Какие могут быть грехи: Грехи на исповеди для детей: детский грех

Трудные вопросы: грехи смертные и обыденные

Читайте также

Ольга Сакун — Град Ватикан

«Смертный грех, — гласит Катехизис Католической Церкви, — разрушает любовь в сердце человеческом тяжким нарушением Закона Божия; он отвращает человека от Бога, Который есть его конечная цель и его блаженство, заставляя предпочесть Богу некое благо низшего порядка. Обыденный грех сохраняет любовь, хотя он ее оскорбляет и ранит». Поэтому, совершив смертный грех, крещеный может вернуть благодать Божию только посредством Таинства Примирения. И хотя верующий призван часто приступать к этому Таинству даже при наличии только обыденных грехов, исповедание смертных грехов является обязательным для того, чтобы примириться с Богом в Таинстве Покаяния и получить возможность приступать к Святому Причастию. Вот почему необходимо знать, что объективно следует причислять к смертным грехам, которые делают невозможным причащение Святых Христовых Тайн.

          Грех являетася смертным при трех одновременных условиях: во-первых, он касается серьезной материи, во-вторых, он совершается с полным осознанием и с полным согласием воли.

          Это осознание и согласие во многом зависят от состояния каждого отдельного человека и касаются каждого отдельного случая. Поэтому в первую очередь мы остановимся на том, что означает «серьезная материя».

          Если мы обратимся к десяти заповедям, то среди грехов, которые всегда касаются серьезной материи, можно назвать следующие: грехи против первой заповеди — отвержение Бога, поклонение Сатане, обращение к колдунам, тяжкие формы суеверия, грехи против богословских добродетелей, такие как ересь, отступничество, неприятие истин веры, отчаяние в спасении и, наоборот, самонадеянность в отношении спасения, ненависть к Богу и ближнему, умышленное зло в отношении ближнего, а также упорный отказ от молитвы.

          Тяжкие грехи против второй заповеди: богохульство, клятвопреступление, нарушение обетов. Грехи против третьей заповеди — это неучастие в Святой Мессе в воскресные дни и в предписанные Церковью праздники; к тяжким грехам против третьей заповеди относится также причащение, когда на совести есть еще не исповеданные смертные грехи.

          Грехи против пятой заповеди: убийство, самоубийство, аборт, эвтаназия, использование наркотиков, пьянство, побои. Тяжкими являются грехи против шестой заповеди, такие как аутоэротизм, блуд, добрачные отношения, гомосексуальные связи, контрацепция супругов, прелюбодеяние, сексуальное насилие, педофилия и так далее.

          Часто мы имеем дело с тяжким грехом даже когда речь идет о материи, которая в иных случаях является «легкой». Например, четвертая заповедь предписывает чтить мать и отца. Конечно, в семье могут быть различные словесные перепалки и раздоры, непослушание, — и тогда речь идет об обыденном грехе. Но если речь идет о тяжких конфликтах – о тяжелом попрании достоинства своих родных, — то это смертный грех. Нарушения четвертой заповеди включают в себя и грехи словом, проклятия, сплетни, наносящие ущерб чести нашего ближнего. Среди грехов словом нужно различать такие, которые, по сути, не попирают достоинство ближнего, — и тогда мы совершаем обыденный грех, — и такие, которые наносят серьезный ущерб чести и доброму имени ближнего. В этом случае совершается смертный грех.

          Или, например, седьмая заповедь – «не укради». И здесь нужно различать между украденным пакетиком леденцов (что, конечно, является кражей, грехом) или значительной суммы денег.

          Восьмая заповедь предписывает не лгать. Очевидно, что когда речь идет о клевете или о ложном свидетельстве в суде, то мы всегда имеем дело с тяжким грехом. Если же речь идет о неправде, сказанной в целях самозащиты или чтобы не нарушать мира в семье, мы не выходим за пределы обыденного греха. Он, конечно, в любом случае остается грехом, и христианин, стремящийся к духовному совершенству, призван каяться в нем на исповеди.

          Смертным грехом против девятой заповеди: «не желай жены ближнего твоего», — могут быть иные грехи против целомудрия, кроме перечисленных выше. Когда мы планируем вступить в греховную связь (даже если потом в действительности мы эти планы не реализуем), мы совершаем смертный грех. Ведь Иисус сказал: «Всякий, кто смотрит с вожделением, уже прелюбодействовал». Точно так же, смертными грехами являются использование порнографии или грехи против целомудрия посредством Интернета. В то время как нечистый помысел, на котором мы не задерживаемся, даже если нам его не удается сразу преодолеть, остается обыденным грехом.

          В эту заповедь включены также грехи нескромности во взгляде, в словах. Как правило, в таких случаях речь идет о «легкой материи» и обыденном грехе, но легкая материя в этих случаях с легкостью может стать серьезной. Поэтому так важно говорить на исповеди обо всех грехах, какой бы тяжести они ни были, и спрашивать совета у священника.

          Десятую заповедь – «не желай имущества ближнего твоего» — мы нарушаем, только планируя присвоить себе чужое. А тяжесть греха, как мы говорили выше, зависит от того, что именно планируется присвоить.

          Подведем итог: есть грехи объективно тяжкие, когда идет речь всегда о серьезной материи. И есть грехи, тяжесть которых зависит от того, какой ущерб мы наносим материальному или духовному благу ближнего.

          Конечно, во всем «каталоге» перечисленных нами грехов не следует видеть лишь некую «моралистскую» картину. Напомним из Катехизиса Католической Церкви, чем по сути своей является смертный и обыденный грех.

          Смертный грех разрушает любовь в сердце человеческом тяжким нарушением Закона Божия; он отвращает человека от Бога, Который есть его конечная цель и его блаженство, заставляя предпочесть Богу некое благо низшего порядка. Обыденный грех сохраняет любовь, хотя он ее оскорбляет и ранит. Чтобы грех был смертным, необходимы одновременно три условия: «смертный грех — это тот, который касается серьезной материи и, кроме того, совершен с полным осознанием и с полным согласием». Смертный грех требует полного осознания и полного согласия. Он предполагает знание греховного характера действия, его противоречия Закону Божию. Он предполагает также согласие достаточно свободное, то есть сознательный личный выбор. Мнимое неведение и ожесточение сердца не уменьшают, а увеличивают волевой характер греха. Неведение невольное может ослабить или даже освободить от тяжкой вины. Но никто не имеет права оставаться в неведении принципов морального закона, вписанных в совесть каждого человека. Чувственные импульсы, страсти также могут уменьшить волевой и свободный характер проступка, так же, как и давление извне или патологическое расстройство. Грех по злому умыслу, по свободному выбору зла — самый тяжкий. Смертный грех — это столь же радикальная возможность человеческой свободы, как сама любовь. Он влечет за собой потерю любви и лишение освящающей благодати, то есть состояния благодати. Если он не искуплен раскаянием и прощением Божиим, он влечет исключение из Царства Христа и вечную смерть в аду, ибо наша свобода властна выбирать навсегда и безвозвратно. Тем не менее, если мы можем судить, что тот или иной поступок сам по себе является тяжким грехом, суд над людьми мы должны доверить правосудию и милосердию Божиему.

Мы совершаем обыденный грех, когда не соблюдаем меры, предприсанной нам моральным законом касательно легкой материи, или когда не подчиняемся моральному закону касательно серьезной материи, но не совсем сознательно или без полного согласия. Обыденный грех ослабляет любовь; он является проявлением беззаконной привязанности к сотворенным благам; он препятствует продвижению души к добродетельной жизни и к деланию нравственного добра; он заслуживает временного наказания. Обыденный грех, сознательно совершенный и оставшийся без раскаяния, мало-помалу толкает нас на грех смертный. И все-таки обыденный грех не восставляет нас против Божественной воли и дружбы; он не разрывает союза с Богом. Он исправим человеческими силами с помощью Божией благодати. Он не лишает освящающей благодати, дружбы с Богом, любви и, соответственно, вечного блаженства, и не препятствует нам приступать к Святому Причастию.

В заключение напомним слова Блаженного Августина: «Человек не может, будучи во плоти, избежать всех грехов, по крайней мере — грехов легких. Но эти грехи, которые мы называем легкими, не полагай их безобидными: если ты находишь их безобидными, взвешивая их, содрогнись, их подсчитывая. Множество легких предметов составляет большой вес; множество капель наполняет реку; множество зерен составляет груду. Какова тогда наша надежда? Прежде всего, исповедь…».

(Из архива Радио Ватикана, передача от 12 марта 2012 г.)

Покаяние (исповедь) — Таинства — Рублев. Ищите и обрящете

ВИДЕО НА RUBLEV.COM

Смысл таинства

Покаяние, или исповедь, — таинство, в котором христианин, раскаявшись в своих грехах и рассказав о них священнику (исповедавшись), получает от Бога прощение. Греховные страсти (чревоугодие, блуд, алчность, тщеславие и другие) становятся источником грехов в душе человека, а грехи отдаляют человека от Бога. Когда человек преступает заповеди Божьи, ему становится невозможно жить с Богом, слышать Его. Для того, чтобы примириться с Богом, человеческих усилий недостаточно, но Бог с радостью принимает покаяние грешника и снова приближает его к Себе. В таинстве покаяния человек получает силы для того, чтобы освободиться от совершенного греха.

Прощение грехов зависит от Господа, а священник — лишь свидетель того, что покаяние совершилось и человек встал на путь исправления. В жизни христианина даже после покаяния могут быть тяжелые падения и повторяющиеся грехи. Самое главное — не впадать в отчаяние, не бояться, а каяться и надеяться на бесконечную милость Божию. Смысл покаяния не в чувстве вины, а в том, чтобы не возвращаться к действиям и привычкам, вызывающим это чувство, и вытеснять свои страсти противоположными им добродетелями. Как проповедовал преподобный Ефрем Сирин, «ты стыдишься и краснеешь, когда нужно сказать грехи свои? Стыдись лучше грешить, нежели оправдываться.»

История таинства

Власть освобождать людей от греха дал ученикам, а через них и всем священникам, сам Иисус Христос. Он сказал: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Евангелие от Иоанна, глава 20, стих 23).

В древней Церкви человек, совершивший тяжкий грех, должен был исповедать его перед всем собранием верующих. К IX веку эта практика исчезла, осталась только тайная исповедь, когда кающийся исповедует свои грехи в присутствии одного только священника.

Что нужно для таинства покаяния

Для таинства покаяния нужно искреннее раскаяние в своих грехах, желание изменить свою жизнь и надежда на любовь, милость и помощь Божию. Перед Исповедью кающийся просит прощения у всех, перед кем чувствует себя виноватым. На исповеди важно особенно подчеркнуть главные свои страсти и конкретные грехи, которые тяготят душу. Можно, чтобы не забыть, составить исповедальную записку, то есть письменный перечень своих грехов (после исповеди такую записку нужно уничтожить). Детям следует начинать исповедоваться с семи лет.

Если человек недавно пришел в Церковь и не знает, какие бывают грехи, можно почитать об этом книгу архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди», где он объясняет, что означают для современного человека заповеди Божии. Современными брошюрами об исповеди опытные священники не советуют увлекаться, потому что там в списках грехов встречаются явные глупости, вроде «ходила в парикмахерскую», «шутил и смеялся». Это вовсе не грехи.

Когда человек, крещеный ранее, но не живший церковной жизнью, впервые приходит на исповедь, он должен подробно исповедаться перед священником во всех своих деяниях за всю свою жизнь. Такая исповедь называется генеральной. Особенно она необходима, если человек занимался колдовством или совершал иные тяжкие грехи: блуд, аборты, уголовные преступления. О генеральной исповеди следует заранее побеседовать со священником вне богослужения.

В Русской Православной Церкви существует практика обязательной исповеди перед причащением, поэтому готовящиеся причаститься совмещают подготовку к этим двум таинствам. В этом случае накануне вечером нужно прочитать Канон ко Святому Причащению (из Последования ко Святому Причащению), Канон покаянный ко Господу Иисусу Христу, Канон молебный ко Пресвятой Богородице и Канон Ангелу-хранителю. Утром перед таинством читаются остальные молитвы из Последования ко Святому Причащению. Однако, не обязательно причащаться после каждой исповеди. Исповедоваться можно и без последующего участия в таинстве причащения — в таком случае в качестве подготовки достаточно прочитать молитву преподобного Симеона Нового Богослова, чтобы грехи стали очевидны кающемуся.

Начать вспоминать свои грехи нужно как минимум за три дня до Таинства. Не следует каяться в грехах, которые уже были отпущены на предыдущей Исповеди, если они не совершались снова. Но нужно исповедаться в тех грехах, которые были забыты на предыдущей исповеди и вдруг вспомнились.

Как проходит таинство покаяния

Исповедоваться можно в любой обстановке, но обычно верующие исповедуются в храме на вечерней службе или в начале литургии. Исповедь совершается у аналоя — высокого столика с наклонно расположенной столешницей, на котором лежат крест и Евангелие как знак невидимого присутствия Христа. Священник читает предварительные молитвы, после которых кающийся открывает свои грехи перед Богом. Если прихожанин затрудняется начать, священник помогает ему вопросами. Когда все грехи перечислены, священник покрывает преклоненную голову кающегося концом епитрахили (широкой ленты, которую носит на шее) и читает разрешительную молитву, прощая грехи от имени Иисуса Христа. Затем исповедующийся целует крест и Евангелие в знак благодарности и верности Христу.

