Как отомстить клеветнику: Клевета как индикатор успеха, или Что делать, если вас оболгали

Содержание

Клевета как индикатор успеха, или Что делать, если вас оболгали

Клевета — выдающийся жанр общения. Он возник тогда, когда человек понял, что в борьбе за существование можно использовать не только грубую физическую силу, но и вторую сигнальную систему — слово, которое, как известно, способно и вдохновить, и убить. Как же бороться с клеветой?Клевета — самый легкий способ борьбы за место под солнцем. Это прямой силовой прием, благодаря которому можно влиять на конкурентов и на общественное мнение. Цивилизованное общество борется с клеветой при помощи законов — с тем же успехом, с каким пытается искоренить проституцию, преступность и войны.

Клевета может маскироваться под недостаточно достоверную информацию, искренние заблуждения, случайные ошибки. И несмотря на последующие опровержения, выигранные судебные процессы, раскаяние авторов, она действует прямо и наверняка. Источник информации забывается, информация остается.

Тем, кто распускает клевету, надо лишь учитывать культурный уровень аудитории: чтобы оклеветать человека, скажем, в небольшой деревне, достаточно обвинить его в краже овцы. А в большом городе с той же целью надо сочинить историю про свадьбу в Эрмитаже. Именно таким образом в середине 80-х оклеветали первого секретаря Ленинградского обкома Григория Романова: дескать, устроил дочери свадьбу в Зимнем дворце, да еще разбил царский сервиз. Эта откровенная утка стоила Романову карьеры.

Лишь самые сильные, уверенные в себе люди строят отношения с миром по честным правилам. Напротив, клевета — это оружие слабых, которые решили получить от жизни больше, чем заслуживают.

Против лома нет приема… Если нет другого лома

Если вас оклеветали — радуйтесь. Значит, в этом мире вы чего-то стоите. Уровень клеветы прямо пропорционален масштабам оклеветанной личности. Еще Бальзак отметил, что клевета равнодушна к ничтожествам. Если вам перемывают косточки на уровне мировых информационных агентств — очевидно, от вас зависит судьба человечества. Если ваша жизнь стала объектом пристального и недоброжелательного внимания государственных СМИ — вам есть куда расти. Если вас пытаются «опустить» на уровне фирмы, подразделения, отдела — размах вашей деятельности весьма скромен, но враги уже разглядели в вас задатки яркой личности.

«Проявлять упорство в своих обязанностях и оставаться молчаливым — вот лучший ответ на клевету». Эти слова принадлежат Джорджу Вашингтону. Но тут необходимо одно уточнение: оставаться молчаливыми могут люди, уже имеющие определенную репутацию и громкое имя. Им никакие наветы не страшны.

Если вы только начали карьеру, а вас оклеветали, к тому же поставив под удар интересы фирмы — вести себя надо прямо противоположным образом. Главное — не молчать.

Используйте клеветнические заявления как еще один повод для самопрезентации. Как только «доброжелатели» принесут вам сплетню на хвосте, перескажите ее во всеуслышание. «Представляете, кто-то обвиняет меня в шпионаже в пользу конкурирующей фирмы. Будь я шпионом, я бы им такое передал, что они бы меня озолотили и отправили жить куда-нибудь на Багамы».

В самозащите важны нюансы: не надо оправдываться — иначе вы сами будете распространять о себе порочащую информацию. Объектом вашей ответной речи должны быть не вы, а сплетня. Надо показать ее абсурдность. Сделать это нетрудно: самая громкая клевета одновременно и самая невероятная, в ней концы не сходятся с концами. Если бы тот же Романов открыто выступил по телевидению, если бы свои комментарии дали хранители Эрмитажа, возможно, клевету про свадьбу и сервиз удалось бы задушить на корню.

Еще одни способ защиты — сразу же приступить к обсуждению вопроса «Кому выгодно вас оклеветать?». Вовлеките в дискуссию широкую общественность. Враг должен по крайней мере понять, что вы нисколько не испугались.

Летом 1996 года, в разгар конкурсов по продаже нефтяных компаний, ряд российских газет опубликовали сведения о финансовых трудностях Инкомбанка. Специалистам было ясно, что в то время банк оставался одним из самых надежных, тем не менее СМИ успешно раскручивали миф о его бедах. Инкомбанк начали атаковать вкладчики, желающие забрать свои деньги с «тонущего корабля». Так продолжалось до тех пор, пока президент «Инкома» Владимир Виноградов не заявил, что через подконтрольные СМИ Инкомбанк «топят» конкуренты по нефтяному бизнесу — Борис Березовский и Александр Смоленский (СБС-АГРО). Чтобы доказать устойчивость банка, Виноградов обратился к вкладчикам, которые забирали свои деньги. Он заявил, что банк не станет прерывать договоры вклада и даже начислит по депозитам обещанные проценты в том случае, если «недоверчивые» граждане принесут свои деньги обратно. Этот широкий жест, а также обвинения в адрес известного интригана Бориса Абрамовича сделали свое дело — клиенты начали возвращаться, и банк устоял. Через некоторое время Березовский и Виноградов встретились уже как партнеры.

Российским политикам жизненно необходимо уметь бороться с клеветниками, ведь модные сегодня обвинения в коррупции способны поставить крест на карьере (и это в лучшем случае). Весьма эффективно в этом смысле работает команда Юрия Лужкова — на авторов каждой «сомнительной» публикации мэр подает в суд (причем все дела, как нетрудно догадаться, московский градоначальник выигрывает). В результате журналистов, желающих порассуждать о честности мэра и его окружения, в Москве почти не осталось.

Вообще, юридическая «подкованность» граждан и фирм, то есть способность успешно защищать свои интересы в суде, часто отрезвляюще действует на клеветников. Ни одно средство массовой информации не будет публиковать разоблачительную статью, зная, что за ней последует опровержение или извинение. Поэтому, если вас оклеветали в прессе, посоветуйтесь с юристом и при наличии ложных фактов подавайте в суд. Даже если дело будет проиграно, сам факт вашего обращения к юристам дисциплинирует ваших противников и заставляет их впредь действовать более аккуратно.

Клеветников можно обезоружить и другим образом — сделав свою жизнь абсолютно прозрачной для общественности. Это в первую очередь касается политиков и других публичных деятелей. Клевета расцветает там, где мало информации и поэтому окружающие готовы поверить любой небылице. Если же про семью, домашний уклад, родственников того или иного лидера все известно, клеветать на него станет как-то неинтересно.

Помогает и обратная стратегия: трудно оклеветать человека, который первым признается в своих пороках. Вот, например, Владимир Жириновский сам заявлял, что живет отдельно от жены. Вряд ли после этого кому-то придет в голову клеветать, что Жириновский — плохой семьянин.

Впрочем, клевета может быть прелюдией к большой славе. Человек, который клевещет на музыканта, артиста, художника, по сути дела, его рекламирует. Сколько ни старалась советская пропаганда опорочить академика Сахарова, она лишь прибавляла ему популярности. Из горьковской ссылки Сахаров вернулся национальным героем, каковым остается по сей день.

Приблизительно таким же образом (сто семьдесят лет назад) пришла слава к философу Чаадаеву. Он выступил, что называется, с гневной критикой режима Николая I — власти в ответ его оклеветали, объявили сумасшедшим, приставили к нему врача. Чаадаев же как ни в чем не бывало продолжал светскую жизнь, появлялся на балах и званых вечерах, демонстрируя свою нормальность. Благодаря такой тактике он стал жутко знаменит.

Политики, звезды шоу-бизнеса, крупные предприниматели делаются мишенью клеветников так часто, что на некоторые сплетни и ложь вообще не следует отвечать. Оцените политический вес своего противника. Если он существенно ниже вашего — не стоит палить из пушки по воробьям. Алла Пугачева, подавшая в суд на журналиста, немедленно сделала его известным на всю страну. Стоит ли столь щедро одаривать клеветника?

В общем и целом, лучшая защита от клеветы — неустанная пропаганда в самых разных кругах (близких, друзей, коллектива, города, страны, мира) собственных добрых дел.

Действуйте активно

Если вас оклеветали прилюдно, у вас есть всего несколько секунд, чтобы предпринять ответный ход. Можно обидеться и автоматически стать жертвой ситуации. Тогда вы попадете в плен своих эмоций, потеряете контроль над ситуацией и дадите недругам возможность сделать из вас козла отпущения.Если же сохранить спокойствие и на время спрятать обиду, то есть шанс ситуацию изменить.

Используйте общеизвестный принцип «лучшая защита — нападение». Можно занять агрессивную позицию и высказать клеветнику лавину встречных обвинений. Вам «кинули в лицо», что вы украли миллион,— обвините обидчика в краже десяти миллионов. Пусть он оправдывается. Если обращать все аргументы клеветника против него самого и придираться к словам, то в конце концов противник окончательно запутается и разговор уйдет далеко в сторону от первоначальной темы.

Еще одной тактикой является перехват инициативы в своих целях. Нужно выслушать клеветнические измышления с таким видом, будто вы слушаете детский лепет. В ответ сказать: «Я очень сожалею, что вас так грубо дезинформировали». И очень быстро перейти к другой теме. Желательно, чтобы это был разговор действительно о важном предприятии, на фоне которого клевета показалась бы неудачной шуткой.

Все эти приемы являются разновидностью психологических игр и манипуляций общественным мнением. Они позволяют вам влиять на людей, не раскрывая при этом своих карт.

Если же вы хотите всерьез разобраться с недругами, надо вступить с ними в переговоры, выяснить, какая причина побудила их распускать о вас клевету, и по возможности эти причины устранить. Высший пилотаж — превратить клеветника в своего партнера.

Чем выше, тем больнее

Радикального средства от клеветы нет. Оболгать можно само совершенство: даже Христос, как помним, принял смерть по навету. Злые языки вывернут наизнанку любую добродетель: бережливого обвинят в скупости, щедрого — в расточительстве, искреннего — в глупости, сдержанного — в угрюмости, уверенного — в высокомерии, твердого — в жестокости, веселого — в легкомыслии.

Из изложенного можно сделать один важный вывод: невозможно жить себе в удовольствие, ориентируясь в первую очередь на мнение окружающих и боясь их осуждения. Чем выше вы стоите в социальной иерархии, тем чаще будете подвергаться клеветническим нападкам. Противопоставить этому можно ощущение собственной правоты и созидательное отношение ко всему, что вы считаете важным.

ЕВГЕНИЯ ВАРЛАМОВА

Клевета, фейки и оскорбления: о различиях негативной информации

В бытовом смысле любая неправда воспринимается человеком клеветой. Фейк, ложь, клевета — часто это синонимы в нашем обычном понимании.

Но юридические значения у терминов разные. Из этого вытекают и особенности защиты ваших прав и наказание виновного.

По клевете судами выносится более 90% оправдательных приговоров. Я считаю, что такой высокий процент оправданий связан с неправильным выбором защиты.

Представляете? Вас оклеветали, а виновнику ничего не будет. Еще и наоборот, он везде расскажет о том, что выиграл суд, а значит говорил правду. Хотя на самом деле в суде просто не получилось доказать намеренность лжи.

Виды негативной информации

Поэтому, чтобы обидчику досталось по заслугам нужно выбрать правильный способ привлечения его к ответственности.

Я понимаю, как сложно сохранять спокойствие, когда про тебя пишут всякие гадости, но месть — это блюдо, которое нужно подавать холодным. Хотя привлечь к ответственности — это заставить человека испытать на себе все последствия своего поступка, а не отомстить.

Упрощенно виды негативной информации можно различить так:

человек знает, что он пишет неправду и делает это сознательно — это клевета;
блогер не знает, что он пишет неправду — это недостоверная информация;
человек унизил другого человека — это оскорбление.

Правовые различия негативной информации

Юридические различия неправды

Общие черты для всех видов неправды — она была распространена и повлекла за собой негативные последствия. В случае с недостоверной общественно значимой информацией (фейковой) достаточно лишь угрозы возникновения таких последствий.

Фейк — не юридический термин. Понятие ”фейковая новость” получило широкое распространение весной 2020 года после принятия изменений в Закон № 149 “Об информации…”, но существовало гораздо раньше.

А на сайте Госдумы появилась такая трактовка фейкньюс:

Понятие «фейкньюс» на сайте Госдумы

Таким образом, наш законодатель под фейком понимает любую недостоверную общественно значимую информацию. Ну и как обычно понятие настолько размыто, насколько можно представить — достаточно потенциальной угрозы, чтобы первоапрельская шутка превратилась в фейк.

Определение «фейковости» в зоне ответственности прокуратуры

Доказательства распространения

Поговорим о доказательствах. В каждом случае необходимо подтвердить факт распространения информации хотя бы одному лицу.

Доказательствами являются: скриншоты переписки или страницы сайта, свидетельские показания, видеозаписи и любые другие. Чем больше доказательств вы соберете, тем лучше.

Доказательства нужно зафиксировать. Например, сайт можно проверить в Архиве интернета. Если нужная информация там есть, то ответчик уже не сможет удалить или изменить ее на своем ресурсе. А значит суд примет распечатку из Архива интернета наравне с другими доказательствами.

Нотариально удостоверять скриншоты не обязательно — суды принимают обычные скриншоты на которых есть информация об источнике, дате и времени фиксации.

Но если вы подозреваете, что вражина удалит свой пост в соцсети, то лучше сходить к нотариусу.

Помните: ни одно доказательство заранее установленной силы не имеет. Это означает, что судья будет оценивать каждое доказательство и соотносить его с другими.

Клевета — самое сложное доказать заведомость

Если лицо добросовестно заблуждалось, считало распространенную информацию истиной, оно не может быть привлечено к уголовной ответственности за клевету.

То есть самое сложное в делах о клевете — это доказать, что клеветник знал о том, что распространяет ложь

Пример из практики Челябинского областного суда. Признавая Ф.Ю.В. виновной в клевете, мировой судья в приговоре констатировал, что она при большом скоплении людей, публично, умышленно, распространяла о К.О.А. информацию о том, что последняя занимается «черной» риэлтерской деятельностью.

Но областной суд отменил приговор и указал: для установления наличия в действиях виновного лица состава преступления, предусмотренного частью 1 статьи 128.1 УК РФ, необходимо, чтобы распространяемые порочащие сведения являлись для него заведомо ложными. Высказываемые оценочные суждения, которые являются выражением субъективного мнения лица о потерпевшем, не образуют состава клеветы. Заведомая ложность сведений означает, что виновный знает об их явном несоответствии действительности.

Из материалов уголовного дела: “президиум установил, что у Ф.Ю.В. имелись основания думать о частном обвинителе в негативном свете, поскольку она неоднократно слышала соответствующую информацию от бабушки, читала подтверждение этому в сети «Интернет», претерпела препятствия в получении наследства, вплоть до обвинений в краже имущества из дома бабушки. Учитывая сложившиеся между сторонами по делу личные отношения, которые суд в приговоре определил как натянутые, а также, принимая во внимание фактические обстоятельства, установленные приговором, президиум пришел к выводу о том, что информация, в распространении которой Ф.Ю.В. признана виновной, на момент высказывания не осознавалась ею как ложная.”

Из этого следует, что если вы не уверены в том, что получится доказать заведомость, подумайте над следующими видами ответственности за ложь

Об ответственности за клевету я уже писал статью. Прочитайте ее для полноты картины.

Диффамация — недостоверная и порочащая информация

Дела о признании информации недостоверной и порочащей юристы называют делами о диффамации.

Не соответствующими действительности сведениями признаются утверждения о фактах или событиях, которые не имели места в реальности во время, к которому относятся оспариваемые сведения.

Человек, распространивший недостоверные сведения, может не знать, что он распространяет неправду. Или заблуждаться в правдивости информации.

Все способы защиты указаны в статье 152 Гражданского кодекса РФ. Я не буду рассматривать их сегодня, потому что это глобальная тема — гораздо шире, чем она описана в Гражданском кодексе.

Сегодня моя цель дать вам лишь основные инструменты, которыми нужно пользоваться.

Дела о диффамации рассматриваются в суде. Если распространенные сведения связаны с предпринимательской деятельностью истца, то иск нужно подать в арбитражный суд. Все иные споры рассматривает суд общей юрисдикции.

Истец доказывает факт распространения и порочащий характер информации.

Порочащими являются утверждения о:

нарушении гражданином или юридическим лицом действующего законодательства.
совершении нечестного поступка;
неправильном, неэтичном поведении в личной, общественной или политической жизни;
недобросовестности при осуществлении производственно-хозяйственной и предпринимательской деятельности;
нарушении деловой этики или обычаев делового оборота.

Ответчик должен доказать, что распространенная им информация правдива или это не утверждение, а мнение или суждение.

И за правду можно ответить

Если правдивая информация порочит честь или достоинство, то и в этом случае предусмотрена ответственность — гражданско-правовая. Если же человек разгласил конфиденциальные сведения, например, тайну частной жизни, медицинскую или банковскую, то его можно привлечь и к уголовной ответственности.

Доказательства оскорбления

В новой редакции статьи 5.61 КоАП под оскорблением понимается практически любое непристойное или неприличное высказывание, унижающее человека.

Об ответственности за оскорбления в интернете я уже писал статью. Прочитайте ее, чтобы вникнуть в нюансы понятия.

Оскорбления не проверяются критериями достоверности. Важна лишь форма высказываний — неприличная, противоречащая нормам морали и нравственности.

Дисклеймер на видеоканале TheJoy на YouTube.

Дисклеймер не панацея. Король — Контекст, а не контент

Многие блогеры используют такой “оберег”: “все высказанное мной является моим субъективным оценочным суждением, не преследует целью…» и т.д. и т.п. в различных вариациях.

Им кто-то рассказал, что если такой дисклеймер будет, то им ничего не грозит. И можно говорить, не стесняясь в выражениях. Нет!

Я уж молчу, что в видеороликах такой дисклеймер никто и прочитать-то не успеет: часто они показываются пару секунд.

Судебная практика по делам о защите деловой репутации уже давно различает истинное мнение от неправды, замаскированной под суждение, с одной только целью — соврать или оскорбить без последствий. В неоднозначных случаях судом может быть назначена лингвистическая экспертиза

Слова-маркеры типа: “возможно», «я считаю», «по моему мнению», «вероятно” далеко не всегда свидетельствуют о выражении мнения. Всегда важен контекст.

В итоге подобные дисклеймеры бессмысленны практически всегда. Не важно, какой оговоркой будет сопровождаться ложь или оскорбление — важен контекст и истинная цель месседжа в аудиторию.

VIII Очищение своего имени. Хризантема и меч

VIII

Очищение своего имени

Гири своему имени — это обязанность сохранять свою репутацию незапятнанной. Она включает ряд добродетелей, некоторые из них могут показаться человеку Запада противоречащими друг другу, но для японцев они — достаточно единое целое, поскольку это долги, которые не являются оплатой полученных милостей; они находятся «за пределами круга он». К их числу относятся поступки, позволяющие сохранить репутацию чистой безотносительно какого-либо особого долга другому человеку в прошлом. Поэтому к ним принадлежат соблюдение самых разнообразных этикетных требований «должного места», проявление стоицизма в страдании, защита своей профессиональной и цеховой репутации. Гири своему имени требует также совершения поступков для очищения от клеветы и оскорбления: клевета пачкает доброе имя человека, и от нее нужно избавиться. Возможно, необходимость заставит отомстить клеветнику, а, может быть, придется совершить самоубийство; это — две крайние формы поведения, между которыми — много вариантов. Но человеку нелегко избавиться от всего, что компрометирует его.

У японцев нет отдельного термина для того, что называется мною здесь «гири своему имени». Они просто говорят о нем как о гири «за пределами круга он». Именно на этом основывается их классификация, а не на том, что гири миру — обязанность расплатиться за доброту, а гири своему имени вполне определенно предполагает месть. Факт отнесения западными языками этих двух акций к таким противоположным категориям, как благодарность и месть, не впечатляет японцев. Почему поведение человека, когда он отзывается на щедрость другого и когда он отвечает на его насмешку или злодеяние, не должно руководствоваться одной и той же добродетелью?

В Японии считают, что должно. Порядочный человек столь же остро переживает как оскорбление, так и полученную им милость. Добродетель обязывает его расплатиться и за то, и за другое. В отличие от нас, японец не отделяет одно от другого и не называет одно агрессией, а другое — неагрессией. Для него агрессия начинается только за пределами «круга гири»; до тех пор, пока человек сохраняет верность гири и блюдет свое имя незапятнанным, он — не агрессор. Он сводит счеты. «В мире нет гармонии, говорят японцы, до тех пор, пока не отомщено или не устранено оскорбление или пятно на репутации человека, или поражение. Порядочный человек должен стремиться вернуть мир снова в состояние равновесия. Это — человеческая добродетель, а не бесчеловечный порок. Гири своему имени, и даже в сочетании, как и в японском варианте, с благодарностью и верностью в определенные периоды европейской истории был западной добродетелью. Она процветала в эпоху Возрождения, особенно в Италии, и у нее очень много общего с понятиями el valor Espa?ol162 в классической Испании и die Ehre163 в Германии. Дуэли в Европе сто лет тому назад основывались на чем-то сходном с этим. Независимо от того, где процветала эта добродетель очищения запятнанной чести, в Японии или на Западе, подлинная сущность ее всегда состояла в том, что она была выше прибыли в любом материальном значении ее. Человек добродетелен в той мере, в какой он принес «честь» своим владениям, своей семье и лично себе. Это — часть самого определения ее, и основание постоянного притязания этих стран на то, чтобы рассматривать ее как «духовную». Конечно, она приносит им большие материальные убытки и едва ли может быть оправдана с точки зрения материальных выгод и потерь. В этом — основное отличие этой версии чести от конкурентной борьбы не на жизнь, а на смерть и откровенной враждебности, характерных для американской жизни; в Америке может быть так: нет никаких препон для какой-нибудь политической или финансовой сделки, но она превращается в войну за получение материальных выгод или обладание ими. И только в исключительных случаях, как, например, в поместьях в Кентуккских горах, здесь господствует кодекс чести, относящийся к категории гири своему имени.

Однако гири своему имени с сопутствующими ему в любой культуре враждебностью и настороженностью — не типичная для материковой Азии добродетель. Это, так сказать, не восточная добродетель. Ее нет у китайцев, нет у сиамцев, нет у индийцев. Китайцы считают такую чувствительность к обиде и клевете чертой «ничтожных» — морально ничтожных людей. Она не составляет здесь, как в Японии, части их аристократического идеала. Насилие, которому нет оправдания, когда человек совершает его безо всякого повода, не становится в китайской этике оправданным, если к нему прибегают ради отмщения за обиду. Китайцы думают, что быть столь чувствительными довольно смешно. Они также не реагируют и на поношение, не придают большого значения доказательству необоснованности клеветы. У сиамцев и вовсе нет такого рода обидчивости на оскорбления. Как и китайцы, они придают большое значение осмеянию своего клеветника, но не признают свою честь попранной. Они говорят: «Лучший способ изобличить во враге скотину — уступить ему».

