Известные пацифисты: Они вели непримиримую борьбу с войной. 10 знаменитейших пацифистов в истории

Они вели непримиримую борьбу с войной. 10 знаменитейших пацифистов в истории

На протяжении всей истории человечества произошло множество военных конфликтов, изменивших жизни миллионов людей, но всегда находились неравнодушные, которые боролись за мир во всем мире. Многие из них заплатили жизнью за свои действия, но даже угроза смерти не могла заставить их отказаться от своих взглядов. Как однажды сказала Софи Шолль, член антифашистского движения: «Кто-то, в конце концов, должен был начать. Наши взгляды разделяло много людей, они просто не осмеливались выразить себя так, как это сделали мы». Эти герои заслуживают того, чтобы о них помнили потомки.

Джон Ленон

Помимо своей очевидной для миллионов поклонников славы в Beatles, Джон Леннон также был известным пацифистом. Музыкант выступал против войны во Вьетнаме. Он выражал свою позицию через песни, такие как «Все, что вам нужно, это любовь и воображение», которые заставляют человека задуматься о важности любви и необходимости установления мира во всем мире.

Альберт Эйнштейн

Имя этого выдающего человека знает каждый. Однако лишь немногим известно о том, что знаменитый физик, внесший неоценимый вклад в развитие науки, был убежденным пацифистом. Он утверждал, что готов бороться за мир, если это поможет остановить войну. Еще за почти 10 лет до установления власти Гитлера в Германии Альберт Эйнштейн предвидел ужасы фашизма и был его ярым противником. Из-за нацистских преследований он вынужден был покинуть Германию, но его никогда не покидало беспокойство о судьбе своей родины.

Махатма Ганди

Махатма Ганди один из самых известных пацифистов за всю мировую историю. Имя этого человека является священным для каждого индийца. Его жизнь — пример самоотверженного служения своей родине. Ганди был видным политическим лидером и активистом в Британской Индии. Он верил в пассивное сопротивление и считал, что ненасильственная тактика поможет Индии добиться независимости от Британской империи. Но, к сожалению, он не дожил до того дня, когда индийцы гордо подняли свой флаг. В результате заговора Ганди был убит, перед смертью он жестом показал своему убийце, что прощает его.

Лев Толстой

Лев Толстой внес большой вклад во всемирную литературу. В его романах отражаются социальные проблемы, трудности и противоречия, с которыми сталкиваются люди из поколения в поколение. Но Лев Толстой известен не только тем, что писал новаторские романы. Он также был великим мыслителем и философом, который выступал против войны. Писатель принимал участие в Кавказской и Крымской войнах, поэтому он как никто другой осознавал ценность мирных отношений.

Мартин Лютер Кинг

Один из самых известных пацифистов нашего времени был баптистским проповедником и лидером движения за гражданские права чернокожих в США. Мартин Лютер Кинг — уникальная личность в истории Америки, Церковь признала его мучеником, а правительство Соединенных Штатов посмертно удостоило высшей награде в стране — Золотой медали Конгресса. Кинг мечтал о равенстве и демократии. Он выступал за отказ от насилия, будучи уверенным, что только силой духа можно победить физическую силу.

Нельсон Мандела

Нельсон Мандела посвятил всю свою жизнь борьбе за равенство, справедливость, мир и свободу. Несмотря на незаконное тюремное заключение и несправедливое наказание, он остался предан своим идеям и всегда высказывался за достижение демократии и равенства. Его усилия по борьбе с апартеидом в Южной Африке изменили мир, а его история послужила вдохновением для миллионов людей не только в Африке, но и за ее пределами. За время своего президентства он улучшил положение в Южно-Африканской республике, инициировав проведение ряда прогрессивных реформ.

Боб Дилан

В течение многих поколений люди поют легендарные песни Blowin’ in the Wind и Like a Rolling Stone. Блестящая музыкальная карьера Боба Дилана служит эталоном для его коллег, а песни музыканта проникают в самое сердце. Именно через музыку Дилан выражал свои пацифистские убеждения. Его песни затрагивали актуальные проблемы, такие как войны и гражданские права. Люди слушали их и начинали осознавать важность таких неотъемлемых ценностей, как любовь, мир, ненасилие и свобода.

Джейн Аддамс

В эпоху, когда президенты, такие как Теодор Рузвельт и Вудро Вильсон, называли себя реформаторами и общественными деятелями, поистине выдающимся реформатором прогрессивной эпохи была Джейн Аддамс. Она помогла Америке обратиться и сосредоточиться на вопросах, волновавших миллионы матерей, таких как потребности детей, местное общественное здравоохранение и достижение мира во всем мире. В 1931 году она стала первой женщиной в Америке, получившей Нобелевскую премию мира, также она была признана основательницей профессии социального работника в Соединенных Штатах.

Анна Политковская

Анна Политковская была опытной журналисткой и правозащитником, выступавшим против Чеченской войны и критиковавшим политику Владимира Путина. Благодаря ей были раскрыты факты о злоупотреблениях в России. Политковская была автором книг о конфликте в Чечне, также она помогала матерям солдат, погибших в ходе военных действий, отстаивать свои права. Она была убита в своем доме в 2006 году.

Боб Марли

Музыка Боба Марли помогает отвлечься от суеты и расслабиться после тяжелого дня, но если внимательно прислушаться к текстам песен музыканта, то удастся отметить, что его песни выражали глубокий смысл. В них затрагиваются вопросы о мире, равенстве и свободе. Под его жизнеутверждающую музыку люди боролись за свои права. За свою деятельность Марли получил Орден за заслуги от правительства Ямайки и Медаль мира от Организации Объединенных Наций.

Нашли нарушение? Пожаловаться на содержание

Кто такой пацифист? Это миротворец, участник движения за мир во всем мире

Испокон веков люди страдали от насилия и войн. Сквозь туннель истории прошли «пророки», которые отстаивали мир и покой. Сегодня этих воинов мира и света называют пацифистами.

Понятия «пацифист» и «пацифизм»

Слово «пацифизм» имеет латинские корни и в переводе означает «миротворческий», «несущий мир». Данное понятие обобщает идеологию, общественное движение и философские направления, единой целью которых является борьба против насилия, утверждение мира, недопущение войн и кровопролитий. Часто сливается с антимилитаристским движением и антиимпериалистической борьбой, поскольку имеет с ними общий идеологический корень недопущения насилия над личностью.

Пацифист — это участник, сторонник миротворческого движения. Человек, который пропагандирует полную ликвидацию жестокости, определяя ее как аморальное явление. Методы борьбы пацифистов также ненасильственные: мирные митинги, манифесты, достижение компромисса посредством переговоров.

Истоки пацифизма

Значение слова «пацифист» получило научное определение только в XIX веке, хотя с самого зарождения человечества имело место противостояние сил добра и зла.

Считается, что фундаментом пацифизма, его колыбелью, является буддизм. Это религиозно-философское учение основной доктриной имеет ненасилие и мирное сосуществование всего человечества. Сиддха́ртха Гаута́ма — основатель буддизма, по сути, первый известный пацифист. Это он еще в VI веке до н. э. пропагандировал просветление и духовное пробуждение через развитие ума и сердца.

Исторические вехи движения за мир

Далее антивоенную эстафету приняли первые христиане. Во II веке н. э. они отказывались от военной службы, дабы не участвовать в войнах и не убивать людей. За это многие приняли мученическую смерть, но исторические документы свидетельствуют об их невероятном стоицизме и вере в Христа.

Пацифизм дрогнул, когда христиане приняли идею «справедливой» войны. Христианская религия стала учить тому, что любая освободительная война и борьба против врага являются священными. Но они клялись никогда не начинать войну первыми, не идти с агрессией против безоружных, отстаивать «Божий мир» по всему свету.

В XVI-XVII веках по Европе прокатились религиозные войны. Это было время Реформации, когда единый христианский мир распался на множество национальных церквей. Этот факт имел неоднозначные исторические последствия: жестокие кровопролития породили множество антивоенных движений по всей континентальной Европе. Его яркими представителями стали Александр Мак, Джордж Фокс, Гребель, Марпек, Симонс, Эразм Роттердамский.

Наполеоновские войны послужили толчком к зарождению очередной волны пацифизма. Проводились антивоенные демонстрации, международные конгрессы, пацифисты требовали запретить любые военные действия, полностью разоружить все страны, а межгосударственные споры разрешать в судебном порядке.

В России в XIX веке жил знаменитый пацифист. Это — Л. Н. Толстой. Его труды за мирное преобразование общества и о невозможности любых общественных преобразований насильственными методами внесли огромный вклад в идеологию пацифизма.

Флаг пацифиста

После Второй мировой войны, унесшей миллионы жизней, пацифизм стал чрезвычайно популярной концепцией. Во главу развития человечества пацифисты ставят принципы человечности, взаимоуважения и свободы личности. Теперь пацифист — это не просто отдельный лидер, выступающий за мир во всем мире, но и член организованного многомиллионного движения, имеющего свои доктрины, офисы и международные представительства.

В 1958 году за свой знак пацифисты приняли символ, основой которого стала руна Альгиз. Ее традиционное значение — защита, устремление сознания вверх. В перевернутом виде она напоминает дерево, уходящее корнями внутрь земли, символизируя тайну древнего знания и мудрости.

Этот знак пацифисты изображают на своих флагах, реющих в руках демонстрантов на антиядерных митингах и над офисами защитников мира.

Кто такой пацифист? Чем занимается?

Понятие «пацифизм» происходит от латинского слова pacificus (умиротворение, миротворчество). Представители этого движения с осуждением относятся к различным военным конфликтам, выступают против всех видов классовой или политической борьбы. Считают, что любые распри как на уровне стран, так и в отношениях между людьми должны решаться мирным путем, с помощью конструктивного диалога.

Кто такой пацифист? Каждый представитель этого движения представляет собой человека, пропагандирующего мирную жизнь в обществе. Но на заре ХХ века, во время активного продвижения идей коммунизма в массы, пацифизм осуждался руководителями революции. Именно за его мирный настрой и либеральное отношение к людям любого класса, так как идея коммунизма пропагандировала военную борьбу рабочих против богатых слоев населения (буржуазии). После захвата власти в России революционерами гонениям подвергался каждый пацифист. Значение слова — миротворчество – в корне не устраивало установившуюся политическую систему.

Первыми, у кого появился вопрос о том, кто такой пацифист, стали жители Великобритании. Именно в этой стране в конце XIX века образовалось это движение и начало распространяться. Практически сразу пацифистские организации появились и в США. Далее пошло распространение по странам Европы.

В XX веке активисты движения неоднократно проводили выступления с предложением запретить всевозможные войны, устроить полное разоружение ядерных держав. Взамен предлагалось организовать международные третейские суды и с их помощью решать все споры на уровне государств.

Сегодня вопрос о том, кто такой пацифист, мало у кого возникает. Потому что пропагандистская деятельность организации себя уже зарекомендовала во всем мире. Пацифисты часто устраивают массовые акции, призывающие к мирному разрешению военных конфликтов. Кроме того, ведут бесконечные споры с политиками, пытаясь доказать свою точку зрения.

Но ограничить или полностью исключить военный способ как возможность урегулирования политических конфликтов – задача весьма сложная. Большинство мировых политиков с иронией смотрит на пацифистов и не считает их взгляды на жизнь разумными. Так или иначе, движение до сих пор не смогло добиться каких-либо серьезных результатов своей деятельностью.

В религиозной сфере тоже известно, кто такой пацифист. Если католики и православные христиане одобряют некоторые виды вооруженной борьбы, такие как защита государства от вторжения, к примеру, то протестанты категорически против войн.

Эта религия отвергает использование оружия в любой ситуации. Каждый протестант – пацифист. В США протестантизм наиболее развит как религия. Следовательно, там чаще происходят пацифистские выступления и демонстрации. Но их немало и в Европе. В СНГ движение имеет своих последователей, но развито слабо, так как преобладают православное христианство и мусульманство.

Что же касается вопроса о пацифизме в религии – его идеалы исповедуют исключительно ответвления протестантизма. Это баптизм, методизм, англиканство, кальвинизм и прочие. Они отличаются друг от друга своим трактованием писаний, способами проведения богослужений, но их сближает общий стержень – пацифизм.

Пацифизм — это… Что такое Пацифизм?

(от лат. pacificus — миротворческий, умиротворяющий) — анти­военное миротворческое движение, представители которого выступают за прекращение практики военного разрешения политических конфликтов. Од­ним из первых мыслителей, заявивших, что мир является одной из глав­ных ценностей, был Ш. Монтескье. Практически движение пацифизма офор­милось в прошлом веке.

Идеологической основой пацифизма выступают либеральные и гума­нистические ценности. Носителями идей пацифизма являются различные слои населения: интеллигенция, религиозно настроенные миротворцы, мо­лодежь, неформальные организации, включающие энтузиастов, и т. д. В основе пацифизма лежит идея о всеобщем братстве людей, необходимости преодолеть военные формы разрешения политических проблем.

Пацифизм традиционно опирался на идею мирного разрешения политических конфлик­тов. Он имеет множество форм, но основной формой борьбы за мир предс­тавители этого движения считают убеждение и личный пример.
Для пацифистов характерна пропагандистская деятельность. Они те­оретически и идеологически доказывают, что политические и военные конфликты необходимо решать за столом переговоров. В практической сфе­ре они действуют на основе личного примера: отказываются принимать участие в политических актах насильственного характера, организуют различные массовые акции, направленные на мирное урегулирование конф­ликтов, непосредственно занимаются миротворческой деятельностью и т.д. Пацифизм зарождался как идейное направление. Его сторонники исходили не столько из реальной политической практики, сколько из своего пони­мания общества, человека и мира политики, т. е. из мировоззрения.

В то же время ограничить или исключить практику разрешения поли­тических споров военным способом является очень сложной задачей. Поэ­тому пацифизм до сих пор несет на себе отпечаток утопизма. Многие по­литики к этому движению относятся довольно иронически. Практическая сторона этого движения до сих пор не развита — пацифистам не удалось достичь серьезных результатов, несмотря на то, что война к концу XX в. себя просто изжила. Подобная ситуация связана с национально-государс­твенной формой организации политического пространства и преобладанием идеологии патриотизма над космополитизмом. Например, в России паци­физм традиционно считается антипатриотическим настроением. При социа­лизме пацифизм был поставлен вне закона — защита Отечества являлась гражданской обязанностью мужской части населения и военнообязанных женщин. В постсоветской России отношение к пацифизму меняется очень медленно.

Политология. Словарь. — М: РГУ.
В.Н. Коновалов.
2010.

Пацифизм

(от лат. pacificus миротворческий)

международное, антивоенное движение, выступающее против всяких войн.

Политическая наука: Словарь-справочник.
сост. проф пол наук Санжаревский И.И..
2010.

Политология. Словарь. — РГУ.
В.Н. Коновалов.
2010.

Пацифизм — Pacifism — qaz.wiki

Философия против войны или насилия

«Довиш» перенаправляется сюда. Что касается экономического термина, см. Довиш (инфляция) .

Знак мира , который широко ассоциируется с пацифизмом.

Всемирный день молитвы о мире в Ассизи , 2011 г.

Пацифизм — это противостояние войне , милитаризму (включая призыв и обязательную военную службу) или насилию . Слово пацифизм было придумано французским борцом за мир Эмилем Арно (1864–1921) и принято другими борцами за мир на десятом Всеобщем конгрессе мира в Глазго в 1901 году. Родственный термин — ахимса (не навредить), который является основным философия в индийских религиях, таких как индуизм , буддизм и джайнизм . В то время как современные коннотации появились недавно, они были объяснены с XIX века, но древние ссылки многочисленны.

В наше время интерес Льва Толстого возродился к его поздним произведениям, особенно к «Царству Божьему внутри тебя» . Махатма Ганди (1869–1948) пропагандировал практику стойкого ненасильственного противодействия, которую он называл « сатьяграха », которая играет важную роль в Движении за независимость Индии . Его эффективность послужила источником вдохновения для Мартина Лютера Кинга-младшего , Джеймса Лоусона , Мэри и Чарльза Бирд, Джеймса Бевеля , Тич Нат Хана и многих других участников движения за гражданские права .

Определение

Пацифизм охватывает широкий спектр взглядов, включая веру в то, что международные споры можно и нужно разрешать мирным путем, призывы к упразднению институтов вооруженных сил и войны, противодействие любой организации общества через правительственную силу ( анархистский или либертарианский пацифизм ), неприятие использования физического насилия для достижения политических, экономических или социальных целей, уничтожения силы и противодействия насилию при любых обстоятельствах, даже для защиты себя и других. Историки пацифизма Питер Брок и Томас Пол Сокнат определяют пацифизм «в общепринятом смысле в англоязычных странах» как «безоговорочный отказ от всех форм войны». Философ Дженни Тейчман определяет основную форму пацифизма как «антиваризм», отказ от всех форм войны. Брайан Оренд резюмировал убеждения Тайчмана : «… Пацифист отвергает войну и считает, что нет никаких моральных оснований, которые могли бы оправдать обращение к войне. Война для пацифиста всегда неправильна». В некотором смысле философия основана на идее, что цель не оправдывает средства.