В советское время, когда священников катастрофически не хватало, практиковалась общая исповедь. Священник читал молитвы и перечислял некоторые распространенные грехи, а собравшиеся в храме каждый в сердце своем приносил покаяние Богу в грехах. Затем священник читал разрешительную молитву. Сейчас священников достаточно, и общая исповедь почти не практикуется.

Правильная исповедь: как исповедоваться, в чем каяться, какая исповедь не примется Богом

А не пора ли нам всем научиться правильно исповедоваться? – решительно и не колеблясь поинтересовались сотрудники портала «Православная Жизнь» у духовника Киевских духовных школ, преподавателя КДА архимандрита Маркелла (Павука).

– Большое количество людей не знает, в чем каяться. Многие идут на исповедь и молчат, ждут наводящих вопросов от священников. Почему так происходит и в чем нужно каяться православному христианину?

– Обычно люди не знают, в чем каяться, по нескольким причинам:

1. Они ведут рассеянную жизнь (заняты тысячами дел), и им некогда заниматься собой, посмотреть в свою душу и увидеть, что там не так. Таких людей в наше время 90%, если не больше.

2. Многие болеют завышенной самооценкой, то есть горды, а потому больше склонны замечать и осуждать чужие грехи и недостатки, нежели свои.

3. Их ни родители, ни учителя, ни священники не научили, в чем и как нужно каяться.

А каяться православному христианину следует прежде всего в том, в чем обличает его совесть. Лучше всего исповедь строить по Десяти заповедям Божиим. То есть во время Исповеди вначале надо говорить о том, чем мы согрешили против Бога (это могут быть грехи неверия, маловерия, суеверия, божбы, клятвы), затем каяться в грехах против ближних (непочитание, невнимание к родителям, непослушание им, обман, хитрость, осуждение, гнев против ближних, неприязнь, заносчивость, гордость, тщеславие, скупость, воровство, соблазнение других на грех, блуд и др.). Советую ознакомиться с книгой «В помощь кающемуся», составленной святителем Игнатием (Брянчаниновым). В труде старца Иоанна Крестьянкина представлен образец исповеди по Десяти заповедям Божиим. Ориентируясь на эти работы, можно составить свою неформальную исповедь.

– Насколько подробно нужно рассказывать о своих грехах на исповеди?

– Все зависит от степени вашего раскаяния в грехах. Если человек в своем сердце обрел решимость больше к тому или иному греху не возвращаться, то он старается его вырвать с корнем и поэтому описывает все до мельчайших подробностей. А если человек кается формально, то у него получается что-то вроде: «Согрешил делом, словом, помышлением». Исключение из этого правила – грехи блуда. В данном случае подробностей описывать не надо. Если священник почувствует, что человек равнодушно относится даже к таким грехам, то может задать дополнительные вопросы, чтобы хоть немного такого человека устыдить и подвигнуть на истинное покаяние.

– Если не испытываешь легкости после исповеди, что это значит?

– Это может говорить о том, что не было подлинного покаяния, исповедь совершалась без сокрушения сердечного, а лишь формальным перечислением грехов с нежеланием изменить свою жизнь и больше не грешить. Правда, иногда Господь не дает ощущения легкости немедленно, чтобы человек не возгордился и тут же не впал снова в те же самые грехи. Легкость также не сразу приходит, если человек исповедует застарелые, глубоко укоренившиеся в нем грехи. Чтобы пришла легкость, надо пролить очень много слез покаяния.

– Если на вечерне были на исповеди, а после службы успели согрешить, нужно ли идти утром опять на исповедь?

– Если это блудные грехи, гнев или пьянство, то обязательно нужно еще раз в них покаяться и даже попросить у священника епитимию, дабы так быстро не совершать прежние грехи. Если же допущены грехи другого рода (осуждение, лень, многословие), то следует во время вечернего или утреннего молитвенного правила искренне попросить прощения у Господа за допущенные провины, а при очередной исповеди исповедовать их.

– Если на исповеди забыл упомянуть какой-то грех, а потом спустя время вспомнил его, нужно ли опять подходить к священнику и говорить об этом?

– Если есть такая возможность и священник не очень занят, то он даже возрадуется за ваше усердие, а если такой возможности нет, то надо записать этот грех, чтобы вновь его не забыть, и во время очередной исповеди раскаяться в нем.

– Как научиться видеть свои грехи?

– Свои прегрешения человек начинает видеть, когда перестает осуждать других людей. Кроме того, видеть свою немощь, как пишет преподобный Симеон Новый Богослов, научает тщательное исполнение заповедей Божиих. Пока человек одно исполняет, а другим пренебрегает, он не сможет почувствовать, какую рану наносят грехи его душе.

– Что делать с чувством стыда на исповеди, с желанием затенить, спрятать свой грех? Будет ли этот скрытый грех прощен Богом?

– Стыд на исповеди – естественное чувство, которое свидетельствует о том, что у человека жива его совесть. Хуже, когда нет никакого стыда. Но главное, чтобы стыд не сводил к формальности нашу исповедь, когда мы одно исповедуем, а другое прячем. Вряд ли Господу будет угодна такая исповедь. Да и каждый священник всегда чувствует, когда человек что-то прячет и формализует свою исповедь. Для него это чадо перестает быть дорогим, таким, за которое он всегда усердно готов молиться. И, наоборот, вне зависимости от тяжести греха, чем глубже покаяние, тем больше священник радуется за кающегося. Не только священник, но и Ангелы на небе радуются за искренне кающегося человека.

– Нужно ли исповедовать грех, который вы стопроцентно совершите в ближайшее время? Как возненавидеть грех?

– Святые отцы учат, что самый большой грех – это грех нераскаянный. Даже если мы не чувствуем в себе сил для борьбы с грехом, все равно надо прибегать к Таинству Покаяния. С Божией помощью, если не сразу, то постепенно мы сможем победить укоренившийся в нас грех. Но не надо себя слишком переоценивать. Если мы ведем правильную духовную жизнь, то никогда не сможем ощутить себя полностью безгрешными. Дело в том, что все мы удобопреклонны, то есть очень легко впадаем во всевозможные грехи, сколько бы раз мы в них ни каялись. Каждая наша исповедь – это своеобразный душ (баня) для души. Если мы постоянно заботимся о чистоте своего тела, то тем более надо заботиться о чистоте своей души, которая намного дороже тела. Итак, сколько бы раз мы не согрешали, надо не медля бежать на исповедь. А если человек не кается в повторяющихся грехах, то они повлекут за собой другие, более тяжкие провины. Например, кто-то привык по мелочам все время обманывать. Если он в этом не будет каяться, то в конце концов может не только обмануть, но и предать других людей. Вспомните, что случилось с Иудой. Он вначале незаметно воровал деньги с ящика для пожертвований, а затем предал Самого Христа.

Человек может возненавидеть грех, лишь ощутив в полноте сладость благодати Божией. Пока ощущение благодати у человека слабое, ему трудно не впасть в грех, в котором он недавно раскаялся. Сладость греха в таком человеке оказывается сильнее сладости благодати. Потому святые отцы и особенно преподобный Серафим Саровский так настаивают на том, что главной целью христианской жизни должно быть стяжание благодати Святого Духа.

– Если священник разорвал записку с грехами, не заглядывая в нее, эти грехи считаются прощенными?

– Если священник прозорлив и умеет читать, что написано в записке, не заглядывая в нее, то, слава Богу, все грехи прощаются. Если же батюшка так делает из-за своей торопливости, равнодушия и невнимательности, то лучше подойти на исповедь к другому или, если такой возможности нет, исповедовать свои грехи вслух, без записи их.

– Существует ли в Православной Церкви общая исповедь? Как относиться к этой практике?

– Общая исповедь, во время которой читаются специальные молитвы из Требника, обычно проводится перед индивидуальной исповедью. Святой праведный Иоанн Кронштадтский практиковал общую исповедь без индивидуальной, но это он делал вынужденно из-за множества народа, который приходил к нему за утешением. Чисто физически, по немощи человеческой, ему не хватало сил, чтобы выслушать каждого. В советское время тоже иногда практиковались такие исповеди, когда один храм был на целый город или район. Ныне, когда количество храмов и духовенства значительно увеличилось, нет нужды обходиться одной общей исповедью без индивидуальной. Мы готовы выслушать каждого, лишь бы было искреннее покаяние.

Беседовала Наталья Горошкова

http://pravlife.org

Что такое грех и какие бывают грехи? — СПЖ

Как трактует Православная Церковь понятие греха и какие бывают грехи?

Светлана Кротченко

Отвечает протоиерей Сергей Успенский:

– С апостольских времен грех в Православной Церкви воспринимался как «болезнь души». Страсти – это наши болезненные слабости, недуги. Если не уделять внимания борьбе с ними, они, словно раковые метастазы, опутывают душу, порабощают и в конце концов убивают ее. Потому покаяние воспринимается не иначе, как лекарство для души.

Как болезни тела, так и духовные болезни у нас разные. Но, поскольку мы обладаем общей человеческой природой, то каким бы многообразием симптомов не проявлялись наши душевные недуги, корни они обычно имеют одни и те же.

Святые отцы, опираясь на многовековой опыт Церкви, дают нам в помощь классификацию основных грехов.

Чревоугодие. Банальное переедание, не такое невинное явление, как может показаться. Когда человек не в силах владеть своим телом, своей плотью, когда плоть диктует ему условия жизни, когда наше настроение зависит от изобилия пищи, когда мы не можем совладать с похотьми своего чрева – это первая ступень. Тогда в душу врываются другие, более опасные страсти.

Блуд. Этот крайне опасный грех проявляет себя по-разному. Опасен он еще и тем, что в наше время в светском обществе он совершенно не почитается за грех, а скорее даже за норму. Очень часто дорогу ему открывают такие обыденные для обывателя вещи, как невоздержанность в пище, питье, словах, нехранение глаз.

Сребролюбие. В самих деньгах нет греха. Ими можно пользоваться разумно и даже приобретать через них спасение. Но когда человек весь смысл жизни видит в деньгах и все свои надежды полагает на них – они становятся идолом и губят душу.

Гнев, раздражение, нетерпение к людям. Сегодня о любви даже говорить не приходится – мы не научились даже терпеть друг друга. Гнев же – движение души, данное нам Богом, которое должно было быть направлено на борьбу с грехом или с тем, что противно Богу. Все слышали выражение «праведный гнев».  По слову преподобного Исаака Сирина, гнев должен быть «собакой, которая стоит на страже души, защищая ее от всего злого и нечистого, которое эту душу порабощает».  Но падшая человеческая природа извратила сущность гнева и, к сожалению, у нас он стал исполнять совсем другие функции.

Уныние. Смертный грех, способный довести человека до жутких последствий, а душу до вечной смерти. Человек, поддавшийся греху уныния, теряет веру в Бога, в промысел Божий, в любовь Божью, в попечение Его о нас.

Тщеславие. Страдая этим грехом, мы болезненно стараемся показать себя лучше, чем есть на самом деле, хотим быть в центре внимания и печалимся, когда это не получается. Продолжением греха тщеславия, как, впрочем, и его основанием, является корень всех грехов, грех, которым порабощены мы все без исключения – гордость.

Гордость, по словам преподобного Иоанна Кассиана Римлянина, «есть причина первоначального падения и главное начало болезни». От гордости происходят все вышеуказанные страсти. Человек может побеждать в себе грехи чревоугодия, блуда, сребролюбия, но при этом гордиться собой, мнить о себе, что он не такой как другие, он лучше, чище, только он достоин спасения. Гордость перечеркивает любые добродетели и способна низвергнуть человека с любых духовных высот.

Список смертных грехов | Православиум

Рубрика: Добродетели и грехи, Основы веры

Узнайте все самое интересное и важное о смертных грехах, прочитав статью или посмотрев видео в конце текста

Что значит смертный грех

Список смертных грехов – это наиболее тяжкие грехи, которые отдаляют человека от Господа. Они порабощают волю человека, лишают его благодати, любви к Богу и, если грешник не покаялся, приводят душу к погибели. Смертные грехи можно сравнить с камнем на шее, который не даёт человеку подняться к Богу и тянет его к земле, мешает выпрямиться в полный рост. Травма, нанесённая душе смертным грехом, становится серьёзным препятствием для восстановления общения человека  с Богом.

Что вообще считается грехом? Согласно “Догматическому богословию” протоиерея Олега Давыденкова, грех – это действие, слово, помышление, сердечное расположение, представляющее собой нарушение установленного Богом нравственного закона.  Грех наносит вред душе человека, представляют собой нарушение Божьих Заповедей и отступление от праведной жизни, от Бога. Грех не является сотворённой Богом особой природой, силой. Это следствие искажения задуманного Творцом существования человеческой природы.