В полной мере понять значение гири своему имени невозможно без учета контекста всех включаемых в него в Японии неагрессивных добродетелей. Месть — лишь одна из пригодных при случае добродетелей. Гири своему имени также включает полное спокойствие и сдержанность. В него входят и обязательные для уважающего себя японца стоицизм и самоконтроль. Женщине не следует кричать при родах, а мужчина не должен бояться боли и опасности. Когда наводнение заливает японскую деревню, каждый житель ее, имеющий чувство достоинства, собирает необходимые вещи, которые следует взять с собой, и отправляется на поиски возвышенного места. Без крика, без суеты, без паники. Такой же самоконтроль типичен для японцев и в те дни, когда в период равноденствия ураганную силу приобретают ветры и дожди. Аналогичное поведение составляет часть их представления о собственном достоинстве, соблюдение которого личностью считается само собой разумеющимся даже тогда, когда она не в состоянии делать это. Японцы считают, что американское чувство собственного достоинства не требует самоконтроля. В японском же самоконтроле действует принцип noblesse oblige164, и поэтому в феодальные времена здесь больше требовали соблюдения его от самураев, чем от простолюдинов, но, хотя и в менее обязательной форме, эта добродетель была правилом жизни и для всех классов. Если от самураев требовали проявления предельной выдержки при физической боли, то простому народу полагалось крайне терпеливо переносить нападения вооруженных самураев.

Широко известны рассказы о стоицизме самураев. Им запрещалось поддаваться чувству голода, более того, упоминание о нем считалось пошлым. Когда они умирали с голоду, им полагалось делать вид, будто они только что поели: следовало чистить зубы зубочисткой. Пословица говорит: «Птенцам нужна пища, а самураю — зубочистка в зубах». В прошедшую войну она стала армейским правилом для солдат-новобранцев. Нельзя поддаваться боли. Японское отношение к боли напоминает ответ молодого солдата Наполеону: «Ранен? — Нет, сир. Я убит». До той поры, пока самурай не падал мертвым, ему не полагалось подавать и признака страдания, а боль должно было переносить без содрогания. Об умершем в 1899 г. графе Кацу[150] рассказывают, что, когда тот был мальчиком, пес порвал ему яички. Хотя семья его была самурайского рода, жила она в страшной нищете. Когда врач оперировал мальчика, отец держал меч у его носа. «Если хоть раз вскрикнешь, — сказал он ему, — умрешь так, что тебе, по крайней мере, не будет стыдно».

Гири своему имени также требует, чтобы человек жил соответственно своему месту в мире. Если у него это не получается, он не в праве уважать себя. Во времена Токугава это означало признание японцем как части собственного достоинства законов, практически регламентировавших в деталях все, что он одевал, чем владел и чем пользовался. Американцев до глубины души возмущают законы, объявляющие такого рода вещи наследуемыми в соответствии с социальным положением. Чувство собственного достоинства в Америке тесно связывается с повышением статуса человека: для нас законы о жесткой регламентации — отрицание самой основы нашего общества. Нас ужасают законы Токугава, предписывавшие сельскому жителю одного класса возможность покупать такие-то и такие-то куклы, а сельскому жителю другого класса — другие. Однако в Америке мы добиваемся при помощи иных средств аналогичных же результатов. Мы приемлем безоговорочно как факт, что ребенок владельца завода имеет набор электропоездов, а ребенок издольщика довольствуется куклой из кочерыжки. Мы признаем различия в доходах и оправдываем их. Хороший заработок — часть нашей системы достоинства личности. Если кукол получают в зависимости от доходов, это не нарушает наших представлений о морали. Богатый человек покупает для своих детей лучших кукол. В Японии богатеть подозрительно, а заботиться о должном месте — нет. Даже в наши дни и у бедного, и у богатого чувство собственного достоинства связано с соблюдением ими иерархических условностей. Америке такая добродетель чужда, и француз де Токвиль отметил это еще в 30-е годы XIX в. в упомянутой мною ранее книге.[151] Родившись во Франции в XIX в., он, несмотря на свои великодушные отзывы об эгалитаризме Соединенных Штатов, знал и любил аристократический образ жизни. В Америке, писал он, несмотря на все ее добродетели, нет истинного чувства собственного достоинства. «Истинное чувство собственного достоинства заключается в способности всегда занимать должное место, независимо от того, высокое оно или низкое. И это так же верно для крестьянина, как и для князя». Де Токвиль понял бы японское отношение к классовым различиям как не унизительным самим по себе.

В наши дни объективного изучения культур «истинное чувство собственного достоинства» относится к тем понятиям, определение которых может быть различным у разных народов, точно так же, как и определение ими для самих себя, что считать унизительным. Американцы, во всеуслышание заявляющие о невозможности появления в Японии чувства собственного достоинства до тех пор, пока мы не навяжем им нашего эгалитаризма, страдают этноцентризмом. Если для этих американцев желанна Япония с чувством собственного достоинства, то им следует признать ее собственные основания для чувства собственного достоинства. Мы можем согласиться с де Токвилем, что это аристократическое «истинное достоинство» уходит из современного мира и что другое и, на наш взгляд, более тонкое достоинство приходит на его место. Несомненно, это произойдет также и в Японии. В то же время Японии придется сегодня перестраивать чувство собственного достоинства на своей собственной, а не на нашей основе. И ей нужно будет очищаться по-своему.

Помимо обязательств соответствия должному месту гири своему имени включает также много обязанностей другого рода. Берущий взаймы, когда просит о займе, может поручиться гири своему имени: выражение «пусть надо мной публично смеются, если я не смогу вернуть эту сумму», было обычным в Японии всего лишь поколение назад. Если человеку не удавалось вовремя вернуть долг, его не выставляли буквально на посмешище, потому что в Японии не было позорных столбов. Но с приближением Нового года, времени возвращения долгов, ради «очищения своего имени» несостоятельный должник мог совершить самоубийство. Канун Нового года до сих пор все еще пожинает свой урожай самоубийств, совершаемых с целью восстановления репутации.

Различного рода профессиональные обязанности включают гири своему имени. Когда человек при определенных обстоятельствах становится объектом общественного внимания и может подвергнуться публичной критике, японские требования к себе часто приобретают необычайный характер. Как пример можно привести длинный список директоров школ, совершивших самоубийства из-за того, что им не удалось справиться с пожаром, угрожавшим висевшему в каждой школе портрету императора.[152] Погибали также учителя, бросавшиеся в пылающие здания школ ради спасения этих портретов. Своей смертью они демонстрировали, как высоко чтят гири своему имени и тю императору. Широко известны также истории про японцев, совершавших ошибки при церемониальном публичном зачитывании текста одного из императорских рескриптов (об образовании или солдатам и матросам),[153] очищавших самоубийством свое имя. В правление нынешнего императора[154] один мужчина, по оплошности назвавший своего сына Хирохито (в Японии настоящее имя императора никогда не называют публично), убил своего сына и покончил с собой.

Гири своему профессиональному имени отличается в Японии высокой требовательностью, но не нуждается в поддержании его при помощи того, что американец вкладывает в понятие высокий профессиональный уровень. Учитель говорит: «Из-за гири своему имени я как учитель не могу позволить себе не знать этого», и он имеет в виду, что, хотя ему и неизвестно, к какому виду принадлежит некая лягушка, он должен делать вид, будто знает. Если он преподает английский язык, имея опыт лишь нескольких лет изучения его в школе, тем не менее, он не может допустить, чтобы кто-то дерзнул поправить его. Для этого вида защитной реакции характерно обращение к «гири своему имени преподавателя». Бизнесмен также из-за гири своему имени бизнесмена не может допустить, чтобы кому-то стало известно о его серьезной финансовой неудаче или о провале его организационного плана. И дипломат из-за своего гири не может допустить провала его политического курса. Во всех таких случаях употребления гири существует сильно выраженное отождествление человека с его работой, и любая критика чьих-то поступков или чьей-то некомпетентности автоматически становится критикой самого человека.

Эта реакция на обвинение в неудаче и некомпетентности может быть многократно сильнее в американской версии, чем в японской. Нам всем известны люди, сошедшие с ума из-за унижения. Но мы редко проявляем такую же, как японцы, готовность защищать себя. Если учитель не знает вида лягушки, он сочтет за лучшее заявить об этом, нежели прикинуться знающим, хотя искушение может быть велико. Если бизнесмен не удовлетворен избранным им курсом ведения дел, он может выбрать новое и отличное от прежнего направление. Он считает, что его чувство собственного достоинства обусловлено его убеждением, что он всегда прав и что, признав свою неправоту, он должен или сложить с себя обязанности учителя, или уйти в отставку. Однако в Японии эта беззащитность очень глубока, и поэтому считается признаком мудрости — как и общим требованием этикета — не говорить человеку в лицо слишком много о совершенной им профессиональной ошибке.

Такая чувствительность особенно ярко проявляется в тех случаях, когда одному человеку не удалось взять верх над другим. Это может быть всего-навсего отданное другому предпочтение при найме на работу или провал на конкурсных экзаменах. Проигравшему «стыдно» из-за этой неудачи, и, хотя такой стыд иногда служит хорошим стимулом для большего усердия, в большинстве случаев он вызывает опасную депрессию. Человек теряет чувство уверенности и становится меланхоличным, или злым, или тем и другим одновременно. Его усилия пропали даром. Американцам особенно важно понять, что именно поэтому в Японии конкуренция не имела такого социально значимого эффекта, как в нашей жизни. Мы придаем очень большое значение конкуренции как «хорошему делу». Психологические тесты свидетельствуют, что конкуренция заставляет нас лучше работать. Под воздействием этого стимула повышается и производственный эффект. Когда нам представляется возможность делать что-то самим по себе, мы не добиваемся таких же успехов, как в присутствии конкурента. Но в Японии тесты дают совершенно противоположную картину. Особенно это заметно в группах старшего детского возраста, поскольку японских детей не слишком волнует конкуренция. Однако у молодежи и у взрослых японцев появление конкуренции приводит к снижению производительности. Тот, кто работал хорошо, без ошибок, наращивая темпы работы, при появлении конкурента начинал совершать ошибки и значительно медленнее работать. Он лучше работал, когда соизмерял свои достижения со своими же прошлыми результатами работы, а не когда сравнивал себя с другими. Японские экспериментаторы справедливо увидели причину этого явления в ситуации конкуренции. С приданием эксперименту конкурентного характера, отмечали они, их испытуемые начинали в основном опасаться возможного проигрыша, и от этого страдала работа. Они так остро воспринимали конкуренцию как агрессию, что вместо работы акцентировали внимание на своем отношении к агрессору.[155]

У подвергшихся этому тестированию студентов проявилась склонность к большой зависимости от возможного стыда из-за неудачи. Как и соответствие гири своему профессиональному имени у учителя и у бизнесмена, их беспокоит их соответствие гири своему имени студентов. Проигравшие соревнования студенческие команды при переживании стыда за неудачу также доходили до крайности. Экипажи гребных судов, оплакивая свое поражение, могли упасть на дно лодок под весла и расплакаться. Проигравшие игры бейсбольные команды могли собраться в кучку и громко плакать. В Соединенных Штатах мы бы сказали, что они не умеют проигрывать. Согласно требованиям нашего этикета, им следует сказать: победили сильнейшие. Проигравшие должны пожать руки победителям. Независимо от нашего нежелания быть побежденными, мы презираем людей, устраивающих из этого события эмоциональную драму.

Японцы всегда отличались изобретательностью в придумывании способов уклонения от прямой конкуренции. В начальных школах они низводят ее до минимального, немыслимого для американцев уровня. Их учителям предписывается задача научить каждого ребенка навыку совершенствования своих же достижений и не позволять ему сравнивать себя с другими. В начальных школах учащихся даже не оставляют на второй год в одном и том же классе, и все поступившие одновременно в школу проходят вместе весь курс начального обучения. В их отчетах об успеваемости в начальных школах дети располагаются не по учебной успеваемости, а по отметкам за поведение; в тех же случаях, когда конкурентные ситуации действительно неизбежны, как на вступительных экзаменах в средних школах, напряжение, естественно, становится огромным. У каждого учителя есть свои истории о мальчиках, покончивших с собой при известии о своем провале.

Это низведение прямой конкуренции до минимального уровня проходит сквозь всю японскую жизнь. Этика, основанная на он, оставляет мало места для конкуренции, в то время как американский категорический императив ставит акцент на достижении успеха в конкуренции со своими коллегами. В целом японская иерархическая система со всеми ее детально разработанными правилами для каждого социального класса низводит до минимума прямую конкуренцию. В семейной системе она также незначительна, поскольку отец и сын институционально не конкурируют друг с другом, как в Америке: допустимо их отвержение друг друга, но только не конкуренция. Японцы с удивлением и критически отзываются об американской семье, где между отцом и сыном существует соперничество за возможность пользоваться семейным автомобилем и за внимание матери-жены.

Вездесущий, институт посредничества — одно из наиболее широко распространенных у японцев средств для устранения прямой конфронтации двух соперничающих друг с другом людей. Посредничество необходимо в любой ситуации, когда человек из-за неудачи мог бы пережить стыд, и поэтому к услугам посредников прибегают во многих случаях — при брачном сговоре, при оказании услуг по устройству на работу, при смене места работы и при осуществлении бессчетного количества повседневных дел. Этот посредник имеет дело с обеими сторонами, а в таком важном деле, как брак, каждая сторона нанимает своего посредника, и они обговаривают между собой детали дела, прежде чем сообщат о них — каждый своей стороне. При таком ведении дел через вторые лица главные персонажи избавлены от необходимости выслушивать претензии и обвинения, которые оскорбили бы гири их имени, если бы общение происходило напрямую. Действуя в таком качестве, посредник завоевывает также себе престиж, и успешное проведение дела приносит ему уважение общины. Шансы на мирное разрешение повышаются, поскольку у посредника есть личный вклад в гладкий ход переговоров. Подобным же образом посредник действует и при выяснении у нанимателя возможности устройства на работу своего клиента или при сообщении нанимателю о решении работника бросить свою работу.

Во избежание провоцирующих стыд ситуаций, способных поставить в сомнительное положение гири своему имени, установлены различного рода этикетные требования. Сведенные благодаря им до минимума ситуации такого рода лишаются прямой конкурентности. Японцы считают, что хозяин должен встретить гостя определенным ритуальным приветствием в приличествующей случаю одежде. Поэтому любому человеку, заставшему крестьянина дома в рабочей одежде, возможно, придется немного подождать. Крестьянин не подаст виду, что узнал гостя, до тех пор, пока не оденет соответствующую одежду и не приобретет должный вид. Неважно, если хозяину приходится переодеваться в том же помещении, где его дожидается гость. Просто его нет дома до того момента, пока он как хозяин не предстанет в должном виде. В сельских же районах парни могут ночью посещать девушек после того, как домочадцы заснут и девушка уже лежит в постели. Девушки могут принять их предложения или отказать, но парень обматывает полотенцем лицо, чтобы при отказе ему не пришлось стыдиться на следующий день. Маскировка не помешает девушке узнать, кто он; это — чисто страусиный прием с целью избежать чувства личного стыда. Этикет также требует, чтобы было как можно менее известно о любом плане, пока нет уверенности в его успехе. В обязанности сватов, устраивающих свадьбу, входит сведение предполагаемых невесты и жениха перед сговором о браке. Все делается так, чтобы эта встреча была случайной, потому что, если бы о цели знакомства было открыто заявлено на этом этапе, всякое внезапное прекращение переговоров угрожало бы чести одной или обеих семей. Поскольку каждого из молодой пары должны сопровождать один или оба родителя, а посредники должны быть хозяином или хозяйкой, лучше всего устроить эту встречу тогда, когда все они случайно «встречаются друг с другом» — или на ежегодном празднике хризантем, или на любовании цветением вишни,[156] или в известном парке или месте отдыха.

Всеми этими и многими другими способами японцы избегают ситуации, когда неудача может оказаться постыдной. Хотя они придают большое значение долгу избавления своего имени от оскорбления, на практике это выражается в организации событий так, чтобы человеку как можно реже приходилось чувствовать себя оскорбленным. В этом отношении они совершенно отличны от многих племен тихоокеанских островов, отводящих, как и японцы, очень важное место очищению своего имени.

У этих примитивных садоводческих народов Новой Гвинеи и Меланезии оскорбление, которое обязательно должно унижать и на которое надо ответить, — важная сила, побуждающая племя или отдельного человека к действию. Ни один племенной праздник у них не обходится без провоцирования одной деревни другой заявлениями: она настолько бедна, что не может накормить десятерых гостей, она настолько скупа, что прячет свои таро и кокосы, ее вожди настолько глупы, что при всем старании не в состоянии устроить праздник. Затем деревня, которой брошен вызов, одаривает пришельцев своими щедротами и гостеприимством и очищает свое имя. Подобное же происходит во время свадьбы и денежных сделок. Ступив на тропу войны, обе враждующие стороны перед тем, как вставить стрелы в луки, обмениваются также страшными оскорблениями. Любое событие обыгрывается ими так, будто оно-то и есть причина смертельной схватки. Это сильный стимул к действию, и такие племена часто очень жизнестойки. Но никто и никогда не писал об их вежливости.

Японцы же, напротив, — образец учтивости, и эта необыкновенная учтивость — мера того, насколько далеко зашли они в ограничении поводов для возникновения потребности в очищении своего имени. Ими сохраняются как несравненный стимул для стремления к достижению случаи унижающего оскорбления, но ограничиваются ситуации, при которых к нему прибегают. Оно уместно только в определенных ситуациях и в тех случаях, когда не срабатывают традиционные механизмы для избежания его. Безусловно, использование этого стимула в Японии внесло значительный вклад в обретение ею доминирующей позиции на Дальнем Востоке и в ее политическое поведение в войне с Англией и Америкой в минувшее десятилетие. Однако многие западные дискуссии о чувствительности японцев к оскорблению и о пылком желании их отомстить за себя более подходили бы для использующих также обычай оскорбления племен Новой Гвинеи, чем для Японии, и многие западные предсказания о поведении Японии после поражения в этой войне не сбылись, поскольку не принимали в расчет особых японских ограничений, накладываемых на гири своему имени.

Вежливость японцев не должна скрывать от американцев их чувствительности к запятнанной репутации. Американцы очень легко обмениваются личными уколами: для них это своего рода игра. Нам трудно представить необычайную серьезность, с которой в Японии относятся к легким словесным уколам. В своей автобиографии, написанной им по-английски и опубликованной в Америке, японский художник Ёсио Маркино живо описывает специфически японскую реакцию на то, что определяется им как насмешка. Ко времени написания книги он провел уже большую часть своей взрослой жизни в Соединенных Штатах и Европе, но чувствовал себя так, будто все еще жил в своем родном городке в сельской префектуре Аити.[157] Он был младшим ребенком в семье землевладельца с хорошим достатком и любовно воспитывался в прекрасном доме. К концу детских лет умерла его мать, а вскоре за этим обанкротился отец, и, чтобы расплатиться со своими долгами, ему пришлось продать все имущество. Семья распалась, и у Маркино не было ни копейки денег для осуществления своих честолюбивых планов. В их числе — выучить английский язык. Чтобы иметь возможность изучать язык, он устроился в ближайшую миссионерскую школу и работал там привратником. В свои восемнадцать лет он все еще не бывал нигде, кроме нескольких провинциальных японских городков, но решил отправиться в

Америку.

«Я посетил одного миссионера, которого уважал больше всех других. Я рассказал ему о своем желании поехать в Америку, надеясь, что, может быть, он сможет дать мне полезную информацию. К моему большому разочарованию, он воскликнул: «Что? Ты хочешь поехать в Америку?». Его жена находилась в этой же комнате, и они оба смеялись надо мной! В этот момент я почувствовал, будто вся кровь хлынула от моей головы к ногам! В таком положении я простоял молча несколько секунд, а затем, не промолвив «до свидания», бросился в свою комнату. «Все кончено», — сказал я себе.

На следующее утро я сбежал. Теперь хочу сказать, почему я всегда считал, что неискренность — величайшее преступление в этом мире, и ничто не может быть более неискренним, чем насмешка.

Я всегда прощаю другому гнев, потому что в природе человека быть в плохом настроении. В общем, я прощаю, когда кто-то мне лжет, потому что человек по природе очень слаб и довольно часто не способен выдержать трудные испытания и сказать всю правду. Я прощаю также, если кто-то распространяет любые беспочвенные слухи и сплетни обо мне, потому что очень легко поддаться искушению, когда другие убеждают в этом.

Даже убийц при известных обстоятельствах можно простить. Но насмешку извинить нельзя. Потому что без нарочитой неискренности невозможно насмехаться над невинными людьми.

Позвольте мне дать свое определение двух слов. Убийца — тот, кто убивает человеческую плоть. Насмешник — тот, кто убивает ДУШУ и сердце другого.

Душа и сердце значительно дороже плоти, поэтому и насмешка — худшее преступление. Миссионер и его жена на самом деле пытались убить мои душу и сердце, и боль в моем сердце кричала: «Почему вы так поступили?»».[158]

На следующее утро он ушел со всем своим скарбом, завязанным в платок. Он чувствовал себя «убитым» неверием миссионера в то, что парень из провинции и без копейки денег доберется до Америки и станет там художником. Имя его оставалось запятнанным до тех пор, пока он, добившись своей цели, не очистил его, но из-за насмешки миссионера у него не было иного выбора, как бросить место своей работы и попытаться добраться до Америки. Его обвинения миссионера в «неискренности» по-английски звучат странно: слова американца кажутся нам абсолютно «искренними» в нашем понимании этого слова. Но он употребляет слово в его японском значении, а японцы, как правило, не признают искренности унижающего, если тот не хочет спровоцировать на агрессию человека. Такая насмешка безответственна и свидетельствует о «неискренности».