Моральные соображения

Антивоенный активист арестован в Сан-Франциско во время протестов против войны в Ираке в марте 2003 г.

Пацифизм может быть основан на моральных принципах ( деонтологический взгляд) или прагматизме ( консеквенциалистский взгляд). Принципиальный пацифизм утверждает, что в какой-то момент на всем протяжении спектра от войны до межличностного физического насилия такое насилие становится морально неправильным. Прагматический пацифизм считает, что цена войны и межличностного насилия настолько велика, что необходимо найти более эффективные способы разрешения споров. Пацифисты обычно отвергают теории справедливой войны .

Ненасилие

Некоторые пацифисты следуют принципам ненасилия , полагая, что ненасильственные действия морально превосходят и / или наиболее эффективны. Некоторые, однако, поддерживают физическое насилие для экстренной защиты себя или других. Другие поддерживают уничтожение собственности в таких чрезвычайных ситуациях или проведение символических актов сопротивления, таких как заливка красной краской, изображающая кровь на внешней стороне военкоматов, или проникновение на базы ВВС и нанесение ударов по военным самолетам.

Не всякое ненасильственное сопротивление (иногда также называемое гражданским сопротивлением ) основано на фундаментальном неприятии любого насилия при любых обстоятельствах. Многие лидеры и участники таких движений, признавая важность использования ненасильственных методов в определенных обстоятельствах, не были абсолютными пацифистами. Иногда, как в случае марша движения за гражданские права от Сельмы до Монтгомери в 1965 году, они призывали к вооруженной защите. Взаимосвязи между гражданским сопротивлением и факторами силы многочисленны и сложны.

Абсолютный пацифизм

Британская радиовещательная корпорация обычно описывает абсолютного пацифиста как человека, который считает, что человеческая жизнь настолько ценна, что человека нельзя убивать и никогда не следует вести войну, даже в целях самообороны. Принцип описан как трудный для постоянного соблюдения из-за того, что насилие недоступно в качестве инструмента для помощи человеку, которому причиняют вред или которого убивают. Далее утверждается, что такой пацифист может логически утверждать, что насилие приводит к более нежелательным результатам, чем ненасилие.

Действия полиции и национальное освобождение

Хотя все пацифисты против войны между национальными государствами , были случаи, когда пацифисты поддерживали военный конфликт в случае гражданской войны или революции . Например, во время Гражданской войны в США и Американское общество мира, и некоторые бывшие члены Общества непротивления поддерживали военную кампанию Союза , утверждая, что они проводят « полицейскую акцию » против Конфедерации , чей акт отделения они считались преступными. После начала гражданской войны в Испании французский пацифист Рене Жерен (1892–1957) призвал к поддержке Испанской республики . Жерен утверждал, что испанских националистов «можно сравнить с отдельными врагами», а военные усилия Республики были эквивалентны действиям внутренней полиции по пресечению преступности.

В 1960-х годах некоторые пацифисты, связанные с « Новыми левыми», поддерживали национально-освободительные войны и поддерживали такие группы, как Вьетконг и алжирский FLN , утверждая, что мирные попытки освободить такие страны более нежизнеспособны, и поэтому война была единственным вариантом.

Ранние традиции пацифизма

Пропаганду пацифизма можно найти в истории и литературе.

Китай

В период Воюющих Государств пацифистская мохистская школа выступала против агрессивной войны между феодальными государствами. Они воплотили это убеждение в жизнь, используя свои знаменитые оборонительные стратегии для защиты небольших государств от вторжения со стороны более крупных, надеясь отговорить феодалов от дорогостоящих войн. Семь Military Classics древнего Китая смотреть войну отрицательно, а в крайнем случае . Например, в « Трех стратегиях» Хуан Шигуна говорится: «Что касается вооруженных сил, это не благоприятный инструмент; это путь небес, чтобы презирать их», а Вэй Ляоцзы пишет: «Что касается вооруженных сил, это неблагоприятный инструмент; что касается конфликта и раздора, он противоречит добродетели «.

Даосское писание « Классик Великого Мира ( Тайпин цзин )» предсказывает «грядущий Век Великого Мира ( тайпин )». Тайпинцзин выступает за «мир , полный мир».

Лемба

Lemba религия южной Франции Конго, наряду с его символической травой, названа в честь пацифизма: « Lemba, Lemba » (мира, мир), описывает действие завода Lemba-Лемба ( Brillantaisia раскидистого Т. Андерс ). Точно так же в Кабинде « Лемба — это дух мира, как указывает его название».

Мориори

Moriori , из Чатем , практиковали пацифизм по приказу своего предка Нануку Уинуа . Это позволило мориори сохранить те ограниченные ресурсы, которыми они располагали в суровом климате, избегая потерь во время войны. В свою очередь, это привело к их почти полному уничтожению в 1835 году, когда они вторглись в Нгати Мутунга и Нгати Тама Маори из региона Таранаки на Северном острове Новой Зеландии. Вторгшиеся маори убили, поработили и каннибализировали Мориори. Один из выживших мориори вспоминал: «[Маори] начали убивать нас, как овец … [Мы] были в ужасе, бежали в кусты, прятались в норах под землей и в любом месте, чтобы спастись от наших врагов. Это было бесполезно. ; нас обнаружили и убили — мужчин, женщин и детей без разбора ».

Греция

В Древней Греции пацифизма, похоже, не существовало, кроме как широкого морального ориентира против насилия между людьми. Похоже, что не существовало философской программы отказа от насилия между государствами или отказа от всех форм насилия. Аристофан в своей пьесе « Лисистрата» создает сценарий антивоенной сексуальной забастовки афинской женщины во время Пелопоннесской войны 431–404 гг. До н.э., и пьеса завоевала международную репутацию благодаря своему антивоенному посланию. Тем не менее, он и вымышленный, и комичный, и хотя он предлагает прагматичную оппозицию разрушительности войны, его послание, похоже, исходит из разочарования существующим конфликтом (на тот момент двадцатый год его существования), а не из философской позиции против насилия или войны. . Столь же вымышленный является ненасильственный протест Hegetorides из Тасос . Еврипид также выразил сильные антивоенные идеи в своей работе, особенно в «Троянских женщинах» .

Римская империя

Некоторые римские писатели отвергли милитаризм римского общества и выразили антивоенные настроения, в том числе Проперция , Тибулла и Овидия . Стоик Сенека Младший критиковал войну в своей книге Naturales Quaestiones (около 65 г. н.э.).

Максимилиан Тебессский отказался от военной службы по религиозным убеждениям. Его убили за отказ от призыва.

христианство

На протяжении всей истории многие понимали, что Иисус из Назарета был пацифистом, опираясь на его Нагорную проповедь . В проповеди Иисус заявил, что нельзя «сопротивляться злодею», и продвигал в его сторону философию другой щеки . «Если кто-то ударит тебя по правой щеке, подставь и другую; и если кто-то захочет засудить тебя и забрать твое пальто, отдай и свой плащ … Люби врагов твоих, делай добро тем, кто тебя ненавидит, благословляй тех, кто проклинайте вас, молитесь за тех, кто оскорбляет вас ». История Нового Завета повествует об Иисусе, помимо проповеди этих слов, который добровольно сдался врагу, намеревавшемуся убить его, и запретить своим последователям защищать его.

Однако есть те, кто отрицают, что Иисус был пацифистом, и заявляют, что Иисус никогда не говорил не сражаться, цитируя примеры из Нового Завета. Один из таких случаев изображает разгневанного Иисуса, изгоняющего нечестных рыночных торговцев из храма . Часто цитируется отрывок из Луки 22:36: «Он сказал им:« Но теперь тот, у кого есть кошелек, должен взять его, а также мешок. А тот, у кого нет меча, должен продать свой плащ и купить его » . Пацифисты обычно объясняют этот стих как то, что Иисус исполняет пророчество, поскольку в следующем стихе Иисус продолжает говорить: «Написано:« И он был причислен к грешникам »; и я говорю вам, что это должно исполниться во мне. . Да, то, что обо мне написано, достигает своего исполнения ». Другие истолковали непацифистские утверждения в Новом Завете как относящиеся к самообороне или как метафорические и заявляют, что ни разу Иисус не проливал кровь и не побуждал других проливать кровь.

Современная история

Начиная с 16 века протестантская Реформация породила множество новых христианских сект, включая исторические церкви мира . Главными среди них были Религиозное общество друзей (квакеров), амишей , меннонитов и Церковь Братьев . Писатель-гуманист Дезидериус Эразм был одним из самых откровенных пацифистов эпохи Возрождения , решительно выступая против войны в своих эссе «Похвала безрассудству» (1509 г.) и «Жалоба на мир» (1517 г.).

Квакеры были выдающимися сторонниками пацифизма, которые еще в 1660 году отвергли насилие во всех формах и придерживались строго пацифистской интерпретации христианства . Они заявили о своих убеждениях в заявлении королю Карлу II :

«Мы полностью отрицаем все внешние войны и раздоры, а также сражения с использованием внешнего оружия для любой цели или под каким бы то ни было предлогом; это наше свидетельство всему миру. Дух Христа … который ведет нас ко всякой истине, будет никогда не побуждайте нас сражаться и воевать против кого-либо с внешним оружием, ни за Царство Христа, ни за царства этого мира.

На протяжении многих войн 18 века, в которых участвовала Британия, квакеры придерживались принципиального обязательства не служить в армии и ополчении и даже не платить альтернативный штраф в размере 10 фунтов стерлингов.

Английский квакер Уильям Пенн , основавший провинцию Пенсильвания , проводил антимилитаристскую государственную политику. В отличие от жителей многих колоний, квакеры предпочли мирно торговать с индейцами, в том числе за землю. Колониальная провинция в течение 75 лет с 1681 по 1756 год была практически безоружной и практически не знала войн в тот период.

В период с 16 по 18 века ряд мыслителей разработали планы создания международной организации, которая способствовала бы укреплению мира и уменьшала или даже исключала возникновение войн. В их число входили французский политик герцог де Сюлли , философы Эмерик Крус и аббат Сен-Пьер , а также английские квакеры Уильям Пенн и Джон Беллерс .

Пацифистские идеалы возникли из двух направлений мысли, которые объединились в конце 18 века. Один, уходящий корнями в светское Просвещение , продвигал мир как рациональное противоядие от мировых болезней, а другой был частью евангелического религиозного возрождения , сыгравшего важную роль в кампании за отмену рабства . Среди представителей первого были Жан-Жак Руссо в « Extrait du Projet de Paix Perpetuelle de Monsieur l’Abbe Saint-Pierre» (1756 г.), Иммануил Кант в его « Мыслях о вечном мире» и Джереми Бентам , предложивший создание мирной ассоциации. в 1789 году. Представителем последнего был Уильям Уилберфорс, который считал, что следует наложить строгие ограничения на участие Великобритании во Французской войне за независимость на основе христианских идеалов мира и братства. Богемец Бернар Больцано (1781–1848) учил о социальной растрате милитаризма и ненужности войны. Он призвал к полной реформе образовательной, социальной и экономической систем, которая направит интересы нации к миру, а не к вооруженному конфликту между странами.

В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков пацифизм не был полностью осужден всей Европой. Это считалось политической позицией против дорогостоящих капиталистических и империалистических войн, идея, особенно популярная в Британской Либеральной партии двадцатого века. Однако в эпоху Первой мировой войны и особенно Второй мировой войны общественное мнение об идеологии раскололось. Некоторые утверждали, что те, кто выступал против Второй мировой войны, не боролись против ненужных империалистических войн, а вместо этого соглашались с фашистским злом Германии, Италии и Японии.

Движения за мир

В период наполеоновских войн , хотя формального движения за мир не было до окончания военных действий, все же возникло значительное движение за мир, вдохновленное универсалистскими идеалами, из-за восприятия Британии, сражающейся в реакционной роли, и все более заметного воздействия война за благосостояние нации в виде более высоких налогов и высокого уровня потерь. Шестнадцать петиций мира в парламент были подписаны представителями общественности, были созваны антивоенные демонстрации и демонстрации против Питта, а литература о мире широко публиковалась и распространялась.

«Мир». Карикатура на Генри Ричарда , выдающегося сторонника пацифизма середины XIX века.

Первые движения за мир появились в 1815–1816 гг. В Соединенных Штатах первым таким движением было Нью-Йоркское общество мира , основанное в 1815 году теологом Дэвидом Лоу Доджем , и Массачусетское общество мира . Он стал активной организацией, проводящей регулярные еженедельные встречи и выпускающей литературу, которая распространилась до Гибралтара и Мальты, описывая ужасы войны и пропагандируя миролюбие на христианской почве. Лондон Общество Мира (также известное как Общества поощрения постоянного и всеобщий мир) было создано в 1816 году для содействия постоянного и всеобщего мира со стороны филантропа Уильям Алленом . В 1840-х годах британские женщины сформировали «Круги оливкового листа», группы от 15 до 20 женщин, чтобы обсуждать и продвигать пацифистские идеи.

К середине XIX века влияние движения за мир стало расти. Лондонское общество мира по инициативе американского консула Элиху Берритта и преподобного Генри Ричарда созвало первый Международный конгресс мира в Лондоне в 1843 году. Конгресс преследовал две цели: идеал мирного арбитража в делах народов и созидание международного учреждения для достижения этой цели. Ричард стал секретарем Общества мира в 1850 году на постоянной основе, и эту должность он сохранял в течение следующих 40 лет, заработав себе репутацию «Апостола мира». Он помог одержать одну из первых побед движения за мир, заручившись поддержкой великих держав в Парижском договоре (1856 г.) по окончании Крымской войны в пользу арбитража. На европейском континенте, охваченном социальными потрясениями , первый мирный конгресс состоялся в Брюсселе в 1848 году, а год спустя — в Париже .

Пережив спад в поддержке из-за возрождения милитаризма во время Гражданской войны в США и Крымской войны , движение начало распространяться по Европе и проникать в новые социалистические движения. В 1870 году Рэндал Кремер основал в Лондоне Рабочую ассоциацию мира . Кремер вместе с французским экономистом Фредериком Пасси также был отцом-основателем первой международной организации по разрешению конфликтов в 1889 году — Межпарламентского союза . Национальный совет мира был создан после 17 Всеобщий мир конгресса в Лондоне (июль август 1908).

Важным мыслителем, внесшим вклад в развитие пацифистской идеологии, был русский писатель Лев Толстой . В одном из своих последних произведений «Царство Божие внутри вас» Толстой подробно излагает историю, описание и защиту пацифизма. Работа Толстого вдохновила движение, названное в его честь, выступающее за пацифизм, возникшее в России и других странах. Книга оказала большое раннее влияние на Махатму Ганди (1869–1948), и оба вели регулярную переписку, пока Ганди работал в Южной Африке.

Берта фон Зуттнер , первая женщина, получившая Нобелевскую премию мира , стала ведущей фигурой в движении за мир, опубликовав свой роман Die Waffen nieder! («Опустите оружие!») В 1889 году и основал австрийскую пацифистскую организацию в 1891 году.

Ненасильственное сопротивление

«Ведущие граждане хотят войны и объявляют войну; ведомые гражданами сражаются на войне», мультфильм 1910 г.

В Новой Зеландии во второй половине XIX века британские колонисты использовали множество тактик для конфискации земель у коренных маори , включая военные действия. В 1870-х и 1880-х годах Парихака , который тогда считался крупнейшей деревней маори в Новой Зеландии, стал центром крупной кампании ненасильственного сопротивления европейской оккупации конфискованных земель в этом районе. Один лидер маори, Те Вити-о-Ронгомаи , вдохновлял воинов отстаивать свои права без использования оружия, что в прошлом приводило к поражениям. В 1881 году он убедил 2000 маори приветствовать закаленных в боях британских солдат в их деревне и даже предложил еду и питье. Он позволил арестовать себя и своих людей без сопротивления за противодействие конфискации земли. Его помнят как великого лидера, потому что его практика «пассивного сопротивления» предотвратила британскую резню и даже защитила гораздо больше земель, чем насильственное сопротивление.

Махатма Ганди был крупным политическим и духовным лидером Индии, способствовавшим движению за независимость Индии . Лауреат Нобелевской премии великий поэт Рабиндранат Тагор , который также был индийцем, дал ему почетное « Махатма », обычно переводимое как «Великая душа». Он был пионером ненасилия (или ахимсы ), которое он назвал сатьяграхой, что буквально переводится как «сила истины». Это было сопротивление тирании через гражданское неповиновение, которое было не только ненасильственным, но и стремилось изменить сердце противника. Он противопоставил это дураграхе , «силе сопротивления», которая стремилась только изменить поведение с упорным протестом. За свои 30 лет работы (1917–1947) за независимость своей страны от британского владычества Ганди провел десятки ненасильственных кампаний, провел более семи лет в тюрьме и несколько раз голодал почти до смерти, чтобы добиться соблюдения британцами правил. требование или остановить межобщинное насилие. Его усилия помогли привести Индию к независимости в 1947 году и вдохновили движения за гражданские права и свободу во всем мире.

