Как правильно причащение или причастие: Причастие или причащение как правильно. Как правильно исповедоваться, что говорить батюшке

Как правильно подготовиться к Причастию

Дни говения длятся обычно неделю, в крайнем случае — три дня. В эти дни предписывается пост. Из рациона исключается скоромная пища — мясные, молочные продукты, яйца, а в дни строгих постов — и рыба. Супруги воздерживаются от физической близости. Семья отказывается от развлечений. Если позволяют обстоятельства, в эти дни следует посещать богослужения в храме. Более прилежно выполняются утреннее и вечернее молитвенные правила.

Независимо от того, когда в храме совершается Таинство Исповеди — вечером или утром, необходимо накануне причащения посетить вечернюю службу. Вечером, перед чтением молитв на сон грядущим читается три канона: Покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, Богородице, Ангелу хранителю. Можно читать каждый канон отдельно, либо пользоваться молитвословами, где эти три канона объединены. Затем читается канон ко Святому Причащению до молитв ко Святому Причащению, которые читаются утром. Тем, кому трудно совершать такое молитвенное правило в один день, берут благословение у священника прочитать три канона заранее в течение дней говения.

Детям довольно трудно соблюсти все молитвенные правила подготовки ко причастию. Родителям необходимо вместе с духовником выбрать оптимальное количество молитв, которое будет по силам ребенку, затем постепенно увеличивать число нужных молитв, необходимых для подготовки к причастию, вплоть до полного молитвенного правила ко Святому Причащению.

Для некоторых составляет большую трудность прочтение необходимых канонов и молитв. По этой причине иные годами не исповедуются и не причащаются. Многие путают подготовку к исповеди (при которой не требуется столь большой объем прочитанных молитв) и подготовку к причастию. Таким можно рекомендовать приступать к Таинствам Исповеди и Причастия поэтапно. Сначала нужно должным образом подготовиться к исповеди и при исповедании грехов попросить у духовника совета. Нужно молиться Господу, чтобы Он помог преодолеть трудности и дал силы достойно приготовиться к Таинству Причащения.

Поскольку принято приступать к Таинству Причащения натощак, с двенадцати часов ночи уже не едят и не пьют (курящие — не курят). Исключение составляют младенцы (дети до семи лет). Но и детей с определенного возраста (начиная с 5—6 лет, а если возможно и ранее) необходимо приучать к существующему правилу.

Утром также ничего не едят и не пьют и, естественно, не курят, можно только почистить зубы. После прочтения утренних молитв читаются молитвы ко Святому Причащению. Если утром чтение молитв ко Святому Причащению затруднительно, то нужно взять благословение у священника прочитать их вечером накануне. Если в храме исповедь совершается утром, необходимо придти вовремя, до начала исповеди. Если исповедь была совершена накануне вечером, то исповедующийся приходит к началу службы и молится со всеми.

Из книги «Исповедь и Причастие. Как к ним подготовиться»

Причастие | Причащение | Таинство Причастия в Церкви

Таинство Причастия установлено Самим Господом на тайной вечери — последней трапезе с учениками в пасхальную ночь перед Его взятием под стражу и распятием.

Причастие

«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26–28), «…сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19). В Таинстве Плоти и Крови Господних (Евхаристии — греч. «благодарение») происходит восстановление того единства между природой Творца и творения, которое существовало до грехопадения; это наше возвращение к потерянному раю. Можно сказать, что в Причастии мы получаем как бы зародыши будущей жизни в Царствии Небесном. Мистическая тайна Евхаристии укоренена в Крестной Жертве Спасителя. Распяв Свою Плоть на кресте и пролив Свою Кровь, Богочеловек Иисус принес Жертву Любви за нас Творцу и восстановил падшую человеческую природу. Таким образом, причастие Тела и Крови Спасителя становится нашим участием в этом восстановлении. «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав; и нам даровав живот вечный..»

Вкушение Плоти и Крови Христовых в Таинстве Евхаристии есть действие не символическое (как полагают протестанты), но вполне реальное. Не все могут вместить эту тайну.

«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.

Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.

Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.

Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.

Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.

…………………………………………

Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?

…………………………………………

С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6, 53–58, 60, 66).

Рационалисты пытаются «обойти» тайну, низводя мистику к символу. Гордецы воспринимают недоступное их разуму как оскорбление: Лев Толстой кощунственно называл причастие «каннибализмом». Для иных это дикое суеверие, для кого-то анахронизм. Но чада Церкви Христовой знают, что в Таинстве Евхаристии они под видом хлеба и вина воистину причащаются Тела и Крови Христовых в Их сущности. Действительно, человеку не свойственно употреблять в пищу сырые плоть и кровь, и потому при Причащении Дары Христовы сокрыты под образом хлеба и вина. Тем не менее под внешней оболочкой тленной материи сокрыто нетленное вещество Божественной природы. Иногда, по особому соизволению, Господь приоткрывает сие покрывало тайны, и дает видеть сомневающимся подлинную природу Святых Даров. В частности, в моей личной практике было два случая, когда Господь восхотел дать увидеть причащающимся Тело и Кровь Свою в их подлинном виде. Оба раза это были первые причастия; в одном случае человека в Церковь из своих соображений послали экстрасенсы. В другом причиной прихода в храм было весьма поверхностное любопытство. После столь чудесного события оба стали верными чадами Православной Церкви.

Как хотя бы приблизительно понять нам смысл происходящего в Таинстве Причастия? Природа творения создана Творцом сродственной Себе: не только проникаемой, но и как бы неотрывной от Создателя. Это естественно при святости тварной природы — ее изначального состояния вольного единения и подчинения Творцу. В таковом состоянии пребывают ангельские миры. Однако природа нашего мира искажена и извращена грехопадением ее хранителя и возглавителя — человека. Тем не менее она не потеряла возможности воссоединения с природой Создателя: ярчайшее свидетельство этого — вочеловечение Спасителя. Но человек отпал от Бога вольно, и воссоединиться с Ним он может также только в свободном волеизъявлении (даже на вочеловечение Христа требовалось согласие человека — Девы Марии!). В то же время обожение неодушевленной, не обладающей свободой воли, природы, Бог может совершить естественным образом, самовольно. Таким образом в богоустановленном Таинстве Причастия благодать Духа Святого в учрежденный момент богослужения (и тоже по просьбе человека!) снисходит на вещество хлеба и вина и прелагает их в вещество иной, высшей природы: Тело и Кровь Христовы. И вот теперь принять эти высшие Дары Жизни человек может, только явив свою свободную волю! Господь дарует Себя всем, но принимают Его те, кто верит Ему и любят Его — чада Его Церкви.

Итак, Причастие есть благодатное приобщение души к высшей природе и в ней к вечной жизни. Низводя эту величайшую тайну до области обыденного образа мы можем сравнить Причастие с «питанием» души, которое она должна получать после своего «рождения» в Таинстве Крещения. И как плотию человек рождается в мир единожды, а питается затем до конца жизни, так и Крещение событие единоразовое, а к Причастию мы должны прибегать регулярно, желательно не реже раза в месяц, возможно и чаще. Причастие один раз в год является минимально приемлемым, но столь «голодный» режим может поставить душу на грань выживания.

Как проходит Причастие в Церкви?

К участию в Евхаристии необходимо должным образом приготовиться. Встреча с Богом — событие, потрясающее душу и преображающее тело. Достойное причащение требует осознанного и трепетного отношения к этому событию. Должна быть искренняя вера во Христа и понимание смысла Таинства. До́лжно иметь благоговение перед Жертвой Спасителя и осознание своего недостоинства принятия сего великого Дара (мы принимаем Его не как заслуженную награду, но как явление милости любящего Отца). Должно быть умирение души: нужно в сердце искренне простить всех, так или иначе «нас опечаливших» (помня слова молитвы «Отче Наш»: «И остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должником нашим») и постараться по возможности с ними примириться; еще в большей степени это касается тех, кто по той или иной причине считает себя обиженными нами. Перед Причастием следует прочесть определенные Церковью и составленные святыми отцами молитвы, которые так и называются: «Последование ко Святому Причащению»; эти молитвенные тексты присутствуют, как правило, во всех изданиях православных молитвословов (сборники молитв). Точный объем чтения этих текстов желательно обсудить с тем священником, к которому вы обращаетесь за советами и кто знает специфику вашей жизни. После совершения Таинства Причастия положено прочитывать «Благодарственные молитвы по Святом Причащении». Наконец, готовясь принять в себя — в свою плоть и в свою душу — Страшные своим величием Тайны Тела и Крови Христовых, должно очиститься телом и душой. Этой цели служат пост и Исповедь.

Телесный пост предполагает воздержание от вкушения скоромной пищи. Продолжительность поста перед Причастием, как правило, до трех суток. Непосредственно в канун Причастия до́лжно воздерживаться от супружеских отношений и с полуночи не положено вкушать никакой пищи (по сути дела не есть и не пить ничего с утра перед службой). Впрочем, в конкретных случаях возможны существенные отступления от этих норм; обсуждать их следует, опять же, индивидуально.

Причащение в Церкви

Само Таинство Причастия происходит в Церкви на богослужении, которое называется литургия. Как правило, литургия совершается в первой половине дня; точное время начала богослужений и дни их совершения следует узнавать непосредственно в том храме, в который вы собираетесь пойти. Обычно службы начинаются в интервале от семи до десяти часов утра; продолжительность литургии в зависимости от характера службы и отчасти от количества причастников от полутора до четырех-пяти часов. В соборах и монастырях литургии служатся ежедневно; в приходских храмах по воскресным дням и в церковные праздники. Готовящимся к Причастию желательно присутствовать на службе с ее начала (ибо это единое духовное действо), а также накануне быть на вечернем богослужении, которое является молитвенной подготовкой к литургии и Евхаристии.

    Во время литургии нужно безвыходно пребывать в храме, молитвенно участвуя в службе до тех пор, пока священник выйдет из алтаря с чашей и провозгласит: «Со страхом Божиим и верою приступите». Тогда причастники выстраиваются один за другим перед амвоном (сначала дети и немощные, затем мужчины и за ними женщины). Руки должны быть сложены крестообразно на груди; перед чашей креститься не положено. Когда подойдет очередь, нужно стать перед священником, назвать свое имя и открыть рот так, чтобы можно было вложить лжицу с частицей Тела и Крови Христовых. Лжицу нужно тщательно облизать губами, и после того, как промокнут губы платом, с благоговением поцеловать край чаши. Затем, не прикладываясь к иконам и не разговаривая, нужно отойти от амвона и принять «запивку» — св. воду с вином и частицу просфоры   (таким образом как бы омывается полость рта, дабы мельчайшие частицы Даров случайно не исторгнуть из себя, например, при чихании). После причастия нужно прочитать (или выслушать в Церкви) благодарственные молитвы и в дальнейшем тщательно хранить душу свою от грехов и страстей.

Причастие

См. раздел ТАИН­СТВО ПРИ­ЧА­ЩЕ­НИЯ (ЕВХА­РИ­СТИИ)

***

Прича́стие (греч. κοινωνία (кино­ниа) — при­об­ще­ние; μετάληψις — при­ня­тие) (Евха­ри­стия – от греч. Εὐχαριστία (евха­ри­стиа) — бла­го­да­ре­ние) — таин­ство, в кото­ром хлеб и вино пре­ла­га­ются в истин­ное Тело и истин­ную Кровь Гос­пода нашего Иисуса Христа, после чего веру­ю­щие потреб­ляют их во остав­ле­ние грехов и в Жизнь Вечную.

В ранней Церкви при­ча­ще­ние также назы­ва­лось словом «кино­ния», (обще­ние), т.е. обще­ние людей с Богом и в Боге, т.е. пре­бы­ва­ние в Его любви и бла­го­дати.

Сам Спа­си­тель сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я вос­крешу его в Послед­ний день» (Ин.6:54). Этими сло­вами Гос­подь указал на необ­хо­ди­мость для всех хри­стиан тес­ней­шего соеди­не­ния с Ним в Таин­стве При­ча­стия.

***

Тех, чьи пре­гре­ше­ния попа­дают под Цер­ков­ные каноны, запре­ща­ю­щие при­ча­щаться. Осно­ва­нием для запре­ще­ния в при­ча­ще­нии на опре­де­лён­ный срок может быть тяжкий грех (блуд, убий­ство, воров­ство, кол­дов­ство, отре­че­ние от Христа, явная ересь и т.п.), или совер­шенно несов­ме­сти­мое с при­ча­ще­нием нрав­ствен­ное состо­я­ние (напри­мер, отказ от при­ми­ре­ния с рас­ка­яв­шимся обид­чи­ком). 

***

Что такое При­ча­стие?

про­то­и­е­рей Евге­ний Горя­чев

Веду­щая. Что же такое – При­ча­стие? Это Таин­ство? Обряд? Свя­щен­но­дей­ствие? Магия или кол­дов­ство?

Отец Евге­ний.  Хоро­ший вопрос. Цер­ковь раз­го­ва­ри­вает до какой-то сте­пени на очень понят­ном всем людям языке, но – до какого-то момента. После этого момента начи­на­ется язык услов­но­стей, язык икон­ный, язык свя­щен­ный. Термин «При­ча­стие», так же как и сино­нимы: Евха­ри­стия, Святые Дары, Тело и Кровь Хри­стовы, отно­сятся именно к этому. Воз­вра­ща­ясь к Вашему вопросу, я бы сказал, что, конечно, в исто­рии, людьми, не нахо­дя­щи­мися внутри риту­аль­ного круга, то есть теми, кто это вос­при­ни­мал изнутри, будучи цер­ков­ными, Таин­ство Евха­ри­стии вос­при­ни­ма­лось и как обряд,  и как магия, и как кол­дов­ство. Зна­ме­ни­тый роман Л.Н. Тол­стого «Вос­кре­се­ние» прямо ука­зы­вает на то, что это что-то вар­вар­ское: «Они едят своего Бога». Это что-то, свя­зан­ное с язы­че­ством, с какой-то такой инфер­наль­ной древ­но­стью, это не может вос­при­нять совре­мен­ный чело­век. Но Цер­ковь отно­сится к этому, конечно, не так, как об этом думают люди внеш­ние, а с неко­то­рых времен Тол­стой сде­лался внеш­ним по отно­ше­нию к Церкви, а вос­при­ни­мают это так, как об этом учат и Свя­щен­ное Писа­ние, и тра­ди­ция, и Уста­но­ви­тель этого Таин­ства Гос­подь Иисус Хри­стос. Я уже про­из­нес это слово – «таин­ство». Цер­ковь вос­при­ни­мает это как нечто таин­ствен­ное, кото­рое мы не можем до конца объ­яс­нить, а просто делимся опытом пере­жи­ва­ния в этом свя­щен­но­дей­ствии каж­дого хри­сти­а­нина, кото­рый вби­рает в себя Святые Дары.  Если совсем коротко, то я бы сказал, что Таин­ства отли­ча­ются от других запо­ве­дей Божьих тем, что они не гово­рят об этике, но о мистике.  Даны они нам именно для того, чтобы этика сде­ла­лась реаль­ной, не абстрак­цией, на кото­рую мы смот­рим и гово­рим: «Да, это кра­сиво, да, это пра­вильно, но испол­нить я это не могу». Все, навер­ное, помнят фреску Сикс­тин­ской капеллы «Сотво­ре­ние Адама», где Боже­ствен­ная рука тянется навстречу руке чело­ве­че­ской.  Так вот, я бы сказал так: Таин­ства, в том числе и При­ча­стие, даны Богом для того, чтобы наша чело­ве­че­ская немощь полу­чила под­держку в Боже­ствен­ной кре­по­сти. Бог из веч­но­сти про­тя­ги­вает свою руку с тем, чтобы под­дер­жать немощ­ную руку чело­века. И все Цер­ков­ные Таин­ства, начи­ная с Кре­ще­ния и закан­чи­вая Вен­ча­нием и  Собо­ро­ва­нием – они обра­щены именно к этому.  Бог под­дер­жи­вает нас, в том числе и через Таин­ство Евха­ри­стии.

Веду­щая. Что значит «Тело и Кровь»?  Это что – людо­ед­ство?

О. Евге­ний.  Вос­при­ни­маться это может так, если исхо­дить из линг­ви­сти­че­ского кон­тек­ста, но если мы обра­ща­емся к Биб­лей­ской исто­рии, то видим, что Тот, кто уста­но­вил это Таин­ство, Гос­подь наш Иисус Хри­стос, отсы­лает слу­ша­те­лей к древ­ней­шему Биб­лей­скому сюжету: «Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли, хлеб, кото­рый Я вам дам будет для вас в жизнь вечную».  «Пода­вай нам такой хлеб каждый день», – ска­зали иудеи.  «Я – хлеб, сошед­ший с небес, – гово­рит Гос­подь Иисус Хри­стос, – кто будет вку­шать Тело и пить мою Кровь, тот будет иметь жизнь в себе».  Звучат эти тер­мины: Тело и Кровь, но всякий раз, когда мы вку­шаем мясо, неважно чье: сви­нина, говя­дина, оле­нина, кроль­ча­тина  – мы всегда вку­шаем мерт­вую отдель­ность.  А на Тайной Вечере не мерт­вый, но живой Хри­стос указал на хлеб и сказал: «Это Тело мое».  Не мерт­вый, но живой Хри­стос указал на чашу с вином и сказал: «Это Кровь моя». В чем суть Таин­ства? Неизъ­яс­ни­мым для чело­века спо­со­бом весь целый живой Хри­стос соеди­нился с этим хлебом и с этим вином, поэтому мы при­ча­ща­емся не мерт­вой отдель­но­сти, а целого живого Христа.

Веду­щая. Все же почему – При­ча­стие?

О. Евге­ний.  Дей­стви­тельно, это очень инте­ресно. При-частие. Мы видим в этом слове как бы две сто­роны: при­ставку и, соб­ственно, сам корень «часть», то есть мы при­об­ща­емся к чему-то, ста­но­вимся частями чего-то боль­шего. Апо­стол Павел сказал: «Разве вы не знаете, что вы соте­лес­ники Христу?» Что это значит? В обыч­ном порядке зако­но­мер­но­стей мы вку­шаем с тем, чтобы то, что мы съели, сде­ла­лось нами. Если чело­век не очень раз­бор­чив в коли­че­стве съе­ден­ного, то можно на весах отсле­дить на сколько он попра­вился после того как поси­дел за столом.  В Цер­ков­ном Таин­стве поря­док зако­но­мер­но­стей прямо про­ти­во­по­ло­жен.  Не пища ста­но­вится нами, а мы ста­но­вимся тем, к чему мы при­об­ща­емся. Поэтому мы и гово­рим: «При­ча­стие», мы ста­но­вимся частью чего-то боль­шего.

Веду­щая. Все ли могут при­ча­щаться?

О. Евге­ний.  Конечно, да, но для этого необ­хо­димо соблю­сти несколько усло­вий.  Конечно, чело­век должен быть крещен, потому что про­пус­ком, про­стите уж за этот образ, к уча­стию в мисти­че­ской жизни Церкви, про­пус­ком к осталь­ным Таин­ствам, явля­ется именно кре­ще­ние. Некре­ще­ного чело­века Цер­ковь к Таин­ству допу­стить не может, потому что это будет наси­лие над ним. Если он не выка­зал своего жела­ния быть хри­сти­а­ни­ном, пред­ла­гать ему чисто хри­сти­ан­ское вре­мя­про­вож­де­ние, духов­ную мистику – это будет нару­ше­нием его сво­боды. Но, даже если чело­век крещен  в дет­стве, но поте­рял веру или вос­при­ни­мает При­ча­стие как маги­че­ский обряд, или у него какие-то другие на этот счет мотивы и сооб­ра­же­ния, то тогда Цер­ковь напо­ми­нает, что При­ча­стие в этом случае может не только не обла­го­ро­дить и исце­лить чело­века, но может быть ему во вред.  Кстати, Иуда, участ­ник Тайной Вечери тоже при­ча­стился, и о нем ска­зано, что «с этим куском вошел в него сатана». Почему? Вели­чай­шая свя­тыня, кото­рая должна и обла­го­ро­дить, и пре­об­ра­зить, и исце­лить,  вместе с тем ста­но­вится для Иуды путем к худшей жизни.  Потому что в своем сердце он уже нес жела­ние пре­дать Спа­си­теля.  Свя­щен­ник, выходя с евха­ри­сти­че­ской чашей, про­из­но­сит всегда одни и те же слова: «Со стра­хом Божиим и верою при­сту­пите». С верой, что это дей­стви­тельно Тело и Кровь Христа. И со стра­хом, потому что можно при­ча­ститься не в улуч­ше­ние, не в исце­ле­ние, а в суд и во осуж­де­ние.