Особо тяжкие грехи в христианстве называются смертными, потому что их следствием является духовная смерть души. Она умирает для Бога и Вечной Жизни. Также определение «смертные» отсылает нас к ветхозаветному закону, по которому наиболее тяжкие грехи считались преступлениями и карались смертной казнью.

Запретный плод и змей-искуситель — символ грехопадения

Смертные грехи в Православии

В Православной Церкви разделение грехов на смертные и несмертные достаточно условно, так как любой грех отдаляет человека от Бога. Как песчинки могут скопиться в камень, так и мелкие грехи, если их оставить без внимания, могут привести к серьёзным и даже необратимым последствиям.

Список смертных грехов представляет собой перечень не конкретных поступков, а основных категорий, на которые можно разделить всё множество преступлений против Божьей воли. Католическая церковь практикует несколько иной подход: в вероучении западного христианства присутствует чёткое и регламентированное деление грехов по степени тяжести.

Список смертных грехов

Сколько смертных грехов в Православии? Ознакомившись с трудами Святых Отцов, мы можем выяснить, что наиболее распространённое количество смертных грехов – 7.

1)      Гордость (гордыня, самолюбие, высокомерие, тщеславие, упрямство)

2)      Зависть (досада от чужого благополучия, злорадство при чужих несчастьях)

3)      Чревоугодие (обжорство, пьянство)

4)      Блуд (похоть, супружеская измена, близость до брака, содомия, рукоблудие)

5)      Гнев (ненависть, оскорбления, обиды, жестокость, рукоприкладство)

6)      Алчность (жадность, скупость, сребролюбие)

7)      Уныние (утрата надежды на Бога, тоска, печаль, отчаяние)

Условность понятия «смертный грех»

Следует помнить об условности списка смертных грехов в Православии. Любой грех несёт угрозу и требует покаяния. И любой грех может быть прощён Богом. Смертным является тот грех, который остался нераскаянным. Господь примет и простит кающегося грешника.

Преподобный Паисий Святогорец говорил, что дьявол не обладает никакой силой и властью над человеком верующим, ходящим в Церковь, исповедующимся, причащающимся. В таинствах Исповеди и Причастия Бог даёт человеку силы для борьбы со страстями. Господь Всемилостивый, и Его милосердие безгранично. У Него нет задачи непременно наказать человека за малейшее отступление от буквы Закона.

Приведём слова преподобного Ефрема Сирина:

“Дверь Божия всегда отверста ударяющему в нее; милосердие радуется обращающемуся, благость простирает к нему руки свои”.

Какой грех самый страшный

Невозможность прощения связана лишь с такой степенью повреждённости души грехом, когда она уже неспособна воспринимать Божественную благодать и быть рядом с Богом. В Православии есть 2 греха, которые считаются однозначно смертными: самоубийство и хула на Духа Святого. Это и есть самые страшные грехи в христианстве.

Самоубийство лишает человека возможности покаяться. Это можно сделать лишь в земной жизни, за гробом же мы не в состоянии что-либо изменить в себе. Смягчающим обстоятельством может быть психическая болезнь или повреждение ума самоубийцы. В таком случае его близким можно надеяться на милость Господа. 

Хула на Святого Духа – это умышленное и упорное противление человека истине, это осознанная ненависть к Богу. Под этим страшным грехом понимаются не только кощунственные и богохульные речи, но и соответствующий образ мышления, жизни, упрямое нежелание увидеть проявления Бытия Бога.

Христос говорил:

“кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению” (Мк. 3:28-29).

Такой человек сам не желает быть с Богом, поэтому Господь оставляет его. Все же остальные грехи могут быть прощены, если грешник искренне оплакивает свои грехи.

Святитель Феофан Затворник говорил:

“Милость Божья отступает только тогда, когда кто пал и не встаёт”.

Приведём также цитату святителя Григория Нисского:

“До бесконечности возросший грех превосходит величием своим Божия милость, соделавшаяся превысшею и самой небесной высоты”. Итак, грех не должен вводить нас в отчаяние, нужно встать и снова идти к Богу, уповая на Его безмерное милосердие. 

О ТАИНСТВЕ ИСПОВЕДИ

Что такое Исповедь? 

Исповедь – это Таинство, в котором верующий исповедует Богу грехи в присутствии священника и через него получает прощение грехов от Самого Господа Иисуса Христа. 

Исповедь – это не насильственное «выковыривание» грехов из совести, не допрос и тем более, не вынесение «обвинительного» приговора согрешившему. Исповедь – это не беседа о своих недостатках, сомнениях, не осведомление духовника о себе и менее всего «благочестивый обычай». 

Исповедь – это горячее покаяние сердца, жажда очищения, умирание для греха и оживление для святости. Исповедь – это великое Таинство примирения Бога и человека, явление любви Бога к человеку. 

Зачем надо исповедоваться?

А зачем надо смывать с себя телесную грязь? Однако, о теле, которое живѐт временно, человек заботится, но ещѐ более он должен заботиться о душе, которая будет жить вечно. Грязь души – это грехи, от которых можно очиститься только на Исповеди. 

Накопившиеся грехи и прегрешения, не снятые с совести (не только крупные, но и многие мелкие), тяготят еѐ так, что человек начинает чувствовать внутреннее беспокойство или опустошѐнность. Он может неожиданно впадать в раздражение, в какие-то нервные срывы, не имеет внутренней твердости. Причину всего происходящего человек часто и сам не понимает, а она заключается в том, что на его совести лежат не исповеданные грехи. 

Через Исповедь возвращается та чистота, которая была утрачена из-за грехов. Исповедь – это великая Божия милость к слабому и склонному падению человечеству. Это доступное всем средство, которое ведѐт к спасению души, постоянно впадающей в прегрешения. Искренняя Исповедь приносит христианину не только прощение грехов, но и полноту духовного здоровья: восстанавливает спокойствие совести и мир души, ослабляет худые наклонности и страсти, удерживает от новых грехов. 

Этим Таинством восстанавливается состояние, полученное в Крещении. 

Покаяние и Исповедь – это одно и то же? 

Покаяние – это искреннее желание изменить жизнь по заповедям Божиим, это самая строгая и придирчивая самокритика и самооценка всех своих заблуждений, пороков, страстей – не только явных, но и тайных. Покаяние требует, чтобы человек стал добрым примером для других. 

Исповедь – это обвинение себя в грехах перед Богом при свидетельстве священника. 

Истинное покаяние состоит не только в том, чтобы откровенно исповедать духовному отцу грехи, но и в том, чтобы уже не возвращаться ним, чтобы сокрушѐнным сердцем сожалеть о прежних грехах, и не только сожалеть, но и заглаживать их добрыми делами, трудами покаяния. 

Обязательно ли каяться священнику? Имеет ли значение, какому? 

Приходя на Исповедь, каются не перед священником. Будучи сам человеком грешным, священник – только свидетель, посредник в Таинстве, а истинным Тайносовершителем является Господь Бог. Священник – молитвенник, ходатай перед Господом и свидетель того, что богоустановленное Таинство Исповеди происходит законным образом. 

В этом и состоит моральный аспект Исповеди. Несложно перечислить свои грехи наедине с самим собой перед Всезнающим и Невидимым Богом. А вот открытие их в присутствии постороннего лица – священника – требует немалого усилия по преодолению стыда, распятия своей греховности, гордыни, и это приводит к несравненно более глубокому и серьѐзному результату. 

Для действительно страдающего от язвы греха человека безразлично, через кого он исповедует этот томящий его грех – лишь бы как можно скорее исповедать его и получить облегчение. И недостойные священники не препятствуют получать в Таинствах благодать Божию. Поэтому самое важное в Исповеди – не принимающий еѐ священник, а состояние души кающегося, его искреннее покаяние, приводящее к осознанию греха, к сердечному сокрушению и отторжению содеянного проступка. 

Неужели все люди грешники? 

Да, все много грешат перед Богом. Разве осуждение, тщеславие, пустословие, неприязнь, насмешки, неуступчивость, лень, раздражительность, гнев – не постоянные спутники человеческой жизни? На совести многих лежат и более тяжкие преступления: детоубийства (аборты), супружеские измены, обращение к колдунам и экстрасенсам, зависть, воровство, вражда, месть и многое другое, делающее людей грешниками, которые обязаны искупить свои грехи покаянием и добрыми делами. Вот ступени, по которым грех входит в человека: образ, внимание, интерес, влечение, страсть. 

Что такое грех, как его уничтожить? 

Всѐ то грех, что оскорбляет совесть и услаждает плоть. Грех – это не факт в биографии, который можно легкомысленно забыть. Грех – это «чѐрная печать», до конца дней пребывающая на совести и не смываемая ничем, кроме Таинства Исповеди. Грех обладает растлевающей силой, способной вызывать цепочку последующих, более тяжких грехов. 

Вот ступени, по которым в нас входит грех: образ, внимание, интерес, влечение, страсть. 

Хорошо не быть никому должным. Хорошо чаще оплачивать долги, иначе они, накопившись, делаются слишком большими, тягостными, неоплатными. 

Так и грехи – долги наши перед Господом – хорошо как можно чаще оплачивать, каясь, исповедуясь перед священником, и внутренне ежедневно, ежечасно, постоянно каясь перед Господом. Корни греха истребляются борьбой с греховными мыслями и повторением исповедания уже тогда, когда мысли начнут одолевать. 

Что будет, если всю жизнь не исповедоваться? 

Нельзя откладывать покаяние и ждать, когда на духовной одежде не останется светлого пятнышка: это ведѐт к притуплению совести и к духовной смерти. 

При пренебрежении Исповедью грех будет угнетать душу и вместе с тем (после оставления еѐ Духом Святым) в ней могут открыться двери для проникновения тѐмной силы и развития всевозможных страстей и пристрастий. Может наступить период вражды, ссор и даже ненависти к окружающим, что отравит жизнь и согрешившему, и его близким. Могут появиться дурные навязчивые мысли и чувства: у одних – непреодолимый страх смерти, у других – стремление к самоубийству. Могут возникнуть различные нездоровые физические и душевные проявления – например, припадки эпилептического характера или безобразные душевные проявления, которые характеризуется как одержимость и бесноватость. 

Какой грех самый тяжѐлый? 

Самый пагубный и тяжѐлый грех – это неверие. Если человек согрешит из-за своего несовершенства и покается, то Господь простит его скорее, чем когда он грешит неверием, ибо в этом случае человек восстаѐт против Самого Бога. 

Отчего на Исповеди бывает бесчувствие? 

Бесчувствие на Исповеди большей частью имеет своим корнем отсутствие страха Божия и скрытое маловерие. 

Может ли Исповедь быть недействительной? 

Исповедь бывает пуста, недействительна и даже оскорбительна для Господа, если на это Таинство идут без всякой подготовки, не испытав своей совести, по стыду или другой причине скрывают свои грехи, исповедуются без сокрушения, формально, холодно, механически, не имея твѐрдого намерения впредь исправиться. Некоторые умудряются иметь несколько духовников – с таким расчѐтом, чтобы одному говорить одни грехи, а другому – другие. В этом случае, конечно, все подобные Исповеди не принимаются Господом. 

Как подготовиться к первой Исповеди? 

Подготовиться к Исповеди – значит посмотреть на свою жизнь и свою душу покаянным взглядом, проанализировать свои дела и мысли с точки зрения заповедей Божиих, помолиться Господу о прощении грехов 
даровании истинного покаяния. 

Самоосуждение – вот первое и главное, с чем надо приходить на Исповедь. При необходимости следует записать грехи (все свои нехорошие мысли, чувства и дела) для памяти, чтобы не упустить чего-либо во время совершения Таинства. Исповедь должна быть своя, а не так, чтобы переписать из книжки подходящие грехи и прочитать их перед священником. 

Желающему очистить свою совесть на Исповеди надо: иметь твѐрдую веру и надежду на Бога;иметь сокрушение о том, что прогневали Бога;простить всем своим врагам и оскорбителям все обиды; 

без всякой утайки объявить перед священником все грехи;положить твѐрдое намерение впредь жить как можно осторожнее. 

Что должен знать желающий приступить к Исповеди?

При наличии законного таиносовершителя – православного священника – к Исповеди можно приступать в любое время и как можно чаще. Общепринятой является Исповедь перед Причастием (в наше время верующие люди, как правило, причащаются 1-2 раза в месяц, начинающим желательно причащаться не реже 4-5 раз в год). 

Исповедь – это не беседа. Если надо посоветоваться со священником, то следует попросить его уделить для этого особое время. 

На Исповеди надо говорить только о своих грехах (ни в коем случае не стараясь обелить себя и судить окружающих) и просить у Господа прощения за свои прегрешения. К Исповеди можно приступать, только предварительно со всеми примирившись. Исповедоваться, не примирившись – бесполезно, а причащаться так – смертный грех. 

Если по каким-либо причинам священник не имеет возможности выслушать подробно, то не надо смущаться краткостью Исповеди – Таинство совершилось во всей полноте. Но если какой-то грех лежит на совести камнем, то надо попросить священника, чтобы он выслушал подробно. Никогда не надо смущаться тяжестью своих грехов, ибо нет грехов не прощаемых, кроме не исповеданных, нераскаянных. 

Что такое епитимия? 

