Какие исповедовать грехи: Церковь святых апостолов Петра и Павла в Карачарово

Содержание

Какие грехи исповедовать и как не стыдиться на исповеди?

Приблизительное время чтения: 2 мин.

Вопрос читателя:

Здравствуйте! Подскажите, пожалуйста, на исповеди надо называть все грехи от рождения, которые помнишь, или только совершенные с момента прошлой исповеди? В каких случаях нужно исповедоваться во всех грехах от рождения? И нужно ли называть грех по неведению, совершенный до 7 лет, если я его помню и он меня обременяет, хотя я знаю, что плохие поступки до этого возраста не считаются грехами? И ещё: как заставить себя назвать батюшке на исповеди грех, в котором стыдно признаться? Простите, что столько вопросов сразу. Спасибо

Екатерина

Отвечает протоиерей Андрей Ефанов:

Здравствуйте, Екатерина! Смысл Таинства исповеди — в том, что человеку подается благодать Божия на исправление тех изъянов, болезней, ран души, которые ей причинены совершенными грехами, то есть это своего рода лекарство. Поэтому, как Вы не стесняетесь на приеме у врача, точно так же нужно не стесняться и священника на исповеди. В исповеди Вы исповедуетесь Самому Богу. Он и так знает, что Вы сделали, но душа излечивается тогда, когда сам человек называет грех грехом и просит Бога помочь ему с ним справиться. Священник — и об этом говорится в молитве, которую священники читают перед исповедью — только свидетель, через которого Бог подает человеку благодать и разрешает душу от груза грехов. Он может дать Вам совет, а может и просто помолиться о Вас, что будет целительно. Поэтому стесняться ни в коем случае не надо! А грехи нужно называть те, которые Вас тяготят, которые Вы знаете, о которых помните. Если вспомнили что-то из детства и это Вас терзает — непременно скажите на исповеди, увидите, станет внутри совершенно по-другому. Есть ситуации, когда совершается генеральная исповедь — за всю жизнь. Это может быть сделано по желанию того, кто хочет исповедоваться, или же в случае какой-то необходимости, например, перед смертью.

Также рекомендую прочесть интервью с протоиереем Павлом Великановым о том, как совесть очищается стыдом и где найти рецепт покаяния.

Храни Вас Бог!

Архив всех вопросов можно найти здесь. Если вы не нашли интересующего вас вопроса, его всегда можно задать на нашем сайте.

На заставке фрагмент фото www.flickr.com/spda

Насколько важно исповедовать грех кому-то, кроме Бога?

Мы, протестанты, не практикуем исповеди. По-видимому, Мартин Лютер считал, что кабинка для исповеди была хорошей идеей, но он, безусловно, старался сделать эту практику добровольной и не обязательной. В свое время Джон Стотт похвалил практику регулярного исповедания грехов доверенному пастору. Так что, может быть, в англиканской церкви в некоторой мере присутствует исповедь, но в целом протестанты не практикуют тайную исповедь грехов священнику. Итак, какое место должно играть личное исповедание наших грехов другим христианам?

Натан задаёт такое вопрос: «Пастор Джон, благодарю Вас за то, что вы обогатили моё хождение со Христом своим послушанием истине и добросовестно служили Телу Христа Вашим даром проповеди! В течение последних нескольких лет мне не дает покоя одно место Писания, которое постоянно обсуждается в служении в кампусе, в котором я работаю, и в церкви, которую я посещаю. Это место Писания — Иакова 5:16, говорящее о том, что нам нужно исповедать грехи друг перед другом. Теперь я, к счастью, знаю Псалом 50:4 и 1 Иоанна 1:9. (Я много раз проповедовал, опираясь на 1 Иоанна 1:9). Существует один посредник между Богом и человеком, человек Христос Иисус (1 Тимофею 2:5)! И вот мои главные вопросы: Что именно Иаков заповедует делать в Иакова 5:16? Что значит, «чтобы вы исцелились»? И не могли бы вы дать краткое изложение богословской практики относительно исповеди в целом?»

Давайте сначала вкратце поговорим о богословии. Начнем с широких и общих положений, так сказать, соберем строительные блоки богословия исповеди, а затем перейдем к специфическим моментам пятой главы Послания Иакова.

Люди истины

Я бы начал с истины о том, что благодаря нашему рождению свыше и тому факту, что мы новое творение во Христе через веру, мы теперь дети Божьи. «Бог есть свет, нет в Нем никакой тьмы» (1 Иоанна 1:5). В союзе с Ним мы теперь дети света.

Павел говорит: «Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (Ефесянам 5:8-9). Мы являемся детьми света и свет есть истина, поэтому христианская община не должна характеризоваться скрытостью и замкнутостью или скрывать себя или мотивы, чтобы люди не могли понять, кто же мы на самом деле. Мы не должны быть лицемерами. Мы не должны пытаться выглядеть снаружи иначе, чем мы есть внутри.

Сюда в обязательном порядке входит честность в отношении нашей греховности и борьбы с грехом. Это не значит, что нужно объявлять на весь мир свои конкретные грехи. Это никому не будет полезным.

На самом деле это означает, что вы должны быть как открытая книга, которую надлежащим образом будут читать ответственные, зрелые люди в вашей жизни. Вы не должны быть скрытным и лицемерным человеком. В Послании к Ефесянам 4:25 говорится: «Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу».

Сюда входят доктринальная истина, истина касательно отношений, истина о Боге, о других людях, истина об обстоятельствах и о наших собственных душах. Мы люди истины. Это должно быть основополагающим строительным блоком в богословии исповеди.

Исправлять то, что неправильно

Теперь, из этой скромной честности о нас самих и о других людях следует то, что мы будем стремиться признать и исповедовать наши грехи и делать все возможное, чтобы исправить любыми возможными способами тот вред, который мы могли принести тем, кого обидели.

Матфей говорит: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Матфея 5:23-24).

Признай это. Пойди к тому, против кого ты согрешил, признай, что поступил неправильно, и реши эту проблему.

Получить признание

Быть детьми света также подразумевает, что мы не будем стыдиться искать примирения, обращая внимание на грехи других, совершенные против нас в Теле Христа. В Матфея 18:15 говорится: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего». Другими словами, получи от него признание, если сможешь, потому что тогда вы сохраните отношения. Мы пытаемся помочь другим людям признаться в их грехе, когда узнаем о нем.

Галатам 6:1 обобщает это: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным». Исправление человека, впавшего в грех, очевидным образом будет связано с тем, чтобы помочь ему/ей исповедать его.

Если они солгут о грехе или скроют его, то ничего не будет достигнуто. Признание или исповедание грехов явно подразумевается в этом братском стремлении исправить то, что мы сделали или то, что другие сделали, помогая им признаться.

Прощать друг друга

Затем стих Ефесянам 4:32 предоставляет действительно широкое применение. Павел описывает общинный дух, в котором регулярно происходит исповедание грехов и прощение. Он говорит в Ефесянам 4:32: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». Слова “прощая друг друга” предполагают, что имеет место признание. Вы не ходите вокруг церкви, прощая людей, которые не показали никаких намеков на то, что согрешили против вас. Это было бы самой оскорбительной вещью в мире — «Я прощаю тебя; и тебя я прощаю» — а они понятия не имеют, о чем вы.

Очевидно, что прощение друг друга означает, что перед этим имело место исповедание, признание. Люди подошли к вам, они признали, что согрешили, и вы прощаете их. Теперь мы подходим к 5 главе Послания Иакова.

Не молчать

Иаков только что упомянул, что старейшины помолятся о больном человеке. Если им дан дар веры для этого человека, он исцелится. Бог поднимет его. Затем Иаков добавляет: «И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:15).

Похоже, что при встрече со старейшинами выходят на поверхность грехи, которые каким-то образом связаны с болезнью. Нам не объясняют, как или почему это происходит. Возможно, Иаков подразумевает здесь, что в дополнение к исцелению (примененное здесь слово — σῴζω — значит также «спасенный») вы спасете больного человека. Он имеет в виду, что исцеление происходит в самом полном смысле этого слова — как духовное, так и физическое.

Вот почему здесь говорится о грехах. Имело место физическое исцеление. Затем выявились грехи, в которые человек был каким-то образом вовлечен, и в результате этой встречи со старейшинами о них также не забыли.

Затем Иаков приходит к такому выводу: «Признавайтесь друг пред другом в проступках» (Иак. 5:16). Точно так же, как это происходит во время молитвенной встречи со старейшинами, вы исповедуйте свои грехи друг другу и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться.

Я полагаю, что это означает, что в нормальной жизни христианина честность, правдивость и чистота сердца связаны с постоянным признанием и исповеданием греха соответствующим людям в нашей жизни. Результат такого поведения превзойдет просто физическое здоровье. Будет также включено духовное здоровье, потому что в Псалме 31:3 ясно говорится о том, что физическое связано с духовным.

Я однажды пережил это на практике с человеком из нашей церкви. Этот текст действительно ожил для меня, когда он использовал его, чтобы описать его страдания. В Псалме написано так: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего». Видите, что происходит? Я молчу. Я не признаюсь. И это оказывает на меня ужасное физическое воздействие. «Ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху». Затем приходит решение в пятом стихе: «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего».

Теперь принцип — речь о признании своих грехов перед Господом — касающийся связи между физическим благополучием и скрытым грехом, о котором никто не знает, и который вы пытаетесь скрыть от Господа и от других людей, вполне очевиден. Принцип заключается в том, что нечестность, скрытность и приватность в отношении наших грехов приносят как духовные, так и физические страдания. Бог нас милует и поэтому Он учит нас исповедовать наши грехи перед Ним и перед друг другом.

Автор — Джон Пайпер / © 2018 Desiring God Foundation. Website: desiringGod.org
Перевод — Оксана Бёрнс для ieshua.org

Покаяние, исповедь, прощение

говорим о важном в Страстную неделю

Жизнь человека похожа на ежедневную борьбу с самим собой. Мысли, желания, поступки складываются в мозаику отношений с людьми, внутренним «я» и с Богом. И не всегда получающаяся картина приглядна для нас самих. Что делать, когда это тяготит сердце? Библия предлагает выход — покаяние и прощение.

Покаяние (греч. метанойя) — означает «раскаяние», «перемену ума», «перемену мысли». Оно помогает человеку восстановить отношения с Богом, принять прощение и отвернуться от старых дел.
У нас есть обещание:

«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9)

Что значит исповедовать грехи? Исповедовать — значит открывать то, что было сокровенно, выносить на свет то, что было сокрыто. Мартин Лютер писал, что в исповеди грехов есть две части: «Во-первых, мы признаем свои грехи. Во-вторых, мы принимаем отпущение грехов…, нисколько не сомневаемся, но твердо веруем, что тем самым наши грехи прощены пред Богом на Небесах».
Каждый верующий может в личной молитве попросить прощение у Бога, а также при необходимости примириться с человеком, против которого он согрешил, но иногда бывает трудно сделать это самостоятельно.

Исповедание — ключ к духовному росту и пробуждению человека в духовном мире. В традиции церкви оно происходит между двумя людьми — исповедующимся и служителем церкви, где второй является посредником между человеком и Богом. Исповедуясь, нужно помнить, что вы открываете свое сердце перед Господом, а священнослужитель здесь — лишь мост, готовый поддержать вас в молитве и в ваших трудностях и провозгласить Божий взгляд на ситуацию.
Вот, что говорит Писание об этом:

«Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга» (Иакова 5:16).

Но что делать, если исповедоваться страшно? Отнюдь не каждый способен рассказать другому человеку свои потаенные мысли и деяния. Вдруг о них узнает кто-то помимо служителя? Всегда помните: служитель обязан хранить исповедь в строгой тайне. Он несет моральную, этическую, духовную, а также юридическую ответственность при проведении исповеди.

Важно понимать, что грех, стыд и вина отделяют нас от Бога, нарушают отношения с Ним. Если человек не понимает, кто он в Боге, как Бог на него смотрит, — то важно найти духовного наставника и исповедаться ему, чтобы иметь поддержку в трудную минуту. Если же отношения с Богом в порядке — человек постоянно пребывает в Слове, в молитве, — то можно покаяться лично перед Богом и осознанно принять прощение.
Мы можем просить Святого Духа показать, в чем нам нужно покаяться, с кем восстановить отношения, от чего отвернуться — это и есть путь освящения.

«Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня» (Псалом 50:12–13)

Без осознания греха невозможно искреннее покаяние, а без веры во Христа невозможно получить прощение. Однако если внутри нет чувства, что вы прощены, не отчаивайтесь. Ведь христианин не строит свою жизнь на чувствах. Мы верой принимаем, что Бог прощает нас и что Его кровь очищает от всякого греха, а благодать дает силы больше не возвращаться к этому проступку. Однако если человек понимает, что мира в сердце все нет, что есть нечто мешающее осознавать свое прощение, тогда следует обратиться к кому-то из лидеров и поговорить об этом. Возможно, проблема скрыта глубоко внутри и потребуется длительное время, чтобы разобраться с этим вместе с духовным наставником.

Исповедание — естественная часть жизни любого христианина. Без исповедания — через служителя церкви или личного с Богом — не может быть развивающихся и плодотворных отношений с Господом и жизни в свободе. Необходимо помнить: исповедание — это не цель, это средство к достижению цели — восстановить близость с Богом, принять прощение и отвернуться от старых дел.

Исповедаться и пообщаться со служителем можно в Чистый четверг, чтобы быть сердцем и душой очищенным и подготовленным к великому празднику Пасхи.

Обратиться можно по номеру телефона +7 (962) 345-90-05 Мария.

Канонические правила совершения и принятия исповеди

Приняты Собором
Централизованной религиозной организации

Российский объединенный Союз
христиан веры евангельской
(пятидесятников)
«25» октября 2018 г.
Начальствующий епископ С.В. Ряховский

Канонические правила совершения и принятия исповеди Централизованной религиозной организации Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников)

1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

1.1. Канонические правила совершения и принятия исповеди являются внутренними установлениями в церквях – религиозных сообществах христиан веры евангельской (пятидесятников), общинах, приходах, собраниях, религиозных группах, религиозных организациях Централизованной религиозной организации Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников) (далее – Союз).
1.2. Буквальное значение слова «исповедь» (греч. ομολογία) означает «признание»: исповедующийся признается в совершенных грехах. Слово «исповедовать» (греч. ομολογω) переводится как «я согласен». Иными словами, исповедующийся соглашается с тем, что он совершил грех перед Богом, и должен понести наказание.
1.3.    В Священном Писании Бог гарантирует, что каждый, кто искренне исповедал свой грех, получает полное прощение греха (Пс. 31:5; 1 Ин. 1:9). Бог удаляет от нас грехи наши «как восток от запада» (Пс. 102:12), иными словами, полностью. Человек, исповедовавший свой грех, стоит перед Богом «святой, непорочный и неповинный» (Кол. 1:22), так, как будто он никогда не грешил (Рим. 4:4-8).
1.4.    Основание такого прощения – не наше исповедание, а жертва Иисуса Христа (Рим. 4:24-25; Кол. 1:13-14). Потому верующий, совершивший исповедание грехов, может и должен быть полностью уверен в прощении грехов и своих отношениях с Богом (1 Ин. 2:1-2; 12). Таким образом, регулярное исповедание грехов есть необходимое условие жизни в праведности перед Богом.
1.5.    Неотъемлемой частью исповеди является покаяние (греч. μετανοια – буквально, «перемена ума») – сожаление о соделанном грехе и решение изменить свою жизнь. Формальное «исповедание грехов» без стремления и усилий оставить грех и изменить свою жизнь является самообманом. Не следует ожидать, что Бог, который «смотрит не на лицо, а на сердце» (1 Цар. 16:7; Лк. 16:15), простит грехи тому, кто не стремится от них избавиться.

2. ИСПОВЕДЬ, КАК БОГОСЛУЖЕБНАЯ ПРАКТИКА ЦЕРКВИ

2.1.    Исповедание грехов (далее – исповедь) есть неотъемлемая часть богослужебной практики Церкви (Положение о совершении богослужений, пп. 2.7., 2.11). Христос, посылая Своих учеников в мир, среди прочего наделил их властью прощать грехи (Ин. 20:23). Данная власть не означает, что Церковь сама по себе или ее служители в силу рукоположения обладают способностью или полномочием простить грешника. Единственное основание для освобождения от греха – смерть и воскресение Господа Иисуса Христа. Церковь через своих служителей лишь свидетельствует о том прощении, которое даровано людям во Христе и указывает путь, которым человек может получить это прощение (Деян. 10:43; 13:38-39; 1 Пет. 1:18-19).
2.2.    Исповедание грехов может совершаться как лично перед Богом (Пс. 31:5; Лк. 18:13; Деян. 8:22), так и перед людьми (Мк. 1:5; Иак. 5:16), в том числе – перед служителем Церкви. Личное исповедание грехов наедине перед Богом должно быть повседневной практикой жизни каждого христианина (1 Ин. 1:8-10). Однако, в случае, если христианин не может избавиться от повторяющегося греха, если человеку трудно разобраться, в чем именно и как именно необходимо покаяться, желательна исповедь в присутствии служителя Церкви, который поможет увидеть корень проблемы, направит человека в его исповеди перед Богом и поддержит его ходатайственной молитвой (Иак. 5:14-16; 1 Ин. 5:16).
2.3.    Исповедь в присутствии служителя является абсолютно добровольной. Никто не может принуждать христианина к такой исповеди. Исповедь в присутствии служителя не может устанавливаться в качестве необходимой перед совершением крещения, как условие церковного бракосочетания или в иных случаях, за исключением ситуаций, указанных в п. 2.4 настоящих Правил. Служитель церкви может рекомендовать человеку исповедоваться в присутствии служителя, но каждый христианин несет личную ответственность за свои отношения с Богом и самостоятельно принимает решение о необходимости такой исповеди.
2.4.    В случае совершения членом церкви грехов, которые влекут за собой церковные взыскания (убийство, аборт, воровство и иные преступные деяния, прелюбодеяние, блуд и т. п.) исповедь в присутствии служителя является обязательной. В таких случаях служитель не только направляет человека в молитве исповедания, но и определяет пути восстановления человека в церковном общении (Канонические правила о церковных взысканиях пп. 1.5.2; 2.1-2.3).
2.5.    Если грех касается не только Бога, но и других людей, исповедание греха перед ними и, если возможно, возмещение ущерба – неотъемлемый элемент подлинной исповеди (Мф. 5:23-24; Лк. 19:8-10; также см. Канонические правила о церковных взысканиях п. 1.5.4).
2.6.    В исключительных случаях, когда грех человека затронул всю общину (или ее значительную часть) исповедание греха должно быть публичным, перед церковью в целом (Мф. 18:17; Лк. 19:8-10). Особенно это требование касается грехов служителей церкви (1 Тим. 5:19-20).

3. ПРАВИЛА И НОРМЫ ПРИНЯТИЯ ИСПОВЕДИ

3.1.    Власть «связывать и развязывать» (Мф. 18:18-19) дана Христом Церкви, всему народу Божьему. Господь лично засвидетельствовал, что «где двое или трое во имя Его, там и Он посреди» (Мф. 18:20). Каждый христианин наделен властью и ответственностью царственного священства (1 Пет. 2:9). Соответственно, принципиально любой христианин может выступить свидетелем исповеди другого человека (Иак. 5:16).
3.2.    При этом надо помнить, что мы обладаем разной степенью зрелости и наделены разными духовными дарами. Исповедь грехов перед человеком, который недостаточно глубоко укоренен в Боге, может нанести вред как исповедующемуся, так и принимающему исповедание. Принятие исповеди – тяжелый труд: не каждый человек готов «нести бремя» своего брата/сестры без осуждения, не каждый способен не соблазниться, не каждый способен сохранить тайну исповеди. Потому рекомендуется исповедовать грехи либо перед рукоположенным служителем Церкви, либо перед человеком, официально поставленным на служение душепопечения. Однако в исключительных случаях, когда нет возможности обратиться к служителям Церкви, каждый христианин должен быть готов принять исповедь, совершить ходатайственную молитву за исповедующегося и провозгласить прощение грехов.
3.3.    Служитель, принимающий исповедь, должен приготовить себя в молитве, чтобы явить исповедующемуся человеку и Божью святость по отношению к греху, и Божье сострадание по отношению к грешнику. Служителю следует также молиться о водительстве Духом в отношении данного конкретного случая исповедания, чтобы наилучшим образом послужить человеку, помочь ему освободиться от греха, восстановить отношения с Господом и Его Церковью.
3.4.    Исповедь может начаться и внезапно, спонтанно, в процессе обычного разговора. В таких случаях служитель должен спросить человека, хочет ли он исповедаться в грехе. И в случае согласия действовать в соответствие с п. 3.5
3.5.    Действия служителя во время исповеди. Перед принятием исповеди служитель должен разъяснить (или напомнить):
о смысле и цели исповедания, о необходимости покаяния и оставления греха;
о роли служителя при исповедании греха;
о тайне исповеди и что это понятие означает.
Убедившись, что человек, пришедший на исповедь, верно понимает, что должно происходить во время исповеди, служитель совершает молитву и предлагает человеку начать исповедоваться.
3.6.    По окончании исповеди служитель провозглашает прощение грехов именем Иисуса Христа и совершает ходатайственную молитву за исповедовавшегося.
3.7.    Служитель имеет право прекратить исповедь в тех случаях, когда он видит, что человек на самом деле не исповедуется в грехе, а стремится просто выговориться или обвиняет других людей в своих грехах или проблемах. В таких случаях служитель должен остановить человека, разъяснить ситуацию и выяснить, хочет ли человек действительно исповедоваться или нуждается в другом служении.

4. ТАЙНА ИСПОВЕДИ

4.1.    Все, сказанное на исповеди, является тайной и не может и не должно быть каким-то образом предано огласке третьим лицам или вынесено на публичное обсуждение (включая медиа и СМИ).
4.2.    Любая фиксация исповеди на какой-либо электронный носитель (любая аудио либо видео запись), запись содержания исповеди на бумагу или электронное устройство, а также участие в исповеди третьих лиц, о присутствии которых исповедующийся не знает, совершенно неприемлемо ни при каких условиях и является нарушением тайны исповеди.
4.3.    Сведения, ставшие известными во время исповеди, не должны влиять на отношение служителя к человеку, который исповедовал свои грехи. Христос принял нас такими, какие мы есть, и Он призывает нас поступать также по отношению друг ко другу (Рим. 15:7).
4.4.    При покаянии человек получает прощение грехов, и Всемогущий Бог предает эти грехи забвению. Также должен поступить в отношении услышанных грехов и священнослужитель. Отпустить грехи и забыть их (Евр.8:12; 10:17,18).
4.5.    Недопустимо использовать факты, ставшие известными во время исповеди, в качестве примеров для проповеди/учения. Тем более недопустимо использовать их для манипуляций, запугивания, контроля и других неблагочестивых целей.
4.6.    Служитель (в том числе – служитель душепопечения), допустивший, вольно или невольно, нарушение тайны исповеди, должен быть немедленно снят со служения на срок не менее, чем на 1 год (Канонические правила о церковных взысканиях, п. 2.5). Его восстановление в служении возможно только по решению Комиссии по этике объединения церквей, частью которого является данная церковь, а в случае нарушения тайны исповеди епископом – по решению Комиссии по этике Союза (Канонические правила рукоположения, пп. 3.8-3.9).
4.7.    В случае повторного нарушения тайны исповеди или нарушения тайны исповеди, которое привело к тяжким последствиям (разрушение семьи, нервный срыв, самоубийство или совершение преступления) служитель должен быть отстранен от служения на срок не менее 3 лет; кроме того, такая ситуация должна быть в кратчайшие сроки рассмотрена Комиссией по этике объединения (или Союза, если нарушение тайны исповеди было совершено по вине епископа).
4.8.    Тайна исповеди защищена также законом Российской Федерации (см. Приложение к данным Каноническим правилам). Однако следует иметь в виду, что свидетельский иммунитет распространяется только на рукоположенных священнослужителей религиозной организации, иными словами, епископов, пасторов и дьяконов зарегистрированных религиозных объединений, потому нерукоположенным служителям не следует принимать исповедь, если речь идет о совершении преступления или иного, наказуемого в законном порядке, деяния. В таких случаях служителям душепопечения следует прервать исповедь и рекомендовать человеку обратиться к рукоположенному служителю. Исключение составляют случаи, когда человек исповедуется на смертном одре, а рукоположенного служителя рядом нет.
4.9.     Юридическая ответственность за нарушение тайны исповеди также может наступить только в отношении рукоположенного священнослужителя зарегистрированного религиозного объединения.