Что каса­ется дей­стви­тель­но­сти, то здесь, мне кажется, хри­сти­ан­ская тра­ди­ция раз­де­ли­лась на два неоди­на­ко­вых лагеря, а пра­во­сла­вие пошло посе­ре­дине между ними. Про­те­станты стали гово­рить, что При­ча­стие надо вос­при­ни­мать как некий символ, за кото­рым не стоит ника­кой реаль­но­сти, как услов­ность. Гово­рит же Хри­стос о себе в Еван­ге­лии как о двери, мы же не вос­при­ни­маем его как дверь. Гово­рит о лозе, это не значит, что Он – вино­град­ная ветвь.  Так и При­ча­стие – это услов­ность и не более того.  Есть другая край­ность, кото­рая вос­при­ни­мает это как нату­ра­лизм гипер­тро­фи­ро­ван­ной формы:  это – мясо и кровь. В этом случае, дей­стви­тельно, пра­во­мочно гово­рить об антро­по­фа­гии, это людо­ед­ство в чистом виде.  Как я уже гово­рил, пра­во­сла­вие выби­рает сре­дин­ный путь, кото­рый не дер­зает гово­рить, что это только символ. Это – символ, но за этим сим­во­лом стоит реаль­ность.  И не дер­зает гово­рить о нату­ра­лизме, потому что в этом случае мы при­ча­ща­емся мерт­вой отдель­но­сти. Повто­ряю: живой Хри­стос входит в чело­века с тем, чтобы его пре­об­ра­зить, но все зави­сит от того, в каком состо­я­нии души чело­век при­ча­ща­ется. При­ча­ститься может каждый чело­век, если он крещен, а вот плоды этого При­ча­стия зави­сят от нрав­ствен­ной состав­ля­ю­щей у каж­дого кон­крет­ного чело­века.

Веду­щая. Если чело­век крещен и верит в истин­ность Святых Даров, нужно ли соблю­дать какие-то допол­ни­тель­ные усло­вия, чтобы при­ча­ститься?

О. Евге­ний.  Совер­шенно верно, такие усло­вия нужны.  Если чело­век крещен, и если при этом он не сомне­ва­ется, что это Тело и Кровь Хри­стовы, Святые Дары, все-таки Цер­ковь тре­бует от него допол­ни­тель­ной под­го­товки. Она заклю­ча­ется в посе­ще­нии бого­слу­же­ния, чтении Свя­щен­ного Писа­ния, нако­нец, в посте.  Зачем это нужно? Когда мы садимся за обыч­ный стол, в лучшем случае читаем корот­кую молитву, а  в худшем – просто кре­стимся и вку­шаем пищу, ничего более.  Но дело в том, что как бы ни были свя­заны по своей суб­стан­ци­о­наль­ной форме Святые Дары и любые другие про­дукты, это пища, в конеч­ном итоге. Мы все-таки гово­рим, что это особая пища, а раз она особая, то наша под­го­товка к ней выра­жа­ется в том, что мы настра­и­ваем свою душу на опре­де­лен­ный лад. Ведь тело и душа очень тесно свя­заны. Мы при­ча­ща­емся с тем, чтобы полу­чить резуль­тат в душе, но до того как мы при­ча­ща­емся, мы воз­дей­ствуем на свое тело и на свою душу, для того чтобы Святые Дары вызвали необ­хо­ди­мый отзвук. Не в том плане, что это какая-то магия: вычи­тал столько-то молитв или попо­стился и тогда бла­го­дать воз­дей­ствия Святых Даров будет такой-то, а сделал меньше – будет меньше. Нет, но потому что мы дока­зы­ваем Богу —  как, скажем, дока­зы­ваем неве­сте свою любовь, боль­ной матери свою заботу – мы дока­зы­ваем Богу, что мы тре­пе­щем перед этим Таин­ством.  Мы боимся осквер­нить тот дар, кото­рый Бог нам дал, своим недо­сто­ин­ством. Хотя, конечно, болез­нен­ное вос­при­я­тие темы недо­сто­ин­ства не должно уво­дить нас в ту область, где чело­век из-за псевд­обла­го­че­стия вообще не при­ча­ща­ется. Я думаю так, что если вос­при­ни­ма­ешь При­ча­стие как лекар­ство, то чело­век, под­ходя к чаше,  держит в своем уме одну про­стую мысль: «Я не достоин, Гос­поди, сделай меня достой­ным».

Веду­щая. Как часто нужно при­ча­щаться?

О. Евге­ний.  Если гово­рить о цер­ковно-юри­ди­че­ской сто­роне,  то если чело­век молится, ста­ра­ется испол­нять запо­веди, читает Свя­щен­ное Писа­ние, делает добрые дела, но при этом не при­ча­ща­ется, то речь идет только о боль­шей или мень­шей сте­пени отпа­де­ния его от цер­ков­ной пол­ноты.  Потому что Гос­подь сказал: «Если не будете при­ча­щаться, то не будете иметь в себе Моей жизни».  Если гово­рить о тех­ни­че­ской сто­роне дела, то, мне кажется, что это настро­е­ние, о кото­ром я сказал, жела­ние встре­титься с Богом,  встре­титься для того чтобы испол­нить запо­ведь и полу­чить обнов­ле­ние – оно должно быть помно­жено на внут­рен­нее само­дис­ци­пли­ни­ру­ю­щее отно­ше­ние…

Духовно-про­све­ти­тель­ский теле­про­ект «Слово»

***

Пат­ри­арх Кирилл:
При­ча­щай­тесь Тела и Крови Гос­под­ней. Суще­ствуют разные пред­рас­судки отно­си­тельно того, как часто нужно при­ча­щаться. Неко­то­рые гово­рят: раз в год, неко­то­рые — четыре раза в год. Это все не нахо­дит ника­кого под­твер­жде­ния ни в учении Спа­си­теля, ни в учении Церкви, ни в кано­ни­че­ском порядке цер­ков­ной жизни.

игумен Пётр (Меще­ри­нов):
Еван­ге­лие бла­го­вест­вует нам слова Христа: Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избыт­ком (Ин. 10:10). Я есмъ путь и истина и жизнь (Ин. 14:6). Гос­подь, желая при­об­щить нас Себе, дать нам эту «жизнь с избыт­ком», избрал для этого не какой-нибудь мыс­ли­тельно-интел­лек­ту­аль­ный или эсте­ти­че­ски-куль­тур­ный способ, а способ наи­про­стей­ший, наи­е­сте­ствен­ней­ший для чело­века – через вку­ше­ние.
Как пища входит в нас и рас­тво­ря­ется в нас, про­ни­кает до послед­ней кле­точки нашего орга­низма, так и Гос­подь захо­тел до самой нашей послед­ней моле­кулы про­ник­нуть в нас, соеди­ниться с нами, при­об­щиться нам, чтобы и мы до конца при­об­щи­лись Ему.
Ум чело­ве­че­ский отка­зы­ва­ется и не в силах понять страш­ную глу­бину этого дей­ствия Божия; воис­тину, это любовь Хри­стова, кото­рая пре­вос­хо­дит всякое разу­ме­ние (см. Еф. 3, 19).

свя­щен­ник Алек­сандр Торик:
Необ­хо­димо отме­тить, что в отдель­ных слу­чаях, обычно за мало­ве­рие свя­щен­ника или моля­щихся, Гос­подь допус­кает совер­шиться чуду – хлебу и вину стать реаль­ными чело­ве­че­скими плотью и кровью (подоб­ные случаи даже преду­смот­рены в свя­щен­ни­че­ском «Слу­жеб­нике» в инструк­ции для свя­щен­ни­ков, назы­ва­е­мой «Изве­стие учи­тель­ное», в раз­деле о непред­ви­ден­ных слу­чаях).
Обычно, по про­ше­ствии неко­то­рого вре­мени, плоть и кровь вновь при­об­ре­тают вид хлеба и вина, но известно исклю­че­ние: в Италии в городе Лан­чано уже много веков хра­нятся обла­да­ю­щие чудес­ными свой­ствами Плоть и Кровь, в кото­рые пре­ло­жи­лись хлеб и вино на Боже­ствен­ной Литур­гии (см. на сайте).

святой Алек­сий Мечёв († 1923):
«При­ча­щай­тесь чаще и не гово­рите, что недо­стойны. Если ты так будешь гово­рить, то нико­гда не будешь при­ча­щаться, потому что нико­гда не будешь достоин. Вы дума­ете, что на земле есть хотя бы один чело­век, достой­ный при­ча­ще­ния Святых Таин? Никто этого не достоин, а если мы все-таки при­ча­ща­емся, то лишь по осо­бому мило­сер­дию Божию. Не мы созданы для при­ча­стия, а при­ча­стие для нас. Именно мы, греш­ные, недо­стой­ные, слабые, более чем кто-либо нуж­да­емся в этом спа­си­тель­ном источ­нике… Я вас при­ча­щаю часто, я исхожу из того, чтобы вас при­об­щить ко Гос­поду, чтобы вы почув­ство­вали, как это хорошо – пре­бы­вать со Хри­стом».

святой пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский:
Бед­ствие для души — долго не при­ча­щаться Святых Таин: душа начи­нает смер­деть стра­стями и гре­хами, сила кото­рых воз­рас­тает по мере того, как долго мы не при­сту­паем к Таин­ству При­ча­стия.

игумен Силуан (Тума­нов):
Нельзя часто при­ча­щаться, гово­рят, а то при­вы­ка­ешь. Так, может, это неплохо — при­вык­нуть к хоро­шему?

архи­манд­рит Рафаил (Каре­лин):
Свя­щен­ник при­ча­ща­ется на каждой литур­гии, однако, по словам свя­ти­теля Иоанна Зла­то­уста («Тол­ко­ва­ние на Книгу Деяния апо­сто­лов»), он не имеет пре­иму­ществ перед миря­ни­ном в при­ня­тии Святых Тайн. Про­фес­си­о­наль­ного при­ча­стия Цер­ковь не знает; свя­щен­но­слу­жи­тель под­хо­дит к Святой Чаше как член Церкви, без каких-либо при­ви­ле­гий. Духов­ник может не допу­стить при­хо­жа­нина до При­ча­стия только в особых слу­чаях: если тот недо­ста­точно под­го­тов­лен, пре­не­бре­гает молит­вен­ным пра­ви­лом или же обра­щает При­ча­стие в повод для духов­ной гор­до­сти. Неко­то­рые люди по нерас­ка­ян­ным грехам не должны быть допу­щены до При­ча­стия и одного раза в году, а другие, счи­та­ю­щие При­ча­стие самым глав­ным в своей жизни, могут при­ча­щаться всегда на литур­гии, в соот­вет­ствии с под­го­тов­лен­но­стью к этому Таин­ству.

Архи­епи­скоп Амвро­сий (Ерма­ков):
Дости­же­нием лука­вого стало то, что ему уда­лось иска­зить наше отно­ше­ние к Боже­ствен­ному При­ча­ще­нию, к при­ня­тию Бога в Таин­стве Святой Евха­ри­стии. Хлеб насущ­ный, еже­днев­ное про­пи­та­ние, лекар­ство от стра­сти, нера­де­ния, от гре­хов­ных наклон­но­стей и духов­ных болез­ней мы пре­вра­тили в рос­кошь. Хри­сти­ане при­сту­пают к Свя­тому При­ча­ще­нию крайне редко. Еще есть немало храмов, где не при­ча­щают совсем на Рож­де­ство и на Пасху, где сами свя­щен­но­слу­жи­тели создают пре­пят­ствия веру­ю­щим к их соеди­не­нию со Хри­стом в таин­стве Евха­ри­стии, где бытует печально оши­боч­ное мнение, что при­ча­щаться часто – чуть ли не грех, и можно лишь в посты, и тогда это спа­си­тельно.
Но разве можно любить и не стре­миться к встрече и еди­не­нию? А если не любишь, что смогут дать эти несколько при­ча­ще­ний в год, если в жизни не дышишь ожи­да­нием встречи с Богом и жела­нием при­ча­ститься Его Боже­ствен­ных Даров.
В конеч­ном итоге при­ча­стие из живо­твор­ного Таин­ства, совер­ша­е­мого для всей хри­сти­ан­ской общины, нередко ста­но­вится неким чином, на кото­рый при­хо­дят попеть, почи­тать, посто­ять, а когда Хри­стос при­гла­шает: “При­и­мите, ядите, Сие есть Тело мое”, “Пийте от Нея вси! Сия есть Кровь моя Нового Завета, яже за вы, и за многия изли­ва­е­мая”, и Цер­ковь при­гла­шает: “Со стра­хом Божиим и верою при­сту­пите”, делают вид, что не заме­чают, не слышат… Но если Хри­стос не для вас, кто тогда вы? Чьи? Разве Хри­стовы?

пре­по­доб­ный Вар­со­но­фий Оптин­ский:
Вот ты завтра хочешь при­об­щиться Святым Тайнам Хри­сто­вым; не говори: я завтра буду при­об­щаться, а говори: если Гос­подь спо­до­бит при­об­щиться мне, греш­ному. Иначе бойся гово­рить.
Вот какой был случай у вас, в Петер­бурге. Жил на Сер­ги­ев­ской улице очень бога­тый купец. Вся жизнь его была — сплош­ная сва­дьба, и в про­дол­же­ние 17 лет не при­об­щался он Святых Тайн. Вдруг он почув­ство­вал при­бли­же­ние смерти и испу­гался. Тотчас же послал своего слугу к свя­щен­нику ска­зать, чтобы он пришел при­об­щить боль­ного. Когда батюшка пришел и позво­нил, то открыл ему дверь сам хозяин. Батюшка знал о его безум­ной жизни, раз­гне­вался и сказал, зачем он так насме­ха­ется над Свя­тыми Дарами, и хотел ухо­дить. Тогда купец со сле­зами на глазах стал умо­лять батюшку зайти к нему, греш­ному, и испо­ве­дать его, так как он чув­ствует при­бли­же­ние смерти. Батюшка нако­нец усту­пил его просьбе, и он с вели­ким сокру­ше­нием в сердце рас­ска­зал ему всю свою жизнь. Батюшка дал ему раз­ре­ше­ние грехов и хотел его при­об­щить, но тут про­изо­шло нечто необы­чай­ное: вдруг рот у купца сжался, и купец не мог его открыть, как он ни силился. Тогда он схва­тил долото и моло­ток и стал выби­вать себе зубы, но рот сомкнулся окон­ча­тельно. Мало-помалу силы его осла­бели, и он скон­чался. «Так, — заме­тил Старец, — Гос­подь дал ему воз­мож­ность очи­ститься от грехов, может быть, за молитвы матери, но не соеди­нился с ним»…

***

про­то­и­е­рей Олег Сте­няев:
Да испы­ты­вает же себя чело­век, и таким обра­зом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недо­стойно, тот ест и пьет осуж­де­ние себе, не рас­суж­дая о Теле Гос­под­нем (1Кор 11:28–29).
«Рас­суж­де­ние о Теле Гос­под­нем» и есть призыв к тому, чтобы, при­сту­пая к Чаше, хри­сти­а­нин вспо­ми­нал о Тайной Вечери, крест­ных стра­да­ниях, смерти и вос­кре­се­нии Иисуса Христа, как и Сам Гос­подь сказал: Сие тво­рите в Мое вос­по­ми­на­ние (Лк 22:19).
Кроме того, «рас­суж­де­ние о Теле Гос­под­нем» — это вся Литур­гия с её после­до­ва­нием, молит­вами, пес­но­пе­ни­ями, екте­ни­ями. Сама она вклю­чает в себя рас­сказ о Жизни нашего Спа­си­теля — от Рож­де­ния до Смерти, Вос­кре­се­ния и Воз­не­се­ния. Поря­док литур­ги­че­ского бого­слу­же­ния гото­вит при­шед­шего чело­века к самому важ­ному — к апогею всей жизни, а именно: к Евха­ри­стии и При­ча­стию. Ведь рас­суж­де­ние выра­жа­ется в слове или в неко­то­рых дей­ствиях, кото­рые порож­дают мыс­лен­ные образы, ассо­ци­а­ции. И все это дает нам литур­гия, чтобы хри­сти­а­нин под­хо­дил к Чаше осо­знанно, пони­мая, что он вку­шает Тело и Кровь Самого Христа.

Как подготовиться к Причастию — Воскресенский храм в деревне Ботово

Желающий причаститься Святых Христовых Тайн должен молитвенно подготовить себя к этому: больше и усерднее молиться дома, посещать церковные богослужения. Время подготовки к Причастию называется говением.

Дни говения длятся обычно неделю, в крайнем случае — три дня. В эти дни предписывается пост. Из рациона исключается скоромная пища — мясные, молочные продукты, яйца, а в дни строгих постов — и рыба. Супруги воздерживаются от физической близости. Если позволяют обстоятельства, в эти дни следует посещать богослужения в храме. Более прилежно выполняются утреннее и вечернее молитвенные правила, с добавлением к ним чтения Покаянного канона.

Накануне причастия принято посещать вечернее храмовое богослужение (если оно назначено) или с утра к началу утреннего богослужения.

Для молитвенной подготовки ко Святому Причащению накануне причастия нужно прочитать на домашнем молитвенном правиле:

          три канона:

• канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу
• канон молебный ко Пресвятой Богородице
• канон Ангелу Хранителю
• Последование ко Святому Причащению

Все это находится в Православном молитвослове.

Прочитать названные выше молитвословия можно и даже желательно постепенно, добавляя к ежедневному молитвенному правилу (утренние и вечерние молитвы, чтение Евангелия, Псалтири и святоотеческих творений) по канону в день, а накануне Причастия само Последование ко Святому Причащению.

Пост

Перед Причастием положен литургический пост. Для новоначальных, отпавших и не соблюдавших установленные Церковью многодневные и однодневные (среда и пятница) посты, положен 7-ми дневный пост перед Причастием. При наличии определенных условий и необходимости с благословения священника можно поститься перед Причастием и иное время.

Пост, кроме ограничений в пище, также состоит в том, чтобы есть и пить меньше обыкновенного, а также воздержаться от посещения театра, просмотра развлекательных фильмов и передач, прослушивания светской музыки. Нужно соблюдать телесную и душевную чистоту. Супругам должно в день до и после причастия воздерживаться от телесного общения.

Накануне причастия с 12 часов ночи начинается строгий пост – полное воздержание от питья и еды (утром, отправляясь в храм на причастие, не разрешается что-либо есть, пить; страдающие табакозависимостью также должны воздержаться от своей страсти).

Настроение и поведение

Готовящийся ко Святому Причащению должен примириться со всеми и беречь себя от чувства злобы и раздражения, удерживаться от осуждения и всяких непотребных мыслей, разговоров, проводя время, насколько это возможно, в уединении, в чтении Слова Божия (Евангелия) и книг духовного содержания.

Исповедь

Желающий причаститься должен накануне, до или после вечернего Богослужения, исповедаться Богу в своих грехах в присутствии свидетеля — священника, чистосердечно раскрыв свою душу и не утаивая ни одного содеянного греха и иметь искреннее намерение исправиться.

Перед исповедью нужно непременно примириться как с обидчиками, так и с обиженными, смиренно испросив у всех прощения. Задача подготовки к исповеди — найти конкретные качества своей души, свойств характера, поступки, события или состояния, нарушающие     Заповеди Божии, препятствующие богообщению.

Во время исповеди лучше не дожидаться вопросов священника, а рассказать (с письменной подготовкой) ему всё, что тяготит душу, ни в чем себя не оправдывая и не перелагая вины на других.

Правильнее исповедаться накануне причастия вечером, чтобы утром участвовать в литургии. (Важно! На первую в жизни исповедь или после долгого перерыва лучше прийти не в воскресный или праздничный день, когда храмы полны прихожан. У священника просто не будет времени подробно вас исповедовать. Необходимо подойти к священнику вне богослужения, побеседовать с ним и желательно отдельно специально поисповедоваться вне связи с Причастием, а потом уже по результатам этой исповеди, с благословения священника, готовиться и к Причастию.) В крайнем случае, можно исповедаться и утром, до начала литургии. Приходить на исповедь, когда литургия уже началась, это крайнее небрежение к Таинству. Исповедавшись, необходимо принять твёрдое решение не повторять вновь своих прежних грехов. Без исповеди никто не может быть допущен ко Святому Причащению, кроме детей до 7 лет. Нельзя причащаться женщинам в период месячного очищения. Женщины после родов допускаются к причастию лишь после прочтения над ними очистительной молитвы сорокового дня.

Перед  Святым Причащением и во время Святого Причащения

Ещё до открытия Царских врат и выноса Св. Даров, лучше всего вскоре после пения «Отче наш», нужно приблизиться к алтарю и ожидать выноса Св. Даров при возгласе «Со страхом Божием и верою приступите». При этом надо пропустить вперёд детей, которые причащаются первыми, раньше взрослых. Подходя к Чаше, нужно ещё заблаговременно, издали сделать поклон и сложить крестообразно руки на груди (правая поверх левой). Перед Св. Чашей не нужно креститься, дабы нечаянно не толкнуть её. Подойдя к Чаше нужно внятно произнести своё полное христианское имя, широко открыть уста (рот) и благоговейно, с полным сознанием святости великого Таинства, принять Тело и Кровь Христову и тотчас же проглотить.

Если ребенок шумит и плачет, следует выйти из храма и не мешать богослужению и молитве других, можно побыть в другом помещении (церковном магазине) или на улице и зайти к началу Причастия.

Маленьких детей до начала Причастия следует положить на правую руку. Придерживать их ручки и ножки от движений, помочь открыть их рот. После Причастия необходимо дать им выпить воды, а только после этого давать соску.

Детей повзрослей необходимо научить крестообразно складывать руки и называть свое полное имя. Вообще, для того чтобы ребенок не боялся и не шумел в храме необходимо чаще с ним быть в храме, даже во внебогослужебное время, приучать его к церкви и молитвам. Необходимо помнить: духовное состояние ребенка зависит от духовного состояния родителей и близких, поведение ребенка вообще и в храме есть свидетельство церковности его семьи. Так что первое и «золотое» правило воспитания человека: начни с себя, и второе правило: покажи пример! На этом зиждется воспитание и светское и, конечно, в первую очередь духовное.