«Даже убийцу при известных обстоятельствах можно простить. Но насмешку извинить нельзя». Поскольку она не «забывается», то единственно возможная реакция на оскверненную репутацию — это месть. Добравшись до Америки, Маркино очистил свое имя, но мести в японской традиции отводится важное место как «благородному делу» при оскорблении или поражениях. Японцы, писавшие книги для западных читателей, иногда пользовались яркими риторическими приемами для передачи японского отношения к мести. Инадзо Нитобэ,[159] один из наиболее благожелательно настроенных к нам японцев, писал в 1900 г.: «В мести заключено нечто способное удовлетворить чувство справедливости. Наше чувство мести — это точно то же самое, что и наши математические способности, и до той поры, пока мы не приведем к равенству обе части уравнения, мы не можем примириться с ощущением чего-то незавершенного».[160] Ёсисабуро Окакура в книге «The Life and Thought of Japan» приводит как параллель специфически японское обыкновение: «Многие так называемые особенности японского менталитета обязаны своим происхождением любви японцев к чистоте и сопутствующей ей ненависти к грязи. Но, скажите, как можно, будучи воспитанными, как мы, смотреть на пренебрежительное отношение или к чести нашей семьи или к национальной гордости иначе, чем на многочисленные оскорбления или раны, от которых нельзя избавиться или которые нельзя залечить, пока не будет достигнуто полное очищение через оправдание? Вы можете считать столь частые в общественной и частной жизни Японии случаи вендетты как своего рода утреннюю ванну, принимаемую людьми из страстной любви к чистоте».[161]

И далее он говорит, что японцы благодаря этому «живут чистой, незапятнанной жизнью, которая кажется такой же безмятежной и прекрасной, как вишня в цвету». Иными словами, эта «утренняя ванна» смывает грязь, которой вас испачкали другие, и вы не можете считаться добродетельным, пока хоть какая-то часть ее остается на вас. У японцев нет этического учения о том, что невозможно оскорбить человека, если тот не считает себя оскорбленным, и что оскверняет человека только «он сам», а не сказанное о нем или сделанное в отношении его.

Японская традиция постоянно поддерживает в народе этот идеал «утренней ванны» вендетты. Каждому японцу известны бесчисленные истории и рассказы о героях, из которых наиболее популярна историческая «Повесть о сорока семи ронинах». Их читают в школьных учебниках, ставят в театрах, снимают в кино и печатают в массовых изданиях. Они — часть живой культуры сегодняшней Японии.

Во многих из них речь идет о чувствительности к случайным неудачам. Например, один даймё попросил троих своих вассалов назвать мастера, изготовившего прекрасный меч. Они разошлись во мнениях, и когда были призваны эксперты, то обнаружилось, что только Нагоя Сандза правильно назвал его мечом Мурамаса. Ошибавшиеся приняли это как оскорбление и отправились убить Сандзу. Один из них обнаружил Сандзу спящим и ранил того его же мечом. Однако Сандза выжил, и тогда атаковавший его посвятил себя мести. В конце концов ему удалось убить его, и таким образом гири был исполнен.

В других повестях речь идет о необходимости мести за своего князя. Гири в японской этике означал одновременно и верность до смерти вассала своему господину, и совершенно противоположную ей безудержную враждебность к нему, когда вассал считал себя оскорбленным им. Хороший пример этого — одно из преданий об Иэясу, первом сёгуне Токугава. Рассказывали, что Иэясу сказал про одного своего вассала: «Он из тех, кто умирает от застрявшей в горле рыбной кости». Пятнавшие репутацию слова, которые значили, что ему следовало бы умереть недостойным образом, относились к числу непереносимых, и вассал дал клятву не забывать о них. В это время Иэясу занимался объединением страны из ее новой столицы Эдо (Токио) и не был еще защищен от нападения своих врагов. Вассал начал переговоры с враждебными Иэясу князьями, предложив им поджечь Эдо изнутри и опустошить город. Таким образом, его гири был бы удовлетворен, и он отомстил бы Иэясу. В большинстве случаев в западных дискуссиях о японской верности полностью отсутствует реалистический подход к ней, поскольку они не признают, что гири — не просто верность, а еще и добродетель, при известных обстоятельствах предписывающая необходимость предательства. Как говорят японцы, «битый человек становится бунтовщиком». Так же поступает и оскорбленный человек. Эти две темы из японских исторических преданий — месть кому-то, кто был прав, когда вы ошибались, и месть за пятно на репутации, пусть даже нанесенное своим господином, — общие сюжеты широко известных произведений японской литературы, и у них много вариантов.

Когда анализируешь современные биографии, романы и события, становится ясно, что, хотя многие японцы высоко ценят роль мести в японской традиции, рассказы о ней в Японии наших дней встречаются, несомненно, так же, если не более, редко, как и в западных странах. Это не означает, что забота человека о своей чести стала меньшей, скорее реакция на неудачу и на осквернение репутации все более приобретает не наступательный, а оборонительный характер. Люди также серьезно, как и прежде, переживают стыд, но он все чаще вместо того, чтобы побуждать к борьбе, парализует их энергию. Прямая агрессия в порыве мести чаще была возможна в бесправные домэйдзийские дни. В современную эпоху закон и порядок и более сложные взаимозависимые экономические дела вытеснили месть в подполье или направили ее на самого себя. Человек может лично отомстить своему врагу, сыграв с ним злую шутку, в которой он никогда не признается, — что-то вроде старой истории о хозяине, подавшем своему врагу припрятанные в очень вкусной еде экскременты и попросившем его угадать, что приготовлено. Гость, конечно, никогда не узнаёт. Но даже подобного рода скрытая агрессия встречается сегодня реже, чем направленная на себя. В этом случае у человека есть выбор: использовать ее как стимул для достижения «невозможного» или позволить ей разъесть свою душу.

Уязвимость японцев к неудачам, к опорочиванию их репутации, к отвержению очень легко приводит их не к разрушению других, а к саморазрушению. В их романах вновь и вновь речь идет о смене взрывов гнева и приступов меланхолии, столь часто посещающих в последние десятилетия образованных японцев. Герои этих романов скучают от заурядности жизни, от своих семей, от города, от деревни. Но это не тоска по звездам, когда любые усилия кажутся пошлыми на фоне воображаемой великой цели. Это не скука из-за разлада между реальной жизнью и идеалом. Когда у японцев есть перед собой большая цель, скука покидает их. Они избавляются от нее полностью, как бы ни была далека цель. Их скука — это болезнь высокочувствительных людей. Они интравертируют свою боязнь отвержения и замыкаются. Картина скуки в японском романе совершенно отлична от встречаемого нами в русских романах состояния души, когда разлад между реальным и идеальным мирами — основа для любой переживаемой их героями скуки. Сэр Джордж Сэнсом177 писал, что для японцев не существует разлада между реальным и идеальным. Он говорил не о том, что на этом основывается их скука, а о том, как они формулируют свое мировоззрение и свое отношение к жизни. Конечно, этот контраст между японскими и западными фундаментальными представлениями простирается далеко за пределы отдельного отмеченного здесь случая, но он имеет особое отношение к постоянно преследующим их депрессиям. Как и Россия, Япония — страна, в романах которой любят изображать картины скуки, и в этом она отличается от Соединенных Штатов. Американские романы не особенно интересуются этой темой. Наши романисты ищут причину страдания своих героев в недостатках их характеров или в ударах жестокого мира; они очень редко изображают чистую и откровенную скуку. Неспособность личности к приспособлению должна иметь какую-то причину, какую-то предысторию и вызывать у читателя моральное осуждение какого-то недостатка героя или героини или каких-то пороков социального строя. У Японии тоже есть свои пролетарские романы, в которых выражен протест против ужасающего экономического положения в городах и проявлений жестокости на коммерческих рыболовецких судах, но в их романах характеров представлен мир, в котором эмоции, по словам одного писателя, посещают персонажей чаще всего как блуждающий газ. Ни герой, ни автор не считают нужным анализировать обстоятельства жизни или биографию героя для объяснения причин его несчастья. Оно приходит и уходит. Люди очень ранимы. Они переориентировали на себя агрессивный импульс, направлявшийся героями японской истории на своих врагов, и депрессия представляется им теперь лишенной явных причин. Они могут ухватиться как за причину за какое-нибудь событие, но оно производит странное, едва ли более чем символическое, впечатление.

Самая крайняя форма направляемой современным японцем на себя агрессии — самоубийство. Согласно их убеждениям, самоубийство, совершенное должным образом, позволяет человеку очистить свое имя и восстановить память о нем. Осуждение американцами самоубийства превращает его лишь в акт безнадежной покорности отчаянию, почтительное же отношение японцев к нему позволяет им воспринимать самоубийство как почетную и значимую акцию. В некоторых случаях это самый почетный и полный смысла путь для исполнения гири своему имени. Должник, не выполнивший свои обязательства ко дню Нового года, чиновник, совершающий самоубийство в знак признания своей ответственности за какой-то несчастный случай, любовники, отмечающие печатью двойного самоубийства свою безнадежную любовь, патриот, протестующий против затягивания правительством начала войны с Китаем, — все они, как провалившийся на экзаменах мальчишка или избежавший пленения солдат, обращают последнее насилие на себя. Некоторые японские специалисты утверждают, что эта склонность к самоубийствам — новое для Японии явление. Трудно судить, так ли это, но статистика свидетельствует, что в последние годы обозреватели нередко завышали их число в Японии. В пропорциональном исчислении за последнее столетие в Дании и в донацистской Германии самоубийств было больше, чем когда-либо в Японии. Но несомненно, что здесь их много: японцы любят поднимать эту тему. Тема самоубийства обсуждается ими так же часто, как и американцами — тема преступности, и у них, как и у американцев, в этом случае срабатывает механизм замещения. Они предпочитают останавливаться не на убийстве других, а на фактах самоуничтожения личности. Говоря словами Бэкон,[162] они из этого делают свой излюбленный «ужасный случай» («flagrant case»). Благодаря ему удовлетворяется потребность, не реализуемая при акцентировании внимания на других акциях.

В современной Японии самоубийство имеет более мазохистский, чем в исторических повестях феодальной поры, характер. Там самурай по приказанию властей совершал самоубийство во избежание позорного для него наказания почти так же, как сегодня вражеский западный солдат счел бы лучше застрелить себя, чем быть повешенным, или избрал бы этот же способ для избавления от мук, ожидающих его после пленения врагом. Воину-самураю дозволялось совершить харакири точно так же, как иногда опозорившему себя прусскому офицеру — застрелиться наедине. Известные люди, узнав об отсутствии у них надежды на спасение своей чести другим способом, оставляли на столе в своей комнате бутылку виски или револьвер. Для японского самурая при подобных обстоятельствах расставание с жизнью — это лишь дело выбора способа: смерть неизбежна. В современную эпоху выбирается самоубийство. Вместо убийства другого человек обращает насилие на себя. Акт самоубийства, бывший в феодальные времена последним свидетельством храбрости и решительности человека, стал сегодня избранным им самим путем самоуничтожения. За время двух последних поколений, когда японцы все более остро стали ощущать, что «мир неустойчив», что нет соответствия между «обеими частями уравнения», что для избавления от грязи им нужна «утренняя ванна», вместо других они все чаще убивали себя.

В этом направлении эволюционировало даже самоубийство как последний аргумент для победы «своих» — хотя оно совершалось и в феодальные, и в новые времена. Знаменитая история токугавской поры повествует об обнажившем свое тело и приготовившем меч для немедленного совершения харакири в присутствии всего Совета и регента сёгуната старом наставнике, занимавшем высокое положение в этом Совете. Весь день сохранялась угроза самоубийства, благодаря чему удалось гарантировать кандидату наставника наследование места сёгуна. Он добился своего, и самоубийство не состоялось. На западный взгляд, воспитатель шантажировал противников. Однако в наши дни самоубийство в знак протеста — это акт, совершаемый мучеником, а не посредником. К нему прибегают из-за неудачи или в знак несогласия с каким-нибудь уже заключенным соглашением, как, например, с Соглашением о военно-морском паритете.[163] Его совершают так, что только сам акт, а не угроза самоубийства, в состоянии повлиять на общественное мнение.

Этот рост склонности к нанесению удара по себе при угрозе гири своему имени необязательно ведет к таким крайним шагам, как самоубийство. Направленные на себя агрессии могут просто вызвать депрессию, усталость и ту типично японскую скуку, которой предавались образованные слои японского общества. У столь широкого распространения ее в этих слоях существовали веские социологические основания, поскольку интеллигенция была многочисленной, а положение ее в иерархии отличалось крайней неустойчивостью. Только незначительная ее часть могла найти удовлетворение своим честолюбивым устремлениям. В 30-е годы XX в. ее положение также было уязвимо, поскольку власти страшились ее «опасных мыслей» и относились к ней с подозрением. Японские интеллектуалы обычно объясняют свои фрустрации недовольством из-за неразберихи в ходе вестернизации, но это объяснение не полное. Колебания в настроении от сильного чувства привязанности к большой скуке — типично японское явление, и типично японской была психическая травма, пережитая многими японскими интеллектуалами. В середине 30-х годов XX в. многие из них избавились от нее также традиционно по-японски: они приняли националистические цели и снова переориентировали атаку вовне — прочь от себя. В тотальной агрессии против других стран они увидели возможность опять «обрести себя». Они избавились от скверного настроения и почувствовали в себе великую новую силу, ее не удалось обрести в личных отношениях, но они были убеждены, что смогут сделать это как представители страны-победительницы.

8. Восстановление доброго имени

Гири перед своим
именем представляет собой обязанность
поддерживать незапятнанную репутацию.
Сюда входят многочисленные достоинства,
некоторые из которых кажутся западному
человеку противоречащими друг другу,
но, по мнению японцев, сочетаются
достаточно гармонично, поскольку это
те обязанности, которые не связаны с
отплатой за полученные благодеяния,
находясь «вне круга он». Это те акты,
которые поддерживают репутацию человека
в чистоте безотносительно к той или
иной предыдущей задолженности перед
другим лицом. Поэтому сюда входит
соблюдение всех разнообразных требований
этикета относительно «подобающего
места», демонстрация способности
терпеливо переносить боль, защита
профессиональной репутации и мастерства.
Гири перед именем требует также
совершения поступков, которые смывают
клевету или оскорбление. Клевета порочит
доброе имя, и от нее следует избавиться.
Для этого может понадобиться или
отомстить клеветнику, или покончить с
собой, и между этими двумя крайностями
существует множество других вариантов
поступков. Но в любом случае, японцы не
могут смотреть на компрометацию сквозь
пальцы.

У них нет специального
термина для того, что я называю «гири
перед именем». Они определяют его просто
как «гири за пределами круга он».
Именно на этом разграничении основана
классификация, а вовсе не на том принципе,
что гири перед миром является
обязанностью платить добром за добро,
а гири перед именем настоятельно
требует мести. Тот факт, что в западных
языках эти два вида долга относятся к
столь противоположным категориям, как
благодарность и месть, не производит
впечатления на японцев. Почему бы не
считать одним и тем же достоинством
реакцию человека и на благожелательность,
и на презрение или недоброжелательность
с чьей-либо стороны?

В Японии так оно
и есть. Хороший человек проявляет
одинаково сильные чувства в отношении
направленных в его адрес оскорблений
и благодеяний. Отплатить следует и за
то, и за другое. Он не разделяет эти
действия так, как это делаем мы, называя
одну реакцию агрессивной, а другую –
неагрессивной. Для него агрессия
начинается только за пределами «круга
гири»; пока человек соблюдает гири
и очищает свое имя от клеветы, человек
не повинен в агрессии. Человек просто
сводит счеты. «Мир перекосился», –
говорят они, пока не расквитаются с
оскорблением, клеветой или не возьмут
реванш за поражение. Хороший человек
должен стараться вернуть миру равновесие.
Стремление к этому является человеческим
достоинством, а не проявлением слабости.
Гири перед именем, и даже способ,
которым оно лингвистически сопрягается
в Японии с благодарностью и лояльностью,
в определенные периоды истории было
добродетелью и на Западе. Оно мощно
расцвело в эпоху Возрождения, особенно
в Италии, и имеет много общего с el valor
Español^¹
в классической Испании и с die Ehre в
Германии. Нечто очень похожее сто лет
назад лежало в Европе в основе дуэльного
кодекса. Где бы ни почиталось за
достоинство такое смывание пятен с
чести человека, в Японии или у западных
наций, его стержнем всегда было то, что
оно не было связано со стремлением к
выгоде в любом материальном смысле.
Человек считался достойным в соответствии
с тем, как он заставлял «уважать» свою
собственность, свою семью и собственную
жизнь. Это входит и в определение данной
добродетели и служит основанием для
представления ее в этих странах в
качестве «духовной» ценности. Она
определенно связана для человека с
большими материальными потерями и вряд
ли может быть объяснена на основе
соотношения прибылей и убытков. В этом
состоит большой контраст между данным
вариантом чести и ожесточенной
конкуренцией и неприкрытой враждебностью,
которая выходит на поверхность жизни
в Соединенных Штатах. В Америке бывает,
что в некоторых политических или
финансовых делах никакие удары не
считаются запрещенными, но идет настоящая
война за получение или удержание
некоторого материального преимущества.
Только в редких исключениях, как,
например, в междоусобицах в горах
Кентукки, превалирует кодекс чести,
который попадает под категорию гири
перед именем.

Однако гири
перед именем, со всей враждебностью и
настороженностью, которые сопровождают
его в любой культуре, не характерен для
азиатского континента. Он не является,
так сказать, восточным. Его нет ни у
китайцев, ни у сиамцев, ни у индийцев.
Китайцы рассматривают всю эту
чувствительность к обидам и клевете
как признак «низких» людей – морально
низких. Такое не входит в их идеал
благородства, в отличие от Японии.
Насилие, которое считается неправомерным,
если человек совершает его ни с того ни
с сего, не становится в китайской этике
достоинством, если человек прибегает
к нему, чтобы отквитать обиду. Они считают
подобную чувствительность достаточно
смешной. Не так остро реагируют они и
на клевету, пытаясь во что бы то ни стало
доказать ее безосновательность. Сиамцы
вообще не позволяют себе такого рода
чувствительности к обиде. Подобно
китайцам, они считают достойным поднять
своего очернителя на смех, но не допускают
при этом мысли, что пострадает их честь.
Они говорят: «Лучший способ уличить
оппонента в тупости – это уступить
ему».

Полный смысл гири
перед своим именем не может быть понят
без учета всех неагрессивных проявлений
собственного достоинства, которые оно
подразумевает в Японии. Месть – только
одно из них, требующееся лишь в особых
случаях. Кроме нее существует достаточно
много форм спокойного и умеренного
поведения. От уважающего себя японца,
как часть его гири перед именем,
требуются стоицизм и самообладание.
Женщина может не кричать при родах, а
мужчина может подняться над болью и
опасностью. Когда на японскую деревню
обрушивается наводнение, каждый уважающий
себя человек берет с собой все необходимое
и ищет место на возвышении. При этом не
бывает криков, беготни и паники. Когда
экваториальные ветры и дождь достигают
силы урагана, все сохраняют такое же
самообладание. Такое поведение
обеспечивает японцам самоуважение,
даже если допустить, что кто-то из них
того не стоит. Они в свою очередь полагают,
что американцам для самоуважения
самообладание не нужно. В этом японском
самообладании присутствует элемент
noblesse oblige, и в феодальные времена к
самураям предъявлялись большие
требования, чем к простым людям. Но
соблюдение собственного достоинства,
пусть и не столь строгое, было правилом
жизни всех классов. Если от самурая
требовалось прилагать все силы, чтобы
возвыситься над телесной болью, простым
людям приходилось делать то же самое,
чтобы терпеть агрессию со стороны
вооруженных самураев.

Всем известны
рассказы о самурайском стоицизме. Им
запрещалось поддаваться чувству голода,
но такой банальностью дело не
ограничивалось. Будучи голодными, они
должны были делать вид, что недавно
поели: следовало ковырять в зубах
зубочисткой. «Птенцы, – гласил афоризм,
– криками просят о пище, но у самурая в
зубах зубочистка». В прошедшей войне
это стало армейским правилом для
новобранцев. Недопустимо было обращать
внимание и на боль. Японскую позицию
можно было бы выразить ответом юного
солдата Наполеону: «Ранен? Нет, сир, я
убит». Самурай не должен подавать виду,
что страдает, пока не упадет мертвым, и
должен переносить боль без содрогания.
О графе Кацу, который умер в 1899 году,
рассказывают, что когда он был мальчиком,
собака разорвала ему мошонку. Он
принадлежал к самурайскому роду, но его
семья бедствовала. Пока врач делал
операцию, отец держал перед носом сына
меч. «Если ты крикнешь, – сказал он ему,
– то, по крайней мере, умрешь достойно».

Гири перед
именем требует от человека, чтобы тот
жил в соответствии с занимаемым
положением. Если он не справляется с
этим гири, у него нет права уважать
себя. Во времена Токугава это означало,
что в целях самоуважения человек соблюдал
законы о подобающих расходах, которые
регулировали практически все, что он
носил, чем владел или пользовался.
Американцев потрясают до глубины души
эти законы, которые ставят подобные
вещи в зависимость от наследственного
классового положения. Самоуважение в
Америке связывается с повышением
собственного статуса, а законы о
фиксированных расходах были бы отрицанием
самих основ нашего общества. Нас шокируют
законы Токугава, которые гласили, что
крестьянин одной категории может купить
для своей дочери такую-то куклу, а
крестьянин другой категории – только
такую. Однако в Америке, на основании
другой мотивации, мы приходим к тем же
результатам. Мы некритично воспринимаем
тот факт, что ребенок владельца фабрики
имеет набор электрических поездов, а
ребенок испольщика забавляется куклой
из кукурузной кочерыжки. Мы примиряемся
с разницей в доходах и оправдываем ее.
Хорошая зарплата является частью нашей
системы самоуважения. Если качество
кукол регулируется доходами, это не
нарушает наших представлений о морали.
Человек, который разбогател, покупает
своим детям лучшие игрушки. В Японии
разбогатеть – значит попасть под
подозрение, а соблюдать подобающее
место – похвально. Даже сегодня как
богатые, так и бедные связывают свое
самоуважение с соблюдением традиций
иерархии. Это добродетель, неизвестная
в Америке, о чем говорил в 1830-х в уже
цитированной книге француз де Токвиль.
Родившись во Франции восемнадцатого
столетия, он знал и любил аристократический
образ жизни, несмотря на свои
доброжелательные комментарии об
эгалитарных Соединенных Штатах. Америке,
по его словам, несмотря на многие
достоинства, не хватает самого главного.
«Подлинное достоинство состоит в том,
чтобы человек всегда занимал подобающее
место, не слишком высокое и не слишком
низкое. И его в равной степени может
иметь и крестьянин, и князь». Де Токвилю
была бы понятна японская позиция,
состоящая в том, что сами по себе классовые
различия не являются унизительными.