Первая Мировая Война

Движения за мир стали активными в западном мире после 1900 года, часто сосредотачиваясь на договорах, которые разрешали бы споры через арбитраж, и усилиях по поддержке Гаагских конвенций.

Внезапное начало Первой мировой войны в июле 1914 года встревожило движение за мир. Социалистические партии в каждой индустриальной стране придерживались антивоенной политики, но когда началась война, все они, за исключением России и Соединенных Штатов, поддержали свои правительства. Были широко разрекламированные диссиденты, некоторые из которых были заключены в тюрьму за противодействие законопроектам, например, Юджин Дебс в США. В Великобритании известный активист Стивен Генри Хобхаус был заключен в тюрьму за отказ от военной службы, сославшись на свои убеждения как «социалист и христианин». . Многие социалистические группы и движения были антимилитаристскими , утверждая, что война по своей природе является типом государственного принуждения рабочего класса в интересах капиталистических элит. Лидер французских социалистов-пацифистов Жан Жорес был убит националистическим фанатиком 31 июля 1914 года. Национальные партии Второго Интернационала все активнее поддерживали свои страны в войне, и Интернационал был распущен в 1916 году.

Протестующая за мир во время Первой мировой войны

В 1915 году британскими либеральными лидерами было создано Общество Лиги Наций, чтобы способствовать созданию сильной международной организации, способной обеспечить мирное разрешение конфликта. Позже в том же году в США была создана Лига за обеспечение мира для достижения аналогичных целей. Гамильтон Холт опубликовал 28 сентября 1914 года в своем журнале « Индепендент » передовую статью под названием «Путь к разоружению: практическое предложение», в которой призывал международную организацию договориться об арбитраже споров и гарантировать территориальную целостность своих членов, поддерживая военные действия. сил, достаточных, чтобы победить любого, кто не является членом. Последовавшие за этим дебаты среди видных интернационалистов изменили план Холта, чтобы привести его в соответствие с предложениями, выдвинутыми в Великобритании виконтом Джеймсом Брайсом , бывшим послом Великобритании в США. Эти и другие инициативы сыграли решающую роль в изменении отношения, которое породило Лигу Наций после войны.

Помимо традиционных церквей мира, некоторые из многих групп, протестовавших против войны, были Партия женского мира (организованная в 1915 году и возглавляемая известным реформатором Джейн Аддамс ), Международный комитет женщин за постоянный мир (МКЖФ) ( также организовал в 1915 г.), Американский союз против милитаризма , Братство примирения и Комитет службы американских друзей . Жаннетт Ранкин , первая женщина, избранная в Конгресс, была еще одним ярым сторонником пацифизма, единственным человеком, проголосовавшим против участия Америки в обеих войнах.

Между двумя мировыми войнами

Солдаты Красной Армии в России, которые по религиозным мотивам отказались стрелять в цель (евангелисты или баптисты). Между 1918 и 1929 гг.

После колоссальных потерь почти десяти миллионов человек в окопной войне , радикальное изменение отношения к милитаризму обрушилось на Европу, особенно в таких странах, как Великобритания, где многие сомневались в ее участии в войне. После официального окончания Первой мировой войны в 1918 году движения за мир на континенте и в Соединенных Штатах возобновились, постепенно набирая популярность среди молодых европейцев, выросших в тени травмы Европы, нанесенной Великой войной. Организации , сформированные в этот период включали Интернационал противников войны , в Международной лиги женщин за мир и свободу , то No More War движение , то служба гражданской международной и мира Залогом союз (ППУ). Лига Наций также провела несколько конференций по разоружению в межвоенный период , такие как женевской конференции , несмотря на то, что поддержка пацифистской политики и идеализм получили варьировались в зависимости от европейских стран. Эти организации и движения привлекли десятки тысяч европейцев, представителей большинства профессий, включая «ученых, художников, музыкантов, политиков, служащих, студентов, активистов и мыслителей».

Великобритания

Пацифизм и отвращение к войне были очень популярны в Британии 1920-х годов. Были опубликованы романы и стихи на тему тщетности войны и избиения молодежи старыми дураками, в том числе « Смерть героя » Ричарда Алдингтона , перевод Эриха Ремарка « Все тихо на западном фронте» и разоблачение Беверли Николса. Cry Havoc . Дебаты в Оксфордском университете в 1933 году по поводу движения «нужно бороться за короля и страну» отражали изменившееся настроение, когда это движение было решительно отклонено. Дик Шеппард основал Союз клятв мира в 1934 году, который полностью отказался от войны и агрессии. Также была популярна идея коллективной безопасности; вместо открытого пацифизма общественность обычно проявляла решимость противостоять агрессии, но предпочтительно с использованием экономических санкций и многосторонних переговоров. Многие члены Союза клятв мира позже присоединились к Брудерхофу в период его проживания в Котсуолдсе, где англичане и немцы, многие из которых были евреями, жили бок о бок, несмотря на местные преследования.

Британская лейбористская партия имела сильное пацифистское крыло в начале 1930-х годов, а в период с 1931 по 1935 год ею руководил Джордж Лэнсбери , христианский пацифист, который позже возглавил Движение «Больше войны» и был президентом PPU. Ежегодная конференция 1933 года единодушно постановила «взять на себя обязательство не принимать участия в войне». Исследователь Ричард Той пишет, что «официальная позиция лейбористов, однако, хотя и основывалась на стремлении к мировому социалистическому содружеству и объявлению войны вне закона, но не предполагала отказа от силы при любых обстоятельствах, а скорее поддерживала неточно определенную концепцию« коллективная безопасность »в рамках Лиги Наций. В то же время, слева от партии, небольшая, но энергичная Социалистическая лига Стаффорда Криппса выступала против официальной политики на непацифистской основе, что Лига Наций была« не чем иным, как инструментом. пресыщенных империалистических держав ».

Лэнсбери в конечном итоге убедили уйти с поста лидера лейбористов непацифистским крылом партии, и его заменил Клемент Эттли . Поскольку угроза со стороны нацистской Германии увеличилась в 1930 годе , Лейбористская партия отказалась от своей позиции пацифистской и поддерживаемого перевооружения, в значительной степени в результате усилий Бевин и Хью Далтон , который к 1937 году также убеждал партию противостоящего Чемберлена «S политика умиротворения .

Лига Наций пыталась играть свою роль в обеспечении мира во всем мире в 1920 — х и 1930 — х годов. Однако из-за все более ревизионистского и агрессивного поведения нацистской Германии, фашистской Италии и имперской Японии она в конечном итоге не смогла сохранить такой мировой порядок. Экономические санкции применялись против государств, совершивших агрессию, например против Италии, когда она вторглась в Абиссинию , но со стороны основных держав Лиги, Великобритании и Франции, не было желания подчинять свои интересы многостороннему процессу или разоружаться. все сами.

Испания

Гражданская война в Испании оказалась серьезным испытанием для международного пацифизма, и работу пацифистских организаций (таких , как Интернационал противников войны и братства примирения ) и физических лиц (например, Хосе Брокка и Ампаро Поча ) в этой сфере не до недавнего времени игнорировались или забытые историками, омраченные памятью об интернациональных бригадах и других милитаристских вмешательствах. Вскоре после окончания войны Симона Вейль , несмотря на то, что добровольно вызвалась на службу на республиканской стороне, опубликовала «Илиаду» или «Поэму силы» , произведение, которое было описано как пацифистский манифест. В ответ на угрозу фашизма некоторые мыслители-пацифисты, такие как Ричард Б. Грегг , разработали планы кампании ненасильственного сопротивления в случае фашистского вторжения или захвата власти.

Франция

Поскольку перспектива второй крупной войны стала казаться все более неизбежной, большая часть Франции приняла пацифистские взгляды, хотя некоторые историки утверждают, что Франция больше беспокоилась о войне, чем моральное возражение против второй войны. Расширяющееся влияние и территория Гитлера представляли огромную угрозу средствам к существованию французов со стороны их соседей. Французская сельская местность была опустошена во время Первой мировой войны, и вся нация не хотела подвергать свою территорию такому же обращению. Хотя все страны в Первой мировой войне понесли большие потери, Франция была одной из самых опустошенных, и многие не хотели второй войны.

Германия

Пока Германия справлялась с бременем Версальского договора, в 1930-х годах возник конфликт между немецким христианством и немецким национализмом. Многие немцы сочли условия договора изнуряющими и унизительными, поэтому немецкий национализм предлагал способ вернуть себе гордость страны. Немецкое христианство предостерегало от рисков вступления в войну, подобную предыдущей. По мере того, как германская депрессия усиливалась и фашизм начал расти в Германии, большая волна немцев начала склоняться в сторону гитлеровского национализма, который должен был сокрушить пацифизм.

Вторая Мировая Война

С началом Второй мировой войны пацифистские и антивоенные настроения в странах, пострадавших от войны, пошли на убыль. Даже коммунистическая управляемый американский мир Мобилизация изменила свою антивоенную активизм когда Германия напала на Советский Союз в 1941 году после нападения Японии на Перл — Харбор , то не-интервентов Америка Первый комитет упал свое несогласие с американского участия в войне и распущен, но многие меньшие религиозные и социалистические группы продолжали свое сопротивление войне.

Великобритания

Бертран Рассел утверждал, что необходимость победить Адольфа Гитлера и нацистов была уникальным обстоятельством, в котором война не была худшим из возможных зол; он назвал свою позицию относительным пацифизмом . Незадолго до начала войны британские писатели, такие как Э. М. Форстер , Леонард Вульф , Дэвид Гарнетт и Сторм Джеймсон, отвергли свой прежний пацифизм и одобрили военные действия против нацизма. Точно так же Альберт Эйнштейн писал: «Я ненавижу все армии и любое насилие; тем не менее я твердо убежден, что в настоящее время это ненавистное оружие является единственной эффективной защитой». Британские пацифисты Реджинальд Соренсен и Си Джей Каду , будучи горько разочарованы началом войны, тем не менее призвали своих собратьев-пацифистов «не препятствовать военным усилиям».

Пацифисты по всей Великобритании и дальше боролись за отстаивание своих антивоенных ценностей во время Блица , скоординированного долгосрочного нападения немецкой авиации на Великобританию. Поскольку страну каждую ночь разрушали немецкие бомбы, пацифистам приходилось серьезно взвешивать важность своих политических и моральных ценностей с желанием защитить свою нацию.

Франция

Некоторые ученые предполагают, что пацифизм был причиной быстрого падения Франции перед немцами после того , как в июне 1940 года она была захвачена нацистами, что привело к захвату правительства немецкими военными. Ослабил ли пацифизм оборону Франции против немцев или нет, не было никакой надежды на поддержание настоящего пацифистского движения после падения Парижа. Подобно тому, как мирные немцы поддались жестокому национализму, пацифисты-французы были заткнуты намордником из-за полного немецкого контроля почти над всей Францией.

Французские пацифисты Андре и Магда Трокме помогли скрыть сотни евреев, спасавшихся от нацистов в деревне Ле-Шамбон-сюр-Линьон . После войны Трокме были объявлены Праведниками народов мира .

Германия

При Третьем рейхе с пацифистами жестоко обращались, сводя движение почти к нулю; тех, кто продолжал выступать за прекращение войны и насилия, часто отправляли в трудовые лагеря; Немецкий пацифист Карл фон Осецки и Олаф Куллманн , норвежский пацифист, действовавший во время нацистской оккупации, были заключены в концентрационные лагеря и умерли в результате жестокого обращения с ними. Австрийский фермер Франц Егерштеттер был казнен в 1943 году за отказ служить в вермахте .

Немецкий национализм поглотил даже самых миролюбивых христиан, которые, возможно, полагали, что Гитлер действовал в духе доброй воли Германии, или которые, возможно, были настолько подавлены нацистским режимом, что были довольны тем, что они были свидетелями насилия, происходящего вокруг них. Дитрих Бонхёффер , немецкий пастор, выступавший против нацизма, который позже умер в 1945 году в концентрационном лагере Флоссенбюрг , однажды написал в письме своей бабушке: «На самом деле речь идет о германизме или христианстве».

После окончания войны было обнаружено, что в список британцев, подлежащих аресту в случае нацистского вторжения в Великобританию в » Черной книге » или Sonderfahndungsliste GB, вошли три активных пацифиста: Вера Бриттен , Сибил Торндайк и Олдос Хаксли (который покинул страну).

Сознательные отказники

Как в Первую, так и во Вторую мировые войны были люди, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, и налоговые сопротивляющиеся . Правительство Соединенных Штатов разрешило искренним противникам нести службу в небоевых войсках. Однако те участники сопротивления, которые отказывались сотрудничать с военными силами, часто проводили большую часть войн в федеральных тюрьмах. Во время Второй мировой войны пацифистские лидеры, такие как Дороти Дэй и Аммон Хеннаси из Католического рабочего движения, призывали молодых американцев не поступать на военную службу.

Во время двух мировых войн молодых людей призывали в армию, но которые отказывались брать в руки оружие, называли отказниками от военной службы по убеждениям. Хотя этим мужчинам приходилось либо отвечать на призыв, либо находиться в тюрьме, их статус отказников от военной службы позволял им отказываться от участия в битвах с применением оружия, и военные были вынуждены найти им другое применение. Часто этим людям поручали различные задачи, близкие к боевой, такие как медицинские обязанности, хотя некоторым были назначены различные гражданские должности, включая сельское хозяйство, лесоводство, работу в больницах и горнодобывающую промышленность. Лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, часто рассматривались солдатами как трусы и лжецы, а иногда их обвиняли в уклонении от военной службы из-за страха, а не по совести. В Великобритании во время Второй мировой войны большинство общественности не одобряло моральных возражений солдат, но поддерживало их право воздерживаться от прямых боевых действий. На более радикальных сторонах общественного мнения находились те, кто полностью поддерживал противников, и те, кто считал, что их следует казнить как предателей. Противников Второй мировой войны часто презирали как сторонников фашизма и предателей, хотя многие из них ссылались на влияние Первой мировой войны и их шокированных отцов в качестве основных причин отказа от участия.

Позже 20 века

Протест против размещения ракет Pershing II в Европе, Бонн, Западная Германия, 1981 г.

Баптистский министр Мартин Лютер Кинг-младший (1929–68) возглавил движение за гражданские права в США, используя ненасильственное сопротивление Ганди, чтобы отменить законы, обеспечивающие расовую сегрегацию, и работать над интеграцией школ, предприятий и правительства. В 1957 году его жена Коретта Скотт Кинг вместе с Альбертом Швейцером , Бенджамином Споком и другими сформировали Комитет за разумную ядерную политику (ныне « Мирное действие» ), чтобы противостоять гонке ядерных вооружений . В 1958 году британские активисты организовали Кампанию за ядерное разоружение под председательством Бертрана Рассела.

В 1960 году Тич Нат Хан приехал в США, чтобы изучать сравнительное религиоведение в Принстонском университете, а затем был назначен лектором по буддизму в Колумбийском университете . Нхот Хын написал письмо Кингу в 1965 году под названием «В поисках врага человека» и встретился с Кингом в 1966 году, чтобы призвать его публично осудить войну во Вьетнаме . В своей знаменитой речи 1967 года в Риверсайдской церкви в Нью-Йорке Кинг впервые публично поставил под сомнение участие США во Вьетнаме.

Другие примеры этого периода включают в 1986 жёлтая революция на Филиппинах во главе с Корасон Акино и 1989 на площади Тяньаньмэнь протестов , с широко разрекламированной « Tank Man инцидента» , как его несмываемой изображение.

1 декабря 1948 года президент Коста-Рики Хосе Фигерес Феррер упразднил коста-риканские вооруженные силы . В 1949 г. упразднение армии было внесено в статью 12 конституции Коста-Рики. Бюджет, ранее предназначавшийся для армии, теперь направлен на оказание медицинских услуг и образование.

Антивоенная литература ХХ века

Религиозные установки

Вера Бахаи

Бахаулла , основатель Веры Бахаи, отменил священную войну и сделал упор на ее отмене как на центральном учении своей веры. Однако вера бахаи не занимает абсолютно пацифистскую позицию. Например, бахаи советуют выполнять общественную службу вместо активной службы в армии, но когда это невозможно из-за обязательств в определенных странах, предпочтение отдается закону бахаи о лояльности своему правительству, и человек должен нести службу в армии. Шоги Эффенди , глава Веры бахаи в первой половине 20 века, отмечал, что с точки зрения бахаи абсолютные пацифисты антисоциальны и превозносят личность над обществом, что может привести к анархии; вместо этого он отметил, что концепция социальной жизни бахаи следует умеренному взгляду, согласно которому личность не подавляется или не превозносится.

На уровне общества Бахаулла продвигает принцип коллективной безопасности , который не отменяет применение силы, но предписывает «систему, в которой Сила становится слугой Справедливости». Идея коллективной безопасности, основанная на учении бахаи, гласит, что если правительство нарушает основную норму международного права или положение будущей всемирной конституции, которая, по мнению бахаи, будет установлена ​​всеми странами, тогда другие правительства должны вмешаться.