После Святого Причащения

По причащении диакон или пономарь обтирают причастнику уста специальным платом, после чего не крестясь целуется край святой Чаши и причастник отходит к специальному столику, где принимает запивку (теплоту) и съедает частицу просфоры. Это делается для того, чтобы ни одна частица Тела Христова не осталась во рту. Не приняв теплоты, нельзя прикладываться ни к иконам, ни к Кресту, ни к Евангелию.

До целования напрестольного креста в руках священника из церкви уходить не принято. После этого нужно выслушать благодарственные молитвы (или прочесть их, придя домой).

В день Святого Причащения — вести себя благоговейно и благочинно, дабы «честно соблюсти в себе Христа принятого». Остаток дня необходимо провести благочестиво: избегать многословия (лучше вообще больше молчать), просмотра телевизора, исключить супружескую близость, курящим желательно воздержаться от курения. Желательно дома прочесть благодарственные молитвы после Святого Причащения. Ни в коем случае нельзя причащаться несколько раз в один день.

БЛОГ НАДЕЖДЫ ЗЕМСКОВОЙ — LiveJournal

• Почему Причастие считается самым великим и главным таинством Церкви?
• Как подготовиться ко Причастию?
• Обязательно ли исповедоваться перед Причастием?
• Как причащаются дети?
• Зачем и как часто надо причащаться?

• Духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Причащаясь, верующие таинственным образом соединяются с Богом. Регулярное причащение необходимо человеку для спасения, так как в Причастии Господь дарует нам Свою благодатную силу, любовь и защиту от зла. Преподобный Серафим Саровский советовал исповедоваться и причащаться как можно чаще — хотя бы раз в месяц, и обязательно во все посты и двунадесятые праздники. Также святой говорил, что благодать Причастия распространяется на весь род причащающегося человека и советовал чаще причащать детей.
• Причащение (Евхаристия — от греч. «благодарение») — главное таинство Церкви, в котором православный христианин под видом хлеба и вина принимает (вкушает) Святые Дары — Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную. В этом таинстве Господь освящает наши души и тела, опаляя все наши грехи. Величайшее чудо Святого Причастия совершается во время Божественной литургии.
• Таинство Причастия установлено Самим Господом на Тайной Вечере, о чем свидетельствует Святое Евангелие: «Примите и вкусите от него все: ибо это и есть Тело мое, которое за вас будет предано…»; «Примите и пейте из нее все: ибо это и есть Чаша Крови Моей Нового Завета за вас изливаемая во оставление грехов. Совершайте это в память обо мне…» (Евангелие от Матфея). «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:53–54).
• К таинству Причастия может приступить любой православный христианин, имея твердую веру и благоговение перед великой святыней. Желающие причаститься заранее готовятся к нему. Это приготовление называется говением и касается как телесной, так и духовной жизни человека.

Подготовка к Причастию

1. Пост. Поститься нужно минимум три дня, в которые следует воздержаться от пищи животного происхождения (мясо, рыба, яйца и молочные продукты). Для воцерковленных православных христиан, которые причащаются регулярно и соблюдают установленные многодневные и однодневные посты (среды и пятницы), а также в особых обстоятельствах (болезнь, путешествие и т. д.) возможно сокращение или отмена поста перед причастием.

2. Молитва. Накануне Причастия необходимо быть на вечернем богослужении и заранее прочитать «Последование ко Святому Причащению» и три канона: покаянный канон ко Господу, каноны Богородице и Ангелу Хранителю, а после Причастия — благодарственные молитвы (см. Православный молитвослов). Объем молитвенного правила перед Причастием лучше согласовать с духовником.

3. Исповедь. К таинству Исповеди нет какой-то особой подготовки. Главное — вспомнить свои грехи и искренне покаяться, больше их не совершая.

Важно

• В дни говения рекомендуется чаще ходить в храм, читать Псалтирь и Евангелие.
• Причащаться необходимо натощак, поэтому в день перед Причастием после полуночи не едят и не пьют — соблюдают евхаристический пост. Он не касается младенцев и людей, страдающих заболеваниями, требующими неопустительного приема лекарств.
• Готовясь к Причастию, необходимо воздержаться от развлечений, вредных привычек, супружеской близости и примириться со всеми ближними.
• Обязательно надеть нательный крестик (его лучше вообще никогда не снимать).
• При болезни и других особых обстоятельствах готовиться ко Причастию нужно так, как вас благословит ваш духовник.
• Женщинам без особо острой необходимости не благословляется причащаться во время менструального цикла. Ходить в храм в эти дни можно как обычно.
• Тяжело больных людей священник может причастить в больнице или посетить их дома.
• Не допускается причащаться при наличии не исповеданных смертных грехов (блуд, сожительство, убийство, аборт и др.). Дерзающие приступать к Святым Таинам при осознанных, но нераскаянных грехах подвергают себя опасности причаститься во осуждение, что является грехом еще более тяжким.
• Не допускается также подходить к Причастию в состоянии озлобленности, гнева и непрощенных обид.
• Практика подготовки ко Причастию для каждого человека различна. Регулярность причащения, продолжительность и строгость говения могут устанавливаться духовником индивидуально, в зависимости от духовного состояния христианина, а также объективных условий его жизни. Поэтому перед тем как причащаться (особенно если причащаетесь впервые), лучше заранее побеседовать со священником. Батюшка подскажет вам, как подготовиться к таинству.
• После причащения уже можно вкушать любую пищу (если это не день строгого поста). В день Причастия стоит особо беречь душу от любого рода соблазнов, празднословия и развлечений, сохраняя молитвенную тишину и состояние покоя. Да пребывает каждый в чистоте, воздержании и немногословии, чтобы достойно сохранить в себе принятого Христа.

Описание таинства

• Во время литургии после открытия царских врат священник с Чашей выходит на амвон, произносит надлежащие молитвы и говорит: «Со страхом Божиим и верою приступите». В этот момент верующие делают земной поклон.
• Те, кто был на Исповеди, готовился к таинству и был допущен священником до Причастия, подходят к амвону и по очереди причащаются, заранее произнеся молитвы — «Верую, Господи…», «Вечери Твоея Тайныя днесь…», «Да не в суд…» (эти молитвы завершают «Последование ко Святому Причащению» и обычно произносятся вслух вместе со священником).
• По благочестивой традиции, первыми причащаются священнослужители, маленькие дети, мужчины, а потом женщины. Торопиться не надо, лучше уступить ближним.
• Перед Причастием, в знак смирения пред Господом и чтобы не задеть Чашу со Святыми Дарами, верующие складывают руки крестообразно на груди (правая поверх левой).
• Священник, причащая мирян, лжицей из Чаши подает причастникам Святые Таинства и произносит молитву: «Причащается раб Божий (имя) во оставление грехов своих и в жизнь вечную. Аминь», а церковный хор тем временем поет: «Тело Христово примите — Источника Бессмертного вкусите».

О причащении детей

• Причащать детей нужно как можно чаще, сразу после таинства Крещения.
• Малышей обычно подносят к Чаше на руках. Чтобы было удобнее, лучше положить грудничка на правую руку.
• Для детишек до трех лет евхаристический пост (так называется период с полуночи и до Причастия, когда нельзя есть и пить, так как причащаться нужно натощак) не является обязательным.
• После трех лет можно начинать приучать ребенка к евхаристическому посту. Постепенно ребенок должен привыкнуть причащаться натощак.
• Следует также учить детей соблюдать перед причащением посильный однодневный или трехдневный пост и прочитывать «Последование ко Святому Причащению» или другие молитвы (в зависимости от возраста).
• Первая Исповедь перед Причастием совершается по достижении семи лет, но может и раньше, и позже этого возраста.
• Продолжительность и содержание подготовки определяются родителями вместе с батюшкой и должны учитывать возраст, состояние здоровья и степень воцерковленности ребенка.

Словарь

• Амвон — возвышенная площадка в церкви перед иконостасом, где обычно священник произносит проповедь.
• Антидор — маленькая часть особой просфоры.
• Акафист — молитвенное последование, при чтении которого не сидят (греч. «а-кафист» означает «не-сидение»).
• Евангелие — Благовестие о земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, часть Нового Завета.
• Ирмос — начальная песнь каждой песни канона. Обычно содержит ветхозаветные образы.
• Канон — песнопение в честь праздника или святого. Состоит из нескольких песен. Песнь канона состоит из ирмоса и тропаря.
• Литургия — церковная служба, на которой совершается таинство Евхаристии (Причащения).
• Псалтирь — книга Библии из Ветхого Завета.
• Просфора (греч. — «приношение») — богослужебный литургический хлеб, употребляемый в Православии для таинства Евхаристии и для поминания во время проскомидии живых и усопших.
• Проскомидия — так называется часть Божественной литургии, во время которой приготовляется хлеб и вино для таинства Евхаристии.
• Причастие (Причащение, Евхаристия) — главное таинство христианской Церкви.
• Святые Дары (Святые Таины, Святые Таинства, Святое Причастие) — Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа.
• Тропарь — краткая хвалебная песнь в честь праздника или святого.
• Херувимская песнь — молитва, начинающаяся словами «Иже Херувимы тайно образующе…»
• Чаша с Причастием — сосуд, в котором находятся Святые Дары.

Более подробно о таинстве Причастия можно прочитать в документе «О участии верных в Евхаристии» (см. Приложение 1).

Вечные истины

Будь внимателен, не причащайся по привычке. Каждый раз приступай к таинству так, как будто ты делаешь это в первый раз, и в то же время как будто это твое последнее Причащение.

Преподобный Порфирий Кавсокаливит

Сначала должно совершаться таинство Покаяния, а потом уже — Святого Причащения. Сперва мы отмываем и очищаем сосуд, а потом уже помещаем туда величайшее сокровище.

Святой Косма Этолийский

О Таинстве Причащения надобно размышлять целую вечность: ибо это святейшее Таинство есть верх всемогущества, премудрости и любви Божией к нам.

Святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический

Бог наш врач и хочет исцелить нас. Зачем же избегать Причащения, Его Божественной Чаши? Лучше, приняв духовное лечение, исцелиться, чем, избегая лечения, впасть в еще большие греховные болезни и погибнуть.

Святитель Димитрий Ростовский

Святое Причастие — небесный огонь. Он для христиан спасение и содействует их духовному возрастанию, очищает и освящает, он для них воздух и жизнь.

Преподобный Макарий Египетский

Благодать истинного причащения столь велика, что запечатлевается на всём роде причащающегося. Благодать, даруемая Причастием, так велика, что как бы грешен ни был человек, но лишь бы в смиренном сознании великой греховности своей приступит ко Господу, то будет очищаться благодатию Христовой, все более и более просветлеет и спасется.

Преподобный Серафим Саровский

Непостижимое чудо беспредельной Божией любви открывается нам в Таинстве Причастия. Бог, при всем Своем всемогуществе, премудрости и богатстве не нашел бы дать нам ничего более.

Блаженный Августин

Многие, вижу, не часто причащаются: это дело диавола, он мешает Причастию. Очевидно, что тот, кто не причащается, дает темным силам власть над собой и они ведут его в погибель.

Святитель Иоанн Златоуст

Если бы Господь, по своей благости, позволил человеку просить у Него все, чего бы он ни пожелал и что мог бы только вообразить, то и тогда человек не смог бы и помыслить о том, что Господь дает людям в Таинстве Причастия.

Протоиерей Иоанн Толмачев

Исповедь и Причастие

Дежурный священник в храме ежедневно с 10 до 19

В Иоанно-Предтеченском кафедральном соборе исповедь начинается вместе с началом вечернего богослужения в 17:00. Если священник один, то исповедь он совершает по окончанию вечернего богослужения.

Присутствие на вечернем богослужении накануне причащения обязательно.

Перед причащением необходимо соблюдать пост, ограничившись (минимум три дня) от мясных, молочных и яичных продуктов.

ИСПОВЕДЬ И СВЯТОЕ ПРИЧАСТИЕ
ПОЯСНЕНИЯ

По книге Н. Е. Пестова «Современная практика православного благочестия»

Каждый раз, когда в храме совершается Божественная Литургия, перед началом службы из алтаря выходит священник. Он направляется в притвор храма, где его уже ожидает народ Божий. В его руках Крест — знамение жертвенной любви Сына Божия к человеческому роду, и Евангелие — благая весть о спасении. Священник полагает Крест и Евангелие на аналой и, благоговейно поклонившись, возглашает: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Так начинается Таинство Исповеди. Само название указывает на то, что в этом Таинстве совершается что-то глубоко сокровенное, вскрывающее пласты жизни личности, которых в обычное время человек предпочитает не касаться. Наверное поэтому так силен страх перед исповедью у тех, кто еще ни разу к ней не приступал. Сколь долго им приходится преодолевать себя, чтобы подойти к исповедальному аналою!

Напрасный страх!

Происходит он от незнания того, что же на самом деле совершается в этом Таинстве. Исповедь — не насильственное «выковыривание» грехов из совести, не допрос и, тем более, не вынесение «обвинительного» приговора согрешившему. Исповедь—это великое Таинство примирения Бога и человека; это — радость прощения греха; это — трогательное до слез явление любви Бога к человеку.

Мы все много грешим перед Богом. Тщеславие, неприязнь, пустословие, насмешки, неуступчивость, раздражительность, гнев, — постоянные спутники нашей жизни. На совести почти каждого из нас лежат и более тяжкие преступления: детоубийства (аборты), супружеские измены, обращение к колдунам и экстрасенсам, воровство, вражда, месть и многое другое, делающее нас повинными гневу Божию.

При этом следует помнить, что грех — это не факт в биографии, который можно легкомысленно забыть. Грех — это «черная печать», до конца дней пребывающая на совести и не смываемая ничем, кроме Таинства Покаяния. Грех обладает растлевающей силой, способной вызвать за собой цепочку последующих, более тяжких прегрешений.

Один подвижник благочестия образно уподобил грехи… кирпичам. Он говорил так: чем больше нераскаянных грехов на совести у человека, тем толще стена между ним и Богом, составленная из этих кирпичей — грехов. Стена может стать настолько толстой, что человек становится нечувствителен к воздействию благодати Божией, и тогда он испытывает на себе душевные и телесные последствия грехов. К душевным последствиям относятся нелюбовь к отдельным людям или раздражительность гневливость и нервозность, страхи, приступы озлобления, депрессия, развитие в личности пагубных пристрастий, уныние, тоска и отчаяние, в крайних формах порой переходящее в тягу к самоубийству. Это вовсе не невроз. Так действует грех.

К телесным последствиям относятся болезни. Почти все заболевания взрослого человека, явно или неявно, связаны с прежде содеянными им грехами.

Так вот, в Таинстве Исповеди совершается великое чудо милости Божией к согрешившему. После чистосердечного раскаяния во грехах пред Богом в присутствии священнослужителя как свидетеля покаяния, при чтении священником разрешительной молитвы, сам Господь Своею всесильною десницей разбивает стену из грехов-кирпичей в пыль, и рушится преграда между богом и человеком».

Приходя на исповедь, мы каемся в присутствии священника, но не перед священником. Священник, будучи сам человеком, есть только свидетель, посредник в Таинстве, а истинным Тайносовершителем является Господь Бог. Тогда зачем исповедоваться в церкви? Не проще ли покаяться дома, наедине пред Господом, ведь Он везде нас слышит?

Да, действительно, личное покаяние до исповеди, приводящее к осознанию греха, к сердечному сокрушению и отторжению содеянного преступления, необходимо. Но само по себе оно не является исчерпывающим. Окончательное примирение с Богом, очищение от греха совершается в рамках Таинства Исповеди непременно при посредничестве иерея такая форма Таинства установлена самим Господом Иисусом Христом. Явившись апостолам по своем преславном воскресении. Он, дунув, сказал им: «…примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20,22-23). Апостолам, столпам древней Церкви, дана была власть снимать с сердец людей покрывало греха от них эта власть перешла к их преемникам — церковным предстоятелям — епископам и священникам.

Кроме того, важен моральный аспект Таинства. Несложно перечислить свои грехи наедине пред Всезнающим и Невидимым Богом. А, вот, открытие их в присутствии стороннего лица —священника, требует немалого усилия по преодолению стыда, требует распятия своей греховности, что приводит к несравненно более глубокому и серьезному осознанию личной неправоты.

Таинство исповеди-покаяния есть великая милость Божия к слабому и склонному к падению человечеству, оно есть доступное всем средство, ведущее к спасению души, постоянно впадающей в прегрешения.

В течение всей нашей жизни наша духовная одежда непрестанно покрывается пятнами греха. Их можно заметить лишь тогда, когда одежда наша беда, т.е. очищена покаянием. На темной от греховной грязи одежде нераскаянного грешника пятна новых и отдельных грехов не могут быть заметны.

Поэтому нельзя откладывать наше покаяние и давать сплошь замарываться нашей духовной одежде: это ведет к притуплению совести и к духовной смерти.

И только внимательная жизнь и своевременное очищение греховных пятен в Таинстве Исповеди может сохранить чистоту нашей души и присутствие в ней Духа Святого Божия.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский пишет:
«Исповедываться в грехах надо чаще для того, чтобы поражать, бичевать грехи открытым признанием их и чтобы больше чувствовать к ним омерзение».

Как пишет о. Александр Ельчанинов, «нечувствие, каменность, мертвость души — от запущенных и неисповеданных вовремя грехов. Как облегчается душа, когда немедленно, пока больно, исповедуешь совершенный грех. Отложенная исповедь может вызывать бесчувствие.

Человек, часто исповедующийся и не имеющий залежей грехов в душе, не может не быть здоров. Исповедь — благодатный разряд души. В этом смысле громадно значение исповеди и вообще всей жизни, в связи с благодатной помощью Церкви. Поэтому не откладывай ее. Слабая вера и сомнения — не препятствие. Непременно исповедуйся, кайся в слабой вере и сомнениях, как в свое немощи и грехе., „ Так оно есть: полная вера только и сильных духом и праведных; где нам, нечистым и малодушным иметь их веру? Была бы она — мы были бы святы, сильны, божественны и не нуждались бы в той помощи Церкви, которую Она нам предлагает. Не уклоняйся и ты от этой помощи».
Отсюда участие в Таинстве Исповеди не должно быть редким — один раз за длинный период, как может быть думают те, кто ходит на исповедь один раз в год или немногим более.

Процесс покаяния есть непрерывный труд по исцелению душевных язв и очищению каждого вновь появившегося греховного пятнышка. Только в этом случае христианин не будет утрачивать своего «царственного достоинства» и будет оставаться в числе «народа святого» (1 Пет. 2,9).
При пренебрежении Таинством Исповеди, грех будет угнетать душу и вместе с тем, по оставлении ее Духом Святым, в ней будут открыты двери для вхождения темной силы и развития страстей и пристрастий.

Также может наступить период неприязни, вражды, ссор, и даже ненависти к окружающим, что отравит жизнь и согрешившему и ближним.
Могут появиться навязчивые дурные мысли («психастения»), от которых согрешивший не в силах освободиться и которые отравят его жизнь.
Сюда же будут относиться и так называемая «мания преследования», сильнейшее колебание в вере, и такие совершенно противоположные чувства, но одинаково опасные и мучительные: у одних — непреодолимый страх смерти, а у других — стремление к самоубийству.

Наконец, могут наступить такие душевные и физические нездоровые проявления, которые обычно называют «порчей»: припадки эпилептического характера и тот ряд душевных безобразных проявлений, который характеризуется как одержимость и бесноватость.
Священное Писание и история Церкви свидетельствуют, что подобные тяжелые последствия нераскаянных грехов врачуются силой благодати Божией через Таинство Исповеди и последующее причащение Святых Тайн.

Показателен в этом отношении духовный опыт старца Иллариона из Оптиной пустыни.
Илларион в своем старческом служении исходил из положения, изложенного выше, что всякий душевный недуг есть следствие наличия в душе нераскаянного греха.

Поэтому у подобных больных старец прежде всего старался путем расспроса выяснить все значительные и тяжелые грехи, совершенные ими после семилетнего возраста и не высказанные в свое время на исповеди, или по стыдливости, или по неведению, или по забвению.
После обнаружения подобного греха (или грехов), старец старался убедить пришедших к нему за помощью в необходимости глубокого и искреннего покаяния в грехе.

Если такое покаяние появлялось, то старец, как иерей, после исповеди, отпускал грехи. При последующем причащении Святых Тайн обычно наступало полное избавление от того душевного недуга, который мучил грешную душу.
В тех случаях, когда у посетителя обнаруживалось наличие тяжело и длительной вражды к ближним, старец повелевал немедленно примириться с ними и испросить у них прощения за все ранее причиненные обиды, оскорбления и несправедливости.

Подобные беседы и исповеди иногда требовали от старца большого терпения, выдержки и настойчивости. Так, он долго уговаривал одну одержимую сначала перекреститься, потом выпить святой воды, затем рассказать ему свою жизнь и свои грехи.
Вначале ему пришлось вынести от нее много оскорблений и проявлений злобы. Однако, он отпустил ее лишь тогда, когда больная смирилась, стала послушной и принесла полное покаяние на исповеди в соделанных ею грехах. Так она получила полное исцеление.
К старцу пришел один больной, страдавший стремлением к самоубийству. Старец выяснил, что у него ранее уже были две попытки к самоубийству — в 12-летнем возрасте и в юности.