Сейчас, при
объективном изучении культур, признается,
что «подлинное достоинство» разные
люди могут определять по-разному, подобно
тому, как они по-разному определяют для
себя то, что является унизительным.
Американцы, которые сейчас кричат, что
Япония не сможет себя уважать, пока мы
не навяжем ей своего эгалитаризма,
повинны в этноцентризме. Если эти
американцы ратуют, по их словам, уважающую
себя Японию, им следует разобраться в
принятых здесь основаниях для самоуважения.
Мы можем признать, как сделал де Токвиль,
что это аристократическое «подлинное
достоинство» исчезнет из современного
мира, и его место займет другое, и как
мы думаем, более совершенное достоинство.
Это без сомнения произойдет также в
Японии, и все же ей понадобится сегодня
перестраивать самоуважение на собственной
основе, а не на нашей, и добиваться его
своим собственным способом.

Гири перед
именем включает в себя также соответствие
многообразным обязательствам помимо
тех, которые связаны с подобающим местом.
Заемщик, когда просит о ссуде, может
ручаться своим гири перед именем;
поколение тому назад при этом обычно
выражались так: «Пусть я буду осмеян
публично, если не смогу отдать этой
суммы». Если это ему все-таки не удавалось,
он не становился посмешищем в буквальном
смысле: в Японии не было позорных столбов.
Но когда наступал Новый год, – дата,
когда следовало расплачиваться с
долгами, – несостоятельный должник мог
покончить самоубийством, дабы «восстановить
доброе имя». Канун нового года до сих
пор собирает урожай самоубийств – для
некоторых это оказалось последним
средством возвращения себе доброго
имени.

Все виды
профессиональных действий требуют
учитывать гири перед именем. Действия
японцев при этом зачастую выглядят
непостижимо, когда при определенных
обстоятельствах кто-либо оказывается
в поле зрения общественности, и может
навлечь на себя критику. Например,
существует длинный список директоров
школ, которые покончили с собой из-за
того, что пожар – к которому они могли
и не иметь никакого отношения – создал
угрозу для висящего в школе портрета
императора. Кроме того, заживо сгорали
учителя, бросавшиеся в горящие школы
спасать эти портреты. Своими смертями
они демонстрировали, что для них значит
гири перед именем и тю перед
императором. Известны также случаи,
когда люди, допустившие обмолвку на
церемониальных публичных чтениях одного
из императорских рескриптов – «О
народном воспитании» или «К солдатам
и матросам» – покончили с собой, чтобы
восстановить доброе имя. При нынешнем
императоре, один человек, который
нечаянно вымолвил имя его сына Хирохито
– имя императора никогда не произносилось
в Японии – убил и себя, и своего ребенка.

Гири перед
именем предъявляет в Японии очень
большие требования к профессиональным
качествам, но отстаивают их не с помощью
того, что называют высоким профессионализмом
американцы. Учитель говорит: «Из-за
своего гири перед званием учителя
я не могу этого не знать», – имея при
этом в виду, что, не зная, к какому виду
принадлежит лягушка, он, тем не менее,
должен сделать вид, что знает. Если он
учит английскому языку, хотя сам всего
лишь нескольких лет изучал его в школе,
он не может, однако, допустить, чтобы
кто-то его исправил. Именно к такого
рода защите обязывает «гири перед
именем человека как учителя». Аналогично
и бизнесмен, во имя гири перед своим
званием бизнесмена, не может допустить,
чтобы стало известно о серьезном
истощении его средств или неудаче
организационных планов. Дипломат ради
гири не может допустить провала
своей политики. Во всех этих случаях с
гири присутствует крайняя степень
отождествления человека с его работой,
и любая критика его действий и компетенции
автоматически становится критикой в
его личный адрес.

Такая же реакция
на обвинение в несостоятельности и
несоответствии как у японцев может
проявляться очень часто и в Соединенных
Штатах. Встречаются люди, которых критика
приводит в бешенство. Но у нас редко
встречается такая защитная реакция,
как у японцев. Если учитель не знает, к
какому виду относится лягушка, он скорее
признается в этом, чем станет прикидываться
знающим, даже если почувствует искушение
скрыть свое невежество. Если бизнесмен
оказывается недоволен своей политикой,
он решает, что может взять новое, другое
направление. Он не считает, что прибавит
себе самоуважения, если будет все время
настаивать на своей правоте, а, признав
неправоту, должен будет или подать в
отставку или уйти на пенсию. Однако в
Японии подобная самозащита встречается
весьма широко, и будет мудро – что также
является общепринятым правилом вежливости
– не говорить человеку в лицо, что он
совершил профессиональную ошибку.

Такая чувствительность
особенно бросается в глаза в ситуациях,
когда один человек проигрывает другому.
Может просто случиться, что одного
человека предпочли другому при приеме
на работу, или кто-то провалился на
конкурсном экзамене. Неудачник в таких
случаях считает, что «покрыл себя
позором», и хотя в некоторых случаях
позор является сильным стимулом для
дальнейших усилий, во многих других –
это опасный источник депрессии. Человек
теряет веру в себя и впадает в уныние,
или озлобляется, или все вместе. Его
стремление наталкивается на препятствие.
Американцам очень важно понять, что по
этой причине конкуренция в Японии не
приводит к столь же благоприятным в
социальном отношении результатам, как
это происходит при нашем образе жизни.
Мы считаем конкуренцию «хорошей штукой».
Психологические тесты показывают, что
она побуждает нас работать лучше. Под
действием этого стимула возрастает
результативность; если нам предлагают
сделать что-либо в одиночестве, мы не
дотягиваем до рекорда, который поставили
при наличии конкурентов. Однако в Японии
тесты показывают обратное. Это становится
особенно заметным по мере взросления,
потому что японские дети легче воспринимают
состязательность, и она их не тревожит.
Тогда как молодежь и взрослые люди в
условиях конкуренции показывают худшие
результаты. Испытуемые, которые добиваются
успеха, допускают мало ошибок и
демонстрируют высокую скорость, работая
в одиночестве, начинают ошибаться и
замедляют темп при появлении конкурента.
Они действуют лучше всего, когда соотносят
свои результаты со своими же, а не с
результатами других людей. Японские
экспериментаторы правильно проанализировали
причину плохих результатов в
соревновательных ситуациях. По их
словам, если проект становился
соревновательным, их испытуемых в первую
очередь беспокоила опасность поражения,
и от этого страдала работа. Они столь
остро воспринимали конкуренцию как
агрессию, что переключались на свое
отношение к агрессору, вместо того,
чтобы сконцентрироваться на выполняемых
действиях.^¹

На студентов,
участвовавших в этих тестах, самое
сильное влияние оказывал возможный
позор поражения. Подобно учителю или
бизнесмену, живущим в соответствии с
гири перед профессиональным именем,
они оказывались жертвой гири перед
званием студента. Студенческие команды,
которые проигрывали в спортивных
состязаниях, также доходили до крайностей,
испытав позор поражения. Гребцы могли
упасть на дно лодки рядом с веслами и
громко расплакаться. Проигравшие
бейсболисты тоже собирались группами
и горько рыдали. По нашим понятиям, они
не умеют проигрывать. Наш спортивный
этикет предполагает признание того,
что победила более сильная команда.
Проигравшим следует пожать руки
победителям. Независимо от того, насколько
мы не любим проигрывать, мы презираем
людей, которые впадают от этого в
прострацию.

Японцы всегда были
изобретательны в поиске способов
избежать прямой конкуренции. В японской
начальной школе ее гораздо меньше по
сравнению с тем, что считают возможным
американцы. Их учителя действуют в
соответствии с той инструкцией, что
каждого ученика следует учить улучшать
свои собственные результаты, и что ему
не следует предоставлять возможность
сравнивать себя с другими. В начальной
школе они даже не оставляют учащихся
на второй год, и все дети, которые вместе
поступили, вместе и завершают элементарное
образование. В табелях успеваемости за
младшие классы ставятся оценки по
поведению, но не по учебе, поэтому, когда
соревновательные ситуации становятся
действительно неизбежными, например,
на вступительных экзаменах в среднюю
школу, напряжение, соответственно, очень
велико. Любой учитель может рассказать
истории о мальчиках, которые, узнав, что
провалились на экзаменах, кончили жизнь
самоубийством.

Стремлением к
минимизации прямой конкуренции пронизана
вся жизнь японцев. Этика, основанная на
он, оставляет мало места для
конкуренции, тогда как американский
категорический императив состоит в
достижении успеха в ходе состязания с
ближним. Вся японская система иерархии
с ее подробной классовой регламентацией
сводит прямую конкуренцию на нет. То же
характерно и для семейного уклада,
поскольку отец и сын не состоят в
признанной конкуренции, как в Америке:
они могут чуждаться друг друга, но не
соревноваться. Японцы с удивлением
отзываются об американской семье, где
отец и сын могут спорить из-за того, кому
воспользоваться семейной машиной и
соперничать за внимание жены/матери.

Одним из примечательных
способов, которым японцы предотвращают
прямую конфронтацию двух лиц, находящихся
в конкуренции друг с другом, является
вездесущий институт посредников.
Посредник требуется в любой ситуации,
где человеку может быть стыдно от того,
что он не достиг цели, и, следовательно,
посредниками пользуются в самых
разнообразных случаях: сватовстве,
найме на работу, оставлении работы и
при решении бесчисленных повседневных
вопросов. Такой посредник докладывает
результаты обеим сторонам, или же, в
случае такого важного дела как брак,
каждая сторона нанимает своего
собственного посредника, которые
обсуждают детали между собой, прежде
чем доложить своей стороне. При решении
вопросов через вторые руки, доверителям
нет необходимости быть в курсе требований
и оплаты, которые были бы обидны с точки
зрения гири перед именем, если бы
они вступили в прямое общение. Посредник,
действуя в этой официальном качестве,
тоже приобретает престиж и уважение
общины благодаря своим успешным
манипуляциям. Шансы спокойного и
полюбовного улаживания вопроса
повышаются, поскольку посредник в этом
заинтересован лично. Таким же образом
посредник действует, выясняя мнение
работодателя относительно работы для
своего клиента или передавая работодателю
решение работника оставить эту работу.

Чтобы избежать
постыдных ситуаций, которые могут
поставить под вопрос гири человека
перед именем, предусмотрены всякого
рода правила этикета. Эти ситуации,
которые сведены к минимуму, не связаны
с прямым состязанием. Хозяин, как принято
у них, должен приветствовать гостя с
соблюдением определенного ритуала
гостеприимства и в своей лучшей одежде.
Поэтому, тот кто застает крестьянина
дома в рабочей одежде, должен немного
подождать. Крестьянин не показывает
виду, что узнал гостя, пока не наденет
подходящей одежды и не приготовится к
подобающему приему. Не важно, что иногда
приходится переодеваться в той же
комнате, где ожидает гость. Его просто
не существует до тех пор, пока хозяин
не приобретет подобающий вид. В сельской
местности парень может навещать девушку
ночью, когда семья спит, и девушка
находится в постели. Она может либо
принять, либо отвергнуть ухаживания,
но парень оборачивает лицо полотенцем,
чтобы в случае отказа, на следующий день
ему не было стыдно.

Маскировка нужна
не для того, чтобы девушка его не узнала:
это просто страусиная уловка, чтобы не
чувствовать стыда от унижения в своем
подлинном виде. Этикет также требует,
чтобы о любом проекте было известно как
можно меньше информации, пока не будет
обеспечен успех. В обязанности посредников,
устраивающих свадьбу, входит свести
невесту и жениха вместе, прежде чем
будет заключен контракт. Все делается
для того, чтобы это выглядело как
случайная встреча, так как если на этой
стадии огласить цель знакомства, любая
неудача переговоров поставит под угрозу
честь, по меньшей мере, одной из семей.
Поскольку каждого из молодой пары должен
сопровождать хотя бы один из родителей,
а посредники должны быть хозяевами или
хозяйками, наилучшим образом это
обеспечивается, если они случайно
«наталкиваются друг на друга» на
ежегодной выставке хризантем, при
любовании цветущей вишней, или в другом
популярном месте отдыха.

Всеми подобными
способами японцы избегают случаев,
когда неудача может оказаться постыдной.
Хотя они придают столь большое значение
долгу очищения имени от оскорбления, в
реальной практике это приводит к тому,
что они устраивают события так, чтобы
оскорбление чувствовалось как можно
реже. Этим японцы сильно отличаются от
многих обитателей островов Тихого
океана, где поддержание доброго имени
занимает практически столь же заметное
место.

Для этих первобытных
земледельческих племен Новой Гвинеи и
Меланезии основной мотив племенной и
личной активности – это оскорбление,
на которое следует ответить возмущением.
Племенной праздник не может состояться
без того, чтобы одна деревня не
спровоцировала его заявлением, будто
другая деревня столь бедна, что не может
накормить десятерых гостей; она столь
скупа, что прячет свое таро и кокосовые
орехи; ее вожди столь глупы, что не смогли
бы организовать праздник, если бы и
попытались. После этого деревня,
получившая такой вызов, очищает свое
имя, ошеломляя всех приходящих щедростью
и гостеприимством. Устроение свадеб и
финансовые сделки инициируются таким
же способом. Аналогично, становясь на
тропу войны, обе стороны предпринимают
потрясающий обмен оскорблениями, прежде
чем натянут тетиву луков. Они хватаются
за любую мелочь как за повод, призывающий
к смертельной битве. Это громадный
побудительный мотив к действию, и такие
племена часто обладают огромной
жизнеспособностью. Но никто никогда не
говорит об их вежливости.

Напротив, японцы
являются образцом вежливости, и эта
исключительная вежливость является
показателем того, насколько они преуспели
в исключении всех случаев, когда может
потребоваться восстанавливать доброе
имя. Они сохраняют как неоценимый стимул
к действию способность возмущаться
оскорбительными актами, но ограничивают
ситуации, когда такое может потребоваться.
Это должно происходить только в подобающих
случаях, или когда под давлением
обстоятельств традиционные способы
избежать обиды не срабатывают. Несомненно,
благодаря этому стимулу Япония смогла
занять на Дальнем Востоке доминирующее
положение, и в течение последнего
десятилетия она проводила именно такую
военную политику в отношении англичан
и американцев. Многие западные дискуссии
о японской чувствительности к обиде и
готовности за себя мстить, однако, были
бы более уместны в отношении использующих
оскорбления племен Новой Гвинеи, чем в
отношении Японии. Поэтому, в основном
западные прогнозы о том, как Япония
будет себя вести после поражения в этой
войне, оказались далеки от истины,
поскольку не принимали во внимание
особых ограничений японцев в отношении
гири перед своим именем.

Но, отдавая дань
японской вежливости американцам не
следует преуменьшать их чувствительности
к клевете. Американцы обмениваются
личными выпадами с большой легкостью:
это своего рода игра, и нам трудно понять
смертельную серьезность, которая связана
даже с легкими замечаниями в адрес
японца. В своей автобиографии,
опубликованной в Америке сразу после
ее написания по-английски, японский
художник Ёсио Маркино живо изобразил
совершенно неизбежную реакцию японцев
на то, что он интерпретировал как
насмешку. Ко времени написания книги,
он уже прожил большую часть своей
сознательной жизни в Соединенных Штатах
и Европе, но выразил свои чувства так
же сильно, как если бы все еще жил в своем
родном городке в сельской местности
Аити. Он был младшим ребенком зажиточного
землевладельца и воспитывался в
очаровательном доме в атмосфере большой
любви. Мать умерла прежде, чем он
повзрослел, а немного позже отец стал
банкротом и продал всю собственность,
чтобы расплатиться с долгами. Семья
распалась, и у Маркино не было и сэны,
чтобы осуществить свои стремления,
одним из которых было изучение английского
языка. Чтобы освоить его, Ёсио пристроился
к миссионерской школе неподалеку и стал
работать там уборщиком. В свои восемнадцать
лет он еще никогда не был за пределами
нескольких провинциальных городков,
но настроился ехать в Америку.

«Я навестил одного
миссионера, которому доверял больше,
чем остальным, и сказал о своем намерении
ехать в Америку в надежде, что он сможет
дать мне какую-нибудь полезную информацию.
К моему великому разочарованию, он
воскликнул: «Как, ты собираешься
ехать в Америку?» Его жена была в той
же комнате, и они оба насмехались
надо мной! В этот момент у меня было
такое ощущение, будто вся кровь из моей
головы ушла в ноги! Какое-то мгновение
я молча стоял как вкопанный, а затем
вернулся к себе в комнату не попрощавшись.
«Ну, вот и все», – сказал я себе.

На следующее утро
я сбежал. И вот в чем причина. Я убежден,
что неискренность является самым
тяжким в мире преступлением, и не может
быть ничего более неискреннего, чем
насмешка!

Я всегда прощаю
другому злобу, потому что вспыльчивость
естественна для человека. Я в основном
прощаю, если кто-то лжет, поскольку
человеческая природа очень слаба, и
зачастую трудно иметь непоколебимый
ум, чтобы устоять и высказать всю правду.
Я также прощаю, если человек необоснованно
распускает обо мне слухи или сплетни,
потому что этим очень легко соблазниться,
если кто-то тянет за язык.

Даже убийцам я
могу простить в связи с обстоятельствами,
в которые они попали. Но насмешникам
нет прощения, поскольку насмехаться
над простодушным человеком можно только
с умышленной неискренностью.

Позвольте дать
вам мое собственное определение двух
слов. Убийца – это человек, который
умерщвляет человеческую плоть.
Насмешник: тот, кто умерщвляет ДУШУ и
сердце другого человека.

Душа и сердце
значительно дороже, чем плоть, поэтому
насмешка является тягчайшим преступлением.
Разумеется, тот миссионер и его жена
пытались убить мою душу и сердце,
в котором поселилась страшная боль,
кричавшая: «Почему?»»^¹

Следующим утром
он уехал, завязав все свои пожитки в
носовой платок.

Он чувствовал себя
«убитым» скептицизмом миссионера в
отношении того, что провинциальный
парень без гроша в кармане собрался
ехать в Соединенные Штаты, чтобы стать
художником. Его имя оставалось запятнанным,
пока он не очистил его, осуществив свою
цель, то есть, после насмешки миссионера
у него не было выбора, кроме как покинуть
то место и доказать свою способность
попасть в Америку. Когда читаешь это
по-английски, то кажется странным, что
он обвиняет миссионера в «неискренности»;
восклицание американца выглядит для
нас достаточно «искренним» в нашем
понимании этого слова. Но он говорит об
искренности в японском смысле, а они
настойчиво отказывают в ней любому, кто
недооценивает другого человека, даже
не желая при этом спровоцировать его к
агрессии. Такая насмешка является
необоснованной и оказывается проявлением
«неискренности».

«Даже убийцам я
могу простить в связи с обстоятельствами,
в которые они попали. Но насмешникам
нет прощения». Поскольку нельзя «прощать»,
возможной реакцией человека на клевету
является месть. Маркино восстановил
свое доброе имя, добравшись до Америки,
но в обстоятельствах оскорбления или
поражения высокий ранг в японской
традиции как «доброе дело» занимает
месть. Пишущие для западных читателей
японцы иногда пользуются живописными
речевыми оборотами, чтобы описать
японское отношение к мести. Инадзо
Нитобэ, один из наиболее благожелательных
людей в Японии, в 1900 году написал: «В
мести есть то, что удовлетворяет
человеческое чувство справедливости.
Наше чувство мести требует такой же
точности, как и математическая способность,
и пока оба члена не удовлетворяют
уравнению, мы не можем преодолеть чувства
какой-то незавершенности».^¹
Ёсисабуро Окакура в книге «Жизнь и мысль
Японии» проводит параллель с особым
японским обычаем:

«Многие из так
называемых странностей японского
менталитета обязаны своим происхождением
любви к чистоте и дополняющей ее ненависти
к грязи. Но, помилуйте, как можно, будучи
воспитанными в нашем духе, не защищать
от оскорбления нашу фамильную честь
или национальное достоинство, подобно
тому, как загрязнения и раны можно
очистить и вылечить, только если тщательно
их промыть? Можно считать практику
вендетты, так часто встречающейся в
общественной и частной жизни Японии,
просто некоторого рода утренней ванной,
которую принимают люди, у которых любовь
к чистоте переросла в страсть».^²

Так японцы «живут
чистой, незапятнанной жизнью, которая
выглядит столь спокойной и прекрасной,
как вишня в полном цвету», – продолжает
он. Другими словами, эта «утренняя ванна»
смывает грязь, которой вас облили другие
люди, и вы не можете сохранять достоинство,
пока хоть часть ее остается на вас.
Японцам не свойственна мораль, которая
учит, что человек не может быть оскорблен,
если не считает себя таковым, и только
то, «что исходит от человека» оскверняет
его, а не то, что сказано или сделано
против него.

Японская традиция
постоянно утверждает в обществе этот
идеал вендетты как «утренней ванны».
Бесчисленные эпизоды и героические
предания, из которых наиболее популярно
историческое «Предание о сорока семи
ронинах», известны каждому. Их пересказывают
в учебниках и печатают в популярных
изданиях, по ним ставят спектакли и
снимают современные фильмы. Они являются
частью сегодняшней живой японской
культуры.

Во многих этих
историях речь идет о чувствительности
к случайным неудачам. Например, один
даймё позвал трех своих самураев, чтобы
определить изготовителя великолепного
меча. Они не пришли к общему мнению, и
когда позвали специалистов, выяснилось,
что Нагоя Сандза был единственным, кто
правильно определил его как клинок
Мурамаса. Те, кто оказался не прав,
восприняли это как оскорбление и
собрались убить Сандзу. Один из них
пробрался к спящему Сандзе и проткнул
последнего его же мечом. Сандза, однако,
выжил, поэтому его враг посвятил всего
себя мести и в итоге убил его, удовлетворив
свое гири.

В других историях
рассказывается о необходимости отомстить
за себя своему господину. Гири в
японской этике равным образом означало
и верность слуги своему господину до
самой смерти, но и свою противоположность
– смертельную ненависть, если первый
чувствовал себя оскорбленным. Выразительный
пример есть в рассказах об Иэясу –
первом сёгуне Токугава. Одному из его
самураев донесли, что Иэясу сказал о
нем: «Это такой парень, который может
умереть от застрявшей в горле рыбьей
кости». Такое оскорбление, будто он
может умереть недостойным образом,
нельзя было стерпеть, и самурай поклялся,
что не забудет этого ни до, ни после
своей смерти. В то время Иэясу руководил
объединением страны из новой столицы
Эдо (Токио) и еще не обеспечил себе
достаточной безопасности. Самурай
обратился к враждебным князьям, предложив
поджечь Эдо изнутри и разорить его. Так
он смог бы отомстить Иэясу и удовлетворить
свое гири. Большинство западных
дискуссий о японской верности совершенно
нереалистичны, поскольку не принимают
во внимание, что гири – не просто
верность; это также достоинство, которое
в определенных обстоятельствах
предписывает измену. Как говорят японцы:
«Битый человек становится бунтовщиком».
Так же поступает и тот, кого оскорбили.

