Исповедование грехов: что нужно говорить и как правильно подготовиться

Чин исповеди | | Православное богослужение

ЧИН ИСПОВЕДИ

Приводит духовный отец хотящаго исповедатися единаго, а не два, или многия, пред икону Господа нашего Иисуса Христа непокровенна. И творит стих началу: Подводит духовный отец желающего исповедаться к иконе Господа нашего Иисуса Христа и творит начало:
Священник: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков. Священник: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Таже: Трисвятое: По Отче наш: Яко Твое есть Царство: Затем: Трисвятое. Слава, и ныне: Пресвятая Троица: Господи, помилуй. (3) Слава, и ныне: Отче наш: Священник: Ибо Твое есть Царство:
Господу помолимся, 12. Слава, и ныне: Приидите, поклонимся: трижды. Господи, помилуй. (12) Слава, и ныне: Придите, поклонимся: (3)

Псалом 50

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя; яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе Единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих, яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегда судити Ти. Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Се бо, истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие; возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего; возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на oлтарь Твой тельцы. Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих изгладь беззаконие моё; совершенно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня. Ибо беззаконие моё я знаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Единому, я согрешил и злое пред Тобою сотворил, – да будешь оправдан в словах Твоих и победишь, если вступят с Тобою в суд. Ибо вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя. Ибо вот, Ты истину возлюбил, сокрытое и тайное премудрости Твоей мне открыл. Ты окропишь меня иссопом – и буду очищен; омоешь меня – и сделаюсь белее снега, дашь мне услышать радость и веселие – возрадуются кости униженные. Отврати лицо Твоё от грехов моих и все беззакония мои изгладь. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и Дух Правый обнови внутри меня. Не отринь меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом Владычественным утверди меня. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, Ты откроешь уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою. Ибо если бы жертвы Ты восхотел, я дал бы её, – к всесожжениям не будешь благоволить. Жертва Богу – дух сокрушённый, сердца сокрушённого и смиренного Бог не презрит. Облагодетельствуй, Господи, во благоволении Твоём Сион, и да будут воздвигнуты стены Иерусалима, – тогда примешь благосклонно жертву правды, возношение и всесожжения, тогда возложат на алтарь Твой тельцов.

Тропари покаянные, глас 6

Помилуй нас, Господи, помилуй нас; / всякаго бо ответа недоумеюще, / сию Ти молитву яко Владыце, грешнии приносим: / помилуй нас. Помилуй нас, Господи, помилуй нас, / ибо, не находя себе никакого оправдания, / молитву эту мы, грешные, Тебе приносим, как Владыке: / «Помилуй нас!»
Слава: Господи, помилуй нас, / на Тя бо уповахом; / не прогневайся на ны зело, / ниже помяни беззаконий наших, / но призри и ныне яко благоутробен, и избави ны от враг наших; / Ты бо еси Бог наш, и мы людие Твои, / вси дела руку Твоею, и имя Твое призываем. Слава: Господи, помилуй нас, ибо на Тебя мы уповаем, / не прогневайся на нас сильно / и не вспомни беззаконий наших, / но воззри и ныне, как Милосердный / и избавь нас от врагов наших. / Ибо Ты – Бог наш, и мы – Твой народ; / все мы – дело рук Твоих / и имя Твоё призываем.
И ныне: Милосердия двери отверзи нам, / благословенная Богородице, / надеющиися на Тя да не погибнем, / но да избавимся Тобою от бед: / Ты бо еси спасение рода христианскаго. И ныне: Милосердия двери отверзи нам, / благословенная Богородица, / дабы мы, надеясь на Тебя, не постыдились, / но избавились молитвами Твоими от бед, / ибо Ты – спасение рода христианского.
Таже: Господи, помилуй, 40. Затем: Господи, помилуй. (40)
Священник глаголет: Господу помолимся. Священник: Господу помолимся.

Молитва первая

Боже, Спасителю наш, Иже пророком Твоим Нафаном покаявшемуся Давиду о своих согрешениих оставление даровавый, и Манассиину в покаяние молитву приемый, Сам и раба Твоего [или и рабу Твою] имярек, кающагося [или кающуюся], о нихже содела согрешениих, приими обычным Твоим человеколюбием, презираяй ему [или ей] вся содеянная, оставляяй неправды, и превосходяй беззакония. Ты бо рекл еси, Господи: хотением не хощу смерти грешника, но яко еже обратитися, и живу быти ему: и яко седмьдесять седмерицею оставляти грехи. Понеже яко величество Твое безприкладное, и милость Твоя безмерная: аще бо беззакония назриши, кто постоит? Боже, Спаситель наш, Ты, через пророка Твоего Нафана покаявшемуся в своих согрешениях Давиду прощение даровавший и покаянную молитву Манассии принявший! Сам и раба Твоего [или рабу Твою] (имя), кающегося [или кающуюся] в совершённых им [или ею] согрешениях, прими с обычным Твоим человеколюбием, не взирая на всё, им [или ей] соделанное, отпуская неправды и покрыв беззакония. Ибо Ты сказал, Господи: «Я совсем не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился и был жив», и что до семижды семидесяти раз должно прощать грехи, потому что величие Твоё беспримерно и милость Твоя безмерна; если же Ты, Господи, будешь замечать беззакония, то, Господи, кто устоит?
Яко Ты еси Бог кающихся и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь. Ибо Ты – Бог кающихся, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.
Священник глаголет: Господу помолимся. Священник: Господу помолимся.