На исповеди больной ранее не приносил в них покаяния. Старец добился у него полного раскаяния — исповедовал и причастил его. С тех пор мысли о самоубийстве прекратились.

Как видно из вышеизложенного, искреннее покаяние и исповедь в соделанных грехах несут христианину не только их прощение, но и полноту духовного здоровья лишь при возвращении к согрешившему благодати и сопребывания с христианином Святого Духа.
Поскольку только через разрешение священника грех окончательно изглаживается из нашей «книги жизни», то, чтобы не подводила нас наша память в этом самом важном из дел нашей жизни, необходимо записывать наши грехи. Этой же запиской можно пользоваться на исповеди.

Так предлагал делать своим духовным детям старец о. Алексий Мечев. В отношении исповеди он давал такие указания:
«Подходя к исповеди, надо все вспомнить и со всех сторон рассмотреть каждый грех, все мелочи приводить на память, так чтобы в сердце все бы перегорело от стыда. Тогда грех наш станет противен и создастся уверенность, что мы более не вернемся к нему.
Вместе с тем надо почувствовать и всю благость Божию: Господь излил за меня Кровь, заботится обо мне, любит меня, готов как мать принять меня, обнимает меня, утешает, а я все грешу и грешу.

И тут же, когда подойдешь к исповеди, то каешься распятому на кресте Господу, как дитя, когда оно со слезами говорит: «мама, прости, больше не буду».
И тут есть ли кто, нет ли, будет все равно, ведь священник только свидетель, а Господь все грехи наши знает, все мысли видит. Ему нужно только наше сознание себя виновным.

Так, в Евангелии Он спросил отца бесноватого отрока, с каких пор это с ним сделалось (Мк. 9, 21). Ему это было не нужно. Он все знал, а сделал для того, чтобы отец сознал свою виновность в болезни сына.»
На исповеди о. Алексий Мечев не допускал исповедника говорить подробности для грехов плоти и касаться других лиц и их поступков.
Виновным можно было считать у него только себя. Рассказывая о ссорах, можно было говорить только то, что говорил сам (без смягчения и оправданий) и не касаться того, что отвечали тебе. Он требовал, чтобы других оправдывали, а себя обвиняли, даже если и не было твоей вины. Раз поссорились, значит виноват ты.

Однажды сказанные на исповеди грехи более уже не повторяются на исповеди, они уже прощены.
Но это не значит, что христианин может совершенно выкинуть из своей памяти наиболее серьезные из своих жизненных грехов. Греховная рана на теле души залечена, но рубец от греха остается навсегда, и это должен помнить христианин и глубоко смиряться, оплакивая свои греховные падения.

Как пишет преп. Антоний Великий:
«Господь благ и отпускает грехи всех, обращающихся к Нему, кто бы они ни были, так что не помянет о них более.
Однако же Он хочет, чтобы те (помилованные) сами помнили о прощении своих грехов, доселе соделанных, чтобы забыв о том, не допустить чего-либо в поведении своем такого, из-за чего принуждены будут дать отчет и в тех грехах, которые уже были прощены — как это случилось с тем рабом, которому господин возобновил весь долг, который ранее был отпущен ему (Мф. 18,24-25).
Таким образом, когда Господь отпускает нам грехи наши, мы должны не отпускать их себе сами, но всегда помнить о них через (непрестанное) возобновление раскаяния в них».

Об этом говорит и старец Силуан:
«Хотя грехи прощены, но всю жизнь надо о них помнить и скорбеть, чтобы сохранить сокрушение».
Здесь следует, однако, предупредить, что воспоминание о своих грехах может быть различным и в некоторых случаях (при плотских грехах) может даже вредить христианину.

Об этом так пишет преп. Варсонофий Великий. «Воспоминание же грехов разумею не каждого порознь, чтобы иногда и через их припоминание враг не ввел нам в то же пленение, но достаточно лишь вспомнить, что мы виноваты во грехах».

Следует упомянуть вместе с тем, что старец о. Алексей Зосимовский считал, что хотя и было после исповеди отпущение какого-либо греха, но если он продолжает мучить и смущать совесть, то надо снова в нем исповедываться.

Для искренно кающегося во грехах не имеет значения достоинство священника, принимающего его исповедь. Об этом так пишет о. Александр Ельчанинов:
«Для человека, действительно страдающего язвой своего греха — безразлично через кого он исповедует этот томящий его грех; лишь бы как можно скорее исповедовать его и получить облегчение.
В исповеди самое важное состояние души кающегося, каков бы ни был исповедующий. Важно наше покаяние. У нас же часто личности духовника уделяется первенствующее место».

При исповедании своих грехов или при спрашивании у духовника совета очень важно улавливать его первое слово. Старец Силуан дает такие указания по этому поводу.
«В немногих словах исповедник говорит свой помысл или о своем состоянии самое существенное и затем оставляет духовника свободным.
Духовник, молясь с первого момента беседы, ждет вразумления от Бога, и если чувствует в душе «извещение», то дает такой ответ, на котором и следует остановиться, потому что когда упущено «первое слово» духовника, то вместе с тем ослабляется действенность Таинства, и исповедь может превратиться в простое человеческое обсуждение».
Может быть некоторые кающиеся в серьезных грехах на исповеди священнику думают, что последний будет с неприязнью к ним относиться, узнав их грехи. Но это не так.

Как пишет архиепископ Арсений (Чудовской): «Когда грешник чистосердечно, со слезами кается духовнику, то у последнего невольно в сердце возникает чувство отрады и утешения, а вместе с тем и чувство любви и уважения к кающемуся.
Открывающему же грехи может, пожалуй, показаться, что пастырь и не посмотрит теперь на него, так как он знает его скверны и презрительно отнесется. О, нет! Мил, дорог и как бы родной делается пастырю кающийся искренно грешник».
О. Александр Ельчанинов так пишет об этом же:
«Почему духовнику не противен грешник, как бы ни были отвратительны его грехи? — Потому что в Таинстве покаяния священник созерцает полное разделение грешника и его греха».

ИСПОВЕДЬ

(по работам о. Александра Ельчанинова)

Обычно люди, неопытные в духовной жизни, не видят множественности своих грехов.

«Ничего особенного», «как у всех», «только мелкие грехи — не украл, не убил», — таково обычно начало исповеди у многих.
А самолюбие, неперенесение укоров, черствость, человекоугодие, слабость веры и любви, малодушие, духовная леность — разве это не важные грехи? Разве мы можем утверждать, что достаточно любим Бога, что наша вера действенна и горяча? Что каждого человека мы любим, как брата во Христе? Что мы достигли кротости, безгневия, смирения?

Если же нет, то в чем заключается наше христианство? Чем объяснить нашу самоуверенность на исповеди, как не «окамененным нечувствием», как не «мертвостью», сердечной, душевной смертью, телесную предваряющей?
Почему св. отцы, оставившие нам покаянные молитвы, считали себя первыми из грешников и с искренней убежденностью взывали к Иисусу Сладчайшему: «Никто не согреши на земли от века, якоже согреших аз окаянный и блудный», а мы убеждены, что у нас все благополучно?
Чем ярче свет Христов озаряет сердца, тем яснее создаются все недостатки, язвы и раны. И, наоборот, люди, погруженные в мрак греховный, ничего не видят в своем сердце: а если и видят, то не ужасаются, так как им не с чем сравнить.

Поэтому прямой путь к познанию своих грехов, это -—- приближение к Свету и молитва об этом Свете, который есть суд миру и всему «мирскому» в нас самих (Ин. 3, 19). А пока нет такой близости ко Христу, при которой покаянное чувство является нашим обычным состоянием, надо, готовясь к исповеди, проверять свою совесть — по заповедям, по некоторым молитвам (например, 3-я вечерняя, 4~я перед Св. Причащением), по некоторым местам Евангелия и Посланий (например, Мф. 5, Рим. 12, Еф. 4, Иак. 3).

Разбираясь в своей душе, надо постараться различать основные грехи от производных, симптомы — от более глубоко лежащих причин.
Например, очень важны—рассеянность на молитве, дремота и невнимание в церкви, отсутствие интереса к чтению Священного Писания. Но не происходят ли эти грехи от маловерия и слабой любви к Богу? Нужно отметить в себе своеволие, непослушание, самооправдание, нетерпение укоров, неуступчивость, упрямство; но еще важнее открыть их связь с самолюбием и гордостью.
Если мы замечаем в себе стремление к обществу, словоохотливость, смехословие, усиленную заботу о своей наружности и не только своей, но своих близких, то надо внимательно исследовать, не является ли это формой «многообразного тщеславия».
Если мы слишком принимаем к сердцу житейские неудачи, тяжело переносим разлуку, неутешно скорбим об отошедших, то кроме силы и глубины наших чувств, не свидетельствует ли все это также о неверии в Промысл Божий?

Есть еще одно вспомогательное средство, ведущее к познанию своих грехов — вспоминать, в чем обычно обвиняют нас другие люди, враги наши, а особенно бок о бок с нами живущие, близкие: почти всегда их обвинения, укоры, нападки имеют основания. Можно даже, победив самолюбие, прямо спросить их об этом —со стороны виднее.
Необходимо еще перед исповедью просить прощения у всех, перед кем виновен, идти к исповеди с неотягощенной совестью.
При таком испытании сердца нужно следить, чтобы не впасть в чрезмерную мнительность и мелочную подозрительность ко всякому движению сердца; ставши на этот путь, можно потерять чувство важного и неважного, запутаться в мелочах.

В таких случаях надо временно оставить испытание своей души и с молитвой и доброделанием упростить и прояснить свою душу.
Дело в том, чтобы возможно полно вспомнить и даже записать свои грехи, и в том, чтобы достигнуть такого состояния сосредоточенности, серьезности и молитвы, при которых как при свете становятся ясны наши грехи.
Но знать свои грехи, что еще не значит — каяться в них. Правда, Господь принимает исповедание — искреннее, добросовестное, когда оно и не сопровождается сильным чувством раскаяния.

Все же «сокрушение сердца» —скорбь о своих грехах есть важнейшее из всего, что мы можем принести на исповедь.
Но что делать, если «ни слез, ниже покаяния имеем, ниже умиления?» «Что же делать, если «иссохшее греховным пламенем наше сердце не орошается живительными водами слез? Что, если «немощь душевная и плоти неможение так велики, что мы не способны на искреннее покаяние?
Это все-таки не причина откладывать исповедь — Бог может коснуться нашего сердца и в течение самой исповеди: само исповедание, наименование наших грехов может смягчить покаянное наше сердце, утончить духовное зрение, обострить чувство. Больше же всего к преодолению нашей духовной вялости служит приготовление к исповеди — пост, который, истощая наше тело, нарушает гибельное для духовной жизни наше телесное благополучие. Для того же служат — молитва, ночные мысли о смерти, чтение Евангелия, житий святых, творений св. отцов, усиленная борьба с собой, упражнение в добрых делах.

Наше бесчувствие на исповеди большей частью имеет своим корнем отсутствие страха Божия и скрытое неверие. Сюда и должны быть направлены наши усилия.
Третий момент на исповеди — словесное исповедание грехов. Не нужно ждать вопросов, надо самому сделать усилие; исповедь есть подвиг и самопринуждение. Говорить надо точно, не затемняя неприглядность греха общими выражениями (например, «грешен против 7-й заповеди»). Очень трудно, исповедуясь, избегнуть соблазна самооправдания, попыток объяснить духовнику «смягчающие обстоятельства», ссылок на третьих лиц, введших нас в грех. Все это признаки самолюбия, отсутствия глубокого покаяния, продолжающегося коснения в грехе.

Исповедь не есть беседа о своих недостатках, не есть осведомление духовника о тебе и менее всего «благочестивый обычай». Исповедь — горячее покаяние сердца, жажда очищения, идущая от ощущения святыни, умирание для греха и оживление для святости…
Замечаю часто в исповедующихся желание безболезненно для себя пройти через исповедь — или отделываются общими фразами, или говорят о мелочах, умалчивая о том, что действительно должно бы тяготить совесть. Тут есть и ложный стыд перед духовником и вообще нерешительность, как перед каждым важным действием и особенно — малодушный страх всерьез начать ворошить свою жизнь, полную мелких и привычных слабостей. Настоящая же исповедь как благое потрясение души, страшит своей решительностью, необходимостью что-то переменить или даже просто хоть задуматься над собой.

Иногда на исповеди ссылаются на слабую память, не дающую будто возможности вспомнить грехи. Действительно, часто бывает, что ты легко забываешь свои грехопадения, но происходит ли это только от слабой памяти?
В исповеди слабая память не оправдание; забывчивость — от невнимания, несерьезности, черствости, нечувствительности ко греху. Грех, тяготящий совесть, не забудется. Ведь, например, случаи, особенно больно задевшие наше самолюбие или, наоборот, польстившие нашему тщеславию, похвалы по нашему адресу — помним долгие годы. Все, что производит на нас сильное впечатление, мы долго и отчетливо помним, и, если мы забываем наши грехи, то не значит ли это, что мы просто не придаем им серьезного значения?
Знак совершившегося покаяния — чувство легкости, чистоты, неизъяснимой радости, когда грех кажется так же труден и невозможен, как только что далека была эта радость.

Раскаяние наше не будет полным, если мы, каясь, не утвердимся внутренне в решимости не возвращаться к исповеданному греху.
Но, говорят, как это возможно? Как я могу обещать себе и своему духовнику, что я не повторю своего греха? Не будет ли ближе к истине как раз обратное — уверенность, что грех повторится? Ведь опытом своим всякий знает, что через некоторое время неизбежно возвращаешься к тем же грехам. Наблюдая за собой из года в год, не замечаешь никакого улучшения, «подпрыгнешь и опять остаешься на том же месте».
Было бы ужасно, если бы это было так. К счастью, это не так. Не бывает случая, чтобы при наличии доброго желания исправиться, последовательные исповеди и Св. Причастие не произвели бы в душе благодетельных перемен.
Но дело в том, что прежде всего мы не судьи самим себе. Человек не может правильно судить о себе, стал ли он хуже или лучше, так как и он, судящий, и то, что он судит — величины меняющиеся.

Возросшая строгость к себе, усилившаяся зрячесть духовная, обостренный страх греха могут дать иллюзию, что грехи умножились: они остались те же, может быть даже ослабли, но мы их раньше так не замечали.
Кроме того. Бог по особому промышлению Своему, часто закрывает нам глаза на наши успехи, чтобы защитить нас от злейшего врага — тщеславия и гордости. Часто бывает, что грех-то остался, но частые исповеди и Причащение Св. Тайн расшатали и ослабили его корни. Да и сама борьба с грехом, страдания о своих грехах — разве не приобретение?
«Не устрашайся, — говорит Иоанн Лествичник, -— хотя бы ты падал каждый день, и не отходи от путей Божиих. Стой мужественно и ангел, тебя охраняющий, почтит твое терпение».

Если же нет этого чувства облегчения, возрождения, надо иметь силы вернуться опять к исповеди, до конца освободить свою душу от нечистоты, слезами омыть ее от черноты и скверны. Стремящийся к этому всегда достигнет, чего ищет.
Только не будем приписывать себе свои успехи, рассчитывать на свои силы, надеяться на свои усилия — это значило бы погубить все приобретенное.

«Рассеянный мой ум собери. Господи, и оледеневшее сердце мое очисти: яко Петру, дай мне покаяние, яко мытарю —воздыхание и якоже блуднице — слезы».

А вот советы архиепископа Арсения /Чудовского/ о подготовке к исповеди:
«Мы приходим на исповедь с намерением получить прощение грехов от Господа Бога через священника. Так знай же, что исповедь твоя бывает пуста, бездельна, недействительна и даже оскорбительна для Господа, если ты идешь на исповедь без всякой подготовки, не испытав своей совести, по стыду или по другой причине скрываешь свои грехи, исповедуешься без сокрушения и умиления, формально, холодно, механически, не имея твердого намерения вперед исправиться.

Часто подходят к исповеди не приготовившись. А что значит приготовиться? Испытать усердно свою совесть, вызвать в памяти и восчувствовать сердцем свои согрешения, решиться все их, без всякой утайки, поведать духовнику, в них покаяться, но впредь их избегать. А так как часто память нам изменяет, то хорошо делают те, которые на бумагу заносят воспомянутые грехи. А о тех грехах, которые ты, при всем своем желании не можешь вспомнить, не беспокойся, что они тебе не простятся. Ты только имей искреннюю решимость во всем покаяться и со слезами проси Господа простить тебе все твои грехи, которые помнишь и которые не помнишь.

На исповеди говори все, что тебя беспокоит, что у тебя болит, не стесняйся поэтому лишний раз сказать о своих прежних грехах. Это хорошо, это будет свидетельствовать, что ты постоянно ходишь с чувством своего окаянства и препобеждаешь всякий стыд от обнаружения своих греховных язв.
Есть так называемые неисповеданные грехи, с которыми многие живут в течение многих лет, а может быть и всей своей жизни. Хочется иной раз открыть их духовнику, да уж слишком стыдно о них говорить, так и проходит год за годом; а между тем они постоянно тяготят душу и готовят ей вечное осуждение. Иные из этих людей бывают счастливы, приходит время. Господь посылает им духовника, отверзает уста и сердца этих нераскаянных грешников, и они исповедуют все свои согрешения. Нарыв, таким образом, прорывается, и эти люди получают духовное облегчение и как бы выздоровление. Однако, как надо бояться нераскаянных грехов!

Неисповеданные грехи — это как бы наш долг, который постоянно нами чувствуется, постоянно нас тяготит. И на что лучше, как с долгом расплатиться — спокойно тогда на душе; то же и с грехами — этими духовными долгами нашими: исповедуешь их перед духовником, и на сердце легко-легко станет.
Покаяние ка исповеди есть победа над самим собой, есть победный трофей, так что покаявшийся достоин всякого уважения и чести».

Подготовка к исповеди

В качестве образца для определения своего внутреннего духовного состояния и для обнаружения своих грехов может быть взята несколько измененная применительно к современным условиям «Исповедь» святителя Игнатия Брянчанинова.
* * *
Исповедаю аз многогрешный (имя рек) Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и тебе, честный отче, вся согрешения моя и вся злая моя дела, яже содеял во все дни жизни моей, яже помыслил даже до сего дня.
Согрешил: Обеты Св. Крещения не соблюл, иноческого обещания не сохранил, но во всем солгал и непотребна себе пред Лицем Божим сотворил.
Прости нас, Милосердный Господи (для народа). Прости мя, честный отче (для одиноких). Согрешил: пред Господом маловерием и замедлением в помыслах, от врага всеваемых против веры и св. Церкви; неблагодарностью за все Его великие и непрестанные благодеяния, призыванием имени Божия без нужды — всуе.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: неимением ко Господу любви, ниже страха, неисполнением св. воли Его и св. заповедей, небрежным изображением на себе крестного знамения, неблагоговейным почитанием св. икон; не носил креста, стыдился креститься и исповедывать Господа.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: любви к ближнему не сохранил, не питал алчущих и жаждущих, не одевал нагих, не посещал больных и в темницах заключенных; закону Божию и св. Отцов преданиям от лености и небрежения не поучался.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: церковного и келейного правила неисполнением, хождением в храм Божий без усердия, с леностию и небрежением; оставлением утренних, вечерних и других молитв; во время церковной службы — согрешил празднословием, смехом, дреманием, невниманием к чтению и пению, рассеянностью ума, исхождением из храма во время службы и нехождением в храм Божий по лености и нерадению.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: дерзая в нечистоте ходить в храм Божий и всякия святыни прикасатися.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: непочитанием праздников Божиих; нарушением св. постов и нехранением постных дней — среды и пятницы; невоздержанием в пище и питии, многоядением, тайноядением, разноядением, пьянством, недовольством пищей и питием, одеждой, тунеядством; своея воли и разума исполнением, самонравием, самочинием и самооправданием; не должным почитанием родителей, не воспитанием детей в православной вере, проклинанием детей своих и ближних.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: неверием, суеверием, сомнением, отчаянием, унынием, кощунством, божбою ложною, плясанием, курением, игрой в карты, сплетнями, поминал живых за упокой, ел кровь животных (VI Вселенский собор, 67-е правило. Деяния святых Апостолов, 15 гл.).
Прости мя, честный отче.
Согрешил: обращением за помощью к посредникам бесовской силы — оккультистам: экстрасенсам, биоэнергетикам, бесконтактным массажистам, гипнотизерам, «народным» целителям, колдунам, ворожеям, знахарям, гадалкам, астрологам, парапсихологам; участием в сеансах кодирования, снятия «порчи и сглаза», спиритизма; контактированием с НЛО и «высшим разумом»; подключением к «космическим энергиям».
Прости мя, честный отче.
Согрешил: просматриванием и прослушиванием теле-и радиопередач с участием экстрасенсов, целителей, астрологов, гадателей, знахарей.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: изучая различные оккультные учения, теософию, восточные культы, учение «живая этика»; занимаясь йогой, медитацией, обливанием по системе Порфирия Иванова.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: чтением и хранением оккультной литературы.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: посещая выступления протестантских проповедников, участвуя в собраниях баптистов, мормонов, «свидетелей Иеговы», адвентистов, «богородичного центра», «белого братства» и иных сект, принимая еретическое крещение, уклоняясь в ересь и сектантское учение.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: гордостию, самомнением, завистию, превозношением, подозрительностию, раздражительностию.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: осуждением всех людей — живых и мертвых, злословием и гневом, памятозлобием, ненавистию, зло за зло воздаянием, оклеветанием, укорением, лукавством, леностию, обманом, лицемерием, пересудами, спорами, упрямством, нежеланием уступить и услужить ближнему; согрешил злорадством, зложелательством, злосоветованием, оскорблением, надсмеянием, поношением и человекоугодием.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: невоздержанием душевных и телесных чувств; нечистотою душевною и телесною, услаждением и медлением в нечистых помыслах, пристрастием, сладострастием, нескромным воззрением на жен и юношей; во сне блудным ночным осквернением, невоздержанием в супружеской жизни.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: нетерпением болезней и скорбей, люблением удобств жизни сей, пленением ума и окаменением сердца, непонуждением себя на всякое доброе дело.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: невниманием к внушениям совести своей, нерадением, леностию к чтению слова Божия и нерадением к стяжанию Иисусовой молитвы. Согрешил любостяжанием, сребролюбием, неправедным приобретением, хищением, воровством, скупостью, привязанностью к разного рода вещам и людям.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: осуждением архиереев и священников, ослушанием отцов духовных, ропотом и обидой на них и неисповеданием пред ними грехов своих по забвению, нерадению я по ложному стыду.
Согрешил: немилосердием, презрением и осуждением нищих; хождением в храм Божий без страха и благоговения.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: леностию, расслаблением негою, люблением телесного покоя, многоспанием, сладострастными мечтаниями, пристрастными воззрениями, бесстыдными телодвижениями, прикосновениями, блудом, прелюбодеянием, растлением, рукоблудием, невенчанными браками; (тяжко согрешили те, кто делали аборты себе или другим, или склоняли кого-нибудь к этому великому греху — детоубийству).
Прости мя, честный отче.
Согрешил: провождением времени в пустых и праздных занятиях, в пустых разговорах, в неумеренном смотрении телевидения.
Согрешил: унынием, малодушием, нетерпением, ропотом, отчаянием в спасении, неимением надежды на милосердие Божие, бесчувствием, невежеством, наглостию, бесстыдством.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: клеветою на ближнего, гневом, оскорблением, раздражением и осмеянием, непримирением, враждой и ненавистию, прекословием, подсматриванием чужих грехов и подслушиванием чужих разговоров.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: холодностию и бесчувственностию на исповеди, умалением грехов, обвинением ближних, а не себя осуждением.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: против Животворящих и Святых Тайн Христовых, приступая к Ним без должного приготовления, без сокрушения и страха Божия.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: словом, помышлением и всеми моими чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, — волею или неволею, ведением или неведением, в разуме или неразумии, и не перечислить всех грехов моих по множеству их. Но во всех сих, так и в неизреченных по забвению, раскаиваюсь и жалею, и впредь с помощию Божиею обещаюсь блюстись.
Ты же, честный отче, прости мя и разреши от всех сих и помолись о мне грешном, а в оный Судный день засвидетельствуй пред Богом об исповеданных мною грехах. Аминь.