Две эти темы из
исторических преданий – месть неправого
тому, кто оказался прав, и месть за
злословие, даже со стороны собственного
господина – являются общим местом в
наиболее известной японской литературе,
и существуют во многих вариантах. Если
посмотреть на современные житейские
истории, романы и хроники событий, станет
ясно, что как бы японцы ни прославляли
месть в своих традициях, определенно,
упоминания о ней сегодня столь же редки,
как и на Западе, а возможно и реже. Это
означает не то, что уменьшилась их
одержимость собственной честью, но
скорее, что реакция на неудачу и клевету
чаще становится оборонительной, а не
наступательной. Люди воспринимают
позор столь же серьезно, как и всегда,
но это все чаще парализует их энергию,
вместо того, чтобы провоцировать
агрессию. Прямая акция мщения была более
возможна в период беззакония до Мэйдзи.
В современную эпоху правопорядок и
трудности управления взаимозависимой
экономикой загнали месть в подполье
или направили ее на самого себя. Человек
может осуществить личную месть своему
врагу, сыграв с ним трюк, о котором тот
никогда не узнает – как в старой истории
про хозяина, накормившего своего врага
экскрементами, присутствие которых во
вкусной пище невозможно было определить,
и удовлетворился самим фактом, что он
это сделал. Гость так ничего и не узнал.
Но даже подспудная агрессия такого
сорта сегодня встречается реже, чем
обращение ее против себя. Здесь у человека
два выхода: использовать это как стимул
для достижения «невозможного», или же
извести себя.

Японцам, в связи
с уязвимостью в отношении неудач, клеветы
и отказов, оказывается гораздо проще
изводить себя, нежели других. В японских
романах снова и снова описывается
перемежающееся всплесками злобы
безысходное уныние, в котором образованные
японцы так часто теряют себя в последние
десятилетия. Героям этих историй жизнь
надоела – они утомлены ее круговертью,
своими семьями; им наскучил город,
надоела страна. Но это не тоска по чему-то
высокому, в которой все усилия кажутся
тщетными по сравнению с великой целью,
запечатленной их умственным взором.
Это не скука, рождаемая контрастом между
реальностью и идеалом. Когда японцы
видят перед собой великую миссию, они
избавляются от скуки. Они теряют ее
целиком и полностью, независимо от того,
насколько далека цель. Их особый вид
хандры является слабостью чересчур
уязвимых людей. Их сковывает обращенный
вовнутрь себя страх перед отказом.
Хандра, изображаемая в японском романе,
является совершенно иным состоянием
ума, чем та, что нам известна по русской
литературе, где основой нападающей на
героев тоски, является контраст между
реальным и идеальным мирами. Сэр Джордж
Сэнсом сказал, что японцам как раз не
достает ощущения контраста между
реальным и идеальным. По его мнению, не
это становится основой их тоски, но то,
как они формулируют свою философию и
общую жизненную позицию. Это отличие
от основных западных понятий определенно
выходит далеко за пределы рассматриваемого
здесь частного случая, но оно играет
особую роль в их постоянной депрессии.
Япония близка России как нация, которая
склонна посвящать романы изображению
хандры, и в этом смысле контраст с
Соединенными Штатами достаточно
заметный. Американские романы этой теме
уделяют мало внимания. Наши романисты
сводят переживания персонажей к
недостатку характера или к ударам со
стороны жестокого мира; они очень редко
изображают чистую и простую внутреннюю
опустошенность. Неприспособленность
человека к жизни должна иметь причину,
развитие, и пробуждать у читателя
моральное неприятие некоторого недостатка
в герое или героине или некоторого зла
в общественном устройстве. В Японии
тоже есть свои пролетарские романы,
протестующие против безнадежных
экономических условий в городах и
ужасной обстановки на коммерческих
рыболовецких судах, но японские
психологические романы открывают мир,
где эмоции чаще всего окутывают персонажа,
как говорит один автор, подобно плывущему
по ветру хлору. Писатель не считает
необходимым анализировать обстоятельства
или историю жизни героя для объяснения
помрачения, и не заставляет это делать
его самого. Оно приходит и уходит. Люди
уязвимы. Они обращают внутрь агрессию,
которую герои прошлого обычно направляли
на своих врагов, и их депрессия не имеет
явных причин. Они могут ухватиться за
некоторый инцидент как ее источник, но
инцидент оставляет курьезное впечатление
не более чем символа.

Наиболее агрессивное
действие, которое современный японец
предпринимает в отношении себя, это
самоубийство. Согласно их принципам,
правильно обставленное самоубийство
очистит имя человека и оставит о нем
добрую память. Американцы, осуждая
самоубийство, представляют самоуничтожение
только уступкой отчаянию, но японское
уважение к нему наделяет этот акт
достоинством и целесообразностью. В
определенных ситуациях это наиболее
добродетельный поступок, который
выбирают ради гири перед своим
именем. Несостоятельный должник под
Новый год, чиновник, который убивает
себя, признавая тем самым свою
ответственность за прискорбное
происшествие, любовники, которые
скрепляют свою безнадежную любовь
двойным самоубийством; патриот, который
протестует против отсрочки объявления
войны Китаю – все они, как мальчик,
провалившийся на экзамене, или солдат
во избежание плена, последнее насилие
адресуют себе. Некоторые японские
авторитетные авторы говорят, что такая
подверженность самоубийствам – для
Японии новость. Судить непросто, и
статистика показывает, что наблюдатели
в последние годы часто переоценивали
их частоту. За последнее столетие
относительно больше самоубийств
произошло в Дании и в Германии перед
приходом нацистов, чем когда-либо в
Японии. Но ясно одно: японцы любят эту
тему. Они поднимают шум насчет самоубийств
как американцы насчет преступности,
испытывая от этого такое же компенсаторное
наслаждение. Они предпочитают более
подробно останавливаться на событиях
самоуничтожения, чем на уничтожении
других, делая из этого, по выражению
Бэкона, свой излюбленный «страшный
случай». Это соответствует некоторой
потребности, которая не может быть
удовлетворена при подробном рассмотрении
других актов.

Самоубийства в
современной Японии носят более
мазохистский характер, чем описанные
в исторических рассказах феодального
времени. Тогда самурай совершал
самоубийство под давлением начальства,
чтобы избежать позорной казни, подобно
тому как на Западе вражескому солдату
заменяют повешение расстрелом; или же
совершал его, чтобы спасти себя от пыток,
которые ему грозили в руках врага. Воину
позволялось харакири так же, как
скомпрометировавшему себя прусскому
офицеру иногда позволялось собственноручно
застрелиться. Начальство оставляло на
столе в его комнате бутылку водки и
пистолет, и он понимал, что другим
способом ему не спасти свою честь. Для
японского самурая расставание с жизнью
в таких обстоятельствах было только
вопросом способа; смерть была неотвратима.
В современное время самоубийство
является выбором в пользу смерти. Человек
часто направляет насилие на себя, чтобы
не убить кого-либо другого. Акт
самоубийства, который в феодальные
времена был финальным доказательством
смелости и решительности человека,
сегодня совершается, когда человек сам
выбирает самоуничтожение. При жизни
последних двух поколений, когда японцы
чувствуют, что «мир перекосился», что
«два члена уравнения» не являются
эквивалентными, что они нуждаются в
«утренней ванне», чтобы смыть грязь,
они все чаще вместо других уничтожают
себя.

Даже самоубийство
как последний аргумент для привлечения
победы на свою сторону, хотя оно характерно
и для феодальных времен и для современности,
изменилось в том же направлении. В
известной истории времен Токугава
говорится о старом наставнике,
высокопоставленном советнике сёгуната,
который в присутствии всего совета и
сёгунского регента обнажил свое тело
и приставил к нему меч в готовности к
харакири. Угроза самоубийства
подействовала, и тем самым он обеспечил
прохождение своего кандидата на пост
сёгуна. То есть он настоял на своем, и
самоубийства не было. По западной
терминологии, наставник шантажировал
оппозицию. Однако в настоящее время
такое протестное самоубийство является
поступком мученика, а не равноправного
участника переговоров. Оно совершается
после того, как не удалось заявить о
себе как о противнике некоторого уже
подписанного соглашения, например о
военно-морском паритете, и обставляется
так, что только самоубийство, а не его
угроза, может повлиять на общественное
мнение.^¹

Растущая тенденция
направлять удар на себя, когда под угрозу
поставлено гири перед именем, не
обязательно требует такого крайнего
шага как самоубийство. Агрессия,
направленная вовнутрь, может вызывать
только депрессию, апатию и ту типично
японскую хандру, которая столь характерна
для образованного класса. Есть достаточные
социологические причины того, почему
подобное настроение распространилось
в этой среде – потому что интеллигенция
стала многочисленной и занимает в
иерархии очень шаткое место. Только
немногие смогли удовлетворить свои
амбиции. В 1930-х годах они были даже
вдвойне уязвимы, поскольку власти
боялись, будто те вынашивают «опасные
мысли», и держали их под подозрением.
Японские интеллектуалы обычно выражают
свое разочарование жалобами на
вестернизацию, но этим объясняется
немногое. Типично японская смена
настроения от интенсивного порыва к
всепоглощающему унынию и психическое
крушение, которое испытали многие
интеллектуалы, соответствовали японской
традиции. В середине 1930-х многие из них
спасались от этого также традиционным
способом: они ухватились за националистические
цели и снова направили острие атаки
наружу, в противоположную от себя
сторону. В тотальной агрессии против
других народов они снова смогли «обрести
себя». Они избавились от дурного
расположения духа и ощутили в себе новую
великую силу. Они не могли этого добиться
в личных отношениях, но думали, что
смогут сделать это как нация завоевателей.

Теперь, когда
результаты войны показали безосновательность
такой уверенности, японской психике
снова стала угрожать апатия. Они не
могут с этим запросто справиться, какими
бы ни были их намерения, поэтому угроза
сильнейшая. «Нет больше бомб, – сказал
один японец в Токио, – облегчение
удивительное. Но мы больше не сражаемся,
и нет цели. Все сбиты с толку и делают
все небрежно. Я – такой, моя жена –
такая, и люди в больницах. Мы сбиты с
толку, мы все делаем очень вяло. Люди
жалуются, что правительство вяло наводит
порядок после войны и налаживает жизнь,
но я думаю, причина в том, что все
правительственные чиновники чувствовали
то же, что и мы». Эта вялость составляет
для Японии такую же опасность, какой та
была после освобождения для Франции. В
Германии в первые шесть или восемь
месяцев после капитуляции подобной
проблемы не было. В Японии она есть.
Американцы достаточно хорошо могут
понять эту реакцию, но нам представляется
совершенно невероятным, что она может
сочетаться с таким дружелюбием в
отношении завоевателя. Почти сразу же
стало ясно, что японский народ смирился
с поражением и всеми его последствиями
вполне добровольно. Американцев встречали
поклонами и улыбками, приветственными
взмахами рук и восклицаниями. Эти люди
не были ни угрюмыми, ни злыми. Они, по
словам императора, которые он сказал,
объявляя о капитуляции, «приняли
невозможное». Почему в таком случае эти
люди не привели в порядок свой национальный
дом? По условиям оккупации, им была дана
возможность это сделать; сплошной
иностранной оккупации не было, и бразды
правления находились в их руках. Казалось,
вся нация улыбается и приветственно
машет, вместо того, чтобы устраивать
свои дела. И все же, это была та же самая
нация, которая достигла чудес реконструкции
в ранние дни Мэйдзи, с такой энергией в
1930-х подготовилась к военному завоеванию,
и солдаты которой так самоотверженно
сражались на бесчисленных островах по
всему Тихому океану.

Это, разумеется,
те же самые люди. Они реагируют в
соответствии со своим характером,
которому свойственна перемена настроения
от энергичного усилия до апатичного
топтания на месте. В настоящий момент
японцы в основном сознательно отстаивают
свое доброе имя в поражении, и думают,
что могут это сделать, будучи дружелюбными.
Как следствие, многие чувствуют, что
могут сделать это более благополучно,
подчинившись. И от этого – один шаг до
ощущения, что усердие подпадет под
подозрение, поэтому лучше топтаться на
месте. Апатия распространяется.

Хотя японцы не
любят уныние. «Пробудиться от апатии»,
«пробудить окружающих от апатии», –
это постоянный японский призыв к лучшей
жизни, и он часто был на устах японских
дикторов даже в военное время. Они
борются со своей пассивностью собственным
методом. Их газеты весной 1946 года все
время говорили, что честь Японии страдает
из-за того, что «находясь под пристальным
вниманием всего мира», они еще не
разобрали руины от бомбежек и не ввели
в действие некоторые коммунальные
службы. Они жалуются на апатию бездомных
семей, которые собираются на ночлег на
вокзалах, где американцы видят их в
нищете. Японцы понимают такие призывы
к их доброму имени. Они также надеются,
что как нация, снова смогут приложить
все возможные усилия и наладить работу,
чтобы занять уважаемое место в Организации
Объединенных Наций. Это была бы новая
работа во имя чести, но в другом
направлении. Если между великими
державами суждено быть миру, то и Япония
могла бы добиться самоуважения, встав
на такой путь.

Это связано с тем,
что постоянной целью японца является
собственное достоинство. Необходимо
пользоваться уважением. Средства,
которыми человек добивается этой цели,
можно сравнить с инструментами, которые
он применяет, а затем откладывает в
сторону, если так диктуют обстоятельства.
Когда изменяется ситуация, японцы могут
изменить манеру поведения, и встать на
новый курс. Перемена не кажется им
вопросом морали, каковым она выступает
для западного человека. Мы отстаиваем
«принципы», идеологические убеждения.
Когда мы проигрываем, то остаемся при
своем мнении. Потерпевшие поражение
европейцы везде организовывали подпольные
движения. Кроме немногих фанатиков,
японцы не нуждаются в организации
движения сопротивления и подпольной
оппозиции оккупационным силам американской
армии. Они не чувствуют моральной
необходимости придерживаться прежней
линии. С первых месяцев одиночные
американцы в безопасности путешествовали
в набитых как консервы поездах в самые
отдаленные уголки страны, и их вежливо
приветствовали бывшие националистические
чиновники. Не было никакой вендетты.
Когда наши джипы проезжали по деревням,
вдоль дорог выстраивались дети, кричавшие
«привет» или «до свиданья», и матери
махали американским солдатам ручками
своих детей, если те были еще малы, чтобы
делать это самостоятельно.

Такой поворот
потерпевших поражение японцев на сто
восемьдесят градусов американцам трудно
было принять за чистую монету. Мы ничего
не могли с этим поделать. Понять это
даже труднее, чем перемену позиции
японских военнопленных в лагерях для
интернирования, поскольку пленные
рассматривали себя как умерших для
Японии, и мы рассудили, что действительно
нельзя представить, на что могут быть
способны «мертвые». Весьма немногие из
тех жителей Запада, кто знал Японию,
предсказывали, что такое же изменение
поведения, как у военнопленных, может
произойти после поражения и по всей
Японии. Большинство из них полагали,
что для Японии существует только «или
победа, или поражение», и поражение
будет в ее глазах оскорблением, за
которое надлежит мстить отчаянным
длительным насилием. Некоторые думали,
что национальный характер японцев
запрещает принятие любых мирных условий.
Такие знатоки Японии не понимали гири.
Из всех альтернативных процедур, которые
возвращали достоинство имени человека,
они выделяли одну – бросающуюся в глаза
традиционную практику мести и агрессии.
Они не допускали существование у японцев
обычая становиться на другую дорогу.
Они путали агрессивную японскую мораль
с ее европейскими формами, согласно
которым любое лицо, принадлежащее к
сражающейся нации, прежде всего, должно
быть убеждено в абсолютной правоте
общего дела и черпать силы из источников
ненависти или морального негодования.

Японцы черпают
свою агрессию из других источников. Они
ужасно нуждаются в том, чтобы их в мире
уважали. Они видели, что великие нации
завоевали уважение с помощью военной
мощи, и решили с ними сравняться. Им
пришлось превзойти самих себя, потому
что ресурсы были недостаточными и
технология примитивной. Когда они
потерпели неудачу в своем великом
предприятии, это стало для них знаком,
что агрессия, в конце концов, не является
дорогой к почету. Гири всегда равным
образом подразумевало и использование
агрессии, и соблюдение уважительных
отношений, а потому, потерпев поражение,
японцы перешли от одного к другому, явно
не ощущая над собой психологического
насилия. Целью по-прежнему осталось их
доброе имя.

Подобным образом
Япония уже поступала на протяжении
своей истории по другим поводам, и это
всегда сбивало с толку западных людей.
Занавес вряд ли приподнялся после
длительной феодальной изоляции Японии,
когда в 1862 году англичанин по имени
Ричардсон был убит в Сацуме. Провинция
Сацума было очагом агитации против
белых варваров, и самураи Сацумы были
известны как наиболее высокомерные и
воинственные во всей Японии, но британцы
послали карательную экспедицию и
подвергли Кагосиму, важный порт Сацумы,
артобстрелу. Японцы изготовляли
огнестрельное оружие на протяжении
всей эпохи Токугава, но оно было
скопировано со старинных португальских
ружей, и Кагосима конечно не могла быть
достойным противником для британских
военных кораблей. Однако последствия
обстрела были неожиданными. Сацума,
вместо того, чтобы объявить тотальную
месть британцам, стала искать с ними
дружбы. Они убедились в могуществе своих
оппонентов, и пожелали от них научиться:
вступили с британцами в торговые
отношения, и на следующий год учредили
в Сацуме колледж, где, как писал современный
японец, «преподавались тайны западной
науки и познания… Дружба, которая
родилась из инцидента Намамуга, продолжала
крепнуть и расти».^¹
Инцидент Намамуга – это карательная
британская экспедиция и обстрел их
порта.

Этот случай не был
исключительным. Другой провинцией,
соперничавшим с Сацумой в воинственности
и ожесточенной ненависти к иностранцам,
была Тёсю. Оба провинции являлись
лидерами и инициаторами реставрации
императора. Официально не обладавший
властью императорский двор издал
рескрипт, определивший дату 11 мая 1863
года, когда сёгуну надлежало изгнать
всех варваров с японской земли. Сёгунат
игнорировал приказ, но не Тёсю. Она
открыло огонь из своих крепостей по
западным торговым судам, проходившим
вдоль его побережья по проливу Симоносэки.
Японское оружие и боеприпасы были
слишком примитивными, чтобы нанести
кораблям вред, но чтобы преподать Тёсю
урок, западная интернациональная военная
эскадра вскоре разрушила крепости. Это
привело к столь же странным последствиям,
как и в Сацуме, и это – несмотря на тот
факт, что западные державы потребовали
контрибуцию в три миллиона долларов.
Как говорит об инцидентах с Сацумой и
Тёсю Норман: «Независимо от сложности
мотивов, стоящих за резким поворотом,
сделанным этими лидирующими в борьбе
с иностранцами кланами, нельзя не уважать
реализма и невозмутимости, о которых
свидетельствует эта акция».^²

Такого рода
ситуационный реализм является светлой
стороной японского гири перед
именем. Подобно луне, гири имеет
светлую и темную стороны. Именно его
темный аспект заставлял Японию
воспринимать такие события как
американский Акт об исключении и
Соглашение о военно-морском паритете
в качестве возмутительных оскорблений
национального достоинства, которые и
подстегнули ее к реализации гибельной
военной программы. Именно его светлый
аспект сделал возможной добрую волю, с
которой она приняла последствия
капитуляции в 1945 году. Япония все время
действовала в соответствии со своим
характером.

Современные
японские писатели и публицисты сделали
выборку из обязанностей гири и
представили ее Западу как культ бусидо,
буквально – путь самурая. Это уводит в
сторону по нескольким причинам. Бусидо
– это современный официальный термин,
за которым нет глубокого народного
чувства, которое стоит в Японии за
выражениями «загнан в угол гири»,
«только ради гири», «отрабатывает
гири». Он также не охватывает
сложности и амбивалентности гири.
Это – понятие публицистическое, которое
к тому же стало знаменем националистов
и милитаристов, и оказалось дискредитированным
вместе с дискредитацией этих лидеров.
Это никоим образом не означает, что
японцы больше «не знают гири». Для
Запада важно, как никогда, понять, что
значит в Японии гири. Отождествление
бусидо с самураями также стало
источником непонимания. Гири является
достоинством, общим для всех классов.
Как и все другие японские обязанности
и дисциплины, гири становится
«тяжелее», когда человек поднимается
по социальной лестнице, но оно требуется
на всех уровнях общества. По крайней
мере, японцы думают, что оно тяжелее для
самурая. С таким же успехом неяпонскому
наблюдателю скорее покажется, что гири
требует большего от простых людей,
поскольку награда за подчинение покажется
ему меньшей. Достаточная награда для
японца – это заслужить уважение своего
окружения, и «человек, который не знает
гири» по-прежнему считается
«презренным негодяем». Его презирают
и гонят его ближние.

Против Болтона возбуждено уголовное дело за раскрытие секретов о Трампе

По информации ВВС, дело будет сосредоточено на проверке утверждений Джона Болтона о том, что его рукопись прошла предварительную проверку экспертов по национальной безопасности. Стало известно, что большое жюри, созванное министерством юстиции, уже официально направило повестки в суд издательской компании Simon&Schuster, выпустившей книгу, и агентству Javelin Agency, которое представляет интересы Болтона.

Ранее, во время подготовки издания к печати, Трамп дал понять, что хочет привлечь к ответственности своего бывшего помощника, назвав его «крайне некомпетентным человеком» и «клеветником». Всего за несколько дней до публикации книги президент заявил, что мемуары «состоят из лжи и вымышленных историй». «Многие из нелепых заявлений, которые он приписывает мне, никогда не были сделаны, это чистая выдумка. Просто пытается мне отомстить за то, что я уволил его, как больного щенка!» — написал Трамп в Twitter.

Со своей стороны, адвокат Болтона Чарльз Купер сообщил, что его подзащитный категорически отвергает любые утверждения о том, что он действовал ненадлежащим образом. По мнению экспертов, Болтона трудно будет привлечь к судебной ответственности, в силу того, что многие из утверждений автора основаны не на секретных документах, а на частных беседах, и их невозможно проверить. Вместе с тем, как отмечают специалисты, решительный настрой в Белом доме и развитие событий свидетельствуют о том, что Болтон может столкнуться с гораздо более серьезными юридическими проблемами, чем простой судебный процесс.

По информации Politico, судья, который ранее рассматривал иск министерства юстиции о запрещении публикации книги, сказал, что Болтон, с большой долей вероятности, сознательно нарушил подписанные им соглашения о неразглашении секретных сведений и может столкнуться с реальным уголовным наказанием. Кроме того, при негативном для него раскладе от Болтона могут потребовать вернуть все доходы, уже полученные за публикацию мемуаров, которые исчисляются семизначными цифрами.