буддизм

Буддизм обычно рассматривается как одна из наименее жестоких религиозных традиций, а ахимса (не причинять вреда) является основной добродетелью буддизма.

Аунг Сан Су Чжи — буддийский сторонник ненасильственного движения за демократию и лидер Национальной лиги за демократию в Мьянме (Бирма), которая стала государственным советником (аналогично премьер-министру) Мьянмы в апреле 2016 года. Набожная буддистка Су Чжи выиграла Рафто и премию Сахарова за свободу мысли в 1990 году и в 1991 году был удостоен Нобелевской премии мира за ее мирной и ненасильственной борьбы под репрессивной военной диктатуры . Одна из ее самых известных речей — это речь «Свобода от страха», которая начинается со слов: «Не сила развращает, а страх. Страх потери власти развращает тех, кто ею владеет, а страх перед бичом власти развращает тех, кто подвержен Это.»

христианство

Церкви мира

Церкви мира — это христианские деноминации, открыто пропагандирующие пацифизм. Термин «исторические церкви мира» относится конкретно к трем церковным традициям: церкви братьев , меннонитов (и других анабаптистов , таких как амиши и гуттериты ) и квакеров (религиозного общества друзей). Исторические церкви мира с самого начала еще в 16 веке всегда придерживались позиции, что Иисус был пацифистом, который открыто учил и практиковал пацифизм, и что его последователи должны поступать так же. Пацифистские церкви различаются по вопросу о том, можно ли когда-либо оправдать физическую силу в целях самозащиты или защиты других, поскольку многие строго придерживаются принципа непротивления, когда сталкиваются с насилием. Но все согласны с тем, что насилие от имени страны или правительства запрещено для христиан.

Пятидесятнические церкви

В тезисе Джея Бимана говорится, что 13 из 21 или 62% американских пятидесятнических групп, сформированных к 1917 году, демонстрируют свидетельства того, что когда-то в своей истории были пацифистами. Более того, Джей Биман показал в своем тезисе, что в американских пятидесятнических церквях произошел сдвиг от пацифизма к более стилю военной поддержки и капеллана. Основной организацией христиан-пятидесятников, которые верят в пацифизм, является PCPF, Харизматическое братство пятидесятников за мир .

Соединенные церкви пятидесятников , крупнейшая Апостольская / Единство деноминация, занимает официальную позицию по соображениям совести: его веры читает: «Мы вынуждены заявляют против участия в строевой службе в войне, вооруженном восстании … пособничества или фактическое уничтожение человеческих жизней. Мы считаем, что можем быть последовательными в служении нашему правительству в определенных небоевых качествах, но не в ношении оружия «.

Другие христианские конфессии

Peace Pledge Union является пацифистом организация , с которой англиканская Pacifist Fellowship (APF) позже появился в англиканской церкви. НФА удалось добиться ратификации пацифистской позиции на двух последовательных Ламбетских конференциях , но многие англиканцы не считали себя пацифистами. Южноафриканский епископ Десмонд Туту — самый выдающийся англиканский пацифист. Роуэн Уильямс возглавил почти объединенную англиканскую церковь в Великобритании, выступившую против войны в Ираке 2003 года . В Австралии Питер Карнли так же возглавил фронт епископов, выступавших против участия правительства Австралии во вторжении в Ирак.

Католический работник Движение касается как социальной справедливости и пацифистских вопросов и звонкий последовательной оппозиции к гражданской войне в Испании и Второй мировой войны. Многие из первых ее членов были заключены в тюрьму за противодействие призыву на военную службу . В Римско-католической церкви организация Pax Christi является ведущей пацифистской лобби-группой. Он занимает позиции, аналогичные APF, и известно, что эти две организации вместе работают над экуменическими проектами. Внутри римского католицизма на протяжении двадцатого и начала двадцать первого веков наблюдалось заметное движение к более пацифистской позиции. Папы Бенедикт XV , Иоанн XXIII и Иоанн Павел II открыто выступали против конкретных войн. Взяв имя Бенедикт XVI , некоторые подозревали, что Джозеф Ратцингер продолжит делать упор на ненасильственное разрешение конфликтов, как и его предшественник. Однако Римско-католическая церковь официально поддерживает законность справедливой войны, что отвергается некоторыми пацифистами.

В двадцатом веке среди видных католиков наблюдалась заметная тенденция к пацифизму. Среди них выделяются такие личности, как Дороти Дэй и Анри Нувен . Монах и мистик Томас Мертон был известен своей приверженностью пацифизму во время войны во Вьетнаме . Убитый сальвадорский епископ Оскар Ромеро был известен тем, что использовал ненасильственную тактику сопротивления и писал медитативные проповеди, посвященные силе молитвы и мира. School of the Americas Watch была основана Мэрикнолл Фр. Рой Буржуа в 1990 году и использует строго пацифистские принципы, чтобы протестовать против обучения латиноамериканских военных офицеров офицерами армии США в Школе Америк в штате Джорджия.

Южная баптистская конвенция заявила в баптистской веры и сообщении , «Это обязанность христиана искать мир со всеми людьми на принципах справедливости . В соответствии с духом и учением Христа , они должны делать все , что в их силах , чтобы положить конец войне «.

Объединенная методистская церковь явно поддерживает добросовестное возражение своих членами « как этически действительное положение», одновременно позволяя различия мнений и убеждений для тех , кто не возражает против военной службы.

Члены особняка движения растафари, Ньябинги , особенно известны тем, что в них проживает большое количество пациентов-пацифистов, хотя не все из них.

индуизм

Ненасилие, или ахимса , является центральной частью индуизма и одним из фундаментальных ям — самоограничений, необходимых для нормальной жизни. Понятие ахимсы постепенно росло в индуизме, одним из признаков которого было разочарование в ритуальном жертвоприношении животных. Большинство индусов сегодня придерживаются вегетарианской диеты. Классические тексты индуизма посвящают многочисленные главы обсуждению того, что люди, практикующие добродетель ахимсы, могут и должны делать, когда они сталкиваются с войной, угрозой насилия или с необходимостью приговорить кого-то, осужденного за преступление. Эти дискуссии привели к теориям справедливой войны, теориям разумной самообороны и теориям соразмерного наказания. Арташастра обсуждает, среди прочего, почему и что составляет соразмерную реакцию и наказание. Заповеди ахимсы в индуизме требуют избегать войны с искренним и правдивым диалогом. Сила должна быть крайней мерой. Если война становится необходимой, ее причина должна быть справедливой, ее цель — добродетельной, ее цель — обуздать нечестивых, ее цель — мир, ее методы — законными. Пока идет война, искренний диалог во имя мира должен продолжаться.

ислам

Различные мусульманские движения на протяжении истории связывали пацифизм с мусульманским богословием . Однако война была неотъемлемой частью истории ислама как для защиты, так и для распространения веры со времен Мухаммеда .

Мир — важный аспект ислама , и мусульманам рекомендуется стремиться к миру и мирным решениям всех проблем. Однако большинство мусульман, как правило, не пацифисты, поскольку учения Корана и хадисов позволяют вести войны, если они могут быть оправданы.

суфизм

Дополнительная информация: Суфизм

Перед путешествием по хиджре Мухаммад ненасильственно боролся со своим противником в Мекке, создав основу для исламских пацифистских школ мысли, таких как некоторые суфийские ордена .

В 13 веке Салим Сувари, философ в исламе, выступил с мирным подходом к исламу, известным как суварская традиция .

Самое раннее массовое ненасильственное применение гражданского неповиновения было осуществлено египтянами против британской оккупации во время египетской революции 1919 года .

Хан Абдул Гаффар Хан был пуштунским активистом, выступавшим за независимость против британского владычества . Он был политическим и духовным лидером, известным своей ненасильственной оппозицией, а также пацифистом и набожным мусульманином на протяжении всей жизни . Близкий друг Махатмы Ганди , Бача Хан получил прозвище «Пограничный Ганди» в Британской Индии . Бача Хан основал движение Худаи Хидматгар («Слуги Бога») в 1929 году, успех которого спровоцировал жесткие репрессии со стороны Британской империи против него и его сторонников, и они подверглись одним из самых жестоких репрессий в отношении движения за независимость Индии.

Ахмадия

Согласно Ахмадийскому пониманию ислама, пацифизм — это сильное течение, а джихад — это личная внутренняя борьба человека, и его нельзя использовать с применением насилия по политическим мотивам. Насилие — это последний вариант, который можно использовать только для защиты религии и собственной жизни в экстремальных ситуациях преследования. Мирза Гулам Ахмад , основатель Ахмадийской мусульманской общины, сказал, что, вопреки нынешним взглядам, ислам не разрешает использование меча в религии, за исключением оборонительных войн, войн, ведущихся для наказания тирана, или тех, которые имели в виду отстаивать свободу .

Ахмадия заявляет, что его цель — мирное распространение ислама с особым упором на распространение истинного послания ислама пером. Ахмади указывают, что согласно пророчеству, который, по их мнению, был обещанным мессией, Мирза Гулам Ахмад, сделал концепцию насильственного джихада ненужной в наше время. Они считают, что ответ ненависти должен быть дан любовью. Многие мусульмане считают мусульман-ахмади кафирами или еретиками , что иногда приводит к убийствам.

Джайнизм

Ненасилие, сострадание ко всему живому, человеческому и нечеловеческому , является центральным в джайнизме . Человеческая жизнь ценится как уникальная, редкая возможность достичь просветления. Убийство любого человека, какое бы преступление он ни совершил, считается невообразимо ужасным. Это религия, которая требует от монахов всех сект и традиций вегетарианства . Некоторые регионы Индии, такие как Гуджарат и Мадхья-Прадеш, испытали сильное влияние джайнов, и часто большинство местных индуистов всех деноминаций также являются вегетарианцами.

Иудаизм

Хотя иудаизм не является пацифистской религией, он действительно считает, что мир очень желателен. Большинство евреев надеются ограничить или минимизировать конфликты и насилие, но они признают, что, учитывая человеческую природу и ситуации, которые время от времени возникают в мире, будут случаи, когда насилие и война могут быть оправданы. Еврейский мир Стипендия является Нью-Йорк на основе некоммерческой , безденоминационная организация , созданная для обеспечения еврейского голоса в движении за мир . Организация была основана в 1941 году для поддержки еврейских отказников, которые просили освобождения от военной службы. Он входит в Международное братство примирения . Небольшая группа антисионистов, ультраортодоксальных евреев Neturei Karta якобы придерживается пацифистской линии, заявляя, что «евреям не разрешается доминировать, убивать, причинять вред или унижать других людей и им не разрешается иметь какое-либо отношение к сионистам. предпринимательство, их политическое вмешательство и их войны «. Однако группа Neturei Karta действительно поддерживает группы, такие как Хезболла и Хамас , которые прибегают к насилию по отношению к Израилю. Еврейская Библия полна примеров, когда евреям было сказано идти войной против вражеских земель или внутри израильской общины, а также случаев, когда Бог, как разрушитель и защитник, идет на войну за евреев, не участвующих в ней. День памяти жертв Холокоста (на иврите называется Йом ха-Шоа) — это день памяти для многих евреев, поскольку они чествуют тех, кто боролся за ликвидацию гитлеровского правительства, которое морило голодом, стреляло, убивало газом и сжигало до смерти более шести миллионов евреев. Он отмечается в день, соответствующий 27-му дню месяца нисан по еврейскому календарю.

Раэлизм

Ненасилие — важная доктрина в раэлизме . Основатель этой религии Раэль сказал: « Тот, кто держит оружие, так же ответственен, как и тот, кто отдает приказы ». Другие заявления Раэля включают: « Даже если Элохимы попросили их убить кого-то, они должны отказаться ».

Правительство и политические движения

В то время как многие правительства терпимо относились к пацифистским взглядам и даже соглашались с отказом пацифистов участвовать в войнах, другие иногда ставили пацифистскую и антивоенную деятельность вне закона. В 1918 году Конгресс Соединенных Штатов принял Акт о подстрекательстве к мятежу 1918 года . В период между Первой и Второй мировыми войнами пацифистская литература и общественная пропаганда были запрещены в Италии при Бенито Муссолини , Германии после прихода Адольфа Гитлера ,
Испании при Франсиско Франко и Советском Союзе при Иосифе Сталине . В этих странах пацифизм осуждался как трусость; дейс

Пацифизм в истории

В.Гросси
(Швейцария)

ПАЦИФИЗМ:
ДОЛГИЙ ПУТЬ К СОЗДАНИЮ ДОКТРИНЫ [1867-1902]

Термин
пацифист и пацифизм появились лишь в начале XX в.
Однако к тому времени пацифистское движение имело
долгую историю. В его активе уже был и целый ряд междуна­родных встреч.

В Париже
через сто лет после Французской революции и отмены рабства, во время Всемирной промышленной
выстав­ки произошли два очень важных для пацифистского движе­ния события:
первая Межпарламентская конференция и первый Всеобщий конгресс мира. После
этого парламентарии и пацифисты стали проводить периодические встречи¹.

Именно в
1901 г. на X Всеобщем конгрессе мира в Глаз­го несколько
участников сначала неформально, а затем от­крыто выступили за введение понятий
пацифист и паци­физм. Дискуссия показала, что, несмотря на видимое един­ство,
движение включало различные идеологические тенденции, которые не всегда
преследовали одни и те же цели. Впрочем, эти тенденции были заметны уже с
самого начала пацифистского движения.

Наполеоновские войны начала XIX в. послужили импуль­сом
создания первых обществ мира, которые возникли по­началу в англосаксонских
странах². Зарождению этого дви­жения
способствовали и ряд других сопутствующих факто­ров.

Прежде всего, следует отметить, что в Англии и в Соеди­ненных
Штатах уже в то время имелись возможности для создания ассоциаций и свободы
выражения мнений, тогда как на Европейском континенте ничего подобного не было.
Особо важная роль в жизни местных обществ принадлежала
индивидуальным инициативам. Квакеры выступили пионера­ми в вопросах сохранения
мира. Вдохновленные нравствен­ными и религиозными идеями, они основали первые
общест­ва мира. В 1815 г. торговец Дэвид Л. Лодж создал Нью-Йоркское общество
мира. Одновременно в Соединенных Штатах возникли и другие аналогичные общества.
В 1816 г. квакер Уильям Аллен основал Лондонское общество

94

мира, которое в течение первой половины XIX в. оставалось маяком
пацифистского движения в Европе. Его пропаганда за пределами Англии вскоре
достигла Севера Европы и дру­гих континентов³.

Вместе с
тем значительно усилились связи между амери­канскими и английскими квакерами.
Так, американский кузнец Элиу Бурритт решился пересечь Атлантику, чтобы
совершить в мае 1846 г. турне по Англии и основать Лигу братства, которая очень
скоро уже насчитывала до 6000 членов⁴. Лига
оказала сильное влияние на многих ли­деров английского пацифистского движения и
в 1857 г. сли­лась с Лондонским обществом мира. Как признавал Ричард Кобден,
без рвения и упорства квакеров никогда бы не бы­ло обществ и конференций мира⁵.

К тому же
бурный рост промышленности и торговли сти­мулировал общественную и
экономическую среду для разви­тия филантропии и благотворительности, а также и
паци­фистского движения. Действительно, с конца XVIII в.
Давид Рикардо, Джон Стюарт Милль и другие экономисты
убеди­тельно показали взаимосвязь между торговлей, промышлен­ными кругами и
проблемой мира. Первыми пацифистами часто становились пасторы и экономисты⁶.

Например,
пацифистка Присцилла Пекковер, выходец из семьи богатого кембриджского квакера
использовала полу­ченное наследство для развития пацифистской пропаганды в
Англии и в других европейских странах⁷.

Пацифисты
часто задавались вопросом о причинах, по­будивших англичан заняться делом мира.
Так, французский дипломат барон Поль д’Эстурвиль де Констан, получивший
нобелевскую премию мира в 1909 г., хорошо знавший Анг­лию, где провел много
времени еще до 1895 г., отмечал: «…характер нации должен всерьез учитываться
при опреде­лении политики… Несмотря на культ атлетических видов, спорта,
движения, путешествия и приключения, англичане слишком привязаны к миру и к
деньгам, которые позволяют им наслаждаться этим миром»⁸.

Если
менталитет, религиозные и экономические факторы, политические структуры были в
числе главных причин, по­будивших англосаксов стать защитниками мира и
инициаторами пацифистской доктрины, то на Европейском континен­те эта доктрина
приобрела иную ориентацию, отразив мест­ные условия и политические реалии. В
первой половине XIX в. идеи мира интересовали лишь
ограниченный круг людей. Казалось, что культ войны и насилия больше при­влекал
толпу, чем «слабости» общего мира, польза которых

95

во многом
отрицалась их хулителями. В 1830 г. граф де Селлон основал первое на
Европейском континенте Общест­во мира⁹.
Восставший против смертной казни де Селлон по­святил последние девять лет своей
жизни (1830-1839) этим двум идеям. Однако его Общество мира исчезло вместе с
его смертью.