5.    ИСПОВЕДЬ В ОСОБО СЛОЖНЫХ СИТУАЦИЯХ

5.1.    В процессе исповеди могут открыться обстоятельства насилия над детьми, факты преступлений особой жестокости, а также информация о готовящихся преступлениях против человеческой жизни, к примеру, о террористических актах. Даже в таких случаях тайна исповеди должна быть сохранена, если исповедующийся отказывается от исполнения преступного умысла. Служитель церкви должен заботиться не только о душе человека, совершающего исповедь, но и о потенциальной жертве преступного умысла. Потому свято сохраняя тайну исповеди, служитель обязан приложить все возможные усилия, чтобы преступный умысел не состоялся.
5.2.    Задача служителя состоит не только в выслушивании исповеди. Цель исповеди – направить исповедующегося на путь подлинного (деятельного) покаяния, что включает отказ от совершения преступного умысла.
5.3.    Однако, если человек в процессе исповеди не собирается отказаться от исполнения преступного умысла, то такую беседу нельзя считать исповедью, поскольку исповедь включает покаяние. Соответственно, служитель не может провозгласить для такого человека прощение грехов. Тайна исповеди также не распространяется на такого рода беседы. Действия служителя в таких случаях должны определяться здравым пониманием ситуации и водительством Святого Духа.
5.4.    Прощение грехов перед Богом не освобождает исповедника от уголовной ответственности перед законом в случае его нарушения. Однако в компетенцию служителя церкви не входит передать преступника в руки правосудия (Мф22:21).

6. ВНЕСЕНИЕ ИЗМЕНЕНИЙ И ДОПОЛНЕНИЙ В КАНОНИЧЕСКИЕ ПРАВИЛА

6.1. Изменения и дополнения в настоящие правила вносятся решением Собора Союза по представлению Правления либо Духовного Совета Союза.

исповедовать — это… Что такое исповедовать?

ИСПОВЕДОВАТЬ — ИСПОВЕДОВАТЬ, исповедую, исповедуешь. 1. совер. и несовер., кого что. Подвергнуть (подвергать) исповеди (о священнике; церк.). 2. совер. и несовер., перен., кого что. Расспрашивать, стараясь узнать, понять что нибудь (разг. шутл.). Исповедовать… … Толковый словарь Ушакова

ИСПОВЕДОВАТЬ — ИСПОВЕДОВАТЬ, дую, дуешь. 1. несовер., что. Следовать какой н. религии, а также какому н. учению, убеждению (книжн.). И. ислам. И. строгие нравственные правила. 2. совер. и несовер., кого. У христиан: принять ( нимать) исповедь (в 1 знач.). 3.… … Толковый словарь Ожегова

исповедовать — см. расспросить (расспрашивать) Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011 … Словарь синонимов

исповедовать — едино крещение • вера / доверие … Глагольной сочетаемости непредметных имён

Исповедовать — I несов. и сов. перех. Подвергать кого либо исповеди [исповедь I] (о священнике). II несов. и сов. перех. 1. Расспрашивать кого либо, стараясь узнать что либо. 2. Откровенно сообщать о себе что либо очень личное, сокровенное. III несов … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

исповедовать — испов едовать, дую, дует … Русский орфографический словарь

исповедовать — (I), испове/дую(сь), дуешь(ся), дуют(ся) … Орфографический словарь русского языка

исповедовать — дую, дуешь; св. и нсв. кого что. 1. Подвергнуть подвергать исповеди, выслушать выслушивать покаяние в грехах на исповеди. И. в церкви. // Разг. Настойчиво расспросить расспрашивать, выпытать выпытывать о чём л. личном. И. о личных симпатиях. 2.… … Энциклопедический словарь

исповедовать — дую, дуешь; св. и нсв. см. тж. исповедоваться кого что 1) а) Подвергнуть подвергать исповеди, выслушать выслушивать покаяние в грехах на исповеди. Испове/довать в церкви. б) отт.; разг. Настойчиво расспросить расспрашивать, выпытать выпытывать о… … Словарь многих выражений

исповедовать — ИСПОВЕДОВАТЬ, несов. и сов., кого. Совершать (совершить) таинство исповеди (состоящее в признании верующими грехов перед священником, который разрешительными словами отпускает от имени Иисуса Христа грехи искренне раскаявшемуся христианину) [impf … Большой толковый словарь русских глаголов

19. Можно ли исповедовать нераскаянные грехи умерших предков?. Вопросы священнику

Исповедь — ПРАВОСЛАВИЕ

О Таинстве

Исповедь (покаяние) — одно из семи христианских Таинств, в котором кающийся, исповедующий свои грехи перед священником, при видимом прощении грехов (чтении разрешительной молитвы), невидимо разрешается от них Самим Иисусом Христом.

Таинство это установлено Спасителем, сказавшим Своим ученикам: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите (развяжете) на земле, то будет разрешено на небе». И в другом месте: «Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Апостолы же передали власть «вязать и разрешать» своим преемникам — епископам, которые в свою очередь при совершении Таинства рукоположения (священства) передают эту власть священникам.

Святые отцы называют покаяние вторым крещением: если при крещении человек очищается от власти первородного греха, переданного ему при рождении от наших прародителей Адама и Евы, то покаяние омывает его от скверны собственных грехов, совершенных им уже после Таинства Крещения.…

Покаяние имеет три свойства, или части: очищение помыслов, терпение находящих скорбей и молитву, т.е. призывание Божией помощи против злых прилогов вражиих. Три эти вещи одна без другой не совершаются. Если одна часть где прерывается, то и другие две части там не тверды бывают. (Преподобный Амвросий Оптинский)

Для того, чтобы Таинство Покаяния совершилось, со стороны кающегося необходимы: осознание своей греховности, искреннее сердечное раскаяние в своих грехах, желание оставить грех и не повторять его, вера в Иисуса Христа и надежда на Его милосердие, вера в то, что Таинство Исповеди имеет силу очистить и смыть по молитве священника чистосердечно исповеданные грехи.

Покаяние должно быть искреннее и совершенно свободное, а никак не вынужденное временем и обычаем или лицом исповедующим. Иначе это не будет покаяние. Покайтесь, сказано, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф 3:2), приблизилось то есть само пришло, не нужно долго искать его, оно ищет вас, вашего свободного расположения, то есть сами раскаивайтесь с сердечным сокрушением. (Святой праведный Иоанн Кронштадский)

Апостол Иоанн говорит: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас». В то же время от многих приходится слышать: «Я не убиваю, не ворую, не прелюбодействую, так в чем же мне каяться?» Но если мы внимательно познакомимся с Божиими заповедями, то обнаружим, что грешим мы против многих из них. Условно все прегрешения, совершенные человеком, можно разделить на три группы: грехи против Бога, грехи против ближних и грехи против самого себя.

Грехи против Бога

— Неблагодарность Богу.
— Неверие. Сомнение в вере. Оправдание своего неверия атеистическим воспитанием.
— Вероотступничество, малодушное молчание, когда хулят веру Христову, не ношение нательного креста, посещение различных сект.
— Упоминание имени Божия всуе (когда имя Бога упоминают не в молитве и не в благочестивом разговоре о Нем).- Клятва именем Господа.
— Ворожба, лечение у бабушек — шепотуний, обращение к экстрасенсам, чтение книг по черной магии, чтение и распространение различных лжеучений.
— Мысли о самоубийстве.
— Нарушение обетов, данных Богу.
— Отчаяние в трудных ситуациях и неверие в Промысел Божий, опасение старости, нищеты, болезни.
— Осуждение Церкви и ее служителей.
— Продолжение греховной жизни в одной надежде на милосердие Божие, т. е. чрезмерное упование на Бога.

Грехи против ближних

— Вспыльчивость, гнев, раздражительность.Непристойный крик, спор. Бранные, жестокие и колкие слова.
— Высокомерие.
— Лжесвидетельство.
— Месть.
— Насмешливость.
— Скупость.
— Невозвращение долгов.
— Неуплата за труд заработанных денег.
— Неоказание помощи нуждающимся.
— Непочитание родителей, раздражение их старостью.
— Непочтение к старшим.
— Неусердие в своей работе.
— Осуждение.
— Присвоение чужого — воровство.
— Ссоры с соседями и ближними.
— Убийство своего ребенка во чреве (аборт), склонение других к совершению убийства (аборта).
— Убийство словом — доведение человека клеветой или осуждением до болезненного состояния и даже до смерти.

Грехи против самого себя

— Многословие, пересуды, празднословие.
— Беспричинный смех.
— Сквернословие.
— Самолюбие.
— Делание добрых дел напоказ.
— Тщеславие.
— Желание обогатиться (сребролюбие) – любовь к деньгам, к имуществу. Размышление о средствах к обогащению. Мечтание о богатстве. Скупость, корыстолюбие. Пристрастия или болезненная излишняя любовь к разным предметам, лишающих душу свободы. Увлечения суетными попечениями. Любовь к подаркам.
— Зависть.
— Ложь.
— Употребление наркотиков, курение.
— Чревоугодие (чревообъядение) – обжорство, пьянство, тайноедение, лакомство, вообще нарушение воздержания.
— Любодеяние — разжигание блудных помыслов, нечистые желания, блудные прикосновения, просмотр эротических фильмов и чтение подобных книг.
— Блуд — это чисто плотское влечение безо всякой душевной близости.
— Прелюбодеяние — это близость между людьми, не испытывающими любовных чувств друг к другу.
— Блуд противоестественный — физическая близость лиц одного пола, рукоблудие.
Кровосмешение — физическая близость с близкими по родству или кумовству.

Хотя вышеперечисленные грехи условно разделены на три части, в конечном счете — это все грехи и против Бога (т. к. преступают Его заповеди и тем самым оскорбляют Его), и против ближних (т. к. не дают раскрыться истинным христианским отношениям и любви), и против себя (т. к. препятствуют спасительному устроению души).

Как подготовиться к исповеди?

Кающийся просит у Бога благодатной помощи: способности видеть свои грехи, мужества открыто исповедовать их, решимости простить согрешения ближних против него самого. С молитвой он приступает к испытанию своей совести. Образцы молитв, проникнутых глубоким покаянным чувством, оставили нам великие подвижники Церкви.

Желающий принести перед Богом покаяние в содеянных грехах должен подготовиться к Таинству Исповеди. К исповеди нужно приготовиться заранее: желательно прочесть литературу, посвященную Таинствам Исповеди и Причащения, вспомнить все свои грехи, можно выписать их на отдельный листок, чтобы перед исповедью просмотреть его. Иногда листок с перечисленными грехами отдают на прочтение духовнику, но о грехах, которые особенно тяготят душу, нужно рассказать вслух. Не нужно рассказывать духовнику длинных историй, достаточно изложить сам грех. К примеру, если вы находитесь во вражде с родственниками или соседями, не нужно рассказывать, что стало причиной этой вражды — необходимо покаяться в самом грехе осуждения родных или соседей. Богу и духовнику важен не список грехов, а покаянное чувство исповедуемого, не детальные рассказы, а сокрушенное сердце. Нужно помнить, что исповедь — это не только осознание собственных недостатков, но прежде всего — жажда очиститься от них. Ни в коем случае недопустимо оправдание себя — это уже не покаяние! Старец Силуан Афонский так объясняет, что такое настоящее покаяние: «Вот знак прощения грехов: если ты возненавидел грех, то простил тебе Господь грехи твои».

Хорошо выработать привычку каждый вечер анализировать прошедший день и приносить ежедневное покаяние перед Богом, записывая серьезные прегрешения для будущей исповеди у духовника. Необходимо примириться с ближними и попросить прощения у всех, кого обидели. Подготавливаясь к исповеди, желательно усилить свое вечернее молитвенное правило чтением Покаянного канона, который находится в православном молитвослове.

Чтобы исповедоваться, необходимо узнать, когда в храме происходит Таинство Исповеди. В тех храмах, где служба совершается каждый день, каждый день совершается и Таинство Исповеди. В тех же храмах, где нет ежедневной службы, нужно предварительно ознакомиться с расписанием служб.