Молитва вторая

Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живаго, Пастырю и Агнче, вземляй грех мiра, Иже заимования даровавый двема должникома, и грешнице давый оставление грехов ея: Сам, Владыко, ослаби, остави, прости грехи, беззакония, согрешения вольная и невольная, яже в ведении и не в ведении, яже в преступлении и преслушании бывшая от рабов Твоих сих. И аще что яко человецы плоть носяще, и в мiре живуще, от диавола прельстишася. Аще же в слове, или в деле, или в ведении, или в неведении, или слово священническое попраша, или под клятвою священническою быша, или под свою анафему падоша, или под клятву ведошася: Сам яко благ, и незлобивый Владыко, сия рабы Твоя словом разрешитися благоволи, прощаяй им и свою их анафему и клятву, по велицей Твоей милости. Ей, Владыко Человеколюбче Господи, услыши нас, молящихся Твоей благости о рабех Твоих сих, и презри яко многомилостив прегрешения их вся, измени их вечныя муки. Ты бо рекл еси, Владыко: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небеси. Господи Иисусе Христе, Сын Бога живого, Пастырь и Агнец, подъемлющий грех мiра, долг простивший двум должникам и грешнице даровавший отпущение грехов её! Сам, Владыка, ослабь, отпусти, прости грехи, беззакония, согрешения вольные и невольные, совершенные сознательно и по неведению, через преступление и ослушание этими рабами Твоими. И если они, как люди, в плоть облечённые и в мiре живущие, обольщены были диаволом в слове ли или в деле, сознательно или по неведению; или слово священника нарушили, или оказались под священническим отлучением, или под собственное отлучение подпали, или под клятву были подведены, Ты Сам, как Благой и Незлобивый Владыка, этих рабов Твоих словом разрешить благоволи, прощая им и их собственное отлучение, и клятву по великой Твоей милости. Так, Владыка, человеколюбивый Господи, услышь нас, молящихся Твоей благости об этих рабах Твоих, и презри, как многомилостивый, все согрешения их, избавь их от вечной муки. Ибо Ты сказал, Владыка: «Что бы вы ни связали на земле, будет связано на небесах, и что бы вы ни разрешили на земле, будет разрешено на небесах».
Яко Ты еси един безгрешен, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь. Ибо Ты – один безгрешный, и Тебе славу воссылаем со Безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.
Посем глаголет к нему: Затем обращается к нему:

Наставление

Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое, не усрамися, ниже убойся, и да не скрыеши что от мене, но не обинуяся рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Се и икона Его пред нами: аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речеши мне: аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех имаши. Внемли убо: понеже бо пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши. Вот, чадо, Христос здесь невидимо стоит, принимая исповедь твою; не стыдись и не бойся, и ничего не скрой от меня, но, не уклоняясь, открой всё, что соделал ты, – и получишь прощение от Господа нашего Иисуса Христа. Вот и икона Его перед нами, я же только свидетель, чтобы засвидетельствовать перед Ним всё, что ты скажешь мне; если же что скроешь от меня, то впадёшь в двойной грех. Итак, будь внимателен, – ибо ты пришёл в лечебницу – чтобы не уйти тебе не исцелённым.
И тако вопрошает его [или ю] прилежно едино по единому, и ожидает его [или ю], донележе отвещает противу коегождо вопрошения. И затем со вниманием задает ему [или ей] вопросы один за другим и ждет, пока он [или она] не ответит на каждый вопрос.
Прежде всех вопрошает его о вере, глаголя: Прежде всего спрашивает его о вере:
Рцы ми, чадо: аще веруеши, яко церковь кафолическая апостольская, на Востоце насажденая и возращеная, и от Востока по всей вселенней разсеяная, и на Востоце и доселе недвижимо и непременно пребывающая, предаде и научи? И аще не сумнишися в коем предании? Скажи мне, чадо: веруешь ли так, как Церковь Кафолическая, апостольская, на Востоке насажденная и возращенная, и от Востока по всей вселенной распространившаяся, и на Востоке и доныне непоколебимо и неизменно пребывающая, передала нам и научила? И если сомневаешься, то в каком предании?
И аще верит православно и несумненно, да чтет Символ веры: И, если верит православно и без сомнений, да читает Символ Веры:

Символ веры

Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь. 1 Верую во единого Бога, Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего и видимого и невидимого. 2 И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого всё произошло. 3 Ради нас, людей, и нашего ради спасения сошедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечившегося. 4 Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного. 5 И воскресшего в третий день, по Писаниям. 6 И восшедшего на небеса, и сидящего справа от Отца. 7 И снова грядущего со славою, судить живых и мёртвых, и Царству Его не будет конца. 8 И в Духа Святого, Господа, Животворящего, от Отца исходящего, со Отцом и Сыном равно поклоняемого и славимого, говорившего чрез пророков. 9 Во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь. 10 Признаю одно Крещение, для прощения грехов. 11 Ожидаю воскресения мёртвых, 12 и жизни будущего века. Аминь.
И сие скончав, вопрошает его: Рцы ми, чадо: не был ли еси еретик или отступник? Не держался ли еси с ними, их капища посещая, поучения слушая или книги их прочитовая? Не любиши ли чесого мiрских паче Творца твоего? Не лжесвидетельствовал ли еси? Не преступил ли еси коего обета Богу обещаннаго? Писания Божественная на кощуны не приимовал ли еси. И окончив это, спрашивает его: Скажи мне, чадо: не был ли ты еретиком или вероотступником? Не держался ли вместе с ними, их молитвенные дома посещая, поучения слушая, или книги их читая? Не любишь ли чего-нибудь из мiрского больше Творца своего? Не лжесвидетельствовал ли ты? Не нарушил ли какого обета, Богу данного? Не не кощунствовал ли над Божественными Писаниями?
И паки вопрошает его о кровосмешении. Оно бо запрещается тяжчайше блуда. И снова спрашивает его о кровосмешении. Ибо оно влечет за собою более тяжкое запрещение, чем блуд.
Рцы ми, чадо: не убил ли еси человека волею или неволею? Скажи мне, чадо: не убил ли ты человека намеренно или невольно?
Рцы ми, чадо: не украл ли еси что, и сотворял клятву за то? Или украде ин, а ты приял еси то? Скажи мне, чадо: не украл ли ты чего, и клялся, что не делал этого? Или другой украл, а ты взял у него украденное?
И аще украде что, да возвратит, а егда то возвратит, да течет ко архиерею прияти прощение, и сотворити канон свой. Аще же не сотворяше клятву, точию да исполнит, аще возможно, канон татя. И если что украл, пусть возвратит, а после этого пусть идет к архиерею с тем, чтобы получить разрешение от данной им клятвы, и затем да исполнит канон свой [епитимию]. Если же не клялся, пусть исполнит, если возможно, канон, положенный вору.
Рцы ми чадо: не ротился ли еси, и како ротился, волею или неволею, и по нужде? Не предал ли еси немощнаго в руце сильнаго? Не обидиши ли кого? Или обидел еси в куплях или во ином чесом? Скажи мне, чадо: не клялся ли ты, и как клялся – по своей воле или невольно и вынужденно? Не предал ли немощного в руки сильного? Не обижаешь ли кого? Или обидел – в торговых делах или в чем ином?
И аще обидел есть или обидит, да платит е. И если нанес или наносит обиду, пусть возместит ущерб.
И паки глаголи: Рцы ми, чадо: не укорил ли еси родители твоя, или священника, или монаха, или коеголибо от человек? Не имаши ли с некиим вражды? То да сотвориши любовь. Ибо аще имаши на кого вражду или зависть, дары твоя и молитвы не суть приятны Богу: ниже, аще что твориши Бога ради, приятно есть. И продолжай спрашивать: Скажи мне, чадо: не укорил ли ты родителей своих, или священника, или монаха, или какого-либо человека? Не имеешь ли с кем вражды? Если так, восстанови взаимную любовь. Ведь если ты питаешь против кого-нибудь вражду или зависть, то дары твои и молитвы не принимает Бог; и то, что ты творишь для Бога, не принимается Им.
Рцы ми, чадо: не ял ли еси во святую Четыредесятницу или в среду, или в пяток от мяса или сыра? Не предал ли еси некоего человека диаволу или похулил еси, или укорил еси веру, или закон, или некую хулу рекл еси, или клял еси человека? Не глаголал ли еси лжу или кленешися ложне? Или тщеславуеши или упиваешися, ихже ради душу и тело погубляеши? Скажи мне, чадо: не ел ли ты в дни Святой Четыредесятницы или в среду и пятницу мяса или сыра? Не предал ли какого-нибудь человека диаволу, или похулил его, или укорил веру, или закон, или иную хулу произнес, или проклял человека? Не говорил ли лжи, и не клянешься ли ложно? Или тщеславишься, или напиваешься, и тем губишь душу свою и тело?
И прочия воспоминает грехи смертныя: Гордость, лихоимение, блуд, зависть, чревобесие, гнев, ленивство, и вся грехи седми матерей рождающияся, со всяким разсудным испытанием сматряя различие лиц, и потому испытание творя: инако бо духовна, инако людина, инако монаха, инако мiрска, инако юна, инако старца. И напоминает прочие смертные грехи: Гордость, лихоимство, блуд, зависть, чревоугодиие, гнев, лень, и все грехи, от этих семи матерей рождающиеся, со всяким рассудительным испытанием, принимая во внимание различие лиц, и соответственным образом совершая испытание: иным образом духовное лицо, иным – простолюдина, иным – монаха, иным – мiрянина, иным – юного, иным – старца.

Завещание

От сих всех отныне должен еси блюстися, понеже вторым крещением крещаешися, по таинству христианскому, и да положиши начало благое, помогающу тебе Богу: паче же не поглумися на тоежде обращаяся, да не твориши человеком смеха, сия бо христианом не суть прилична, но честно, и право, и благоговейно пожити да поможет тебе Бог своею благодатию. От всего этого отныне ты должен блюстись, ибо крестишься вторым крещением в этом таинстве христианском, и да положишь с Божией помощью доброе начало. И даже не помышляй о возвращении к прежнему, чтобы не стать посмешищем для людей: ведь поступать так не подобает христианам. Но честно, и право, и благоговейно пожить да поможет тебе Бог Своею благодатию.
И егда сия вся к нему изречеши, и опасно испытаеши, и он паки вся яже о себе без студа открыет. И речеши ему: Поклонися. И когда все это скажешь ему, и тщетельно испытаешь, и он также все о себе без стыда откроет, тогда скажешь ему: Поклонись.
Тогда преклоняет главу исповедуемый. Духовный же глаголет молитву сию: Господу помолимся. И преклоняет голову исповедающийся, духовный же отец произносит следующую молитву: Господу помолимся.