Прошло еще
несколько лет, прежде чем пацифистское движение укрепилось на европейском
континенте. Предвест­ников этого движения Ричарда Кобдена, Джона Брайта и Генри
Ричарда привлекала скорее идея о свободных эконо­мических общинах. В лице
Фредерика Пасси и Огюста Куврера Ричард Кобден нашел
сторонников своих доктрин о свободном обмене во Франции и в Бельгии¹⁰.
Тем не менее Пасси являлся прежде всего увлеченным последователем
Бастиа, имя которого во Франции символизировало либе­ральную экономику. Пасси
был сторонником его экономи­ческой системы, основанной на метафизических
представле­ниях XVIII в. На Парижском конгрессе мира 1849 г. Бастиа так говорил об
основах своей пацифистской идеи: «Религия и мораль не выясняют, являются ли
гармоническими или ан­тагонистическими интересы людей». Они призывают людей:
«Живите в мире независимо от того, выгодно это вам или нет, так как это ваш
долг». Затем политическая экономия добавила: «Живите в мире, ибо ваши интересы
гармоничны, а внешний антагонизм, часто вкладывающий в ваши руки оружие, являет
собой грубейшую ошибку»¹¹. Бастиа сфор­мулировал предпосылки
создания всеобщего мира, который должен основываться на добрых естественных
законах и да­рованной Богом гармонии. Мысль Бастиа об обязательном миропорядке
содержала в себе веру в Бога¹².

Пасси, так
же как философ Ренувье, примыкал к протес­тантизму. Это исключительной
добросовестности человек на протяжении всей своей жизни размышлял о
предназначении человека и о ценности морального и религиозного воспита­ния.
Подобно Бастиа, он надеялся, что человечество при­близится к Царству божьему,
верил в прогресс, потому что верил во всемогущество Бога: он не мог отделить
человека от творения Провидения¹³.

Существо
идей, сформулированных Бастиа, отчасти объ­ясняет притягательную силу их
воздействия на Пасси и дру­гих деятелей религиозного
мира, ставших известными в па­цифистском движении Франции.

Что
касается экономических взглядов, то Пасси был убежден в солидарности труда и
капитала. Будучи горячим защитником частной
собственности, он считал, что она слу-

96

жит
гарантией обмена в обществе и что коммунисты не су­мели показать, как может
функционировать общество, где человеческое усилие не компенсируется доступом к
частной собственности. В области политики Пасси присоединялся к формуле Токвиля
«Близкое неотвратимое и всеобщее торже­ство демократии в мире», считая
презрение к демократии «презрением к человечеству»¹⁴.

Международную
и постоянную лигу мира Пасси основал 21 мая 1867 г., ее президентом стал
промышленник Жан Дольфюс. Созданная Пасси лига ставила целью найти прак­тические
средства, чтобы предотвращать войны, сокращать постоянные армии, снижать
национальную и конфессио­нальную вражду, передавать международные конфликты на
решение государствам-арбитрам. Лига отличалась умерен­ными позициями и
религиозной терпимостью. Поэтому нет ничего удивительного, что она привлекла
внимание большо­го числа деятелей религиозного толка. В нее вошли великий
раввин Исидор, протестантский пастор Мартен Пашу, отец Гиасинт Лоуйсон и отец
Гратри. Не смотря на частные раз­ногласия, на заседаниях лиги шел плодотворный диалог¹⁵. Лига избегала обсуждать
темы, которые могли бы задеть ее членов, или касались социальных и политических
вопросов.

Пасси не
прерывал отношений с английскими пацифист­скими кругами, которые с самого
начала поддерживали мо­рально и финансами все его инициативы. Между лигой и
Лондонским обществом мира существовало множество кон­тактов. Пасси пригласил
Общество мира прислать своих представителей на первую генеральную ассамблею
лиги. Па­стор Генри Ричард и сопровождавший его Эдвард Пиза приняли участие в
ассамблее.

Ричард в краткой приветственной речи, подчеркнув кос­мополитический
характер лиги, призвал, однако, к тому, чтобы она оставалась чисто французской
организацией, не стремясь стать международной¹⁶. Он говорил о
благотвор­ном влиянии его друга Кобдена на распространение идей международного
арбитража в парламентских кругах и ука­зал на большую пропагандистскую работу,
проводимую ораторами из Общества мира.

Пасси
пригласил также Элиу Бурритта принять участие во втором заседании лиги. Однако,
будучи болен, америка­нец не смог приехать во Францию, но подтвердил поддерж­ку
миротворческой деятельности Пасси. Бурритт заявил, что организация должна стать
движущей силой для формирова­ния на Европейском континенте подобных обществ,
поддер-

97

живать
отношения с обществами мира в Англии, Америке и других странах¹⁷.

В мае 1870
г. Пасси принял предложение Ричарда при­сутствовать на ассамблее Лондонского
общества мира. Как заявил Пасси, Ричард останется «нашим наставником и на­шим
всемирно почитаемым руководителем: самым дорогим и самым преданным из наших
друзей»¹⁸.

Инициатива
Женевского конгресса 1867 г. была вероят­но поддержана
масонскими кругами, которые стремились установить всеобщий мир
международно-правовыми средст­вами. Этот конгресс завершился 12 сентября 1867
г. созда­нием Лиги мира и свободы¹⁹. Результаты конгресса вызыва­ют
множество споров прежде всего из-за состава участни­ков,
представлявших различные политические и социальные круги и особенно из-за
участия Гарибальди, выступившего с антиклерикальной речью, которая была
встречена в шты­ки женевскими кальвинистами.

Основанная
в тот же год, что и Лига Пасси, Лига мира и свободы собрала деятелей,
представлявших несколько идео­логических течений — от либерального
консерватизма до нигилистских и анархических идей Бакунина. Социалисти­ческий
интернационал оказал некоторое идеологическое влияние на начальную деятельность
лиги²⁰. Утопический социализм Фурье, Прудона и Оуэна,
а также английский ути­литаризм нашли отражение в политических и социальных
устремлениях программы лиги, ставившей перед собой зада­чу создания
«Соединенных Штатов Европы» (так назывался издаваемый лигой журнал). В этих
целях она стремилась стать «Школой гражданского долга», программа которой
служила бы образцом для европейской демократии. Рабо­тая во благо мира, можно
было бы положить начало эре республики и демократии²¹.

Первым
руководителем Лиги мира и свободы стал фило­соф и горячий республиканец Шарль
Лемоннье, давний сто­ронник идей Сен-Симона. Из-за политической ситуации Ли­га
избрала Женеву местом своей резиденции. Пасси с сожа­лением говорил об этом
блестящем конгрессе, который несколько затмил первые этапы деятельности его
собственной лиги. С тех пор он пытался придать новый импульс своему
миротворчеству. В бельгийском экономисте Огюсте Куврере, члене-основателе лиги,
Пасси нашел союзника, который по­будил его возобновить компанию по вовлечению
новых чле­нов. Кувреру, по его словам, «не терпелось отомстить за настоящие
причины нанесенного ему поражения» «и привлечь всех приличных людей» на сторону
лиги²².

98

Осенью 1868
г. Пасси прибыл в Женеву, чтобы основать там секции своей Лиги. Благодаря
примирительным позици­ям он сумел получить поддержку самых умеренных и кон­сервативных
кругов. Он совершил также поездку в Бельгию, где укрепил отношения с Висшерсом,
который также был членом лиги Пасси. С самого начала Пасси установил кон­такты
с датчанином Фредериком Байером, единственным представителем Дании. Байер,
которого в его первых попыт­ках развивать пацифистское течение поддерживали англо-саксонцы, был одним из редких пацифистов, которые вхо­дили
в обе лиги²³.

Роль
квакерских кругов и британских сторонников свободного обмена на Европейском
континенте была в опреде­ленной мере решающей. Хотя английское воздействие и не
проявлялось открыто, Пасси нашел в нем ценного союзни­ка,
который вдохновлял его в наиболее трудные моменты. Через 50 лет после создания
собственной лиги он дал оцен­ку своих первых контактов с англичанами в
следующих словах: «Генри Ричард был чудесным человеком, наделен­ным
практическим чутьем, преданностью и талантом, с ним я работал с 1867 г. до
самой его смерти в такой же заду­шевной обстановке, как и с вами; он очень
старался никог­да не показывать «руку англичан» в нашей пропаганде на
континенте»²⁴.

Сейчас
весьма сложно точно оценить эффективность воз­действия Ричарда и других
английских пацифистов на кон­тинентальное пацифистское движение. Тем не менее Ричард имел в Европе многочисленных друзей: Куврер в
Бельгии, Манчини и Склопис в Италии, Дадлей-филд в Соединенных Штатах. Ричард
«в зависимости от обстоятельств ездил то туда, то сюда и заложил основы с
чувством меры, которая была его сильной стороной, того, что и Кобден, — в 1869
г., т. е. нетрадиционной дипломатии, которая иногда оказывалась наилучшей из
всех возможных»²⁵.

Ассоциация
молодых друзей мира посредством права бы­ла основана в Ниме 7 апреля 1887 г.
группой учащихся фи­лософского класса лицея. Через две недели она уже насчи­тывала
около 80 членов. Ее почетным президентом был из­бран Фредерик Пасси. Ассоциация
ставила особой целью создание арбитражного трибунала со специальным кодек­сом,
упразднения постоянных армий и формирование наци­ональных милиций для
выполнения функций внутренней по­лиции²⁶.

Знакомство
с программой показывает, что ассоциация первоначально испытывала на себе
сильное влияние идей

99

квакеров.
Действительно, один из ее руководителей Ж.-А.Барнье был молодым человеком,
готовившимся к ка­рьере пастора; он несколько недель провел в Англии, где жил
среди квакеров. Эти пионеры абсолютного пацифизма внушили ему великие моральные
принципы Евангелия, и в частности, осуждение войны — как акта противного учению
Христа²⁷.

Барнье
удалось включить в первоначальный устав ассо­циации вопрос о ликвидации армий.
Когда его призвали на военную службу во Франции, он отказался. Однако вскоре
был вынужден выйти из ассоциации и вернуться к своим друзьям — квакерам. После
его отъезда было принято ре­шение включить в устав поправку, обязывающую членов
ас­социации подчиняться военным законам своей страны. Из­менение позиции
свидетельствовало об отношении протесту­ющей Ассоциации к отказу от военной
службы по религиоз­ным мотивам²⁸. Это
выступление против отказа от военной службы по религиозным мотивам представляло
собой одну из характерных черт национальных обществ мира, которые признавали
военные учреждения своей страны и не подни­мали вопроса о пользе национальной
армии.

Организация
в последствии называлась «Мир посредст­вом права», более чем пятьдесят лет
(1887-1938) представ­ляла собой юридическое течение французского пацифизма,
которое, впрочем, имело большое число сторонников в Швейцарии, Бельгии и
Италии.

Национальные
общества мира не получили бы столь ши­рокого развития без активного участия
англичанина Ходсона Пратта. Хотя этот человек и не получил общественного
признания (он несомненно был достоин нобелевской премии мира), ему принадлежала
честь придания нового импульса европейскому движению мира. Коллеги Пратта
считали его настоящей моделью человека будущего, или просто челове­ком мира,
патриотом человечества. С начала 1830-х годов он путешествовал по Европе в поисках
личных контактов с людьми, которые помогли бы ему выполнить главную зада­чу его
жизни — освободить человечество от бедствий вой­ны²⁹.

Еще будучи ребенком, Пратт сопровождал отца в его разъездах по
Европе, в ходе которых имел возможность встречаться с деятелями литературы и
науки. Одним из лучших его друзей был племянник Виктора Гюго Леопольд Гюго.
Молодым человеком Пратт поступил на службу в Ост-Индскую компанию, будучи
вместе с тем корреспонден­том журнала «Экономист». Пребывание за границей
освобо-

100

дило его от
предрассудков. После возвращения в Англию в 1880 г. он создал пацифистскую
Ассоциацию международ­ного арбитража и мира, идеи которой о свободном обмене
получали широкое распространение на Европейском конти­ненте. Ассоциация быстро
обзавелась секциями в различных странах Европы и организовала конференции: в
Брюсселе (1882 г.), Берне (1884) и в Базеле (1885). Среди многочис­ленных
проблем фигурировали и темы международного ар­битража, положений об арбитраже в
договорах, нейтрализа­ции океанских линий, учреждения Международного трибу­нала
и разоружения³⁰.

Пратт лично
финансировал миротворческую пропаганду. Его можно было бы считать
предшественником американ­ского филантропа, пацифиста и промышленника Карнеги,
хотя его средства были неизмеримо скромнее капиталов сталелитейного магната.
Пратт воплощал в себе одновре­менно теоретика и практика миротворчества. Он был
неуто­мимым оратором, ему случалось читать по нескольку лек­ций в день. Хотя
иногда он и бывал разочарован недостат­ком интереса к
его идеям, в частности в Германии и Австро-Венгрии, но он с неизменным усердием
продолжал свою миссию. В 1887 г. журналист Эрнесто Монета (Нобелевская премия
1907 г.) под влиянием идей Пратта основал Лом­бардский союз мира. На протяжении
более 50 лет этот союз оставался главной пацифистской организацией на итальян­ском полуострове³¹.

XIX век был несомненно чрезвычайно щедр на
конгрессы и международные конференции. Мир организовался. Всякое усилие должно
было приводить к конкретным воплощениям. Международное пацифистское движение
существовало уже несколько десятилетий. Однако ему недоставало общего ру­ководства
и организации. На Парижском конгрессе мира 1878 г., собравшемся во время
Всемирной выставки, участ­ники колебались между идеей создания федерации мира и
бюро. Эти сомнения отражали столкновение двух направле­ний: федеративная и
более умеренная тенденции, представи­тели которой считали, что момент для
объединения в феде­рацию еще не наступил³².

После
попытки создания федерации пацифисты на II все­общем конгрессе,
состоявшемся в Лондоне в 1890 г., вновь вернулись к идее основать бюро.
Фредерик Байер предста­вил там проект временного устава постоянного международ­ного
бюро мира (МБМ) по образцу Международного поч­тового союза. Проект был
утвержден, и МБМ было откры­то в Берне 1 декабря 1891 г., получив в Швейцарии
статут

101

международного
юридического лица, и в качестве такового получало субсидии от правительства
Швейцарии³³.

Под
руководством и наблюдением административной ко­миссии из 15 человек,
представлявших общества мира раз­личных стран, МБМ выполняло многочисленные
функции. Оно информировало заинтересованные ассоциации и от­дельных лиц по
вопросам, относящимся к пропаганде мира; разрабатывало повестку дня конгрессов
и конференций; вы­полняло принятые решения, хранило архивы и создало спе­циализированную
библиотеку. МБМ собирало также арбит­ражные решения и постоянно пополняло
библиографию по вопросам мира³⁴.

Первым
почетным президентом МБМ стал Элие Дюкоммюн, который согласился служить делу
мира при условии, что не будет получать никакого вознаграждения. Дюкоммюн
полностью посвятил себя этому делу, особенно после 1896 г., когда ушел с
должности секретаря Компании железнодорожных дорог Жюра-Симплон³⁵.

Дюкоммюн
поддерживал постоянные контакты с колле­гой Альбертом Гоба, секретарем
Межпарламентского союза. Семья Гоба жила в Берне недалеко от дома семьи
Дюкоммюна. К несчастью сотрудничество, которое стремились на­ладить
обе эти организации оказалось трудно осуществи­мым. Некоторые
парламентарии считали, что их деятель­ность не следует смешивать с
деятельностью пацифистов. Дело в том, что первые годы существования
Межпарламент­ского союза были омрачены рядом противоречий. Многие парламентарии
оспаривали честь инициативы создания этой организации³⁶. В
действительности же заслуга принадлежит англичанину Ричарду Кремеру и Фредерику
Пасси, кото­рые в 1889 г. созвали в Париже представителей парламен­тов.

Пропагандистская
активность, которую развили Между­народное бюро мира и Межпарламентский союз
(один об­щественный, а другой парламентский) свидетельствовала о стремлении
объединить усилия с помощью рациональной ор­ганизации пацифистских сил. Однако
не будем заблуждать­ся насчет того, что обе эти организации располагали боль­шой
властью. Они служили связующим звеном между раз­личными национальными
обществами мира и организовыва­ли всемирные и ежегодные конференции. Тем не
менее та­ким образом пацифистское движение стремилось создать се­бе статут,
доказать свое право на существование и убедить правительства в своей дееспособности.

102

За
исключением некоторых благоприятных моментов, преимущественно в первые годы
своего существования, обе эти организации сталкивались с многочисленными
труднос­тями, в основном финансового характера. Международное Бюро мира,
которое финансировалось национальными обществами и получало добровольные
пожертвования и не­большую субсидию от Федерального совета Швейцарии,
продолжало свою деятельность вплоть до 50-х годов, а за­тем ушло в забвение.
Межпарламентский союз недавно тор­жественно отметил столетие со дня основания:
он умело адаптируется к обстоятельствам, расширяя деятельность в направлении
различных вопросов экономического, социального и гуманитарного характера.

