Какие грехи бывают для исповеди: ПЕРЕЧЕНЬ ГРЕХОВ С ОПИСАНИЕМ ДУХОВНОЙ ИХ СУТИ

Общая исповедь

Здесь приводится один из вариантов перечисления грехов на общей исповеди. Они названы в следующем порядке: грехи против Бога, грехи против ближнего, грехи против самого себя.
«Исповедую Господу Богу, во Святой Троице славимому, Отцу и Сыну и Святому Духу все мои грехи от юности моей и до настоящего времени, содеянные мною делом, словом, помышлением и всеми моими чувствами, вольно или невольно.
Почитаю себя недостойным прощения от Бога, но не предаюсь отчаянию, возлагаю всю надежду мою на Божие милосердие и сердечно желаю исправить мою жизнь.
Согрешил маловерием, сомнением в том, чему учит нас вера Христова. Согрешил равнодушием к вере, нежеланием уразуметь ее и убедиться в ней. Согрешил кощунством – легкомысленным высмеиванием истин веры, слов молитвенных и евангельских, обрядов церковных, а также пастырей Церковных и людей благочестивых, называя усердие к молитве, посту и милостыне ханжеством.
Согрешил и больше: презрительными и дерзкими суждениями о вере, о законах и установлениях церковных, например о посте и богослужении, о почитании святых икон и мощей, о чудесных проявлениях милости Божией или гнева Божия.
Согрешил уклонением от Церкви, считая ее ненужной для себя, полагая себя способным к доброй жизни, к достижению спасения без помощи Церкви. Между тем к Богу должно идти не в одиночку, а с братиями и сестрами по вере, в союзе любви, Церкви и с Церковью: только где любовь, там и Бог; кому же Церковь не Мать и Бог не Отец.
Согрешил я отречением от веры или сокрытием веры из-за страха, из-за выгоды или по стыду перед людьми, не внял я словам Господа Иисуса Христа: «Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным; кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мф. 10, 33; Мк. 8, 38).
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Согрешил я ненадеянием на Бога, надеясь больше на себя или на других людей, а иногда на неправду, обман, хитрость, коварство.
Согрешил в счастье неблагодарностью к Богу, подателю счастья, а несчастье – унынием, малодушием, ропотом на Бога, озлоблением на него, хульными и дерзкими мыслями о Промысле Божием, отчаянием, желанием смерти себе и своим близким.
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Согрешил я любовью к земным благам, паче чем к Творцу, Которого должен любить больше всего – всею душою, всем сердцем, всем помышлением.
Согрешил забвением Бога и нечувствием страха Божия; забывал, что Бог все видит и знает, не только дела и слова, но и тайные наши мысли, чувства и желания, и что Бог будет судить нас по смерти и на Страшном Суде Своем; оттого и грешил я безудержно и дерзко, как будто для меня не будет ни смерти, ни Суда, ни праведного наказания от Бога.
Согрешил суевериями, нерассудительным доверием снам, приметам, гаданиям (например, на картах).
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Согрешил я в молитве леностью, неисправностью, пропускал молитву утреннюю и вечернюю, пред принятием и по принятии пищи, при начале и окончании всякого дела.
Согрешил я молитве поспешностью, рассеянностью, холодностью и бездушием, лицемерием, старался показаться людям более благочестивым, чем есть на самом деле.
Согрешил немерным настроением при молитве: молился в состоянии раздражения, гнева, зложелательства, осуждения, ропота, непокорности Промыслу Божию. Согрешил небрежным и неправильным совершением крестного знамения – от поспешности и невнимания или от дурной привычки.
Согрешил непосещением богослужения в праздничные и воскресные дни, невниманием к тому, что читается, поется и совершается в храме за службой, неисполнением или неохотным исполнением церковных обрядов (поклонов, главопреклонения, целование креста, Евангелия, икон).
Согрешил неблагоговейным, непристойным поведением в храме – мирским и громкими разговорами, смехом, спорами, ссорами, бранью, толканием и утеснением других богомольцев.
Согрешил легкомысленным упоминанием в разговорах имени Божия – клятвой и божбой без крайней необходимости или даже во лжи, а также неисполнением того, что кому-нибудь с клятвою обещал сделать доброе.
Согрешил небрежным обращением со святыней – с крестов, Евангелием, иконами, святой водой, просфорами.
Согрешил несоблюдением праздников, постов и постных дней, несоблюдением духовного поста, то есть старался освободить с Божией помощью от своих недостатков, дурных и праздных привычек, не старался исправить свой характер, не понуждал себя к усердному исполнению заповедей Божиих.
Бесчисленны грехи мои против Господа Бога и Его Святой Церкви!
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Бесчисленны грехи мои и против ближних моих, и в отношении обязанностей моих к самому себе. Вместо любви к ближним в жизни моей преобладает себялюбие со всеми губительными плодами его.
Согрешил я гордостью, самомнением, считая себя лучше других, тщеславием – любовью к похвалам и почету, самохвальством, властолюбием, высокомерием, неуважением, грубым обращением с людьми, неблагодарностью к тем, кто делает мне добро.
Согрешил осуждением, осмеянием грехов, недостатков и ошибок моих ближних, злословием, сплетнями, вносил ими раздор в среду моих ближних.
Согрешил клеветой – несправедливо говорил о людях другое и для них вредное и опасное.
Согрешил нетерпением, раздражительностью, гневливостью, упрямством, сварливостью, дерзостью, непослушанием.
Согрешил обидчивостью, злобой, ненавистью, злопамятством, мстительностью.
Согрешил завистью, зложелательством, злорадством, согрешил бранью, сквернословием, ссорами, проклятиями как других (может быть, даже детей своих), так и себя самого.
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Согрешил я непочитанием старших, особенно родителей, нежеланием заботиться о родителях, покоить их старость, согрешил осуждением и осмеянием их, грубым и дерзким обращением с ними, согрешил неисправным поминовением на молитве их и других близких своих – живых и умерших.
Согрешил немилосердием, безжалостностью к людям бедным, больным, скорбящим, беспощадной жесткостью в словах и делах, не боялся унизить, оскорбить, огорчить моих ближних, иногда, быть может, доводил человека до отчаяния.
Согрешил скупостью, уклонением от помощи нуждающимся, корыстолюбием, любовью к наживе, не боялся пользоваться для своей выгоды чужими несчастьями и общественными бедствиями.
Согрешил пристрастием, привязанностью к вещам, согрешил сожалением о сделанных добрых делах, согрешил безжалостным обращением с животными (морил их голодом, бил).
Согрешил присвоением чужого имущества – кражей, утаиванием найденного, покупкой и продажей краденого. Согрешил невыполнением или небрежным выполнением работы – своих домашних и служебных дел.
Согрешил я ложью, притворством, двоедушием, неискренностью в обращении с людьми, лестью, человекоугодием.
Согрешил подслушиванием, подглядыванием, чтением чужих писем, разглашением доверенных тайн, хитростью, всякой нечестностью.
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Согрешил я леностью, любовью к праздному провождению времени, празднословием, мечтательностью.
Согрешил небережливостью по отношению к своему и чужому имуществу. Согрешил невоздержанием в пище и питии, многоядением, тайноядением, пьянством, табакокурением. Согрешил прихотливостью в одежде, излишней заботой о своей наружности, желанием нравится, особенно лицам другого пола.
Согрешил нескромностью, нечистотой, сладострастием в мыслях, чувствах и желаниях, в словах и разговорах, в чтении, во взорах, в обращении к лицам другого пола, а также невоздержанием в супружеских отношениях, нарушением супружеской верности, блудными падениями, брачным сожительством без церковного благословения, противоестественным удовлетворением похоти.
Тяжко согрешили те, кто делал аборты себе или другим или склонял кого-нибудь к этому великому греху – к детоубийству.
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Согрешил я тем, что своими словами и поступками соблазнял на грех других людей, а также сам поддавался соблазну на грех от других людей, вместо того чтобы бороться с ним.
Согрешил плохим воспитанием детей и даже порчей их своим дурным примером, чрезмерной строгостью или, наоборот, слабостью, безнаказанностью; не приучал детей к молитве, послушанию, правдивости, трудолюбию, бережливости, услужливости, не следил за чистотой их поведения.
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Согрешил нерадением о своем спасении, об угождении Богу, нечувствием своих грехов и своей безответной виновности перед Богом.
Согрешил сожалением и леностью в борьбе с грехом, постоянным отлагательством истинного покаяния и исправления.
Согрешил я небрежным приготовлением к исповеди и причащению, забвением своих грехов, неумением и желанием припомнить их, чтобы почувствовать свою грешность и осудить себя пред Богом.
Согрешил тем, что к исповеди и причащению приступал очень редко.
Согрешил неисполнением наложенных на меня епитимий.
Согрешил оправданием себя в грехах: вместо осуждения – даже на исповеди – приуменьшение своих грехов.
Согрешил тем, что на исповеди обвинял и осуждал ближних моих, указывая чужие грехи вместо своих.
Согрешил, если на исповеди сознательно скрывал свои грехи из-за страха или стыда.
Согрешил, если приступил к исповеди и причащению, не примирившись с теми, кого обидел или кто меня обидел.
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Знаю и чувствую, Господи, что недостоин я прощения, безответен я пред Тобой и Твоей святой Правдой. Но взываю к Твоему беспредельному милосердию: приими мое убогое покаяние, прости бесчисленные грехи мои, очисти, обнови и укрепи мою душу и тело, дабы неуклонно идти мне по пути спасения.
И вы, честный отче, помолитесь о мне Господу, Пречистой Владычице Богородице и святым угодникам Божиим, да их молитвами помилует меня Господь, разрешит от грехов моих и сподобит неосужденно причаститься Святых Христовых Тайн».

Просмотров: 37192

Перечень грехов для исповеди для мужчин и женщин

Я всегда беру с собой перечень грехов на исповеди, чтобы ничего не забыть во время разговора с батюшкой. Вам советую делать то же самое — это значительно упрощает задачу. Кроме того, помогает побороть волнение, из-за которого в процессе таинства вы способны позабыть половину из того, о чем хотели рассказать.

Как правильно написать грехи на исповедь

Если вы планируете пройти исповедование грехов впервые, то неудивительно, что у вас возникнет множество вопросов. И самый частый вопрос при подготовке к исповеди: «А где взять список грехов?»

Если вам нужен максимально полный и подробный перечень, стоит обратиться в церковную лавку, и вам дадут специальную книжку. Но это требуется далеко не всем — вы можете просто прочесть список грехов для исповеди в православии, который я приведу ниже, и посмотреть, что откликнется в душе и сердце.

Все проступки делятся на три вида: совершенные против людей, самого себя или Бога.

Грехи против Бога следующие:

• Отсутствие веры, сомнения в его существовании, укоры в адрес Бога и неблагодарность. Высказывания типа: «Да как Бог позволил этому произойти?», «Бог несправедлив», «Бог меня не слышит» и прочее.
• Не носить крестильный крест, молчание в ответ на негативные высказывания других людей в адрес Бога.
• Клятвы, употребление имени Бога всуе.
• Участие в сектах, изучение магических практик, религиозные кумиры.
• Нежелание жить, бранные слова, азартные игры.
• Отказ от общения с Богом в молитвах и церкви.
• Отказ от соблюдения поста и чтения православной литературы.
• Отвлеченные мысли во время церковных литургий.
• Утаивание грехов.

Грехи против людей:

• Негативные эмоции в адрес окружающих: гнев, раздражение, высокомерие, гордыня и прочие.
• Клевета и ложь, оскорбление окружающих, злой сарказм.
• Нежелание привить детям веру в Бога, не участвовать в их религиозном воспитании.
• Неуважение к родителям.
• Аборты, убийства, насилие над людьми, моральное и физическое.

Грехи в адрес себя самого:

• Употребление в речи бранных слов, чрезмерное самолюбие, болтовня не по делу, сплетни и клевета.
• Зацикленность на материальных вещах, когда человек ставит перед собой целью только обогатиться, но не задумывается о духовном развитии.
• Критика в свой адрес, неуверенность в себе, отсутствие веры в собственные силы.

Список грехов для исповеди для женщин

По многочисленным просьбам читателей мы подготовили приложение «Православный календарь» для смартфона. Каждое утро Вы будете получать информацию о текущем дне: праздники, посты, дни поминовения, молитвы, притчи.

Скачайте бесплатно: Православный календарь 2020 (доступно на Android)

Для женщин связь с Богом, его прощение и благословение, божественная поддержка особенно важны. Если этой связи нет, ее вечными друзьями будут страх и тревога — за будущее, отношения, детей. Только раскаявшись в грехах, заслужив прощение и ощутив Бога в себе, женщина чувствует себя в безопасности, под защитой, становится более расслабленной и спокойной.

Поэтому так важно искреннее покаяние в грехах на исповеди. И делать это нужно регулярно, чтобы постоянно находиться в умиротворении и ощущать божественное вокруг себя.

Грехи на исповеди для женщин следующие:

1. Отказ от посещения церкви и чтения молитв, несоблюдение правил своей религии.
2. Либо мысли во время молитвы о чем-то постороннем: механически произносила слова, для галочки, а не искренним чувством и желанием обратиться к Богу.
3. Занималась сексом до брака, имела много партнеров, вела себя распущенно и непристойно.
4. Искусственное прерывание беременности, в том числе и советы другим женщинам сделать аборт.
5. Была нечиста в своих желаниях и мыслях.
6. Смотрела эротические и порнографические фильмы, читала такую же литературу.
7. Сплетничала и обсуждала других людей за их спиной, завидовала, обижалась, ленилась.
8. Слишком открытая одежда, провоцирующая у мужчин сексуальное желание. Желание привлечь внимание обнажением тела.
9. Страх старости, в том числе попытки убрать морщины инъекциями или операциями, нежелание жить, суицидальные мысли.
10. Зависимость от алкоголя, наркотиков, сладостей и прочего.
11. Отказ в помощи людям, которые обращались к ней.
12. Использование услуг магов и гадалок вместо искренней веры в Бога.
13. Вера в приметы и суеверия.

Это основные грехи для исповеди, но вы также можете изучить полный список в специальной книжке, которая продается в церковных лавках.

Посмотрите видео по теме:

Список грехов для исповеди для мужчин

Подготавливая перечень грехов, не забывайте, что вы должны будете не просто их механически произносить, а с искренним раскаянием, от души. Поэтому, обращая внимание на список, пытайтесь понять, относится грех к вам или нет, не «головой», а сердцем. Что откликается и вызывает эмоции либо реакции в теле?

Итак, какие грехи бывают у мужчин:

1. Непристойное поведение в церкви — громкие разговоры, обсуждение Бога в неприглядном свете, святотатство.
2. Сомнения в существовании Бога, в своей вере, бессмертии души, атеизм либо вовсе отрицание всего божественного как такового.
3. Сарказм и насмешки в адрес слабых, больных, убогих. Издевательства (моральные и физические) над людьми с физическими недостатками, умственными болезнями.
4. Жестокость, насилие в адрес живых существ.
5. Лень, апатия, депрессия, уныние, отсутствие активных действий, нежелание решать проблемы и заботиться о семье, чувство бессилия, слабохарактерность.
6. Недобросовестное выполнение своих обязательств, в том числе уклонение от армейской службы.
7. Ненависть, клевета, оскорбления, тщеславие, гордыня, участие в драках и любых других конфликтах.
8. Рассказы о чужих тайнах, выдавание секретов.
9. Любые зависимости: от алкоголя, наркотиков, компьютерных и азартных игр, женщин.
10. Разрыв родственных связей, неуважение к родителям и старшим родственникам, отсутствие либо отказ в помощи им.
11. Воровство чужого имущества, как материального, так и плодов умственного труда (кража идей, рукописей книг и т. д.)

Это далеко не полный перечень, но самое основное.

И помните, что формальная исповедь ради галочки не принесет вам ничего, потому что такое раскаяние не считается искренним. Напротив, вы добавите к своему личному списку грехов еще и лицемерие. Поэтому приходите в церковь лишь тогда, когда будете действительно готовы.

Перечень наиболее распространенных грехов – Шамордино

Старорусский церковный быт выработал особые печатные перечни грехов, известные под именем «генеральных исповедей», или, как называли их в церковном просторечии, «поновлений». Одно из таких наиболее древних й известных «поновлений» приписывается святому Димитрию Ростовскому. Во многих монастырях, где существовал обычай частого Покаяния, при малом количестве духовников многочисленной монашествующей братии, а также множестве ежедневно прибывающих богомольцев «поновления» имели широкое распространение; и по сей день такая практика сохранилась на Афоне.

Ниже прилагается подобный перечень прегрешений, составленный на основе такого рода древних «поновлений», изложенный на современном русском языке. В этот перечень не входят такие грехи, в которых кающийся, если он знает их за собой, должен признаться в личной исповеди духовнику. В отдельных местах после краткого именования греха разъясняется форма его проявления.

Грехи против Бога и Церкви

1. Маловерие, сомнениев истинности Священного Писания и Предания (то есть в догматах Церкви, ее канонах, законности и правильности иерархии, совершения Богослужения, в авторитетности писаний святых отцов). Отречение от веры в Бога из страха перед людьми и забота о земном благополучии.

Маловерие — отсутствие полной глубокой убежденности в какой-либо христианской истине или принятие этой истины только разумом, но не сердцем. Это греховное состояние возникает на почве сомнения или отсутствия ревности к подлинному Богопознанию. Маловерие для сердца — то же самое, что сомнение для ума. Оно расслабляет сердце на путях исполнения воли Божией. Исповедь помогает изгнать маловерие и укрепить сердце.

Сомнение — мысль, нарушающая (явно и смутно) убежденность в истинности учения Христа и Его Церкви в целом и частностях, например сомнения в евангельских заповедях, сомнения в догматах, то есть каком-либо члене Символа Веры, в святости какого-либо признанного Церковью святого или событий Священной истории, празднуемых в Церкви, в Боговдохновенности святых отцов; сомнение в почитании святых икон и мощей святых угодников, в невидимом Божественном присутствии в Богослужении и в Таинствах.

В жизни нужно учиться различать «пустые» сомнения, возбуждаемые бесами, окружающей средой (миром) и собственным помраченным грехом умом, — такие сомнения нужно отвергать актом воли — и действительные духовные проблемы, которые надо разрешать, основываясь на полном доверии к Богу и ЕгоЦеркви, понуждая себя к полнейшему самораскрытию перед Господом в присутствии духовника. Лучше исповедать все сомнения: и те, которые были отвергнуты внутренним духовным оком, и в особенности те, которые были приняты в сердце и породили там смятение и уныние. Таким образом очищается и просвещается ум и укрепляется вера.