Общая исповедь

Как известно, в церкви практикуется не только отдельная, но и так называемая «общая исповедь», при которой священник отпускает грехи, не выслушивая их от кающихся.
Замена отдельной исповеди общей вызвана тем, что теперь священник часто не имеет возможности принять исповедание от всех желающих. Однако, таковая замена, безусловно, крайне нежелательна и не всем и не всегда можно участвовать в общей исповеди и после нее идти к Причастию.
При общей исповеди кающемуся не приходится открывать грязи своих духовных одеяний, не приходится стыдиться за них перед священником, и не будут задеты его гордость, самолюбие и тщеславие. Таким образом, не будет того наказания за грех, которое в дополнение к нашему раскаянию снискало бы нам милость Божию.

Во-вторых, общая исповедь таит ту опасность, что к Святому Причастию подойдет такой грешник, который при отдельной исповеди не был бы допущен до Него священником.
Многие серьезные грехи требуют серьезного и длительного покаяния. И тогда священник запрещает причастие на определенный срок и накладывает епитимий (покаянные молитвы, поклоны, воздержание в чем-либо). В других случаях — священник должен получить от кающегося обещание — не повторять более греха и только тог да допустить к причастию.
Поэтому к общей исповеди нельзя приступать в следующих случаях:

1) тем, кто долго — несколько лет или много месяцев не был на отдельной исповеди;
2) тем, кто имеет или смертный грех, или такой грех, который сильно задевает и мучает его совесть.

В таких случаях исповедник должен после всех прочих участников исповеди подойти к священнику и сказать ему те грехи, которые лежат у него на его совести.
Можно считать допустимым (по нужде) участие в общей исповеди лишь тех, кто исповедуется и причащается достаточно часто, проверяет себя по временам на отдельной исповеди и уверен в том, что те грехи, которые он скажет на исповеди, не послужат поводом к запрещению для него Причастия.
При этом необходимо также, чтобы мы участвовали в общей исповеди или у своего духовного отца, или у священника, хорошо нас знающего.

Исповедь у старца Зосимы

О возможности в некоторых случаях глухой (т.е. без слов) исповеди, и о том, как к ней надо готовиться, говорит следующий рассказ из жизнеописания старца Зосимы из Троице-Сергиевской Лавры.
«Был случай с двумя дамами. Идут они в келью к старцу, и одна всю дорогу кается в своих грехах — «Господи, как я грешна, вот то-то и то не так сделала, того-то осудила и т.д… прости же Ты меня. Господи»…. И сердце и ум как бы припадают к стопам Господа.
«Прости, Господи, и дай силы больше так не оскорблять Тебя».

Все грехи свои она старалась вспомнить и все каялась и каялась по дороге.
Другая же спокойно шла к старцу. «Приду, поисповедуюсь, во всем грешна, скажу, завтра причащусь». И затем она думает: «Какую бы мне материю купить на платье моей дочурке, и какой бы фасончик ей выбрать, чтобы шло к ее личику…» и тому подобные мирские мысли занимали сердце и ум второй дамы.

Обе вместе вошли в келью к батюшке Зосимы. Обращаясь к первой, старец сказал:
— Становись на колени, я сейчас отпущу тебе грехи.
— Как, батюшка, да я ведь вам еще не сказала?..
— Не надо говорить, их ты все время Господу говорила, всю дорогу молилась Богу, так что я сейчас разрешу тебя, а завтра благословлю причаститься… А ты, — обратился он к другой даме, — ты иди, купи на платье своей дочери материи, выбери фасон, сшей, что задумала.
А когда душа твоя прийдет к покаянию, приходи на исповедь. А сейчас я тебя исповедывать не стану».

О епитимиях

В некоторых случаях священник может налагать на кающегося епитимий — духовные упражнения, назначаемые с целью искоренения навыков греха. В соответствии с этой целью и назначаются подвиги молитвы и добрых дел, которые должны быть прямо противоположны тому греху, за который назначены: например, сребролюбцу назначаются дела милосердия, нецеломудренному — пост, ослабевающему в вере — коленопреклоненные молитвы и т.д. Иногда, в виду упорной нераскаянности исповедующегося в каком-либо грехе духовник может отлучить его на некоторый срок от участия в Таинстве Причащения. К епитимий нужно относиться как к воле Божией, изреченной через священника о кающемся, и должно принимать ее к обязательному исполнению. В случае невозможности по тем или иным причинам исполнить епитимию следует обратиться для разрешения возникших трудностей к тому священнику, который ее наложил.

О времени совершения Таинства Исповеди

По существующей церковной практике Таинство Исповеди совершается в храмах утром в день служения Божественной литургии. В некоторых церквях исповедь бывает еще и накануне вечером. В храмах, где Литургия служится каждый день, исповедь ежедневная. Ни в коем случае нельзя опаздывать к началу Исповеди, так как Таинство начинается чтением чинопоследования, в котором должен молитвенно участвовать каждый желающий исповедаться.

Заключительные действия на исповеди: после исповедания грехов и прочтения священником разрешительной молитвы, кающийся целует лежащие на аналое Крест и Евангелие и берет благословение у духовника.

Связь Таинства Елеосвящения с прощением грехов
«Молитва веры исцелит болящего… и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5,15)
Как бы тщательно мы ни старались запоминать и записывать свои грехи, может случиться, что существенная часть их не будет сказана на исповеди, некоторые будут забыты, а некоторые просто не осознаны и не замечены, в силу духовной слепоты.
В этом случае церковь приходит на помощь кающемуся с Таинством Елеосвящения или, как его часто называют «соборования». Это таинство основано на указании апостола Иакова — главы Иерусалимской Церкви.

«Болен ли кто из вас, пусть позовет пресвитеров церкви и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит больного, и восстановит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5, 14—15).

Таким образом, в Таинстве Елеосвящения прощаются нам грехи, не сказанные на исповеди по незнанию или же по забывчивости. А как болезни есть следствие нашего греховного состояния, то освобождение от греха часто ведет и к исцелению тела.
Некоторые из нерадивых христиан пренебрегают Таинствами церкви, по нескольку и даже по многу лет, не бывают на исповеди. И когда сознают ее необходимость и придут на исповедь, то им, конечно, трудно вспомнить все грехи за много лет соделанные. В этих случаях Оптинские старцы всегда рекомендовали таким раскаявшимся христианам принять участие сразу в трех Таинствах: исповеди, Елеосвящения и Причащения Святых Тайн.
Некоторые из старцев считают, что в Таинстве Елеосвящения могут участвовать через несколько лет и не только тяжело больные, но и все ревнующие о спасении своей души.

Вместе с тем следует указать, что тем христианам, которые не пренебрегают достаточно частым Таинством исповеди, оптинские старцы не советовали собороваться без наличия серьезного заболевания.
В современной церковной практике Таинство Елеосвящения совершается в храмах ежегодно в Великий Пост.
Тем же христианам, которым почему-либо не будет возможности принять участие в Таинстве Елеосвящения, нужно помнить указания старцев Варсонофия и Иоанна, которые даны были ученику на вопрос — «забвение уничтожает памятование многих согрешений — что мне делать?» Ответ был таким:
«Какого заимодавца можешь найти вернее Бога,? знающего и то, чего еще не было?
Итак, возложи на Него счет забытых тобою прегрешений и скажи ему:
«Владыко, поскольку и забыть свои согрешения есть грех, то я во всем согрешил Тебе Единому Сердцеведцу. Ты и прости меня за все по Твоему человеколюбию, ибо там-то и проявляется великолепие славы Твоей, когда Ты не воздаешь грешникам по грехам их, ибо Ты препрос-лавлен во веки. Аминь».

ПРИЧАЩЕНИЕ СВЯТЫХ ТАЙН ТЕЛА И КРОВИ ХРИСТОВЫХ

Значение Таинства

«Если не будете есть плоти Сына человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53)
«Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь во Мне пребывает и Я в нем » (Ин. 6, 56)
Этими словами Господь указал на совершенную необходимость для всех христиан участия в Таинстве Евхаристии. Самое Таинство было установлено Господом на Тайной Вечери.

«Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26,26—28).
Как учит Святая Церковь, христианин, принимая Святое Причастие, таинственно соединяется со Христом, ибо в каждой частице раздробленного Агнца содержится весь Христос.

Неизмеримо значение Таинства Евхаристии, постижение которого превосходит возможности нашего разума.
Это Таинство зажигает в нас Христову любовь, возносит к Богу сердце, зарождает в нем добродетели, сдерживает нападение на нас темной силы, дарует силу против искушений, оживляет душу и тело, исцеляет их, даем им силу, возвращает добродетели — восстанавливает в нас ту чистоту души, которая была у первородного Адама до грехопадения.

В размышлениях о Божественной литургии еп. Серафима Звездинского имеется описание видения одного старца-подвижника, ярко характеризующее значение для христианина Причащения Святых Тайн.
Подвижник видел: «огненное море, волны вздымались и бурлили, представляя из себя страшное зрелище. На противоположном берегу стоял прекрасный сад. Оттуда доносились пение птиц, неслось благоухание цветов.
Подвижник слышит голос: «Перейди через это море». Но перейти не было возможности. Долго стоял он в раз-думьи, как перейти, и слышит снова голос.

«Возьми два крыла, которые дала Божественная Евхаристия: одно крыло — Божественная Плоть Христова, второе крыло —Животворящая Кровь Его. Без них, как бы ни велик был подвиг, достигнуть Царствия Небесного нельзя».

О. Валентин Свеницкий пишет:
«Евхаристия — это основа того реального единства, которое чаем во всеобщем воскресении, ибо и в пресуществлении Даров и в нашем причащении залог нашего спасения и воскресения не только духовного, но и телесного».
Старец Парфений Киевский однажды в благоговейном чувстве пламенной любви к Господу долго повторял в себе молитву: «Господи Иисусе, живи во мне и мне дай в Тебе жита» и услышал тихий, сладкий голос: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем».
В некоторых духовных болезнях таинство Причащения является наиболее действительным врачевством: так, например, при нападении на человека так называемых «хульных мыслей» духовные отцы предлагают бороться с ними частым приобщением Святых Тайн.
Святой праведный о. Иоанн Кронштадский пишет о значении Таинства Евхаристии при борьбе с сильными искушениями:
«Если почувствуешь тяжесть борьбы и увидишь, что тебе не справиться одному со злом, беги к духовному отцу своему и проси его приобщить тебя Святых Тайн. Это великое и всесильное оружие в борьбе».

Для одного душевнобольного отец Иоанн рекомендовал, как средство излечения, пожить дома и почаще приобщаться Святых Тайн.
Недостаточно одного покаяния для сохранения чистоты нашего сердца и укрепления нашего духа в благочестии и добродетелях. Господь сказал: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел. И пришедши, находит его выметенным и убранным. тогда идет и берет с собой семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там, И бывает для человека того последнее хуже первого (Лк. 11,24—26).

Итак, если покаяние очищает нас от скверны нашей души, то причастие Тела и Крови Господних напояет нас благодатью и преграждает возвращение в нашу душу лукавого духа, изгнанного покаянием.
Поэтому по обычаю церкви, Таинства Покаяния (исповедь) и Причащения следуют непосредственно одно за другим. И преп. Серафим Саровский говорит, что возрождение души совершается через два таинства: «через покаяние и совершенное очищение от всякой скверны греховной Пречистыми и Животворящими Тайнами Тела и Крови Христовых».
Вместе с тем, как бы ни было для нас необходимо причащение Тела и Крови Христовых, оно не может иметь места, если не предшествует ему покаяние.

Как пишет архиепископ Арсений (Чудовской):
«Великое дело принимать Святые Тайны и велики от этого плоды: обновление нашего сердца Духом Святым, блаженное настроение духа. И столь велико это дело, столь тщательной оно требует от нас и подготовки. А поэтому хочешь от Святого Причащения получить благодать Бо-жию,— старайся всемерно об исправлении своего сердца».

Как часто надо приобщаться Святых Тайн?

На вопрос: «как часто надо приобщаться Святых Тайн?» святитель Иоанна отвечает: «чем чаще, тем лучше». Однако, он ставит непременное условие: приступать ко святому Причащению с искренним раскаянием в своих грехах и чистою совестию.
В жизнеописании преп. Макария Великого имеются слова его одной женщине, жестоко пострадавшей от наговора чародея:
«Ты подверглась напасти, потому что уже пять недель не причащалась Святых Тайн».
Святой праведный о. Иоанн Кронштадский указывал на забытое апостольское правило — отлучать от церкви тех, кто три недели не был у Святого Причастия.

Преп. Серафим Саровский заповедывал Дивеевским сестрам неопустительно исповедываться и приобщаться во все посты и, кроме того, в двунадесятые праздники, не мучая себя мыслью, что недостойна, «так как не следует пропускать случая, как можно чаще пользоваться благодатью, даруемой приобщением святых Христовых Тайн. Стараясь, по возможности, сосредоточиться в смиренном сознании всецелой греховности своей, с упованием и твердою верою в неизреченное Божие милосердие, следует приступить к искупляющему все и всех святому Таинству».
Разумеется, очень спасительно причащаться в дни своих именин и рождения, а супругам — в день их венчания.

О. Алексей Зосимовский рекомендовал своим духовным детям приступать к Причастию также и в памятные дни кончины и именин умерших близких; это соединяет с покойниками души живущих.
Архиепископ Арсений (Чудовской) пишет: «Постоянное Причащение должно быть идеалом всех христиан. Но враг рода человеческого… сразу понял, какую силу даровал нам Господь в Святых Тайнах. И он начал дело отклонения христиан от Святого Причащения. Из истории христианства мы знаем, что сначала христиане причащались ежедневно, затем 4 раза в неделю, далее по воскресеньям и праздникам, а там — во все посты, т.е. 4 раза в год, наконец, едва-едва раз в год, а ныне и того реже».

«Христианин всегда должен быть готов к смерти и к Причащению»,— говорил один из духоносных отцов.
Итак, от нас зависит частое участие в Тайной Вечери Христовой и принятие на ней великой благодати Тайн Тела и Крови Христовых.
Одна из духовных дочерей старца о. Алексия Мечева как-то сказала ему:
— Иногда жаждешь душой соединиться с Господом через Причащение, а мысль, что причащалась недавно — удерживает.
Это значит Господь касается сердца, — ответил ей старец, — так что тут уже все эти холодные рассуждения не нужны и не уместны… Я вас причащаю часто, я исхожу из того, чтобы вас приобщить ко Господу, чтобы вы почувствовали, как это хорошо — пребывать со Христом.
Один из мудрых пастырей двадцатого столетия о. Валентин Свеницкий пишет:
«Без частого причащения невозможна духовная жизнь в миру. Ведь тело твое иссыхает и делается бессильным, когда ты не даешь ему пищи. И душа требует своей небесной пищи. Иначе и она иссохнет и обессилит.
Без причащения заглохнет духовный огонь в тебе. Завалит его мирской хлам. Чтобы освободиться от этого хлама и нужен огонь, попаляющий тернии наших прегрешений.

Жизнь духовная — не отвлеченное богословие, а действительная и самая несомненная жизнь во Христе. Но как она может начаться, если ты не примешь в этом страшном и великом таинстве полноты Духа Христова? Как не приняв Плоти и Крови Христовой, будешь жить в Нем?
И здесь, как и в покаянии, не оставит тебя враг без нападений. И здесь он будет строить тебе всякие козни. Он воздвигнет множество и внешних и внутренних преград.

То будет тебе некогда, то почувствуешь себя нездоровым, то захочется отложить ненадолго, «чтобы лучше приготовиться». Не слушай. Иди. Исповедуйся, причащайся. Ведь не знаешь ты, когда призовет тебя Господь».
Пусть же каждая душа чутко прислушивается к своему сердцу и боится прослушать стук в его двери руки Высокого Гостя; пусть боится она того, что ее слух огрубеет от мирской суеты и не может слышать тихих и нежных призывов, идущих из царства Света.
Пусть боится душа подменить переживания небесной радости единения с Господом мутными развлечениями мира или низменными утешениями телесной природы.

А когда она в силах оторваться от мира и всего чувственного, когда затоскует о свете Горнего мира и потянется к Господу, пусть дерзает единения с Ним в великом Таинстве, одевая себя при этом в духовные одежды искреннего покаяния и глубочайшего смирения и неизменной полноты нищеты духовной.

Пусть также не смущается душа от того, что она при всем своем покаянии, все же недостойна Причащения.
Про это так говорит старец о. Алексий Мечев:
«Причащайтесь чаще и не говорите, что недостойны. Если ты так будешь говорить, то никогда не будешь причащаться, потому что никогда не будешь достоин. Вы думаете, что на Земле есть хотя бы один человек, достойный причащения Святых Тайн?
Никто этого недостоин, а если мы все-таки причащаемся, то лишь по особому милосердию Божию.
Не мы созданы для причастия, а причастие для нас. Именно мы, грешные, недостойные, слабые, более чем кто-либо нуждаемся в этом спасительном источнике».

А вот, что говорил про частое причащение Святых Тайн известный московский пастырь о. Валентин Амфитеатров:
«… Нужно каждый день быть готовым к причащению. как к смерти… Древние христиане каждый день причащались.
Надо к Святой Чаше подходить и думать, что недостоин и со смирением взывать: все — тут, в Тебе, Господи — и мать, и отец, и муж — все ты, господи, и радость и утешение».

Известный всей православной России старец Псково-Печерского монастыря схиигумен Савва (1898—1980) в своей книге «О Божественной Литургии» писал так:

«Приятнейшее удостоверение в том, как сильно желает Сам Господь наш Иисус Христос, чтобы мы приступали к трапезе Господней, есть его обращение к апостолам: «Желанием возжелех сию пасху ясти с вами, прежде даже не приму мук» (Лк. 22, 15).
Не о ветхозаветной пасхе говорил Он им: она совершалась ежегодно и была обыкновенна, а отныне должна совершенно прекратиться. Пламенно желал Он пасхи новозаветной, — той пасхи, в которой Сам Себя приносит в жертву, Сам Себя предлагает в пищу.
Слова Иисуса Христа можно выразить так: желанием любви и милосердия «возжелех сию пасху ясти с вами», потому что в ней запечатлевается вся Моя к вам любовь, и вся ваша истинная жизнь и блаженство.

Если Господь, по своей неизреченной любви, так пламенно желает ее не ради Себя, но ради на, то как пламенно должны желать ее мы, по любви и благодарности к Нему, и для нашего собственного блага и блаженства!
Христос сказал: «Приимите, ядите…» (Мк. 14,22). Он предложил нам Тело Свое не для однократного, или нечастого и случайного употребления, как врачевство, но для питания постоянного и всегдашнего: ядите, а не вкусите. Но если бы Тело Христово предложено было нам только как врачевство, то и тогда мы должны были бы просить позволения причащаться как можно чаще, т.к. мы немощны душой и телом, и особенно сказываются в нас немощи душевные.