После всякого греха нужно покаяние. Часто нужно каяться и пересматривать свою душу. Кто не кается и не радеет о покаянии, тот крайне запускает свое сердечное поле и дает усилиться в нем всяким греховным плевелам, коснеет во грехах, трудным делает себе покаяние и исправление. (Святой праведный Иоанн Кронштадский)

Великая Среда

Великая Среда обычно является для верующих днём исповеди накануне Великого Четверга. Дело в том, что в четверг на Страстной православные стараются причаститься – но не все прихожане могут успеть исповедоваться в сам этот день, поэтому в храмах накануне идёт большая исповедь. Священнослужители отмечают, что для прихожан вечер среды – это уникальная возможность исповедоваться более подробно, чем в обычные дни, и призывают ею воспользоваться.
См. Великая Среда Страстной седмицы. — 27 апреля 2016 г.

Желающих достойно совершить святую исповедь и затем приступить к Святому Причащению правила Православной Церкви учат соблюдать следующее:
— В течение той седмицы, которую вы избрали для приготовления к исповеди, желательно каждый день являться в Божий храм к началу каждого богослужения и молиться с сокрушением пред Богом теплыми слезами. Только в случае особенных препятствий или уважительной причины и болезни можно на два-три дня сократить приготовление к исповеди.
— В то время, которое вы избрали для говения, необходимо усугубить строгий пост, усилить молитву и, по возможности, дела милосердия (благотворение, милостыню, посещение больных, заключенных и пр.). Настоящий христианин (если он не тяжело болен), по Уставу, не должен позволять себе в это время употреблять даже и рыбную пищу, не должен вкушать ни мясной, ни молочной пищи, а также вина и елея, когда нет на то разрешения Церковного.
Впрочем, кто говеет в мясоед, тому строгого поста не полагается, разве по собственному его на то желанию.
— Во время говения постом, особенно Великим, нужно пищу употреблять только растительную, и притом самую простую, не изысканную, в малом количестве, да и то по окончании часов с вечерней (или обедни), по Уставу, только однажды в день вечером.
— Исповедь всего лучше принести не только накануне причащения, как это делают иные Великим Постом, по пятницам, когда нет возможности долго и подробно исповедовать свои грехи, при множестве других людей, желающих в один и тот же день принести святое покаяние, но дня за два, даже за три до Святого Причащения.
— Довольно воздержаться от пищи и пития только накануне причащения, с шести часов вечера. Да и то слабым или малым, немощным можно попить и перекусить чем-нибудь (вроде хлеба и воды, или чая с булкой) после шести часов вечера, но только не позднее полуночи.
— Идя на исповедь, тем более ко Святому Причащению, непременно нужно примириться (если нельзя лично, то заочно) с теми, с кем были в ссоре или неприятности, и непременно попросить у всех прощения.
— Для того, чтобы точнее и подробнее припомнить и исчислить свои тяжкие грехи, в которых вы еще не каялись, или которые после покаяния снова повторили, нужно их заранее обдумать по порядку; например, по десяти заповедям Закона Божия. Можно их написать для памяти на бумагу, конечно, тайно от всех, и это рукописание прочитать духовному отцу, который вместе с прощением грехов и уничтожит эту вашу рукопись греховную.
— Кающиеся приносят с собой незажженную (как бы потухшую) свечу, в знак того, что у них, как некогда у дев нерадивых, светильник веры остался без елея, т.е. без добрых дел. Впрочем, люди верные могут приходить и без свечи, равно как и без всякой лепты за исповедь, которая, как Таинство, должна совершаться безвозмездно.
— Придя на исповедь, не спеша и не толкая других, прежде всего следует правильно перекреститься, затем, совершив земной поклон перед аналоем, на котором лежат крест и Евангелие, стать чинно, со смирением, и слушать внимательно всё, о чем говорит и спрашивает духовник…

Обычно исповедь совершается в храмах утром перед началом Божественной литургии. Можно исповедаться и вечером: во время или после всенощного бдения. Приходить в храм следует к началу исповеди для того, чтобы участвовать в общей молитве, когда священник молится за всех кающихся. По окончании этих молитв он произносит следующее напутственное слово: Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое….
Другими словами это наставление звучит так: «Дитя мое! Христос невидимо стоит перед тобою, принимая исповедь твою. Не стыдись и не бойся, не скрывая ничего от меня, но скажи все, в чем согрешил, не смущаясь, чтобы принять оставление (грехов) от Господа нашего Иисуса Христа. Вот образ Его пред нами: я же только свидетель, чтобы свидетельствовать перед Ним все, что скажешь мне. Если же что-нибудь скроешь от меня, будешь иметь двойной грех. Ты пришел в лечебницу – не уйди отсюда неисцеленным».

Как происходит исповедь?

Исповедь совершается в храмах либо вечером после вечернего богослужения, либо утром перед началом литургии. Ни в коем случае нельзя опаздывать к началу исповеди, так как Таинство начинается с чтения чинопоследования, в котором должен молитвенно участвовать каждый желающий исповедаться. При чтении чинопоследования священник обращается к кающимся, чтобы они назвали свои имена — все отвечают вполголоса. Те, кто опоздал к началу исповеди, к Таинству не допускаются; священник, если есть такая возможность, в конце исповеди заново читает для них чинопоследование и принимает исповедь, либо назначает ее на другой день. Нельзя приступать к Таинству Покаяния женщинам в период месячного очищения.

Исповедание обычно происходит в храме при стечении народа, поэтому нужно уважать тайну исповеди, не тесниться рядом со священником, принимающим исповедь, и не смущать исповедующегося, открывающего свои грехи священнику. Исповедь должна быть полной. Нельзя исповедовать сначала одни грехи, другие же оставлять на следующий раз. Те грехи, которые кающийся исповедовал в предыдущие исповеди и которые уже были ему отпущены, вновь не называются. При возможности нужно исповедоваться у одного и того же духовника. Не следует, имея постоянного духовника, искать другого для исповедания своих прегрешений, открыть которые знакомому духовнику мешает чувство ложного стыда.

Поступающие так своими действиями пытаются обмануть Самого Бога: на исповеди мы исповедуем свои грехи не духовнику, а вместе с ним — Самому Спасителю.

В больших храмах из-за большого количества кающихся и невозможности священника принять исповедание от всех желающих, обычно практикуется «общая исповедь», когда священник перечисляет вслух наиболее распространенные грехи и стоящие перед ним исповедующиеся каются в них, после чего все по очереди подходят под разрешительную молитву. Тем, кто ни разу не был на исповеди или не исповедовался несколько лет, следует избегать общей исповеди. Таковым нужно обязательно пройти исповедь частную — для чего нужно выбрать либо будний день, когда в храме не так много исповедующихся, либо найти приход, где совершается только частная исповедь. Если же такой возможности нет, нужно на общей исповеди подойти к священнику за разрешительной молитвой в числе последних, дабы никого не задерживать, и, объяснив ситуацию, открыться ему в содеянных грехах. Так же должны поступить и те, кто имеет тяжкий грех.

Покаяние необходимо не только для того, чтобы уверовать во Христа: оно необходимо для пребывания в вере, для преуспеяния во Христе; оно необходимо для живой веры во Христа. Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Какого греха не творили, в том и каяться не нужно. Просто скажите: «Бог миловал меня от этого». Со стороны духовного отца, которого ожидает иногда целая сотня исповедников, бывает достаточно спросить вас: ;Кроме грехов обыкновенных, всем нам, людям, свойственных, нет ли у вас грехов особенных, например, пьянства, блуда, воровства и т.п.?» Если скажете по совести: «Нет», то и этого довольно, чтобы он вас потил и разрешил. И после не скорбите о том, что он вас не подробно исповедовал.
Но гораздо лучше, если вы через размышление о своих грехах во дни говения, через оплакивание их и сокрушение сердца, через чтение духовно-назидательных статей и книг об исповеди и самоиспытании, подготавливающих ко Святому Таинству Покаяния, получите навык сами, без подробных вопросов духовника, исповедовать свои грехи, которые, особенно тяжкие. Помните, что духовник не может знать, что таится в глубине вашей души, поэтому сами спешите открыть ее отцу духовному и обнажите все греховные язвы вашей души.

После исповедания вами того или другого особенно тяжкого греха духовник, как пастырь Церкви, поставленный на дело своего служения Самим Христом, сделает вам наставление и укажет врачебные средства от грехов: слушайте его слова со вниманием и старайтесь исполнять все, что он скажет.
После исповеди духовник даст вам общее наставление с убеждением отстать от прежних грехов и к новым не приставать, и всячески стараться, призвав помощь Божию, жить свято, как прилично истинному христианину. Возымейте твердое намерение следовать его душеспасительным советам, которые вполне согласны с волей Божией.
Потом вы должны встать на колени, преклонить главу свою, приложить в знак смирения руки к груди и молиться Господу прилежно о прощении грехов и помощи начать новую, лушую жизнь. Духовник читает над вами молитву: «Господи Боже спасение рабов Твоих…».
После молитвы, не вставая, читайте сами следующее прошение или повторяйте за духовником: «Прости мя, Отче святый, и благослови: согреших душею и телом, словом, делом и помышлением и всеми моими чувствы душевными и телесными».
После чего духовник читает разрешительную молитву, налагая на главу кающегося епитрахиль: «Господь и Бог наш, Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо, вся согрешения твоя». В конце разрешительной молитвы духовник знаменует крестообразно десницею кающегося.
После исповедания грехов и прочтения священником разрешительной молитвы, кающийся целует лежащие на аналое Крест и Евангелие и, если готовился к причастию, берет у духовника благословение на причащение Святых Христовых Тайн.

В некоторых случаях священник может наложить на кающегося епитимию — духовные упражнения, назначенные для углубления покаяния и искоренения греховных навыков. К епитимий нужно относиться, как к воле Божией, изреченной через священника, требующей обязательного исполнения для врачевания души кающегося. В случае невозможности по разным причинам исполнить епитимию следует обратиться для разрешения возникших трудностей к тому священнику, который ее наложил.

После исповеди хорошо приложиться к святым иконам Спасителя, Божией Матери и угодников Божиих.
Каяться – значит в сердце чувствовать ложь, безумие, виновность грехов своих,- значит сознавать, что оскорбили ими своего Творца, Господа, Отца и Благодетеля, бесконечно святого и бесконечно гнушающегося грехом,- значит, всею душою желать исправления и заглаждения их. Святой праведный Иоанн Кронштадский