Сомнение может возникать на почве излишнего доверия себе, увлекаемости чужими мнениями, малой ревности к осознанию своей веры. Плод сомнения — расслабленность в следовании путем Спасения, прекословие воле Божией.

2. Пассивность (малая ревность, отсутствие старания) в познании христианской истины, учения Христа и Его Церкви. Отсутствие желания (при наличии такой возможности) читать Священное Писание, творения святых отцов, вдумываться и постигать сердцем догматы веры, уяснять смысл Богослужения. Этот грех возникает на почве умственной лени или чрезмерной боязни впасть в какое-либо сомнение. В результате истины веры усваиваются поверхностно, бездумно, механически, и в конце концов у человека подрывается способность действенно-сознательного исполнения воли Божией в жизни.

3. Ереси и суеверия.

Ересь— это ложное учение, относящееся к духовному миру и общению с ним, отвергнутое Церковью как находящееся в явном противоречии со Священным Писанием и Преданием.

К ереси часто ведет личная гордыня, излишнее доверие собственному уму и личному духовному опыту. Причиной еретических мнений и суждений может быть также недостаточно полное знание учения Церкви, богословская необразованность.

Суеверия— отдельное мнение о практических моментах духовной жизни, выходящее за рамки Священного Предания и церковной веры, часто коренящееся в языческих пережитках (магия, колдовство, гадание, приметы) и паразитирующее на церковном организме. Сюда относятся народные поверья, обряды и приметы, связанные с церковными праздниками и днями памяти определенных святых, использование священных церковных предметов и даже Святых Даров в кощунственно-магических целях. Суеверия — это сорняки на душевной ниве, заглушающие ростки духовности и истинной веры. Паразитируя на человеческой душе, они поглощают ее энергию, искривляют духовный путь, заслоняют Истину Христову. Суеверия возникают вследствие незнания учения Церкви и слепого доверия ложным нехристианским источникам и традициям.

4. Обрядоверие. Приверженность букве Писания и Предания, придание значения только внешней стороне церковной жизни при забвении ее смысла и цели — эти пороки объединяются под именем обрядоверия. Вера в спасительное значение лишь точного исполнения обрядовых действий самих по себе, без учета их внутреннего духовного смысла, свидетельствует об ущербности веры и снижении благоговения перед Богом, забвении того, что христианин должен служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве (Рим. 7, 6). Обрядоверие возникает из-за недостаточного вникания в Благую Весть Христову, а Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2Кор. 3, 6). Обрядоверие свидетельствует о неадекватном восприятии учения Церкви, не соответствующем его величию, или же о неразумной ревности служения, не соответствующей воле Божией. Обрядоверие, достаточно распространенное в среде церковногонарода, влечет за собой суеверие, законничество, гордость, разделение.

5. Недоверие Богу. Этот грех выражается в отсутствии уверенности в том, что первоисточной причиной всех внешних и внутренних жизненных обстоятельств является Господь, желающий нам истинного блага. Недоверие Богу вызывается тем, что человек недостаточно вжился в евангельское Откровение, не ощутил его основного узла: добровольного страдания, распятия, смерти и Воскресения Сына Божия.

От недоверия Богу возникают такие грехи, как отсутствие постоянной благодарности Ему, уныние, отчаяние (особенно в болезнях, скорбях), малодушие в обстояниях, страх перед будущим, суетные попытки застраховаться от страданий и избежать испытаний, а в случае неудачи — скрытый или явный ропот на Бога и Его Промысл о себе. Противоположная добродетель — возложение своих надежд и упований на Бога, полное приятие Его Промысла о себе.

6. Ропот на Бога. Этот грех есть следствие недоверия Богу, могущий привести к полному отпадению от Церкви, потере веры, богоотступничеству и богоборчеству. Противоположная этому греху добродетель — смирение перед Промыслом Божиим о себе.

7. Неблагодарность Богу. Человек часто обращается к Богу в периоды испытаний, скорбей и болезней, прося смягчить или даже избавить от них, напротив же, в периоды внешнего благополучия забывает о Нем, не сознавая, что пользуется Его благим даром, не благодарит за него. Противоположная добродетель — постоянное благодарение Отца Небесного за ниспосылаемые Им испытания, утешения, духовные радости и земное счастье.

8. Малая ревность (или полное отсутствие ее) к Богообщению, духовной жизни. Спасение—это общение с Богом во Христе в вечной будущей жизни. Земная жизнь для стяжания благодати Святого Духа, раскрытия в себе Царства Небесного, Боговселения, Богосыновства. Достижение этой цели зависит от Бога, но Бог не будет постоянно пребывать с человеком, если он не проявит всю свою ревность, любовь, разум, чтобы приблизиться к Нему. Вся жизнь христианина направлена к этой цели. Если в вас нет любви к молитве как к способу Богообщения, ко храму, к участию в Таинствах, то это признак отсутствия ревности к Богообщению.

Применительно к молитве это проявляется в том, что она бывает только по принуждению,нерегулярная, невнимательная, расслабленная, с небрежным положением тела, механическая, ограниченная лишь заученными наизусть или вычитанными молитвословиями. Отсутствует постоянная память о Боге, любовь и благодарность к Нему как фон всей жизни.

Возможные причины: сердечное нечувствие, пассивность ума, отсутствие должной подготовки к молитве, нежелание продумать и уяснить сердцем и умом смысл предстоящего молитвенного делания и содержания каждого прошения или словословия.

Другая группа причин: привязанность ума, сердца и воли к земным вещам.

По отношению к храмовому Богослужению этот грех проявляется в редком, нерегулярном участии в общественном Богослужении, в рассеянности или разговорах во время службы, хождении по храму, отвлечении других от молитвы своими просьбами или замечаниями, в опоздании к началу Богослужения и уходе прежде отпуста и благословения. В целом этот грех сводится к нечувствию особенного присутствия Божия в храме во время общественного богослужения.

Причины греха: нежелание войти в молитвенное единство с братьями и сестрами воХристе вследствие обремененности земными заботами и погруженности в суетные дела мира сего, бессилие в борьбе с внутренними соблазнами, насылаемыми духовно враждебными силами, которые мешают и удерживают нас от стяжания благодати Святого Духа, и, наконец, гордыня, небратское, нелюбовное отношение к другим прихожанам, раздражение и озлобление против них.

В отношении к Таинству Покаяния грех равнодушия проявляется в редких исповедях без должной подготовки, в предпочтении общей исповеди личной, чтобы безболезненней пройти через нее, в отсутствии желания глубоко познать себя, в несокрушенном и несмиренном душевном расположении, в отсутствии решимости оставить грех, искоренить порочные наклонности, преодолеть соблазны; вместо этого— стремление умалить грех, оправдать себя, умолчать о наиболее постыдных поступках и мыслях. Совершая тем самым обман пред Лицом Самого Господа, приемлющего исповедь, человек усугубляет свои грехи.

Причины этих явлений — в непонимании духовного смысла Таинства Покаяния, в самодовольстве, жалости к себе, суетности, в нежелании внутренне преодолеть демонское сопротивление.

Особо тяжко согрешаем мы против Пресвятых и Животворящих Таин Тела и Крови Христовых, приступая к Святому Причащению редко и без должной подготовки, не очистив душу предварительно в Таинстве Покаяния, не испытываем потребности причащаться чаще, не храним чистоту свою после Приобщения, но вновь впадаем в суету и предаемся порокам.

Причины этого коренятся в том, что мы не вдумываемся в смысл высочайшего Таинства Церкви, не осознаем его величия и своего греховного недостоинства, необходимости исцеления души и тела, не обращаем внимания на сердечное нечувствие, не осознаем влияния падших духов, гнездящихся в нашей душе, которые отвращают нас от Причащения, и потому не противимся, а поддаемся их искушению, не вступаем с ними в борьбу, не испытываем благоговения и страха Бо- гоприсутствия в Святых Дарах, не боимся причаститься Святыни «в суд и во осуждение», не заботимся о постоянном исполнении воли Божией в жизни, невнимательны к своему сердцу, подвержены суетности, подходим к Святой Чаше с ожесточенным сердцем, не примиренные с ближними.

9. Отсутствие страха Божия и благоговения перед Ним. Небрежная, рассеянная молитва, неблагоговейное поведение в храме, перед Святыней, непочитание священного сана.

Отсутствие памяти смертной в ожидании Последнего суда.

10. Непослушание воле Божией. Явное несогласие с волей Божией, выраженной в Его заповедях, Священном Писании, указаниях духовного отца, голосе совести, перетолковыва- ние воли Божией на свой лад, в выгодном для себя смысле с целью самооправдания или осуждения ближнего, поставление собственной воли выше воли Христовой, ревность не по разуму в аскетических упражнениях и принуждение других следовать себе, неисполнение обещаний, данных Богу на предшествующих исповедях.

11. Самооправдание, самодовольство. Удовлетворенность своим духовным устроением или состоянием.

12. Отчаяние от зрелища своего духовного состояния и бессилия бороться с грехом. Вообще самооценка собственного духовного устроения и состояния; возложение на себя духовного суда в противоположность сказанному Господом Иисусом Христом:Мне отмщение, Я воздам(Рим. 12, 19).

13. Отсутствие духовного трезвения, постоянного сердечного внимания, рассеянность, греховное забвение, неразумие.

14. Духовная гордость, приписывание себе полученных от Бога даров, желание самостоятельного владения какими-либо духовными дарами и энергиями.

15. Духовный блуд, влечение к чуждым Христу духам (оккультизм, восточная мистика, теософия). Духовная жизнь — это пребывание в Духе Святом.

16. Легкомысленно-святотатственное отношение к Богу и Церкви: употребление имени Божия в шутках, легкомысленное упоминание о святынях, проклятия с упоминанием Его имени, произнесение имени Божия без благоговения.

17. Духовный эгоизм, духовное сластолюбие—молитва, участие в Таинствах только ради получения духовных удовольствий, утешений и переживаний.

18. Нетерпение в молитве и других духовных подвигах. Сюда относится невыполнение молитвенного правила, нарушение постов, трапеза не вовремя, преждевременный уход из храма без особо уважительной причины.

19. Потребительское отношение к Богу и Церкви, когда отсутствует желание отдать что-либо Церкви, как-либо потрудиться для нее. Молитвенное испрашивание мирского успеха, почестей, удовлетворения эгоистических желаний и материальных благ.

20. Духовная скаредность, отсутствие духовной щедрости, потребности донести до ближних полученную от Бога благодать словом утешения, сочувствия, служения людям.

21. Отсутствие постоянной заботы о выполнении воли Божией в жизни. Этот грех проявляется, когда мы совершаем серьезные поступки, не испрашивая благословения Бога, не советуясь и не прося благословения у духовного отца.

22. Духовный индивидуализм, склонность к обособлению в молитве (даже во время Божественной литургии), забвение того, что мы — члены Соборной (Кафолической) Церкви, члены одного мистического Тела Христова, сочлены друг другу.

Грехи в отношении к ближним

1. Осуждение. Склонность подмечать, запоминать и называть чужие недостатки, совершать явный или внутренний суд над ближним. Под действием не всегда заметного даже для самого себя осуждения ближнего в сердце формируется его искаженный образ. Этот образ служит затем внутренним оправданием нелюбви к этому человеку, пренебрежительно злого отношения к нему. В процессе Покаяния этот ложный образ должен быть сокрушен и на основе любви воссоздан в сердце истинный образ каждого ближнего.

2. Гордость, превозношение над ближним, высокомерие, «демонская твердыня». (Этот опаснейший из грехов рассматривается отдельно и обстоятельно.)

3. Самозамкнутость, отчужденность от других людей.

4. Пренебрежение к ближним, равнодушие.Особенно страшен этот грех по отношению к родителям: неблагодарность к ним, черствость. Если родители умерли, не забываем ли мы молитвенно поминать их?

5. Тщеславие, честолюбие. Мы впадаем в этот грех, когда тщеславимся, выставляя напоказ свою одаренность, душевную и телесную, ум, образованность, и когда демонстрируем свою поверхностную духовность, показную церковность, мнимое благочестие.

Как мы относимся к членам своей семьи, к людям, с которыми приходится часто встречаться или работать? Умеем ли мы терпеть их слабости? Часто ли раздражаемся? Бываем ли мы заносчивыми, обидчивыми, нетерпимыми к чужим недостаткам, к чужому мнению?

6. Любоначалие, желание быть первым, повелевать. Любим ли мы, чтобы нам служили? Как относимся к зависящим от нас людям на работе и дома? Любим ли мы властвовать, настаивать на выполнении своей воли? Нет ли у нас склонности вмешиваться в чужие дела, в чужую личную жизнь с настойчивыми советами и указаниями? Не стремимся ли мы оставлять последнее слово за собой, лишь бы не согласиться с мнением другого, даже если он прав?

7. Человекоугодие — это обратная сторона греха любоначалил. Мы впадаем в него, желая понравиться другому человеку, боясь опозориться перед ним. Из человекоугодия мы часто не обличаем очевидного греха, соучаствуем во лжи. Не предавались ли мы лести, то есть притворному, преувеличенному восхищению человеком, стремясь заполучить его благорасположение? Не подлаживались ли мы к чужим мнениям, вкусам ради своей выгоды? Бывали ли лживы, нечестны, двуличны, недобросовестны в работе? Не предавали ли людей, спасая себя от неприятностей? Не возлагали ли свою вину на других? Хранили ли чужие тайны?

Вдумываясь в свое прошлое, христианин, готовящийся к исповеди, должен припомнить все дурное, что он вольно или невольно совершил по отношению к ближним.

Не был ли причиной горя, чужого несчастья? Не разрушал ли семью? Виноват ли в нарушении супружеской верности и не подталкивал ли другого к этому греху сводничеством? Не брал ли на себя греха убийства нерожденного ребенка, не содействовал ли этому? В этих грехах следует каяться только на личной исповеди. Не был ли склонен к непристойным шуткам, анекдотам, безнравственным намекам? Не оскорблял ли святыню любви человеческой цинизмом, надругательством?

8. Нарушение мира. Умеем ли мы хранить мир в семье, в общении с соседями, сотрудниками по работе? Не позволяем ли себе злословия, осуждения, злых насмешек? Умеем ли обуздывать свой язык, не болтливы ли? Не проявляем ли праздного, греховного любопытства к жизни других людей? Бываем ли внимательны к нуждам и заботам людей? Не замыкаемся ли в себе, в своих якобы духовных проблемах, отвращаясь людей?

9. Зависть, зложелание, злорадство. Не завидовал ли чужому успеху, положению, устроению? Не желал ли тайно неудачи, провала, печального исхода чужим делам? Не радовался ли явно или тайно чужому несчастью, неудаче? Не подстрекал ли других на злые поступки, оставаясь внешне невинным? Не бывал ли излишне подозрителен, видя во всех лишь дурное? Не указывал ли одному человеку на порок (явный или мнимый) другого человека, чтобы поссорить их? Не злоупотреблял ли доверием ближнего, открывая другим его недостатки или грехи? Не распространял ли сплетен, порочащих жену перед мужем или мужа перед женой? Не вызывал ли своим поведением ревность одного из супругов и озлобление против другого?

10. Гнев, раздражительность, сварливость.Умею ли я сдерживать порывы гнева? Допускаю ли я бранные слова, проклятия в ссорах с ближними, в воспитании детей? Не сквернословлю ли я в обычном разговоре (чтобы быть «как все»)? Нет ли в моем поведении грубости, хамства, наглости, злой насмешливости, ненависти?

11. Немилостивость, несострадательность. Откликаюсь ли я на просьбы о помощи? Готов ли к самопожертвованию, милостыне? Легко ли даю в долг вещи, деньги? Не попрекаю ли своих должников? Не требую ли грубо и настойчиво возвращения одолженного? Не хвастаюсь ли перед людьми своими жертвами, милостыней, помощью ближним, ожидая одобрения и земных воздаяний? Не был ли скуп, боясь не получить обратно просимое?

Дела милосердия следует творить втайне, ибо мы совершаем их не ради человеческой славы, а ради любви к Богу и ближнему.

12. Злопамятность, непрощение обид, мстительность. Излишняя требовательность к ближнему. Эти грехи противоречат и духу, и букве Евангелия Христова. Господь наш учит прощать ближнему грехи против нас до сед- мижды семидесяти раз. Не прощая других, мстя им за обиду, держа в памяти зло на другого, мы не можем надеяться на прощение собственных грехов Отцом Небесным.

13. Противление злу против себя. Этот грех проявляется в явном противлении обидчику, в воздаянии злом за зло, когда наше сердце не хочет понести причиняемую ему боль.

14. Неоказание помощи ближнему, обижаемому, гонимому. В этот грех мы впадаем, когда из трусости или ложно понятого смирения не вступаемся за обижаемого, не обличаем обидчика, не свидетельствуем истину, позволяем торжествовать злу и несправедливости.

Как переносим мы несчастье ближнего, помним ли заповедь: «Тяготы друг друга носите»? Готовы ли всегда прийти на помощь, жертвуя своим покоем и благополучием? Не оставляем ли ближнего в беде?

Грехи против самого себя и прочие греховные наклонности, противоречащие духу Христову

1. Уныние, отчаяние. Не предавался ли унынию, отчаянию? Не допускал ли мысли о самоубийстве?

2. Телесные излишества. Не разрушал ли себя излишествами по плоти: многояденцем, сладкоядением, чревоугодием, трапезой не вовремя?

Не злоупотреблял ли склонностью к телесному покою и комфорту, многоспанием, залеживанием в постели после просыпания? Не предавался ли лени, неподвижности, вялости, расслабленности? Не пристрастен ли к определенному образу жизни так, что не желаешь изменить его ради ближнего?

Не грешен ли пьянством, этим страшнейшим из современных пороков, разрушающим душу и тело, приносящим зло и страдание ближним? Как борешься с этим пороком? Помогаешь ли ближнему отступиться от него? Не соблазнял ли непьющего вином, не давал ли вина малолетним и больным?