Господь даровал нам Святые Тайны, как насущный хлеб, по слову Его: «хлеб, его же Аз дам, плоть Моя есть» (Ин.6, 51).
Из этого видно, что Христос не только позволил, но и повелел, чтобы мы часто приступали к Его трапезе. Мы не оставляем себя надолго без хлеба обыкновенного, зная, что иначе ослабеют наши силы, и жизнь телесная прекратится. Как же не боимся надолго оставлять себя без хлеба небесного, божественного, без Хлеба Жизни?
Редко приступающие к Святой Чаше обычно говорят в свое оправдание: «Мы недостойны, мы не готовы». А кто не готов, тот пусть не ленится и приготовится.

Не достоин ни один человек общения со всесвятым Господом, потому что один Бог безгрешен, но нам предоставлено право веровать, каяться, исправляться, быть прощенным и уповать на благодать Спасителя грешников и Взыскателя погибших.
Кто беспечно оставляет себя недостойным общения со Христом на земле, тот останется недостойным общения с Ним на Небе. Разумно ли удалять себя от источника жизни, силы, света и благодати? Разумен тот, кто посильно исправляя свое недостоинство, прибегает к Иисусу Христу в Пречистых Его Тайнах, иначе смиренное сознание своего недостоинства может обратиться в холодность к вере и делу своего спасения. Избави, Господи!»
В заключении приведем мнение официального издания Русской Православной Церкви — Журнала Московской патриархии (ЖМП № 12,1989 г., стр. 76) относительно частоты причащения:

«По примеру христиан первых веков, когда не только иноки, но и простые миряне при всяком удобном случае прибегали к Таинствам Исповеди и Святого Причащения, понимав какое великое значение они имеют, и нам надлежит по возможности чаще очищать свою совесть покаянием, укреплять свою жизнь исповеданием веры в Бога и приступать к Таинству Святого Причащения, чтобы тем самым получить от Бога милость и прощение грехов и теснее соединиться со Христом…
В современной практике принято причащаться всем верующим людям не реже одного раза в месяц, а в посты чаще —два-три раза за пост. Причащаются также в день Ангела и день рождения. Порядок и частоту причащения святых Тайн верующие уточняют со своим духовником и по его благословению стараются выдерживать сроки причащения и исповеди».

Как готовиться ко Святому Причащению

Основой подготовки к Таинству Причащения является покаяние. Осознание своей греховности вскрывает личностные немощи и возбуждает желание стать лучше через единение со Христом в Его Пречистых Тайнах. Настраивают душу на покаянный лад молитва и пост.
«Православный молитвослов» (изд. Московской Патриархии, 1980 г.) указывает, что «… приготовление ко Святому Причащению (в церковной практике оно называется гонением) продолжается несколько дней и касается как телесной, так и духовной жизни человека. Телу предписывается воздержание, т.е. телесная чистота и ограничение в пище (пост). В дни поста исключается пища животного происхождения — мясо, молоко, масло, яйца и, при строгом посте, рыба. Хлеб, овощи, фрукты употребляются в умеренном количестве. Ум не должен рассеиваться по мелочам житейским и развлекаться.

В дни говения надлежит посещать богослужения в храме, если позволяют обстоятельства, и более прилежно выполнять домашнее молитвенное правило: кто читает обычно не все утренние и вечерние молитвы, пусть читает все полностью. Накануне причащения надо быть на вечернем богослужении и Прочитать дома, кроме обычных молитв на сон грядущим, канон покаянный, канон Богородице и Ангелу хранителю. Каноны читаются или один за другим полностью, или соединяя таким образом: читается ирмос первой песни покаянного канона («Яко по суху…») и тропари, затем тропари первой песни канона Богородице («Многими содержимь…»), опуская ирмос «Воду прошед», и тропари канона Ангелу хранителю, тоже без ирмоса «Поим Господеви». Так же читают и следующие песни. Тропари перед каноном Богородице и Ангелу хранителю в таком случае опускаются.
Читается также канон ко причащению и, кто пожелает, — акафист Иисусу Сладчайшему. После полуночи уже не едят и не пьют, ибо принято приступать к Таинству Причащения натощак. Утром прочитываются утренние молитвы и все последование ко Святому Причащению, кроме канона, прочитанного накануне.

Перед причащением необходима исповедь — вечером ли, или утром, перед литургией».

Следует заметить, что многие верующие причащаются редко, так как они не могут найти времени и сил для длительного говения, которое тем самым превращается в самоцель. Кроме того, значительную, если не большую часть современной паствы составляют христиане, вошедшие в Церковь недавно, и потому не приобретшие еще надлежащих молитвенных навыков. Таковым указанное приготовление может оказаться непосильным.
Церковь предоставляет решать вопрос о частоте Причащения и объеме подготовки к Нему священникам, духовникам. Именно с духовным отцом и надо согласовывать, как часто причащаться, как долго говеть и какое молитвенное правило совершать перед этим. Разные священники благословляют по-разному в зависимости от со-. стояния здоровья, возраста, степени церковности и молитвенного опыта говеющего.
Тем, кто впервые приходит к Таинствам Исповеди и Причащения можно рекомендовать сосредоточить все внимание на подготовке к первой в их жизни исповеди.

Очень важно прежде Причащения Святых Тайн Христовых простить всех своих обидчиков. В состоянии злобы или вражды на кого-либо причащаться ни в коем случае нельзя.

По обычаю Церкви младенцы после их крещения до семилетнего возраста могут причащаться часто, каждый воскресный день, притом без предварительной исповеди, и начиная с 5-6 лет, а если возможно — и с более раннего возраста, полезно приучать детей причащаться натощак.

Обычаи Церкви для дня Причащения Святых Тайн

Вставши утром, готовящийся к Причащению должен вычистить зубы, чтобы не чувствовалось от него никакого неприятного запаха, оскорбляющего некоторым образом самую святыню Даров.

Приходить в храм нужно к началу Литургии без опозданий. При выносе Святых Даров все причастники делают земной поклон. Земной поклон повторяется, когда священник закончит читать предпричастную молитву «Верую, Господи, и исповедую…».
Подходить ко Святой Чаше причастники должны постепенно, не толпясь, не толкаясь и не стараясь опереди ть друг друга. Лучше всего во время приближения к Чаше читать Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго»; или молитвенно петь со всеми находящимися в храме: «Тело Христово приимите, источника безсмертнаго вкусите».

Подходя ко святой Чаше не надо креститься, а иметь руки крестообразно сложенными на груди (правую на левую) из опасения задеть Чашу или лжицу.
Приняв в уста со лжицы Тело и Кровь Господню, причастник должен поцеловать край Святой Чащи, как бы самое ребро Спасителя, из которого истекла кровь и вода. Нельзя приступать к Причастию женщинам с накрашенными губами.
Отойдя от Святой Чаши нужно сделать поясной поклон перед иконой Спасителя и пройти к столику с «теплотой», и запивая, омыть рот, чтобы какая-либо малая частица не осталась во рту.

День причащения — это особый день христианской души, когда она особым, таинственным образом соединяется со Христом. Как для приема наиболее почетных гостей весь дом убирают и приводят в порядок и все обычные дела оставляют, так и день причащения следует проводить как великие праздники, посвящая их, насколько это возможно, уединению, молитве, сосредоточенности и духовному чтению.
Старец иеромонах Нил Сорский после причащения Святых Тайн имел обыкновение некоторое время проводить в глубоком молчании » сосредоточии в самом себе и другим советовал то же, говоря, что «нужно дать тишине и молчанию удобство Святым Тайнам воздействовать спасительно надушу, болящую грехами».

Старец о. Алексий Зосимовский указывает, кроме того, на необходимость особенно оберегать себя в первые два часа после причащения; в это время враг человеческий всячески старается, чтобы человек оскорбил святыню, и она перестала бы освящать человека. Она может оскорбляться и зрением, и неосторожным словом, и слухом, и многословием, и осуждением. Он рекомендует в день Причащения больше молчать.

«Поэтому нужно и хотящему приступить ко Святому Причастию рассудить, кто и к чему приступает, и причастившемуся — чего причастился. И прежде Причащения нужно рассуждение о себе самом и великом Даре, и после Причащения нужно рассуждение и память о Небесном Даре. Прежде Причащения нужно сердечное покаяние, смирение, отложение злобы, гнева, прихотей плотских, примирение с ближним, твердое предложение и изволение нового и благочестивого жития во Христе Иисусе. После Причащения нужно исправление, свидетельство любви к Богу и ближнему, благодарение, усердное стремление к новому, святому и непорочному житию. Словом, прежде Причащения нужны истинное покаяние и сердечное сокрушение; после покаяния нужны плоды покаяния, добрые дела, без которых истинного покаяния не может быть. Следовательно, христианам необходимо жизнь свою исправить и начать новую, богоугодную, чтобы не в суд и во осуждение было им Причащение» (Святитель Тихон Задонский).
В чем да поможет нам всем Господь.

Список использованной литературы
1) Еп. Игнатий Брянчанинов. «В помощь кающимся». С-Пб., «Сатис» 1994.
2) Св. прав. Иоанн Кронштадтский. «Мысли христианина о Покаянии и Святом Причащении». М., Синодальная библиотека. 1990.
3) Прот. Григорий Дьяченко. «Вопросы на исповеди детей». М., «Паломник». 1994.
4) Схиигумен Савва. «О Божественной Литургии». Рукопись.
5) Схиигумен Парфений. «Тропинка к единому на потребу — Богообщению» Рукопись.
6) ЖМП. 1989, 12. стр. 76.
7) Н.Е. Пестов. «Современная практика православного благочестия». Т. 2. С-Пб., «Сатис». 1994.

Как подготовиться к причастию? | Вечные вопросы | Вопрос-Ответ

Причастие. Фото: РИА Новости/ Виталий Аньков

Отвечает священник Сергей Барицкий:

— Для начала нужно сказать, что такое причастие. Если попытаться объяснить в двух словах — это соединение с Богом. Мы верим, что в вине и хлебе незримо присутствует Господь. Поэтому, вкушая их во время причастия, мы становимся как бы частью Бога, или он становится частью нас. В Русской православной традиции даже есть такой термин, как обожение, то есть уподобление Богу. Конечно, не в прямом смысле, а по силе благодати, которая в момент причастия передаётся человеку.

Для подготовки к этому таинству необходимо соблюдать ряд правил. До причастия необходимо поститься три дня, исключив из рациона скоромную пищу. Следуют усердно молиться — читать каноны Спасителю, Пресвятой Богородице и Ангелу Хранителю. Загляните в стандартный православный молитвослов, в нём есть глава «Последование ко Святому Причащению», в которой собраны и другие молитвы.

Обязательно нужно предварительно исповедоваться. Если, например, вы решили причаститься в воскресенье, то сходить на исповедь в субботу или утром в день причастия.

Причащаться нужно натощак. Исключения делаются для людей, страдающих разными заболеваниями, например для диабетиков, которым жизненно важно что-то съесть.

Само причастие, или евхаристия, происходит на литургии — главной форме богослужения нашей церкви. Когда вся община, все люди собираются вокруг чаши. Священник выносит её из алтаря и из неё особой ложечкой даёт кусочек тела и крови Христовой под видом хлеба и вина прихожанам. Подходить к чаше нужно спокойно, без суеты, не толкаясь и не ругаясь, чтобы не толкнуть случайно священника, так как пролить или уронить на землю даже капельку или кусочек считается большим грехом!

Подходя к чаше, нужно сложить руки на груди, правая поверх левой. Креститься в этот момент не нужно. Подойдя к священнику, назовите громко своё имя, данное при крещении. Потом откройте рот и, когда священник положит вам туда частичку, опять же не кланяясь и не крестясь, молча идите в конец храма, где дежурные дадут так называемую запивку — разбавленную вином воду, чтобы ни одна крошка, ни одна капля не пропала. Только потом можно перекреститься, прочитать благодарственные молитвы или приложиться к иконам.

Причащаться лучше раз в месяц. Для тех, кто совершает таинство чаще, духовники могут разрешить, например, поститься меньше или не читать какие-то молитвы. В любом случае, если вы решили сделать первый шаг к церковной жизни, не бойтесь и не стесняйтесь спрашивать что-то у священника.

Смотрите также:

BBC — Религии — Христианство: Евхаристия

Понимание Евхаристии

Новый завет

Евхаристия символизирует новый завет, данный Богом своим последователям. Ветхий завет был дан Израилем Богом, когда он освободил свой народ из рабства в Египте.

Новое причастие символизирует свободу от рабства греха и обещание вечной жизни. Согласно синпотическим Евангелиям от Матфея, Марка и Луки, Евхаристия была учреждена Иисусом, который сказал следующее:

Что это означает

Христиане верят, что кусок хлеба, который «взят, благословен, преломлен и дан» становится жизнью Иисуса, телом Христа.

Но не все они подразумевают под этим одно и то же, и некоторые из самых больших споров среди христиан касаются именно того, что они имеют в виду.

Разные церкви, разные значения

Хотя все деноминации признают важность Евхаристии, они расходятся во мнениях относительно ее значения.

Римско-католики верят, что приносимые хлеб и вино — это реальное тело и кровь Христа и другая форма жертвы. Они верят, что хотя хлеб и вино физически остаются прежними, они превращаются за пределами человеческого понимания в тело, кровь, душу и божественность Иисуса.Это называется пресуществлением и отмечается на фестивале Corpus Christi.

Протестанты верят, что Иисус принес свою жертву на кресте, и просто следуют традиции причастия в память об этом событии, напоминая о его символическом значении в жизни Иисуса.

Церкви также различаются по тому, как часто они принимают Евхаристию. Чем большее значение Церковь придает таинствам, тем чаще ее члены принимают Евхаристию.

Для католиков Евхаристия — самый важный акт поклонения.Всем католикам рекомендуется причащаться не реже одного раза в неделю во время мессы. Некоторые практикующие католики могут принимать причастие каждый день.

Другие конфессии реже причащаются, и обычно службы проходят раз в неделю или раз в несколько недель.

Нет магии

Очень легко увязнуть в сложных спорах о том, что происходит с куском хлеба; во что именно он превращается и как. Есть риск, что если люди застрянут в споре о волшебных изменениях в хлебе, они забудут, что они являются частью ритуала, и то, как они на это реагируют, является жизненно важной частью пакета.

Но вы можете получить много смысла о Евхаристии, не беспокоясь об этом.

Христиане говорят, что в том, что происходит с хлебом, и в том, что Бог сделал с Иисусом и с человеческими жизнями, есть общие действия.

• В Иисусе Бог взял человеческое тело, благословил его и был в нем сокрушен.
• Обычные христиане верят, что Бог забрал их жизни, благословил их, сломал и переделал.
• Кусок хлеба взят, благословен и преломлен.

И во всех трех этих действиях человеческие тела или куски хлеба наполняются жизнью Христа.

Что такое причастие?

Христиане рассматривают причастие как внешний знак внутренней благодати или как установленную истину . Но это, наверное, не намного полезнее …

Вот еще одно определение: причастие — это действие, сделанное священным или особенным из-за его способности демонстрировать религиозную истину или истину о Боге.

Подумайте об этом так … если кто-то говорит: «Я люблю тебя», и вы им верите, это здорово. Если они говорят: «Я люблю тебя», обнимают вас и крепко обнимают, вы поймете правду о том, что они говорят, другим и более сильным образом. Объятие — это внешний признак любви, которую они испытывают внутри.

Или возьмем некоторых старых святых, отдавших свои жизни за других. Сказать, что вы любите все человечество, — это одно. Смерть ради спасения других — очень мощный способ продемонстрировать правду своих слов.

Определение Таинства Евхаристии

Католики верят, что Евхаристия или Причастие — это и жертва, и трапеза. Мы верим в реальное присутствие Иисуса, Который умер за наши грехи. Принимая Тело и Кровь Христа, мы также получаем духовное питание и приближаемся к Богу.

271. Что такое Евхаристия?

1322-1323, 1409

Евхаристия — это сама жертва Тела и Крови Господа Иисуса, которую Он учредил, чтобы увековечить жертву креста на протяжении веков до Его возвращения в славе.Таким образом, он доверил своей Церкви памятник своей смерти и Воскресению. Это знак единства, узы милосердия, пасхальный пир, на котором Христос поглощен, разум наполнен благодатью, и нам дается залог будущей славы.

272. Когда Иисус Христос установил Евхаристию?

1323, 1337-1340

Иисус учредил Евхаристию в Великий Четверг, «в ночь, в которую Он был предан» ( 1 Коринфянам 11:23), когда он праздновал Тайную вечерю со своими апостолами.

273. Как он учредил Евхаристию?

1337-1340, 1365, 1406

После того, как он собрался со своими апостолами в чертоге, Иисус взял хлеб в руки. Он сломал ее и дал им, сказав: «Возьмите это и съешьте все; это мое Тело, которое будет отдано тебе ». Затем он взял чашу с вином в руки и сказал: «Возьмите это и пейте это все вы. Это чаша моей Крови, Крови нового и вечного завета.Она будет пролита за вас и за всех, чтобы грехи были прощены. Сделай это в память обо мне ».

274. Что представляет собой Евхаристия в жизни Церкви?

1324-1327, 1407

Это источник и вершина всей христианской жизни. В Евхаристии освящающее действие Бога в отношении нас и наше поклонение Ему достигают своего апогея. В нем все духовное благо Церкви, Самого Христа, нашей Пасхи. Общение с божественной жизнью и единство народа Божьего выражаются и осуществляются Евхаристией.Через евхаристическое празднование мы уже соединены с литургией неба и имеем предвкушение вечной жизни.

275. Как называются это причастие?

1328-1332

Неописуемое богатство этого таинства выражается в разных названиях, которые раскрывают его различные аспекты. Наиболее распространенные названия: Евхаристия, Святая Месса, Вечеря Господня, преломление хлеба, Евхаристическое празднование, Мемориал страстей, смерти и Воскресения Господа, Святая Жертва, Святая и Божественная литургия, Священные Таинства, Святое Таинство Алтаря и Святое Причастие.

276. Какое место занимает Евхаристия в Божественном плане спасения?

1333-1344

Евхаристия была предзнаменована в Ветхом Завете, прежде всего, в ежегодной пасхальной трапезе, которую евреи ежегодно отмечали пресным хлебом в память об их поспешном освобождении из Египта. Иисус предсказал это в своем учении, и он установил это, когда он праздновал Тайную вечерю со своими апостолами во время пасхальной трапезы. Церковь, верная повелению своего Господа: «Сделай это в память обо мне» ( 1 Коринфянам 11:24), всегда праздновала Евхаристию, особенно в воскресенье, в день Воскресения Иисуса.

277. Как совершается празднование Святой Евхаристии?

1345-1355, 1408

Евхаристия состоит из двух больших частей, которые вместе составляют единый акт поклонения. Литургия Слова включает в себя провозглашение и слушание Слова Божьего. Литургия Евхаристии включает подношение хлеба и вина, молитву или анафору, содержащую слова освящения и причастия.

278. Кто служит служителем при совершении Евхаристии?

1348, 1411

Совершающий Евхаристию — это законно рукоположенный священник (епископ или священник), действующий в Личности Христа-Главы и от имени Церкви.

279. Каковы основные и необходимые элементы для совершения Евхаристии?

1412

Основные элементы — пшеничный хлеб и виноградное вино.

280. В каком смысле Евхаристия является памятником

и жертвы Христа?

1362-1367

Евхаристия — это памятник , в том смысле, что он представляет и актуализирует жертву, которую Христос принес Отцу на кресте раз и навсегда от имени человечества.Жертвенный характер Святой Евхаристии проявляется в самих словах установления: «Это Тело Мое, данное за вас» и «Эта чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая будет пролита за вас» (Луки 22:19) -20). Крестная жертва и евхаристическая жертва — одна и та же жертва . Священник и жертва — одно и то же; отличается только способ жертвоприношения: кровавым способом на кресте, бескровным способом при Евхаристии.

281.Каким образом Церковь участвует в евхаристическом жертвоприношении?

1368-1372, 1414

В Евхаристии жертва Христа становится также жертвой членов Его Тела. Жизнь верных, их хвала, их страдания, их молитвы, их работа объединены с жизнью Христа. Поскольку это жертва, Евхаристия также предлагается для всех верных, живых и мертвых, в возмещение за грехи всех и для получения духовных и материальных благ от Бога.Небесная Церковь также объединена с жертвой Христа.

282. Как Христос присутствует в Евхаристии?

1373-1375, 1413

Иисус Христос присутствует в Евхаристии уникальным и несравненным образом. Он присутствует истинным, реальным и существенным образом, со своим Телом и своей Кровью, со своей Душой и своей Божественностью. Следовательно, в Евхаристии присутствует сакраментальный образ, то есть под евхаристическим видом хлеба и вина Христос целиком и полностью, Бог и Человек.

283. Что означает преобразование

в ?

1376-1377, 1413

Пресуществление означает преобразование всей субстанции хлеба в субстанцию ​​Тела Христова и всей субстанции вина в субстанцию ​​Его Крови. Это изменение происходит в евхаристической молитве через силу слова Христа и действие Святого Духа. Однако внешние характеристики хлеба и вина, то есть «евхаристического вида», остаются неизменными.