Св. Иоанн Кронштадтский

Мысли христианина о покаянии и Св. Причащении

Исповедь

Покаяние должно быть искренне и совершенно свободное, а никак не вынужденное временем и обычаем или лицом исповедующим. Иначе это не будет покаяние. Покайтеся, сказано, приближися бо Царство Небесное (Мф 4:17) приближися, то есть само пришло, не нужно долго искать его, оно ищет вас, вашего свободного расположения, то есть: сами раскаивайтесь с сердечным сокрушением. Крещахуся (сказано о крестившихся от Иоанна), исповедающе грехи своя, (Мф 3:6) то есть; сами признавались в грехах своих. А так как молитва наша по преимуществу есть покаяние и прошение о прощении грехов, то и она должна быть непременно всегда искренняя и совершенно свободная, а не невольная, вынужденная обычаем и привычкою. Такою же должна быть молитва и тогда, когда бывает благодарением и славословием. Благодарность предполагает в душе облагодетельствованного полноту свободного, живого чувства, свободно переливающегося через уста: от избытка сердца уста глаголют (Мф 12:34). Славословие предполагает восторг удивления в человеке, созерцающем дела бесконечной благости, премудрости, всемогущества Божия в мире нравственном и вещественном, и потому также естественно должно быть делом совершенно свободным и разумным. Вообще молитва должна быть свободным и вполне сознательным излиянием души человека пред Богом. Пред Господем изливаю думу мою (Мол. Анны, мат. Самуила).
Покаянию помогает сознание, память, воображение, чувство, воля. Как грешим всеми силами души, так и покаяние должно быть вседушевное. Покаяние только на словах, без намерения исправления и без чувства сокрушения, называется лицемерным. Сознание грехов затмевается, надо его прояснить; чувство заглушается, надо его пробуждать; воля тупеет, обессиливает для исправления, надо ее принуждать: царство небесное силою берется (Мф 11:12). Исповедь должна быть сердечная, глубокая, полная.
Плотской человек свободу христианскую считает неволею, например: хождение к Богослужению, посты, говение, исповедание, причащение, все таинства, а не знает того, что все это есть требование его природы, необходимость для его духа.
Кто привыкает давать отчет о своей жизни на исповеди здесь, тому не будет страшно давать ответ на страшном суде Христовом. Да для этого и установлено здесь кроткое судилище покаяния, чтобы нам, очищенным и исправившимся через здешнее покаяние, дать непостыдный ответ на страшном суде Христовом. Это первое побуждение к искреннему покаянию и притом непременно ежегодному. Чем дольше не каемся, тем хуже для нас самих, тем запутаннее узы греховные становятся, тем труднее, значит, давать отчет. Второе побуждение составляет спокойствие: тем спокойнее будет на душе, чем искреннее исповедь. Грехи – тайные змеи, грызущие сердце человека и все его существо; они не дают ему покоя, непрестанно сосут его сердце; грехи – колючее терние, бодущее непрестанно душу; грехи – духовная тьма. Кающиеся должны приносить плоды покаяния.
К чему ведет пост и покаяние? Из-за чего труд? Ведет к очищению грехов, покою душевному, к соединению с Богом, к сыновству, к дерзновению пред Господом. Есть из-за чего попоститься и от всего сердца исповедаться. Награда будет неоценимая за труд добросовестный. У многих ли из нас есть чувство сыновней любви к Богу? Многие ли из нас со дерзновением, неосужденно смеют призывать небесного Бога-Отца и говорить: Отче наш!… Не напротив ли, в наших сердцах вовсе не слышится такой сыновний глас, заглушенный суетою мира сего или привязанностью к предметам и удовольствиям его? Не далек ли Отец небесный от сердец наших? Не Богом ли мстителем должны представлять себе Его мы, удалившиеся от Него на страну далече? – Да, по грехам своим все мы достойны Его праведного гнева и наказания, и дивно, как Он так много долготерпит нам, как Он не посекает нас, как бесплодные смоковницы? Поспешим же умилостивить Его покаянием и слезами. Войдем сами в себя, со всею строгостью рассмотрим свое нечистое сердце и увидим, какое множество нечистот заграждают к нему доступ божественной благодати, сознаем, что мы мертвы духовно.
Трудность и бесполезную жгучесть операции вынесешь, зато здрав будешь (говорится о исповеди). Это значит, что надо на исповеди без утайки все свои срамные дела духовнику открыть, хотя и больно, и стыдно, позорно унизительно. В противном случае рана остается неизлеченною и будет болеть и ныть, и подтачивать душевное здравие, закваскою останется для других душевных немощей или греховных привычек и страстей. Священник – врач духовный; покажи ему раны, не стыдясь, искренно, с сыновнею доверчивостию: ведь духовник – твой отец духовный, который должен любить тебя больше твоих родных отца и матери, ибо Христова любовь выше плотской, естественной любви, — за тебя он должен дать ответ Богу. Отчего жизнь наша стала так нечиста исполнена страстей и греховных навыков? Оттого что весьма многие скрывают свои душевные раны или язвы, оттого они и болят, и раздражаются и нельзя к ним приложить никакого врачевства.
Елижды аще падеши, востани и спасешися. Ты грешник, ты постоянно падаешь, научись восставать; позаботься о снискании этой мудрости. Эта мудрость состоит вот в чем: выучи наизусть псалом Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, внушенный царю и пророку Давиду Духом Святым, и читай его с искреннею верою и упованием, с сердцем сокрушенным и смиренным; после искреннего раскаяния твоего, выраженного словами царя Давида, тебе тотчас воссияет от Господа прощение грехов, и ты ощутишь мир душевных своих сил. Главное в жизни – ревнуй о взаимной любви и никого не осуждай. Каждый за себя даст ответ Богу, а ты в себя смотри. Злобы берегись.
Неведевшаго бо греха (сказано о Христе) по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем (2 Кор 5:21). Ты ли после этого будешь стыдиться признаться в каком бы то ни было грехе или принять на себя обвинение в неучиненном тобою грехе? Если Сам Сын Божий был по нас повинен греху, хотя был безгрешен, то ты должен также принять обвинение во всех грехах с кротостию и любовию, ибо ты грешен действительно всеми грехами. А какими не грешен, в тех обвинение принимай по смиренномудрию.
Ради одной веры нашей сдвигаются горы сердечные, т. е. высоты и тяжести греха. Когда христиане снимут в покаянии бремя грехов, то иногда говорят: “слава Богу, свалилась с плеч гора!

Что такое исповедание греха? Что значит исповедовать грех?

Ответ

Исповедание греха — это признание того, что мы сделали, и согласие с Богом, что наши действия или слова были неправильными. В суде человек, признающийся в преступлении, соглашается с тем, что он или она действительно нарушили общественный стандарт. Когда мы исповедуем свои грехи, мы признаем, что нарушили закон Бога. Мы признаем, что мы решили сделать, сказать или подумать что-то, что противоречит воле Бога, и мы стоим перед Ним виновными.

С исповедью связано покаяние. В то время как исповедь подразумевает признание того, что мы сделали неправильно, покаяние подразумевает желание изменить курс. Мы не только признаем свой грех, но и предпринимаем шаги для его преодоления и оставления. Исповедь без покаяния — это только слова. Большинство людей признаются в грехе, когда их поймают с поличным, но, возможно, они и не собираются меняться. Их раскаяние вызвано последствиями своих действий, а не грехом действий. Иоанн Креститель проповедовал покаяние, готовя путь для Мессии: «Принесите плод в покаянии» (Матфея 3: 8).Другими словами, Иоанн советовал своим слушателям не просто исповедовать свои грехи, но и своими действиями продемонстрировать, что они действительно раскаялись в них.

Библия предлагает два пути исповедания грехов. Во-первых, мы должны признаться Богу в своих грехах. В первом послании Иоанна 1: 9 говорится, что «если мы исповедуем наши грехи, Он будет верным и справедливым, чтобы простить наши грехи и очистить нас от всякой неправды». Во-вторых, мы должны признаться в своих грехах другим верующим. В Иакове 5:16 говорится: «Итак признайтесь друг перед другом в грехах и молитесь друг за друга, чтобы вы исцелились.«Когда мы обидели кого-то, уместно признаться в своем проступке этому человеку и попросить прощения.

Несколько факторов могут помешать или помешать нашему исповеданию грехов. Один из них — гордость. Мы не хотим признавать, что были неправы. Гордость устремляется к оправданию, объяснению или перекладыванию вины вместо признания и прощения (Притчи 16:18). Бог противится гордецу (Иакова 4: 6; 1 Петра 5: 5). Признание в грехе приносит мало пользы, если оно носит насильственный или неискренний характер, потому что это не настоящее согласие с Богом, а временная попытка успокоить нечистую совесть или умиротворить кого-то еще.

Еще один фактор, препятствующий исповеданию греха, — это незнание. В нашу современную эпоху люди становятся все более безграмотными с точки зрения Библии, а сердца холодеют по отношению к вещам Бога. Пренебрежение Писанием означает, что многие, в том числе и христиане, прискорбно игнорируют нравственные нормы Бога. Некоторые потакают своим греховным желаниям с небольшим раскаянием, предпочитая оставаться в темноте, а не исповедоваться и оставить свой грех. Их позиция такова: «незнание — это блаженство», и они могут даже сопротивляться тому, чтобы узнать больше о Слове Божьем, опасаясь, что оно заставит их чувствовать себя виноватыми за свой образ жизни.Бог возлагает на нас ответственность за все, что Он нам доверил, поэтому незнание не может служить оправданием того, что мы не исповедуем свой грех перед Богом и не получаем прощение.

Когда мы исповедуем свои грехи перед тем, кого обидели, это признание должно сопровождаться просьбой о прощении. Хотя мы не можем заставить кого-то простить нас, мы всегда должны предоставлять им эту возможность, чтобы они могли жить без горечи по отношению к нам. Библия полна заповедей прощать друг друга (Ефесянам 4:32; Колоссянам 3:13; Матфея 6:14).Иисус даже дал нам пошаговое руководство по исповеданию и восстановлению в церкви (от Матфея 18: 15–17). Бывают и другие случаи, когда наш грех был совершен не против конкретного человека, но мы все равно можем признаться в нем христианским братьям и сестрам, чтобы стать ответственными за изменения (Иакова 5:16).

Старая пословица гласит: «Исповедь полезна для души». Это правда. Бог хочет, чтобы мы жили с чистой совестью и чистым сердцем (Матфея 5: 8; Псалом 24: 4). Это возможно только тогда, когда мы регулярно исповедуемся и оставляем свои грехи, всегда сохраняя перед собой образец Иисуса (1 Коринфянам 4:16; 11: 1).Ему никогда не приходилось исповедовать Свои грехи, потому что Он никогда их не совершал (Евреям 4:15). Но никто другой не может правдиво сказать это, поэтому нам нужно научиться регулярно исповедоваться в своих грехах как перед Богом, так и перед другими людьми, чтобы мы могли жить без вины и стыда (Колоссянам 2:14).

Исповедовать грех всегда неудобно, иногда дорого и абсолютно того стоит: 9Marks

Я сидел один в церкви 15 минут. Пригласившего меня знакомого нигде не было. Наконец он вошел со своей невестой.В шутку я сказал ему, что он был плохим примером того, каким должен быть благочестивый член церкви.

«Да, мы с моей невестой сильно поссорились», — сказал он. «Я расскажу тебе об этом позже».

Я почувствовал, как кровь стекает с моего лица. Я его почти не знал! Почему он был таким уязвимым?

ПОДДЕРЖКА РЕПУТАЦИИ

Я вырос в традиционной азиатско-американской церкви, и меня учили важности репутации. Мне сказали избегать признания в борьбе и грехах. Поскольку моего отца уважали в церковном служении, если я поделился своими грехами с другими, это испортило бы имидж моих родителей.Так что я боролся с похотью, гордостью и депрессией — в одиночку.

Один из самых эффективных, но неуловимых методов уничтожения человека — превратить его в лицемера. Легко увидеть подлость убийцы, прелюбодея или демонопоклонника. Но лицемерие — тихий убийца. Многие христиане заявляют, что готовы расстаться с жизнью, но не могут рисковать своей репутацией. Мы больше озабочены другими , думая, что мы подобны Христу, чем на самом деле , будучи подобными Ему. Ирония заключается в том, что Бог видит нас такими, какие мы есть.Он видит всеобъемлющую порочность наших грехов, даже тех, которые мы оправдываем.

Репутация — это плотина, которая не дает живой воде течь в наши души. Это удерживает нас от исповедания наших грехов. Но во Христе Бог был милостив к нам, а это значит, что нам не нужно доказывать себя. Его престол суда превратился в престол благодати! Мы можем смело смотреть на святого, праведного Бога и бежать к нему в трудную минуту (Евреям 4: 14–16).

Тем не менее, признаться друг другу в грехе сложно.Но мы должны помнить две вещи: Писание наставляет нас, а Божья благодать помогает нам. Подумайте о следующих словах Иакова: «Итак признайтесь друг перед другом в грехах и молитесь друг за друга, чтобы вы могли исцелиться» (5:16).

Последовательная христианская жизнь состоит из последовательного исповедания. Итак, как нам стать лучше в этой чисто христианской практике?

1. Исповедуйтесь перед другими членами церкви.

Бог создал церковь как сообщество, преданное друг другу: «И давайте остерегаться друг друга, чтобы вызывать любовь и добрые дела, не пренебрегая собираться вместе, как некоторые имеют обыкновение делать, но ободряя каждого». другое, и тем более, что приближается день »(Евр.10: 24–25).

Приверженцы церкви несут взаимную ответственность за отношения друг друга с Иисусом. Когда эта ответственность становится явной через членство в церкви, церковь перерастает в сообщество глубокого завета.

Если вы член церкви, то эта церковь застряла с вами, бородавками и всем остальным! И вы тоже им преданы. Ваша основная ответственность не перед парацерковной группой или благочестивым наставником, а перед церковным телом. Такие отношения позволяют исповедоваться.

2. Будьте конкретны, но не явны.