Не пристрастен ли к курению, также разрушающему здоровье? Курение отвлекает от духовной жизни, сигарета заменяет курящему молитву, вытесняет сознание грехов, разрушает душевное целомудрие, служит соблазном для окружающих, приносит вред их здоровью, особенно детям и подросткам.

3. Чувственные помыслы и соблазны. Боролись ли мы с чувственными помыслами? Избегали ли соблазнов плоти? Отвращались ли от соблазнительных зрелищ, разговоров, ося- заний? Не согрешили ли невоздержанием душевных и телесных чувств, услаждением и медлением в нечистых помыслах, сладострастием, нескромным воззрением на лиц противоположного пола, самоосквернением? Не вспоминаем ли мы с услаждением прежние свои плотские грехи?

4. Недобросовестность. Понуждаем ли мы себя к служению ближним? Не грешим ли мы недобросовестным исполнением своих обязанностей в работе, воспитании детей; выполняем ли мы обещания, данные людям; не вводим ли мы в соблазны людей опозданием к месту встречи или в дом, где нас ждут, забывчивостью, необязательностью, легкомыслием? Аккуратны ли мы в работе, в быту, в транспорте? Не разбрасываемся ли мы в работе: забывая закончить одно дело, переходим к другому? Укрепляем ли мы себя в намерении служить ближним?

5. Мироугодие. Не согрешаем ли угождением человеческим страстям, бездумно следуя принятому среди окружающих нас людей образу жизни и поведению, в том числе хотя и бытующим в церковной среде, но не проникнутым духом любви, притворно изображаем благочестие, впадаем в ханжество, фарисейство.

6. Непослушание. Согрешаем ли непослушанием родителям, старшим в семье, начальникам на работе? Не исполняем советы духовного отца, уклоняемся от возложенной им на нас епитимии, этого духовного лекарства, исцеляющего душу? Подавляем в себе укоры совести, не исполняя закон любви?

7. Праздность, расточительство, привязанность к вещам. Не тратим ли мы впустую свое время? Употребляем ли во благо дарованные нам Богом таланты? Не расточаем ли мы без пользы себе и другим деньги? Не грешим ли мы пристрастием к удобствам жизни, не привязаны ли к тленным материальным вещам, не накопляем ли излишне, «на черный день», пищевые продукты, одежду, обувь, роскошную мебель, драгоценности, тем самым не доверяясь Богу и Его Промыслу, забывая, что завтра можем предстать пред Его Судом?

8. Стяжательство. В этот грех мы впадаем, когда излишне увлекаемся накопительством тленных богатств или ища человеческой славы в работе, в творчестве; когда отказываемся под предлогом занятости от молитвы и посещения храма даже в воскресные и праздничные дни, предаемся многозаботливости, суетности. Это приводит к пленению ума и окаменению сердца.

Согрешаем мы словом, делом, помышлением, всеми пятью чувствами, ведением и неведением, волею и неволею, в разуме и неразумии, и нет возможности перечислить все грехи наши по множеству их. Но истинно каемся в них и просим благодатной помощи для воспоминания всех своих согрешений, забытых и потому нераскаянных. Обещаем впредь блюсти себя с помощью Божией, избегать греха и творить дела любви. Ты же, Господи, прости нас, и разреши от всех грехов по милости Твоей и долготерпению, и благослови приобщиться Святых и Животворящих Таин Твоих не в суд и во осуждение, но во исцеление души и тела. Аминь.

Подготовка к исповеди. Примерный перечень грехов. — Таинство Покаяния — Библиотека

Полный перечень грехов на исповеди

Очень интересные 473 пункта. Комментировать не стану, замечу, что все и любые списки можно использовать в проработке и автопротоколах. Итак:

1. Нарушала правила благоповедения молящихся во святом храме.
2. Имела недовольство на свою жизнь и на людей.
3. Совершала молитвы без усердия и низкого поклона иконам, молилась лёжа, сидя ( без нужды, по лености ).
4. Искала славы и похвалы в добродетелях и трудах.
5. Не всегда довольствовалась тем, что есть: хотелось иметь красивую, разнообразную одежду, мебель, вкусную пищу.
6. Досадовала и обижалась, когда получала отказ в своих желаниях.
7. Не воздерживалась с мужем при беременности, на среду, пятницу и воскресенье, в посты, в нечистоте по согласию была с мужем.
8. Согрешала брезгливостью.
9. После совершения греха каялась не сразу, а долго держала в себе.
10. Грешила празднословием, непрямодушием. Вспоминала слова, сказанные другими против меня, пела бесстыдные мирские песни.
11. Роптала на плохую дорогу, на длительность и утомительность службы.
12. Раньше копила деньги на чёрный день, а также на похороны.
13. Была гневлива на своих близких, ругала детей. Не терпела от людей замечаний, справедливых укорений, сразу давала отпор.
14. Грешила тщеславием, напрашивалась на похвалу, говоря “сам себя не похвалишь, никто не похвалит”.
15. Усопшего поминала со спиртным, в постный день поминальный стол был скоромным.
16. Не имела твёрдой решимости бросить грех.
17. Сомневалась в честности ближних.
18. Упускала случаи делать добро.
19. Страдала гордыней, не осуждала себя, не всегда первая просила прощения.
20. Допускала порчу продуктов.

21. Не всегда благоговейно хранила святыню (портились артос, вода, просфоры).
22. Грешила с целью “покаюсь”.
23. Возражала, оправдывая себя, раздражалась на непонятливость, бестолковость и невежество других, делала выговоры и замечания, противоречила, разглашала грехи и слабости.
24. Приписывала другим грехи и слабости.
25. Поддавалась ярости: ругала близких, оскорбляла мужа и детей.
26. Приводила других в гнев, раздражительность, негодование.
27. Грешила осуждением ближнего, чернила его доброе имя.
28. Иногда унывала, несла свой крест с ропотом.
29. Вмешивалась в чужие разговоры, прерывала речь говорящего.
30. Согрешала сварливостью, сравнивала себя с другими, жаловалась и озлоблялась на обидчиков.
31. Благодарила людей, не простирала взоры благодарности к Богу.
32. Засыпала с греховными мыслями и мечтаниями.
33. Замечала худые слова и поступки людей.
34. Пила и ела пищу, вредящую здоровью.
35. Смущалась духом от клеветы, считала себя лучше других.
36. Согрешала потворством и поблажкой грехам, самочинием, самоугождением, неуважением к старости, безвременным ядением, неуступчивостью, невниманием к просьбам.
37. Упускала возможность посеять слово Божие, принести пользу.
38. Грешила чревоугодием, гортанобесием: любила излишне поесть, посмаковать лакомые кусочки, тешилась пьянством.
39. Отвлекалась от молитвы, отвлекала других, испускала дурной воздух в храме, выходила по надобности, не сказав об этом на исповеди, спешно приуготовлялась на исповедь.
40. Согрешала леностью, праздностью, эксплуатировала чужой труд, спекулировала вещами, продавала иконы, не ходила в храм в воскресные и праздничные дни, ленилась молиться.
41. Ожесточилась к убогим, не принимала странников, не подавала нищим, не одевала голых.
42. Надеялась на человека, более чем на Бога.
43. Была в гостях пьяной.
44. Не посылала подарки обидевшим меня.
45. Огорчалась при убытке.
46. Засыпала днём без нужды.
47. Тяготилась прискорбностями.
48. Не оберегала себя от простуды, не лечилась у врачей.
49. Обманывала в слове.
50. Эксплуатировала чужой труд.
51. Унывала в скорбях.
52. Лицемерила, человекоугодничала.
53. Желала зла, малодушничала.
54. Была изобретательна на зло.
55. Была груба, не снисходительна к другим.
56. Не понуждала себя на добрые дела, на молитву.
57. Гневно порицала власти на митингах.
58. Сокращала молитвы, пропускала, переставляла слова.
59. Завидовала другим, желала себе чести.
60. Согрешала гордостью, тщеславием, самолюбием.