Молитва после исповедания

Господи Боже спасения рабов Твоих, милостиве и щедре и долготерпеливе, каяйся о наших злобах, не хотяй смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему. Сам и ныне умилостивися о рабе Твоем [или рабе Твоей] имярек, и подаждь ему образ покаяния, прощение грехов и отпущение, прощая ему всякое согрешение, вольное же и невольное. Примири и соедини его святей Твоей Церкви, о Христе Иисусе Господе нашем, с нимже Тебе подобает держава и великолепие, ныне и присно, и во веки веков, аминь. Господи, Боже спасения рабов Твоих, милостивый, и щедрый, и долготерпеливый, сожалеющий о наших беззакониях, не желающий смерти грешника, но чтобы он обратился и жил; Сам и ныне умилосердись над рабом Твоим (имя), и дай ему образ покаяния, прощение и отпущение грехов, прощая ему всякое согрешение, как вольное, так и невольное, примири и соедини его со Святой Твоей Церковью во Христе Иисусе, Господе нашем, с Которым принадлежит Тебе мощь и великолепие ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.
По молитве же разрешает иерей кающагося низу лежащаго, сице глаголя. Совершение тайны святаго покаяния. После же молитвы иерей разрешает кающегося, лежащего ниц, произнося следующие слова – совершение святого Таинства Покаяния.

Молитва разрешительная

Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами Своего человеколюбия да простит ти, чадо имярек, вся согрешения твоя. И аз, недостойный иерей, властию Его мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь. Господь и Бог наш, Иисус Христос, по благодати и щедротам Своего человеколюбия, да простит тебе, чадо (имя), все согрешения твои, и я, недостойный иерей, властью Его, мне данною, прощаю и разрешаю тебя от всех грехов твоих во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
Конец же разрешения его глаголя, иерей знаменует крестообразно десницею кающагося. В конце же разрешительной молитвы иерей запечетлевает главу кающегося крестным знамением.
Таже, Достойно есть. Слава, и ныне: И отпуст. Затем: Достойно есть: Слава, и ныне: и отпуст.
Тогда канон даст ему противу согрешения его. Аще убо имать многия грехи, даст ему канон вящший, сиречь, иже имать множайшая лета, и иная с сими разрешаются. Тогда назначает ему канон [епитимию] соответственно согрешениям его. И если он совершил многие грехи, назначает ему канон нибольший, то есть [положенный за грех, влекущий за собою отлучение от причастия] на самое большое число лет, и по истечении их и все другие [его грехи] разрешаются.
И глаголет к нему: Чадо, толика лета повелевают Божественнии и священнии закони, да не причастишися Божественных Таин, точию да пиеши Агиасму (Святых Богоявлений воду) великую, и аще удержишися от Божественнаго Причастия, разрешатся греси твои: аще же преступиши, и приобщишися, вторый Иуда будеши. Аще же изнеможеши к смерти, да причастишися. Аще ли востанеши, паки стани во уреченных летех, и приложи в меру, еже содержати паки, и ин канон за причастие, да навершиши меру. И говорит ему: Чадо, божественные и священные законы повелевают тебе столько-то лет не причащаться Святых Таин, а только пить Великую Агиасму (воду, освященную в праздник Богоявления). И если ты воздержишься от Божественного Причастия, разрешатся грехи твои. Если же приступишь и приобщишься, то будешь вторым Иудой. Если же впадешь в смертельный недуг, то причастишься. Но если выздоровеешь, снова продолжи назначенные тебе годы [покаяния] и прибавь соразмерно и иной канон [епитимию] за [преждевременное] причащение, чтобы и ее исполнить, и так завершить свою меру.

Молитва над разрешаемым от запрещения

Благоутробне Господи, Блаже и Человеколюбче, иже Твоих ради щедрот низпославый Единороднаго Твоего Сына в мiр, да расторгнет еже на ны рукописание согрешений, и разрешит узы, иже от греха связуемых, и проповесть плененным оставление. Ты, Владыко, и раба Твоего, [или рабу Твою] имярек, Твоею благостию свободи належащаго ему [или ей] уза, и даруй ему [или ей] безгрешно на всяко время и место приступати к Твоему величеству со дерзновением, и чистою совестию просити, еже от Тебе богатыя милости. Милосердный Господи, благой и человеколюбивый, по состраданию Своему пославший в мiр Единородного Твоего Сына, да расторгнет бывшее против нас рукописание согрешений, и разрешит узы связанных грехом и провозгласит пленным отпущение. Ты, Владыка, и раба Твоего [или рабу Твою] (имя) по Своей благости освободи от лежащих на нем [или на ней] уз и дай ему [или ей] во всякое время и на всяком месте без греха приступать к Твоему Величию и с дерзновением и чистою совестью просить у Тебя обильной милости.
Яко милостив и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь. Ибо Ты – милостивый и человеколюбивый Бог, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков.
Внемли и сему: Отнележе оставит человек грех, тогда канон приемлет, по 39-му правилу Василия Великаго: елико же творит грех, аще и не причащается, не вменяется ему то. Егда же паки удержится на время от причащения, и паки низпадает в грех, паки начало полагает в канон. Имей в виду и следующее: С того времени, когда оставит человек грех, он и принимает епитимию, по 39-му правилу Василия Великого. А пока творит грех, то хотя он и не причащается, не вменяется ему. Также, если он на время удержится от причащения, и вновь впадет в грех, опять несет епитимию с начала.
Аще ли случится ему пасти во ин грех, прежде совершения канона, подобает сматряти множайшая лета от несовершенных канона, и секратых, сиречь, новоприлучшихся, и кая суть множайшия, тыя да держит. Аще ли паки по ошаянии греха, удержа время от причастия или сам о себе, или от инаго духовника, числятся и тая лета в канон. Если же случится ему впасть в другой грех до завершения епитимии, следует избрать большее число лет из тех, что остались от прежней, незавершенной епитимии, и тех, что положены за новый грех. И ту епитимию, которая продолжительнее, пусть он и держит. Если же после оставления греха он удержался от причастия или сам, или по указанию другого духовника, то эти годы защитываются в епитимию.