Напомним, в своей книге бывший советник Трампа показывает президента, не знающим геополитических фактов, человеком, чьи решения продиктованы желанием переизбрания на второй срок. Белый дом, отмечают источники, больше всего возмутили несколько утверждений автора. В частности, о том, что президент Трамп якобы обратился за помощью к президенту Китая Си Цзиньпину, чтобы выиграть голосование в 2020 году, подчеркнув «важность труда фермеров и необходимость увеличения китайских закупок сои и пшеницы». Болтон также написал, что Трамп был готов помочь президенту Турции Реджепу Тайипу Эрдогану в деле, касающемся турецкой компании. Автор упоминает то, что американский лидер не знал о наличии у Великобритании статуса ядерной державы, и однажды спросил своего старшего помощника, является ли Финляндия частью России.

10 интеллектуальных способов отомстить обидчику

Трудно поспорить с тем, что месть – дело не самое благородное. С христианской, да и просто общечеловеческой, точки зрения гораздо правильнее было бы простить обидчика и надеяться на его скорейшее исправление.

С другой стороны, кто из нас не восхищался легендарным графом Монте-Кристо, который смог так умело наказать каждого из тех, кто подло с ним поступил. Ведь бывают случаи, когда негодование и обида переполняют душу настолько, что становятся комом в горле, который ты не можешь просто проглотить, не обеспечив себе нервного срыва.

Поэтому, в некоторых ситуациях, возможно, лучше предпочесть элегантную и интеллектуальную месть, взамен на дальнейшее душевное спокойствие, чем мнимое милосердие и скрежет зубов по ночам от подавленной ярости.

Представляем 10 способов интеллектуальной мести.

10. Получите форму

Говорят, что месть – это блюдо, которое нужно подавать холодным. Не следует преступать к наказанию обидчика как говорится «на последнем издыхании».

Нужно оправиться от самой обиды, прийти в себя, ведь сильные эмоции мешают сосредоточиться и составить четкий план действий. А для того, чтобы на какое-то время абстрагироваться от ситуации, можно заняться собой.

Прежде всего уделите внимание своему здоровью и внешнему облику: сходите в СПА-салон, проведите выходные на природе, съездите в санаторий и др. А уж потом, с новыми силами приступайте к осуществлению задуманного. Вспомните, ведь Эдмону

Дантесу понадобилось больше пятнадцати лет, чтобы подготовиться к мести, при этом эффект от нее не был «смазан» долгим ожиданием.

9. Ошарашьте добротой

Представьте, что какой-то человек, сделавший вам гадость, и ожидающий ответного удара, вдруг получает от вас подарок или добрую услугу? Как вам кажется, это его не обескуражит?

Возможно даже, что подобный поступок пробудит его совесть и он поймет, как непорядочно по отношению к вам он поступил. А если ему как об стенку горохом, то вам добрыми делами удастся усыпить его бдительность.

8. Прозрачность

Большинство из нас не любят вступать в открытые конфликты. При этом, для большей части людей свойственно иметь скрытые агрессивные желания. Поэтому такие люди могут замаскировавшись, наносить удар пассивно.

Каждый из нас так или иначе сталкивался в своей жизни с теми, кто распускал грязные сплетни за спиной, при этом улыбаясь в глаза, и изображая доброжелательность. Как проучить такого человека? Лучшее средство борьбы с пассивной агрессией — это прозрачность.

Не старайтесь в этом случае, играть по его правилам и сделать вид, что конфликта между вами не существует. Вместо этого, подойдите к этому человеку и задайте ему прямой вопрос, как говорится в лоб. Желательно, чтобы при этом присутствовал кто-то еще. Обычно, сплетники, выходя из привычной для них стратегии борьбы, очень теряются и даже испытывают животный страх.

7. Переключите внимание

Помните, девиз: «Умру, но отомщу!», его нужно забыть навсегда. Не позволяйте, стремлению проучить негодяя захватить ваше сознание и стать смыслом вашего существования. Не делайте ему такой чести!

В противном случае, осуществив задуманное, вы останетесь в убытке, ведь продолжительный гнев и навязчивое желание мести опустошает, и даже иногда доводит до больничной койки.

6. Определите, чего хочет противник

Существуют более сложные ситуации. Например, вы можете стать жертвой так называемого «энергетического вампира». Этот человек может бесконечно провоцировать на ответную реакцию, тем самым доводя вас до нервного истощения.

Смиритесь с тем, что существует категория людей, которые «питаются» негативной энергией скандалов. Склоки им нужны как воздух – это помогает им чувствовать себя сильными.

Поэтому, самое страшное наказание для них – ограничение доступа к «пище», то есть если вы не будете позволять им изматывать себя постоянными ссорами.

Конечно, сказать проще, чем сделать, но достаточно одного или двух раз показать «вампиру», что с вами подобный номер не пройдет, и очень быстро он от вас отвяжется.

5. Рациональность

Самый лучший способ отомстить — при любых обстоятельствах оставаться рациональным. Не позволяйте эмоциям управлять своими поступками, иначе, войдя в кураж, можно все пустить под откос.

4. Создайте туман

С того момента, как вы решите отомстить своему обидчику, очень внимательно относитесь к всякого рода сведеньям о себе, которые могут пригодиться недоброжелателю в его темных делишках против вас. Особенно, если этот человек находится в непосредственной близости (например, коллега, сосед, родственник и др.).

Поэтому, не стоит размещать в социальных сетях информацию личного характера или делиться секретами с людьми, которым не доверяете на 200%.

Не вкладывайте обидчику в руки оружие, которым он может вас ранить, лучше напустите «туман» и создайте флер загадочности. Этим вы, во-первых, обезопасите себя, а во-вторых, заставите его трепетать, ведь больше всего человек боится неизвестности и людей, от которых не знаешь, чего ожидать.

3. Развивайте свою сеть

Когда вы сталкиваетесь с открытой агрессией в отношении себя, то первичным желанием будет убежать от всех и спрятаться. Вам может быть не захочется видеть даже близких людей, способных поддержать в трудную минуту. Однако подобная тактика ошибочна.

Превозмогая страх и базовые инстинкты, необходимо не отгораживаться стеной от людей, а наоборот создавать вокруг себя коалицию из единомышленников. Это поможет вам почувствовать себя сильнее и увереннее, да и помощь друзей в борьбе со злом будет не лишней.

2. Сделать что-то для себя

Помните, месть не должна помешать вам построить собственное благополучие. Если эта идея отнимает у вас слишком много душевных сил, которые вы могли бы использовать с пользой для себя, то лучше отказаться от своего намерения. Ведь созидать всегда лучше, чем разрушать, поэтому не кидайте в топку обиды возможность сделать свою жизнь лучше.

1. Чаще задавайте вопрос: «Почему?»

Мотив вашей мести (если вы высокоинтеллектуальное существо) должен выходить далеко за рамки «потому что я обижен/на».

Помимо одного только чувства несправедливости по отношению к себе, движущей силой ваших действий должно стать еще что-то, в противном случае, ваша месть будет носить какой-то мелочный характер.

Например, вы хотите наказать клеветника, чтобы больше никто не становился жертвой его сплетен, или желаете отомстить начальнику, чтобы он понял, что его должность не дает ему права обходиться с подчиненными как с грязью, таким образом оказывая неоценимую услугу своим коллегам.

Клевета – Симфония по творениям свт. Тихона Задонского

Утешение терпящим клевету, поношения и злословия:

1. Сам Христос претерпел неповинно всякие поношения и злословия. Святое Евангелие об этом свидетельствует.

2. Святые Божии того же не избежали, как святой Давид сам о себе во псалмах свидетельствует, Моисей, пророки, апостолы и прочие.

3. То же приключается и ныне рабам Божиим: так что ты не первый, с кем это случается.

4. Праведное и неправедное поношение терпеть должно. Праведное потому, что заслужили мы сами себе это; неправедное, потому что, хотя и не виноваты в том, в чем поносят, но в другом согрешили.

5. Может быть, что сами кого-то оклеветали, осудили и о ком-то злословили, потому какою мерою мерили, такою и нам мерят (см.: Мф. 7, 2).

6. Уже иссякла любовь многих, ненависть умножилась, друг друга озлобляют, обманывают, поносят, клевещут, козни плетут. Чего более и тебе ждать в такое лютое время?

7. Прохлаждения ради, прибегай к источнику живому Божия Слова: блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Мф. 5, 11).

8. Злоречием и клеветой смиряемся, и самомнение наше уничижается. Так дается нам злоречивый язык, как ангел сатаны, да не превозносимся (см.: 2Кор. 12, 7).

9. Утешение принимай из святых псалмов.

* * *

Оклеветание и осуждение по разным причинам происходят:

1. От гордости, ибо гордый, себя вознося и почитая, других пересуживает и уничижает; или, желая свои пороки прикрыть, других злословит, чтобы люди, слышащие о нем, думали, что он таких пороков не имеет.

2. Иногда бывают от злобы, ибо злобный человек, не имея возможности отомстить ближнему, клеветой и злословием славу его терзает.

3. Иногда от зависти, поскольку завистливый, не терпя видеть, как ближнего почитают, бесчестным именем его порочит и поносит.

4. Иногда бывает и от злой привычки, ярости, гнева и нетерпения. Корень всего этого – самолюбие и ненависть к ближнему.

* * *

Что моровой язвой зараженный человек, то и клеветник. Моровой язвой зараженный повреждает того, кто с ним общается и неосторожно поступает. Клеветник повреждает того, кто слушает его клевету.

От зараженного человека язва заразительная переходит к другому, от другого к третьему, от третьего к четвертому, и так ко всем людям, если не остерегутся. И так бывает, что многие тысячи людей от одного зараженного заражаются и погибают. Так и от клеветника один услышит клевету и другому скажет, другой третьему, третий четвертому, и так все слышат и клеветой повреждаются. И бывает, что вся страна и все государство слышит и повреждается.

Иные, слыша, осуждают того, о ком клевета носится: худо-де он сделал или делает. И так тяжко грешат, похищая себе то, что одному Христу, праведному Судии, приличествует. Он один – Судия всех. Иные к тому же беззаконному делу возбуждаются, что слышат, то и делают. Во всем этом пагубном зле клеветник, рассеиватель зла, виновен.

Итак, видишь, христианин, какое пагубное зло – клевета. Хотя нынешние христиане ничем так, как клеветой, не утешаются и не услаждаются. Что ныне на устах у людей, собравшихся вместе? То одного, то другого имя носится. О чем более разговоров у них? То об одном, то о другом бедном грешнике. Один скажет о том, другой о другом, третий о третьем, и так столько грехов и беззаконий бывает в собрании, сколько слов. Всему тому злу причиной бывает клеветник, от которого клевета началась. Клеветник вредит тому, на кого клевещет, ибо языком своим уязвляет его, как мечом, и славу его, как пес зубами одежду, терзает: он-де то и то делает. Вредит он и себе, ибо тяжко грешит. Вредит и тем, которые слушают клевету его, ибо подает им повод к клевете и осуждению, и так их приводит к тому же беззаконному делу, в котором сам находится. И как от одного зараженного человека многие люди телом заражаются и погибают, так и от одного клеветника, начальника клеветы, многие христианские души заражаются и погибают.

О необузданный язык! Сколько ты миру делаешь зла! Как ветер пожар по всему городу или селу, так и необузданный язык всякое зло по всему государству и по всему миру разносит. Один клеветник узнал – и все уже знают; один сказал – и все говорят. О, воистину лучше сто крат пасть ногами, чем языком! Малый член язык, но много зла делает (Иак. 3, 6). Двойной оградой загражден, то есть зубами и губами, но весьма удобно вырывается и выскакивает.

Христианин! Берегись клеветника, как опасаешься человека, зараженного моровой язвой, да не заразишься и не погибнешь сам от него. Клеветники обычно испытывают дела людские: что-де тот и тот делает, – и так, испытав, разносят клевету. Они друг друга знают и вместе сходятся, и то о том, то о другом друг у друга спрашивают. И так, узнав, рассеивают клевету. Таких людей, как прокаженных, берегись. Берегись и сам испытывать людские грехи – да не будешь судить и клеветать на ближнего своего. Испытание и познание чужих грехов – начало осуждения и клеветы. Отврати глаза свои от ближнего своего и обрати на себя самого. Испытывай и познавай свои грехи, и очищай их истинным покаянием и верой. Это христианское дело, к которому ты позван от Христа. Любым способом старайся хранить язык – и многих грехов избежишь.

* * *

Видим в древней истории, что язычники страшные и различные клеветы на христиан вымышляли и изобретали и всякими поносными именами их называли. Это, как можно видеть, действом дьявольским делалось, чтобы христиане от христианской веры отступали, а идолопоклонники к ней приступать боялись. Но премудростью и силой Божией рассыпался злой совет злого духа. Чем больше клевет, поношений и гонений восставлял он на христиан, тем более умножалось христиан.

* * *

Клеветник – с диаволом заодно, ибо диавол – клеветник, и от этого имя свое имеет (диавол – греческое слово и на нашем языке означает «клеветник»).

* * *

Раскидывает сети свои на нас диавол, когда восстанавливает на нас гонение, злобу, ненависть, посмеяние и насмешки от людей. Отсюда-то и бывает, что благочестивые души много страдают от любящих мир сей и слышат клевету, на языках и устах человеческих носимую, о таких грехах, каких на себе не знают. Это кознь и хитрость диавольская, чтобы человек благочестивый, таких клевет и ненависти людской не стерпев, совратился с доброго пути.

* * *

Те, которые терпят клевету и поношение, для утешения примечать должны следующее:

1. Поношение и оклеветание бывает или праведное, или ложное. Праведное, когда мы подлинно в том виноваты, в чем поносят нас, и потому достойное страждем, почему должны исправляться, чтобы поношение упразднилось и ложным стало. Ложное есть поношение, когда мы не виноваты в том, в чем нас поносят: и это поношение с радостью терпеть должно и утешаться надеждой вечной Божией милости. К тому же, хотя в том и не виноваты, в чем поносят нас, но в другом согрешили и потому терпеть должны.

2. Может быть, что сами кого оклеветали и осудили, и потому, какой мерою мерили мы, нам мерится, по словам Господним (см.: Мф. 7, 2), и чем кто согрешает, этим и мучится (Прем. 11, 17). Язык злоречивый злоречием и наказывается.

3. Когда иссякла любовь, ненависть и злоба умножилась, друг друга озлобляют, обманывают, поносят, клевещут: чего более и тебе ожидать, кроме озлобления, в такое лютое время?

4. Злоречием и клеветой смиряемся; самомнение, высокоумие фарисейское и гордость, как высокий идол, в сердце нашем низлагается. Так дается нам злоречивый язык, как ангел сатаны, пакости плоти нашей делающий, чтобы не превозносилась, но покорялась духу смирения (2Кор. 12, 7).

5. Прибегай к Святому Писанию, источнику утешения, которое везде терпение ублажает и подкрепляет.

6. Злословие и бесчестие бывает тебе к искушению сердца твоего, которым показывается, что в сердце твоем кроется: кротость или гнев, – таков бывает человек, принявший досаду, каков в сердце имеется. Этот случай тебе представляет, что в сердце твоем кроется: кротость или гнев. Если кротость в сердце имеется, легко стерпишь поношение. Если в сердце имеется злость, от поношения последует огонь ярости и желание мщения, а от злословия – злословие. И так поношение и клевета учит тебя состояние сердца своего познавать и исправлять.

7. Христос, Сын Божий, безгрешный, неповинно терпел всякие поношения и нам оставил пример, дабы мы шли по следам Его (1Петр. 2, 21). Этому образу следовали все святые. На Христа и подражателей Его святых взирай и подкрепление терпению принимай.

* * *

Между прочими скорбями и напастями, которые претерпевают христиане, немалое есть поношение и злоречие от необузданного языка беззаконных людей, которые злоречивым и ядовитым своим языком, как мечом острым и стрелами, уязвляют того, на кого нападут, по сказанному: сыны человеческие! зубы их – оружие и стрелы, и язык их – острый меч (Пс. 56, 5). И когда руганием одного насытятся, нападают на другого, и так то на том, то на другом, то на третьем языки свои, как оружие и мечи, руганием острят.

Против таких ядовитых стреляний и язв, которыми не тело, но душа наша уязвляется, прими, претерпевающая душа, следующее утешение:

1. Хотя и люди злоречивым и ядовитым языком поносят тебя и имя твое хульными терзают зубами, однако же это диавольские козни по попущению Божию. Диавол, когда видит, что человек противится ему и злому его совету не соизволяет, свирепеет на него, и чего сам не может человеку сделать, то через злых людей, как служителей своих и свое орудие, совершает.

Примечай сам, злословит ли кого истинный христианин? Никогда не видно того и не слышно. Перестает уже христианин быть христианином, когда уста свои отверзает на хулу, поношение и клевету на ближнего; ибо всякий истинный христианин страх Божий и любовь к ближнему имеет, которыми удерживается от клеветы и злоречия. Злословие же есть свойство и примета бесстрашных и беззаконных людей, находящихся под властью диавола, который их научает нападать на христианина богобоящегося и языки их изощряет на поношение и хуление его.

Это известно как из священной, так и церковной истории. Да и ныне видим, что человек, доколе со злым миром дружит, не терпит таких язвительных угрызений, а как только благодатью Божией начнет от мира убегать и Христа любить и искать, тут на него как прочие беды, так и хульные уста и языки злоречивые, как мухи на мед, нападают. И надивиться тому довольно невозможно, откуда что возьмется. Как ветер то с той, то с другой стороны подымается и обуревает и колеблет дерево, так этот бурный ветер лукавого и злобного духа то из тех, то из других злоречивых уст восстает, веет и колеблет христианскую душу. Сказывают, что море все мертвое извергает вон. То же делается и с христианином, который для мира умирает. И мир, как море, изгоняет вон умершего для мира, то есть для похотей, славолюбия, сребролюбия, гордости, сластолюбия, мщения и прочего. И, что удивительнее того, самые друзья врагами его сделаются, как говорит пророк: друзья мои и ближние мои со враждою ко мне приблизились и встали, а близкие мои вдали от меня стали; и ищущие души моей теснились, и ищущие мне зла говорили суетное, и весь день помышляли о коварстве (Пс. 37, 12–13)… Причина тому следующая: поскольку такой чуждается, и отрекается, и исходит от мира сердцем, и о горнем помышляет, а не о земном (Кол. 3, 2), и помыслами жительство свое имеет на небе, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа (Флп. 3, 20), и о том воздыхает, желая облечься в небесное свое жилище (2Кор. 5, 2), и потому в мире сем, как странник и пришелец есть, не имеет
здесь постоянного града, но ищет будущего (Евр. 13, 14). Поэтому и мир его, как не своего, чуждается, ненавидит и гонит, что и Христос, знаменуя, говорит апостолам: если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир (Ин. 15, 19). Этим утешайся, душа христианская, что между Христовыми рабами обретаешься, хотя и терпишь злоречивых языков клеветы и поношения, – а не между чадами мира, которые, как миролюбцы, миру любезны, как свои истинные чада.

2. Помни, что этим путем поношения и уничижения пред нами шел Сам Христос, никакого греха не сотворивший. Сколько и как тяжко хулили Его фарисейские уста, и поношения, как ядовитые стрелы, бросали на Него, Евангелие святое свидетельствует. Мало им было называть Его, Который всяким образом искал погибших, человеком, который любит есть и пить вино, другом мытарям и грешникам, самарянином, и беса имущим, и неистовым, но и льстецом, развратником называли: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю (Мф. 11, 19; Ин 8, 48; Мф. 27, 63; Лк. 23, 2), хотя Он учил их: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22, 21). И говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского (Мф. 9, 34), – о Том, Который силой Божества Своего запрещал и изгонял демонов.

Этим путем шли и святые Его. Никто из них клеветы и поношения не избежал. Сыскали чада мира и в непорочном житии, что хулить. Выдумал лживый язык, чем и беспорочных порочить. Моисей пророк, законодавец, вождь Израилев, друг и собеседник Божий, от сонмища Кореева и Авиронова претерпел укорение (см.: Чис. 16, 1–3), и от прочих людей своих. Сколько на Давида святого, царя Израилева и пророка Божьего, бросали враги его ядовитых стрел от лживого языка своего, псалмы его показывают, – в которых говорится: всякий день поноси ли меня враги мои, и хвалящие меня мною клялись (Пс. 101, 9 и след.). Даниила пророка лживый язык в ров ко львам, как в гроб, ввергнул (Дан. 6, 16).

Что пострадали апостолы от всего мира, которому милость Божию проповедовали! Как прелестники, развратники и возмутители вселенной вменялись и укорялись те, которые от прелести к истине, и от тьмы к свету, и от царства диавольского к Царствию Божию обращали. То же познали на себе и преемники их, святители, мученики и прочие святые. Читай церковную историю, и увидишь, как никто из них не ушел от клеветы. То же и ныне святым, в мире живущим, от злого мира случается. Мир в злобе своей постоянен. Он не любит истины, которую и словом, и житием показывают святые, и всегда держится лжи и неправды, которую они обличают.

Не первый ты терпишь поношение и бесчестие. Видишь, что и святые терпели, и ныне терпят. Но и Сам Бог сколько хулится от безбожных и беззаконных людей Своих всякий день, на которых солнце Его светит, и дождь посылает, когда иные присносущное бытие Его, иные промысел Его от созданий Его отъемлют, иные неправедным, иные немилостивым Его дерзают называть; иные ропщут и негодуют на Него; другие слову Его святому не верят и так представляют Его лживым (1Ин. 5, 10), иные другие хулы изрыгают на святое и страшное имя Его! Кто же мы, которые не хотим терпеть хулы? Рабы неключимые¹⁸ и всякого поношения и бесчестия достойные!..

3. Всему будет конец. Злоречие и терпение кончится; хулящие и хулы терпящие все свое от правды Божией воспримут; хулящим хула обратится в вечное поношение и срамоту, а терпящим поношение – в вечную славу, когда люди дадут ответ не только за хулу, но и за всякое праздное слово. Праведно пред Богом – оскорбляющим вас воз дать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, и прочее (2Фес. 1, 6–7 и след.), – говорит апостол. Более себе вредят злоречивые и клеветники, нежели тому, кого хулят; ибо того имя и славу временно помрачают, свои же души губят, – в чем они сожаления достойны. Что же нам по христианской должности делать? По Христову слову, должны благословлять проклинающих нас и молиться за обижающих нас (Мф. 5, 44).