61. Смотрела на танцы, пляски, на различные игры и зрелища.
62. Согрешила праздным разглагольствованием, тайноядением, окаменением, нечувствием, небрежением, непослушанием, невоздержанием, скупостью, осуждением, сребролюбием, укорением.
63. Проводила праздники в пьянках и земных увеселениях.
64. Согрешала зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием, неточным соблюдением постов, недостойным причащением Тела и Крови Господня.
65. Опивалась, смеялась над чужим грехом.
66. Грешила маловерием, неверностью, изменою, коварством, беззаконием, стенанием по греху, сомнением, вольнодумством.
67. Была непостоянна в добрых делах, не радела к чтению святого Евангелия.
68. Придумывала оправдания своим грехам.
69. Согрешала непокорностью, самочинством, недружелюбием, ехидством, неповиновением, дерзостью, презрением, неблагодарностью, суровостью, ябедничеством, притеснением.
70. Не всегда добросовестно выполняла свои служебные обязанности, была небрежна в делах и тороплива.
71. Верила приметам и различным суевериям.
72. Была подстрекателем на зло.
73. Ходила на свадьбы без церковного венчания.
74. Согрешала нечувствием духовным: надеждою на себя, на волшебство, на гадание.
75. Не соблюдала данные обеты.
76. Утаивала грехи на исповеди.
77. Стремилась узнать чужие тайны, читала чужие письма, подслушивала телефонные разговоры.
78. В сильной горести желала себе смерти.
79. Носила нескромную одежду.
80. Разговаривала во время трапезы.
81. Пила и ела наговоренное, “заряжённую” Чумаком воду.
82. Трудилась через силу.
83. Забывала о своём Ангеле-Хранителе.
84. Согрешала леностью молиться за ближних, не всегда молилась, когда просили об этом.
85. Стыдилась перекреститься среди неверующих людей, снимала крест, идя в баню и на приём к врачу.
86. Не соблюдала обеты, данные при Святом Крещении, не сохраняла чистоту души.
87. Подмечала грехи и слабости других, разглашала и перетолковывала их в худшую сторону. Божилась, клялась головою, жизнью. Называла людей “дьявол”, “сатана”, “бес”.
88. Называла бессловесную скотину именами святых угодников: Васька, Машка.
89. Не всегда молилась перед вкушением пищи, иногда завтракала утром до совершения Богослужения.
90. Будучи ранее неверующей, соблазняла в неверие ближних.
91. Подавала худой пример своей жизнью.
92. Ленилась работать, перекладывая свой труд на плечи других.
93. Не всегда бережно обращалась со словом Божиим: пила чай и читала Св. Евангелие (что есть неблагоговение).
94. Принимала Богоявленскую воду после принятия пищи (без нужды).
95. Рвала на кладбище сирень и приносила домой.
96. Не всегда хранила дни причастные, забывала вычитывать благодарственные молитвы. Объедалась в эти дни, много спала.
97. Согрешала праздностью, поздним приходом в храм и ранним уходом из него, редким хождением в храм.
98. Пренебрегала чёрной работой при крайней нужде в ней.
99. Согрешала равнодушием, молчала при чьём-либо богохулении.
100. Не точно соблюдала постные дни, в посты пресыщалась постной пищей, соблазняла других объядением вкусного и неточного по уставу: горячим батоном, постным маслом, приправою.
101. Увлекалась негою, расслабленностью, беспечностью, примеркой нарядов и драгоценностей.
102. Укоряла священников, служащих, говорила о их недостатках.
103. Давала советы на аборт.
104. Нарушала чужой сон по неосторожности и по дерзости.
105. Читала любовную переписку, списывала, заучивала страстные стихи, слушала музыку, песни, смотрела бесстыдное кино.
106. Согрешала нескромными взглядами, смотрела на чужую обнажённость, носила нескромную одежду.
107. Искушалась во сне и страстно вспоминала об этом.
108. Подозревала напрасно (клеветала в сердце).
109. Пересказывала пустые, суеверные сказки и басни, хвалила себя, не всегда терпела обличающую правду и обидчиков.
110. Проявляла любопытство к чужим письмам и бумагам.
111. Праздно дознавалась о слабых сторонах ближнего.
112. Не освободилась от страсти рассказывать или расспрашивать о новостях.
113. Читала переписанные с ошибками молитвы и акафисты.
114. Считала себя лучше и достойнее других.
115. Не всегда возжигаю лампады и свечи перед иконами.
116. Нарушала тайну своей и чужой исповеди.
117. Участвовала в недобрых делах, уговаривала на худое дело.
118. Упрямилась против добра, не слушала добрых советов. Хвасталась красивой одеждой.
119. Желала, чтобы всё было по-моему, искала виновников своих скорбей.
120. По совершении молитвы имела злые мысли.
121. Тратила деньги на музыку, кино, цирк, греховные книги и другие забавы, давала в долг на заведомо худое дело.
122. Замышляла в мыслях, от врага навеваемых, против святой веры и Святой Церкви.
123. Нарушала душевный покой больных, смотрела на них как на грешников, а не как в испытании их веры и добродетели.
124. Уступала неправде.
125. Кушала и ложилась спать не помолившись.
126. Ела до обедни в воскресные и праздничные дни.
127. Портила воду, когда купалась в реке, из которой пьют.
128. Рассказывала о своих подвигах, трудах, хвасталась добродетелями.
129. С удовольствием пользовалась душистым мылом, кремом, пудрой, красила брови, ногти и ресницы.
130. Согрешала с надеждой “Бог простит”.
131. Надеялась на свои силы, способности, а не на помощь и милость Божию.
132. Работала в праздники и выходные дни, от работы в эти дни не давала денег нищим и бедным.
133. Посещала знахаря, ездила к гадалке, лечилась “биотоками”, сидела на сеансах экстрасенсов.
134. Сеяла вражду и раздоры между людьми, сама обижала других.
135. Продавала водку и самогон, спекулировала, гнала самогонку (присутствовала при этом) и принимала участие.
136. Страдала чревоугодием, даже вставала есть и пить ночью.
137. Чертила крест на земле.
138. Читала атеистические книги, журналы, “трактаты о любви”, рассматривала порнографические картины, карты, полуобнажённые изображения.
139. Искажала Святое Писание (ошибки при чтении, пении).
140. Возвеличивалась гордынею, искала первенства и главенства.
141. В гневе упоминала нечистую силу, призывала беса.
142. Занималась пляской и игрой в праздничные и воскресные дни.
143. В нечистоте входила в храм, ела просфоры, антидор.
144. В гневе ругала и проклинала обидевших мя: чтоб ни дна, ни покрышки и т. д.
145. Тратила деньги на увеселения (аттракционы, карусели, всякие зрелища).
146. Обижалась на духовного отца, роптала на него.
147. Брезговала целовать иконы, ухаживать за больными, старыми людьми.
148. Дразнила глухонемых, слабоумных, малолетних, злила животных, платила злом на зло.
149. Искушала людей, носила просвечивающую одежду, мини-юбки.
150. Божилась, крестилась, говоря: “провалиться мне на этом месте” и др.
151. Пересказывала неприглядные истории (греховные по своей сути) из жизни своих родителей и ближних.
152. Имела дух ревности к подруге, сестре, брату, другу.
153. Согрешала сварливостью, своеволием, сетованием, что нет здоровья, силы, крепости в теле.
154. Завидовала богатым людям, красоте людей, их уму, образованности, обеспеченности, доброжелательности.
155. Не содержала в тайне свои молитвы и добрые дела, не хранила церковные тайны.
156. Оправдывала грехи свои болезнью, немощью, телесной слабостью.
157. Осуждала чужие грехи и недостатки, сравнивала людей, давала им характеристики, судила их.
158. Открывала чужие грехи, насмехалась над ними, высмеивала людей.
159. Намеренно обманывала, говорила неправду.
160. Поспешно читала святые книги, когда ум и сердце не усваивали прочитанного.
161. Оставляла молитву из-за усталости, оправдываясь немощью.
162. Редко плакала о том, что неправедно живу, забывала о смирении, самоукорении, о спасении и о страшном суде.
163. В жизни не предавала себя воле Божией.
164. Разоряла свой душевный дом, глумилась над людьми, обсуждала падение других.
165. Сама была орудием дьявола.
166. Не всегда отсекала свою волю перед старцем.
167. Много времени тратила на пустые письма, а не на духовные.
168. Не имела чувство страха Божия.
169. Была гневлива, грозила кулаком, ругалась.
170. Читала больше, чем молилась.
171. Поддавалась уговору, соблазну согрешить.
172. Властно приказывала.
173. Оговаривала других, заставляла других божиться.
174. Отвращала лице от просящих.
175. Нарушала душевный покой ближнего, имела греховное настроение духа.
176. Делала добро без помышления о Боге.
177. Тщеславилась местом, званием, должностью.
178. В автобусе не уступала место старцам, пассажирам с детьми.
179. При покупке торговалась, впадала в любопрение.
180. Не всегда с верой принимала слова старцев и духовников.
181. Смотрела с любопытством, спрашивала о мирском.
182. Нежила плоть душем, ванной, баней.
183. Путешествовала бесцельно, скуки ради.
184. При уходе посетителей не старалась молитвой освободиться от греховности, а пребывала в ней.
185. Позволяла себе льготы в молитвенном деле, услаждения в мирских утехах.
186. Угождала другим в угодность плоти и врагу, а не на пользу духа и спасения.
187. Грешила недушеполезной привязанностью к друзьям.
188. Гордилась собой при совершении доброго дела. Не унижала, не укоряла себя.
189. Не всегда жалела грешных людей, а бранила и укоряла их.
190. Была недовольна своею жизнью, бранила её и говорила: “Когда только смерть возьмёт меня”.
191. Бывали случаи, что назойливо звонила, громко стучала, чтобы открыли.
192. При чтении не вдумывалась в Святое Писание.
193. Не всегда имела радушие к посетителям и память Божию.
194. Делала дела по пристрастию и трудилась без нужды.
195. Часто разжигалась пустыми мечтаниями.
196. Грешила злобою, в гневе не молчала, не удалялась от возбуждающего гнев.
197. В болезни часто пользовалась пищей не для удовлетворения, а для удовольствия и наслаждения.
198. Холодно принимала душевно полезных посетителей.
199. Скорбела на того, кто меня обижал. И скорбели на меня, когда я обижала.
200. На молитве не всегда имела покаянные чувства, смирительные мысли.
201. Оскорбляла мужа, уклонившегося от близости в неположенный день.
202. В гневе посягала на жизнь ближнего.
203. Грешила и грешу блудом: была с мужем не для зачатия детей, а из похоти. В отсутствие мужа оскверняла себя онанизмом.
204. На работе испытывала гонения за правду и скорбела об этом.
205. Смеялась над ошибками других и делала вслух замечания.
206. Носила прихоти женские: красивые зонты, пышную одежду, чужие волосы (парики, шиньоны, косы).
207. Боялась страданий, неохотно переносила их.
208. Часто открывала рот, чтобы похвастаться золотыми зубами, носила очки в золотой оправе, обилие перстней и золотых украшений.
209. Спрашивала совета у людей, не имеющих духовного разума.
210. Перед чтением слова Божия не всегда призывала благодать Святого Духа, заботилась о том, чтобы только побольше прочесть.
211. Передавала дар Божий чреву, сладострастию, праздности и сну. Не трудилась, имея талант.
212. Ленилась написать и переписать духовные наставления.
213. Красила волосы и подмолаживалась, посещала салоны красоты.
214. Подавая милостыню, не соединяла её с исправлением сердца своего.
215. Не уклонялась льстецов, и не останавливала их.
216. Имела пристрастие к одежде: заботу как бы не запачкать, не запылить, не замочить.
217. Не всегда желала своим врагам спасения и не заботилась об этом.
218. На молитве была “рабом необходимости и долга”.
219. После поста налегала на скоромную пищу, ела до тяжести в желудке и часто без времени.
220. Редко молилась ночною молитвою. Нюхала табак и баловалась куревом.
221. Не избегала душевных искушений. Имела душевредные свидания. Падала духом.
222. В дороге забывала о молитве.
223. Вмешивалась с наставлениями.
224. Не сочувствовала больным и скорбящим.
225. Не всегда давала взаймы.
226. Боялась колдунов больше нежели Бога.
227. Жалела себя для блага других.
228. Пачкала и портила священные книги.
229. Беседовала до утренней и после вечерней молитвы.
230. Подносила гостям рюмки против их воли, угощала сверх меры.
231. Делала дела Божии без любви и усердия.
232. Часто не видела своих грехов, редко осуждала себя.
233. Забавлялась лицом своим, смотря в зеркало, делала гримасы.
234. О Боге говорила без смирения и осторожности.
235. Тяготилась службой, ожидала конца, спеша скорее к выходу, чтобы успокоиться и заняться делами житейскими.
236. Редко делала самоиспытания, вечером не читала молитву “Исповедую тебе…”
237. Редко размышляла о том, что слышала в храме и читала в Писании.
238. В злом человеке не отыскивала черты доброты и не говорила о его добрых делах.
239. Часто не видела своих грехов и редко осуждала себя.
240. Принимала противозачаточные средства. Требовала от мужа предохранения, прерывания акта.
241. Молясь о здравии и упокоении, часто перебирала имена без участия и любви сердца.
242. Выговаривала всё, когда лучше было бы промолчать.
243. В беседе пользовалась артистическими приёмами. Говорила неестественным голосом.
244. Оскорблялась невниманием и пренебрежением к себе, была невнимательна к другим.
245. Не воздерживалась от излишеств и удовольствий.
246. Без разрешения носила чужую одежду, портила чужие вещи. В помещении сморкалась на пол.
247. Искала пользы и выгоды себе, а не ближнему своему.
248. Понуждала человека согрешить: солгать, украсть, подглядеть.
249. Доносить и пересказывать.
250. Находила удовольствие в греховных свиданиях.
251. Посещала места нечестия, разврата и безбожия.
252. Подставляла ухо своё, чтобы услышать худое.
253. Приписывала успехи себе, а не помощи Божией.
254. Изучая духовную жизнь, не исполняла её в деле.
255. Понапрасну тревожила людей, не успокаивала гневливых и опечаленных.
256. Часто стирала бельё, тратила время без нужды.
257. Иногда впадала в опасность: перебегала дорогу перед транспортом, переходила реку по тонкому льду и пр.
258. Возвышалась над другими, показывая своё преимущество и мудрость ума. Позволяла себе уничижать другого, насмехаясь над недостатками души и тела.
259. Откладывала дела Божии, милосердие и молитву на потом.
260. Не оплакивала себя, когда делала худое дело. С удовольствием слушала злословные речи, хулила жизнь и обхождения других.
261. Не употребляла излишки доходов на душеполезное.
262. Не сберегала от дней поста, чтобы подать больным, нуждающимся и детям.
263. Трудилась неохотно, с ропотом и досадой из-за малой платы.
264. Была причиной греха в семейном раздоре.
265. Без благодарности и самоукорения переносила скорби.
266. Не всегда уединялась, чтобы остаться наедине с Богом.
267. Долго лежала и нежилась в постели, не сразу вставала на молитву.
268. Теряла самообладание при защите обиженных, держала в сердце неприязнь и зло.
269. Не останавливала говорящего сплетни. Сама нередко передавала другим и с прибавкой от себя.
270. До утренней молитвы и во время молитвенного правила делала домашние дела.
271. Свои мысли самовластно выдавала за истинное правило жизни.
272. Ела ворованное.
273. Не исповедовала Господа умом, сердцем, словом, делом. Имела союз с нечестивыми.
274. За трапезой ленилась угощать и послужить ближнему.
275. Печалилась об умершем, о том, что сама больна.
276. Радовалась, что наступил праздник и не надо работать.
277. В праздники пила вино. Любила ходить на званые обеды. Пресыщалась там.
278. Внимала учителям, когда они говорили душевредное, против Бога.
279. Пользовалась духами, воскуривала индийские благовония.
280. Занималась лесбиянством, со сладострастием прикасалась к чужому телу. С похотью и сладострастием наблюдала за случками животных.
281. Заботилась сверх меры о питании тела. Принимала подарки или милостыню в то время, когда не нужно её было принимать.
282. Не старалась быть подальше от человека, который любит болтать.
283. Не крестилась, не читала молитвы при звоне церковного колокола.
284. Находясь под руководством духовного отца, делала всё по своей воле.
285. Обнажалась при купании, загорании, занятиях физкультурой, при болезни показывалась мужчине-врачу.
286. Не всегда с покаянием вспоминала и исчисляла свои нарушения Закона Божия.
287. Во время чтения молитв и канонов ленилась делать поклоны.
288. Услышав, что человек болен, не спешила на помощь.
289. Мыслью и словом превозносила себя в сделанном добре.
290. Верила наговорам. Не наказывала себя за грехи.
291. Во время службы в церкви читала своё домашнее правило или писала помянник.
292. Не воздерживалась от любимых кушаний (хотя и постных).
293. Не справедливо наказывала и давала нотации детям.
294. Не имела ежедневной памяти о Божием Суде, смерти, Царствии Божием.
295. Во время печали не занимала ум и сердце молитвою Христовой.
296. Не понуждала себя на молитву, на чтение Слова Божия, на плач о грехах своих.
297. Редко совершала поминовение умерших, не молилась за усопших.
298. С неисповеданным грехом приступала к Чаше.
299. Утром занималась гимнастикой, а не посвящала своё первомыслие Богу.
300. При молитве ленилась перекреститься, разбирала свои худые мысли, не думала о том, что ждёт меня за гробом.
301. Спешила на молитве, по лености сокращала её и читала без должного внимания.
302. Рассказывала о своих обидах ближним, знакомым. Посещала места, где подавались худые примеры.
303. Вразумляла человека без кротости и любви. Раздражалась при исправлении ближнего.
304. Не всегда зажигала лампадку в праздники и воскресные дни.
305. В воскресные дни ходила не в храм, а за грибами, ягодами…
306. Имела сбережений больше, чем необходимо.
307. Жалела силы, здоровье, чтобы послужить ближнему.
308. Упрекала ближнего в происшедшем.
309. Идя по пути в храм, не всегда читала молитвы.
310. Поддакивала при осуждении человека.
311. Ревновала мужа, со злобой вспоминала о сопернице, желала её смерти, пользовалась знахарским наговором, чтобы извести её.
312. Бывала требовательна и непочтительна к людям. Брала верх в разговорах с ближними. По дороге в храм перегоняла старше меня, не дожидалась отставших от меня.
313. Свои способности обращала на земные блага.
314. Имела ревность к духовному отцу.
315. Старалась быть всегда правой.
316. Спрашивала ненужное.
317. Плакала о временном.
318. Толковала сны и принимала их всерьёз.
319. Хвалилась грехом, содеянным злом.
320. После причащения не береглась от греха.
321. Держала в доме атеистические книги и игральные карты.
322. Давала советы, не зная – угодны ли они Богу, была небрежна в делах Божиих.
323. Принимала без благоговения просфору, святую воду (святую воду проливала, просыпала крошки просфоры).
324. Ложилась спать и вставала без молитвы.
325. Баловала детей своих, не обращая внимания на их дурные поступки.
326. В пост занималась гортанобесием, любила пить крепкий чай, кофе, другие напитки.
327. Брала билеты, продукты с чёрного хода, ездила в автобусе без билета.
328. Ставила молитву и храм выше служения ближнему.
329. Переносила скорби с унынием и ропотом.
330. Раздражалась в усталости и болезни.
331. Имела вольные обращения с лицами другого пола.
332. При воспоминании о мирских делах бросала молитву.
333. Приневоливала есть и пить больных и детей.
334. Презрительно относилась к порочным людям, не стремилась к их обращению.
335. Знала и давала деньги на недоброе дело.
336. Входила без приглашения в дом, подсматривала сквозь щель, через окно, в замочную скважину, подслушивала у двери.
337. Вверяла тайны незнакомым людям.
338. Употребляла пищу без нужды и голода.
339. Читала молитвы с ошибками, сбивалась, пропускала, неправильно ставила ударение.
340. Жила похотно с мужем. Допускала извращения и плотские удовольствия.
341. Давала взаймы и спрашивала долги обратно.
342. О божественных предметах пыталась узнать более того, чем открыто Богом.
343. Согрешала телодвижением, походкой, жестом.
344. Ставила себя в пример, хвалилась, бахвалилась.
345. Страстно говорила о земном, услаждалась воспоминанием о грехе.
346. Шла в храм и обратно с пустыми разговорами.
347. Страховала свою жизнь и имущество, хотела нажиться на страховке.
348. Была падка на удовольствия, нецеломудренна.
349. Передавала свои разговоры со старцем и свои искушения другим.
350. Была донором не из любви к ближнему, а ради выпивки, свободных дней, за деньги.
351. Дерзко и своевольно ввергала себя в скорби и искушения.
352. Скучала, мечтала о путешествиях и развлечениях.
353. Принимала неправильные решения в гневе.
354. Отвлекалась мыслью на молитве.
355. Ездила на юг для плотских развлечений.
356. Употребляла время молитвы на житейские дела.
357. Передёргивала слова, извращала мысли других, вслух изъявляла своё неудовольствие.
358. Стыдилась сознаться перед ближними в том, что верующая, и посещаю храм Божий.
359. Кляузничала, требовала справедливости в высших инстанциях, писала жалобы.
360. Обличала тех, кто не посещает храм и не кается.
361. Покупала лотерейные билеты с надеждой на обогащение.
362. Подавала милостыню и грубо оговаривала просящего.
363. Слушала советы эгоистов, которые сами были рабами чрева и плотских страстей своих.
364. Занималась самовозвеличиванием, гордо ожидала приветствия со стороны ближнего.
365. Тяготилась постом и с нетерпением ожидала конца его.
366. Без отвращения не сносила зловония от людей.
367. В гневе обличала людей, забывая о том, что все мы грешные.
368. Ложилась спать, не вспоминала о делах дня и не проливала слёз о грехах своих.
369. Не хранила Устава Церкви и предания святых отцов.
370. За помощь в домашнем хозяйстве платила водкою, искушала людей пьянством.
371. В посте совершала ухищрения в пище.
372. Отвлекалась от молитвы при укусе комара, мухи и других насекомых.
373. При виде человеческой неблагодарности удерживалась от совершения добрых дел.
374. Чуждалась грязной работы: вычистить туалет, поднять мусор.
375. В период кормления грудью не воздерживалась от супружеской жизни.
376. В храме стояла спиной к алтарю и святым иконам.
377. Приготовляла изощрённые кушанья, искушала гортанобесием.
378. С удовольствием читала развлекательные книги, а не Писания святых отцов.
379. Смотрела телевизор, целыми днями проводила время у “ящика”, а не в молитвах перед иконами.
380. Слушала страстную мирскую музыку.
381. Искала утешения в дружбе, тосковала по плотским утехам, любила целоваться в уста с мужчинами и женщинами.
382. Занималась вымогательством и обманом, судила и обсуждала людей.
383. В посте чувствовала отвращение от однообразной, постной пищи.
384. Слово Божие говорила людям недостойным (не “перед свиньями бисер метать”).
385. Содержала в небрежении святые иконы, вовремя не протирала их от пыли.
386. Ленилась писать поздравления с церковными праздниками.
387. Проводила время в мирских играх и развлечениях: шашки, нарды, лото, карты, шахматы, скалки, рюхи, кубик Рубика и другие.
388. Заговаривала болезни, давала советы ходить к ворожеям, давала адреса колдунов.
389. Верила приметам и наговорам : плевала через левое плечо, пробежала чёрная кошка, упала ложка, вилка и т. д.
390. Резко отвечала разгневанному на гнев его.
391. Пыталась доказать оправданность и справедливость гнева своего.
392. Была докучлива, прерывала сон людей, отвлекала их от трапезы.
393. Расслаблялась светскими разговорами с молодыми людьми другого пола.
394. Занималась пустословием, любопытством, торчала на пожарах и присутствовала на авариях.
395. Считала ненужным лечиться при болезнях и посещать врача.
396. Старалась себя успокоить поспешным исполнением правила.
397. Чрезмерно утруждала себя работой.
398. Много вкушала в мясопустную неделю.
399. Давала неверные советы ближним.
400. Рассказывала срамные анекдоты.
401. В угоду властям закрывала святые иконы.
402. Пренебрегала человеком в старости и скудости ума его.
403. Простирала руки к своему нагому телу, смотрела и трогала руками тайные уды.
404. Наказывала детей с гневом, в порыве страсти, с бранью и проклятием.
405. Научала детей подглядывать, подслушивать, сводничать.
406. Баловала детей своих, не обращала внимания на их дурные поступки.
407. Имела страх сатанинский за тело, боялась морщин, седины.
408. Обременяла других просьбами.
409. Делала заключения о греховности людей по их несчастьям.
410. Писала оскорбительные и анонимные письма, говорила грубости, мешала людям по телефону, допуская шутки под вымышленным именем.
411. Садилась на кровать без разрешения хозяина.
412. На молитве воображала Господа.
413. Нападал сатанинский смех при чтении и слушании Божественного.
414. Спрашивала совета у несведущих в том деле людей, верила лукавым людям.
415. Стремилась к первенству, соперничеству, побеждала в собеседованиях, участвовала в конкурсах.
416. Обращалась с Евангелием как с гадательной книгой.
417. Срывала ягоды, цветы, ветки в чужих садах без разрешения.
418. В пост не имела доброго расположения к людям, допускала нарушения поста.
419. Не всегда осознавала и сожалела о согрешении.
420. Прослушивала мирские пластинки, согрешала лицезрением видео- и порнокино, расслаблялась в других мирских удовольствиях.
421. Читала молитву, имея вражду на ближнего.
422. Молилась в шапке, с непокрытой головой.
423. Верила приметам.
424. Употребляла без разбора бумаги, на которых было написано имя Божие.
425. Гордилась своей грамотностью и начитанностью, воображала, выделяла людей с высшим образованием.
426. Присваивала найденные деньги.
427. В церкви ставила сумки и вещи на окна.
428. Каталась для удовольствия на машине, моторной лодке, велосипеде.
429. Повторяла чужие скверные слова, слушала людей, ругающихся матом.
430. С увлечением читала газеты, книги, мирские журналы.
431. Гнушалась нищих, убогих, больных, от которых дурно пахло.
432. Гордилась, что не сделала срамных грехов, тяжкого убийства, абортов и т. д.
433. Объедалась и опивалась перед наступлением постов.
434. Приобретала ненужные вещи, не имея на то необходимости.
435. После блудного сна не всегда читала молитвы от осквернения.
436. Праздновала Новый год, одевала маски и непристойную одежду, упивалась, сквернословила, объедалась и грешила.
437. Наносила ущерб ближнему, портила и ломала чужие вещи.
438. Верила безымянным “пророкам”, в “святые письма”, “сон Богородицы”, сама переписывала их и передавала другим.
439. Проповеди в храме слушала с духом критики и осуждения.
440. Употребляла свои заработки на грешные похоти и увеселения.
441. Распространяла худые слухи о священниках и монахах.
442. Толкалась в храме, торопясь поцеловать икону, Евангелие, крест.
443. Была горделива, в недостатке и бедности негодовала и роптала на Господа.
444. Мочилась на людях и даже шутила по этому поводу.
445. Взятое взаймы не всегда отдавала в срок.
446. Умаляла свои грехи на исповеди.
447. Злорадствовала при несчастии ближнего.
448. Поучала других в поучительном, повелительном тоне.
449. Разделяла с людьми их пороки и утверждала их в этих пороках.
450. Ссорилась с людьми за место в храме, у икон, возле канунного стола.
451. По невниманию причиняла животным боль.
452. Оставляла рюмку с водкой на могиле родственников.
453. Недостаточно приготовляла себя к таинству исповеди.
454. Святость воскресных и праздничных дней нарушала играми, посещениями зрелищ и т. д.
455. При потраве посевов ругалась на скотину грязными словами.
456. Устраивала свидания на кладбищах, в детстве бегали и играли там в прятки.
457. Допускала половые связи до брака.
458. Специально напивалась, чтобы решиться на грех, вместе с вином употребляла лекарства, чтобы сильнее запьянеть.
459. Выпрашивала спиртное, закладывала для этого вещи, документы.
460. Чтобы привлечь к себе внимание, заставить беспокоиться, пыталась покончить с собой.
461. В детстве не слушала учителей, плохо готовила уроки, ленилась, срывала занятия.
462. Посещала кафе, рестораны устроенные в храмах.
463. Пела в ресторане, на эстраде, плясала в варьете.
464. В транспорте при тесноте испытывала удовольствие от прикосновений, не старалась их избежать.
465. Обижалась на родителей за наказание, долго помнила эти обиды и рассказывала о них другим.
466. Успокаивала себя тем, что житейские заботы мешают заниматься делами веры, спасения и благочестия, оправдывала себя тем, что в молодости никто не научил христианской вере.
467. Тратила время на бесполезные хлопоты, суету, разговоры.
468. Занималась толкованием снов.
469. С запальчивостью возражала, дралась, бранилась.
470. Согрешала кражами, в детстве воровала яйца, сдавала их в магазин и т. д.
471. Была тщеславна, горделива, не почитала родителей, не повиновалась властям.
472. Занималась ересью, имела неправильное мнение о предмете веры, сомнение и даже отступничество от православной веры.
473. Имела содомский грех (совокупление с животными, с нечестивым, вступала в кровосмесительную связь).