Возникновение
слова пацифизм относится к 1845 г. Од­нако на практике оно стало использоваться
лишь после 1902 г. Следовательно, термины пацифизм и пацифист появились с
некоторым запозданием, уже тогда, когда паци­фистское движение было
организовано. В 1901 г. француз­ский юрист Эмиль Арно высказал пожелание о принятии
этих терминов. Журнал «Мир посредством права» напоми­нал по
этому поводу: «12 сентября 1901 г. на империале трамвая в Глазго, горячие
друзья мира Гастон Мош, Эмиль Арно, Анри ля Фонтэн и другие, прибывшие в этот
город для участия в XI
всеобщем конгрессе мира, по дороге в зал заседания рассуждали о необходимости
дать название своей доктрине, которая уже оформилась в систему с четко очер­ченными
контурами. И слова пацифизм и пацифист выпорх­нули… и с тех пор проложили
себе дорогу по всему миру»³⁷. Пацифистам необходимо было защититься
от множества нападок милитаристской партии, которая умышленно сме­шивала их с антимилитаристами, о чем пацифисты горько сожалели. Кроме
того, пресса часто уподобляла их «анар­хистам», «людям без родины»,
«революционерам» и «антипа­триотам». Их демарш скорее объясняется стремлением
отме­жеваться от того, чем они не хотели быть. Именно это утверждал д’Эстурнель
де Констан: «Я имею право и даже обязан предостеречь правительства и народы
против неожи­данности войны, так как в наше время война вспыхивает не потому,
что ее хотят; она разражается случайно, из-за нео­сторожности, из-за глупости;
и наши дети и в Германии, и во Франции станут жертвами, несомненно
героическими, но жертвами этой глупости»³⁸.

И,
естественно, что Эмиль Арно, сменивший Шарля Лемонье на посту президента Лиги
мира и свободы, мечтал о том, чтобы дать движение и его главным действующим ли-

103

цам особое
название. Таким образом, Арно стал крестным отцом движения, которое хотя и с
запозданием торжествен­но отметило «необходимое крещение». По его мнению, ни
одно слово в словаре не было адекватным определению «па­цифистская партия». Нужно было найти такой термин, ко­торый охватывал бы все аспекты и
в то же время имел суф­фикс «изм», как «бонапартизм, империализм, радикализм,
оппортунизм, социализм, коллективизм, католицизм, протес­тантизм и т. д.»³⁹.

В 1912 г.
А.Сев отметил, что слово пацифизм не фигури­рует в перечне слов французского
языка. Просмотрев почти все толковые словари, Сев обнаружил, что только «Иллюст­рированный
энциклопедический словарь» в силу «счастливой непоследовательности» отважился
ввести слово пацифист, дав ему следующее определение: «…политический деятель,
постоянно стремящийся установить мир между нациями»⁴⁰. Но
большинство сторонников мира не узнавали себя в этом определении. Они не
обязательно были политическими дея­телями.

Что
касается слова пацифизм, то оно тоже оказалось из­гнанным из словарей. Сев
приложил силы, чтобы вырабо­тать новое определение: «Пацифизм — это любовь к
миру, к этому благу народов. Он согласовывается с самым чистым патриотизмом,
так как рекомендует любить прежде всего свою малую
родину, затем свою нацию, и, наконец, другие нации. Он ратует за мир между
дружественными народами, и не запрещает им войну, когда она в известной мере
навя­зана им необходимостью… пацифизм представляет собой лишь расширенный и
очищенный патриотизм, окончатель­ную форму настоящего патриотизма»⁴¹.

Нетрудно
понять, что столь пространное и столь неточ­ное определение могло вызвать у
пацифистов лишь разоча­рование. Что должно было стать с пацифизмом во время
войны? Само слово становилось символом противоречия, яблоком раздора.

В 1917 г.
Теодор Рюйссен огорченно констатировал, сколь подозрительно национальная
пресса, в частности га­зета «Фигаро», относится к пацифизму «плешивому
и пар­шивому, от которого исходит все зло и на который ложится тяжесть
ответственности в происхождении самой войны»⁴². Пацифизм —
обескураживающий символ, ассимилируемый с пораженчеством. Пацифист же в этих
условиях становится пораженцем⁴³, антипатриотом — названия эти
пацифисты ненавидят. В принципе этот термин не подходил к пацифис­там Антанты.
Последние никогда не претендовали на вы-

104

ступление
против Родины и еще в меньшей степени на вы­ступление против национальной
обороны. Наоборот, паци­физм воплощал продолжение политики национальной обо­роны
«до конца», а пацифист считался тогда «идущим до конца», экстремистом⁴⁴,
стремящимся довести до конца свои политические идеи.

История
терминов пацифизм и пацифист имела продол­жение, французская академия только 12
ноября 1930 г. на заседании редколлегии своего словаря высказалась за оба
слова. Пацифизм был определен как «теория тех, кто верит в воцарение общего
мира»⁴⁵. Вернемся к оппозиции, возник­шей в пацифистском движении во
время обсуждения в обоих терминах.

Почетный
секретарь Международного бюро мира Элие Дюкоммюн без промедления стал в
направляемых им цирку­лярах именовать своих коллег «пацифистами». Однако Гастон
Мош, бывший артиллерийский капитан, искушенный лингвист, полиглот и чемпион по
эсперанто, с самого нача­ла враждебно отнесся к этому слову и резко одергивал
Дюкоммюна: «Я обнаружил в вашем циркуляре слово «паци­фист». Какой
ужас! Я умоляю Вас: оставьте этот безобраз­ный варваризм нашему другу Арно. За
ним я признаю все наилучшие качества человечества за исключением качеств
галантного писателя и автора. Его тяжелая и шероховатая проза всегда заставляла
мои волосы вставать дыбом. Я ни­когда не соглашусь называться пацифистом, если
только это слово не написать пассиф-ист или Пасси-фист! Это слишком варварски и
слишком уродливо. Мы имеем воз­можность выбирать между
«мирными» и «умиротворяющи­ми», или, если хотим указать на
позитивную цель нашего действия, между «интернационалистами» и
«федералиста­ми». Если уже обязательно принимать варваризм, то
следо­вало бы отдать предпочтение слову «паисты», оно, по край­ней
мере, результат правильного словообразования, но «па­цифисты» никак
не подходит! Кроме того, как заметил Мошелес, слово «фист» на
английском языке означает «ку­лак», и выражение to fist означает «ударить кулаком»… Слово
«пацифисты» никогда нельзя принять! Каждый раз, когда Арно произносит
это несчастное слово, я показываю ему кулак!»⁴⁶

И тем не менее предложение Арно одержало верх, и в обиходный язык
вошли предложенные им слова. Мош в конце-концов принял
их и признал: «Я пацифист-реалист, то есть реформист…⁴⁷».

103

Мош не был единственным сторонником применения дру­гих слов.
Русский социолог Иван Новиков, симпатии кото­рого в пользу создания европейской
федерации, общеизвест­ны, часто выступал в том же духе. По его мнению, социаль­ный
вопрос, который воздействовал на многие европейские страны, можно было решить
лишь через Европейскую феде­рацию.

Новиков
выступал против названия «пацифистское дви­жение или пацифистская партия», так
как считал, что про­грамма этой партии слишком ограничена. В программе па­цифистского
движения должны учитываться устремления народов к счастью. «Чудесный идеал
федерации» и уваже­ние всех прав в сочетании со снижением налогов должны
оставаться главными целями федералистского движения. Федералисты должны
вступать на путь преобразования мы­шления посредством знаний. Это
преобразование должно совпасть со слиянием социальных групп в единую ассоциа­цию⁴⁸.

Новиков
попытался определить, какая социальная груп­па способна сыграть
основополагающую роль в преобразо­вании мышления. Эта роль по праву принадлежит
аристо­кратии. Увы, в начале XX в.
европейская аристократия представляет собой «тело,
зараженное» войной, «особой любовью к атлетическим играм», «влачащееся по дну
средневе­ковой мысли», «реакционное, консервативное или ханжес­кое».
Современная буржуазия «приведена в сцепление с со­циализмом» и обычно находится
в лагере милитаризма и национализма. Единственное спасение придет, вероятно, от
пролетариата, потому что этот класс больше других заинтересован в европейской
федерации. Международный союз даст пролетариату средство подняться над нищетой,
расши­рить свой политический горизонт, чтобы совершить новый 1789 год: «Третье
сословие стяжало славу выработкой прав человека, четвертое сословие стяжало еще
большую славу выработкой прав наций…»⁴⁹.

Новиков
обосновал свои положения историческими при­мерами. Христианство и ислам, считал
он, показывают, что только фанатизм может увлечь толпы и преобразовать об­щество.
В этом смысле социализм понял, что ему нужно, чтобы успешно стать своего рода
религией. Социалисты, в глазах Новикова, являлись «единственными разумными
людьми», которые могут заставить верить в лучшие време­на⁵⁰.

«Федералисты»
могли бы стать всемирной партией, если бы они предложили «рай на земле».
Новиков излагал свои

106

убеждения
следующим образом: «Я вновь повторяю, что спасение только в наступлении
народных масс: когда они поймут, что мир — это хлеб, мы через
несколько недель по­лучим федерацию Европы»⁵¹.

Странами,
которые больше всех выступали против идей федерации, оказались империи
центральной Европы. Нови­ков с сожалением констатировал, что его федералистские
идеи не оказали никакого воздействия на прусский
милита­ризм⁵².

Дискуссия
пацифистов по-своему иллюстрирует столкно­вение двух различных взглядов на
роль, которую пацифист­ское движение было призвано играть в обществе и в между­народных
отношениях. Новиков и Мош видели в движении мира объединение, которое должно
было иметь целью пре­образование человеческого мышления. В этом смысле они
присоединились к идее д’Эстурнеля де Констана, старавше­гося выработать
подлинную «политику мира» (носителем которой должна стать была бы
интеллектуальная элита) которая постепенно стала бы основной линией поведения
для главных движений в защиту мира.

Под
знаменем пацифизма укрывалось несколько тенден­ций. Движение пацифистов не было
единым. В 1910 г. дви­жение шло к серьезному кризису. С одной стороны, обозна­чились
«сентиментальные» пацифисты, которые интерпрети­ровали мир в абстрактном и
метафизическом смысле, сме­шивая его с любовью к ближнему; с другой —
существова­ли «реалисты», которые стремились политически организо­вать род
человеческий⁵³.

Пацифизм
стал, таким образом, «сплавом чувств добро­желательности и любви к другим
людям». Этот сплав чувств выявил социолог Вильфредо Парето, так писавший о двой­ственности
пацифизма: «Какой логик будет достаточно изо­щренным, чтобы объяснить нам,
простым смертным, почему завоевание Египта «соответствуют праву», а
завоевание Ли­вии противоречит праву? Воинственные пацифисты
1911 г. грешили или просто верили, что Юлий Цезарь, Наполеон I и другие завоеватели были простыми
«убийцами»; что не было «справедливых войн», кроме, может
быть, войны для защиты Родины; затем в один прекрасный день они измени­ли своим
убеждениям и пожелали, чтобы другими завоева­телями любовались как героями и
чтобы завоевательные войны признали «справедливыми»;…»⁵⁴

Таким
образом, пацифизм стал двойственной доктриной, так как для обозначения одной и
той же реальности име­лись два слова (пацифизм и патриотизм), что затрудняло

107

выявление
противоречия. Эта двойственность проявилась в сентябре 1911 г. во время
итало-турецкой войны, когда часть пацифистов превратилась в «воинственных
пацифис­тов», одобряющих интервенцию Италии в Триполитанию⁵⁵.

В этом
конкретном случае существовало оправдательное противоречие между пацифистской
теорией, которая восхва­ляла обращение в случае конфликта к арбитражу и Между­народному
трибуналу в Гааге, и интерпретацией главных итальянских пацифистов, которые
защищали «законное право Италии» оккупировать Триполитанию. Защита национальных
интересов, понятие «справедливой войны» и пользы для Италии от оккупации этих
земель представлялись в гла­зах пацифистов рациональными аргументами, тогда как
на самом деле они дали возможность националистическому об­щественному мнению
оказать влияние на население.

В этой
связи Парето задавал вопрос о том, имеется ли логика в некоторых позициях
пацифистов.

Однако это
столкновение было в действительности значи­тельно более глубоким, чем это
кажется: в нем были зало­жены основы англосаксонской пацифистской идеологии, с
одной стороны, и идея континентальных пацифистов и фе­дералистов — с другой.

Вдохновляемые
доктринами квакеров, англосаксы созда­ли блок, чтобы помешать открытому
обсуждению вопроса об Эльзасе и Лотарингии. В то же время другие пацифисты,
среди которых главными действующими лицами были Мош и Новиков, считали, что
пришло время изменить метод ра­боты, если пацифистское движение не встанет на
путь реа­лизма, оно будет обречено на бессилие. Мош считал, что во Франции в
условиях милитаризма необходимо определить позицию, выработав конкретные
проекты, например о праве на законную оборону. Мош утверждал: «…я считаю
необхо­димым и безотлагательным четко установить, что мы не имеем ничего общего
с доктриной о непротивлении злу, ко­торую Толстой и его школа хотели бы на нас
взвалить, и которую мы, кажется, молчаливо взяли на себя… Честно говоря, я считаю положение очень серьезным и что мы уже слишком
задержались в отречении от антимилитаризма, в какой бы форме он не проявлялся»⁵⁶.

Новиков
испытывал то же чувство беспокойства, что и его французский коллега. Он
спрашивал, какими средства­ми удастся вывести движение «из детского и
простоватого сентиментализма». Все попытки организовать пацифизм на новых
конструктивных основах сталкиваются с противодействием Пекковера, д’Александера
и других. Новиков не мог

108

понять,
почему из повестки дня всемирных конгрессов мира постоянно исключают дискуссию
по некоторым важнейшим вопросам под предлогом опасности обсуждения: «Желанием
жить в облаках мы делаем себя смешными. На этом направ­лении пацифизм осужден
на неизбежный провал подобно сен-симонизму и другим
гуманитарным мечтаниям»⁵⁷.

Всеобщие
конгрессы мира должны были представлять «сердце и сознание цивилизованного
мира». Новиков выска­зывал сожаление, что эти конгрессы становились ареной, где
некоторые деятели пользовались возможностью выста­вить себя на показ. Они хотели получить некоторую извест­ность, предлагали доклады,
которые, по его мнению, не имели ничего общего с европейской федерацией,
которая должна была стать конечной целью их работ⁵⁸.

Мы изложили
здесь первые этапы истории европейского пацифизма. Вдохновлявшееся религиозными
идеями и буду­чи по своему происхождению англосаксонским, это движе­ние быстро
развивалось своими политическими и социаль­ными оттенками. С 1889 г. началось
организованное оформление пацифистского движения, которое в 1901 г. по­лучило
название и доктрину. Как мы видели, эта доктрина была далеко не гармоничным и
единичным учением, но тем не менее ее достоинство
состояло в том, что она стала объектом периодических дискуссий, в ходе которых
вырабаты­вались предложения по вопросам сохранения мира, сближе­ния народов,
актуальности постоянного суда и Лиги наций. Пацифисты, которых современники
считали идеалистами и утопистами, заложили тем не
менее основы нового между­народного миропорядка регулируемого справедливостью и
арбитражной практикой. Их идеи осуществлялись после первой мировой войны в
процессе создания Лиги наций.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Первый Всеобщий конгресс
мира. Париж, 1889 г.; затем Лон­дон, 1890 г,; Рим, 1891 г.;
Берн, 1892 г.; Чикаго, 1893 г.; Антвер­пен, 1894 г.; Будапешт, 1896 г.;
Гамбург, 1897 г.; Париж, 1900 г,; Глазго, 1901 г.

² Историки
англосаксонского пацифистского движения стали объектом изучения многих
исследователей. См., например,
Brock P. Pacifism in Europe to 1914. Princeton, 1972; Idem. Pacifism in the United States: from
the colonial aria to the First World War. Princeton, 1968;
Linden van der W.H. The Inter-

109

national Peace Movement 1815-1854, Amsterdam, 1987. P. 1-38, 115-204, 269-316,
417-480, 515-578; Be ales A.C.F. A
Short Account of the Organized Movements for International Peace. L., 1931. P.45-65; Sсhоu A. Histoire de l’lnternationalisme: Du Congres de Vi-enne jusqu’a la
premiere guerre mondiale (1914). Oslo, 1963. T.3. P.36-90; Lubelsky-Bernard. N. Les mouvements et les ideologies pacifistes en Belgique 1830-1914. Bruxelles, 1977. Ti. P.20-38.

³ Возникновение общества
мира в 1880-е годы в Австралии, Япо­нии и Китае также явилось результатом
пропаганды англо-сак­сонских пацифистов. Формирование этих обществ, скорее фор­мальное,
чем эффективное, происходило в рамках религиозных миссий и благодаря
деятельности пастора Уильяма Джонса. См.:
Kongelige Bidliotek, Copenhager (далее — KB).
Nks 2976. Peckover aBajer, 23.
Mar. 1889.

⁴
См.:
Linden van der W.H. Op. cit. P. 196-203.