Исповедь грехов, Библейский словарь

Бог требует исповеди грехов Лев. 5:5, 26:40; Числ. 5:6, 7; Иер. 3:13, 14:17, 20; Ос. 5, 15.

Бог внимает исповеди Иов. 33, 26–28; Дан. 9, 20–23; Пс. 31, 5.

Увещания к исповеди Нав. 7, 19; Ездр. 10, 11; Иер. 3, 13; Иак. 5, 16.

Исповедь грехов должна быть всецелая. Пс. 31:5, 50:3, 105:6; Ис. 59, 12, 13; Иер. 3, 25.

Исповедь грехов должна быть совершаема пред Богом. Ездр. 9, 6; Неем. 1, 6; Дан. 9, 8; Пс. 31:5, 50:4.

Исповедь грехов сопровождается

смирением. Ездр. 9, 6; Ис. 64, 5, 6; Иер. 3:25, 14:20; Дан. 9, 7, 8.

молитвою о прощении. 2Цар. 24, 10; 3Цар. 8, 47; 1Пар. 21, 8; 2Пар. 6, 37; Пс. 24:11, 50:1; Иер. 14, 7; Дан. 9, 16; Мф. 18:19, 6:14.

обращением и раскаянием. 3Цар. 8, 47, 48; 2Пар. 6, 37, 38; Притч. 28, 13; Ездр. 9, 6–14.

сердечным сокрушением. Пс. 37, 17, 18; Иер. 3, 21; Плач. 1, 20.

оставлением греха. Притч. 28, 13.

покорностию наказанию. Лев. 26, 41; Суд. 10, 15; Неем. 9, 33; Пс. 50, 4; Дан. 9, 14; Мих. 7, 9.

крещением покаяния. Мф. 3, 6; Марк. 1, 5.

Исповедь грехов, сопровождаемая прощением. 2Цар. 12, 13; Пс. 31, 5; Притч. 28, 13; 1Иоан. 1, 9.

Обещания прощения вследствие исповеди Лев. 26, 40, 42; Пс. 31, 5; Притч. 28, 13; 1Иоан. 1, 9.

Различные исповедания греха. Пс. 105, 6; Иер. 3:25, 8:14, 14:7, 20; Плач. 5, 16; Дан. 9, 5–9; Мих. 7, 9.

Исповедь грехов, свидетельствуемая примерами. Блудный сын. Лк. 15, 21. Мытарь. Лк. 18, 13.

Примеры: Аарон. Числ. 12, 11. Израильтяне. Числ. 21, 7; Суд. 10, 15; 1Цар. 7:6, 12:19; Неем. 9, 1–3; Плач. 3:42, 5:16. Ахан. Нав. 7, 20. Саул. 1Цар. 15, 24. Давид. 2Цар. 12:13, 24:10, 17; 1Пар. 21, 8, 17; Пс. 31:5, 50:1–5, 68:5; Ездра. Ездр. 9, 6, 15. Неемия. Неем. 1, 5–7. Левиты. Неем. 9:4, 33, 34. Иов. Иов. 7, 20. Исаия. Ис. 6, 5. Даниил. Дан. 9, 5–15. Жители Иерусалима. Марк. 1, 5. Петр. Лк. 5, 8. Кающийся разбойник. Лк. 23, 41. Ефесяне. Деян. 19, 18. Павел. Деян. 22, 19, 20; Гал. 1, 13; 1Тим. 1, 13, 15.

Глава III. Советы готовящемуся к исповеди, Грех и покаяние последних времен

В Священном Писании сказано: Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению, управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения, прилепись к Нему и не отступай, дабы возвеличиться тебе напоследок
(Сир. 2, 1–3).

Как только ты решишь поститься, каяться, исповедовать свои грехи, так явится множество препятствий, внутренних и внешних. Враги рода человеческого, узнав о твоем намерении, всячески начнут смущать тебя извне разными обстоятельствами и изнутри сомнениями, помыслами, страхами. Но все исчезнет, как только проявишь твердость в своем намерении.

Исповедоваться надо как можно чаще, промежутки между исповедями должны быть наполнены духовной борьбой, усилиями, подкрепляемыми предыдущей исповедью, ожиданием и приготовлением к следующей. Так частое исповедание грехов будет охранять и поддерживать трезвым весь твой благочестивый образ жизни. Благодать Божия, действующая в таинствах покаяния и св. причащения, осязательно делает человека чувствительным к своим грехам и немощам, он не так легко подвигается на греховные дела и укрепляется в истинах веры. Церковь и все ее установления становятся для него родными, близкими сердцу.

Хотя и желательно иметь своего духовника, но это вовсе необязательное условие для истинного покаяния. Для человека, действительно страдающего от своего греха, безразлично, у кого он исповедует его: лишь бы как можно скорее покаяться в нем и получить отпущение. Покаяние должно быть совершенно свободным, никак не вынужденным.