Отсюда

перечень для женщин и мужчин, а также как правильно подготовиться

Главная » Домашний очаг » Как правильно подготовиться к исповеди, а также список грехов для женщин и мужчин

Самое главное для здоровья человеческой души – осознание собственной греховности и искренность покаяния.

Как человеку увидеть и осознать совершенные грехи, что нужно делать, чтобы покаяться, особенности первой исповеди.

На эти и многие другие вопросы относительно духовного исцеления ответит предложенная статья.

Что такое исповедь?

Исповедь – таинство, дарованное людям, для возможности примирения с Богом.

Человек, осмыслив грехи и сокрушаясь, рассказывает о них Всевышнему, а священник, находясь рядом, читает примирительную молитву, прося прощения кающемуся.

Первая исповедь очень важна для человека: это означает начальный осмысленный шаг к вере.

Но она занимает очень много времени, поэтому прежде чем приступать, надо предварительно договориться со священником, чтобы он запланировал время и смог провести таинство без спешки.

Для осознанного и полного покаяния рекомендуется составить перечень исповедуемых грехов, записав в тетрадь, чтобы не запутаться.

Допускается их написать запиской и передать Батюшке. Но подобное покаяние не приветствуется, поэтому прибегать к такой возможности допускается только в крайнем случае.

Важно перечислять осмысленные собственные прегрешения, а не повторять список из памятки, данной в помощь кающемуся.

Как называть грехи?

В Православии существует правило исповеди.

Ниже приведены основные его моменты:

• Грехи на исповеди называют кратко, своими словами.
• При перечислении нельзя ничего преувеличивать и уменьшать.
• Говорить только основное и о себе, никого не осуждать, не обвинять и не оправдываться.
• Произнося грехи, не думать о том, как правильно сказать церковным языком. Исповедь должна идти от души, а не ума.
• Находясь на исповеди, надо осознавать, что отвечаешь пред Богом и не волноваться о том, что подумает священник.
• Каяться в серьезных грехах, а не произносить каждый раз слова о повседневной суетности.

Слово «покаяние» произошло из древнегреческого языка и в переводе означает «изменение мышления».

Человечество ежедневно с незапамятных времен совершает поступки, порочащие его перед Творцом. Но осознав это и ступив на путь исправления, человек доверяет жизнь Богу.

Совершая ежедневные молитвы и каясь в грехах, христианин становится на путь исправления и надеется на Божью милость.

Идя на исповедь в первый раз, надо твердо желать изменить свою жизнь и больше не грешить. Если такой уверенности нет – с этим шагом надо подождать.

Избавление от греха, по словам Святых отцов, – цельный жизненный подвиг, и человек своими силами не сможет его совершить.

Даже горячее желание воздерживаться от неприглядных поступков не убережет слабого грешника.

Только полагаясь на помощь Иисуса Христа, отдавшего жизнь за грехи каждого человека, и имея твердую веру в Бога, начинайте борьбу с немощами.

Перед Богом любой грех – мерзость. Но в православии существует некоторое их разделение, основанное на заповедях.

В таблице приведен основной перечень с объяснением:

Полный перечень грехов содержится в молитвослове в памятке готовящегося к исповеди.

После покаяния священник вправе назначить кающемуся епитимию: наложение специального обета:

• Недопущение на определенный срок к принятию причастия.
• Чтение дополнительных молитв, канонов, акафистов.
• Совершение милостыни.
• Чтение богословских книг с пояснениями.
• Углубленное изучение Святого Писания с расшифровкой трудных к пониманию мест.

Епитимья – не наказание, она служит для выздоровления души, поэтому принимается с радостью и благодарностью, как дорогое лекарство.

Тем более что накладывается она не на всю жизнь, а на определенный срок.

Обратите внимание! Наложенную одним священником епитимью, другой не имеет право снимать, а невыполнение приравнивается к смертному греху.

Современные священники редко прибегают к подобной мере, видя слабую веру человека и опасаясь такими действиями оттолкнуть его от Церкви.

Многие исповедь и принятие Святых Христовых Тайн считают единым действом. Это ошибочное мнение.

Причастие – основное таинство, дарованное православному христианину Богом.

Оно совершается на каждой Литургии. Исповедь принимается от верующего по потребности, но не реже одного раза в месяц.

Перечень грехов для женщин

Кроме перечисленных общих, грехи разделяют на мужские и женские.

Ниже приведен образец покаянного списка для женщин:

1. Несоблюдение правил поведения в Храме, присутствие на службе в брюках и без головного убора.
2. Вступление в половую связь до заключения брака.
3. Прерывание беременности, мысли такой направленности и советы другим.
4. Чтение книг и просмотр видео порнографического характера.
5. Создание и поощрение сплетен, пересудов, леность к обязанностям и пр.
6. Отказ в помощи ближнему.
7. Участие в магических ритуалах.
8. Отрицание мыслей о старости, помышление о самоубийстве.
9. Чрезмерное оголение участков тела.

Список для мужчин

Для мужчин, представших на исповедь, кроме перечисленных грехов, следует обратить внимание на:

1. Некачественное выполнение своих обязанностей.
2. Разговоры в Храме во время молитвы.
3. Нежелание нести воинскую повинность.
4. Отказ в помощи просящему.
5. Глумление над больными и убогими.
6. Ублажение интимных похотей, пьянство, обжорство.
7. Осуществление краж и помышление о присвоении чужого.
8. Слабость веры, терзание сомнениями.
9. Грубость, участие в драках.
10. Хамство, наглость.

Разделяют детские грехи, включая подростков:

1. Нерадение к учебе.
2. Ложь.
3. Проявление лености.
4. Непослушание старшим.
5. Обман.

При исповедании не стоит дословно перечислять грехи согласно представленному списку, достаточно сказать от души своими словами.

Кроме личного, Русская православная церковь ежегодно совершает чин всенародного покаяния за грех цареубийства.

Как подготовиться к исповеди?

Согласно учению церкви, душа человека на третий день после смерти проходит двадцать мытарств за каждый содеянный грех, и без покаяния не сможет пройти эти препятствия.

Чистосердечная исповедь – генеральная репетиция перед Страшным Судом Божьим.

Чтобы правильно совершить подготовку надо:

• Читать специальную православную литературу, объясняющую таинства исповеди.
• Размышлять над содеянными поступками, не искать оправдания.
• Ежедневно проводить анализ прожитого дня с записями совершенных плохих поступков.
• Перед покаянием – простить обиды и попросить прощение.
• За три дня до таинства читать на ночь специальные молитвенные правила.
• При невозможности определить собственные грехи – обратиться за помощью к служителю церкви.

Человеческие отношения не бывают простыми. Находясь в обществе других людей надо уметь проявлять уважение, терпение и любовь к ближнему.

Поступайте с людьми, как желаете, чтобы поступали с вами, да поможет вам Бог.

Полезное видео

Поделитесь записью

Признание в грехе

Исповедание греха — зачем это делать?
У многих из нас есть проблемы с понятием греха. Трудно согласиться с тем, что даже когда мы пытаемся быть хорошими, есть области нашей жизни, которые остаются греховными. Мы все еще можем питать похоть, лгать или делать оскорбительные комментарии другим.

Как ни тяжело принять свои ошибки, может быть еще труднее признаться в них — даже в частной молитве к Богу. Однако ясно, что именно этого требует Бог:

«Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и праведен и простит нам наши грехи и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1: 9).

Исповедание греха — что оно дает?
Одно лишь признание греха — это еще не все, что требует Бог. Он просит, чтобы мы покаялись, отвернулись от наших греховных поступков и вместо этого повернулись, чтобы следовать за Ним. Покаяние можно определить как: «Отвращение от греха, непослушания или бунта и возвращение к Богу. В более общем смысле покаяние означает изменение мнения или чувство раскаяния или сожаления о прошлом поведении. Истинное покаяние — это «печаль ради Бога» о грехе, акт поворота и движения в противоположном направлении.Этот тип покаяния ведет к коренному изменению отношений человека с Богом ». ¹

Апостол Павел отмечает это в Деяниях 3: 19-20:

«Итак покайтесь и обратитесь к Богу, чтобы ваши грехи были уничтожены, дабы пришли времена освежения от Господа и чтобы Он послал Христа, назначенного для вас, — Иисуса».

Покаяние не означает, что мы становимся совершенными. Бог понимает, что даже в наших лучших проявлениях мы временами можем отступить.Однако каждый раз, когда мы ищем Его прощения, мы получаем его.

Исповедь греха — результат
Есть еще лучшая новость для тех, кто научился исповедовать свои грехи, каяться и обращаться к Богу.

Библия говорит, что Сам Иисус придет нам на помощь.

«Мои дорогие дети, я пишу это вам, чтобы вы не грешили. Но если кто-то согрешит, у нас есть тот, кто говорит с Отцом в нашу защиту — Иисус Христос, Праведник.Он — искупительная жертва за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира »(1 Иоанна 2: 1-2).

Когда грехи прощаются Богом, Библия говорит, что Бог не держит эти грехи против нас. Псалом 103: 11-12 говорит: «Ибо, как небо над землей, так велика любовь Его к боящимся Его; как далеко восток от запада, настолько Он удалил от нас наши преступления. . »

Поскольку Бог прощает нас, мы призваны прощать других.В Ефесянам 4:32 говорится: «Будьте друг ко другу добры и сострадательны, прощайте друг друга, как во Христе Бог простил вас».

Узнать больше!

О ЧЕМ ВЫ ДУМАЕТЕ?

Когда мы исповедуем свои грехи перед Богом, насколько подробными нам нужно быть?

Вопрос: «Когда мы исповедуем свои грехи перед Богом, насколько мы должны быть подробными?»

Ответ:

Исповедание греха перед Богом заповедано в Писании и является частью христианской жизни (Иакова 5:16; 1 Иоанна 1: 9).Но когда мы исповедуем свои грехи, что нам нужно сделать конкретными? Разве Бог еще не знает всех деталей?

Это правда, что Бог знает все детали нашего греха. «Вы видите, что я выхожу и ложусь; вы знакомы со всеми моими путями. Прежде чем слово будет у меня на языке, Ты, Господи, узнай его полностью »(Псалом 138: 3–4). Бог знает о нас абсолютно все, включая подробности наших грехов и всего, что мы сделали. Итак, когда мы исповедуем свои грехи перед Ним, мы на самом деле не говорим Ему того, чего Он еще не знает.

Даже учитывая всеведение Бога, подробное исповедание греха перед Богом уместно. Мы не хотим уподобиться Адаму, прячущемуся среди деревьев в саду, надеясь избежать открытия (Бытие 3: 8). Мы предпочли бы быть похожими на Давида, когда он сказал: «Я признал тебе грех мой и не покрыл беззакония моего» (Псалом 32: 5).

Когда Бог говорил с парой виноватых в Эдеме, Он спросил Адама: «Ты ел с дерева, с которого Я велел тебе не есть?» (Бытие 3:11), и Он спросил Еву: «Что ты это сделала?» (стих 13).Оба вопроса требовали конкретного ответа. Общих слов недостаточно. В наших исповеднических молитвах также не должно быть достаточно чрезмерных упрощений или радикальных обобщений.

Каждый раз, когда мы говорим с Богом наедине в частной молитве, общение должно быть подробным и интимным. Мы делимся собой с Тем, кто заботится о нас больше, чем кто-либо другой. Когда мы исповедуем наши грехи подробно, мы признаем нашу признательность за широту Его прощения. Мы разговариваем с единственным человеком, который не только знает наши жизненные трудности, неудачи и намерения, но и обладает божественной силой, чтобы преобразовать нас и стать более похожими на Него.

Признавая детали нашего греха перед Богом, мы показываем Ему, что нам нечего скрывать. Мы смиренно признаем, что «все открыто и открыто перед глазами Того, Кому мы должны дать отчет» (Евреям 4:13). В своем исповедании мы обращаемся к Тому, Кто только имеет власть полностью простить нам наши грехи и сделать нас целыми и приемлемыми в Его глазах.

Нам не нужно бояться Божьего суда. Когда мы исповедуем свои грехи, мы знаем, что Христос уже заплатил за них полностью.Он обещает Свое прощение и силу разрушить власть греха над нами. Признание в деталях нашего греха перед Богом — это часть отказа от «всего, что мешает, и греха, который так легко запутывает», чтобы мы могли «с упорством бежать за обозначенную для нас гонку» (Евреям 12: 1).

На сеансе консультирования консультант ожидает, что его клиент будет максимально открытым и честным, чтобы обеспечить процесс исцеления. Нечестность или порядочность только затруднят процесс. Иисус, Чудесный советник (Исаия 9: 6), заслуживает такой же честности и открытости.Он готов слушать и направлять. В конце концов, наш Господь стал «полностью человеком во всех отношениях, чтобы стать милостивым и верным первосвященником в служении Богу и искупить грехи людей». Поскольку он сам пострадал, когда был искушаем, он может помочь искушаемым »(Евреям 2: 17–18).

Вместо того, чтобы молиться в общих чертах, говоря такие вещи, как «Если я сегодня совершил грех, пожалуйста, прости меня», нам следует заняться истинным самоанализом и понять, что мы сделали.Молитвы личного характера не уклоняются от подробного исповедания греха. Раскаявшееся, раскаявшееся сердце не будет бояться откровения своего греха перед Богом: «Моя жертва, о Боже, есть сокрушенный дух; сердца сокрушенного и сокрушенного не пренебрешь, Бог »(Псалом 51:17). И мы помним, что «Господь близок к сокрушенным сердцем и спасает сокрушенных духом» (Псалом 34:18).

Мы можем пойти к Богу со всем, что у нас на уме, честно исповедуя свой грех, а затем познать освобождающую силу Его прощения.Согласившись с Богом, мы избавимся от чувства вины и укрепим свое хождение как верующие во Христа.

Как сделать хорошее признание

Возвращение к Таинству примирения

Примирение (также известное как Исповедь или Покаяние ) — это таинство, установленное Иисусом Христом в Его любви и милосердии, чтобы предложить грешникам прощение за преступления, совершенные против Бога.В Примирении мы признаем свои грехи перед Богом и Его Церковью. Мы выражаем нашу скорбь осмысленно, получаем прощение Христа и Его Церкви, возмещаем то, что мы сделали, и решаем поступать лучше в будущем.

Каждый раз, когда мы исповедуемся, Бог обнимает нас.
— Папа Франциск —

ЧЕТЫРЕ ШАГА К ПРИМИРЕНИЮ

Шаг 1: Покаяние

Покаяние — это «скорбь души и отвращение к совершенному греху, вместе с решимостью не грешить снова».»

Шаг 2: Исповедь

Исповедание (или раскрытие) грехов, даже с чисто человеческой точки зрения, освобождает нас и способствует нашему примирению с другими

Шаг 3: отпущение грехов

Священник произносит слова посредством которого «Бог, Отец милосердия» примиряет грешника с собой через заслуги Креста.

Шаг 4: Удовлетворение

Важной частью нашего исцеления является «покаяние», которое священник накладывает в качестве возмещения за наши грехи .

ЭТАП 1: СОСТОЯНИЕ

Признание несложно, но требует подготовки.

Прежде чем мы войдем в Исповедь, мы должны начать с молитвы . Мы должны пересмотреть свою жизнь с момента нашего последнего исповедания, исследуя свои мысли, слова и действия на предмет того, что не соответствует повелению Бога любить Его и друг друга через Его законы и законы Его Церкви. Это называется проверкой совести .

Как пройти испытание совести

Начните с молитвы с просьбой о помощи Бога.

Рассмотрите свою жизнь с помощью вопросов, основанных на Десяти заповедях.

Существуют различные типы испытаний совести, но независимо от того, какой из них вы используете для подготовки к причастию, он должен быть основан на Писании; в частности, Десять заповедей и заповедей блаженства.
НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ , чтобы увидеть несколько примеров экзаменов совести, которые могут помочь вам подготовиться к причастию.

Скажи Богу, как искренне сожалеешь о своих грехах.

Сделайте твердым разрешением , чтоб опять не грешить.

Если вы не знаете, как исповедоваться, или чувствуете беспокойство

Попросите священника помочь вам — Вот для чего Отец стал священником: снова подружить нас с Богом.

Доверьтесь Богу — Наш Небесный Отец милосерден.

Помните, что Бог любит вас — Он хочет дать вам этот бесплатный дар Своей милости и любви.

Послушайте эту проповедь — Священник напоминает нам об удивительной любви Бога на исповеди.

Слушайте здесь проповедь

ШАГ 2: ИСПОВЕДЬ

Принятие таинства примирения

Милосердие — это сила, которая пробуждает нас к новой жизни и вселяет в нас смелость смотреть в будущее с надеждой.
Папа Франциск

Войдите в исповедь

Таинство примирения может быть очным или анонимным, с экраном между вами и священником.Выбирайте наиболее удобный для вас вариант.

Начать исповедь

Когда вы войдете в исповедальню, священник даст вам благословение или приветствие. Он также может поделиться кратким отрывком из Священного Писания. Сделайте крестное знамение и скажите: «Благослови меня, Отец, ибо я согрешил. Прошло [X дней, недель, лет] с момента моего последнего исповедания.«

Исповедуй свои грехи

Признайтесь священнику во всех своих смертных грехах числом и добром. Исповедание повседневных проступков (простительных грехов) не является строго необходимым, но тем не менее настоятельно рекомендуется Церковью. Действительно, регулярное исповедание наших простительных грехов помогает нам сформировать нашу совесть, бороться со злыми наклонностями, позволить себе исцелить себя Христом и продвигаться в жизни Духа.Чаще получая через это причастие дар милости Отца, мы побуждаемся быть милосердными, как и Он милосерден.