Исповедь может быть усеяна расплывчатыми христианскими обобщениями, которые не разоблачают грех в том виде, в каком он есть. После того, как самарянка встречает Иисуса, она бежит в город, восклицая: «Он сказал мне все, что я когда-либо делал» (Иоанна 4:39).

Будьте конкретны в своих признаниях. Не просто говорите, что вы «впали в похоть», но говорите, что прошлой ночью вы смотрели порнографию и действовали в соответствии с ней. Не просто говорите, что боретесь с завистью, но делитесь той ложью, о которой вы думали и во что верили.Не просто говорите, что ваш брак тяжелый, но поделитесь конкретными трудностями и аргументами.

И все же не говори прямо. Не говорите того, что могло бы соблазнить других грехом. Исповедь предназначена для того, чтобы разоблачить уродство греха, а не для безрассудного искушения других согрешить. Используйте проницательность и мудрость и будьте готовы честно говорить о границах, а также о грехах.

3. Примите неловкое.

Исповедовать грех неудобно. Так должно быть, потому что грех никогда не должен быть комфортным.Даже в этом случае сделать прыжок к исповеди может показаться сложной задачей. Легкого пути к признанию нет. Просто сделай это. Примите неловкое.

И помните: исповедание греха не только для вас, но и для тех, кто исповедуется. Я помню, как посетил в церкви пару, которая открыла дверь и сказала: «Заходите! Мы сейчас ссоримся «. Они потратили короткое время на объяснение деталей боя, затем «назначили время» и продолжили спор. Позже они «вышли из тайм-аута» и попросили меня поделиться любыми совершаемыми потенциальными грехами или мыслями, которые могут быть полезны.Мне было всего 19, но меня научили думать о браке и примирении.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Это правда. Признание может стоить вашей репутации. Это может привести к неловкому разговору. Но свобода в милостивом святом свете Бога бесценна.

Грех и исповедь | Cru

Когда мы грешим или не соответствуем Божьим стандартам, мы инстинктивно чувствуем судебный импульс, требующий, чтобы кто-то заплатил цену за наши проступки. В глубине души мы действительно не верим, что кто-то должен уйти безнаказанно.Мы пытаемся решить, кто заплатит за наше преступление, и мы можем сделать это разными способами.

Мое удовольствие

«Я свиньи помои». Это одна из фраз, которые я использую, когда бью себя за то, что снова попал в ту же ловушку греха. На него нет авторских прав, поэтому не стесняйтесь его использовать.

По сути, я распинаю себя за грех, который я совершил. Да, то, что сделал Иисус, было хорошо, но я собираюсь взять это на себя. Кто-то должен заплатить, и по праву это должен быть я, поэтому я бью себя за свою глупость.

Вы платите

«Ты… ты заставил меня грешить». Этим «вы» может быть любой человек, это может быть сатана или даже Бог. В любом случае, кому-то нужно смириться с грехом, который я только что совершил, и будь я проклят, если это буду я.

Нет вреда, нет нарушения

«Теперь, когда вы упомянули об этом, я не уверен, что это действительно был грех». Признать это? Это называется самооправданием. И, как следует из этого слова, мы решаем вынести суждение вопреки своей совести и против нее, заявляя, что то, что мы сделали, было на самом деле правильным или, по крайней мере, не таким уж неправильным.Зачем прилагать усилия? Потому что кто-то должен платить за грех — если, конечно, нет греха, за который нужно платить. В этом подходе мы и стремимся к устранению нарушения.

У меня было

«Я ничего не мог с собой поделать, это просто моя личность». Назовем это рационализацией, что эквивалентно заявлению о невменяемости в суде. Я говорю вот что: «Да, это был грех, но у меня не было моральной способности сказать« нет ». Моя личность была такой, и обстоятельства складывались так, что я не мог делать ничего, кроме того, что делал.”

Эта стратегия настолько эффективна, насколько вы можете убедить себя, что это действительно не ваша вина. Я довольно легковерен, поэтому обычно верю себе.

Что такое исповедь?

Мы все блестящие юристы, но как бы мы ни старались, судья, Бог, ничего из этого не слышит. Это правда, что когда мы чувствуем осуждение во грехе, кто-то должен заплатить штраф и понести наказание. Но кто-то уже это сделал — 2000 лет назад — так что наша сделка о признании вины никогда не понадобилась.Нам нужно исповедать свои грехи.

«Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и справедлив и простит нам наши грехи и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1: 9, Новая международная версия).

«Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и справедлив и простит нам наши грехи и очистит нас от всякой неправды». (1 Иоанна 1: 9)

Исповедь — это признание нашего конкретного греха и его личное приложение к крестной смерти Христа. Исповедь — это выражение веры, результатом которой является переживание того, что Бог уже сделал для нас через смерть Своего Сына.

Христос умер за каждый наш грех. Исповедь — это средство, с помощью которого мы переживаем милость, прощение и очищение жертвы Иисуса.

Как признаться

Греческое слово «исповедь» буквально означает «говорить то же самое» или «соглашаться с». Это проливает свет на то, что подразумевается под исповедью.

В молитве мы сначала соглашаемся с Богом в том, что мы согрешили (это контрастирует с альтернативами, на которые мы смотрели). Во-вторых, мы согласны с Богом в том, что смерть Христа заплатила за этот конкретный грех.И наконец, мы соглашаемся с Богом отвернуться от этого греха и просить Его дать нам силы сделать это (это называется покаянием).

Как часто мы должны исповедовать свой грех?

Вы должны исповедовать грех всякий раз, когда Бог дает вам знать о нем в течение дня. Также неплохо было бы прочесать свой разум всякий раз, когда у вас есть возможность для продолжительной молитвы.

Но я не чувствую прощения

Это то, с чем все борются. Я часто задавался вопросом, что делает Бога печальнее: сам грех или отсутствие прощения, которое Он приобрел для нас.Не удивлюсь, если окажется, что последнее: один — моральный провал, другой — недостаток веры. Один усиливает нашу потребность в смерти Иисуса, другой лишает ее силы.

Бог не прекратит Своих отношений с нами из-за греха. Благодаря нашему новому рождению мы всегда будем Его детьми, а Он всегда будет нашим Отцом. Но, как и в любых отношениях, грех мешает общению. Если вы исповедали свой грех, ваша вина прощена, и ваше общение с Богом полностью восстановлено.Тем не менее, в отношении некоторых грехов — этих притертых, трудноудаляемых пятен — вы можете обнаружить, что чувство вины остается. Чтобы почувствовать себя прощенным, попробуйте эти два упражнения.

Запишите на листе бумаги каждый совершенный вами грех, который приходит в голову. Затем напишите через список слова из 1 Иоанна 1: 9:
: «Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и праведен, и простит нам наши грехи и очистит нас от всякой неправды».
Тогда слава Богу, порвите список и выбросьте его.
Хотя мы не можем видеть Бога, иногда другие могут подражать Его прощению нам. Вот почему Писание говорит нам: «Признавайтесь друг перед другом в грехах и молитесь друг за друга, чтобы вы могли исцелиться» (Иакова 5:16). С кем бы вы могли общаться еженедельно, чтобы делиться своими трудностями и молитвенными просьбами, а также исповедовать свои грехи?

Дополнительные полезные ресурсы о грехе и исповеди:

Урок 19: Исповедь

В. 776. Что такое исповедь?

А.Исповедь — это рассказ о наших грехах должным образом уполномоченному священнику с целью получения прощения.

Q. 777. Кто является должным образом уполномоченным священником?

A. Должным образом уполномоченный священник — это священник, посланный для выслушивания исповеди законным епископом епархии, в которой мы находимся по

во время исповеди.

В. 778. Разрешено ли когда-либо писать наши грехи и читать их священнику на исповеди или отдавать их

ему читать?

А.Разрешается, когда необходимо, записывать наши грехи и читать их священнику, как это делают люди, у которых почти

полностью потеряли память. Также разрешается отдать бумагу священнику, как это делают люди, утратившие способность использовать

своей речи. В таких случаях бумага после исповеди должна быть тщательно уничтожена либо священником, либо кающимся

В. 779. Что делать, если люди должны исповедоваться и не могут найти священника, который понимает их язык

А.Лица, которые должны исповедоваться и которые не могут найти священника, понимающего их язык, должны

исповедоваться как можно лучше некоторыми знаками, показывающими, в каких грехах они хотят исповедаться и как они их сожалеют.

Вопрос 780. В каких грехах мы обязаны исповедовать?

A. Мы обязаны исповедовать все наши смертные грехи, но также хорошо исповедовать наши простительные грехи.

Вопрос 781. Почему хорошо исповедоваться также в простительных грехах, которые мы помним?

А.Также хорошо исповедовать простительные грехи, которые мы помним:

1. Потому что это показывает нашу ненависть ко всем грехам, и

2. Потому что иногда трудно определить, когда грех простительный, а когда смертный.

В. 782. Что делать тому, кому нужно исповедовать только простительные грехи?

А.
Тот, кому нужно исповедовать только простительные грехи, должен сказать и какой-нибудь грех.
уже признался в своей прошлой жизни, о чем он искренне сожалеет;
потому что нелегко искренне сожалеть о мелких грехах и
несовершенства, и все же мы должны сожалеть о грехах, признались, что наши
исповедь может быть действительной — следовательно, мы добавляем некоторый прошлый грех, за который мы
искренне жаль тех, о которых мы, возможно, недостаточно сожалеем.

В. 783. Следует ли человеку воздерживаться от исповеди, потому что он думает, что у него нет греха, чтобы исповедоваться?

A. Человек не должен отказываться от исповеди, потому что он думает, что у него нет греха, чтобы исповедоваться, ибо Таинство

Покаяние, помимо прощения греха, дает увеличение освящающей благодати, и в этом мы всегда нуждаемся, особенно

, чтобы противостоять искушению. Святые, которые были почти безупречны, часто исповедовались.

Q.784. Должен ли человек идти к причастию после исповеди, даже если духовник не велит ему идти?

A. Человек должен идти к причастию после исповеди, даже если духовник не приказывает ему идти, потому что духовник

так намеревается, если только он категорически не запрещает кающемуся причащаться. Однако тот, кто еще не получил

, еще не получил свое первое причастие, не должен идти на причастие после исповеди, даже если духовник по ошибке

попросит его пойти.

В. 785. Каковы главные качества хорошей исповеди?

A. Хорошее Признание состоит из трех основных качеств: оно должно быть скромным, искренним и цельным.

В. 786. Когда наше Признание смиренно?

A. Наше исповедание смиренно, когда мы обвиняем себя в своих грехах с глубоким чувством стыда и печали за

, оскорбившие Бога.

В. 787. Когда наше Признание искреннее?

A. Наше исповедание искреннее, когда мы говорим о наших грехах честно и правдиво, не преувеличивая и не оправдывая их.

Вопрос 788. Почему неправильно обвинять себя в грехах, которых мы не совершали?

A. Неправильно обвинять себя в грехах, которые мы не совершали, потому что, поступая так, священник не может

знать истинное состояние наших душ, как он должен это сделать, прежде чем дать нам отпущение грехов.

В. 789. Когда наша Исповедь полностью?

A. Наша исповедь является полной, когда мы говорим о количестве и видах наших грехов и об обстоятельствах, которые изменяют

их природу.

В. 790. Что вы подразумеваете под «видами греха»?

А.
Под «видами греха» мы подразумеваем определенное разделение или класс, которым
которому принадлежат грехи; то есть, будь то кощунственные грехи,
непослушание, гнев, нечистота, нечестность и т. д. Мы можем определить
вид греха, обнаружив заповедь или заповедь Церкви, которую мы
сломали или добродетель, против которой мы действовали.

В. 791. Что мы подразумеваем под «обстоятельствами, изменяющими природу грехов»?

А.Под «обстоятельствами, изменяющими природу грехов» мы имеем в виду все, что угодно.
это делает это еще одним видом греха. Таким образом, украсть — это грех, но украсть
от церкви делает наше воровство кощунственным. Опять же нечистые действия
грехи, но человек должен сказать, были ли они совершены в одиночку или с
другие, с родственниками или незнакомцами, с лицами, состоящими в браке или холостыми,
и т. д., потому что эти обстоятельства меняют их из одного вида нечистоты
к другому.

В. 792. Что нам делать, если мы не можем вспомнить число наших грехов?

А.Если мы не можем вспомнить количество наших грехов, мы должны назвать это число как можно точнее и сказать, как

часто мы могли грешить за день, неделю или месяц, и как долго длилась эта привычка или практика. .