Исповедь – это не беседа о своих недостатках, сомнениях и не рассказ духовнику о своей жизни. Исповедь – это таинство, а не просто благочестивый обычай. Исповедь – это горячее покаяние сердца, жажда очищения, которая происходит от ощущения святыни, это второе крещение, и, следовательно, в покаянии мы умираем для греха и воскресаем для святости. Раскаяние – первая степень святости, а бесчувственность – это пребывание вне святости, вне Бога.

Первым делом готовящегося к исповеди должно быть испытание сердца. Для этого необходимо несколько дней готовиться: поститься, читать духовную литературу, больше молиться, читать советы и наставления о таинстве покаяния, вспомнить и записать свои грехи. Обычно люди, неопытные в духовной жизни, не видят ни множественности своих грехов, ни их гнусности. Они говорят: «Ничего особенного я не совершал, у меня только мелкие грехи, как у всех, – не украл, не убивал». Так многие часто начинают исповедь. А самолюбие? Неперенесение укоров? Черствость? Человекоугодие, слабость веры, отсутствие любви к ближнему? Малодушие, духовная леность? Разве все это неважные грехи? Разве можно утверждать, что мы достаточно любим Бога, что вера наша действенна и горяча? Разве каждого человека мы любим так, как заповедано Спасителем? Разве достигли мы кротости, безгневия, смирения? Чем объяснить нашу безучастность на исповеди, наше самомнение, как не окамененным нечувствием, как не мертвостью сердечной, душевной смертью? Почему св. отцы и учители наши, оставившие нам покаянные молитвы, считали себя первыми из грешников, а мы убеждены, что у нас все благополучно?! Чем ярче свет Христов озаряет сердца тем яснее сознаются все недостатки, язвы и раны. И наоборот люди, погруженные во мрак греховный, ничего не видят в своем сердце, а если и видят, то не ужасаются, так как им не с чем сравнивать, ибо Христос для них закрыт их пеленой грехов.

Разбираясь в нравственном состоянии своей души, надо постараться различать основные грехи от производных, симптомы от более глубоких причин. Например, мы замечаем – и это очень важно – рассеянность на молитве, невнимание во время богослужения; отсутствие интереса к слушанию и чтению Священного Писания; но не происходят ли эти грехи от маловерия и слабой любви к Богу?! Нужно отметить в себе своеволие, непослушание, самооправдание, нетерпение упреков, неуступчивость, упрямство; но гораздо важнее открыть и понять их связь с самолюбием, гордостью. Если мы замечаем в себе стремление быть всегда в обществе, на людях, проявляем словоохотливость, насмешливость, злословие, если мы излишне заботимся о своей наружности и одежде, то надо внимательно исследовать эти страсти, ибо чаще всего так проявляется наше тщеславие и гордыня. Если мы слишком близко принимаем к сердцу житейские неудачи, тяжело переносим разлуку, безутешно скорбим об отшедших, то не кроется ли в силе и глубине этих наших искренних чувств неверие в благой Промысл Божий?

Есть еще вспомогательное средство, ведущее нас к познаниию своих грехов: перед исповедью вспомнить то, в чем обычно обвиняют нас другие люди, бок о бок с нами живущие, наши близкие очень часто их обвинения, укоры, нападки справедливы. Перед исповедью надо просить прощения у всех, перед кем считаешь себя виновным, чтобы приступить к таинству с неотягощенной совестью.

При таком испытании сердца нужно следить, чтобы не впасть в чрезмерную мнительность и мелочную подозрительность ко всякому движению сердца; став на этот путь, можно потерять чувство важного и неважного, запутаться в мелочах, в таких случаях надо временно оставить испытания своей души и молитвой и добрыми делами прояснить душу.

Приготовление к исповеди – не в том, чтобы возможно полно вспомнить и даже записать свой грех, а в том, чтобы достигнуть того состояния сосредоточенности, серьезности и молитвы, при котором, как при свете, станут видны ясно наши грехи. Духовнику исповедник должен принести не список грехов, а покаянное чувство, не детальный рассказ о своей жизни, а сокрушенное сердце.

Знать свои грехи – это еще не значит каяться в них. Правда, Господь принимает исповедание – искреннее и добросовестное, даже если оно и не сопровождается сильным чувством раскаяния, если этот грех – окамененное нечувствие – мы исповедуем мужественно и откровенно, без лицемерия. И все же, сокрушение сердца, скорбь о грехах своих есть важнейшее из того, что мы можем принести на исповедь. Но что же делать, если испепеленное греховным пламенем сердце наше не орошается живительными водами слез? Что если «немощь духовная и плоти неможение» так велики, что не способны на искреннее покаяние? И все-таки это не причина для того, чтобы откладывать исповедь в ожидании покаянного чувства. Бог может коснуться нашего сердца и во время самой исповеди: самоисповедование, наименование вслух своих грехов может смягчить наше сердце, утончить духовное зрение, обострить покаянное чувство. Больше же всего преодолению нашей духовной вялости служат молитвенные приготовления к исповеди, пост. Истощая наше тело, пост нарушает гибельное для духовной жизни наше телесное благополучие и благодушие. Однако пост сам по себе только подготовляет, разрыхляет почву нашего сердца, которое после этого сможет впитать молитву, слово Божие, жития святых, творения св. отцов, а это, в свою очередь, повлечет усиление борьбы со своей греховной природой, подвигнет на активное делание добра близким.