После того, как вы исповедали все свои грехи

Скажите: « Прошу прощения за эти и все мои грехи. » Затем священник предложит вам совет, который поможет вам стать лучшим католиком, например, как лучше работать с милостями, которые Бог дает вам в вашем жизнь или способы борьбы со своими слабостями или привычным грехом.Затем он назначит покаяние.

Скажи акт покаяния

Это способ выразить сожаление о своих грехах.

О, мой Бог, я искренне сожалею о том, что обидел тебя, и я ненавижу все свои грехи, потому что я боюсь потери небес и боли ада; но больше всего потому, что они оскорбляют Тебя, Боже мой, все добрые и заслуживающие всей моей любви.Я твердо решаю с помощью твоей благодати исповедать свои грехи, совершить покаяние и исправить свою жизнь. Аминь.

Священник, действуя в лице Христа, затем освобождает вас от ваших грехов.

ШАГ 3: АБСОЛЮЦИЯ

Восстановление дружбы с Богом

Когда священник освобождает вас от греха, он скажет следующие слова:

Бог, Отец милосердия,
через смерть и воскресение своего Сына
примирил мир с собой
и послал к нам Святого Духа
для прощения грехов;
через служение Церкви
да даст вам Бог прощение и мир,
и Я освобождаю вас от ваших грехов во имя Отца и Сына и Святого Духа

Для тех, кто принимает таинство покаяния с кающимся сердцем и религиозным расположением, за примирением обычно следует мир и безмятежность.

ШАГ 4: УДОВЛЕТВОРЕНИЕ

Завершение покаяния, наложенного священником

Восставший после греха грешник должен восстановить свое полное духовное здоровье, сделав что-то еще, чтобы искупить грех: он должен «искупить» или «искупить» свои грехи .

Это удовлетворение также называется « покаяния ».

Когда человек заканчивает Исповедь, он остается свободным, великим, прекрасным, прощенным, искренним, счастливым.Это красота исповеди!
— Папа Франциск —

Эта страница содержит несколько отрывков из Катехизиса Католической церкви , Статья 4, VII — Деяния кающегося и Статья V, IX — Последствия этого Таинства, а также цитаты из общей аудиенции Папы Фрэнсис, 19 февраля 2014 г.

Тематическая Библия: Исповедь

Библейский словарь Истона

(1) Открытое исповедание веры (Луки 12: 8).

(2) Признание грехов перед Богом (Левит 16:21; Ездра 9: 5-15; Дан. 9: 3-12) и ближним, которого мы обидели (Иакова 5:16; Матфея 18: 15).

Пересмотренный полный словарь Вебстера

1. ( n. ) Благодарность; признание, особенно в вопросах, касающихся самого себя; признание долга, обязательства или преступления.

2. ( n. ) Признание веры; исповедание своей веры.

3. ( n. ) Акт раскрытия грехов или проступков священнику с целью получения сакраментального отпущения грехов.

4. ( n. ) Формуляр, в который включены символы веры; символ веры, который необходимо принять или подписать в качестве предварительного условия для приема в члены церкви; исповедание веры.

5. ( n. ) Признание стороны, которой вменяется действие, в отношении такого действия. Признание в суде решает вопрос, к которому оно относится; внесудебное признание может быть объяснено или опровергнуто.

Международная стандартная библейская энциклопедия

КОНФЕССИЯ

kon-fesh’-un (yadhah; homologeo и их производные): радикальное значение — «признание», «признание», подразумевающее изменение убеждений или образа поведения. со стороны субъекта.В английском «исповедание» (версия короля Якова 1 Тимофею 6:12 Евреям 3: 1; Евреям 4:14), помимо отсутствия только что предложенной мысли, подчеркивает публичность акта. Исповедание, как и его греческий эквивалент, означает, как показывает его этимология (латинское, con; греческое, homou), что действие ставит одного в гармонию с другими. Это объединение в заявлении, которое ранее было сделано кем-то другим. Из двух греческих слов, происходящих от одного корня в Новом Завете, соединение с греческим предлогом ek, которое встречается, среди прочего, в Матфея 3: 6, Деяния 19:18, Римлянам 14:11, Филиппийцам 2:11, подразумевает, что оно произошло. от внутреннего импульса, т.е.е. это выражение убеждения сердца. Это антропопатически относится к Богу в Иов. 40:14, где Яхве саркастически говорит патриарху: «Тогда и Я исповедаюсь в тебе»; и в Откровении 3: 5, где это означает «признать» или «признать».

Когда говорят, что человек исповедуется или делает признание, содержание признания различается по-разному. Однако все это можно разделить на две группы: исповедание веры и исповедание греха. Исповедание веры — это публичное признание верности Богу и истине, через которую открывается Бог, как 3 Царств 8:33.Это заявления о безоговорочном доверии Христу и подчинении Ему; Матфея 10:32: «Всякий, кто исповедует Меня перед людьми». Однако в Филиппийцам 2:11 исповедание включает, наряду с желанием, а также нежелание, признание верховной власти Иисуса. Слово исповедание также означает все, что содержится в христианской религии — «вера», употребляемая в самом широком и объективном смысле в Послании к Евреям 3: 1; Евреям 4:14. В обоих этих отрывках имеется ссылка на Новый Завет.«Первосвященник нашего исповедания» (Евреям 3: 1) — это Первосвященник, о котором мы узнаем и с которым имеем дело в этом новом откровении, которое в этом послании противопоставляется старому.

Исповедание грехов также бывает разных классов:

(1) Только Богу. Везде, где есть истинное раскаяние в грехе, кающийся свободно признается в своей вине перед Тем, против Кого он согрешил. Это описано в Псалме 32: 3-6; сравните 1 Иоанна 1: 9 Притчи 28:13. Такое признание может быть сделано либо молча, либо, как в Даниила 9:19, устно; он может быть общим, как в Псалме 51, или частным, как когда признается какой-то особый грех; оно может даже распространяться на то, что не было обнаружено, но которое, как считается, существует из-за признанной внутренней порочности (Псалом 19:12), и, таким образом, включает состояние, а также действия греха (Римлянам 7:18).

(2) К ближнему, когда с ним поступили несправедливо (Луки 17: 4): «Если он согрешит против тебя семь раз в день и семь раз обратится к тебе и скажет: каюсь, ты простишь ему . » Именно к этой форме c. что Иаков говорит (5:16): «Признавайтесь друг перед другом в своих грехах»; сравните Матфея 5:23.

(3) Духовному советнику или служителю слова, например, ок. от Давида к Нафану (2 Царств 12:13), от народа к Иоанну в пустыне (Матфея 3: 6), от ефесян к Павлу (Деяния 19:18).Это c. является всеобщим признанием своей греховности и входит в перечень деталей только тогда, когда совесть особенно обременена.

(4) Для всей церкви, где какое-то преступление вызвало общественный скандал. Поскольку «тайные грехи должны осуждаться тайно, а общественные грехи — публично», в апостольскую эпоху, когда было искреннее раскаяние за печально известное преступление, признание было таким же публичным, как и сам поступок. Иллюстрацией к этому является хорошо известный случай из Коринфа (сравните 1 Коринфянам 5: 3 с 2 Коринфянам 2: 6).

Для аурикулярного исповедания в смысле средневековой и римской церкви нет авторитета в Священном Писании. Это связано с практикой допроса тех, кто собирался сделать публичное признание в каком-то печально известном проступке, и предоставления советов относительно того, как далеко должны быть объявлены обстоятельства греха; средство, которое было сочтено целесообразным, поскольку необдуманное опубликование деталей в исповеди могло нанести столько же вреда, сколько и сам грех. Практика, когда-то введенная для конкретных случаев, со временем была распространена на все случаи; и личное исповедание греха требовалось церковью как условие отпущения грехов и составляло элемент покаяния, которое анализировалось на раскаяние, исповедь и удовлетворение.См. Examen Concilii Tridentini (1-е издание, 1565 г.) доктора Мартина Хемница, суперинтенданта Брауншвейга, для тщательного экзегетического и исторического обсуждения всего этого предмета. Об исторической стороне см. Также Генри Чарльз Ли, История аурикулярного исповедания и индульгенций в Латинской церкви (3 тома, Филадельфия, 1896 г.).

Х. Э. Якобс

Греческий

3671. гомология — соглашение, признание
… соглашение, признание .Часть речи: существительное, женский род Транслитерация: homologia
Фонетическое написание: (hom-ol-og-ee’-ah) Краткое определение: профессия …
//strongsnumbers.com/greek2/3671.htm — 7k

4774. суггономе — исповедь , сочувствие
… исповедь , сочувствие. Часть речи: существительное, женский род Транслитерация: суггном
Фонетическое правописание: (соонг-гно’-май) Краткое определение: разрешение …
// strongsnumbers.com / greek2 / 4774.htm — 6k

3670. homologeo — то же самое, согласиться
… Из соединения основы homou и логотипов; согласиться, т.е. завет, подтвердить —
признание, признание, сделано, поблагодарить, обещать. …
//strongsnumbers.com/greek2/3670.htm — 8k

3672. homologoumenos — по согласованию, по общему согласию
… Наречие о происхождении слова от homologeo Определение по согласованию, по общему согласию
NASB Word Usage common confession (1).без споров. …
//strongsnumbers.com/greek2/3672.htm — 6k

4696. spilos — пятно, пятно
… духовных пятен (пятен) происходит из-за того, что жизнь вне Божьей воли ( desire,
2307, сравните Eph 5: 15-17,27) и удаляются с искренним признанием (1 Jn 1 …
//strongsnumbers.com/greek2/4696.htm — 6k

Иврит Стронга

8426. todah — благодарение
… Слово Происхождение от yadah Определение благодарение NASB Word Usage хор (1), хоры
(2), исповедь (1), гимны благодарения (1), хвала (1) ), жертв …
/hebrew/8426.htm — 6k

3034. yadah — бросить, бросить
… хвала (1), поблагодарить (5), поблагодарить (59), воздать хвалу (1) ), благодарить
(3), прославлять (1), гимны благодарения (1), делать исповедь (1), помещать …
/hebrew/3034.htm — 6k

8427. tavah — — сделать или поставить отметку
… исповедь , жертва хвалы, благодарение, приношение. Примитивный корень; для маркировки
, т.е. (примитивная) царапина или (определенный) отпечаток — царапина, набор (метка). …
/hebrew/8427.htm — 6k

Библиотека

Белгийская Исповедь
Белгийская Исповедь . <. Белгийский Исповедь Разн. Таблица
Содержание. Титульная страница. Белгийское Исповедание Белгическое …
//christianbookshelf.org/various/the belgic confession /

Исповедание Св. Патрика
Исповедание Св. Патрика. <. Исповедь св.Патрик
Святой Патрик. Содержание. Титульная страница. Раздел 1. I …
//christianbookshelf.org/patrick/ исповедь святого патрика /

Аугсбургская апология Исповедь
Аугсбургская Исповедь . <. Апология Аугсбургской
Исповедь Филип Меланхтон. Создано для проекта …
//christianbookshelf.org/melanchthon/the apology of augsburg confession /

The Augsburg Confession of Faith
the Augsburg Confession of Faith.<. Аугсбург Исповедь веры Разн.
Произведено Алленом Малви Содержание. Титульная страница. …
//christianbookshelf.org/various/ аугсбургское исповедание веры /

Исповедь Принудительно.
… СИНОД ТЕННЕССИ. КОНФЕССИЯ ПРИНУЖДЕННАЯ 107. Confession No Mere Dead
Letter. «Теннесси не принял во внимание лютеранское Confession …
// christianbookshelf.org / bente / american lutheranism / confession enformed.htm

Confession and Absolution
… Confession and Absolution. Проповедь (№ 216). Вынесено … отпущение грехов. I. Братья,
подражаем мытарю, прежде всего в его ИСПОВЕДЬ . …
/…/spurgeon/spurgeons проповедь том 4 1858 / исповедь и отпущение грехов.htm

Из Исповедь .
Аугсбург Исповедь веры.<. … Статья XXV: из Признание .
Исповедь в церквях у нас не отменена …
/…/various/ аугсбургское исповедание веры / статья xxv исповеди.htm

Является ли Исповедь актом силы Покаяние?
… ПРИРОДЫ ИСПОВЕДОВАНИЕ (ТРИ СТАТЬИ) Является ли признание действием
в силу покаяния? Возражение 1: Казалось бы, …
/…/aquinas/summa theologica / является ли исповедь действием 3.htm

Из Исповедь .
Аугсбург Исповедь веры. <. … Статья XI: Из Признание .
Из Исповедь они учат, что частное отпущение грехов должно …
/…/various/ аугсбургское исповедание веры / статья xi исповеди.htm

Аугсбург Исповедь веры.
… АУГСБУРГ ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ.Первое протестантское исповедание было представлено
в 1530 году Аугсбургскому сейму по предложению …
/…/hayward/ книга религий / аугсбургское исповедание веры. Htm

Тезаурус

Признание (22 случая)
… , которые составляют символы веры; символ веры, с которым необходимо согласиться или подписать,
как предварительное условие для приема в члены церкви; исповедь веры. …
/c/confession.htm — 20k

Апостолов
… 1. Крещение Исповедь : Истинное происхождение символа веры теперь установлено
с большой точностью. Первоначальный зародыш этого должен быть …
/a/apostles’.htm — 20k

Признание (65 случаев)
… 5. (vt) Чтобы услышать или получить такое признание ; — сказал священник. … 7. (vi)
сделать признание ; раскрыть грехи или ошибки, или состояние совести. …
/c/confess.htm — 26k

Символы веры
… Затем они пытаются объяснить свое поклонение и найти его обоснование в определенных
фактах, которые они формулируют в исповедь ; и, наконец, не довольствоваться …
/c/creeds.htm — 28k

Исповедь (15 случаев)
… Ездра 10: 1 Теперь, когда Ездра молился и исповедовал , рыдая и бросив себя
перед домом Божьим, собралось к нему из …
/c/confessing.htm — 11k

Создание (644 вхождения)
… Создание согласования нескольких версий (644 вхождения). Матфея 3: 6 и крестились от него
в Иордане, исповедуя полностью своих грехов. (WEY). …
/m/making.htm — 34k

Профессия (9 вхождений)
… 7:23: «Тогда я исповедуюсь им, я никогда не знал вас»; 1 Тимофею 6:12, пересмотренная версия
(британская и американская) «исповедовала доброе исповедание »; Титу 1 …
/p/profession.htm — 11k

Профессия (9 вхождений)
… 7:23, «Тогда я исповедую перед ними, я никогда не знал вас»; 1 Тимофею 6:12, пересмотренная версия
(британская и американская) «исповедовала доброе исповедание »; Titus 1 …
/p/profess.htm — 11k

Допуск (2 случая)
… 4. (n.) Согласие или согласие с заявлением, сделанным другим, и отличимое
от заявления признание в том, что признание предполагает предварительное расследование …
/a/admission.htm — 7k

Creed
… 1. (сущ.) Формальное изложение того, во что верят; особенно, резюме статей
христианской веры; исповедь веры для общественного пользования; особенно, …
/c/creed.htm — 43k

Ресурсы

Является ли корпоративное исповедание греха библейским? | GotQuestions.org

Что такое Аугсбургское признание? | GotQuestions.org

Что такое Вестминстерское исповедание веры? | GotQuestions.org

Исповедь: словарь и тезаурус | Clyx.com

Библейское соответствие • Библейский словарь • Библейская энциклопедия • Тематическая Библия • Библия Фесуарус

Знайте, как отвечать христианским миссионерам

Изучение греха, жертв и искупления — общие темы, используемые миссионерами.

На протяжении всей истории евреи становились жертвами обращения в другие религии.

Это не совпадение, что сегодня обращено больше евреев, чем когда-либо прежде.В одном только Израиле более 20 000 евреев считают себя «мессианскими евреями». Есть ряд факторов, которые сделали эту задачу более сложной и серьезной:

1. Помимо «Евреи за Иисуса», большое количество евангельских христиан адаптировали уловку, представляя христианство под видом иудаизма, тем самым сделав свою религию более привлекательной и удобной для евреев.
2. Ассимиляция и смешанные браки находятся на высшем уровне. Мессианский иудаизм может предложить легкое «решение» их противоречивого наследия и веры.
3. Интернет произвел революцию в прозелитизме, расширив свое влияние по всему миру. Переход с улицы в Интернет позволил миссионерам связаться с ничего не подозревающими евреями в уединении своих домов.
4. Рост христианской поддержки Израиля создал иллюзию, что нам не о чем беспокоиться, потому что «они наши лучшие друзья».

Было бы ошибкой думать, что риск был сведен к минимуму, особенно для еврейских студентов и молодых людей, только потому, что миссионеры менее заметны на улицах и предлагают высоко ценимую христианскую поддержку Израилю.

Лучший ответ тем, кто бросает вызов нашей вере и идентичности, — это предоставить информацию, поощрить критическое мышление и продемонстрировать духовную красоту и актуальность иудаизма. Евреи за иудаизм посвятили этому свои усилия более 30 лет. Эта брошюра — всего лишь один пример, и это наше самое последнее дополнение к серии «Еврейский ответ миссионерам» . Наш популярный справочник с таким названием доступен для бесплатного скачивания на девяти языках на сайте www.JewishForJudaism.org.

Некоторые люди не хотят исследовать нееврейские тексты. Где мы находим библейское предписание заниматься этой формой профилактического образования?

Перед тем, как войти в Землю Израиля, Бог повелел евреям подготовиться к встрече с народами, верования которых противоречат Торе. Во Второзаконии 18: 9 Бог сказал: « не научитесь делать » — пути тех народов. Наши мудрецы ^* указывают на то, что это утверждение, кажется, содержит лишние слова, потому что оно могло бы сказать либо «, не выучите, » или «, не выучите». ”

Фактически, дополнительные слова учат тому, что, хотя и запрещено изучать ложные убеждения, чтобы делать их, это допустимо, чтобы научить наших детей избегать ложных убеждений.

Учение «Знай, что отвечать» в Этике наших Отцов 2:14 — еще одно мощное указание, чтобы научиться отвечать на теологические вызовы. Мы надеемся, что эта статья просветит вас и даст необходимые ответы.

* См. Комментарии Раши, Сифре и Маскила Ла-Давида.

Отвечая на вызов — грех, жертвы и искупление?

Верующие христиане задают фундаментальный вопрос, на который следует вдумчиво ответить.