Епитимия – своего рода духовное лекарство, направленное на искоренение порока. Это могут быть поклоны, чтение канонов или акафистов, усиленный пост, паломничество к святому месту – в зависимости от сил и возможностей кающегося. Епитимию надо выполнять неукоснительно, и отменить еѐ может только тот священник, который еѐ наложил. 

Надо ли исповедоваться утром перед Причастием, если исповедовались накануне? 

Если снова согрешили или вспомнили забытый грех, то надо ещѐ раз исповедоваться, прежде чем приступить к Причащению. 

Обязательно ли после Исповеди причащаться? Можно ли исповедоваться и уйти? 

Причащаться после Исповеди необязательно, иногда можно приходить в храм только для Исповеди. Для тех, кто хочет причаститься, исповедоваться обязательно. 

Можно ли исповедовать не все грехи? 

Кто скрывает свои грехи, тот не хочет с ними расстаться. Исповеданный грех как бы становится вне души, выходит из неѐ – подобно тому, как вынутая из тела заноза становится вне тела и перестаѐт ему вредить. 

Некоторые из христиан скрывают на Исповеди свои грехи из-за ложного стыда, или из-за гордости, или по маловерию, или просто по 

непониманию всей важности покаяния, – и таким образом выходят от Исповеди не только не очищенными от грехов, но ещѐ более обременѐнными ими, и осуждаются. 

Не исповеданный священнику грех не прощается. Если хотя бы один грех сознательно утаѐн, умышленно не высказан, то его тяжесть увеличится, а вся Исповедь будет недействительна. А ведь жизнь, что пар: сегодня человек жив, а завтра готов ему исход, и покаяться уже не сможет. 

Если совесть у человека не потеряна, то она не даст ему покоя до тех пор, пока на Исповеди не будет сказано обо всех грехах. Не следует лишь говорить излишние подробности о грехах, которые не объясняют сути дела, а только живописно их рисуют. 

Надо ли несколько раз исповедовать один и тот же грех? 

Если он вновь совершѐн или продолжает тяготить совесть, то надо снова его исповедовать. Если этот грех больше не повторялся, то о нѐм уже не надо говорить, но следует постоянно чувствовать свою греховность: память о грехопадениях приводит к смирению. 

Когда бывает Исповедь – до или после службы? 

Обычное время совершения Исповеди – перед божественной литургией или во время еѐ, перед Причастием. Иногда исповедуют на вечернем богослужении, иногда (при наплыве народа) назначают особое время. Узнать о времени Исповеди желательно заранее. 

А что делать больным людям, которые не могут прийти в церковь на Исповедь и Причастие? 

Их родственники могут прийти в храм и договориться со священником об Исповеди и Причастии больного на дому. 

Должен ли быть пост перед Исповедью? 

При подготовке к Исповеди Церковный Устав не требует ни особого поста, ни особого молитвенного правила – необходимы только вера и покаяние. Исповедующийся человек должен быть крещѐным членом Православной Церкви, сознательно верующим (то есть считающим себя чадом Православной Церкви, признающим все основы православного вероучения) и раскаивающимся в своих грехах. 

Пост необходим, если после Исповеди есть намерение причаститься. О мере поста надо заранее посоветоваться со священником. 

Если после Соборования вспомнился грех, надо ли сказать нѐм на Исповеди? 

Да, обязательно надо. 

C какого возраста надо исповедоваться ребѐнку? 

Обычно дети исповедуются с 7 лет. Но бывают и исключения: в зависимости от развития ребѐнка священник вправе немного изменить возраст в ту или другую сторону. 

Что делать, если не знаешь, как исповедоваться, что надо говорить священнику? 

Необходимое условие Исповеди – сокрушение. Исповедь должна быть смиренной и благоговейной. Надо обвинять только себя и не осуждать других, иметь твѐрдое намерение исправить свою жизнь и не возвращаться к прежним грехам. 

Но надо говорить не только о собственных грехах, но также о тех грехах, на которые соблазнили ближних своими советами, уговорами или дурным примером; о тех добрых делах, которые могли бы сделать, но не сделали; о тех добрых делах, от которых отвели ближних; о тех добрых делах, которые сделали «с грехом пополам». 

Полезно ли часто исповедоваться? 

Через частое покаяние грех теряет свою силу, свою прелесть, своѐ обаяние. Частая Исповедь истребляет неправду, отвращает от греха, предохраняет от зла, утверждает в добре, укрепляет против искушений, поддерживает бдительность, удерживает на пути заповедей Божиих, умножает стремление к благочестивой жизни и делает человека день ото дня чище и совершеннее. А не исповеданные согрешения легко повторяются, как бы совершѐнные в потѐмках или ночью. 

Кто часто и сразу исповедует грехи, тот получает от Господа не только прощение, но и силу бороться с грехами, а в дальнейшем и полную победу над ними, не приобретая при этом высокого о себе мнения и гордыни. 

Как побороть стыд на Исповеди? 

Стыд на Исповеди бывает от гордости и изобретѐн диаволом: он сделал так, что люди не смущаются, когда грешат, а смущаются при покаянии. Это бывает, когда волнуются и стыдятся поведать священнику слабости, несовместимые с собственным достоинством, положением и т.п. Между тем на большинство грехов надо смотреть проще – констатировать факт без кокетства и кривляния: я человек и по-человечески согрешал. Согрешил как человек – и говорить приходится человеку же, повинному, может быть, в тех же грехах. 

Священник все грехи знает, так как у него не одна душа исповедуется, а сотни, и его не удивишь никаким грехом, как бы велик и тяжек он не был. Наоборот, всякий какой-либо тяжкий исповеданный грех возбуждает в священнике особенную заботу об этом человеке. 

Кто не откроет всех грехов, того Бог не покроет Своим милосердием. Но если всѐ же очень сложно сказать на Исповеди о своих грехах, то лучше написать их и отдать священнику, чем скрывать. Церковь – врачебница, а не судилище: здесь не на муки за грехи обрекают, освобождают от грехов. 

Что делать, если священник отказался выслушать Исповедь? 

Можно обратиться к другому священнику. 

Может ли священник рассказать кому-либо содержание Исповеди? 

Священнослужители обязаны хранить тайну Исповеди под страхом извержения из сана. 

Все ли грехи Бог прощает? 

Чтобы доказать, что никакой грех не может помешать человеку войти в Царствие Божие, Господь первым ввѐл туда покаявшегося разбойника. 

Бог взирает не на множество и тяжесть грехов, а на усердие кающегося. Сколько бы грехов ни было и как бы велики они ни были, у Бога милосердия ещѐ больше, потому что как Сам Он бесконечен, так и милость Его бесконечна. Нет греха непрощаемого, кроме того, в котором не каются. 

Как узнать, прощѐн ли грех? 

Признак разрешения от грехов заключается в том, что человек возненавидел грех и всегда почитает себя должником перед Богом. 

Что необходимо для прощения грехов? 

Для получения прощения грехов от исповедующегося требуется примирение со всеми ближними, искреннее сокрушение о грехах и истинное их исповедание, твѐрдое намерение исправить свою жизнь, вера 

Господа Иисуса Христа и надежда на Его милосердие. 

Как быть, если после Исповеди, прямо перед Причащением вспомнился грех, а исповедоваться уже нет возможности? Надо ли отложить Причастие? 

Отлагать Причастие не надо, а об этом грехе надо сказать на Исповеди в ближайшее время.

Грехи могут быть прощены и забыты!, Христианские Проповеди

Основоположник психоанализа Зигмунд Фрейд смело определял сознание греховности, как один из видов невроза. Казалось бы, самое удобное объяснение… Но оно голословно,  поскольку  психоаналитик не доказал отсутствие Бога и не объяснил,  как возникло творение без Творца.  Кроме того, разум и совесть грешника неумолимо напоминают ему о бесчисленных злых делах, и заставить их замолчать не так-то просто. От себя никуда не уйдешь! Кто отрицает свою греховность, тот, скорее всего, неосознанно прячется от ответственности пред Богом.

 В двадцать восемь лет Сергей Есенин находился в зените славы. Господь щедро одарил его красотой, обаянием и поэтическим талантом, но поэт распорядился этими дарами не лучшим образом. Его жизнь сопровождали многочисленные любовные  связи, разводы, пьяные скандалы. Строки, написанные Есениным за два года до смерти, обнаруживают притаившийся в глубине грешного сердца отчаянный страх предстать перед святым Богом. Поэт пытается укрыться от неминуемого возмездия за иконами.

 Пусть не сладились, пусть не сбылись

Эти помыслы розовых дней.

Но коль черти в душе гнездились —

Значит, ангелы жили в ней.

Вот за это веселие мути,

Отправляясь с ней в край иной,

Я хочу при последней минуте

Попросить тех, кто будет со мной,—

Чтоб за все за грехи мои тяжкие,

За неверие в благодать

Положили меня в русской рубашке

Под иконами умирать.

 Заветное желание поэта  не исполнилось — он покончил с собой в ленинградской гостинице «Англетер». В пустом холодном номере не было ни икон, ни друзей… Поэт умер, так и не получив прощения от Бога… Умереть во грехах, отвергнув путь спасения  — самая ужасная трагедия,  самая глупая смерть и самое наглое оскорбление благодати.

Грехи могут быть прощены и навсегда забыты Богом!

 В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении [больных], — вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его [в дом] и положить перед Иисусом; и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса. И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои. Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших? Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он тотчас встал перед ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога. И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне. После сего [Иисус] вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. (От Луки 5:17-27)

 Прощение грехов – главная тема прочитанного повествования: «но чтобы вы знали, что Сын человеческий имеет власть на земле прощать грехи». Спаситель желал, чтобы люди не только поняли учение о прощении грехов, но и обрели его.  Прощение дарит человеку невыразимое счастье: « Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха» (пс.31:1,2). Прощенный человек — дитя Божие и наследник вечности.

 1.

Прощение грехов необходимо каждому!

 Царю Соломону, необыкновенно мудрому и наблюдательному человеку, принадлежат слова, с которыми трудно поспорить: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Еккл.7:20). Все мы, без исключения, творим не только добро, но и зло. И как ложка дегтя портит бочку меда, так и свершенные грехи безнадежно испортили содержание жизни, придав ей отвратительный привкус. В очах Бога «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его»? (Иер.17:9). 23 стих 3 главы послания к Римлянам звучит как обвинительный приговор человечеству: «Все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим.3:23).

 Из этого правила нет исключений! Мы развращены и опозорены грехом, мы виновны и достойны адского пламени! Не смотрите, пожалуйста, на всеобщую греховность мира глазами близорукого и наивного гуманизма, которому грех видится простительной слабостью или досадной ошибкой. Не успокаивайте себя, что добренький бог охотно стерпит все, что натворят милые грешники. Ни в коем случае! Если оценивать грех по шкале человеческого правосудия, можно смело ставить его в один ряд с самыми тяжкими и омерзительными уголовными преступлениями!

Смотрите на грех глазами Библии! Бог воспринимает грех как бунт против Его святости, как флирт с Его заклятым врагом — дьяволом, как личное оскорбление Его царского величия.  Мы склонны недооценивать серьезность своих прегрешений, считая себя вполне порядочными созданиями. На самом же деле по нас давно уже «плачет» топор Божьего правосудия: «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» (Мф.7,19).

И чтобы никто никогда не думал легкомысленно о грехе и не сомневался в том, что Бог не бросает Своих слов о наказании на ветер, Библия с беспощадной честностью поведала о проступке нашей праматери Евы.

Задумайтесь: а что, собственно, совершила Ева? В чем ее проступок? Может быть, богохульство? Пьянство? Разврат? Кража? Клевета? Аборт? Развод? Нет! Она просто-напросто съела запретный плод, причем в тот момент могла найти много оправданий своему поступку.  Запретный плод удовлетворял всем ее потребностям: был хорош для пищи, приятен для глаз, привлекателен для ума, ибо давал знание. Однако с Божьей точки зрения она отсекла себя от животворящей благодати, лишилась невинности, вступила на скорбный путь познания добра и зла.

И поныне сатанинская тактика проникновения греха в судьбу человека остается той же. В 99% случаев грех приходит к человеку под видом какого-либо наслаждения. Наслаждение богатством, внебрачными отношениями, алкоголем, музыкой, карьерой, силой, славой. Суть греха в превознесении личных интересов человека над Божьими. Именно это и губит душу!

Подумайте: единственный раз Ева нарушила заповедь Бога и лишилась бессмертия, рая, здоровья и семейного счастья. Всего один грех праматери заставляет нашу землю вот уже 6000 лет стонать от тяжкого владычества дьявола и смерти. Воистину, грех пришел к человеку гостем, но вскоре сделался в нем хозяином!

Если бы Ева знала, что склонность к греху она передаст своим потомкам и из-за этого миллионы ее сынов поднимут руку друг на друга с ненавистью и жестокостью!.. Если бы Ева знала, что миллионы ее потомков широкой рекой устремятся в вечный ад, она бы в ужасе отпрянула от предложения вкусить запретный плод! Увы! От нас сокрыты отдаленные последствия греха, потому вначале он видится безобидным и даже вполне поправимым делом: «Я согрешу, а потом покаюсь и Бог простит»,- так рассуждают не тысячи, а миллионы! Они не знают, что грех неотделим от возмездия за него – смерти. Впустить грех очень легко, а избавиться от него невозможно! Библия говорит: «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?» (Иер.13:23).