⁵
См.:
Brock P. Pacifism in Europe… P.400,367: Idem.
Pacifism in the United States…

⁶
Schumpeter J. Imperialisme et classes sociales. P., 1919. P. 117; Bozanquer H. Free Trade
and Peace in the nineteenth Century. Kristiania, 1924; Schou A. Histoire
de l’internationalisme… P. 121-137; Lubelski-Bernard N. Les mouvements… P.
56-72.

⁷
Biograpical Dictionary of Modern Peace Leaders. Westport, 1985. P. 736-738.

⁸ ADS. 12J — 118.
Доклад № 247
д’Эстурнеля де Константа министру иностранных дел. 12 августа 1893 г.

⁹
См.:
Sell on J.-J. Mes reflexions. Geneve,
1829; Weisz L. J.J. de Sellon, ein schweizerischer Vorkampfer der Friedensidee.
Zurich, 1929; Rens I. Giesen K.-G. Jean-Jacques de
Sellon: Pacifiste et precurseur de l’esprit de Geneve
// Revue suisse d’histoire, 1985. Vol. 35, № 3. P.
261-287.

¹⁰
См.:
Biographical Dictionary… 1985. P. 108-110, 171-174, 803-805, 178-179,
730-732.

¹¹
Цит. по
кн.:
Potonie-Pierre E. Histoire du mouvement paci­fique. Berne,
1899. P. 50-51.

¹²
См.:
Silberner E. La guerre et la paix dans l’histoire des doc­trines economiques. P., 1957. P. 85.

¹³ Forissier
M. Un eveilleur d’ames le Pere Gratry 1805-1872. Lausanne, 1949. P. 176; Bonet-Maury G. Frederic Passi, libre
croyant // Paix par le Droit (далее — P.D.) 10-25 sept. №
17-18. 1912. P. 547.

¹⁴
Guуot Y. «L’economiste» dans Paix par le Droit, № 12. 25.6.1912» P.
402-403.

¹⁵ Chauvin, abbe. La pere Gratry. P., 1911. P. 339-340; Passy F. Quelques
souvenirs de ma propagande pacifique. Revue des
Revues, 1900. 14 Aug. P. 356-362; Linden van der W.H. Op. cit., PP.
639-669; ct Lubelski-Bernard N. Op. cit. P. 75-92. Отец

110

Гатри не
разделял мнения, которого придерживались другие члены лиги. См.: BRU, Ms. Fr. 2966.

¹⁶
Premiere Assembled generate, 8 juin 1868, 2-eme ed. Paris, Biblioteque de la
paix. Ligue internationale et permanente de la paix. P., 1869. P. 78-79.

¹⁷ ADS, 12J-471.

¹⁸ P.D. oct. 1910, № 10. P. 596 e s.

¹⁹
См.:
Bulletin du Congres de la paix de Geneve. 1867. 9 sept. № 2.
P. 147; Sarfatti M. La nascita del moderno pacifismo
democ-ratico e il Congres international de la Paix di Cinerva nel 1867.
Mi-lano, Edizione Comune di Milano, Quaderni del
Risorgimento, № 3; Babel A. La premiere internationale ses debuts et son
activite к
Geneve de 1867a 1870 // Melanges d’etudes
economiques et sociales offerts a W.E.Rappard. Geneve, 1944.
P. 288-309.

²⁰
См.:
Bareity J., Fleury A.Mouvements et initiatives de la paix dans la Politique
internationale. Bern, 1987. P. 25 et
s.

²¹
Umi 1 ta A. L’oeuvre de la Ligue internationale de la
Paix et de la liberte et la section suisse. Neuchatel.
1891. P. 5; Ducommun E. Resume d’un discours prononce a Grenoble le 27 avril
1890 (Ligue internationale de la paix et de la
liberte). Geneve, 1890. P. 26.

²²
См.:
Biographical Dictionary… 1895. P. 557-558; Premiere Assemblee
generate… P. 28-29; ADS, 12J-470.

²³ См., например: письма Луи
Адора к Пасси 2.10.1868 г., Байера к Пасси 6.3..1868 г. (ADS,
12J-471), Пратта к Байеру 25.8.1886 г., Ришара к Байеру 24.7.1885
г., Лемонье к Байеру 17.9.1883 г. (К.В.).

²⁴ Международное бюро
мира.

²⁵ Passy F. Ceux qu’il faut honorer… P. 597-598.

²⁶ KB, Барнье
к
Байеру, 18.4.1887; K.B. Association des jeunes Amis de la paix. Programme. Statuts, Nimes, Chastenier, s.d.

²⁷
См.:
Вabut H. Les origines de la Paix par le droit. P.D.,
1928. Nf 4-5. avr. P.
170-171.

²⁸ Ibid. P. 171, 1938. № 6-7-8. Mai-juin-juilet. P. 257.

²⁹
См.:
P.D. 1910. Dec. № 12. P. 653;
Bariety J., Fleury A. Op.cit. P. 65-70.

³⁰ ADS. 12J-470; см.: Bulletin du XII-е Congres universel de la paix Rouen et Le Havre 1903. Berne,
1903. P. 175.

³¹ Ducommun E. Precis historique du mouvement en faveur de la paix. Berne. 1899. P. 6; Combi M. Ernesto Teodoro
Moneta, Pre-mio Nobel per la Pace 1907. Milano, 1968; Ri
vsa S. Note sul con­cetto di pace internationale nel pensiero di E.T.Moneta,
Universita degli studi di Milano.FacoIta dell lettere e filosofia, 1975-1976? G г
о s s i V. Ernesto
Teodoro Moneta gebrochene Stimme des Friedens, dans Der Friedens-Nobelpreis von
1905 bis 1916. P., 1988. T. 2. P. 106-113.

³²
См.:
Lyons S.S.L. Internationalism in Europe 1815-1914. Leyden, 1963: Bajer F. Les
origines du Bureau international permanent de la paix. Copenhague,
1905. P. 2.

³³ Proceeding of the Universal Peace Congress Held in Westminster Town
Hall. London, from ql4th to
19th July 1890. L., 1890. P. 216-217; Peckover
P. Story of the Foundation of the International Peace Bureau, Wisbech s.d. P.
7; Duсоmmun E. Precis historique… P. 23.

³⁴
Ducommun E. Precis historique… P. 23-24.

³⁵
См.:
Monnieг V. Notes et Documents pour servir a la bibliographie d’Elie Ducommun.
// Revue europeenne de science sociales. 1984. T. 22. № 67.
P. 139-164; Simon W. Das Permanente Inter­nationale Friedensburo — schweiger
Konsens // Friedensnobelpreis… P. 152-159.

³⁶
См.:
Lubelski-Bernard N. Op.cit. P. 537-544; Les origines de
l’Union interparlementaire. P.D. 1910. № 2. P. 115-116; P.D. 1910. № 3. mavr. P.
189. Avr. № 4. P. 247.

³⁷ P.D. 1930. Dec.
№ 12. P. 504.

³⁸ D’Estou rnelles de Constant.
Le rapprochement franco-allemand n’est pas un reve //
P.D. 1914. 10 Jan. № 1. P. 1-2.

³⁹
Arnaud E. Le pacifiste et ses detracteurs. P. Berne,
1906. P. 27; Idem. Le pacifisme // Les Etats-Unis
d’Europe (далее — EUE). 1901. № 2. См. также: Holl K. Pazifismus Geschichtliche Grundbegriffe: Historische Lexikon
zur politischsozialen Sprache in Deutschland. Stuttgart,
1978. T. 4. P. 767-787.

⁴⁰
Seve A. Le Pacifisme et le Patriotisme // ADPD, 1912.
P. 61, note

⁴¹
Ibid. P. 62.

⁴²
Ruyssen T. Les deux pacifismes // P.D. 1917. 10-25 Juin. № 11-12. P. 229.

⁴³ Это слово появилось в
словаре в 1915 г. См.: словарь Le Petit Robert. P., 1981. P. 469.

⁴⁴ Это слово появилось в
словаре в 1922 г. См.: Ibid. P. 1056.

⁴⁵ P.D. 1930. Dec.
№ 12. Р. 504.

⁴⁶ NU BIP, 88/5. Moch a
Ducommun. 1901. 12 Dec.

⁴⁷ ADS. 12J-471.

⁴⁸
Nоviсоw J. Comment accroitre l’efficacite du mouvement paci­fiste: Dizieme
Congres universel de la paix. Glasgow, 1901. L.,
1901.P. 12: Idem. La possibilite du bonneur // Bibliothbgue paci­fiste internationale, Seconde serie: № 1. P., 1904.
P. 141,158.

⁴⁹
Novicow J. La possibilite… P. 160-161, 163, 166.

⁵⁰ Novicow J. L’avenir de la propagande pacifique (extrait de «la Revue»). P., 1901. P. 7. SF. ADS,
12J-414. В 1900 г. Новиков опубликовал работу под названием: La Fed­eration europeenne (P., Alcan, 1900, 793 p.),
где анализировал препятствия, достоинства и средства достижения европейской
федерации. Эта книга была призвана стать путеводной для пацифистов. См.: P.D.
1901. Avr. № 4. Р. 173-174.

112

⁵³ SF, Les Congres de la paix.
Се qu’ils sont et ce qu’ils devraient. (Manuscrit
dactilographie de Novicow), s.l., s.d. (probablement 1908). P. 4.

⁵⁴
Pare to V. Traite de sociologie generale. Lausanne; P., Vol.
l.№ 1078. P. 571.

⁵⁵ Ibid.,
Vol. 2. № 1559/1. P. 903.

⁵⁶ BIP.
23/2.

⁵⁷ Новиков к Фриду
28.2.1908.

⁵⁸ Ibid.

113

Изд: «Пацифизм
в истории. Идеи и движения мира», М., ИВИ РАН, 1998.

(290 с.
Тир. 600 экз.)

10 Абсолютно крутых пацифистов из истории

Разговор о ходячем противоречии: Десмонд Т. Досс был адвентистом седьмого дня, пацифистом и вегетарианцем, который легко получил право на религиозную отсрочку от призыва во время Второй мировой войны. пошел добровольцем на военную службу, потому что считал, что победа над фашизмом была правым делом … но он все равно отказывался совершать насилие или даже носить оружие. Эти озадачивающие махинации принесли ему слушание по разделу 8, которое, как надеялся его командир, вынудит его выгнать из армии.Его товарищи по войскам тоже не слишком хорошо относились к нему, интерпретируя его пацифистские убеждения как прикрытие для элементарной трусости.

Досс победил на слушании по 8-й секции и получил право служить медиком в роте B 1-го батальона 307-го пехотного полка 77-й пехотной дивизии … без оружия. Затем его отправили в Тихоокеанский театр, чтобы помочь в борьбе с императорскими японцами. И именно в живописном местечке под названием Окинава Десмонд Т. Досс мог одновременно служить примером и ломать стереотипы для задиры пацифистов во всем мире.

В мае 1945 года его подразделение было вынуждено подняться на утес высотой 400 футов, чтобы атаковать укрепившиеся позиции японцев. Американские силы встретили мощное сопротивление и понесли тяжелые потери … и Досс был там, чтобы исполнить свое предназначение, войдя в пацифистский эквивалент режима разгрома Халка.

Когда огонь японской артиллерии, минометов и пулеметов вынудил его товарищей отступить, Досс отказался искать укрытие и остался в поле огня, чтобы вылечить 75 раненых американских солдат, неся их одного за другим к краю откоса и опускать их в безопасное место на носилках с тросом.Он сделал это, сражаясь с врагом, печально известным тем, что нацелился на медицинский персонал.

И это был только его первый день на Окинаве.

На следующий день Досс снова подвергся обстрелу японских винтовок и минометов, чтобы спасти раненого в 200 ярдах впереди американской линии. Через два дня после этого он продвинулся через ливень гранат в пределах восьми ярдов от хорошо укрепленной позиции японской пещеры, чтобы он мог вылечить четырех американских солдат, которые были ранены, пытаясь захватить ее.На следующий день после этого он снова выдержал огонь врага, чтобы оказать помощь раненому офицеру, вытащив его на безопасное место и применив плазменную обработку, в то время как вокруг него рвались снаряды. Он продолжал это почти целый месяц, пока, наконец, не был ранен гранатой в ногу.

Но даже этого было недостаточно, чтобы удержать этого ненасильственного воина. Досс перевязал свои раны, затем пять часов ждал спасения. Когда его спасатели попали под сильный танковый огонь во время отступления к позиции госпиталя, Досс отказался от своей койки ради более тяжелораненого солдата поблизости и снова стал ждать, пока носильщики вернутся за ним.

Именно тогда он получил ранение в руку и получил сложный перелом. Он повредил руку прикладом (единственный раз в своей жизни, когда он держал в руках ружье), а затем прополз более 300 ярдов по пересеченной местности к медпункту.

Излишне говорить, что даже до этого момента Досс уже заслужил любовь и уважение своих бывших насмешливых сослуживцев, включая того, кто ранее угрожал застрелить Досса, если они когда-нибудь окажутся на поле боя вместе.

Невероятная храбрость Досса также вошла в историю как первый отказник по убеждениям, награжденный Почетной медалью Конгресса США.Высшее военное цитирование С. А его невероятная история о пацифистских медных шарах скоро появится повсюду на больших экранах, в фильме «Хребет по ножовке».

Вы могли подумать, что Досс был случайностью, но с тех пор, как он продемонстрировал храбрость Рэмбо и Ганди в бою, два других американских пацифиста также получили после него Почетную медаль. Оба они тоже служили медиками, доказывая, что храбрость заключается в службе, а не в убийствах. Ознакомьтесь с их цитатами из Medal of Honor ниже:

Cpl.Томас В. Беннетт

SPC4 Джоспе Г. ЛаПойнт младший

Христианский пацифизм — RationalWiki

Несколько христианских групп исторически исповедовали пацифизм. Для христианских групп, которые этого не делают (а это большинство из них), очевидный язвительный вопрос, который следует задать, — «какую часть Ты не должен убивать , ты не понимаешь, »?

История [править]

Пацифизм, по-видимому, был основным верованием церкви в течение первых трех столетий, вплоть до официального признания христианства Римской империей при Константине после 312 г.Вскоре Августин Гиппопотам сформулировал теорию «справедливой войны», христианство стало официальной религией Римской империи, возникла Римско-католическая церковь, и военная служба стала для христиан разрешенной и даже ожидаемой обязанностью. Пацифизм подпольно поддерживался преследуемыми сектами, такими как вальденсы, в средние века.

Возрождение пацифизма как христианской веры наиболее тесно связано с традициями анабаптистов и квакеров на радикально низкоцерковном конце протестантской Реформации.Сегодня его связывают с двумя очень разными сторонами христианского спектра: строгими фундаменталистскими реставрационистскими сектами, с одной стороны; а с другой стороны, наиболее теологически либеральные и свободомыслящие тенденции. Примерами первых могут быть Свидетели Иеговы, христадельфиане, армстронгизм и более старые сепаратистские группы, такие как амиши. Примерами последних являются квакеры, христианские мистики, такие как Томас Мертон, и последователи различных теоретиков христианского анархизма, таких как Лев Толстой или Дороти Дэй.Однако существует также традиция христианского пацифизма в широком центре основного протестантизма, евангелического протестантизма и римского католицизма. Некоторые евангелисты-фундаменталисты, такие как Д.Л. Муди, а позднее Леонард Равенхилл, похоже, придерживались этой точки зрения, как и знаменитый британский пастор Чарльз Сперджен. ^[1] Первоначально так же поступал и влиятельный теолог основного протестантизма 20-го века Рейнхольд Нейбур, хотя позже он отказался от этой позиции во время и из-за Второй мировой войны.

Современный американский евангелизм, особенно религиозные правые, имеет тенденцию относиться к пацифистским взглядам в христианстве с большим пренебрежением и снисходительностью, цитируя войну Ветхого Завета как доказательство того, что Бог санкционирует насилие, и извлекает из Нового Завета отрывки из Нового Завета. поддержка этого, как Римлянам 13. Большинство этих воинствующих христиан также называют себя за жизнь.

Различия [править]

Вопреки популярному стереотипу христианского пацифизма как строгой философии подставного лица, его можно интерпретировать по-разному.Это может означать, что индивидуальное использование минимальной силы в целях самообороны — это нормально, но участие в любом организованном применении силы, таком как война, или любая инициирующая сила — неправильно. Однако для других призыв Иисуса «подставить другую щеку» воспринимается совершенно буквально, как и призыв Павла «не противиться злу» или, другими словами, не оказывать никакого сопротивления вообще. Приверженцы этой последней точки зрения расширяют свою практику далеко за пределы простого отказа от участия в войне, включая такие вещи, как отказ от обращения в суд, участие в судебных процессах, работа в составе присяжных или работа в правоохранительных органах (на основе «не судите, чтобы вас не судили») , отвечать, использовать ненормативную лексику, безрассудно вести машину или троллить на форумах в Интернете.