Этот вопрос часто формулируется вместе с несколькими неверными предположениями, например: «Мы все грешники ¹ , и единственный способ избавиться от греха — это принести кровавую жертву. Поскольку еврейского храма больше нет, и вы не можете приносить жертвы, как вам сегодня избавиться от своих грехов? »

Этот вопрос усугубляется двумя дополнительными предположениями, основанными на новозаветной книге Послания к римлянам, написанной Павлом, авторитет которого сомнительна, поскольку он никогда не встречал Иисуса.

Первое предположение состоит в том, что человечество унаследовало состояние вечного проклятия в результате «первородного греха» Адама. Они приписывают это Римлянам 5:18, : «Одним преступлением стало осуждение для всех людей».

Второе предположение состоит в том, что созданные Богом библейские заповеди были задуманы только как камень преткновения, чтобы доказать, что хрупкое человечество не может достичь совершенства в их соблюдении. ² Таким образом, спасение могло прийти только через веру в праведность Иисуса, Который, как они утверждают, исполнил все заповеди на месте верующего и умер искупительной смертью за верующего.В качестве доказательства они приводят Римлянам 4:15; « Закон вызывает гнев, но там, где нет закона, нет и нарушения ». ³

Для тех, кто поверхностно разбирается в Библии, эта аргументация может показаться логичной. Тем не менее, его следует тщательно изучить (хотя и в рамках ограничений этого краткого эссе), чтобы определить, соответствует ли это истинному библейскому замыслу, как говорится в Притчах:

« Тот, кто первым излагает свое дело, кажется правым, но затем приходит его сосед и осматривает его.» Притчи 18:17.

Итак, давайте посмотрим, что на самом деле говорит Библия. Начнем с того, что согласно Библии грех — это акт восстания, а не внутреннее состояние. На самом деле Библия учит, что в результате греха Адама и Евы человечеству было дано ⁴ склонность — или искушение — творить зло.

Эта склонность описана в Бытии как,

“ Наклон человеческого сердца — зло с юности. ”Бытие 8:21

Наклон — это тяга или тяга.Он действует на человека, но это не личность. Эта склонность не делает человека грешником и не постоянно грешит. Скорее, через искушение творить зло ⁵ человек наделен свободой выбора и способностью выбирать добро вместо зла. Об этом говорится в следующих стихах:

«Сегодня я поставил перед вами жизнь и то, что добро, , и смерть, и зло. » Второзаконие 30:15

« Я поставил перед тобой жизнь и смерть, благословение и проклятие.Итак, выберите жизней, чтобы вы могли жить ». Второзаконие 30:19.

Способность управлять злом — это не просто принятие желаемого за действительное. Это указание, выраженное в следующем стихе, в котором грех упоминается по имени в первый раз в Библии,

.

« Грех притаился у двери; и оно желает вас, но вы можете управлять им. ” Бытие 4: 7

Если грех — это непреодолимое состояние, которое никто не может преодолеть, разве это не логичное место, где Бог так сказал? Однако этот отрывок учит, что, хотя искушение согрешить неизбежно, у нас явно есть обещание Бога о внутренней способности преодолеть искушение.Царь Давид сказал это своими известными словами:

.

« Отвернись от зла и сделай добро ». Псалом 37:27

Что делает христианство с этим ясным библейским учением о том, что мы можем победить грех? Христианство просто меняет Библию. Он представляет собой противоречивый и неверный перевод того, как Бог повелел человечеству отвернуться от греха, что демонстрируется в вопиющем христианском переводе Исаии 59:20. В еврейском оригинале этот стих говорит:

« Искупитель придет к Сиону ; и тем, кто повернет от преступления .» Исайя 59:20

Этот стих ясно демонстрирует два момента: 1) Люди могут отвернуться от греха; и, 2) Искупитель Израиля придет на Сион и к тем, кто отвратит от греха по собственной воле.

Однако в христианском Новом Завете тот же самый стих из Исайи неправильно процитирован, чтобы создать впечатление, что именно мессия устраняет грех. Римлянам 11:26 говорит:

« Придет Освободитель из Сиона, ⁶ Он удалит нечестие из Иакова.” Римлянам 11:26

Неправильный перевод слов « на Сион» на « от Сиона» и «те, кто обращает от преступления » на « Он устранит нечестие», искажает значение исходного текста. Это попытка поддержать неправильную христианскую веру в то, что мессианский искупитель удалит грех. ⁷ Согласно Библии, искреннее покаяние всегда было основным методом устранения греха.

Что такое покаяние?

На иврите покаяние называется тшува, что буквально означает «вернуться» к Богу. ⁸ Это процесс сожаления и оставления греха, как показано в следующих стихах:

« Пусть нечестивый оставит свой путь, и пусть он возвратит Господу». Исайя 55: 7

«Когда злой человек отворачивается на от своего зла, которое он совершил, и поступает справедливо и праведно, он спасет свою жизнь.» Иезекииль 18:27

Кроме того, в Книге Паралипоменон говорится:

« Если мой народ, названный моим именем, будет смиренно себя и молиться и искать моего лица и отвернутся от своих злых путей , то я услышу с небес, и я прощу их грех и исцелят свою землю ». 2 Паралипоменон 7:14

Хотя в приведенных выше стихах нет абсолютно никакого упоминания о крови, Библия действительно требует жертвоприношения при очень узком и конкретном стечении обстоятельств, исключительно как средство мотивации к искреннему покаянию.Как говорится, предписанные Библией жертвы требовались в первую очередь ⁹ за определенные непреднамеренных грехов;

«Если человек непреднамеренно согрешит в любом из вещей, которые Господь повелел не делать … он должен представить Богу безупречного быка ». Левит 4: 1

Примером непреднамеренного греха может быть нарушение субботы из-за того, что вы ошибочно подумали, что это был будний день, или случайно съели запрещенную пищу, думая, что это дозволено. ¹⁰

Пытаясь доказать, что все грехи требуют кровавых жертв, христиане часто цитируют несуществующий отрывок: « Нет нет прощения без пролития крови ».

Намерение этого сфабрикованного отрывка опровергается стихом Нового Завета, в котором говорится:

« Согласно Закону, почти можно сказать, все очищается кровью, и без пролития крови нет прощения.» Евреям 9:22

Невероятно, но включение слов « почти можно сказать » в этот отрывок из Нового Завета подтверждает правильное библейское учение о том, что только некоторые грехи требуют кровавых жертв. Абсолютно никакой кровавой жертвы не предписывается за большинство умышленных грехов, только за непреднамеренный грех.

Таким образом, помимо ссылки на непреднамеренные грехи, ограниченный характер кровавых жертвоприношений также можно увидеть в главе 5:13 книги Левит ¹¹ , которая направляет бедного кающегося человека, который не мог позволить себе жертвоприношение животного. некровная, муки, предлагающая вместо нее .

Так почему же для жертвоприношений были выбраны неумышленные, а не умышленные грехи? Потому что, делая что-то случайно, вы обычно преуменьшаете серьезность этого и преуменьшаете потребность в покаянии. Мы рационализируемся и говорим себе: «Это была просто случайность».

Процесс принесения жертвы привлек внимание к серьезности непреднамеренного проступка. Было предложено животное ¹² напомнить нам, что мы были небрежны со своими животными страстями; животное должно быть безупречным, поэтому в процессе обследования мы будем искать и созерцать собственные пятна.Отнятие жизни у животного напомнило нам о жестокости непослушания Богу.

Жертвоприношения животных были средством достижения определенной цели. Но они не были панацеей. Тот, кто приносил многочисленные жертвы без покаяния, ничего не добьется. Об этом сказал царь Соломон, мудрейший из всех людей. Он называл жертвы, приносимые без покаяния и признания своего греха, «жертвами глупцов». Как сказано в Экклезиасте;

“ Приблизьтесь, чтобы послушать, а не приносите жертву глупцов, которые не знают, что они поступают неправильно.” ¹³ Экклезиаст 4:17

Еврейские Священные Писания ясно показывают, что Богу нужен искренний и измененный человек, а не механические жертвы:

« Жертвы Бога — сокрушенный дух, сокрушенное и сокрушенное сердце». Псалом 51:22

«Мерзость жертвоприношения нечестивых, но молитва честных — Его радость». Притчи 15: 8

« Доброты желаю, а не жертвы, более познания Бога, нежели всесожжений.” Осия 6: 6

« Делая милосердие ¹⁴ и справедливость более приемлема для Господа, чем жертва ». Притчи 21: 3

Почти все грехи, совершенные умышленно, требуют только искреннего покаяния без принесения в жертву животного, потому что, когда человек грешит умышленно, он знает, что делает что-то не так.

Итак, когда грешники решают вернуться к Богу, они делают это, потому что не могут обмануть себя, думая, что это несерьезно или было просто случайностью. ¹⁵

Это подтверждается следующим стихом:

« Когда нечестивый отвернется на от своего зла, которое он совершил, и сделает то, что законно и справедливо, он спасет душу свою живым». Иезекииль 18:27

Важно помнить, что Бог справедлив и милосерден и не мучит нас и не мешает вернуться к Нему. Об этом свидетельствуют все еврейские писания.

«Мы обращаемся к вам с мольбами не из-за нашей праведности, но из-за вашей щедрой милости .” Даниил 9:18

« Верните Мне, и я верну вам ». Малахия 3: 7

«Бог избавит мою душу от силы шеола, ибо Он примет меня». Псалом 49:15

«Израиль будет спасен Господом, и не постыдится и не посрамится на всю вечность ». ¹⁶ Исайя 45:17

Как христиане справляются с тем, что большинство умышленных грехов искупаются без крови? Они цитируют несуществующий отрывок, который якобы говорит: «Без пролития крови нет прощения греха.Но, как показано выше, это утверждение неверно.

Это является ошеломляющим опровержением истинности и обоснованности приверженцев христианства, потому что на самом деле нам совсем не нужна кровь за умышленные грехи, и нам не нужна кровь за непреднамеренные грехи, когда нет Храма для принесения жертвы.

Что нам делать без храма?

Почему отсутствие Храма мешает нам приносить жертвы сегодня? Учитывая благоговение Бога перед жизнью — как людьми, так и животными, — жертвоприношения были строго ограничены.В отличие от языческих ритуалов, человеческие жертвоприношения абсолютно запрещены в иудаизме, и животных можно было приносить в жертву только в очень святом месте — еврейском Храме, расположенном на «Горе Бога» в Иерусалиме. Как нас учат:

«Остерегайтесь приносить свои всесожжения на каждом месте, которое вы видите; но только на том месте , которое Господь изберет в одном из ваших колен ». Втор. 12: 13-14

В связи с этим после разрушения Храма запрещено приносить в жертву животных.

Однако, поскольку покаяние остается основным способом вернуться к Богу, мы все еще можем получить доступ к этому духовному инструменту в любом месте и при любых обстоятельствах, точно так же, как мы поступаем с умышленными грехами. Как говорит пророк Иоиль,

«Но даже сейчас, говорит Господь, обратитесь ко Мне всем своим сердцем , и с постом , и с плачем , и с плачем : и раздирают ваши сердца …» Иоиль 2:12

Фактически, предвидя разрушение Храма, пророки учат, что, хотя мы еще долго будем без жертв, мы все равно сможем вернуться к Богу.

«Ибо сыны Израиля останутся много дней без царя или князя, без жертвы … После этого Израиль возвратится и взыщет Господа своего Бога и Давида, своего царя ¹⁷ , и они придут в трепете Господу и Его благости в последние дни ». Осия 3: 5

Пророки делятся дополнительными инструкциями о том, как вернуться к Богу без храмовых жертв. Один из самых поразительных также находится в Осии;

« Верни , Израиль, Господу Богу твоему, ибо ты преткнулся из-за беззакония твоего. Возьми с собою слов и верни Господу…поэтому мы предлагаем слов наших губ вместо быков ». Осия 14: 1-2

Этот проход такой мощный; неудивительно, что некоторые христианские Библии неправильно переводят « — это слов наших уст, вместо быков», как « плодов наших уст». » Изменяя« уста »на« плоды »и убирая упоминание« быков », они стремятся отрицать тот факт, что молитва может заменить жертвы.

В контексте Осия обращался к евреям в то время, когда они не могли приносить жертвы в Храм в Иерусалиме.Он наставляет этих евреев использовать свои слова вместо жертвенных быков как средство, чтобы побудить их вернуться к Богу.

Тема о том, что слова молитвы играют жизненно важную роль в покаянии и восстановлении, повторяется в других местах еврейских писаний. Например, Иеремия говорит:

«Тогда ты призови ко мне , и ты пойдешь и помолишься мне , и я послушаю тебя … и я восстановлю тебя из твоего плена и соберу тебя из всех народов , и из всех мест, в которые я загнал вас.» Иеремия 29: 12-14

Более того, Даниил был сослан в Вавилон и не мог приносить жертвы. Он поворачивался в Иерусалим и молился три раза в день, что соответствует трем жертвам, приносимым в Храме.

« Он [Даниил] открыл окна в сторону Иерусалима; и он продолжал стоять на коленях три раза в день, молиться и благодарить своего Бога ». Даниил 6:10

Даниил был праведником и, очевидно, достиг искупления без жертв, о чем свидетельствует тот факт, что он достиг состояния святости, чтобы стать пророком и пережить «львиный ров».”

Обращение к Иерусалиму во время молитвы — общепринятый обычай; он восходит к пророческому высказыванию царя Соломона, когда он предвидел, что наши враги разрушат Храм и отправят евреев в изгнание.

Соломон наставляет евреев молиться Иерусалиму, покаяться и получить прощение без крови.

« Если они вернут обратно к вам всем своим сердцем и душой в землю своих врагов, которые взяли их в плен, и молятся вам о земле , которую вы дали их предкам, по направлению к городу , который вы выбрали и храм Я построил во Имя Твое; затем с небес, вашего жилища, услышьте их молитву и их просьбу и поддержите их дело.И прости свой народ, согрешивший против тебя ». ¹⁸ Царств 8: 47-52

Слова и исповедь являются одними из самых мощных мотиваторов, настолько, что, когда евреи согрешили Золотым тельцом, именно слова молитвы Моисея привели к прощению. Как говорится,

« И сказал Бог:« Я простил их по вашим словам ». Числа 14:20

Тора учит, что через покаяние, молитву, пост и правильные поступки каждый может напрямую вернуться к Богу.Эта концепция прекрасно иллюстрируется в книге Есфирь, действие которой происходит после разрушения первого Храма, когда евреи находились под персидским господством.

Несмотря на то, что они находились под указом об абсолютном уничтожении из-за их проступков, холокост был предотвращен из-за раскаяния, как говорится:

«Был великий траур среди Иудеев, с постом, плачем и плачем …» Есфирь 4: 3

Другой пример — настолько сильный, что его читают каждый год в Йом Кипур — находится в Книге Ионы, где неевреи покаялись, молились Богу и были прощены без каких-либо приношений и жертвоприношений животных.

«Пусть люди взывают к Богу искренне, чтобы каждый мог повернуть от своих нечестивых. Когда Бог увидел их (граждан Ниневии) дела; что они повернули от своего злого пути, чем Бог смягчился в отношении бедствия. » Иона 3: 9-10

Сам Новый Завет свидетельствует об успешном раскаянии жителей Ниневии.

« Восстанут жители Ниневии… ибо они раскаялись в проповеди Ионы.” Матфея 12:41

На самом деле, неевреям никогда не велели приносить жертвы, и они полагались исключительно на покаяние. Следовательно, аргумент, что им нужна кровь или что-то другое, чтобы заменить кровавые жертвы, неверен.

Как христиане относятся к этим потрясающим откровениям?

Когда библейские аргументы оказываются недостаточными для подтверждения своих убеждений, некоторые христиане прибегают к неправильному использованию раввинских источников в попытке доказать свою веру.

Часто цитируются два утверждения из Талмуда.Первый:

« Нет искупления без крови. »(Талмуд — Йома 5а)

Важно выяснить, каковы были истинные намерения Талмуда, когда он делал это заявление.

Невозможно прийти к выводу, что это утверждение означает, что единственный способ искупления — это кровавые жертвы, потому что есть множество библейских и талмудических примеров искупления, совершенного способами, не включающими кровь. Серебряные половинки монет, благовония, золотые сосуды и исповедь — вот некоторые примеры, как показывают эти отрывки:

« Не уменьшайся с полшекеля (серебряная монета), чтобы отдать долю Бога искуплению твоей души .Исход 30:15

« Аарон вознес фимиам и искупил их». Номера 17:11 ¹⁹

« Итак, мы принесли в жертву Богу: что нашел любой человек из золотых сосудов , браслета и браслета, колец, серег и хлопков, искупающих нашу душу пред Богом». Числа 31:50

« Исповедь искупает». (Талмуд-Йома — 36б)

Очевидно, что талмудическое утверждение « Нет искупления без крови » не учит исключительности крови для искупления; Однако он учит, что для того, чтобы жертвоприношение было действительным, оно должно быть доведено до последней процедурной стадии, гарантирующей, что кровь (которая представляет собой сущность животного) будет брошена на Алтарь.

В другой попытке доказать, что кровь — единственное средство искупления, христиане заявляют, что книга Левит говорит:

« Нет прощения грехов без пролития крови».

Как отмечалось ранее, это утверждение является полной выдумкой и нигде в еврейской Библии не встречается. Это также противоречит утверждению Нового Завета (Евреям 9:22) о том, что кровавые жертвы были не за все грехи.

На вопрос, где в еврейской Библии находится этот отрывок « нет прощения грехов, », христиане обычно приписывают его Левиту 17:11.Однако в стихе об этом не говорится.

Стих фактически говорит:

« Ибо жизнь плоти в крови, и Я отдал ее вам, чтобы искупили себя ²⁰ на жертвеннике; это кровь искупляет жизнь человека. Поэтому я говорю израильтянам: «Никто из вас не может есть крови, и ни один иностранец, живущий среди вас, не может есть кровь». Левит 17: 11-12

Здесь не сказано, что без крови нет прощения грехов.Скорее, в контексте он говорит, что кровь особенная, потому что это источник жизни. А поскольку кровь играет ключевую роль в процессе жертвоприношения, в соответствии с узкими и конкретными критериями, когда требуется кровь, ее нельзя есть. Кроме того, в этом стихе используется не слово «прощение», а скорее «искупление», которое отличается, как будет объяснено ниже.