4. Когда многие клеветы, поношения и укоризны падают на тебя, и изнеможешь от злоречивых языков, как олень от псов гонимый, то беги ради прохлаждения к живому источнику Святого Писания и ищи от него прохлаждения. Там Бог не тех ублажает, которых все хвалят, но даже говорит им: горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо (Лк. 6, 26). Но ублажает тех, которые поношение терпят от злых: блаженны вы, Когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5, 11–12). Кто не прохладится, необузданными языками гонимый, когда рассудит о столь великой мзде, ожидающей терпящих на небесах? Кто не утешится, столь богатое слыша обещание, и отречется всякое временное бесчестие и поругание охотно терпеть? Добрая надежда всякую умягчает скорбь, а особенно надежда вечной жизни, славы и веселья. Всякой скорби и бесчестию нынешнему, хотя и всю жизнь продолжится, концом смерть будет, но будущему веселью и славе конца не будет. Тогда забудет человек все беды и напасти, и только утешение, радость и веселье непрестанное будет иметь без конца. Как утешает кого либо мать его, так
утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. И увидите это, и возрадуется сердце ваше (Ис. 66, 13–14).

Скажут: «Такая награда обещается Христа ради терпящим».

Правда, но кто от нас страждет не как убийца, или как вор, или как злодей и прочее, но как Христианин, да не стыдится, но да прославляет Бога за такую участь (1Петр. 4, 15–16). Ибо и утешения сего приобщается, как соучастник в скорби и в Царствии и в терпении Иисуса Христа (Откр. 1, 9).

5. Любящим Бога все содействует ко благу (Рим. 8, 28), – говорит апостол. Им клевета и поношение в пользу милостью Божией обращается. Целомудренного Иосифа женская клевета в темницу ввергла, но так он на высокую честь вознесен и всю страну от голода спас (см.: Быт. 39 и 41). Моисей от злоречивых уст бежал из Египта и был пришельцем в земле Мадиамской (см.: Исх. 2, 15, 22). Но там сподобился видеть купину, чудесно горящую в пустыне, и слышать Бога, из купины беседующего с ним (Исх. 3, 2–7 и след.). Давиду святому много навета делал злоречивый язык, но так он к молитве возбуждался, и много богодухновенных псалмов на пользу Церкви святой сочинил…

Поэтому, уязвляемая клеветою и злоречием беззаконных людей душа, уповай на Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и уповай на Господа (Пс. 26, 14). Уповай на Него, и Он совершит; и выведет, как свет, правду твою, и судьбу твою, как полдень (Пс. 36, 5–6). Молчи, как немой, как Давид делал: я же, как глухой, не слышал, и, как немой, не открывал уст своих. И был, как человек, не слышащий и не имеющий в устах своих ответа. Ибо на Тебя, Господи, я уповал; Ты услышишь, Господи, Боже мой (Пс. 37, 14–16).

Делай и ты так же, и Бог заговорит вместо тебя. Как отец плотский, когда видит перед собою детей, каким-либо бесчинником ругаемых, и обиду терпящих, и в молчании на отца своего взирающих, тогда, вместо них, отец их отвечает, говорит и защищает их, так и Бог, Отец Небесный, поступает с нами и с обижающими нас. Всякая обида и поношение, нам наносимое, перед Богом, как вездесущим и все видящим, делается. Когда видит Он, что мы, обижаемые и поношаемые, терпим, молчим и на Него одного взираем, и передаем это дело суду Его праведному, говоря с пророком: Ты услышишь, Господи, Боже мой, тогда Он вместо нас заговорит, заступится, и защитит нас, и смирит восстающих на нас. Так делал Давид святой, который во всяких напастях к единому Богу прибегал, и на Него взирал, и помощи и защиты у Него искал, как из псалмов его можешь видеть. Последуй и ты пророку этому и, затворив уста, молчи – да заговорит Сам Бог вместо тебя. Когда так в молчании пребудешь постоянно, то поношение и уничижение людей не иное что, как похвалу и славу у Бога исходатайствует тебе. Весь свет как ничто перед Богом, так и уничижение всего света, не только некоторых злоречивых, как ничто перед славою, которую Бог верному Своему рабу подает. Не тот блажен, кого люди, неправедные судьи, хвалят, но тот, кого Бог святой и праведный похвалит; так же и окаянен не тот, кого люди уничижают, но кого Бог уничижает.

* * *

Чужие пороки и грехи испытывать берегись, ибо это ведет человека к осуждению и клевете. Смотри на самого себя и познавай себя, то есть свои страсти и грехи, и очищай их покаянием и молитвой. Такое испытание полезно монаху, как и всякому христианину.

* * *

Терпишь клевету тяжкую, как слышу. Прими по силе моей утешение.

1. Без Бога ничего нам не бывает, потому и язык злоречивый нападает на нас попущением Божиим. Терпи же, что Бог посылает. Бог слышит клевету и твою совесть знает.

2. Тем утешайся, что ложно терпишь. Совесть чистая – это великое утешение. Лучше от единой совести утешаться, хотя и весь свет порочит, нежели от совести обличаться, хотя и весь свет хвалит. Я так избираю себе: пусть меня все хулят, только бы меня совесть хвалила. Этот свидетель верный солгать не может: что видит, то и говорит, и чего не видит, молчит и один против тысячи клеветников стоит, и за нас борется, и защищает, и утешает, и клеветникам в свое время уста заградит, и тогда покрывает их срам.

3. Ты имеешь много в этом бедствии товарищей: святые Божии много клеветы претерпели, и ныне много таких можно найти, которые тоже терпят. Итак, не ты же один это терпишь, а многие этим путем пришли, и сделали его для нас гладким, и нас за собою зовут тем же путем идти. Пойдем же за ними, и с ними вместе прославим Искупившего нас Иисуса Христа. О Иисусе! Привлеки за Собою и святыми Твоими нас, немощных и унылых.

4. Поразмысли и рассмотри совесть твою: не язвил ли кого и ты языком своим? Если это было, то клевета клеветою и казнится, и потому терпи благодарно, что грех здесь наказывается, чтобы там тебе, согрешившему, помилованным быть. Судимы, наказываемся от Господа, что бы не быть осужденными с миром (1Кор. 11, 32), – говорит апостол. Накажи нас, Господи, здесь и помилуй там!

5. Видишь, как Бог милостью Своею обращает нам в добро то, что сатана и люди злые замышляют нам во зло. Будь же ныне спокоен и утешайся, и забудь всю суету.

6. Учись из этого не верить клевете других, которые на людей клевещут. Как ты напрасно слышишь о себе клевету, так и те, о которых худые слухи проносятся, часто напрасно слышат, не зная за собою того, в чем порочат их. Благодари за это Господа с пророком: благо мне, что Ты смирил меня (Пс. 118, 71).

Как подать в суд за клевету

На вас кто-то оклеветал? Это происходит, когда кто-то порочит вашего персонажа, когда он говорит. Вы можете подать в суд на другую сторону за такое правонарушение. Однако доказать это не так просто, как другие злонамеренные действия, которые могут быть совершены по отношению к вам, такие как нанесение побоев или нападение. Если вы хотите подать в суд на кого-то за клевету, вам нужно будет собрать доказательства, чтобы доказать его вину.

Стадия сбора доказательств

Часто, когда кто-то клевещет на другого человека, все быстро и быстро.Нет никаких физических следов, которые могли бы служить доказательством. Если кто-то клевещет на вас, вам потребуется использовать других людей в качестве свидетелей. Первым шагом в вашем иске является сбор доказательств для доказательства их вины.

Если ваше дело будет передано в суд, вам нужно будет доказать, что клеветнические заявления, сделанные другим лицом, были направлены против вас. Кроме того, вы должны доказать, что их клеветнические слова не соответствуют действительности, и что эта ложь нанесла ущерб вашей репутации и причинила вам вред.

Клеветнические заявления

Вы можете доказать свою правоту, предоставив доказательства того, что клеветнические высказывания были сделаны в присутствии других людей. Это можно сделать, предоставив копии, демонстрирующие клеветнические высказывания о вас, сказанные лицом, совершившим преступление.

Вам также необходимо предоставить документацию, показывающую, как клеветнические заявления негативно повлияли на вашу жизнь. Это будет включать документацию, подтверждающую, что ваш бизнес был затронут.Вам также необходимо поговорить со свидетелями и попросить их заполнить письменные заявления о клеветнической деятельности, которая произошла, когда они присутствовали,

Наем юриста

Когда вы подаете в суд на кого-то за клевету, лучше всего нанять адвоката, специализирующегося на таких исках. Они обладают способностями и опытом, чтобы знать, какие доказательства лучше всего собирать. Они также могут дать вам представление о том, какую компенсацию вы можете ожидать от суда, если вы выиграете свое дело.

Шансы на победу в иске о диффамации возрастают, если вы решите нанять такого профессионала. Шансы на то, что вы выиграете судебный процесс, также будут выше, если вы сосредоточитесь на отправлении правосудия. Это лучшая причина для подачи иска, чем стремление отомстить или сосредоточиться на извлечении денег из ситуации.

Подача иска

Если вы обсуждали свое дело с опытным юристом, и вы оба чувствуете, что у вас есть хорошее дело, ваш адвокат может подать иск против правонарушителя.Урегулирование может произойти до начала судебного разбирательства, если вы и другая сторона согласны с этим. В противном случае, чтобы выиграть судебный процесс, вам нужно будет иметь веские доводы против вашего правонарушителя.

Джим Триболд — писатель из Северной Каролины. Он живет согласно мантре «Учите по одной новой вещи каждый день»! Джим любит писать, читать, крутить педали на своем электрическом велосипеде и мечтать о больших вещах. Напишите ему, если вам нравится его текст, он любит слышать от своих читателей!

Что следует знать о клевете, диффамации и клевете

Клевета существует до тех пор, пока люди могут выражать свои мысли и идеи.Клевета — это ложное заявление о факте, которое наносит ущерб репутации человека или компании, тем самым подвергая их ненависти, презрению или насмешкам, заставляя избегать или избегая их, или понижая мнение людей о них.

Клевета не подлежит судебному преследованию до тех пор, пока она не будет опубликована или передана другому лицу (не лицу, которое подвергается клевете). В современном мире клевета может происходить в Интернете, в печати, на телевидении или лично. В частности, существует два типа клеветы. Клевета возникает, когда клеветническое заявление публикуется в письменной форме, в печати или в Интернете.Клевета возникает, когда клеветническое заявление публикуется в устной форме, будь то онлайн-видео, телевидение или лично.

Независимо от того, появляются ли клеветнические заявления в личном блоге, новостной организации или на странице отзывов клиентов, закон о диффамации может дорого обойтись всем вовлеченным сторонам. Ущерб чьей-либо репутации влияет на способность человека или компании работать и получать прибыль. А победа в деле о диффамации обычно предполагает возмещение ущерба в качестве оправдания и компенсации за последствия для репутации истца.

Уважаемые адвокаты

Hutcherson Law по защите чести и достоинства понимают, как преуспеть в иске о клевете, в том числе как противостоять юридическим аргументам обвиняемого в оправдании и справедливом комментарии. Обоснование означает, что ответчик утверждает, что его утверждения верны, и должен предоставить доказательства того, что его комментарии верны. Справедливый комментарий обязывает ответчика показать, что клеветническое заявление было честно выраженным мнением, основанным на правдивых фактах.

Появление Интернета только добавило морщин миру закона о диффамации.Когда клевета появляется в Интернете, это не свобода слова; это все еще незаконно. И вы можете иметь право взыскать денежную компенсацию с человека, который клеветал на вас. Помните, вы не бессильны против диффамации. Но, учитывая сложный характер исков о диффамации и все вышеупомянутые средства защиты, доступные ответчикам, очень важно иметь опытную команду, такую как Hutcherson Law, которая будет бороться с вашими обвинениями в клевете и клевете. Обратитесь к адвокатам по защите чести и достоинства в Hutcherson Law, чтобы рассмотреть ваши варианты искоренения правонарушений и восстановления вашей хорошей репутации.

Google пытается разорвать порочный круг интернет-клеветы

На протяжении многих лет закручивается порочный круг: веб-сайты выдают зловещие, непроверенные жалобы на предполагаемых мошенников, сексуальных хищников, бездельников и мошенников. Люди клевещут на своих врагов. Анонимные сообщения занимают первые места в результатах поиска Google по именам жертв. Затем веб-сайты взимают с жертв тысячи долларов за удаление постов.

Этот круг клеветы был прибыльным для веб-сайтов и связанных с ними посредников и разрушительным для жертв.Теперь Google пытается разорвать петлю.

Компания планирует изменить свой алгоритм поиска, чтобы предотвратить появление веб-сайтов, работающих под такими доменами, как BadGirlReport.date и PredatorsAlert.us, в списке результатов, когда кто-то ищет имя человека.

Google также недавно создал новую концепцию, которую называет «известные жертвы». Когда люди сообщают компании, что они подверглись атаке на сайтах, которые взимают плату за удаление сообщений, Google автоматически подавляет похожий контент при поиске по их именам.«Известные жертвы» также включают людей, чьи обнаженные фотографии были опубликованы в Интернете без их согласия, что позволяет им запрашивать скрытие явных результатов для их имен.

Изменения — некоторые уже внесены Google, а другие запланированы на ближайшие месяцы — являются ответом на недавние статьи в New York Times, в которых описывается, как индустрия клеветы охотится на жертв с невольной помощью Google.

Дэвид Графф, глава отдела политики доверия и безопасности Google, сказал, что изменения, внесенные его компанией, могут быть не идеальными, но должны помочь жертвам.Кредит … Дэвид Кротти / Патрик Макмаллан через Getty Images

«Я сомневаюсь, что это будет идеальное решение, и уж точно не сразу. Но я думаю, что это действительно должно иметь значительное и положительное влияние », — сказал Дэвид Графф, вице-президент Google по глобальной политике, стандартам, доверию и безопасности. «Мы не можем контролировать Интернет, но мы можем быть ответственными гражданами».

Это знаменательный сдвиг для жертв онлайн-клеветы. Google, который, по оценкам, составляет 90 процентов глобального онлайн-поиска, исторически сопротивлялся тому, чтобы человеческое суждение играло роль в его поисковой системе, хотя в последние годы он уступил растущему давлению, чтобы бороться с дезинформацией и злоупотреблениями, появляющимися на первых страницах его результатов.

Сначала основатели Google видели в его алгоритме беспристрастное отражение самого Интернета. Он использовал анализ под названием PageRank, названный в честь соучредителя Ларри Пейджа, чтобы определить ценность веб-сайта путем оценки количества других сайтов, связанных с ним, а также качества этих других сайтов на основе того, сколько сайтов связано с ним. их.

Философия заключалась в следующем: «Мы никогда не касаемся поиска, ни в коем случае, никоим образом. Если мы начнем касаться результатов поиска, это станет односторонним препятствием для контролируемого Интернета, и мы больше не будем нейтральными », — сказала Даниэль Ситрон, профессор права в Университете Вирджинии.Десять лет назад профессор Цитрон оказал давление на Google, чтобы тот запретил так называемое порнографию мести при поиске чьего-либо имени. Компания сначала сопротивлялась.

Google сформулировал свою позицию невмешательства в заявлении 2004 года о том, почему его поисковая система открывала антисемитские веб-сайты в ответ на запросы «еврей».

«Наши результаты поиска формируются полностью объективно и не зависят от убеждений и предпочтений тех, кто работает в Google», — говорится в заявлении компании, которое она удалила десять лет спустя.«Мы пропускаем только те сайты, которые мы обязаны удалить по закону, или те, которые злонамеренно пытаются манипулировать нашими результатами».

Раннее вмешательство Google в результаты поиска ограничивалось такими вещами, как веб-спам, пиратские фильмы и музыка, как того требует закон об авторском праве, а также финансово компрометирующую информацию, такую как номера социального страхования. Только недавно компания неохотно стала играть более активную роль в очистке результатов поиска.

Самый заметный случай произошел в 2014 году, когда европейские суды установили «право на забвение.«Жители Европейского Союза могут потребовать, чтобы то, что они считают неточной и нерелевантной информацией о них, было удалено из поисковых систем.

Позвольте нам помочь вам защитить вашу цифровую жизнь

Google безуспешно обжаловал решение суда. Компания заявила, что ее роль заключается в том, чтобы сделать существующую информацию доступной, и что она не хочет участвовать в регулировании содержания, появляющегося в результатах поиска. С тех пор, как право было установлено, Google был вынужден удалить миллионы ссылок из результатов поиска по именам людей.

Больше давления с требованием перемен возникло после того, как Дональд Трамп был избран президентом. После выборов в одном из первых результатов поиска Google по запросу «окончательный подсчет голосов на выборах 2016» была ссылка на статью, в которой ошибочно говорилось, что г-н Трамп, победивший в Коллегии выборщиков, также выиграл всенародное голосование.

Несколько месяцев спустя Google объявила об инициативе по предоставлению «алгоритмических обновлений для отображения более авторитетного контента», чтобы предотвратить появление в результатах поиска умышленно вводящей в заблуждение, ложной или оскорбительной информации.

Примерно в то же время антипатия Google к инженерному преследованию на основе своих результатов начала смягчаться.

Архив правил Google по удалению элементов из результатов поиска в Wayback Machine отражает эволюцию компании. Во-первых, Google был готов скрыть обнаженные фотографии, размещенные в Интернете без согласия субъекта. Затем он начал удаление медицинской информации. Затем последовали поддельные порнографические материалы, за ними последовали сайты с политикой «удаления с целью эксплуатации», а затем последовал так называемый доксинговый контент, который Google определил как «раскрытие контактной информации с намерением причинить вред».”

По данным Google, формы запросов на удаление получают миллионы посещений каждый год, но многие жертвы не знают об их существовании. Это позволило «менеджерам репутации» и другим лицам взимать с людей плату за удаление контента из своих результатов, который они могли запросить бесплатно.

Панду Наяк, глава группы по качеству поиска Google, сказал, что компания начала бороться с веб-сайтами, которые заставляли людей удалять клеветнический контент несколько лет назад, в ответ на рост процветающей индустрии, которая всплывала фотографии людей, а затем взимала плату за удаление.

Google начал ранжировать такие сайты с более низким рейтингом в своих результатах, но это изменение не помогло людям, у которых мало информации в Интернете. Поскольку алгоритм Google не терпит пустоты, сообщения, обвиняющие таких людей в наркомании или педофилах, могут по-прежнему появляться в их результатах.

Веб-сайты, распространяющие клевету, полагались на эту функцию. Они не смогли бы взимать тысячи долларов за удаление контента, если бы публикации не наносили вред репутации людей.

Г-н Наяк и г-н Графф заявили, что Google не знала о масштабах этой проблемы, пока в этом году ее не осветили в статьях Times. Они сказали, что изменения в алгоритме Google и создание его классификации «известных жертв» помогут решить проблему. В частности, это затруднит получение сайтами поддержки в Google с помощью одного из их предпочтительных методов: копирования и репоста клеветнического содержания с других сайтов.

Google недавно тестировал изменения, и подрядчики параллельно сравнивали новые и старые результаты поиска.

The Times ранее составляла список из 47 000 человек, о которых писали на сайтах клеветы. При поиске горстки людей, результаты которых ранее были завалены клеветническими сообщениями, изменения, внесенные Google, уже были обнаружены. Для некоторых сообщения исчезли с их первой страницы результатов и результатов с изображениями. По мнению других, сообщения в основном исчезли — за исключением одного с нового сайта с клеветой CheaterArchives.com.

CheaterArchives.com может служить иллюстрацией ограничений новых средств защиты Google.Поскольку он довольно новый, маловероятно, что жертвы будут жаловаться на него. Эти жалобы — один из способов, которым Google находит сайты с клеветой. Кроме того, CheaterArchives.com явно не рекламирует удаление сообщений как услугу, что потенциально затрудняет удаление сообщений из результатов поиска жертвами.

Руководители Google заявили, что движущей силой компании не было исключительно сочувствие жертвам онлайн-клеветы. Напротив, это часть давних усилий Google по борьбе с сайтами, которые пытаются занять более высокое место в результатах поиска, чем они того заслуживают.

«Эти сайты, честно говоря, играют в нашу систему, — сказал г-н Графф.

Тем не менее, этот шаг Google, вероятно, заставит усомниться в фактической монополии компании на то, какая информация находится в открытом доступе, а какая — нет. В самом деле, это одна из причин того, что Google исторически так неохотно вмешивался в отдельные результаты поиска.

«Вы должны иметь возможность найти все, что законно», — сказала Дафна Келлер, которая была юристом в Google с 2004 по 2015 год, часть того времени работала в группе продуктов для поиска, а сейчас учится в Стэнфорде, как платформы должны регулироваться.По ее словам, Google «просто разминает собственные мускулы и решает, какая информация должна исчезнуть».

Г-жа Келлер не критиковала своего бывшего работодателя, а скорее оплакивала тот факт, что законодатели и правоохранительные органы в значительной степени игнорировали индустрию клеветы и ее вымогательство, оставив Google навести порядок.

То, что Google потенциально может решить эту проблему с помощью изменения политики и доработки своего алгоритма, является «положительным моментом централизации», — заявила г-жа Дж.Цитрон, профессор Университета Вирджинии, утверждал, что технологические платформы имеют больше возможностей, чем правительства, в борьбе с злоупотреблениями в Интернете.

Профессор Цитрон был впечатлен изменениями Google, в частности, обозначением «известные жертвы». Она сказала, что о таких жертвах часто писали неоднократно, и что сайты усугубляли ущерб, скребя друг друга.

«Я приветствую их усилия», — сказала она. «Могут ли они добиться большего? Да, они могут.»

Аарон Кролик подготовил репортаж.

Женщину приказали заплатить 7,5 миллиона долларов после кампании мести против бывшего парня — ведущих адвокатов по клевете, клевете, клевете в Чикаго

После того, как «профессиональный сахарный ребенок» начал кампанию мести против своего бывшего парня, окружной суд присудил бывшему парню компенсацию в размере 7,5 миллионов долларов. Действия женщины длились 17 месяцев и включали в себя несколько клеветнических публикаций в ее учетных записях в социальных сетях, а также создание множества фальшивых профилей в социальных сетях на имя бывшего парня, которые она использовала для распространения ложного и вредоносного контента в личных целях своего бывшего парня. и деловые контакты.

Джон Доу — 45-летний специалист в области технологий, работающий старшим директором в консалтинговой фирме. Джессика Джиахуи Ли — 19-летняя танцовщица экзотических танцев, работающая неполный рабочий день, и «профессиональная сладкая крошка», которая вступает в отношения с богатыми мужчинами в обмен на подарки, путешествия и роскошную жизнь. Доу встретил Ли примерно в феврале 2017 года во время поездки в Лас-Вегас, штат Невада, по делам. В марте 2017 года у них начались случайные отношения, которые длились около семи месяцев.