284. Разделяет ли Христа преломление хлеба?

1377

Преломление хлеба не разделяет Христа. Он присутствует целиком и полностью в каждом из евхаристических видов и в каждой их части.

285. Как долго длится присутствие Христа в Евхаристии?

1377

Присутствие Христа в Евхаристии продолжается до тех пор, пока существуют евхаристические виды.

286. Какое поклонение связано с таинством Евхаристии?

1378-1381, 1418

Поклонение, связанное с таинством Евхаристии, будь то во время богослужения или вне его, — это поклонение latria , то есть поклонение, данное только Богу.Церковь с величайшей заботой охраняет освященные Саваоф. Она приносит их больным и другим людям, которые не могут участвовать в мессе. Она также преподносит их для торжественного поклонения верующих и несет их в процессиях. Церковь поощряет верующих совершать частые посещения, чтобы поклониться Святому Причастию, хранящемуся в скинии.

287. Почему Святая Евхаристия — это пасхальный пир?

1382-1384, 1391-1396

Святая Евхаристия — это пасхальный пир в той мере, в какой Христос сакраментально преподносит Пасху и дает нам Свое Тело и Кровь, принесенные в жертву как пищу и питье, объединяя нас с Собой и друг с другом в Своей жертве.

288. Что означает жертвенник?

1383, 1410

Жертвенник — это символ самого Христа, который присутствует и как жертвенная жертва (жертвенник жертвы), и как пища с небес, которая дается нам (трапеза Господа).

289. Когда Церковь обязывает своих членов участвовать в Святой Мессе?

1389, 1417

Церковь обязывает верующих участвовать в Святой Мессе каждое воскресенье и в праздничные дни.Она рекомендует участвовать в Святой Мессе и в другие дни.

290. Когда нужно причащаться?

1389

Церковь рекомендует верующим, если они обладают требуемым нравом, причащаться Святого Причастия всякий раз, когда они участвуют в Святой Мессе. Однако Церковь обязывает их принимать Святое Причастие не реже одного раза в год во время пасхального сезона.

291. Что необходимо для причастия?

1385-1389, 1415

Чтобы получить Святое Причастие, человек должен полностью включиться в Католическую Церковь и находиться в состоянии благодати, то есть не осознавать своего смертного греха.Каждый, кто осознает, что совершил тяжкий грех, должен сначала принять таинство Примирения, прежде чем идти к Причастию. Также важны для принимающих Святое Причастие дух воспоминания и молитвы, соблюдение предписанного Церковью поста и соответствующее расположение тела (жесты и одежда) как знак уважения ко Христу.

292. Какие плоды Святого Причастия?

1391-1397, 1416

Святое Причастие увеличивает наш союз со Христом и Его Церковью.Он сохраняет и обновляет жизнь благодати, полученную при крещении и конфирмации, и заставляет нас расти в любви к ближнему. Он укрепляет нас в милосердии, стирает простительные грехи и предохраняет от смертного греха в будущем.

293. Когда можно причащать других христиан?

1398-1401

Католические служители могут на законных основаниях причащать Святое Причастие членам Восточных Церквей, которые не находятся в полном общении с Католической Церковью, когда они просят об этом по своей собственной воле и обладают необходимыми склонностями.Католические священники могут законно причащать Святое Причастие членам других церковных общин только в том случае, если в крайней необходимости они просят об этом по собственной воле, обладают необходимыми склонностями и свидетельствуют о том, что придерживаются католической веры в отношении причастия.

294. Почему Евхаристия — это «залог будущей славы»?

1402-1405

Евхаристия — залог будущей славы, потому что она наполняет нас каждой благодатью и небесным благословением. Он укрепляет нас для нашего паломничества в этой жизни и заставляет стремиться к вечной жизни.Он уже объединяет нас со Христом, сидящим одесную Отца, с Небесной Церковью и с Пресвятой Богородицей и всеми святыми.

В Евхаристии мы «преломляем один хлеб, дающий лекарство бессмертия, противоядие от смерти и пищу, которая заставляет нас жить вечно в Иисусе Христе». (Святой Игнатий Антиохийский)

Таинство Евхаристии | Franciscan Media

Церковь приглашает нас совершать Евхаристию и принимать Святое Причастие «часто» и «достойно» ( CCC 1389).«Часто» поощряется, потому что принятие Причастия укрепляет нашу связь друг с другом, питает жизнь Бога внутри нас и глубже вовлекает нас в жизнь Иисуса ( CCC 1324). Таким образом, это продолжающееся Таинство Посвящения ( CCC, 1322). «Достойная» часть немного сложнее.

Что сделало бы нас достойными принять Святое Причастие? Простой ответ: ничего. Мы никогда не достойны такого великого подарка. Но вот что самое интересное: Бог бесплатно предлагает нам это великое причастие.Так почему же Церковь говорит, что мы должны достойно причащаться?

Поскольку причастие является источником единства и благодати, нам нужно убедиться, что мы способны и готовы объединиться и получить милость. И если мы не находимся в полном общении с Богом и Церковью из-за чего-то, что мы сделали, нам нужно сначала найти правильные отношения с Богом и Церковью. Нам нужно исправить нашу ситуацию Таинством примирения. В некоторых случаях нам нужно изменить образ жизни.

Какими могут быть некоторые из этих ситуаций? Например, если мы занимаемся деловой практикой, которая обманывает клиентов, разрушает чью-то репутацию, или если мы не участвуем в мессе по воскресеньям и в праздничные дни, мы рискуем разорвать наши отношения с Богом и Церковью.

Но вот и хорошие новости: как крещеные мы — дочери и сыновья Бога. Если мы готовы исправить наши ситуации, Бог и Церковь более чем готовы простить и вернуть нас к полному единству. Никаких вопросов не было задано. Это довольно просто, но все зависит от того, насколько мы наладим наши отношения в правильном порядке. И тогда получение Святого Причастия — это ясное и честное заявление. И тогда можно сказать, что мы достойно принимаем Святое Причастие.

Может ли крещеный человек, не являющийся католиком, причащаться в католической церкви?

За некоторыми исключениями простой ответ — нет.Причина в том, что Евхаристия — это Таинство, которое одновременно выражает и укрепляет существующее единство человека в религиозном сообществе. Таким образом, человек должен быть членом общины католической веры, чтобы в полной мере участвовать в этом таинстве.

Говоря более формально, Кодекс канонического права гласит: «Поскольку католики верят, что совершение Евхаристии является знаком реальности единства веры, жизни и поклонения, члены тех церквей, с которыми мы еще не находимся. полностью объединенные обычно не допускаются к Святому Причастию.Евхаристическое участие в исключительных обстоятельствах другими христианами требует разрешения в соответствии с директивами епархиального епископа и положениями канонического права »(канон 844 §4).

В то время как экуменический дух направляет множество действий внутри и между церквями, взаимное общение не входит в их число. Как однажды сказал один лютеранский друг в начале церковной службы, пусть разделение будет небольшой жертвой, которую мы все приносим ради окончательного единства церквей.

В католической церкви не принято предлагать Драгоценную Кровь в маленьких чашах.Почему? Особенно учитывая опасность распространения микробов. Устраняет ли это беспокойство присутствие Иисуса в освященном вине?

У меня есть два ответа на первый вопрос — практический и теологический. Практический — вопрос очистки. Поскольку освященное вино — это Драгоценная Кровь Иисуса, каждую чашу нужно очищать после употребления. Это могло быть настоящей проблемой, особенно при большом скоплении людей. Богословский ответ — это вопрос единства, когда мы пьем из общей чаши.Причастие никогда не является личным или частным делом, это обычное причастие к крови Иисуса.

Таким образом, хотя нам может потребоваться более одной чаши на воскресной евхаристии из-за чисел, по крайней мере, мы сохраняем символизм и разделение, поскольку многие люди пьют из одной чаши. То же и с освященным хлебом, который есть Тело Христово. Многие получают от одного патена или одного цибория и, таким образом, участвуют в теле Господа.

С распространением микробов дело обстоит сложнее.Хотя вино действительно становится кровью Иисуса, оно сохраняет свойства (или характеристики) вина. Например, он сохраняет свое содержание алкоголя и свой первоначальный цвет. Так что он не станет «волшебным зельем» против микробов. Однако сообщается о нескольких случаях передачи гриппа или простуды, и обычно принимаются меры предосторожности.

Например, вытирая край чашки после того, как каждый получатель выпьет из нее. Однако во время сезона гриппа может иметь смысл воздержаться от получения Драгоценной крови.В некоторых случаях епархии требуют, чтобы кровь Иисуса не передавалась, если в этом районе есть проблемы со здоровьем.

Какая связь между этим причастием и традиционной трапезой?

Когда мы думаем о еде, мы сразу же думаем о еде и питье и о ком-то, с кем можно было бы поделиться ими в более приятном разговоре. Если разговор ведется хорошо, обмен опытом может стать центром всей трапезы, когда мы вступаем в жизнь друг друга. Но хорошая еда и напитки играют важную вспомогательную роль.

Евхаристия — это трапеза с теми же элементами, но в более стилизованной форме. Мы собираемся вместе, чтобы поделиться хлебом и вином и вступить в беседу с Господом, когда Он говорит с нами через Священные Писания, символы, жесты и молитвы. Однако главное отличие состоит в том, что еда и питье становятся Телом и Кровью Христа и центром трапезы. Отчасти это связано с тем, что Евхаристия — это жертва, а также трапеза, в которой смерть и воскресение Иисуса приносятся Отцу.

Как долго мне нужно поститься до принятия причастия?

Общей нормой для католиков, планирующих причастие, является воздержание в течение как минимум одного часа от любой еды и питья, кроме воды. Каноническое право делает сразу два исключения. Один предназначен для священников, которые отслуживают более одной мессы в один и тот же день. Они должны соблюдать пост перед первой мессой. Другое исключение — для пожилых, немощных и тех, кто о них заботится.Они могут получить в любое время, даже если ели в течение предыдущего часа (см. CIC , can. 919).

Должен ли я исповедовать свои грехи до принятия Евхаристии?

Только тот, кто осознает свой смертный грех, должен подчиниться Таинству примирения (ср. CCC , 1457). Таким образом, получение отпущения грехов в Таинстве примирения необязательно до принятия Святого Причастия, если только человек не осознает своего смертного греха.

По этому поводу мы можем сделать два предостережения. Смертный грех случается редко, поскольку это сознательное решение порвать с Богом и Церковью посредством серьезного действия, адекватной оценки серьезности поступка и значительной степени свободы, чтобы иметь возможность сказать, что человек свободно выбрал сделай это. Нам редко удается наслаждаться такой степенью свободы и уровнем признательности.

Второе предостережение заключается в том, что мы всегда свободны и поощряемся праздновать любовь и милость Господа в Таинстве Примирения в любое время.Нам, конечно, не нужно ждать, пока мы серьезно согрешим, чтобы совершить причастие.

Как Евхаристия является таинством посвящения?

Как люди должны есть и пить, чтобы выжить в хорошем здоровье, так и наша духовная жизнь нуждается в постоянном питании, чтобы выжить. Жизнь, начатая при крещении и укрепленная конфирмацией, питается и питается Евхаристией. Таким образом, наше посвящение в жизнь Бога — это непрерывный процесс, поскольку мы продолжаем расти в этой жизни.

Евхаристия | Определение, символы, значение, значение и факты

Евхаристия , также называемая Святое Причастие или Вечеря Господня , в христианстве, ритуальное поминовение Тайной вечери Иисуса с учениками, на котором (согласно традиции) он дали им хлеб со словами: «Это мое тело» и вино со словами: «Это моя кровь». История установления Евхаристии Иисусом в ночь перед его распятием описана в четырех книгах Нового Завета (Матфея 26: 26–28; Марка 14: 22–24; Луки 22: 17–20; и I Коринфянам). 11: 23–25).Письма апостола Павла и Деяния апостолов в Новом Завете демонстрируют, что ранние христиане считали, что это учреждение включало в себя мандат на продолжение празднования как ожидание в этой жизни радостей пира, который должен был произойти в Царстве. Бога.

Евхаристия

Евхаристия совершается в Лурде, Франция.

Лима

Подробнее по этой теме

причастие: Евхаристия, или Вечеря Господня

Наряду с крещением наибольшее значение имеет Евхаристия , причем здесь выделяются оба института…

Евхаристия стала центральным обрядом христианского поклонения. Все христиане согласятся, что это поминальная акция, во время которой, поедая хлеб и выпивая вино (или, для некоторых протестантов, виноградный сок или воду), церковь вспоминает, что Иисус Христос был, сказал и сделал. Они также согласятся, что участие в Евхаристии усиливает и углубляет общение верующих не только со Христом, но и друг с другом.

Однако из-за различий в доктрине и практике Евхаристия, которая задумывалась как символ и средство укрепления единства в церкви, была источником разногласий и даже разногласий.Многие христианские традиции учат, что Иисус присутствует в Евхаристии каким-то особым образом, хотя они расходятся во мнениях относительно природы, места и времени этого присутствия. Во многих других христианских традициях Евхаристия носит символический или памятный характер. Одним из примеров христианской традиции, не практикующей Евхаристию, является квакерство, приверженцы которого считают ритуал слишком формальным и, таким образом, ограничивающим переживание Святого Духа. Более того, различные деноминации расходятся во мнениях относительно того, должен ли доступ к Евхаристии быть открытым для всех христиан или только для членов, которые выполнили требования посвящения и, таким образом, находятся в полном общении с конкретной церковью.Среди баптистов, например, практика «близкого общения» ограничивает таинство тем, кто крестился должным образом, то есть взрослыми, исповедующими веру. В результате таких вариаций Евхаристия стала центральным вопросом в дискуссиях и обсуждениях экуменического движения.

Согласно евхаристической доктрине римского католицизма, элементы освященного хлеба и вина преобразуются в тело и кровь Христа: их субстанция превращается в субстанцию ​​тела и крови, хотя внешний вид элементов их «случайности» остаются.В течение 19 и 20 веков Римско-католическое литургическое движение сделало новый акцент на частоте причастия, участии всей общины в священническом служении и реальном присутствии Христа в церкви как фундаментальной предпосылке для реального присутствия в церкви. Евхаристия.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишись сейчас

Евхаристические верования и обычаи восточного православия имеют много общего с католицизмом.Основные различия касаются скорее благочестия и литургии, чем учения. В то время как римско-католическое богословие утверждает, что чтение слов учреждения составляет Евхаристию как таинство, восточное богословие учило, что призывание Святого Духа к элементам (греч. epiklēsis ) является частью основной формы Евхаристии. Еще одно важное отличие состоит в том, что на Востоке для хозяев используют квасный, а не пресный хлеб, хлеб, который церемониально становится телом Христа.

Западные протестантские деноминации различаются по своим евхаристическим обычаям и взглядам. В некоторых конфессиях, среди которых англиканская и лютеранская, Евхаристия является одним из двух таинств (второе — крещением). В других деноминациях — например, среди баптистов и некоторых конгрегационалистов — это таинство, выражение христианской веры общины, но не канал благодати. Во время протестантской Реформации швейцарские христианские лидеры Хульдрих Цвингли и Жан Кальвин отвергли роль таинств в обретении благодати.Оба признавали центральную роль Евхаристии в христианской жизни, но порвали не только с римско-католическим учением, но и с другим реформатором Мартином Лютером, который поддерживал веру в реальное присутствие Христа. Цвингли заявил, что Евхаристия способствует явлению духовного присутствия Христа верующему. Кальвин, чья позиция была ближе к позиции Лютера, учил «реальному, но духовному присутствию» Христа, но в сакраментальном действии, а не в элементах Евхаристии.Англиканцы Высшей церкви (особенно со времен англо-католического оксфордского движения 19 века) и лютеране (которые подтверждают реальное присутствие тела и крови Христа «внутри, с и под» хлебом и вином) придерживаются наиболее тесно к традициям католического евхаристического учения и практики. В своих литургиях и англиканство, и лютеранство работают в рамках массы, принимая одни элементы и отвергая другие; литургические движения в обеих традициях в течение 19 и 20 веков восстановили дополнительные элементы, хотя богословские интерпретации Вечери Господней продолжали демонстрировать большое разнообразие.

Таинство Евхаристии

Святая Месса находится в центре нашей католической жизни , потому что Святая Евхаристия является «источником и вершиной» нашей Веры.

Иисус учредил Святую Евхаристию на Тайной Вечере во время празднования пасхальной трапезы со своими апостолами. Дар Святой Евхаристии представляет Иисуса сегодня и каждый день. Он не оставил нас, а дал нам Церковь, во власти которой священники и епископы освящают пресный хлеб и вино на мессе, благодаря которой он становится телом, кровью, душой и божественностью Иисуса.Благодаря этому чуду католики сегодня могут принять того же Иисуса, который был распят и воскрес из мертвых.

Благодать этого причастия дает душе сверхъестественную пищу, чтобы укреплять и питать верующих, стремящихся к большему единению со Христом в своей повседневной жизни. Каждый раз, когда католики получают святое причастие, у них есть возможность возрастать в святости благодаря своей открытости милостям, предложенным в этой встрече с Иисусом. В католической традиции мы называем эти благодати плодами Святого Причастия.

В вопросе 292 «Компендиума катехизиса» описаны эти плоды…

Святое Причастие увеличивает наш союз со Христом и Его Церковью. Он сохраняет и обновляет жизнь благодати, полученную при крещении и конфирмации, и заставляет нас расти в любви к ближнему. Он укрепляет нас в милосердии, стирает простительные грехи и предохраняет от смертного греха в будущем.

Католики верят, что присутствие Иисуса остается в освященном воинстве и Драгоценной Крови, пока они остаются нетронутыми и нетронутыми.По этой причине во время мессы сливается вся Драгоценная Кровь. Все оставшиеся воинства помещаются в скинию, красивую коробку, которая напоминает нам о скинии Ветхого Завета, где Бог посетил Свой народ. Сегодня Иисус ждет нас в кущах по всему миру. Он преподнес нам чудесный дар в своем постоянном присутствии в Святой Евхаристии и приглашает нас часто навещать его, чтобы обрести покой в ​​его присутствии и выразить ему свое обожание и благодарность. На протяжении всей истории Церкви Святая Евхаристия доставлялась к больным или прикованным домой, которые не могли присутствовать на мессе.Это возможно только благодаря дару постоянного присутствия Христа.

Дети обычно готовятся к первому причастию в возрасте от 7 до 8 лет (2 ^{-й класс} ). Часть процесса включает подготовку к Первому покаянию (Исповедь).

Взрослые, которые еще не крестились или крестились в другой христианской традиции, готовятся к Первому Святому Причастию через процесс RCIA .

Настоящее присутствие Иисуса Христа: Свидетели ранней церкви

Пока не произнесены мольбы и мольбы, есть только хлеб и вино.Но после того, как совершены великие и чудесные молитвы, хлеб становится Телом, а вино — Кровью Господа нашего Иисуса Христа. -Санкт-Петербург Афанасий

Подобно тому, как хлеб и вино Евхаристии перед святым призывом восхитительной Троицы были простым хлебом и вином, но после того, как заклинание было совершено, хлеб становится Телом Христа, а вино — Кровью Христа. -Санкт-Петербург Кирилл Иерусалимский

Они [гностики] воздерживаются от Евхаристии и от молитв, потому что они не исповедуют, что Евхаристия есть плоть нашего Спасителя Иисуса Христа, плоть, которая пострадала за наши грехи и которую Отец, в Своей благости, воскресил снова.-Санкт-Петербург Игнатий Антиохийский

Хлеб, как говорит апостол Павел, «освящается словом Божиим и молитвой»; не благодаря тому, что его съели, он продвигается к тому, чтобы стать Телом Слова, но он немедленно превращается в Тело посредством слова, как было сказано в Слове: «Это Мое Тело!»… В плане Своей благодати Он распространяет Себя на каждого верующего посредством этой Плоти, сущность которой состоит из вина и хлеба, смешивая Себя с телами верующих, так что через этот союз с Бессмертным человек тоже может стать участником в нетленности.-Санкт-Петербург Григорий Нисский

Правильный способ причащения — Св. Элизабет Анн Сетон

Правильный способ приобщения — Св. Элизабет Анн Сетон — Дуб Куст, Нью-Йорк

• Дом
• О компании
  • Добро пожаловать
  • Часы работы церкви и приходского священника
  • Персонал
  • Проезд
  • Свяжитесь с нами
  • Наш приход
  • Приходское попечительство
  • Безболезненный сбор средств
  • Наша Архиепископия
• Средства массовой информации
• Таинства
  • Евхаристия
  • Крещение / католичество
  • Примирение (Признание)
  • Помазание больного
  • Брак
  • Подтверждение
  • Священные ордена / религиозные занятия
  • Похороны
• Молодёжь
• Формирование
  • Сформованный
  • Молодые взрослые
  • Религиозное образование
  • RCIA (Крещение взрослых / Приходской катехуменат)
  • Католическая информация
• Посвящения
  • Новенас
  • Евхаристическое поклонение
  • Розарий
• приходских групп
  • Приходской совет Сетон
  • Финансовый совет Сетона
  • Общественное здание
  • Поклонение
  • Формирование веры
  • Христианское служение
• ресурсов
  • Ресурсы прихода
  • Католический Нью-Йорк
  • Ссылки
  • Католическая служба новостей
  • Global News из Ватикана
  • Безопасная среда
  • Слово в огне
  • Виртуальные туры по Ватикану
• Новости / События
  • Фотографии прихода
  • Ближайшие события

  Бюллетень

  • Похороны / Похороны прихода
  • Новости

Святое причастие: что такое Евхаристия? — Блог

Эта статья является частью серии из семи частей, посвященных семи таинствам — просмотреть всю серию можно здесь.