Согрешили все, и потому в прощении нуждается каждый. Вот почему первые слова Спасителя расслабленному были словами о прощении грехов.

 2. Прощение грехов возможно!

 Между нуждой и возможностью ее удовлетворения иногда пролегает великая пропасть. Мы можем испытывать отчаянную нужду в друзьях, в здоровье или хорошей работе, — и годами терпеть их отсутствие. Тем более, можно представить себе, какая страшная пропасть была между Святым Богом и грешным человеком, между нуждой в прощении грехов и возможностью его получить! Но Господь проложил надежный мост через эту пропасть. И апостолы, и народ, и враги Христа услышали, что Он их единственный Спаситель.

«В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима…»

Лука не напрасно упомянул среди первых слушателей фарисеев и законоучителей. Эта сборная команда духовных деятелей Израиля прибыла в Капернаум, чтобы проверить, правильное ли учение Христос проповедует, Божья ли сила действует в Нем? Христос знал, что из-за духовного невежества они сделают неверные выводы о Нем и Его учении. Однако Он не побоялся представить на их суд Свои дела. Лука пишет: «и сила Господня являлась в исцелении [больных]».

Духовные лидеры Израиля видели мощное проявление силы Божьей в той области, где они были совершенно бессильны. В те времена медицины, как науки, не существовало, и помощь больным сводилась к минимуму. Богословы и священники ничего не могли возразить против гуманнейшего дела Христа. В Его учении они также не обнаружили ничего подозрительного — Он объяснял Писание. Кажется, можно было спокойно отправляться домой с вердиктом о признании Христа истинным пророком.

Однако, неожиданно для всех, Иисус по собственной воле подал повод к обвинению Его в богохульстве! Он внятно сказал больному человеку, что прощаются его грехи, а затем объявил принародно, что имеет власть прощать людям грехи. Это прозвучало так же вызывающе, как если бы Он сказал: «Я –Бог Саваоф»! Не обо всех истинах Христос говорил открыто. О некоторых Он говорил только с учениками, о некоторых только с Небесным Отцом. Однако истину о прощении грехов Он провозгласил при множестве людей и так громко, что ее услышал мир.

Учение о Божьем прощении было знакомо религиозным вождям Израиля. Они знали из Писания

•          что Бог любит прощать — Мих.7:18.

•          что Бог прощает и малые великие согрешения -Неем. 9,17.

•          что подлинное прощение – не взыскивать с виновного никакого долга — Вт.15,2.

Их возмущало, что плотник из Назарета взял на Себя функции Бога! Они еще не знали, что Бог поручил Иисусу Христу прощать грехи! «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Иоанн.5, 22).

Имея такие полномочия от Отца Небесного, Христос приглашает всех труждающихся и обремененным грехом прийти к Нему за прощением и успокоением.

 3. Прощение грехов важнее исцеления тела!

 Несомненно, друзья расслабленного принесли своего товарища к Иисусу для исцеления, а не для трогательного утешения. Они не сомневались, что ищут самого лучшего для своего больного друга. Сколько препятствий они преодолели! «Ну что за народ: ни совести, ни жалости к больному! — говорили они друг другу.- Никто не расступился перед носилками, так и придется разбирать крышу. А ты, дружище, потерпи немного, скоро поставит тебя Христос на ноги»!

Однако Христос начал не с исцеления тела, а с исцеления души: «И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои».

Спаситель преподал важный урок о том, что здоровье души намного важнее физического здоровья. В перечне постоянных нужд человека прощение грехов должно стоять на первом месте, все остальное на втором. Человек не имеет права успокоиться, пока не получит прощения. В одной христианской песне поется: «Как твой борец, твой раб Иаков, не отступлю, пока душой я не приму спасенья знаков, что я навек спасен Тобой».

 Когда мы поздравляем с днем рождения наших родных, друзей или сослуживцев, то никогда не забываем со всей искренностью добавить: «а самое главное, желаю вам крепкого здоровья». И разве кто-нибудь протестовал против этих добрых слов? Здоровье почитается самым великим земным благом. Иероним справедливо заметил: «Какое благо в здоровье – показывает болезнь». Однако здоровье тела дается лишь на время, рано или поздно недуги возьмут вверх. Душа же не умирает. И если она уйдет в вечность больной грехом, эта болезнь будет мучить ее вечно. Здоровье души — важнее здоровья тела!

 Христос никогда не проповедовал о здоровом образе жизни, о правильном питании или физических упражнениях, зато Он много говорил о важности души

Христос учил :

 •          Богатства и слава мира ничего не стоят в сравнении с ценностью души

 «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою»? Матф.16:26

 •          Душа по значимости больше тела.

 «Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды»? Матф.6:25

 •          Лучше иметь телесное увечье, чем изуродованную грехом душу.

 «Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Матф.18:8 -9

 •          Душа не умирает вместе с телом

 «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне». Матф.10:28

 •          Душу можно спасти от вечной погибели

 «Терпением вашим спасайте души ваши». Лук.21:19

 Мир думает о душе иначе. Он вознес на пьедестал плотские потребности, зато попрал и забыл потребность души в Боге и в святости. Мир устраивает конкурсы красоты и спортивные соревнования тел, но не чистых и красивых  душ.   Производители косметики, модной одежды и средств для похудения наперебой рекламируют свою продукцию, создавая культ красивого и здорового тела, а о здоровье души не говорится ни слова. Обложки модных журналов пестрят фотографиями звезд шоу-бизнеса и спорта, а их поклонники готовы отдать последние деньги, чтобы стать похожим на своего кумира. Красивое тело становится предметом гордости, средством наживы и воспламенения похоти.  Люди не задумываются, что красота – не их заслуга, а проявление художественного вкуса Творца и Его любви к Своему творению.

Так поступает мир. А каковы наши, христианские, приоритеты? Что мы выставляем на показ — телесное или духовное? Джон Мак Артур писал: «Женщина, сосредоточенная на поклонении Богу, будет тщательно обдумывать, как одеваться, потому что ее сердце будет диктовать то, какой должна быть ее одежда и внешний вид». Что диктует нам наше сердце? Уделяем ли мы достаточно времени заботе о душе? Пастор небольшой церкви, где все друг про друга всё знают, говорил мне: «Мои бабушки очень современные: поддерживают свое здоровье – ходят в бассейн и на шейпинг». Забота о здоровье – хорошее дело, но если душе уделяется меньше внимания, чем телу, — тогда это плохо! Здоровье души должно быть нашим приоритетом!

 4.  Прощение грехов дается по вере!

 Дом, принявший Христа, вероятно, был не настолько велик, чтобы в нем поместилось толпа народа. Часто на Востоке дома строились таким образом, что внутри их был обширный двор, перекрытый легкой крышей. В таком дворе было прохладно и просторно.

Сообразительные друзья парализованного раскрыли крышу и опустили своего товарища перед Иисусом Христом и, затаив дыхание, ожидали, что Он скажет. Наверняка они ждали от него слов сочувствия бедственному положению парализованного… Не исключено, что в глубине души они надеялись, что Христос одобрит их любовь к своему товарищу или их предприимчивость. Однако Он обратил внимание на веру, а не человеческие достижения или переживания.

Писание многократно свидетельствует, что Христос обращал особое внимание на веру. «В Израиле не нашел я такой веры»,- сказал Он о римском сотнике. «О женщина! Велика вера твоя»! – похвалил Он язычницу.

В деле прощения грехов наши моральные достоинства или переносимые несчастья не играют особой роли! Вся наша праведность – как запачканная одежда!  Глупо сказать: «Боже, прости мои грехи, потому что я сирота, и сегодня никого не обидел»… В деле прощения грехов важнейшее значение имеет вера.

Вера — это выражение смирения и покорности, с которыми мы приходим к Богу за милостью.  Это белый флаг капитуляции, который мы выбрасываем  пред Господом. А покорную голову меч не сечет!  Это строитель,  восстанавливающий разрушенные грехом взаимоотношения с Богом. Недаром Христос называет паралитика нежным словом: «Чадо»! Для Него приходящий с верой – самый родной человек. Ему Он никогда не бросит в лицо:  «Эй ты, злосчастный грешник»!

 Вера чрезвычайно приятна Богу. Блудный сын поверил, что отец примет его в наемники и эта вера повела его в родные края. Еще издали заметил его отец и понял, что сын верит в его милосердие.  И отцовское сердце дрогнуло от нежности и сострадания…

Будем помнить не только о необходимости,  возможности и важности прощения, но и том, что оно обретается только верой. К сожалению, многие этого не понимают и привносят человеческие элементы в евангельское учение о прощении. Вот образчик такого понимания, который я встретил на одном из сайтов:

«Почему для прощения грехов нужен священник? Недостаточно, прочитав книгу, в молитве покаяться перед Богом. Некоторые люди мне говорят: «Зачем исповедоваться? Я и так каждый день вспоминаю грехи, прошу прощения у Бога». Тогда я задаю им такой вопрос: «Как вы узнаете, что ваши грехи прощены? Ведь чувства могут нас обманывать. Например, когда мы сидим в неподвижном поезде, нам иногда кажется, что он трогается, на самом же деле едет поезд, который мы видим за окном. Впечатления в этой жизни обманчивы». Так и здесь. На земле есть люди, которым Богом дана власть прощать грехи, лечить и исцелять души людей.

Эти люди священники. Когда человек приходит на исповедь с верой в Бога, то через священника, каким бы он ни был, действует Сам Бог. Не священник прощает грехи, прощает грехи Бог. Священник является посредником между вами и Богом. И без посредника, который скажет: «Бог простил тебя», который это засвидетельствует и в день исповеди, и на Страшном Суде, невозможно получить прощение грехов. Невозможно точно об этом знать. Если человек живет где-то в пустыне и рядом нет священника, Бог может простить ему всё и без исповеди. Но если рядом есть храм, если есть специальный, поставленный для этого Богом человек, а вы им пренебрегаете, – как вы можете получить прощение грехов?»

 С этим мнением невозможно согласиться, поскольку оно противоречит библейскому учению о покаянной молитве. Христос заповедал просить «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим», без каких либо дополнительных условий, будь то храм, служитель или священное изображение. Приходится выбирать одно из двух: либо вовсе не молиться, пока не придешь к священнику, либо молиться, веруя в прощение без всяких посредников.

Еще один важный вопрос: способен ли человек вспомнить перед служителем все грехи? Конечно, нет! То, что он исповедует Богу — лишь капля в море. Пророк Давид не преувеличивал, говоря: « постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей» (Пс.39:13). Если пророк видел свою неимоверную греховность в свете праведности Божьей, что же сказать о нас? Если грехи отпускаются только по исповеди, то после нее человек уходит практически с той же ношей грехов, как и прежде, ибо он не рассказал священнику и десятой доли из содеянного.

Бог не поставил священников на место единого посредника между Богом и человеками Иисуса Христа и не поручил им быть рядом с Ним. Всякий верующий в Иисуса как личного Спасителя является чадом Божьим и потому имеет право обращаться к Богу Отцу без посредников.

Я не отвергаю необходимости в исповедании грехов, когда они сделаны против человека.  Также если человек не может преодолеть какой-либо грех, он может обратиться за помощью к душепопечителю. Однако все это особые случаи, исключение из правил. А правило таково: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира.

(1Иоан.2:1,2). Верой  следует держаться за Христа.

 5. Прощение грехов даруется Христом!

 Религиозные начальники были глубоко возмущены словами Христа: «Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?»

Иисус знал, что непредубежденному человеку трудно поверить Его заявлению. Любой скажет: « Это бездоказательные слова! Наобещать можно все, что угодно! Ведь грехи – невидимая материя, невозможно проверить, прощены они или нет!»

Фактически речь шла о подтверждении достоверности Христовых слов. И Господь решил помочь зарождению живой веры в сердцах людей: «Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи?»

Понятно, что труднее всего сказать «встань и ходи», ибо речь пойдет об осязаемых фактах и реальной власти слова. И если слово Христово способно исцелить болезнь, оно способно изгладить грехи. В представлении людей того времени грех и болезнь были двумя сторонами одной медали. И если уходила болезнь, значит, прощался грех. «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он тотчас встал перед ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога».

Сила слова Христова была наглядно доказана! Только у Бога изреченное слово сразу становится делом: «Ибо Он сказал и сделалось; Он повелел — и явилось» (Пс.32:9).

Прощение грехов может быть реально пережито человеком. Если мы способны ощущать тяжесть греха, то почему не можем ощущать и освобождение? Бесчисленное множество прощенных грешников помнят радостное ощущение Божьего прощения. Его прекрасно выразил Ю.М. Лермонтов в стихотворении «Молитва»: «С души как бремя скатится сомненье далеко, и верится и плачется и так легко, легко»! Не только эмоциональный опыт прощения говорит о его реальности. Слово Христа не только дарит прощение, но изменяет жизнь. Исцеленный человек «пошел в дом свой, славя Бога». Всем было видно, что он стал другим человеком.