В. 793. Достойно ли наше исповедание, если мы без нашей вины забываем исповедовать смертный грех?

A. Если без нашей вины мы забываем исповедовать смертный грех, наше исповедание достойно, и грех прощен; но это

нужно сказать в Исповеди, если это снова придет нам в голову.

Q. 794. Может ли человек, который забыл сказать о смертном грехе на исповеди, пойти на Святое Причастие до

, идя снова на исповедь?

A. Человек, который забыл сказать смертный грех на исповеди, может пойти к причастию, прежде чем снова пойти на

исповедь, потому что забытый грех был прощен с исповедовавшимися, и исповедь была хорошей и достойной.

В. 795. Умышленное сокрытие смертного греха на исповеди — тяжкое преступление?

А.Умышленное сокрытие смертного греха в Исповеди — тяжкое преступление, потому что тем самым мы говорим ложь Святому Духу

и обесцениваем свое Исповедание.

В. 796. Как сокрытие греха означает ложь Святому Духу?

A. Сокрытие греха — это ложь Святому Духу, потому что тот, кто скрывает грех, заявляет на исповеди

Богу и священнику, что он не совершил никаких грехов, кроме тех, которые он исповедал, в то время как Святой Дух, Дух истины,

видел, как он совершил грех, который теперь скрывает, и все еще видит его в своей душе, хотя он отрицает его.

В. 797. Почему глупо скрывать грехи исповедью?

A. Глупо скрывать грехи на исповеди:

1. Потому что тем самым мы ухудшаем свое духовное состояние;

2. Мы должны когда-нибудь рассказать о грехе, если когда-нибудь надеемся на спасение;

3. В день суда станет известно перед миром, скроем ли мы это сейчас или исповедуем

Вопрос 798. Что делать тому, кто умышленно скрыл смертный грех в Исповеди?

А.Тот, кто умышленно скрыл смертный грех в Исповеди, должен не только исповедовать его, но и повторить все

греха, которые он совершил со времени своего последнего достойного Исповедания.

Вопрос 799. Должен ли тот, кто сознательно скрыл смертный грех на исповеди, делать больше, чем повторять грехи

, совершенные со времени его последнего достойного исповедания?

А.
Тот, кто сознательно скрыл свой смертный грех на исповеди, должен:
помимо повторения всех грехов, которые он совершил с момента его последнего достойного
исповедь, расскажите также, как часто он недостойно получал отпущение грехов
и Святое Причастие в одно и то же время.

Q. 800. Почему священник дает нам покаяние после исповеди?

A. Священник дает нам покаяние после исповеди, чтобы мы могли удовлетворить Бога за временное наказание за наши грехи.

Вопрос 801. Почему мы должны удовлетворять наши грехи, если Христос полностью удовлетворил их?

А.
Христос полностью удовлетворил наши грехи, и после крещения мы были
без всякой вины и без удовлетворения. Но когда мы
умышленно согрешили после крещения, это просто то, что мы должны быть обязаны
чтобы доставить некоторое удовлетворение.

В. 802. Достаточно ли легкого покаяния, которое священник дает нам, для удовлетворения всех исповеданных грехов?

A. Легкого покаяния, которое дает нам священник, недостаточно для удовлетворения всех исповеданных грехов:

1. Потому что нет реального равенства между данным легким покаянием и наказанием, заслуженным за грех;

2. Потому что мы все обязаны совершать покаяние за совершенные грехи, и в этом не было бы необходимости, если бы покаяние

, данное на исповеди, устраивало всех.

Покаяние дается и принимается на исповеди, главным образом, чтобы показать нашу готовность совершить покаяние и искупить свои грехи

В. 803. Разве Таинство покаяния не снимает всех наказаний за грех?

A. Таинство покаяния освобождает от вечного наказания за грех, но оно не всегда освобождает от временного

наказания, которое Бог требует в качестве удовлетворения наших грехов.

В. 804. Почему Бог требует временного наказания в качестве удовлетворения за грех?

А.Бог требует временного наказания в качестве удовлетворения за грех, чтобы научить нас великому злу греха и предотвратить повторное падение

Вопрос 805. Каковы основные средства, с помощью которых мы удовлетворяем Бога временным наказанием за грех?

A. Основными средствами, с помощью которых мы удовлетворяем Бога для временного наказания за грех, являются: молитва, пост,

раздача милостыни; все духовные и телесные дела милосердия и терпеливое страдание от жизненных невзгод.

В. 806. Какой пост имеет наибольшее достоинство?

A. Пост, установленный Церковью в определенные дни года, особенно во время Великого поста, имеет величайшее достоинство

Q. 807. Что такое Великий пост?

A. Великий пост — это сорок дней перед пасхальным воскресеньем, в течение которых мы совершаем покаяние, постимся и молимся, чтобы подготовить себя

к воскресению Господа нашего; а также чтобы напомнить нам о Его собственном посте за сорок дней до Его Страстей.

В. 808. Что мы подразумеваем под «раздачей милостыни»?

A. Под милостыней мы понимаем деньги, товары или помощь, предоставляемую бедным или на благотворительные цели. Закон

Бог требует, чтобы все люди подавали милостыню пропорционально их средствам.

В. 809. Какие «жизненные невзгоды» помогают удовлетворить Бога за грех?

A. Болезни жизни, которые помогают удовлетворить Бога за грех, — это болезни, бедность, несчастья, испытания, скорби и т. Д., Особенно,

, когда мы не навлекли их на себя грехом.

Вопрос 810. Как христиане первых веков Церкви совершали покаяние?

A. Христиане первых веков Церкви совершали публичное покаяние, особенно за грехи,

которых они были публично признаны виновными. Кающихся на определенное время не допускали к мессе или причастию, и около

были вынуждены стоять у дверей церкви и просить молитв у тех, кто вошел.

Вопрос 811. Как назывались эти суровые покаяния первых веков Церкви?

А.Эти суровые епитимьи первых веков Церкви были названы каноническими епитимиями, потому что их вид и продолжительность

регулировались канонами или законами Церкви.

Вопрос 812. Как отличить духовное от телесных дел милосердия?

A. Мы можем отличить духовное от телесных дел милосердия, потому что все, что мы делаем для души, — это духовная работа, а

все, что мы делаем для тела, — это телесная работа.

Вопрос 813. Каковы главные духовные дела милосердия?

А.Семь главных духовных дел милосердия:

1. Наставлять грешника, наставлять невежественных, наставлять сомнительных, утешать скорбящих, терпеливо переносить

зла, прощать все обиды и молиться за живые и мертвые.

Вопрос 814. Когда мы обязаны увещевать грешника?

A. Мы обязаны увещевать грешника, когда выполняются следующие условия:

1. Когда его вина является смертным грехом;

2.Когда у нас есть власть или влияние на него, и

3. Когда есть основания полагать, что наше предупреждение не сделает его хуже, а не лучше.

Вопрос 815. Кого подразумевают под «невежественными», которых мы должны наставлять, и «сомнительных», которых мы должны советовать?

A. Под невежественными, которых мы должны наставлять, и тех, кто сомневается, мы должны советовать, подразумеваются особенно те, кто

невежественные
истин религии и тех, кто сомневается в вопросах
Вера.Мы должны помогать таким людям насколько мы можем знать и верить в
истины, необходимые для спасения.

Вопрос 816. Почему нам советуют терпеливо переносить зло и прощать все обиды?

А.
Нам советуют терпеливо переносить обиды и прощать все обиды,
потому что, будучи христианами, мы должны подражать примеру Нашего Божественного
Господь, который терпеливо переносил обиды и не только прощал, но и молился
для тех, кто обидел Его.

Вопрос 817. Если тогда прощать все обиды — христианская добродетель, то почему христиане создают суды и

тюрьмы для наказания преступников?

А.Христиане основывают суды и тюрьмы, чтобы наказывать преступников, потому что
сохранение законной власти, порядка в обществе,
защита других, а иногда и благо виновного
сам требует справедливого наказания за преступления. Как Сам Бог наказывает
преступление, и поскольку законная власть исходит от Него, такая власть имеет
право на наказание, хотя люди должны прощать обиды, нанесенные
себя лично.

Вопрос 818. Почему молитва за живых и мертвых — дело милосердия?

А.Это дело милосердия — помогать тем, кто не может помочь себе сам. Живые подвергаются искушениям, и

, находясь в смертном грехе, они лишены заслуг своих добрых дел и нуждаются в наших молитвах. Мертвые никоим образом не могут помочь себе сами и рассчитывают на нашу помощь.

Вопрос 819. Какие дела милосердия являются главными телесными?

A. Главных телесных дел милосердия семь:

1. Накормить голодных, напоить жаждущих, одеть нагих, выкупить пленника, укрыть

бездомных, посетить больных и хоронить мертвых.

Вопрос 820. Как мы можем вкратце описать телесные дела милосердия?

A. Мы можем вкратце описать телесные дела милосердия, сказав, что мы обязаны помогать бедным во всех их

формах нужды.

Вопрос 821. Как христианам помогают совершать дела милосердия?

A. Христианам помогают в совершении дел милосердия через создание благотворительных организаций

, где
религиозные общины святых мужчин или женщин выполняют эти обязанности за нас,
при условии, что мы предоставим необходимые средства путем раздачи милостыни и
работает.

Q. 822. Кто религиозен?

A. Религиозные — это самоотверженные мужчины и женщины, которые, желая более внимательно следовать учениям нашего Господа,

посвящают свою жизнь служению Богу и религии. Они живут вместе в обществах, одобренных Церковью,

под управлением и руководством настоятеля. Они соблюдают обеты целомудрия, бедности и послушания и делят свое

времени между молитвой и добрыми делами. Дома, в которых они живут, называются монастырями или монастырями, а общества

, в которых они живут, называются религиозными орденами, общинами или конгрегациями.

Q. 823. Существуют ли религиозные общины священников?

A. Есть много религиозных общин священников, которые, помимо жизни в соответствии с общими законами церкви

, как и все священники, следуют определенным правилам, установленным для их общины. Таких священников называют обычным духовенством

,
потому что живут по правилам, чтобы отличить их от светского духовенства, которое
живут в своих приходах без особых правил. Основная работа
Обычное духовенство должно преподавать в колледжах, проводить миссии и ретриты.

В. 824. Почему существует так много разных религиозных общин?

A. Существует много разных религиозных общин:

1. Потому что все религиозные не приспособлены для одной и той же работы, и

2. Потому что они желают подражать жизни нашего Господа на земле как можно точнее; и когда каждое сообщество

берет одно из дел Христа и стремится стать совершенным в нем, объединение всех их дел

продолжается так же совершенно, как и мы, дела, которые Он начал на земле.

Исповедание греха — Евангельская коалиция

Введение

Исповедание греха занимает центральное место в христианской жизни. Здесь мы рассматриваем христианское исповедание греха, поэтому сосредоточимся в основном на Новом Завете. Но мы отметим некоторые ключевые слова и предысторию Ветхого Завета.

В Новом Завете есть три ключевых слова: homologeō (глагол: обещать, исповедовать, объявлять, хвалить), exomologeō (глагол: обещать, исповедовать, хвалить) и homologia (существительное : признание).

В греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинта) греческое слово homologeō переводит несколько еврейских слов: yada (хвала), nadar (давать обет) и saba (ругаться). Греческое слово homologia переводит еврейские слова nedabah (добровольное пожертвование), neder (обет) и todah (хвала, честь). Exomologeō переводит еврейское слово yada (хвала, признаться) примерно 120 раз. Exomologeō используется вместе с psallō , чтобы означать «петь хвалу», а также с aineō , «благодарить».

Возможно, для наших целей будет полезно отметить, что еврейское слово yada несколько раз встречается в Ветхом Завете в значении «хвалить» или «воздавать славу», или «признавать преступление», или в чувство признания Господа (см. Нав. 7:19; 1 Цар. 8: 33-36, 2 Пар. 6: 24-27). Именно этот смысл соотносится с тем, что мы увидим в Новом Завете с точки зрения христианского исповедания греха.