Загрузите этот блог в формате PDF, чтобы читать в удобное время:

Скачать PDF

Что такое причастие?

Мы празднуем святое Причастие на мессе, также известной как Святая Евхаристия, Благословенное Причастие или Вечеря Господня, которая является воспоминанием о словах и действиях Иисуса Христа на последней вечере, когда Он взял хлеб и вино и претворил их в реальное присутствие его тела и крови. Верующие в католических церквях по всему миру получают Таинство Евхаристии, едят и пьют настоящее присутствие Христа в освященных элементах.Те, кто принимают святое Причастие, участвуют в раз и навсегда пасхальной жертве Христа, в которой Иисус Христос исполняет титул Агнца Божьего, прообраз которого был прообразом в Ветхом Завете, особенно в контексте еврейского праздника Пасхи. Освященное тело Христа становится для нас «хлебом жизни» (Иоанна 6: 22-59), а кровь Христа становится «чашей нашего спасения» (Псалом 116: 13) через силу Святого Духа.

В приведенном выше абзаце вкратце рассматриваются основные вопросы Евхаристии и ответы на эти вопросы.Мы немного разберем это в параграфах ниже. Но прежде чем мы это сделаем, прокрутите вниз и сыграйте одну из предложенных евхаристических песен. Я уверен, что вы найдете что-то, что вы или ваше музыкальное служение можете включить в жертвоприношение мессы, божественной литургии или программ формирования веры, включая религиозное образование, молодежное служение, детскую литургию и служение для взрослых. Ваша поддержка этих песен помогает нам продолжать создавать отличный контент, такой как эта серия о таинствах.

Изучение Библии: кто ест мою плоть и пьет мою кровь

Настоящее присутствие Иисуса Христа в причастии довольно ясно видно в Евангелии от Иоанна.Иисус не жалует слов. Если не брать в расчет всю главу, ключевой раздел Беседы о хлебе жизни (Иоанна 6: 22-59) таков:

«Иудеи поссорились между собой, говоря:« Как этот человек может дать нам [свою] плоть в пищу? »Иисус сказал им:« Аминь, аминь, говорю вам, если вы не съедите плоть Сына Человеческого. и пьете его кровь, в вас нет жизни. Кто ест мою плоть и пьет мою кровь, имеет жизнь вечную, и я воскресу его в последний день. Моя плоть — настоящая пища, а моя кровь — истинное питье.Кто ест мою плоть и пьет мою кровь, остается во мне, а я в нем. Как живой Отец послал меня, и я имею жизнь благодаря Отцу, так и тот, кто питается мной, будет иметь жизнь благодаря мне. Это хлеб, сошедший с небес. В отличие от ваших предков, которые ели и все еще умирали, всякий, кто ест этот хлеб, будет жить вечно »(Иоанна 6: 52-58)

Слова Иисуса, записанные святым Иоанном, показывают, что его аудитории действительно трудно принять учение, которое ужасно похоже на каннибализм.В отличие от стихов из Библии об исцелении, которые можно было бы ожидать в отношении темы причастия, Иисус на самом деле довольно агрессивен. Фактически, римляне назвали это обвинение в каннибализме одной из причин преследования ранней церкви. Иисус и толпа несколько раз обсуждают это учение, и в конце беседы Иисус изложил двенадцать различных способов, которыми его тело является хлебом и что его нужно есть. И чтобы довести до конца свою точку зрения, в Иоанна 6:54 он использует глагол трогон (τρώγω).Из-за слова трогон этот библейский стих не имеет потенциально переносного значения. Подобрать английский эквивалент греческих слов может быть непросто, но по сути это слово означает грызть, жевать или жевать. Это тип слова, которым можно описать собаку, отрывающую мясо от кости. Многих последователей Иисуса это учение настолько оттолкнуло, что в Иоанна 6:66 говорится, что они полностью перестали следовать за ним. Вместо того, чтобы объяснять им, что он говорил образно (как он часто делает, когда его аудитория не понимает), он удваивает! Он обращается к своим двенадцати ученикам и предлагает им два варианта: верить или тоже уйти.

Почему мы должны есть этот хлеб и пить эту чашу, чтобы иметь жизнь вечную?

Какова цель Святого Причастия? Что Бог обещает через Евхаристию и где? Пасха и манна в пустыне — это то, что библеисты называют типологией. Повсюду в Библии есть видимые знаки, являющиеся архетипами, которые не просто отражаются эхом, но усиливаются в будущем, увеличиваясь в глубине и значении. Примеры этой типологии (продолжая заимствовать фразу великого доктора Скотта Хана) будут:

• Храм — Первоначально здание, но позже тело Иисуса и, наконец, наши собственные тела
• Иерусалим — Сначала город, но позже Церковь и, наконец, небо «Царство Божье»
• Ковчег Завета — Сначала лодка, построенная Ноем, затем священный сосуд, содержащий Десять Заповедей, и, наконец, Мария, содержащая самого Сына Божьего.

Пасха (когда Бог освободил Израиль от оков рабства) была прототипом спасения всего человечества. Чтобы завершить Пасху, семье требовалось съесть всю плоть жертвенного агнца. Иисус — Агнец Божий, который освобождает нас от рабства греха, точно так же, как израильтяне были освобождены от рабства в Египте. Совершая Евхаристию и получая эту духовную пищу, мы завершаем пасхальную трапезу, которую Иисус начал в горнице на последней вечере, событие, которое мы вспоминаем на каждой мессе, но особенно в Чистый четверг на Страстной неделе.В мессе, которая является участием в этой единственной трапезе, мы едим жертвенного Агнца Божьего (тело и кровь Христа) в форме пресного хлеба, преисполненного Иисусом на том пасхальном столе.

Евхаристия в церкви

Что означает причастие в христианстве? С первого века существования Церкви природа того, что происходило во время совершения Евхаристии, была хорошо известна. Возьмите предупреждение Павла о недостойной еде и питье в 1 Коринфянам:

«Посему всякий, кто ест хлеб или недостойно пьёт чашу Господню, должен будет ответить за тело и кровь Господа.Человек должен исследовать себя, съесть хлеб и выпить чашу. Для любого, кто ест и пьет, не различая тела, ест и пьет суждение о себе ».

Блог Shamelesspopery.com отлично разбирается в богословии Павла о евхаристических видах. Это слишком глубоко для того, что я пытаюсь здесь подчеркнуть. Вывод из этого глубокого погружения состоит в том, что мы можем с относительной уверенностью знать из писаний Павла, что церковь Бога в первом веке верила, что апостолы (и те, кому они передали служение Иисуса) пресуществовали хлеб и вино в тело и кровь Иисуса Христа.Римские католики верят и поддерживают это как часть Священного Предания со времен апостолов. Катехизис католической церкви, доступный на веб-сайте Конференции католических епископов США, очень четко подчеркивает это:

«Режим присутствия Христа под евхаристическим видом уникален. Он ставит Евхаристию над всеми таинствами как «совершенство духовной жизни и цель, к которой стремятся все таинства». В самом благословенном таинстве Евхаристии «тело и кровь вместе с душой и божественностью нашего Господь Иисус Христос и, следовательно, весь Христос воистину, действительно и существенно содержится.Это присутствие называется « реальным » — что не предназначено для исключения других типов присутствия, как если бы они тоже не могли быть « реальными », а потому, что это присутствие в самом полном смысле: то есть это существенное присутствие, посредством которого Христос, Бог и человек полностью и полностью присутствует ». (CCC 1374)

Если у вас нет экземпляра Катехизиса, вы должны его получить. Это величайший инструмент для изучения всего, что связано с католической верой. Католическая энциклопедия, Новое пришествие , также имеет Катехизис, доступный бесплатно в Интернете.

На протяжении всей истории Церкви многие теологи подтверждали эту центральную истину о нашей католической вере, в том числе святой мученик Иустин, святой Иоанн Златоуст, папа святой Павел VI и папа святой Иоанн Павел II Великий, которые сказали в первом абзаце его энциклики Ecclesia de Eucharistia:

«Второй Ватиканский собор справедливо провозгласил евхаристическую жертву« источником и вершиной христианской жизни ». «Ибо самая святая Евхаристия заключает в себе все духовное богатство Церкви: Самого Христа, нашу пасху и хлеб живой.Через свою плоть, теперь живущую и животворящую Духом Святым, он предлагает жизнь людям ».

На протяжении всей этой энциклики Папа Иоанн Павел II много заимствует из документов Конгрегации Доктрины Веры, Трентского Собора, Св. Иоанна Златоуста и Кодекса канонического права. Он проводит прямую богословскую линию через историю от трапезы Господней на Тайной вечере, через то, как первые христиане совершали причастие, до литургии Евхаристии и евхаристических молитв, содержащихся в Римском Миссале.Это не «легкое чтение», это сердечное, сердечное чтение, которое стоит потраченного времени, если вы хотите глубже погрузиться в евхаристическое богословие. Он небольшой (62 абзаца), но наполнен смыслом, который необходимо распечатать. Он закрывает этот документ, направляя наши мысли как верных католиков к общению святых на небесах, которые являются видимыми признаками «евхаристического благочестия». В присутствии Иисуса воскресшего Христа они делятся с нами примером того, что покойный Папа надеется, что это будет «заразительным».Это сообщение тем более значимо, что он занял свое место среди них.

Из-за этих истин, используемый материал — хлеб и вино — должен быть вином, сброженным из винограда, и хлебом, сделанным из пшеницы, это крест для тех, кто борется с такими болезнями, как аллергия на пшеницу или алкоголизм. Это одна из причин того, что в мудрости Церкви и в Божественном замысле Бога весь Христос — тело, кровь, душа и божество — содержится как в драгоценной крови, так и в Евхаристии в виде хлеба.Иисус сказал нам, что это «завет в моей крови» и что его тело должно быть съедено. Поэтому логично, что оба вида Евхаристии будут содержать всего Иисуса. Интересно здесь про наших восточно-православных братьев и сестер, в восточном обряде используют квасный хлеб, а кровь Христа подается вместе с телом на ложке во время причастия. Этот образ может увековечить ощущение, что получение только одного вида не дает полного Иисуса, но даже в восточно-православной литургии младенцы, которые получают свое первое причастие вместе с таинством крещения и конфирмации в младенчестве, получают только драгоценную кровь и по-прежнему принимать всего Иисуса.

Мировое понимание слова Евхаристия

Как и в случае со многими другими таинствами, словарь или энциклопедическое определение не соответствуют действительности причастия. Возьмем, к примеру, слово Евхаристия. Мы уже довольно много обсуждали, что означает Евхаристия. Однако в определении Британской энциклопедии есть некоторая проблематичная формулировка, которая является результатом попытки определить Евхаристию таким образом, чтобы это было приемлемо для большинства читателей.

«Евхаристия, также называемая Святым Причастием или Вечерью Господней, в христианстве, ритуальное поминовение Тайной вечери Иисуса со своими учениками, во время которой (согласно традиции) он дал им хлеб со словами:« Это мое тело »и вино словами: «Это моя кровь». История установления Евхаристии Иисусом в ночь перед распятием описана в четырех книгах Нового Завета (Матфея 26: 26–28; Марка 14: 22–24). ; Луки 22: 17–20 и 1 Коринфянам 11: 23–25).Письма апостола Павла и Деяния апостолов в Новом Завете демонстрируют, что ранние христиане считали, что это учреждение включало в себя мандат на продолжение празднования как ожидание в этой жизни радостей пира, который должен был произойти в Царстве Бога.»

Итак, в этом звуковом отрывке в стиле «слова дня» нет ничего ложного, но в нем отсутствуют ключевые элементы того, чем на самом деле является Евхаристия, а именно принятие тела Христа (буквально) в память о Его смерти за прощение грехов.На странице продолжается приравнивание Евхаристии к простому знамению и не проводится связь с тем, что Евхаристия — это участие приемных братьев и сестер Христа (нас) в пасхальной жертве за столом Господа, которая является продолжением Евхаристии. та же самая раз и навсегда жертва, которая была принесена во время Тайной вечери.

Первая строка Католической энциклопедии, Новое пришествие делает правильное различие с самого начала, а затем продолжает заниматься исторической истиной Евхаристии.

«Имя, данное Святому Причастию Жертвенника в его двойном аспекте причастия и Жертвоприношения Мессы, и в котором Иисус Христос действительно присутствует под видом хлеба и вина».

Слово Причастие

Еще более запутанным является понимание слова «причастие». Слово происходит из среднеанглийского происхождения (более чем через тысячелетие после последней вечери) и означает «разделять общее». Многие пастырские служители часто называют причастие «нашим». общий союз.Это слово подразумевает общее участие в религиозном сообществе и даже общее богословие. Это значение остается верным даже для служб причастия, которые не отражают сакраментальные намерения Христа в евхаристическом определении в верхней части этой страницы. Мы обсудим это подробнее ниже, но вы можете увидеть, как это может стать проблематичным, если предполагается, что разные празднования причастия, по сути, одинаковы. Общий сакраментальный союз требует гораздо более точного понимания.

Иное причастие

Многие христианские деноминации, например Объединенная методистская церковь, проводят евхаристическое празднование или какое-либо служение причастия.В восточном православии реальность Евхаристии почти идентична реальности восточных церквей в соответствии с папой в латинской церкви. Причастие в Епископальной церкви, вероятно, ближе всего к католическому пониманию. Но по мере того, как мы углубляемся в множество христианских конфессий, теология Евхаристии начинает разрушаться. Некоторые христианские вероисповедания в Соединенных Штатах переводят фразу «хлеб и вино» в Библии как «хлеб и питье» и оспаривают, что вино во времена Иисуса было безалкогольным.По этой причине вы найдете виноградный сок вместо вина в чаше для причастия в этих церквях. Причащение в этих церквях, по сути, означает, что эта чаша с виноградным соком — то же самое, что чаша его драгоценной крови — возможность устроить большой скандал. Поэтому семантика того, что мы подразумеваем под «кровью Христа», становится очень важной. Это особенно верно для деноминаций, которые могут смотреть на такую ​​практику, как постоянное поклонение благословенному причастию, и презирать Церковь за то, что они ошибочно считают идолопоклонством.

Католик не должен причащаться ни в одной из этих деноминаций. Причина этого в том, что принятие Причастия провозглашает участие в сообществе, и на момент написания этой статьи в блоге вышеупомянутые церкви не находятся в общении с Католической церковью. Кроме того, многие церкви не признают присутствие Христа под видом хлеба и вина. Итак, если вы посещаете Церковь нового творения Джозефа Принса в Сингапуре, как узнать, верят ли они, что Причастие — это нечто большее, чем еда и питье? Церковь Джозефа Принса много говорит о принятии «Святого Причастия», но в католической богословской традиции фраза «Святое Причастие» — это способ обращения к Святой Троице, а не к Евхаристии.Можете ли вы сказать, что находитесь в общении с ними? По этим причинам мы должны воздерживаться от участия в общении в других христианских церквях, которые не находятся в полном общении с Римом. Особенно в церквях, которые не исповедуют тринитарную теологию, как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней или Свидетели Иеговы. Многие церкви провозглашают себя «церквями Христа», но внутри этих церквей проводится множество праздников, называемых «Вечеря Господня», которые внешне выглядят одинаково, но в деталях совершенно разные, и мы не обязательно должны заявлять, что в них участвуем. общение с католиками.

Иногда святое причастие в католической церкви называют закрытым причастием. Как показывает приведенная выше цитата из Первого письма апостола Павла к Коринфянам, те, кто причащаются, не различая тела Господа в причастии жертвенника, едят и пьют осуждение на себя. Итак, до тех пор, пока христианин не будет готов принять тело и кровь Христа и стать членом верующих католиков, мы просим их воздерживаться от представления себя для таинства Святого Причастия.Однако они могут свободно поклоняться вместе с нами и присоединяться к нам в молитве при евхаристической жертве, включая подготовку к благословению во время Причастия.

Что вы говорите, когда причащаетесь? Когда священник или евхаристический служитель держит перед вами Евхаристию и говорит: «Тело Христово», ваш ответ — «Аминь». Этот аминь подтверждает, что вы верите всему, что католическая церковь учит об этом таинстве, что в Евхаристии вы действительно получаете плоть и кровь Господа, Его душу и божественность, и что это становится для вас особым средством благодати, недоступным во время принятия причастие в праздниках других конфессий.В этом истинный смысл христианской евхаристии. Принимая Евхаристию, ваше «аминь» также подтверждает каждую статью Никейского символа веры, статьи, содержащие утверждения веры, в которые мы верим как католический христианский народ. В лютеранских церквях лютеране поклоняются и верят совсем по-другому. Причащаясь в этой Церкви, вы соглашаетесь с их утверждениями веры, которые отличаются от наших. Ваш жест утверждает, что вы причастны к учению Мартина Лютера, хотя на самом деле это не так, не полностью.

Преломление хлеба в приходской жизни

Когда мы входим в Литургию Слова и Литургию Евхаристии, мы вступаем в близкие отношения с Сыном Божьим. Некоторые могут назвать это личными отношениями с Иисусом. Когда мы принимаем Евхаристию, мы соединяемся с жертвой Христа и становимся частью мистического тела Христа, народа Божьего. Из-за этой реальности Церковь просит нас испытать себя перед тем, как принять Христа в евхаристической сущности хлеба.Когда мы едим освященный хлеб, мы не просто вспоминаем Иисуса в английском смысле запоминания, скорее наше воспоминание — это участие в полноте христианской жизни: в жизни, смерти и воскресении нашего Господа — глубоких и близких отношениях с Бог.

Церковь учит нас не приближаться к алтарю, если мы отягощены смертными грехами, и рассуждения звучат правдоподобно. Хотя принятие Евхаристии прощает все простительные грехи, смертные грехи лишают нас благодати, необходимой для входа в Царство Божье.Из-за смертного греха мы разрываем отношения, которые Христос предназначал для нас, когда говорил слова установления. Мы намеренно отрезаем себя от подлинных отношений, для которых предназначена Евхаристия. По этой причине Иисус также дал нам таинство примирения. Частое исповедание сохраняет нас в состоянии благодати, эта освящающая благодать позволяет нам часто принимать Святую Евхаристию, источник и вершину всей христианской жизни.

Примите Святое Причастие достойно

Мы обязаны принимать это католическое причастие не реже одного раза в год во время пасхального сезона.Хотя Балтиморский катехизис предлагает нам чаще принимать причастие:

Хорошо принимать Святое Причастие часто, даже каждый день, потому что это близкое единение с Иисусом Христом, Источником всей святости и Подателем всех благодати, является величайшим подспорьем для святой жизни. (Балтиморский катехизис, урок 28, вопрос 377)

Однако, чтобы более обильно получить благодать Святого Причастия, мы должны подготовиться к Святому Причастию. Мы должны быть свободны от тяжкого греха, чтобы получить в Библии св.Павел говорит нам, что те, кто принимает таинство Святого Причастия в смертном грехе, получают больше, чем они рассчитывали, они «едят и пьют суд над собой».

Чтобы подготовиться к Святому Причастию, Церковь в своей мудрости призывает нас поститься в течение одного часа до принятия Евхаристии. Раньше это требование к посту длилось от полуночи до причастия, что на самом деле является местом, где термин «завтрак» происходит от «перерыв». Однако Папа Пий XII облегчил пост перед причастием, что помогло проложить путь к составлению расписания вечерних месс.

Жить с ним вечно — Сара Харт

«To Live with Him Forever», написанная Сарой в соавторстве с феноменальным поэтом Робертом Федуччиа, — это современная песня для Причастия, написанная в стиле гимна. Он выражает глубокое желание, которое мы испытываем здесь, на Земле, навсегда испытать полное единение с Богом на небесах, и то, что Евхаристия — это наше предвкушение того, на что это будет похоже.

Я хлеб жизни — Стив Ангрисано

Стив Ангрисано и Том Бут совместно работают над этой блестящей песней «Причастие», в которой язык переплетается с разговором о хлебе жизни, как любовное письмо от Бога к верующим.

Воспоминание — Мэтт Махер

Из сборника гимнов «Дух и песня» «Воспоминание» Мэтта в равной степени является молитвенным и богословским. Лирика Мэтта подчеркивает христианское понимание того, что значит «делать это в память [Его]».

Загрузите этот блог в формате PDF, чтобы читать в удобное для вас время!

Скачать PDF

Эта серия предназначена для более глубокого взгляда на каждое из Таинств, их установления в Библии и современной практики, а также предлагает несколько красивых музыкальных советов.Дополнительные сведения см. В соответствующих статьях этой серии:

Крещение Что такое крещение?
Евхаристия Что такое Евхаристия?
Подтверждение Что такое Таинство подтверждения?
Исповедь Таинство примирения
Помазание больного Последние обряды и помазание больного
Супружество Быть мужем и женой
Священные приказы Священные приказы ?

Джетро Хиггинс, отец шестерых детей, руководил программами служения молодежи и молодежи и руководил литургическими музыкальными ансамблями с 2004 года.Джетро получил степень магистра наук в области бизнес-анализа в Католическом университете Америки и в настоящее время учится в Институте Августина по программе магистра теологии.