Спержден писал: «Веришь ли ты, что грехи твои прощены и что Христос полностью очистил тебя от них? Тогда каким же радостным христианином должен ты быть? Как должен ты возвышаться над обыденными искушениями и заботами мира сего! Если твой грех прощен, может ли иметь какое – то значение то, что происходит с тобою сейчас? Лютер говорил: «бей меня, Господи, бей, ибо грех мой прощен; если Ты простил меня, бей меня так сильно, как угодно Тебе». Нечто подобное можете сказать и вы: «Пошли мне болезнь, бедность, потери, крест, гонения, как угодно Тебе: Ты простил меня, и душа моя веселиться»

 6. Прощение грехов дается только на земле!

 Не все собравшиеся в тот день услышали дивные слова «Прощаются тебе грехи», но лишь один расслабленный. Он был самым несчастным из всех и более чем кто-либо нуждался в Божьей милости. Он не сказал Господу: «У меня не было грехов, я нуждаюсь не столько в прощении, сколько в исцелении». Он согласился с Господом, что прощение — самая нужная вещь на свете! Бог предсказуем в Своих решениях: алчущих Он исполняет благ, а богатящихся отпускает ни с чем. Он гордым противится, а смиренным дает благодать. Прощением больного Он побудил к покаянию здоровых.

Также спасение ограничено рамками времени и места. Спаситель всегда был очень точен в словах. Он сказал, что Его власть прощения грехов ограничена временем земной жизни человека. «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи»…

Он говорил о людях, ушедших с этой земли непрощенными, как о безвозвратно погибших. Он не сделал ни одного намека на возможность изменения вечной участи умерших.. Он не повелел церкви или особенно одаренным служителям молиться об их помиловании. Писание бескомпромиссно провозглашает: «Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (Иоан.8:24).

 «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». (1-е Коринфянам 6:9-11)

 Это обстоятельство возлагает на нераскаянного человека серьезную ответственность не откладывать вопрос прощения грехов «на потом», но искать Господа, пока можно найти Его и призывать Его, пока Он близко. Бог никогда не советует грешнику покаяться «завтра», Его повеление однозначно – «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших»!

Вам так же может быть интересно:

семь смертных грехов | Определение, история и примеры

Семь смертных грехов , также называемые семь смертных грехов или семь кардинальных грехов , в римско-католической теологии семь пороков, которые порождают другие грехи и дальнейшее безнравственное поведение. Впервые перечисленные Папой Григорием I (Великим) в VI веке и развитые в XIII веке св. Фомой Аквинским, это: (1) тщеславие или гордость, (2) жадность или алчность, (3) похоть или чрезмерное или незаконное сексуальное желание, (4) зависть, (5) обжорство, которое обычно понимается как пьянство, (6) гнев или гнев и (7) леность.Каждую из них можно преодолеть с помощью семи соответствующих добродетелей: (1) смирение, (2) милосердие, (3) целомудрие, (4) благодарность, (5) воздержание, (6) терпение и (7) усердие.

Популярные вопросы

Какие семь смертных грехов?

Согласно римско-католической теологии, семь смертных грехов — это семь действий или чувств, которые вызывают дальнейший грех. Их обычно упорядочивают следующим образом: гордость, жадность, похоть, зависть, обжорство, гнев и леность.

Кто был первым, кто обозначил семь смертных грехов?

Христианский аскет Евагрий Понтийский выделил восемь, а не семь основных грехов в 4 веке нашей эры.Влиятельный ученик Евагрия Иоанн Кассиан излагал свой список в V веке. Заимствуя эту традицию, Папа Григорий I проанализировал основные грехи в своем авторитетном тексте VI века Moralia и сократил их количество до семи.

Как впервые были идентифицированы семь смертных грехов?

Семь смертных грехов были сначала перечислены — а затем всего восемь — христианским аскетом Евагрием Понтийским в 4 веке нашей эры. Его работа сформулировала монашеский консенсус, уходящий корнями в эллинистическую космологию, который определил семь или восемь планет, охраняемых соответствующими воздушными духами.Ко времени Евагрия эти неортодоксальные влияния в значительной степени были устранены.

Почему семь смертных грехов считаются смертными?

Первые христиане не понимали, что семь основных грехов смертельны. Первые отцы церкви и их раввины считали, что определенные грехи, не связанные с основными грехами и проистекающие из Десяти заповедей, обрекают душу на вечное проклятие. Смертоносный и кардинал соединились в раннем средневековье через таинство покаяния.

Какие известные произведения включают в себя семь смертных грехов?

Семь смертных грехов можно рассматривать как склонность к греху и отделение от Бога. Похоть, например, может привести к прелюбодеянию, что является смертным грехом, или может привести к несколько менее преднамеренным аморальным мыслям, которые можно было бы классифицировать как простительные грехи. Смертельные грехи были популярной темой в пьесах о морали, литературе и искусстве европейского средневековья.

Какие семь смертных грехов?

Согласно христианской традиции семь смертных грехов: зависть, обжорство, жадность или алчность, похоть, гордыня, леность и гнев.Ниже вы можете найти список семи смертных грехов и их значения.
>> Получите бесплатное руководство по изучению Библии: Второй шанс в жизни

Список семи смертных грехов и их значения

1. Похоть
2. Обжорство
3. Жадность
4. Ленивец
5. Гнев
6. Зависть
7. Гордость
8. Просмотреть дополнительное содержание статьи

1. Похоть

Похоть — это сильная страсть или стремление, особенно к сексуальным желаниям.

Библия говорит о похоти во 2 Тимофею 2:22: «Убегайте и юношеских похотей; но стремитесь к праведности, вере, любви [и] мира … »

Библия также упоминает похоть в следующих стихах: Иов 31: 1, Матфея 5:28, Филиппийцам 4: 8, Иакова 1: 14-15, 1 Петра 2:11 и 1 Иоанна 2:16.

Целомудрие или самоконтроль излечивает похоть, контролируя страсть и используя эту энергию на благо других.

2. Обжорство

Чревоугодие — это постоянное чрезмерное употребление еды или питья.

1 Коринфянам 10:31 говорит: «Итак, едите ли вы, пьете ли, или что бы вы ни делали, все делайте во славу Божию».

Дополнительные ссылки на Библию включают: Псалом 78: 17-19, Филиппийцам 3: 19-20, Притчи 23: 1-3, Притчи 23: 19-21 и 1 Коринфянам 3: 16-17.

Воздержание лечит обжорство, внушая желание быть здоровым и, следовательно, делая одного пригодным для служения другим.

3. Жадность

Жадность — это чрезмерная погоня за материальными благами.

Библия говорит следующее в Послании к Евреям 13: 5: «Будьте без корыстолюбия; довольствоваться тем, что есть у вас. Ибо Он Сам сказал: «Я никогда не оставлю тебя и не покину тебя».

Другие библейские тексты, в которых упоминается жадность, включают: Исход 20:17, Притчи 11:24, Притчи 28:25, Экклезиаст 5:10, Филиппийцам 4: 6 и 1 Тимофею 6: 9-10.

Милосердие лечит жадность, ставя желание помогать другим выше накопления сокровищ для себя.

4.Ленивец

Ленивость — это чрезмерная лень или неспособность действовать и использовать свои таланты.

Соломон говорит о праздности в Притчах 6: 6, говоря: «Иди к муравью, ленивец! Подумай о ее путях и будь мудрым ».

Библия также упоминает праздность в следующих стихах: Притчи 13: 4, Притчи 24: 33-34, Римлянам 12: 11-13, Колоссянам 3:23 и 2 Фессалоникийцам 3:10.

Усердие или рвение излечивают от лености, ставя интересы других выше жизни, полной покоя и расслабления.

5. Гнев

Гнев — это сильный гнев и ненависть по отношению к другому человеку.

Библия говорит о гневе в Послании к Римлянам 12:19: «Возлюбленные! Никогда не мстите за себя, но оставьте это гневу Божьему, ибо написано:« Мое мщение, Я воздам, говорит Господь »».

Дополнительные стихи Библии включают: Псалом 37: 8, Притчи 14:29, Притчи 15: 1, Ефесянам 4: 26–27, Колоссянам 3: 8 и Иакова 1: 19–20.

Терпение излечивает гнев, если человек сначала понимает потребности и желания других, прежде чем действовать или говорить.

6. Зависть

Зависть — это сильное желание иметь предмет, которым владеет кто-то другой.

Библия говорит следующее в Притчах 14:30: «Здоровое сердце — жизнь для тела, а зависть — гниль для костей».

Другие библейские тексты, в которых упоминается зависть, включают: Иов 5: 2, Псалом 37: 1, Притчи 24: 19-20, Экклезиаст 4: 4, Галатам 5:26 и Иакова 3: 14-16.

Доброта лечит зависть, ставя желание помогать другим выше потребности вытеснять их.

7. Гордость

Гордость — это чрезмерное отношение к себе без внимания к другим.

Библия говорит следующее в Иеремии 9: 23-24: «… да не хвалится сильный … но хвастающийся пусть хвалится тем, что понимает и знает Меня …»

Гордыня также упоминается в следующих стихах: Притчи 8:13, Притчи 16:18, Римлянам 12:16, 1 Коринфянам 13: 4, Галатам 6: 3 и Иакова 4: 6-7.

Смирение лечит гордыню, устраняя эгоизм и хвастовство, тем самым позволяя настроиться на служение.

Просмотреть содержание статьи:

Семь грехов и христианская церковь

Согласно христианской традиции, семь смертных грехов (также известных как кардинальные грехи или главные пороки) не могли быть прощены. Однако, согласно Библии, эти семь смертных грехов полностью и полностью прощаются Богом, но это не дает нам свободы совершать эти грехи. С библейской точки зрения единственный грех, который не может быть прощен, — это полное отвержение Божьей благодати, что является прямым восстанием против Бога, также известным как богохульство против Святого Духа.

Первопричина этих грехов

Каждый из этих смертных грехов, перечисленных выше, имеет свои корни в желании большего и человеческой потребности в излишестве. Каждый грех противоречит корням христианства, а именно: любви к Богу, любви к ближнему и любви к нашим телам (сохраняя их чистыми храмами для Бога, 1 Коринфянам 6: 19-20). Павел пишет в Филиппийцам 4: 11-12: «Я научился быть довольным в любых обстоятельствах». Это поражает корень каждого из этих смертных грехов.Фактически, Павел говорит, что Бог может позаботиться о наших нуждах, и нет нужды в похоти или желании чрезмерного.

Что исцеляет от этих смертных грехов?

Исцеление от этих грехов — это дар нового сердца, которое действует в соответствии с любовью и законом Божьим. Это новое сердце может исходить только от Бога. Иезекииль 36: 26-27 говорит: «Я дам вам новое сердце и вложу в вас новый дух; Я вырву каменное сердце из твоей плоти и дам тебе сердце из плоти. Я вложу в вас Мой Дух и заставлю вас ходить в Моих постановлениях, и вы будете соблюдать Мои законы и выполнять их.Единственная надежда человечества — это чудо возрожденного сердца, которое действует согласно руководству Святого Духа, чтобы ходить в заповедях и судах Бога.

Тест личности: Какой из семи смертных грехов ты совершаешь?

Сила не исходит от «я», чтобы изменить сердце. Напротив, этот стих ясно указывает на то, что только Бог дает вам новое сердце и заставляет вас ходить Его путями. Когда это событие станет реальностью в вашей жизни, семь смертных грехов обжорства, зависти, лености, гнева, гордости, похоти и жадности потеряют свою силу в вашей жизни.Вместо этого с пребывающим в вашей жизни Святым Духом вы захотите жить жизнью, основанной на принципах Библии.

История семи смертных грехов

Семь смертных грехов были впервые составлены Папой Григорием I около 600 года. Это гордость, жадность, похоть, гнев, обжорство, зависть и леность. Григорий также составил список из семи добродетелей: вера, надежда, милосердие, справедливость, благоразумие, воздержание и стойкость. Библия подтверждает все эти концепции, но нигде они не записаны в подобном списке, и нигде в Библии они специально не упоминаются как семь смертных грехов или семь добродетелей.Они не предшествуют Десяти заповедям, данным на горе. Синай около 1450 г. до н. Э. Вероятно, правда, что они широко использовались для обучения принципам из Слова Божьего, особенно в века до изобретения печатного станка, когда Библия не была доступна для чтения и изучения обычным людям.

Семь смертных грехов в Библии

Как упоминалось ранее, список семи смертных грехов, о которых идет речь, не фигурирует ни в одном библейском стихе. Однако несколько иной набор грехов можно найти в Притчах 6: 16-19: «Эти шесть вещей ненавидит Господь, да, семь — мерзость для Него:

1. Гордый взгляд,
2. лежачий язык,
3. рук, проливающих невинную кровь,
4. Сердце, замышляющее злые планы,
5. фута, быстро бегущих ко злу,
6. Лжесвидетель, говорящий неправду,
7. и сеющий раздор между братьями.”