Homolgeō — сложное слово, этимология которого означает «говорить то же самое». Это помогает объяснить, как этот термин может использоваться в следующих смыслах: (1) признание своего греха (человек признается Богу в том, что он грешен), (2) признание того, что Бог справедлив в своем суде, и (3) восхваление Бога (т. Е. , «Исповедуя», что Бог есть Бог). Во всех трех смыслах человек соглашается с Господом и его взглядом на реальность.

Исповедь и христианство

Давайте начнем с краткого обзора некоторых связанных отрывков из Нового Завета.

Марка 1: 5 «И вся страна Иудейская и весь Иерусалим выходили к нему и крестились от него в реке Иордан, исповедуя грехи свои».
Матфея 3: 6: «… и крестились от Него в реке Иордан, исповедуя грехи свои».
Иакова 5:16: «Итак признайтесь друг перед другом в грехах и молитесь друг за друга, чтобы вы могли исцелиться. Молитва праведника имеет огромную силу, поскольку она действует ».
1 Иоанна 1: 9: «Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды.”
Деяния 19:18: ^« Также многие из тех, кто теперь были верующими, пришли, исповедуя и разглашая свои обычаи».

В начале христианской жизни мы «исповедуем» или признаем Иисуса Господом (Рим. 10: 9). Это первоначальное подчинение Христу обязательно влечет за собой признание греха против Него (Матф. 3: 6; Марка 1: 5; ср. Деяния 3:19; 5:31). Это наша первая конверсия. Святой Дух, конечно, действует во всем этом (1 Кор. 12: 3), делая нас заново (2 Кор. 5: 17), преобразуя нас изнутри (Рим.6: 1-2), и ставит нас на новый курс. Тем не менее, Бог призывает нас — как верующих — «преобразоваться» (Рим. 12: 1-2). Таким образом, хотя произошла большая перемена, мы еще не достигли совершенства (Флп. 3: 12-14). И при любых неудачах на нашем пути мы должны честно признаться Богу.

1 Иоанна 1: 9 особенно важно в этом отношении. В контексте мы узнаем, что Бог есть свет, и в Нем нет тьмы (ст. 5). Мы не можем сказать, что у нас есть общение с Богом, пока мы ходим во тьме (ст.6). Только когда мы «ходим во свете» (живя жизнью, угодной Богу), мы можем продемонстрировать, что «кровь Иисуса, Его Сына, очищает нас от всякого греха» (стих 7). Тем не менее, мы не можем отрицать, что грешим (ст. 8). Но Бог полностью позаботился о нас во Христе: «Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды» (ст. 9). Христианская жизнь отмечена стремлением к праведности, и тем не менее, в наших ошибках есть прощение — прощение, основанное на искупительной работе Христа.

Выдающимся ветхозаветным примером того, как выглядит исповедание греха, является Псалом 51. Здесь Давид исповедует свой грех перед Богом: «Я знаю преступления мои, и грех мой всегда предо мною» (ст. 3). Используемое здесь еврейское слово «знать» — yada , что переводится как homologeō и exomologeō в греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинта), которые часто переводятся как «исповедовать». Исповедуя грех, Давид умоляет Бога о милосердии, связывая свою просьбу с Его непоколебимой любовью и милосердием (ст.1) и просит Бога дать очищение и прощение (ст. 2).

Соответствующие меры предосторожности

Из всего этого мы узнаем, что грех — это серьезная проблема, и мы должны быть честными перед Богом, нашим Отцом, в признании нашего греха и ожидании у Него прощения через Христа. Мы не можем игнорировать грех. Тем не менее, мы могли бы предупредить о соответствующей ошибке. В свете этого обещания прощения исповеданного греха мы должны проявлять осторожность , а не , чтобы продолжать тащить старые грехи, которые уже исповеданы и прощены.Сделать это означало бы — даже невольно — поставить под сомнение верность и справедливость Бога. Это будет — извращенно и, возможно, парадоксально — уделить слишком много внимания греху, который уже прощен. Мы должны откровенно исповедовать свои грехи, но мы также должны доверять и благодарить Бога за обещанное им прощение.

Мы также должны признать ошибку «слухового» исповедания, исповедания греха священнику. Римские католики и многие англиканцы находят поддержку этой практики в Иакова 5:16: «Итак, признайтесь друг другу в грехах и молитесь друг за друга, чтобы вы могли исцелиться.Молитва праведника имеет огромную силу, поскольку она действует ». Несомненно, здесь апостол указывает место для взаимного исповедания греха. Но это значительный шаг от этого к римско-католической практике. Более того, мы не признаем человеческого «священника», кроме Христа, нашего единственного посредника (1 Тим. 2: 5).

Исповедь греха

Исповедание греха — зачем это делать?
У многих из нас есть проблемы с понятием греха. Трудно согласиться с тем, что даже когда мы пытаемся быть хорошими, есть области нашей жизни, которые остаются греховными.Мы все еще можем питать похоть, лгать или делать оскорбительные комментарии другим.

Как ни тяжело принять свои ошибки, может быть еще труднее признаться в них — даже наедине с собой в молитве к Богу. Однако ясно, что именно этого требует Бог:

«Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и праведен и простит нам наши грехи и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1: 9).

Исповедание греха — что оно дает?
Одно лишь исповедание греха — это еще не все, что требует Бог.Он просит, чтобы мы покаялись, отвернулись от наших греховных поступков и вместо этого повернулись, чтобы следовать за Ним. Покаяние можно определить как: «Отвращение от греха, непослушания или бунта и возвращение к Богу. В более общем смысле покаяние означает изменение мнения или чувство раскаяния или сожаления о прошлом поведении. Истинное покаяние — это «печаль ради Бога» о грехе, акт поворота и движения в противоположном направлении.Этот тип покаяния приводит к фундаментальному изменению в отношениях человека с Богом.»¹

Апостол Павел отмечает это в Деяниях 3: 19-20:

«Итак покайтесь и обратитесь к Богу, чтобы ваши грехи были уничтожены, дабы пришли времена освежения от Господа и чтобы Он послал Христа, назначенного для вас, — Иисуса».

Покаяние не означает, что мы становимся совершенными. Бог понимает, что даже в наших лучших проявлениях мы временами можем отступить. Однако каждый раз, когда мы ищем Его прощения, мы его получим.

Исповедание греха — результат
Есть еще лучшие новости для тех, кто научился исповедовать свои грехи, каяться и обращаться к Богу.

Библия говорит, что Сам Иисус придет нам на помощь.

«Мои дорогие дети, я пишу это вам, чтобы вы не грешили. Но если кто-то согрешит, у нас есть тот, кто говорит с Отцом в нашу защиту — Иисус Христос, Праведник. Он — искупительная жертва для наши грехи, и не только наши, но и грехи всего мира »(1 Иоанна 2: 1-2).

Когда грехи прощаются Богом, Библия говорит, что Бог не держит эти грехи против нас. Псалом 103: 11-12 говорит: «Ибо, как небо над землей, так велика любовь Его к боящимся Его; как далеко восток от запада, настолько Он удалил от нас наши преступления. .»

Поскольку Бог прощает нас, мы призваны прощать других. В Ефесянам 4:32 говорится: «Будьте друг ко другу добры и сострадательны, прощайте друг друга, как во Христе Бог простил вас».

Узнать больше!

О ЧЕМ ВЫ ДУМАЕТЕ? — Мы все согрешили и заслуживаем Божьего суда. Бог-Отец послал Своего Единственного Сына, чтобы удовлетворить приговор тем, кто верит в Него. Иисус, создатель и вечный Сын Божий, который прожил безгрешную жизнь, любит нас так сильно, что умер за наши грехи, приняв заслуженное наказание, был похоронен и воскрес из мертвых согласно Библии.Если вы искренне верите и доверяете этому в своем сердце, принимая одного Иисуса как своего Спасителя, провозглашая: «Иисус есть Господь», вы будете спасены от суда и проведете вечность с Богом на небесах.

Что вы ответите?

Да, сегодня я решаю следовать за Иисусом

Да, я уже последователь Иисуса

У меня все еще есть вопросы

Почему я должен исповедовать свои грехи священнику?

Из всех возражений против Таинства примирения наиболее часто высказывается, особенно протестантами, а иногда и католиками: «Мне не нужно исповедоваться к священнику! Священник — это просто еще один человек! Все, что мне нужно сделать, это признаться в своих грехах непосредственно Богу, и этого достаточно! » Это возражение ошибочно по ряду пунктов.

Иисус поручил прощение через своих Апостолов . Иисус просил верующих обратиться к Богу за прощением через апостолов, которым было поручено действовать в качестве его агентов. Иисус сказал Петру: «Все, что вы свяжете на земле, будет связано на небе, и что разрешите на земле, будет разрешено на небе» (Мф 16:19). После воскресения Иисус дунул на своих учеников и сказал: «Чьи грехи вы прощаете, тем прощаются и чьи грехи вы оставляете себе» (Иоанна 20: 22,23).Только священники выполняют эту апостольскую роль (Канон 965; CCC , № 1461 и 1462).

Это соответствует нашему еврейскому наследию . Когда дело дошло до искупления грехов в иудейской традиции, Бог повелел Моисею, чтобы люди принесли в Храм холокост, обычно безупречного быка или ягненка. Грешник возлагал руки на голову животного, символически передавая свои грехи животному, а затем закалывая его, чтобы животное умерло вместо грешника.Затем грешник передал животное священнику, который принес его на жертвенник (Лев. 1: 1-5). Священник служил для грешника посредником в прощении и мире Бога.

Посредничество католических таинств . Таинства отмечают самые важные моменты нашей жизни: рождение (крещение), переход к взрослой жизни (конфирмация), пожизненное посвящение (брак и священные чины) и конец жизни (помазание). Два других таинства укрепляют нас в путешествии по жизни: Евхаристия, духовная поддержка, и Покаяние, прощение грехов.Нас нужно кормить хотя бы раз в неделю, а поскольку мы так часто грешим, нам нужно регулярно получать прощение. Таинства не совершаются самостоятельно. Скорее, священник является посредником, связующим звеном или проводником между Богом и людьми, богатым каналом Божьей благодати.

Личная встреча со Христом . Священник — это не просто «другое человеческое существо», но тот, кто действует от лица Кристи , от лица Христа. С верой мы верим, что когда кающийся говорит со священником, кающийся говорит со Христом, а когда священник говорит, священник говорит от имени Христа.Когда священник говорит: «Я прощаю тебя», это Христос отпускает (Мк 2:10).

Представитель сообщества . Наши грехи оскорбляют не только Бога, но и общество. Признаваться в своих грехах перед другими не только непрактично, но и часто неразумно из-за скандала или серьезных последствий. Когда мы признаемся в своих грехах перед священником, священник также служит in persona ecclesia , «в лице Церкви» или «в лице общины». Следовательно, когда мы получаем отпущение грехов, мы не только прощаемся Богом, но также и теми, кого обидели.

Персональный подход . Когда мы исповедуем свои грехи священнику, мы можем получить индивидуальный совет, совет, который соответствует нашим уникальным обстоятельствам, и нам может быть дано «лекарственное» покаяние, специально предназначенное для помощи нам в процессе духовного исцеления (Канон 981). ).

Об отце Майкле Ван Слоуне

Отец Майкл Ван Слоун — пастор католической церкви Св.

Какие исповедовать грехи: Церковь святых апостолов Петра и Павла в Карачарово

Какие грехи исповедовать и как не стыдиться на исповеди?

Насколько важно исповедовать грех кому-то, кроме Бога?

Покаяние, исповедь, прощение

Канонические правила совершения и принятия исповеди

исповедовать — это… Что такое исповедовать?

19. Можно ли исповедовать нераскаянные грехи умерших предков?. Вопросы священнику

Читайте также

Бог столько не прогневляется на грехи мирян, сколько на грехи монахов

Зачем каждый день исповедовать грехи?

479. Как поминать умерших в сектантстве родителей. Состояние душ умерших грешников. О чистилище и мытарствах

2.1 Грехи людей, грехи ангелов: Бытие 1-11 и «Книга Еноха»

Какие грехи являются смертными и как их можно искупить?

Можно ли исповедовать нераскаянные грехи умерших предков?

Отвечают дети за грехи предков или нет?

Велес – покровитель скота, умерших предков

Призыв исповедовать Христа

Что значит исповедовать веру

Не стыдись исповедовать грехи свои

Наставление св. Киприана священнику в том, как он должен исповедовать кающегося

17. Отвечают дети за грехи предков или нет?