После того, как они расстались, Ли непрерывно звонил и отправлял Доу текстовые сообщения в любое время вечера.Когда Доу игнорировал звонки и сообщения Ли, Ли ложно обвинил Доу в изнасиловании и оскорблениях, как словесных, так и физических. Ли отправил сообщения об этом отчужденной жене Доу, пока Доу и его жена были в разгаре бракоразводного процесса. Ли также разместила сообщение в своем аккаунте в Instagram, у которого более 30 000 подписчиков, со ссылкой на оскорбительные отношения с мужчиной, который переживал развод. Хотя Ли не назвал Доу в сообщении, один из комментаторов поста Ли назвал Доу по имени. В октябре 2017 года Ли создала на Craigslist рекламу под названием «НАЙДИТЕ ЧЕЛОВЕКА, ИЗНАСИЛОВИЛО МОЮ 9-ЛЕТНЮЮ ДОЧЬ», в котором она ложно обвинила Доу в изнасиловании ее несуществующей дочери и включила в нее номер телефона в Instagram и номер мобильного телефона.

Кроме того, в октябре и ноябре 2017 года Ли создал несколько поддельных аккаунтов на имя Доу в различных социальных сетях и на платформах знакомств. Ли также совершил вандализм в машине Доу. Ли продолжала вести себя даже после того, как Доу получила приказ о защите и пригрозила судебным иском. В феврале 2018 года Доу подал в суд на Ли, утверждая, что клевета, ложное вторжение в частную жизнь, публичное раскрытие частных фактов, злонамеренное вмешательство в деловые ожидания, вандализм / нанесение ущерба собственности, умышленное причинение эмоционального расстройства и причинение эмоционального расстройства по неосторожности.

В окружном суде Доу ходатайствовал о неисполнении приговора. Хотя Ли ответила на первоначальную жалобу, отрицая некоторые пункты жалобы, сославшись на Пятую поправку в ответ на большинство утверждений, она не сослалась на какие-либо существенные утвердительные возражения или не утверждала, что какие-либо привилегии были применимы в отношении якобы клеветнической речи. В январе 2019 года Доу стало известно, что Ли продолжал создавать клеветнические сообщения и профили в социальных сетях, касающиеся его.Позже в том же месяце адвокат Ли подал ходатайство об отзыве, которое было удовлетворено в феврале 2019 года. Суд установил, что Ли проявила ошеломляющую осторожность, усилия и непримиримую злобу в своем поведении в отношении Доу. Суд заявил, что поведение Ли было повсеместным и продолжалось даже после начала судебного процесса. Суд постановил, что Доу продемонстрировал утверждения в своей жалобе и письменных показаниях. Затем суд постановил, что поведение Ли, обжалованное в жалобе, носило настолько широко распространенный характер, что он оправдал возмещение ущерба, помимо ущерба репутации, и действительно потребовал возмещения ущерба в порядке примера.В конечном итоге суд вынес решение в пользу Доу и присудил 2 600 000 долларов в качестве компенсации за ущерб и 5 000 000 долларов в качестве штрафных санкций.

Вы можете прочитать полное решение здесь.

Наши адвокаты по диффамации в Чикаго также представляют и преследуют иски от имени предприятий по всему Чикаго, в том числе в Шаумбурге и Напервилле, которые подвергались несправедливой и ложной критике со стороны потребителей и конкурентов в клеветнических публикациях в сетевых и офлайновых СМИ. Мы успешно представляем компании, которые стали жертвами конкурентов, создающих ложные рейтинговые сайты и притворяющихся сайтами потребительских рейтингов, которые являются просто форумами для ложного критики или бизнес-клиентов.Мы также представляли и защищали права потребителей Первой поправки и право на свободу слова, чтобы критиковать компании, виновные в мошенничестве с потребителями и ложной рекламе.

Super Lawyers назвали адвоката по делу о делах в Чикаго и Оук-Брук Питера Лабина супер-юристом по категориям групповых исков, деловых споров и судебных разбирательств по правам потребителей и адвоката по клевете из Чикаго Патрика Остермюле «Восходящая звезда». Юристы Lubin Austermuehle из Oak Brook и Chicago имеют более чем тридцатилетний опыт ведения судебных разбирательств по сложным групповым искам, правам потребителей, а также деловых и коммерческих споров.Мы занимаемся экстренными судебными исками, включающими судебные запреты и TRO, клевету, клевету и договор о недопущении конкуренции, франшизу, неправомерное прекращение отношений с дистрибьюторами и дилерами и иски о коммерческой тайне, а также множество различных видов деловых споров с участием акционеров, товариществ, закрытых предприятий и нарушений сотрудниками фидуциарная обязанность. Мы также помогаем предприятиям и владельцам предприятий, которые стали жертвами мошенничества или клеветнических нападок на их бизнес и репутацию.

Адвокатское бюро Rolling Meadows, занимающееся клеветой и клеветой, Любин Аустермюле, недалеко от Арлингтона.и Mt. Prospect имеют более чем тридцатилетний опыт оказания помощи бизнес-клиентам в разгадывании сложностей законов штата Иллинойс и законов о ведении бизнеса за пределами штата. Наши юристы в Чикаго, юристы по коммерческим, коммерческим, групповым и потребительским спорам представляют интересы физических лиц, семейных предприятий и предприятий любого размера в различных юридических спорах, включая споры между партнерами и акционерами, а также судебные процессы между предприятиями и правами потребителей, автомобильная промышленность. случаи мошенничества и выплаты заработной платы, индивидуальные и групповые иски.В любом случае наша цель — максимально быстро и успешно разрешать споры, помогая бизнес-клиентам защитить свои инвестиции и вернуться к обычному бизнесу. Из офисов в Чикаго, Элмхерсте и Эванстоне недалеко от Женевы и Уитона мы обслуживаем клиентов по всему Иллинойсу и на Среднем Западе. Вы можете связаться с нами онлайн здесь или позвонить нам по бесплатному номеру 833-306-4933 или по телефону 630-333-0333.

Руководство по клевете или клевете во Флориде

Что такое клевета и клевета и что нужно доказывать?

Клевета и клевета — две разные формы клеветы.Клевета — это ложное заявление, представленное как фактическое, которое наносит ущерб характеру или репутации человека. Нанесение ущерба репутации другого человека ложными заявлениями также называется клеветой на личность. Если вы чувствуете, что подверглись клевете, вы имеете право обратиться за правовой защитой за ущерб, нанесенный вашей репутации, и вам может быть присуждена компенсация.

Итак, в чем разница между клеветой и клеветой?

Клевета

Клевета — это устная или устная клевета.Это форма клеветы, которая возникает, когда кто-то разговаривает с одним или несколькими людьми.

Клевета

Клевета — это клевета в письменной форме, которая отправляется кому-либо в бумажном или электронном виде. Социальные сети и электронная почта — распространенные способы, с помощью которых клевета вызывает клевету.

Что вам нужно доказать?

Чтобы выиграть иск о клевете, вы должны предоставить следующие документы:

Кто-то сделал заявление
Заявление было распространено в устной или письменной форме
Заявление причинило вам травму
Заявление было ложным
Заявление не защищено

Доказательство того, что вы получили травму, часто является одной из самых сложных частей иска о клевете.Вы должны быть в состоянии доказать, что вам был нанесен ущерб, например, потеря работы, невозможность получить работу или отказ в какой-либо другой возможности как прямой результат клеветы.

Клевета может причинить физический вред. Если вам нужно лечение, чтобы справиться со стрессом, депрессией или другими состояниями, вызванными клеветой на персонажа, они классифицируются как физический ущерб, и вы имеете право на полную компенсацию.

Сделанные заявления также должны были быть ложными.Если они верны, у человека, делающего заявление, есть абсолютная защита, и у вас не будет иска о диффамации. Защищенные заявления включают заявления, сделанные в суде или во время дачи показаний, даже если они являются дискредитирующими, поскольку это конфиденциальная информация.

Общие вопросы

Кто-то сделал ложные заявления обо мне в Интернете. Это клевета?

Да, если кто-то использовал социальные сети для распространения ложных обвинений в ваш адрес, и вы получили травму из-за этого заявления, это будет считаться клеветой.Если вы решите прибегнуть к средствам правовой защиты, у вас будет основание для иска против этого человека. Электронное общение в Facebook, Twitter и всех других формах социальных сетей считается таким же, как традиционные формы письменного общения. Даже если ложная информация была распространена с помощью личного сообщения, но все равно нанесла доказанный ущерб, значит, клевета была совершена, и вы можете иметь право на компенсацию.

Сотрудник пустил обо мне ложный слух. В конце концов слух дошел до моего босса, и меня уволили с работы.Даже если сослуживец, который распустил слух, не сказал моему боссу напрямую, это все еще клевета?

Да, это клевета. Если исходное заявление было ложным и вы можете доказать, что понесли ущерб, вы можете подать в суд на человека, который распространил слух.

Могу ли я подать в суд на кого-то за публикацию негативного мнения о моем персонаже?

Нет, закон запрещает вам подавать иск против кого-либо за выражение своего мнения о вас, каким бы нелестным оно ни было.«Я думаю, что Джо глуп и что его одежда выглядит глупой» — это мнение, а не клевета. «Джо настолько глуп, что крадет инструменты с работы» — это клевета, если это неправда.

Однако простое использование таких фраз, как «я думаю» или «я верю», не означает выражения мнения. «Я думаю, что Джо крадет инструменты с работы», — все еще может быть истолковано как клевета, если человек знает, что утверждение ложно.

Какой вид ущерба вы имеете право на клевету во Флориде?

Если вам удастся доказать клевету посредством клеветы или клеветы, вы сможете возместить убытки, связанные с вашими фактическими денежными потерями.Кроме того, вы можете получить компенсацию за душевные страдания и эмоциональные страдания, вызванные клеветой. Также может быть назначена штрафная компенсация в зависимости от реальных мотивов клеветнических заявлений.

Как долго мне нужно подавать претензию?

Закон Флориды предусматривает строгий срок давности по искам о клевете. Согласно разделу 95.11 Статутов Флориды, у вас есть два года на то, чтобы подать иск. Часы начинают отсчет с даты, когда впервые было сделано клеветническое заявление.

Кибер-клевета

Клевета в Интернете ничем не отличается от любой другой формы устного или письменного общения. Интернет стал наиболее вероятным местом для клеветы и может включать:

Интернет-обзоры
Форумы
Yelp
Комментариев к статьям в СМИ осталось
Сообщения в блогах и комментарии к блогам
Сообщения и комментарии в социальных сетях
Сообщения и комментарии в LinkedIn
Твиттер

Все юридические аспекты доказывания остаются неизменными, когда Интернет используется для опорочения чьего-либо персонажа.

Ущерб, причиненный клеветой и клеветой

Когда кто-то распространяет ложную информацию о вас, это может причинить вред как вам лично, так и профессионально. С ростом социальных сетей, когда люди могут легко общаться с сотнями или тысячами других людей с помощью одного сообщения, растет число случаев диффамации.

Неверные слова могут привести к потере работы, репутации и навредить отношениям с друзьями и членами семьи. Психологический ущерб от диффамации может быть огромным, особенно в эпоху Интернета и социальных сетей.Клевета стала причиной самоубийств и попыток самоубийства, разрушила отношения и разлучила семьи. Слишком легко нанести катастрофический ущерб репутации человека всего несколькими словами в Интернете.

Что такое штрафные убытки?

Причины, по которым люди совершают клевету, сильно различаются, но причины имеют значение для штрафных санкций. Если они клевещут на вас, зная, что заявление не соответствует действительности и было сделано для личной выгоды или возмездия, вам может быть присуждена штрафная компенсация в дополнение к любым другим возмещениям, которые вам присуждены.

Штрафные убытки считаются наказанием и назначаются по усмотрению суда. Эти убытки дополняют фактические убытки и происходят, когда поведение ответчика считается умышленно вредным. Адвокаты Lopez Law Group помогут вам определить вероятность получения штрафных санкций, но помните, что последнее слово в вопросе о возмещении убытков остается за судом.

Клевета в Интернете и несовершеннолетние

Все мы слышали ужасающие истории о том, как подростки могут относиться друг к другу в сети.Как только что-то будет опубликовано, особенно со злым умыслом, оно будет снято с экрана и быстро распространится в сотнях разных мест. Будь то вредоносный контент или изображения, последствия могут быть разрушительными для подростка.

Тревога, депрессия и самоубийство — все это реальный риск для подростков, которые подвергаются домогательствам в Интернете. Психологические последствия распространения ложных слухов и злонамеренных заявлений среди сверстников могут нанести серьезный вред подростку или ребенку. Игнорирование этого не заставит его исчезнуть, и вашему ребенку нужно, чтобы вы выступали в его защиту.

У вас есть правовые возможности, если ваш ребенок стал жертвой клеветы в Интернете. Позвоните нам, чтобы получить консультацию о том, что вы можете предпринять, чтобы помочь своему ребенку.

А как насчет обнаженных или сексуальных картинок?

Фотографии, размещенные в Интернете с целью причинить кому-либо вред или поставить его в неловкое положение, подпадают под действие закона, не связанного с клеветой или клеветой. Во Флориде это называется порно из мести. В мае 2015 года во Флориде был принят Закон о сексуальном киберхаррасменте, в соответствии с которым преднамеренное и злонамеренное размещение такого контента считается правонарушением первой степени.Если вы стали жертвой порно-мести, вам следует сначала обратиться в местные правоохранительные органы для расследования преступления.

Что мне делать, если меня опорочили?

Свяжитесь с юристами Lopez Law Group сегодня!

Клевета — это гражданское дело. Если кто-то оклеветал вас и в результате вы получили травму, вы можете подать на этого человека в суд за оскорбление личности. Свяжитесь с The Lopez Law Group для бесплатного рассмотрения дела, чтобы определить, соответствует ли ваше дело стандартам клеветы или клеветы.

Если вы столкнулись с клеветой или клеветой на себя, важно все задокументировать. Если это клевета, убедитесь, что у вас есть копия письма, порочащего вашего персонажа. Особенно важно сделать снимок экрана, если это было что-то в Интернете. Комментарии, сообщения в социальных сетях и блоги могут быть удалены человеком, который их сделал, или самим веб-сайтом. Наличие снимка экрана будет доказательством того, что клевета имела место. Если вы стали жертвой клеветы, определите потенциальных свидетелей, которые слышали то, что о вас говорили.

Мы занимались многочисленными делами о диффамации персонажей и готовы помочь вам добиться справедливости за нанесенный вам ущерб. Позвоните юристам The Lopez Law Group по телефону 1-727-933-0015. Наши адвокаты готовы помочь вам определить, есть ли у вас веские претензии.

«Нет, это не игра мести»: Эндрю Виггинс лукаво замечает, что на самом деле он не был мотивирован клеветой фанатов Timberwolves перед его победой прошлой ночью в Warriors с 35 бургерами.

У Эндрю Виггинса были все дерзкие ответы после того, как он потерял 35 очков, когда Голден Стэйт Уорриорз проезжал мимо Миннесоты Тимбервулвз 123-110.

Похоже, этот забег Голден Стэйт Уорриорз не скоро закончится. Команда из Калифорнии одержала 11-ю игру в сезоне против «Миннесоты Тимбервулвз» и одержала победу с 13 очками, опередив гостей со 123-110 очками.

Стеф Карри, как всегда, был великолепен, набрав 25 очков, пять подборов и шесть передач. Но на этот раз некий Эндрю Виггинг украл шоу, заработав 35 очков против своей бывшей команды.

Также прочтите: «Представление не той команды» — Льюис Хэмилтон отвечает на последний пост Кайла Кузьмы в Instagram, в котором используются «неправильные» цвета F1; Звезда НБА приносит извинения

Виггинс надежно участвовал в атаке воинов, в среднем 17 человек.4 PPG. Сегодня он ни на один балл не дотянул до рекордных показателей своей карьеры. Будьте уверены, мы продолжим видеть, как Виггинс будет сражаться лицом к лицу с остальной командой в этом сезоне после впечатляющего старта.

Он говорит, что Эндрю Виггинс не играет в месть, но его улыбка говорит о другом

Выступая перед средствами массовой информации в рамках пресс-конференции после игры, Виггинса спросили, была ли это игра на месть для него и отражает ли его подсчет очков эту историю. Бывший нападающий Тимбервулвз на секунду как бы переосмыслил свой ответ и сказал:

«Нет, это не игра о мести.Вы знаете, хорошо сыгранная игра против бывшей команды. Вот и все, что было. Соревновательная игра, веселая игра. Баскетбол — это весело ».

Он мог сказать, что это не была игра о мести, но улыбка на его лице, когда он отвечал на вопрос, передавала нечто иное.

Также прочтите: «Я был рад, что Хьюстон Рокетс забила 27 трехочковых подряд»: Чарльз Баркли проводит веселую аналогию с йогой, ставя под сомнение статистическое моделирование в НБА, поскольку Кевин Дюрант не может перестать смеяться

Уиггинс фактически начал игру, уйдя с поля 10/10, но, наконец, промахнулся.Его также спросили об этой серии очков, и он ответил: «Знаете, у меня было хорошее начало. Делая их выстрелы, оставаясь агрессивными. Мои товарищи по команде вовлекли меня в игру и позволили мне легко взглянуть на корзину ».

«Голден Стэйт» пока что показали лучший старт среди всех команд в этом сезоне, но в пятницу вечером они сообщат «Чикаго Буллз», надеясь продолжить свою победную серию из шести игр — совместный рекорд с «Финикс Санз» на данный момент.

Оле Мисс троллит Хью Фриза своей собственной цитатой после победы над Либерти: «Пожалуйста, не клевещите на этих молодых людей»

Похоже, нет никакой любви потерянной между футбольной программой «Оле Мисс» и ее бывшим тренером Хью Фризом.Команда Rebels в социальных сетях дала понять это после того, как Оле Мисс (27–14) в субботу выиграла у Liberty.

Фриз, ныне тренер Liberty, впервые вернулся в Оксфорд, штат Миссисипи, в субботу после того, как ушел с поста главного тренера Rebels перед началом студенческого футбольного сезона 2017 года. Его пятилетний срок пребывания в Rebels был отмечен рекордом 39-25, четырьмя победными сезонами — два из которых закончились тем, что Оле Мисс попала в топ-25 — и двумя победами над командой Ника Сабана из Алабамы. Но это закончилось спором не только из-за того, что Фриз использовал выданный университетом телефон, чтобы позвонить в службу сопровождения, но и потому, что программа была обвинена в нарушениях NCAA и обмане новобранцев.

ПОДРОБНЕЕ: перед игрой штата Небраска-Огайо вспыхивает стычка.

Действительно, Фриз имел дело с обвинениями против своей программы за несколько лет до своей окончательной отставки. 2 февраля 2013 г. он написал в Твиттере следующее: «Если у вас есть факты о нарушении, отправьте их на @compliance @ olemiss.edu. Если нет, пожалуйста, не клевещите на этих молодых людей и не оскорбляйте их семью (sic). »

Футбольный аккаунт Ole Miss в Твиттере вернул эту цитату на Freeze в популярном твите после победы повстанцев 27-14 в субботу:

БОЛЬШЕ: Малик Уиллис vs.Мэтт Коррал: Кто лучший QB в рейтинге драфта 2022 года?

Нет ничего лучше маленькой мелочности в игре о мести. Если вам интересно, почему Оле Мисс нацелился на своего бывшего тренера, то это потому, что NCAA пришло к выводу, что Оле Мисс под замораживанием обманывала 15 раз, нарушая правила набора и позволяя играть игрокам, которые не поддерживали требуемый академический стандарт. В результате штрафы включали лишение повстанцев 33 побед, задним числом давая Фризу рекорд 12-25 на Оле-Мисс.Команде также запретили участвовать в постсезонных играх на два года, они потеряли стипендию на четыре года и были помещены на испытательный срок на три года.

После отставки Фриза «Мятежники» играли 15-21 за три сезона под руководством тренера Мэтта Люка. У них не было победных сезонов; их лучшим результатом был результат 6-6 в 2017 году. Лейн Киффин почти сравнялся с рекордом побед Люка в сезоне с плюсом, достигнув рекорда 12-7 после субботней победы.

ПОДРОБНЕЕ: Рейтинг колледжей по футболу: 12 лучших игр сезона на сегодняшний день

Оле Мисс в значительной степени доминировала в победе, поскольку квотербек Мэтт Коррал выполнил 20 из 27 передач на 324 ярда и забил; бегущий назад Джеррион Или младший.имел 10 переносов на 115 ярдов и два приземления; и приемные Деннис Джексон (шесть приемов, 126 ярдов, одна оценка) и Джон-Рис Пламли (семь приемов, 110 ярдов) также имели отличные дни.

Более того, защита Rebels, которая не была сильной стороной этой команды, ограничила квотербека Flames Малика Уиллиса до 16-25 дней в воздухе. Он бросил всего 173 ярда и бросил три перехвата. Уиллис бросился 27 раз на 71 ярд и забил, в то время как Шедро Луи бросился семь раз на 101 ярд и еще один тачдаун.Джошуа Мак также 19 раз бросился на 98 ярдов в проигрыше.

Клевета как индикатор успеха, или Что делать, если вас оболгали

Клевета, фейки и оскорбления: о различиях негативной информации

Юридические различия неправды

Доказательства распространения

Клевета — самое сложное доказать заведомость

Диффамация — недостоверная и порочащая информация

И за правду можно ответить

Доказательства оскорбления

Дисклеймер не панацея. Король — Контекст, а не контент

Рекомендации

VIII Очищение своего имени. Хризантема и меч

8. Восстановление доброго имени

Против Болтона возбуждено уголовное дело за раскрытие секретов о Трампе

10 интеллектуальных способов отомстить обидчику

10. Получите форму

9. Ошарашьте добротой

8. Прозрачность

7. Переключите внимание

6. Определите, чего хочет противник

5. Рациональность

4. Создайте туман

3. Развивайте свою сеть

2. Сделать что-то для себя

1. Чаще задавайте вопрос: «Почему?»

Клевета – Симфония по творениям свт. Тихона Задонского

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

Как подать в суд за клевету

Что следует знать о клевете, диффамации и клевете

Google пытается разорвать порочный круг интернет-клеветы

Позвольте нам помочь вам защитить вашу цифровую жизнь

Женщину приказали заплатить 7,5 миллиона долларов после кампании мести против бывшего парня — ведущих адвокатов по клевете, клевете, клевете в Чикаго

Руководство по клевете или клевете во Флориде

Он говорит, что Эндрю Виггинс не играет в месть, но его улыбка говорит о другом

Оле Мисс троллит Хью Фриза своей собственной цитатой после победы над Либерти: «Пожалуйста, не клевещите на этих молодых людей»

Published by alexxlab

Добавить комментарий Отменить ответ