Кроме того, в Галатам 5: 19-21 упоминается еще несколько грехов, от которых мы должны остерегаться: «Теперь очевидны дела плоти, а именно: безнравственность, нечистота, чувственность, идолопоклонство, колдовство, вражду, раздоры, ревность, вспышки гнева, споры, разногласия, разногласия, зависть, пьянство, кутежи и тому подобное, о которых я предупреждаю вас, как и предупреждал вас, что те, кто практикует такие вещи, не унаследуют Царства Божьего ».

Семь добродетелей

Семь добродетелей были первоначально определены в стихотворении «Психомахия» Аврелия Клеменса Прудентиуса, христианского правителя, умершего около 410 г.D. Из-за того, что стихотворение широко распространено, концепция и идея семи добродетелей распространились по всей Европе. Ниже приводится список семи добродетелей и того, как они исцеляют каждый из семи смертных грехов:

1. Доброта = излечивает зависть, ставя желание помогать другим выше необходимости подавлять их.
2. Умеренность = излечивает обжорство, внушая желание быть здоровым, тем самым делая одного пригодным для служения другим.
3. Милосердие или любовь = излечивает жадность, ставя желание помогать другим выше накопления сокровищ для себя.
4. Целомудрие или самоконтроль = излечивает похоть, контролируя страсть и используя эту энергию на благо других.
5. Смирение = излечивает гордость, удаляя эго и хвастливо, позволяя, таким образом, служить.
6. Прилежание или Рвение = излечивает от лености, ставя интересы других выше жизни, полной покоя и расслабления.
7. Терпение = излечивает гнев, уделяя время пониманию потребностей и желаний других, прежде чем действовать или говорить.

To Hell with It: Синопсис семи смертных грехов и наказаний за них | Ковалентная логика

15.07.19

В ад с ним: Синопсис семи смертных грехов и наказаний за них

Довольно хорошо себя чувствуешь? Или вроде голоден? Или обиделся на парня, который подрезал вас в пробке? Осторожно, вы можете соскользнуть в один из семи смертных грехов.

Ласково называемые СТРАНИЦАМИ, семь смертных грехов, которые мы знаем и любим, — это гордость, гнев, жадность, чревоугодие, похоть, зависть и леность.Современная концепция семи смертных грехов чаще всего приписывается Папе Григорию I, который в 400 году нашей эры переработал списки «злых мыслей» древних шумерских, греческих и египетских культур до семи особенно вопиющих моральных ошибок. Он использовал их, чтобы помочь христианам покинуть адскую загробную жизнь.

Считается, что в аду предусмотрены особые наказания для тех, кто совершает один — или несколько (множество сверхуспевающих) — из семи смертных грехов. Мы не уверены, как появились эти «традиционные» наказания, поскольку большинство из них, похоже, не так тесно связаны с самим грехом.

Чтобы вы знали, во что вы потенциально можете попасть со своими любимыми пороками, мы составили краткий обзор каждого греха и того, какой прием вы можете ожидать в загробной жизни, если решите потакать себе.

Гордость

Гордость — это опасно развращенный эгоизм, когда собственные желания, побуждения, желания и капризы человека ставятся выше благополучия других людей. Это считается порочным грехом, ведущим ко всем другим порокам. Это также грех, который отделяет вас от Божьей благодати (см .: Люцифер), поэтому он рассматривается как наихудший из худших.

Наказание за чрезмерное самомнение — сломать колесо.

Гнев

Гнев на самом деле считается нейтральным (даже Иисус перевернул столы). Но когда вы чувствуете неконтролируемый гнев, ярость или ненависть, это становится грехом гнева. Однако «Гнев» действительно портит мнемонический прием. PWGGLES? Не полезно.

Разъяренные придут в ярость, узнав, что их наказание — быть расчлененным «живьем» (ты будешь в аду, так технически мертв … Дело в том, что ты это почувствуешь).

Жадность

Жадность — это стремление к материальной собственности и стремление к ней. Это щекотливая тема, поскольку наше общество построено на капитализме и требует некоторой жадности. Сейчас нет времени для постоянной критики христианского капитализма, поэтому мы просто перейдем к вашему наказанию. Барабан …

Тебя навсегда варит заживо! (Опять же, с заявлением об отказе от ответственности «даже если ты мертв, ты это почувствуешь»).

Обжорство

Чревоугодие — это чрезмерное увлечение и чрезмерное потребление, доходящее до расточительства.Обычно это связано с едой. Св. Фома Аквинский поднял свою критику чревоугодия на новый уровень, разбив различные способы его проявления. Вы любите дорогую еду? Обжора. Вы с нетерпением ждете еды? Обжора. Кто-нибудь еще чувствует себя атакованным?

Ваше адское наказание — больше заниматься любимым делом — есть — но в меню есть крысы, пауки и жабы. Проходить.

похоть

Похоть — это неконтролируемое желание денег или власти. Генри Эдвард Мэннинг, кардинал XIX века, сказал, что похоть делает вас «рабом дьявола.Итак, не здорово.

Если только вам не нравится, когда вас обжаривают на огне и сере. Каждому свое.

Зависть

Зависть — это печальная или обидная алчность по отношению к чертам или имуществу другого человека.
Этот грех был вдохновением для первого убийства — Каин убил своего брата, потому что он жаждал милости, оказанной Богом Авелю. Как сказано в Притчах 14:30, «от зависти кости гниют». Если вы думаете, что это намек на наказание, ожидающее завистников в аду, вы ошибаетесь.

Ваше наказание за жизнь, полную зависти, — навсегда погрузиться в ледяную воду.

Ленивец

Ленивость — это привычное нежелание напрягаться. Этот грех уникален тем, что он единственный, для которого характерно отсутствие чего-либо, а не избыток чего-либо.

Для вашего ленивого пути вашим вечным домом в аду будет яма змей (лучше бы яма ленивцев).

Семь смертных грехов предназначены для того, чтобы мы знали о наших общих греховных ловушках, так что заставьте Папу Григория I гордиться и берегите свои СТРАНИЦЫ.Если только ты не обжора наказания.

И если вы пропустили презентацию Стаффорда о Семи смертных грехах кризисной коммуникации на недавнем Ротари в Батон-Руж и Шривпорте или Конференцию губернатора Луизианы по вопросам здоровья и безопасности, вы можете встретить ее следующей на Ежегодном собрании DRI в Новом Орлеане. состоится 16-19 октября. Итак, встаньте адвокатом и узнайте, как защитить себя в кризисной ситуации.

Подождите, это еще не все: Стаффорд также представит презентацию «Цифровой PR в Интернете — как практически получить и сохранить ограниченный объем внимания СМИ с помощью Automagical Solutions» на заседании Офицеров по связям с общественностью Юго-Западной Луизианы (PRO) в Лейк-Чарльз в августе14.

Я хочу больше новостей

Что такое семь смертных грехов? Полный список Библии

Определение греха

Грех определяется как «нарушение религиозного или морального закона» и «нарушение закона Божьего». Библейская терминология греха предполагает, что грех имеет три аспекта: непослушание или нарушение закона, нарушение взаимоотношений с людьми и бунт против Бога, что является самым основным понятием.

Семь смертных грехов, определенные Папой Григорием I в конце шестого века, считаются категориями грехов: гордыня, зависть, гнев, чревоугодие, похоть, леность и жадность.

Многие думают, что смертельная семерка записана в Библии. Удивительно, но хотя каждый из семи является грехом, этот список не содержится в Священном Писании. История этой категоризации грехов началась в 400 году.

Евагрий Понтийский, монах четвертого века, описал восемь зол, которым нужно противостоять. Двумя веками позже Папа Григорий 1 уточнил инвентарь до семи. Почти каждый грех можно отнести к одной из этих семи категорий. Исаия 14: 13-14 говорит нам, что гордыня и эгоизм связаны с каждым из семи и рассматриваются как коренные причины всех грехов.

Семь смертных грехов в Библии

На протяжении всего Писания мы обращаемся к этим семи конкретным грехам. Возможно, Исход, Второзаконие, Притчи и Галатам — это те места, где были определены смертные грехи.

10 заповедей (Исход 20 и Второзаконие 5)

1. Передо мной не будет других богов. 2. Не делайте кумира. 3. Не произносите имя Господа напрасно. 4. Помните день субботний и святите его.5. Уважайте своих родителей. 6. Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не лги. 10. Не желай.

Притчи 6: 16-19

«Есть шесть вещей, которые ненавидит Господь, семь мерзостей для Него: надменные глаза, лживый язык и руки, проливающие невинную кровь, сердце, которое замышляет злые планы. , ноги, спешащие на зло, лжесвидетель, выдыхающий ложь, и сеющий раздор между братьями ». (ESV)

Галатам 5: 19-21

Этот отрывок добавляет еще несколько грехов, о которых следует помнить: «Теперь дела плоти очевидны: сексуальная безнравственность, нечистота, чувственность, идолопоклонство, колдовство, вражду, раздоры, ревность, приступы гнева, соперничество, раздоры, разногласия, зависть, пьянство, оргии и тому подобное.Я предупреждаю вас, как я предупреждал вас раньше, что те, кто делают такие вещи, не унаследуют Царства Божьего ». (ESV)

Грех — серьезный, смертельный бизнес.

Можно ли простить смертные грехи?

Да, Бог может простить все грехи. Нет греха более или более смертоносного, чем другой (Римлянам 6:23). Некоторые грехи влекут за собой более земные последствия, чем другие. Например, убийство имеет более серьезные последствия, чем греховный гнев. Независимо от греха, вечные последствия одинаковы — разлука со святым Богом.Но нет слишком большого или слишком большого греха, который бы Бог не мог простить.

«Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды». ~ 1 Иоанна 1: 9

«И когда стоишь и молишься, прощай, если имеешь что-нибудь против кого-либо, чтобы и Отец твой Небесный простил тебе преступления твои». ~ Марка 11:25

7 смертных грехов: их значение и то, что говорится в Библии

Живя в благочестивых качествах и возрастая в плоде Духа, христиане могут бороться с семью смертными грехами в своей жизни.

«Но плод Духа — любовь, радость, мир, терпение, доброта, доброта, верность, кротость, самообладание; против таких вещей нет закона » (Галатам 5: 22-23).

1. Гордость. Определение: качество или состояние гордости: например, чрезмерная самооценка, тщеславие

Аналог: Смирение, кротость, любовь к Богу, любовь к другим, надлежащая самооценка

2. Зависть. Определение: болезненное или обидчивое осознание преимущества, которым пользуется другой, в сочетании с желанием обладать тем же преимуществом

Сопутствующий элемент: любовь, радость, благодарность, сострадание, удовлетворение

3.Гнев. Определение: сильный мстительный гнев или негодование

Двойник: мир, мягкость, самообладание

4. Чревоугодие. Определение: чрезмерное потакание (обычно еда или питье)

Аналог: самоконтроль, удовлетворенность, терпение, проницательность

5. Вожделение. Определение: сильное или необузданное (сексуальное) желание, распутство

Аналог: любовь, бескорыстие

6. Ленивость. Определение: нежелание действовать или труд, духовная апатия и бездействие

Аналог: настойчивость, трудолюбие, служение

7.Жадность. Определение: эгоистичное и чрезмерное желание чего-то большего (например, денег), чем необходимо (материальных благ)

Аналог: великодушие, доброта

Как справиться с виной греха

При чтении Из-за описаний грехов мы понимаем, что виновны в совершении всех этих грехов в тот или иной момент. Согласно Римлянам 6:23, всякий грех приводит к смерти. Павел прекрасно описывает состояние человека в Послании к Римлянам 7: 21-25 (NIV):

«Итак, я нахожу в действии этот закон: хотя я хочу делать добро, зло находится рядом со мной.Ибо в моем внутреннем существе я наслаждаюсь законом Божьим; но я вижу, что во мне действует другой закон, ведущий войну против закона моего разума и делающий меня узником закона греха, действующего внутри меня. Бедный я человек! Кто избавит меня от этого тела, подверженного смерти? Благодарение Богу, избавившему меня через Господа нашего Иисуса Христа! »

Иисус показывает, рассказывает и дает нам силу поднять наши стандарты с плотских на духовные. Он повелевает нам любить других так же, как мы любим себя, и любим Бога всем своим сердцем, разумом, телом и душой (Левит 19:18, Матфея 22: 37-39, Марка 12: 30-31, Луки 10:27, Римлянам 13 : 9).Когда мы сосредотачиваем свой взгляд на Иисусе и решаем больше походить на Него, мы лучше осознаем свои слабые стороны.

Мы можем изменить свое мышление и действия, заменив свои мысли добрыми и почтенными на молитву, взирая на Иисуса как на нашего учителя и Спасителя. Господь принимает нас такими, какие мы есть, но не оставляет нас там. Он хочет, чтобы мы походили на Него, нашего Небесного Отца. Молитва — наше оружие в борьбе с нашей греховной природой. Мы можем молиться так, как я называю замещающей молитвой.