Второе талмудическое утверждение, которое христиане цитируют вне контекста:

« Смерть праведников.” (Талмуд — Моэд Катан 28а)

Это раввинское заявление совершенно неверно истолковано христианами. Совокупность раввинской литературы показывает, что это относится к двум ситуациям.

Во-первых, смягчение Божественного наказания было предписано еврейскому народу в целом.

История греха Ахана, сына Карми, в 7-й главе книги Иисуса Навина показывает, что в результате греха одного человека весь еврейский народ, несмотря на его невиновность, может испытать на себе коллективные последствия этого преступления.Это потому, что еврейский народ сравнивается с одним единым телом. ²¹

И наоборот, невиновные люди могут принять на себя часть коллективного наказания. Талмуд Санхедрин 39а со ссылкой на главу 4 Иезекииля ясно дает понять, что страдание праведников относится к искуплению, которое «смывает» часть наказания изгнания.

Это также подтверждается тем фактом, что фактическое значение еврейского слова «искупление» ( капора, ), — «покрытие» или «очищение». Существенный момент состоит в том, что искупление, полученное смертью или страданием, снимает только общее наказание , а не индивидуальный грех. ²²

Каждый человек несет ответственность непосредственно перед Богом покаяться в своих грехах.

«Сын не понесет наказания за беззаконие отца, и отец не понесет наказания за беззаконие сына … беззаконие нечестивых будет на себе «. Иезекииль 18:20

Кроме того, нигде не говорится, что человеку нужно верить в праведника, или, если на то пошло, знать о страданиях праведника, чтобы извлечь из них пользу.

Итак, христиане не могут применить это раввинское утверждение к своей вере, что вы должны принять Иисуса и поверить в него, чтобы спастись. Также парадоксально, что христиане пытаются заручиться поддержкой своих доктрин в том самом раввинском (устном законе), который они высмеивают как небиблейский.

Второе учение, касающееся вышеупомянутого отрывка Талмуда, является еще одним примером того, что побуждает человека к покаянию. В частности, когда кого-то тронула смерть праведника, это может стать катализатором, побуждающим человека к покаянию.

Талмуд (Шаббат 105б) учит, что если человек оплакивает смерть праведного человека, это может пробудить в нем слезы и раскаяние, тем самым вызывая прощение Бога.

« Всякому плачущему о праведном прощаются все беззакония его». (Талмуд — Шаббат 105б)

Очевидно, Талмуд не учит, что кто-то может забрать грехи другого человека.

Закон жизни и связи с Богом

Вопреки утверждению Нового Завета, «Закон вызывает гнев» Римлянам 4:15, в котором заповеди изображаются как проклятие и камень преткновения; Тора и заповеди — величайший дар Бога человечеству.Царь Соломон описывает Тору воодушевляющими словами:

.

« Она — древо жизни для тех, кто овладевает ею ». Притчи 3:18

Действительно, еврейское слово Тора происходит от слова «наставление и свет», что сильно отличается от негативного христианского толкования суровых правовых постановлений. ²³

Буквальное значение слова Тора — «наставление» от корня слова «хора -», что означает — наставление, — как видно из стихов,

«Научи их жить правильно.”Второзаконие 4:35

« Я не отступил от законов ваших, ибо вы научили меня» Псалом 118: 103

Тора также упоминается как «свет», как мы видим в следующем стихе,

« Заповеди — свеча, а Тора — свет. ”Притчи 6:23

Еврейское слово, обозначающее заповедь «мицва», которая описана в вышеприведенном стихе как «свеча», происходит от слова «цавта», что означает «связь.Это потому, что заповеди Бога связывают нас с Ним так, как мы никогда не смогли бы достичь самостоятельно.

Более того, царь Соломон сказал, что главная цель человечества — верить в Бога и соблюдать Его заповеди, как сказано в Экклезиасте;

« Конец дела, когда все сказано и сделано: трепещите перед Богом и соблюдайте его заповеди , ибо в этом весь человек». Экклезиаст 12: 13-14

Псалом 119, самая длинная глава в Библии, посвящена красоте и вечной природе Торы и ее заповедей.

Теперь мы можем оценить открывающее глаза признание отрывка из Нового Завета.

«Если праведность приходит через Закон, то Христос без нужды умер». Галатам 2:21

По правде говоря, Тора и заповеди — величайший дар Бога человечеству. ²⁴ Это включает в себя заповедь покаяния, которая была дана, чтобы позволить нам достичь прощения, спасения, искупления и праведности и вернуться к Богу.

Тора и законы описаны следующим образом:

« Закон Господа совершен, восстанавливая душу .»Псалом 19: 8

Через Тору у нас есть прямая личная связь с сострадательным Богом. Мы идем прямо к Богу, без посредников.

«Кто такой Бог, как Ты, прощающий беззаконие и игнорирующий мятежные поступки … Он снова помилует нас . Он попирает наши беззакония ногами. Да, Ты бросишь все их грехи в глубины моря «. Михей 7: 18-19

Еврейский народ пережил и пережил каждого угнетателя, который пытался нас уничтожить.Империй вавилонян, греков, персов, римлян, крестоносцев, турок, нацистов и Советского Союза больше не существует; но евреи все еще здесь.

Это доказательство вечного завета Бога ²⁵ с еврейским народом, любви к Израилю и вечной природы Божьей Торы, которая объединяет нас в общей цели, основанной на наших ценностях, заповедях и убеждениях.

Щелкните здесь, чтобы просмотреть PDF-версию этой статьи.

Эта статья стала доступной для вас через «Евреи за иудаизм».Вы можете поддержать их работу на сайте www.LA.JewsForJudaism.org/donate.

1. Христиане ссылаются на Послание к Римлянам 3:23: « все согрешили и лишены славы Божией », чтобы поддержать идею о том, что все человечество согрешило. Подобное утверждение есть в еврейских Писаниях, но оно означает совсем другое. В Екклесиасте 7:20 говорится: «Воистину, нет на земле праведного, никого, кто поступает правильно и никогда не грешит ». Этот стих не подразумевает, что, если мы не совершенны, мы не можем служить Богу.Напротив, в этом стихе говорится, что человек может считаться праведником, даже если он не совершенен или ему чего-то недостает. Это подтверждается более тщательным изучением еврейского слова chata — (חטא), которое обычно означает грех. Однако более буквальное значение этого слова — «промазать» или «не хватить», как мы видим в Судей 20:16 « брось камень в волосы, а не пропусти » и 3 Царств 1:21 «Я и мой сын Соломон будут считаться безнадёжными. ”

2. На самом деле заповеди нетрудно соблюдать, как говорится в : «То, что Я повелеваю вам сегодня, не слишком сложно для вас и недоступно для вас». Второзаконие 30:11

3. Бывший христианин, обратившийся в иудаизм, однажды поделился объяснением того, почему христианское понимание «где нет закона, нет нарушения» абсурдно. Представьте себе город, в котором водят опасные и неконтролируемые водители. Фактически, дорожный суд не может справиться с переполнением слушаний и штрафов за нарушение правил дорожного движения.Поэтому городской совет решает отменить все правила дорожного движения и тем самым избежать обвинений в нарушении правил безрассудного вождения. Это не уменьшает хаоса на дорогах; это делает вещи более хаотичными.

4. Бытие 2: 7 говорит, что « Бог создал ‘ yatzer’ — (ייצר) человека из праха земного и вдохнул ему в ноздри дыхание ‘neshmat’ — (נשמת) из жизнь ‘нефеш’ — (נפש). » Слово« яцер »также означает наклон, и тот факт, что оно написано здесь двумя буквами« юдс »- (יי), указывает на то, что человек создан с двумя наклонностями.Добрая склонность связана со словом «нешмат», которое соответствует духовной душе, а злая склонность связана со словом «нефеш», которая соответствует животной душе, которая является источником желаний и искушений.

5. Вопреки христианскому взгляду на сатану как на мятежного ангела, желающего, чтобы человек потерпел неудачу, Библия метафорически описывает «сатану» как инструмент Бога, используемый, чтобы бросить вызов и испытать человечество. Первое место, где используется слово сатана (שטן) в Библии — это Числа 22:22, и в данном случае оно касается доброго ангела (букв: посланник) Бога, который пытается «препятствовать» или «противодействовать» — (לשטן ) злой Валаам от проклятия евреев.Этот взгляд на сатану как на эмиссара также можно увидеть в книге Иова, где сатана испытывает Иова, и делает это только с разрешения Бога. См. Также Исаия 45: 7.

6. Иисус не выполнил мессианских требований Иудейских Писаний, например, Иезекииля 37: 24-28. Большинство текстов-доказательств, приписываемых Иисусу, основаны на неверно переведенных и вырванных из контекста отрывках. Мое эссе на эту тему более подробно.

7. В том же духе есть еще одна поразительная ошибка в Новом Завете.Послание к Евреям 10: 5 говорит: « Ты не желал жертвы и приношения, а тела, ты приготовил мне». Использование слова «тело» — это надуманная попытка сослаться на Иисуса. Фактически, оригинальная еврейская цитата из Псалма 40: 6 гласит: « Вы не желали жертвы и приношения, но мои уши, , вы открыли». Это означает, что Бог предпочитает послушание больше жертве, как сказано: « повиноваться, лучше жертвы, и слушать, , чем тук овнов. 1 Царств 15:22

8. Слово (תשובה) можно разбить на два слова (תשוב) «вернуться» и (ה) «Бог» и читать как «вернуться к Богу».

9. Хотя подавляющее большинство умышленных грехов не требовало кровавой жертвы, было несколько исключений. Например, необычный случай ограбления, упомянутый в Левите 5: 20-26 (глава 6: 1-7 в христианских Библиях — см. Сноску 13). Этот конкретный умышленный грех требовал жертвы вины из-за особых обстоятельств, связанных с ним.Однако это никоим образом не умаляет того факта, что совершенно неверно утверждать, что все грехи требовали кровавых жертв.

10. Были определенные случаи, когда непреднамеренные грехи не требовали кровавой жертвы. Например, если кто-то совершил непредумышленное убийство (Числа, Глава 35), его сослали в «город-убежище», чтобы защитить его от родственника, жаждущего мести. Ссылка служила средством наказания и искупления без кровавой жертвы.

11.В этой главе обсуждается еще одна форма жертвы за грех, известная как жертва за грех , которая на иврите называется «ашам» — אשם)).

12. Непреднамеренный грех означает, что человек был дезинформирован или неосторожен, и ему нужно уделять больше внимания. Стоимость покупки жертвоприношения животных помогает напомнить вам о реальных последствиях.

13. Поскольку нумерация глав и стихов в христианских Библиях иногда различается, вы можете найти этот стих в Экклезиасте 5: 1.Формат еврейской Библии почти идентичен древним свиткам Мертвого моря и был создан за столетия до христианского формата.

14. На самом деле, милосердие настолько мощно, как говорит царь Соломон: « Милосердие спасает от смерти». Притчи 10: 2. Это потому, что милосердие представляет собой: 1) Истинную веру в Бога как поставщика наших нужд и 2) возможность вернуть к Богу жизненную силу, которую мы вкладываем в зарабатывание денег.

15. Вы приносите жертву не потому, что вам нужно измениться и совершить истинное покаяние самостоятельно из самых глубоких уголков своего сердца.

16. Кроме того, как Исаия 45:17, так и Псалом 49:15 опровергают христианскую идею вечного проклятия. Эти стихи являются двумя источниками еврейской веры в Гехином, которая похожа на духовное наказание в чистилище, которое является временным, а не постоянным.

17. Этот стих также демонстрирует тот важный момент, что « Бог и Давид, их царь, ( мессия, )» являются отдельными сущностями, а не одним и тем же, как ошибочно утверждают христиане.Опровержение Троицы и телесного воплощения Бога является предметом другого эссе, касающегося Единства Бога и идолопоклонства.

18. Формулировка этого стиха очень похожа на 2 Паралипоменон 7:14, процитированную ранее в этом эссе.

19. Ссылка 16:47 в некоторых христианских Библиях.

20. На иврите слова «искупить себя» звучат так: « Л’Капер аль-Нафшотехем » — (נפשתיכם על לכפר). Это точно такая же фраза, которая используется в Исходе 30:15, где говорится, что деньги «искупают себя».Слово «себя» — это Нефеш- (נפש) и обычно переводится как «человек» или «душа». Однако в еврейской Библии есть три разных слова для обозначения души: нешама относится к духовной душе, руах означает дух, а нефеш относится к основной жизненной силе человека, которую человечество разделяет с животными.

21. Примеры того, как Израиль упоминается как единое целое: « Всех людей собралось как один человек ». Неемия 8: 1; « Израиль — мой сын, мой первенец. »Исход 4:22; и «Когда Израиль был молодым, Я любил его , и из Египта Я вызвал Моего сына. ” Осия 11: 1.

22. Христиане утверждают, что в Исайе 53 говорится о Страдающем Рабе Божьем (Иисусе), который умер за наших грехов. В моем эссе по Исайи 53 я демонстрирую, что это неправда. В этой главе говорится о страданиях еврейского народа, который изображается как единое целое — слуга Бога — как говорится: « Израиль, ты мой слуга, » Исаия 41: 8.Евреи пострадали из угнетения народов мира. Это объяснение становится очевидным, когда глава читается в контексте и когда мы осознаем, что Исайя 53: 5 неправильно переведен в христианских Библиях как « Он был ранен за (מ) наши преступления». Еврейская буква «мем» — (מ) в этом стихе означает «от», а не «для». Стих следует читать: «Он (еврейский народ) был ранен из наших (народов) преступлений.”

23. Это также может быть продемонстрировано в значительной разнице между переводами слова «Тора» на еврейский арамейский перевод и греческий греческий перевод с греческого языка. На арамейском языке слово Тора переводится как Ораита — (אורייתא), что означает «свет» — אור, что имеет возвышающий оттенок, а на греческом языке слово Тора переводится как Номос — (νόμος), что означает «закон», означающий нечто суровое. и ограничительный.

24. Представьте две группы людей на противоположных сторонах горы, которые несут тяжелые камни снизу вверх.Люди с одной стороны обезумели, а люди с другой стороны горы находятся в состоянии экстаза. Разница в том, что несчастные несут гранит, а счастливые — золото. Если мы будем рассматривать заповеди как золото, а не гранит, то они, очевидно, будут оценены как подарок, а не как бремя.

25. Христиане неверно истолковывают Иеремия 31:31, утверждая, что в нем говорится о «Новом Завете», который делает завет Закона Торы устаревшим, как сказано в Новом Завете, «Назвав новый завет« новым », Он сделал первый устаревшим. « — Евреям 8:13.Это утверждение противоречит десяткам отрывков, в которых говорится, что заповеди вечны, например: « Уставы, постановления, закон и заповеди, которые Он написал для вас, вы должны соблюдать во веки веков. » — 4 Царств 17 : 37 и «Он заповедал Свой завет вовек» — Псалом 111: 9. Бог также пообещал, что никогда не нарушит Свой завет с иудеями, поскольку в нем говорится: « Я не отвергну их и не буду ненавидеть их, чтобы полностью уничтожить их, нарушив Мой завет с ними» — Левит 26:44.В контексте Иеремии 31 говорится о новом улучшенном завете. Помимо того, что Бог не нарушил этот завет, еврейский народ больше не будет нарушать этот завет, потому что в будущем мессианском веке Бог даст евреям новое сердце, и они больше не будут испытывать соблазна нарушать заповеди. (См. Иезекииль 36: 26-27)

Авторские права © 1995-2020 Aish.com, https://www.aish.com.
Aish.com является некоммерческой организацией и нуждается в вашей поддержке. Сделайте пожертвование по адресу: aish.com/donate,
или отправьте чек на адрес: Aish.com через Иерусалимский фонд Айш Ха-Тора, почтовый ящик 1259 Лейквуд, штат Нью-Джерси, 08701.

BBC NEWS | Европа | Меньше признаний и новых грехов

Ватикан обновил традиционные семь смертных грехов, добавив семь современных смертных грехов, которые, по его утверждениям, становятся преобладающими в то, что он называет эрой «неудержимой глобализации».

К числу тех, кто недавно рискует получить вечное наказание, относятся торговцы наркотиками, непристойно богатые люди и ученые, манипулирующие человеческими генами. Итак, «не проводи морально сомнительных научных экспериментов» или «не оскверняй землю» может однажды быть добавлено к Десяти заповедям.

Катехизис католической церкви гласит, что «сразу после смерти души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, спускаются в ад».

Новые смертные грехи были перечислены архиепископом Джанфранко Джиротти в конце недельного учебного семинара в Риме для священников, направленного на возрождение практики исповеди — или Таинства покаяния на церковном жаргоне.

Согласно опросу, проведенному здесь 10 лет назад Католическим университетом, 60% итальянцев вообще перестали исповедоваться. Ситуация определенно не улучшилась за последнее десятилетие.

Католики должны исповедоваться священнику в своих грехах не реже одного раза в год.Священник прощает их во имя Бога.

В разговоре с участниками курса в конце семинара, организованного Апостольской тюрьмой, департаментом Ватикана, отвечающим за определение наказаний и послаблений, переданных грешникам, Папа Бенедикт добавил свой собственный голос беспокойства.

СКАЗАТЬ СВОЕ СЛОВО

Семь смертных грехов не нуждаются в модернизации, достаточно светского закона.

Крис Эшворт, Австралия

«Мы теряем понятие греха», — сказал он.«Если люди не исповедуются регулярно, они рискуют замедлить свой духовный ритм», — добавил он. Папа исповедуется в своих грехах регулярно раз в неделю.

Величайшие грехи нашего времени

В интервью ватиканской газете L’Osservatore Romano архиепископ Джиротти сказал, что, по его мнению, самые опасные области для совершения новых видов грехов лежат в области биоэтики и экологии.

Он также назвал аборт и педофилию двумя величайшими грехами нашего времени.Архиепископ назвал случаи сексуального насилия над несовершеннолетними со стороны священников «преувеличениями средств массовой информации, направленными на дискредитацию Церкви».

Отец Джеральд О’Коллинз, бывший профессор морального богословия Папского университета в Риме и учитель многих нынешних ведущих кардиналов и епископов католической церкви, приветствовал новый каталог современных грехов.

«Я думаю, что главное в том, что священники, слушающие исповедь, недостаточно настроены на некоторые из реальных зол в нашем мире», — сказал он веб-сайту BBC News. «Сегодня им нужно больше осознавать социальное лицо греха — неравенство на социальном уровне.