Некоторые приверженцы проводят различие между «непротивлением» и «пацифизмом». Непротивление — более жесткая позиция, и эти сторонники предпочитают этот термин. Для них пацифизм означает просто отказ присоединиться к вооруженным силам или применить насилие, в то время как непротивление включает в себя весь комплекс действий по недопущению какого-либо сопротивления злу. Для последних даже присоединение к антивоенному протесту, голосование или участие в ненасильственном сопротивлении аморально, потому что они являются формами сопротивления. Это различие чаще всего встречается среди консервативных меннонитов и амишей (старого порядка).

На самом деле в христианстве существует значительная часть веры, которая не является строго пацифистской, а тем более «непротивящейся», которая все же выступит против большинства или всех войн или христианской службы в армии. Это имеет место даже среди тех, кто придерживается той или иной формы теории справедливой войны, и часто на других основаниях, таких как зачисление в армию, составляющее «ярмо» с неверующими, национализм и патриотизм как формы идолопоклонства, или тот факт, что вооруженные силы не допускают выборочного возражения против конкретных войн, основанного на теории справедливой войны, и поэтому даже сторонник теории справедливой войны может поставить себя в ситуацию, когда ему приказывают начать несправедливую войну.Как в католических, так и в основных протестантских традициях существует сильная тенденция к «миру и социальной справедливости», которая коренится больше в очень узкой интерпретации теории справедливой войны, чем в строгом пацифизме. Еще больше размывает ситуацию то, что некоторые участники различных протестных движений (антивоенные, антирасистские, защитники окружающей среды, антиглобалисты и т. Д.) Склонны рассматривать ненасилие как свою излюбленную тактику, но потому что они верят, что это так. быть наиболее эффективным, не обязательно как моральный долг.

Примеры [править]

Эти группы занимают официальную позицию пацифизма. На самом деле это может варьироваться в зависимости от местного собрания. Например, можно найти разные общины меннонитов и братьев, в которых история пацифизма признается, но более не проповедуется сегодня активно, остается на усмотрение отдельных членов или вообще не упоминается; в то время как в других случаях это очень важная часть проповеди и деятельности церкви.

• Общество друзей (квакеры), возникшее среди множества расколов английского пуританства семнадцатого века.
• Меннониты , последователи учения Менно Симонса, берущие свое начало в Нидерландах из анабаптистской традиции (откуда также пришли баптисты, которые, как правило, не пацифисты). За исключением своей пацифистской позиции, меннониты очень похожи на большинство евангельских христиан в своих верованиях и придают большое значение рождению свыше. Существует несколько различных наименований меннонитов, от довольно либеральной и основной меннонитской церкви США до некоторых довольно капризных фундаменталистских групп (например,грамм. Церковь Бога во Христе, меннониты) с почти амишским акцентом на избегании бороды и головных уборов.
• амишей , гораздо более консервативная группа, также исповедующая анабаптистскую традицию. Они названы в честь Якоба Аммана, который привел их к отделению от меннонитов по вопросам несоответствия миру и избеганию неверующих. Настолько консервативны, что они отвергают большинство современных технологий и живут без электричества. По сути, они придерживаются своих сообществ, живут за счет земли и избегают любого участия в мирских делах, будь то война, политика, Интернет или вождение автомобиля.Они известны как отличные фермеры и производят отличную мебель.
• Церковь Братьев . Несколько групп используют имя Братья. Некоторые, например, Плимутские братья (несвязанная секта, происходящая из Шотландии) и Евангелические объединенные братья (часть которых позже слились с Объединенными методистами), не имеют пацифистского фона. Братские пацифистские группы уходят корнями в движение возрождения, зародившееся в Шварценау, Германия, которое преследовалось официальной государственной лютеранской церковью и в итоге приняло как учение пиетистов (связанное с движением святости), так и учение анабаптистов.Примеры:

• Церковь Братьев. Одновременно пиетистская / святейшая и анабаптистская церковь. Официальное церковное руководство довольно либерально, но отдельные общины могут быть довольно консервативными и евангелистскими.
• Церковь Братства — отколовшаяся Церковь Братьев, которая подчеркивает аспекты пиетизма больше, чем анабаптисты.
• Братья во Христе — первоначально Речные Братья, движение, зародившееся среди меннонитов Пенсильвании, которые также приняли уэслианскую теологию святости.
• Благодать Братья — отколовшийся от Братской Церкви, который, кажется, представляет несколько кальвинистскую эволюцию Братского богословия. Несмотря на то, что они признают свое анабаптистское влияние, заявления о мире заметно отсутствуют на их веб-сайтах, и им действительно может быть место в разделе Cop-Outs ниже.

• Те, кто следует учению Льва Толстого , русского писателя, который принял анархистское христианство и отверг всякую организованную религию и правительство.
• Журнал Sojourners — своего рода сплав евангельского возрожденного христианства и либерального движения за мир и справедливость. Основатель и издатель Джим Уоллис — давний лидер «левых евангелистов».
• Движение рабочих-католиков Дороти Дэй , находящееся под влиянием дистрибутизма, анархизма и радикального рабочего движения.
• Свидетели Иеговы — Свидетели Иеговы долгое время выступали против участия в войнах или других мирских политических делах на том основании, что это составляет идолопоклонство.Их часто считают незаконным примером христианского пацифизма, но это, похоже, больше основано на неприязни к нетринитарному богословию Сторожевой Башни со стороны других христиан, которые считают его ересью. Они довольно твердо противостоят христианам, прибегающим к насилию, вступлению в армию, обращению в суд, заседанию присяжных, работе в правоохранительных органах, приветствию флагов, пению национальных гимнов и т. Д.

Не обязательно христианские пацифисты [править]

• Римско-католическая церковь ^[2] и другие приверженцы теории «справедливой войны».Теорию справедливой войны можно интерпретировать по-разному; для некоторых это ведет к противостоянию большинству войн, но это не пацифизм. Основная проблема здесь в том, что теория войны полностью субъективна. Согласно христианскому учению, любой может объявить любую войну справедливой или несправедливой, просто объявив это так. (И протестанты-евангелисты, кажется, поступили именно так, полностью приняв католическую теорию справедливой войны, а затем используя ее как предлог, чтобы объявить войну Буша в Ираке «справедливой»; подробнее см. Чак Колсон). С другой стороны, в католической церкви существует значительная тенденция «мира и справедливости», которая серьезно относится к теории справедливой войны и применяет ее очень узко.С другой стороны, католическая церковь имеет долгую историю таких вещей, как крестовые походы.
• Сообщество Христа — это бывшие реорганизованные Святые последних дней, которые отошли от мормонизма и остались в Миссури примерно в то время, когда Бригам Янг взял мормонов в Юту. Не традиционно пацифистские, они в последнее время говорят о мире, мире, мире больше, чем о любой другой проблеме. В лучшем случае их пацифизм является недавним нововведением, довольно поверхностным и неразвитым; в худшем — это надуманный пиар-ход, направленный на то, чтобы дистанцироваться от своих мормонских корней.Это может оказаться несправедливой характеристикой. Посмотрим.
• Есть значительные левые евангелисты, которые не являются чисто пацифистскими, но иногда подходят чертовски близко (примеры: Тони Камполо и Рон Сидер из движения Red-Letter Christians; и Chicago’s Jesus People USA). Справа также есть заблудшие здесь и там фундаменталист, который выступает с решительной антивоенной и антивоенной ориентацией, но опять же не на 100% пацифистом. Лоуренс Вэнс (единственный баптист короля Якова) сейчас наиболее заметен.
• Адвентизм седьмого дня придерживается официальной позиции, согласно которой христиане могут служить в вооруженных силах, но только в нестроевой роли, например, в качестве медиков или капелланов.
• Унитаристы-универсалисты считают, что война «в целом плохая», но прихожане могут следовать своей совести, участвуя или нет. ^[3]

Cop-out [править]

• Пятидесятники — Ассамблеи Бога и Церковь Бога (Кливленд, Теннесси), которые являются двумя крупнейшими деноминациями пятидесятников, обе имели пацифизм, записанный в их официальных заявлениях веры вплоть до Второй мировой войны.В этот момент они сделали полный разворот. Сегодня обе деноминации, как и большинство других пятидесятников, полны наихудших провоенных сторонников поддержки и фанатиков ядерных бомбардировок Ближнего Востока. (Исключением, кажется, являются укротители змей, которые являются единственной пятидесятнической группой, которая придерживается старой религии и все еще практикует пацифизм — но, эй, когда вы имеете дело с ядовитыми змеями, вам не нужно идти на войну, чтобы получить дозу адреналина!)
• Мормонизм — они поменяли позицию под давлением даже раньше, чем это сделали пятидесятники, где-то в середине 1800-х годов.Сегодня они придают большое значение тому факту, что «бригада мормонов», составленная из участников паломничества Бригама Янга в Юту, участвовала в войне с Мексикой, и не упоминают, что изначально они воздерживались от участия в войне. Несколько крошечных отколовшихся групп мормонов (например, Церковь Христа (Храм Лот)) придерживаются пацифистской позиции ^[4] , но не ожидают ничего подобного от Солт-Лейк-Сити в этой жизни.
• Jesus Freaks или Движение Иисуса 1970-х годов изначально состояло из молодых людей, которые были частью контркультуры хиппи и по крайней мере негласно выступали против войны во Вьетнаме.Траектория, по которой это движение пошло к тому, чтобы стать основным электоратом сегодняшних религиозных правых, является странной, и о ней можно (и нужно) написать целую книгу.
• Всемирная церковь Бога , ранее возглавляемая Гербертом У. Армстронгом, была пацифистом под присмотром Армстронга, но бросила эту позицию, как горячая скала (вместе с большинством остальных доктрин Армстронга) после его смерти.
• У движения Реставрации был раннехристианский пацифист (и индивидуалист-анархист), лидер в лице Дэвида Липскомба, чьи учения по этим вопросам, похоже, вообще не вошли в современное движение, даже несмотря на то, что он был центральным лидером в раннее движение Кэмпбелла, и в его честь назван библейский колледж.

См. Также [править]

Ссылки [править]

Пацифист-христианин: идеология

14 лучших цитат о пацифистах

Лучшие цитаты пацифистов

Просмотрите 14 самых известных цитат и высказываний самых любимых авторов о пацифистах.

Любимые цитаты пацифистов

1. «Я ненавижу мир и почти всех людей в нем. Ненавижу лейбористский конгресс и журналистов, которые посылают людей на бойню, и отцов, которые испытывают самодовольную гордость, когда их сыновья убивают, и даже пацифистов которые продолжают утверждать, что человеческая природа по сути своей хороша, несмотря на все ежедневные доказательства обратного.Я ненавижу планету и человечество — мне стыдно принадлежать к такому виду ».
Автор: Бертран Рассел

2. Герт: Разбуди меня, когда сцена драки закончится. Китти Прайд: Эй, расскажи мне об этом. Эй, я Китти. Ты символический пацифист своей группы? Герт: Не совсем. Пацифисты похожи на веганов, Я больше вегетарианец. Я люблю рыбу и время от времени закуски ».
Автор: Брайан К. Воан

3.»Гайцы насмехались над Жоре за их спиной, называя их пацифистами, как если бы это слово было оскорблением, но Лиржан не воспринял это как таковое. Мирное решение всегда было лучшим, но если кто-то не представился, то так тому и быть. Это.»
Автор: Кристин Поуп

4. «Мудрые люди не пацифисты; они просто с меньшей вероятностью вскочат и отомстят своим антагонистам. Они знают, что ненужные антагонисты фактически уже достаточно небезопасны.»
Автор: Крисс Джами

5. «В самом деле, литература о мире почти исключительно читается, хотя и с хорошими результатами, пацифистами, в то время как то, что необходимо, — это агитация тех, кто еще не был привлечен к делу».
Автор: Фредрик Байер

6. «Повсюду есть люди, которые образуют Четвертый мир или свою собственную диаспору. Они властители! Они бывают самых разных мастей. Они могут быть христианами, индусами, мусульманами, евреями, язычниками или атеистами.Они могут быть молодыми и старыми, мужчинами или женщинами, солдатами или пацифистами, богатыми или бедными. Они могут быть патриотами, но никогда не быть шовинистами. Они разделяют друг с другом, для всех наций, общие ценности юмора и понимания. Вы знаете, что среди них вас не будут издеваться или возмущаться, потому что им наплевать на вашу расу, вашу веру, пол или национальность, и они терпят дураков если не с радостью, то по крайней мере сочувственно. Они легко благодарны. Они никогда не бывают злыми.Им не мешают мода, общественное мнение или политкорректность. Они изгнаны в своих собственных общинах, потому что всегда находятся в меньшинстве, но они составляют могущественную нацию, если бы они только знали об этом. Это нация из ниоткуда. «
Автор: Ян Моррис

7. «Мы такие совершенно обычные, такие банальные, хотя мы заявляем, что знаем Силу, с которой ХХ век не считался. Но мы« безвредны »и, следовательно, невредимы. Мы духовные пацифисты, не воинствующие, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести в эта смертельная битва с высшими начальствами и властью.Для общения с людьми необходимо проявлять кротость, но для того, чтобы принять участие в товариществе Креста, требуется наглость и откровенная смелость. Мы «второстепенные» — тренируем и критикуем настоящих борцов, в то же время довольствуясь тем, чтобы сидеть сложа руки и оставлять врагов Бога неприкосновенными. Мир не может нас ненавидеть, мы слишком похожи на него. О, если бы Бог сделал нас опасными! »
Автор: Джим Эллиот

8. «Мы, пацифистов, не перестали указывать на серьезную опасность вооружений и настаивать на их сокращении.»
Автор: Людвиг Квидде

9. «Среди пацифистов , прежде всего, англичане всегда настаивали на важности разоружения. Они говорили, что обыватель не поймет того пацифизма, который не требует немедленного ограничения вооружений».
Автор: Людвиг Квидде

10. «Около пацифистов слишком далеко зашли в здравой идее о первостепенной важности безопасности, до того, что заявили, что любое рассмотрение разоружения излишне и бессмысленно, пока не будет достигнут вечный мир.»
Автор: Людвиг Квидде

11. «Я хочу поставить на их место любое количество различных« истов »- таких как релятивисты, деконструктивисты, деструктивисты, постмодернисты, более сентиментальные пацифисты и феминистки».
Автор: Мартин Ван Кревельд

12. «Я считаю важным то, что большинство ветеранов вооруженных сил становятся пацифистами».
Автор: Мишель Темпле

13.«Пацифисты становятся боевиками. Борцы за свободу становятся тиранами. Блага становятся проклятиями. Помощь становится препятствием. Больше становится меньше».
Автор: Тимоти Феррис

14. «Мужчин было пацифистов и людей по всем причинам под солнцем, кроме как избежать опасности и сражений».
Автор: Уильям Фолкнер

Пацифисты Цитаты Картинки

Пацифистов Чешский пршеклад — Příklady Použití Pacifists Ve Větě V Angličtině

пацифистов ▷ »

Они пацифисты , и вот как они реагируют на то, что их держат в заложниках.

Jsou to pacifisté a takhle reagují, když jsou růkojmími.Так называемое доказательство изобрели пацифист , которые хотят создать героя.

Pacifisté si vymyslí takzvané důkazy, aby stvořili hrdinu.Они должны быть пацифистами , верно?

Значит вы пацифист и фашист.

День памяти: факты и информация

Вот некоторые факты о Дне памяти (также известном как День перемирия или День мака).

Что такое День памяти?

День памяти — это день памяти, который проводится каждый год, чтобы страны Содружества могли вспомнить членов вооруженных сил, которые отдали свои жизни, служа своей стране.

Когда День памяти?

День памяти всегда 11 ноября (11/11). Это было в 11-м часу 11-го числа 11-го месяца, когда в 1918 году бой в Первой мировой войне закончился.

День памяти отмечается с 1919 года.

Почему мы надеваем маки в День памяти?

Мак был одним из первых цветов, распустившихся на полях сражений во Фландрии во время Первой мировой войны. Их ярко-красный цвет символизировал кровь, пролитую во время ужасного конфликта, но также и надежду на новую жизнь, а мак стал символом Памяти. День.

Памятный мак использовался как символ с 1920 года. Сегодня маки носят на одежде в дни, предшествующие Дню поминовения, а маковые венки возлагают на военные памятники. Вот почему День памяти часто называют Днем мака.

В Великобритании маки можно купить в The Royal British Legion Poppy Appeal. Вырученные деньги идут на помощь ветеранам вооруженных сил.

Что такое поминальное воскресенье?

Воскресенье памяти всегда является вторым воскресеньем ноября, воскресеньем, ближайшим к Дню памяти (Дню перемирия).По всей Великобритании проводится множество церемоний в память о тех, кто отдал свои жизни во время Первой мировой войны, Второй мировой войны и более поздних конфликтов.

Национальная служба памяти проходит в Воскресенье памяти в Кенотаф (военный мемориал) в Уайтхолле, Лондон. Королева возлагает венок и возлагает другие дани. Событие транслируется по телевидению.

Традиционно в 11 часов как в День памяти, так и в воскресенье поминовения соблюдается двухминутное молчание.

Почему у нас День памяти?

День памяти — это возможность отдать дань уважения и почести тем, кто отдал свою жизнь, служа своей стране.