Заменяющая молитва

Господь, замени мою гордость, зависть, гнев, чревоугодие, похоть, леность и жадность любовью к другим и любовью к тебе. Дайте мне глаза видеть других так, как вы их видите. Помогите мне посмотреть на себя с правильной точки зрения. Измени мое каменное сердце, чтобы оно отражало ваше сердце, чтобы я был доволен навыками, талантами и дарами, которые вы мне дали. Когда я чувствую себя обиженным, обиженным или злым, покажите мне, как положительно справиться с моей болью, прославляя вас и уважая других.Я хочу больше походить на Тебя, Господь, а не на себя. Аминь

Грех — это не просто плохое или аморальное поведение. Это проблема сердца. Все мы грешим, и этот грех отделяет нас от Господа и других людей. Но слава Богу за великую благую весть о том, что, когда мы были еще грешниками, Иисус умер за нас (Римлянам 5: 8). Спасение нельзя заслужить. Это Божий дар благодати, поэтому никто не может похвастаться. Мы можем получить прощение всех грехов, даже больших семи, по Его благодати через веру во Христа (Деяния 10:23).

«Наконец, братья, все, что истинно, что почетно, что справедливо, что чисто, что мило, что похвально, если есть какое-то превосходство, если есть что-то достойное похвалы, подумайте об этом.То, что вы узнали, приняли, слышали и видели во мне, — практикуйте это, и Бог мира будет с вами »(Филиппийцам 4: 8-9).

Источники

AllAboutGod.com, «Что такое семь смертных грехов»; BibleAsk.org, «В чем корень греха? Это человеческая воля, и если да, то почему Бог не вмешивается? »; BibleInfo.com, «Какие семь смертных грехов?»; BibleGateway.com, Евреям 11: 6; GotQuestions.org, «Какие семь смертных грехов?»; Merriam-Webster.com, «гордость», «зависть», «гнев», «обжорство», «похоть», «леность» и «жадность».”

Лори Вильденберг , спикер, наставник для родителей и автор 5 книг по воспитанию детей, включая Беспорядочное путешествие: как благодать и правда предлагают блудным детям путь домой и Беспорядочная родительская жизнь: эффективные и практичные способы укрепить семью Связь. Для получения дополнительной информации посетите www.loriwildenberg.com.

Фото: GettyImages / PaulPaladin

Что такое семь смертных грехов?

Хотя концепция инвентаризации моральных преступлений уходит корнями в древность, папа Григорий I впервые перечислил семь смертных грехов в конце шестого века.Для своего списка Григорий использовал идеи Еваргия Понтийского, христианского монаха четвертого века, который определил восемь зол, которым люди должны противостоять. Вообще говоря, семь смертных грехов действуют как этические принципы.

В своем влиятельном тексте 13-го века Summa Theologica христианский богослов Фома Аквинский далее разъяснил семь смертных грехов , которые он назвал «главными пороками». Для Фомы Аквинского семь смертных грехов были причиной всех других преступлений: «Таким образом, главный порок — это порок, из которого возникают другие пороки.« Заглавная буква происходит от латинского caput ,« голова », — объясняет Фома Аквинский. Голова ведет тело, а главные пороки, главные из которых — гордость и жадность, — ведут к дальнейшей безнравственности.

Примерно через столетие после того, как Фома Фома опубликовал Summa Theologica , заглавная буква на английском языке означала «смертельная». смертных приговоров, или наказаний. , например, влекут за собой гибель жизни или головы, образно говоря. Таким образом, «смертельный» грех предполагает серьезный и разрушительный акт. Семь смертных грехов также называются кардинальными грехами , причем кардинальных грехов означает «фундаментальный» и перекликается с чувством причинности капитала .

Семь смертных грехов также имеют аналоги, семь небесных добродетелей : смирение (в противоположность гордости), доброта (зависть), воздержание (чревоугодие), милосердие (жадность), целомудрие (похоть), усердие (леность), и терпение (гнев).

Многие великие литературные произведения исследовали семь смертных грехов , в том числе Кентерберийские сказки Чосера, Чистилище Данте и Королева фей Эдмунда Спенсера.Мастер голландско-фламандского Возрождения XVI века Брейгель Старший поразительно изобразил все семь смертных грехов , как и американский художник Пол Кадмус примерно 400 лет спустя. В популярной культуре семь смертных грехов вдохновили сюжет триллера 1995 года Семь и манги / аниме Семь смертных грехов .

СМОТРЕТЬ: Кто изобрел 7 смертных грехов?

Предыдущий

Следующий

Есть ли степени греха?

С исторической точки зрения и католицизм, и протестантизм понимали, что есть степени греха.Римско-католическая церковь проводит различие между смертным и простительным грехом. Смысл этого различия в том, что есть некоторые грехи настолько грубые, отвратительные и серьезные, что фактическое совершение этих грехов является смертным в том смысле, что оно убивает благодать оправдания, пребывающую в душе верующего. В их теологии не каждый грех настолько разрушителен. Есть несколько настоящих грехов, которые являются простительными грехами. Это менее серьезные грехи с точки зрения их последствий, но они не обладают способностью оправдывать убийство, как смертные грехи.

Многие евангельские протестанты отвергли идею степеней греха, потому что они знают, что протестантская Реформация отвергла римско-католическое различие между смертными и простительными грехами. В результате они пришли к выводу, что в протестантизме нет различий между грехами.

Нам следует вернуться к взглядам самих реформаторов. Жан Кальвин был откровенным критиком Римско-католической церкви и их различия между смертным и простительным грехом.Кальвин сказал, что всякий грех смертен в том смысле, что он заслуживает смерти. Книга Иакова напоминает нам: «Ибо всякий, соблюдающий весь закон, но нарушающий в одном пункте, несет ответственность за все его» (Иакова 2:10). Даже малейший грех — это акт космической измены. Мы не чувствуем серьезности своих действий до такой степени, но это правда.

Когда я грешу, я предпочитаю свою волю воле Всемогущего Бога. Подразумеваясь, я, по сути, говорю, что я умнее, мудрее, праведнее и могущественнее, чем Сам Бог.Кальвин сказал, что всякий грех смертен в том смысле, что Бог может оправданно уничтожить каждого из нас за малейший грех, который мы совершили. Фактически, наказание за грех было назначено в первый день творения человека: «А от дерева познания добра и зла не ешьте, ибо в день, в который вы вкусите от него, умрете» (Быт. 2:17). Однако Бог не всегда поступает с нами по справедливости. Он обращается с нами по благодати, Он позволяет нам жить, и Он движется, чтобы осуществить наше искупление.Кальвин сказал, что все грехи смертны в том смысле, что мы заслуживаем от них смерти, но что ни один грех не является смертным в том смысле, что он может разрушить нашу спасительную благодать. Да, мы должны покаяться, но оправдывающая благодать, которую приносит нам Святой Дух, не убита нашим грехом. Кальвин и каждые один из реформаторов упорно утверждали, что существует разница между меньшими грехами и то, что они назвали грубые и отвратительные грехи.

Это различие важно для христиан, чтобы понять, чтобы мы могли научиться жить друг с другом в милосердии.Грех мелочности, из-за которого люди начинают думать о мелких проступках в обществе, может разорвать тело Христа на части. Большой ущерб наносится, когда она разжигается пламенем сплетен и клеветы. Мы призваны к терпению и терпимости по отношению к неудачам других христиан. Дело не в том, что мы призваны относиться к греху небрежно, поскольку в Новом Завете перечислены определенные грехи, которые серьезны и не должны допускаться в церкви. Супружеская измена — это серьезно. Инцест требует церковной дисциплины.Неоднократно упоминаются пьянство, убийства и блуд. Эти грехи настолько разрушительны, что вызывают церковную дисциплину, когда проявляются.

Очевидно, что у нас разные степени греха, когда мы рассматриваем предупреждения Священного Писания. В Новом Завете есть по крайней мере двадцать две ссылки на степени наград, которые даются святым на небесах. Есть разные уровни, разные награды и разные роли на небесах. Библия предостерегает нас от усугубления суровости нашего суждения.Иисус сказал Понтию Пилату: «Тот, кто предал Меня тебе, имеет больший грех» (Иоанна 19:11). Иисус измеряет и оценивает вину, и с большей виной и большей ответственностью приходит больший приговор. Это мотив, пронизывающий весь Новый Завет.

Идея градации греха и награды основана на Божьей справедливости. Если я совершу вдвое больше грехов, чем другой человек, справедливость требует, чтобы наказание соответствовало преступлению. Если я был вдвое добродетельнее другого человека, справедливость требует от меня большего вознаграждения.Бог говорит нам, что вход на небеса будет только на основании заслуг Христа, но как только мы попадем на небеса, награды будут распределяться по делам. Те, кто изобиловали добрыми делами, получат щедрую награду. Те, кто были заброшенными и небрежными в добрых делах, получат небольшую награду на небесах. Точно так же тех, кто был заклятым врагом Бога, ждут жестокие муки в аду. Те, кто был менее враждебен, понесут меньшее наказание от рук Бога.Он совершенно справедлив, и когда Он судит, Он принимает во внимание все смягчающие обстоятельства. Иисус сказал: «Говорю вам, в день суда люди дадут отчет за каждое неосторожное слово, которое они произнесут» (Мф. 12:36).

Почему для нас важно подчеркнуть этот момент? Много раз я разговаривал с мужчинами, которые борются с похотью, и они говорят себе или мне: «Я мог бы пойти дальше и совершить прелюбодеяние, потому что я уже виновен в похоти. Я не могу быть в худшей форме перед Богом, так что я мог бы с таким же успехом закончить дело.Я всегда отвечаю: «О да, ты можешь быть в гораздо худшей форме». Суд за прелюбодеяние будет гораздо суровее, чем за похоть. Бог будет иметь дело с нами на этом уровне, и глупо для человека, совершившего проступок, поэтому говорить: «Я уже виноват; С таким же успехом я мог бы объявить это уголовным преступлением. Не дай бог, чтобы мы так думали. Если мы это сделаем, мы столкнемся с праведным судом Бога. Мы должны помнить об этом, стремясь сформировать христианскую совесть и христианский характер.

Этот отрывок взят из книги Как мне развить христианскую совесть? от R.C. Спроул. Загрузите больше бесплатных электронных книг из серии Crucial Questions здесь.

Семь (7) смертных грехов, что это такое и как с ними бороться.

Люди слышали и могут вспомнить семь смертных грехов, также известных как главные пороки и главные грехи. Но так часто мы не можем назвать добродетели, которые помогают нам преодолеть эти грехи! Вместо того, чтобы сосредотачиваться на грехах, мешающих нашей духовной жизни, обратите внимание на добродетели, которые могут помочь разорвать узы греха.Католическая церковь имеет отличительные категории добродетелей. Семь небесных добродетелей, также называемых Главными добродетелями, противоположные добродетелям, небесным добродетелям, — это добродетели, которые преодолевают 7 смертных грехов: похоть, жадность, зависть, гнев, гордость и леность.

Целомудрие побеждает грех похоти. Каждый мог бы проявить больше целомудрия в мире, который постоянно демонстрирует сексуальные образы. Католическая Библия говорит нам, что наши тела — это храмы Святого Духа. Добродетель целомудрия может помочь успокоить наше похотливое желание полового акта и сдержать наши блуждающие глаза.

Щедрость побеждает грех жадности. Наша жизнь может быть наполнена тоской по материальным благам. Материальные объекты могут блокировать наше видение Христа, Который сказал нам помогать бедным. Это означает, что мы не только отдаем то, что у нас есть «в избытке», но и отдаем все свое время, деньги и духовные дары тем, кто в них нуждается.

Воздержание побеждает грех обжорства. Чревоугодие хочет, чтобы мы, помимо прочего, получали удовольствие от еды и питья.Умеренность — это наша способность контролировать себя и свои желания. Мы можем попасть в ловушку потакания своим слабостям, но в это время мы можем призвать силу умеренности.

Доброта побеждает грех зависти. Наша любовь к кому-то должна быть беспристрастной и неприязненной. Бог благословляет каждого из нас по-разному. Зависть вызовет разрыв в ваших отношениях с Богом и другими людьми. Смотри на свою жизнь позитивно, а не считай, что Бог «не» благословил тебя.

Кротость побеждает грех гнева.Иисус сказал: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют мир». Когда Ему противостояли разъяренные толпы, которые хотели истязать и убить его, он молился за них. Как часто мы расстраиваемся и поглощаемся пустяками? Используйте Христа как образец, сдерживайте гнев и негодование и развивайте терпение через эту добродетель.

Смирение побеждает грех гордыни. Бог смиряет гордых и превозносит смиренных! Гордость — это грех дьявола, и, как и он, сатана хочет, чтобы мы считали себя богами.Все, что у нас есть, — от Бога, и все, что мы делаем, основано на дарах, которые Он нам дал. Будучи скромными, мы можем повернуться наружу и возвысить тех, кто нас окружает.

Усердие побеждает грех лености. Добродетель прилежания помогает нам в выполнении наших обязанностей и формировании твердой трудовой этики. Лень побуждает нас быть ленивыми во всех сферах нашей жизни, как физических, так и духовных. Мы должны развивать свои таланты и дары, а не держать их в лени

Все остальные грехи проистекают из одного или нескольких из этих смертных грехов.Молясь об этих семи небесных добродетелях, мы можем предотвратить появление каждого из этих грехов в нашей жизни. Начните ежедневно молиться об этих добродетелях, чтобы помочь победить сатану и эти пороки.