Наше бесчувствие на исповеди большею частью коренится в отсутствии у нас страха Божия. Вот сюда и должны быть направлены усилия. Потому очень полезно чтение и размышление о смерти, о Страшном суде, о горестном пребывании грешников в аду, о мимолетности этой жизни и о бесконечном величии вечности.

Не нужно на исповеди ждать вопросов, надо самому сделать усилия, ведь исповедь – это подвиг и самопринуждение. Говорить надо точно, не затемняя неприглядности греха общими выражениями. Довольно трудно, но необходимо, исповедуясь, избегнуть соблазна самооправдания, отказаться от попыток объяснить духовнику «смягчающие обстоятельства», отказаться от ссылок на других, якобы введших в грех. Все это признаки самолюбия, отсутствия глубокого покаяния, продолжающегося погрязения в грехе. Иногда ссылаются на слабую память, не дающую будто вспомнить все грехи. И действительно, часто бывает, что мы легко и быстро забываем наши грехопадения. Но происходит ли это только от слабой памяти? Ведь, например, случаи, когда особенно больно было задето наше самолюбие, когда нас незаслуженно обидели; или наоборот, все, что льстит тщеславию: удачи, добрые дела, похвалы, благодарности – мы помним долгие годы. Все то в нашей мирской жизни, что производит на нас сильное впечатление, мы долго и отчетливо помним. Не потому ли мы забываем наши грехи, что не придаем им серьезного значения?

На исповеди часто говорят: мы уже исповедовали некоторый грех, но нас продолжает беспокоить страх за его тяжесть, что он нам не простится, мы никак не можем забыть его. Что же? Повторять его снова на исповеди или нет? На исповеди говори все, что тебя беспокоит, что у тебя болит, не стесняйся поэтому лишний раз сказать о своих прежних грехах. Это хорошо, это будет свидетельствовать, что ты постоянно ходишь с чувством своего окаянства и препобеждаешь всякий стыд от обнаружения своих греховных язв.

Некоторые боятся и как бы не верят, что им могут быть прощены грехи, и эта боязнь иной раз принимает болезненную форму. Это чувство страха покоится или на недостатке веры, надежды, любви к милосердному Господу, или же на частой повторяемости грехов. Старайся не грешить, тогда с Божией помощью уменьшится и тревога о непрощении тебя Господом. Не смей думать, что твои грехи так велики, что не стоит и каяться. Кто принимает наше покаяние? Кто врачует наши греховные язвы? Всемогущий Бог. Заметь: Всемогущий! Всемогущий Врач! И как Таковой Он и прощение делает возможным для всех самых тяжких грехов.

Есть так называемые неисповеданные грехи, с которыми многие живут в течение многих лет, а может быть, и всей своей жизни. Все время есть желание открыть их духовнику, но слишком стыдно о них говорить, так и проходит год за годом. А между тем они тяготят постоянно душу и готовят ей вечное осуждение. О, как надо бояться нераскаянных грехов! Жизнь наша, по апостолу, что пар (Иак. 4, 14) – сегодня мы живы, а завтра готов нам исход. Куда же мы там спрячем свои грехи? Должно стыдиться грехов, а не покаяния. Покаяние есть победа над самим собой, есть победный трофей, так что покаявшийся достоин всякого уважения и чести.

Знак совершенного покаяния – чувство легкости, чистоты, неизъяснимой радости, когда грех кажется так же труден и невозможен, как перед тем далека была эта радость.

Раскаяние не будет полным, если, каясь, человек не утвердится внутренне в решимости не возвращаться к тому же греху. Но скажешь: «Как это можно обещать, что я не повторю греха? Не правильнее ли думать, что, скорее всего, грех повторится по нашей немощи? Ведь и на опыте каждый знает, что через некоторое время неизбежно возвращаешься к тем же грехам, часто из года в год не заметно улучшения». Но на самом деле это не так! Не бывает случая, чтобы при искреннем покаянии и добром желании исправиться с верою принятое Святое Причастие не произвело в душе благих перемен. И трудно бывает самому судить о своем состоянии. Возрастающая требовательность к себе, строгость, усиливающееся духовное зрение часто создают впечатление того, что грехов стало больше и они усилились. Верующий начинает думать, что он стал еще греховнее, что болезни усиливаются, на самом же деле многое уже стало лучше, многое зло отвергнуто, но на его месте ранее незамечаемое выявилось, и борьба должна продолжаться не менее усиленная.

Часто Господь по особому Промышлению Своему закрывает нам глаза на наши успехи, чтобы сохранить нас от тщеславия и гордости. Также и наоборот: чтоб не впали мы в уныние и решились начать борьбу с грехом, Господь не сразу нам попускает увидеть полную картину нашего грехопадения, которая крайне ужасна, но по мере преуспеяния открывает наши глаза. Грех может долго оставаться, но частая исповедь, причащение Святых Тайн уже расшатали и ослабили его корни. Да и сама борьба с грехом, страдание от греха – разве это не приобретение?! «Не устрашайся – хотя бы ты падал каждый день и отходил от путей Божиих, стой мужественно, и Ангел, тебя охраняющий, почтит твое терпение», – говорит св. Иоанн Лествичник.

И даже если нет этого чувства облегчения, возрождения, надо иметь силы вернуться к исповеди, до конца освободить свою душу от нечистоты, мужественно извлечь все уродства, все скверны – без прикрытия, без украшательства, очистить ее от черноты и грязи. Стремящийся к этому всегда преуспеет!

Только не будем приписывать себе свои успехи, рассчитывать на свои силы, надеяться на свои возможности. Этим можно погубить все приобретенное.

«Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения…»; «Господи, даждь ми помысл исповедания грехов моих…»; «Рассеянный ум мой собери, Господи, и оледеневшее сердце очисти, яко Петру, дай ми покаяние, яко мытарю – воздыхание и яко же блуднице – слезы».

Аминь. (Это поучение составлено на основе наставления священнослужителям о таинстве покаяния из «Настольной книги для священнослужителя». Изд. Московской Патриархии. 1979 и 1983 гг. Т. 3, приложение «Об исповеди», стр. 792–794. Т. 4, гл. 3, разд. 3, стр. 242–286.)

В чем каяться на исповеди

протоиерей Анатолий Правдолюбов

(1914-1981)

 

Оглавление

 

Грех ^

Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах своих (Ин. 8:24)

Грех есть преступление Закона Божия, неисполнение святых повелений Божиих. «Кто делает грех, тот делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1Ин. 3:4).

Человек может согрешать различным образом: делом, словом, помышлением, ведением, неведением, волею и неволею.

1. Мы грешим «делом», когда это дело противно заповеди Божией. Если человек предается объядению, пьянству, лакомствам, то грешит против заповеди Божией: «не сотвори себе кумира и всякого подобия». Воровство, грабежи, убийства и другие подобные поступки суть грехи делом.

2. Грех «словом» — когда слово это противно воле Божией. Например, праздные восклицания и песни суть грехи словом. Господь Иисус Христос воспрещает эти грехи, говоря: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12:36). Если поносим словами лично ближнего нашего, упрекаем его, браним или заочно говорим о нем неправду, жалуемся на него несправедливо, клевещем из ненависти, то грешим против заповеди Божией: «Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна». Эти грехи уст бывают зловреднее многих грехов делом и могут стоять наряду с человекоубийством.

3. Мы грешим «помышлением», если имеем какие-либо желания, противные любви к ближнему, когда поступаем против заповеди Божией: «не желай ничего, что принадлежит ближнему твоему». Грехи помышлением столь же тяжки, как и грехи делом и словом, и строго воспрещаются Св. Писанием.

4. Грехи «ведением» — те, которые мы делаем, зная, что они запрещены законом Божиим, делаем их по страстям нашим — по гордости, злобе, лености и т. п. и оправдываем себя ложными доводами. Поступающие таким образом достойны того же приговора, который произнес господин на лукавого и ленивого раба своего: «Лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал. Негодного раба сего выбросьте во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 25, 26, 30).

5. Грехи «неведением» происходят от немощи естества человеческого. Весьма трудно усмотреть за собою эти грехи и предохраниться от них. «Грехопадения кто разумеет?» (Пс. 18, 13) — говорит пророк Давид, т. е. кто может усмотреть погрешности свои, неведение свое. Впрочем, так как это тоже грехи, то и соблюстись от них возможно; а потому он и присовокупляет молитву: «От тайных моих очисти меня», т. е. от грехов, по немощи и неведению сделанных мною, которые мне или неизвестны, или которых не помню, или которых не считаю даже за грех.

6. Грешить «волею» значит грешить заведомо, с намерением и от злобы. Апостол Павел говорит так о сих грехах: «Если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи». Отступившим от Христа и волею восстающим против Него невозможно получить прощение; как изъясняет это тот же апостол, говоря: «Невозможно однажды просвещенных и вкусивших дара небесного, и сделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием; когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6, 4-6). Но что не возможно человекам, то возможно Богу: особенная милость Господня может коснуться сердца грешника и возвратить его на путь истины.

7. «Невольный грех» — тот, которого человек не предвидит, но в неведении и нечаянно творит его вопреки воле и желанию. Например, жена, извергшая младенца из утробы своей, впадает в невольное убийство, когда не желала этого сделать и не старалась употребить к тому каких-либо средств. Можно неволею съесть или выпить что-нибудь нечистое, запрещенное законом Божиим и таким образом впасть в невольный грех.

Грешно делать то, что запрещено законом Божиим; но также грешно и не делать того, что предписано делать этим законом: ибо Бог повелел и от зла уклоняться, и благо творить. Как зло делать есть грех, так и добра не делать есть грех. Как грешно отнимать принадлежащее ближнему, так грешно и не помогать бедствующему; как грешно убивать человека, так грешно и не спасти его жизнь. Но и самое по-видимому доброе дело, если делается с худою целью или не так, как должно, не есть доброе дело, а грех: например, милостыня, поданная из тщеславия, добро, сделанное кому-нибудь для удовлетворения своих страстей, молитвы, читаемые без внимания и усердия.

Из великого множества грехов самые главные, тяжкие грехи именуются «смертными»; ибо для грешника нераскаянного, упорно пребывающего в них, настает после смерти телесной смерть душевная, а вместе с нею вечное отлучение от Бога, погибель и мучения нескончаемые. Смертных грехов семь, а именно: «гордость, сребролюбие, блуд, зависть, чревоугодие, леность и гнев». От этих грехов, как от семи матерей, рождаются все прочие грехи (Треб. гл. VII, Чин. исп.) Если искоренить эти семь грехов, семь матерей сих, то и все детища их, все прочие грехи, уничтожатся. Эти смертные грехи подобятся тем семи бесам, которых изгнал Господь Иисус Христос из тела грешницы — Марии Магдалины. Их можно также сравнить и с семью врагами народа Израильского, которых необходимо было истребить, чтобы войти в землю обетованную, изображающую собою Царство Небесное.

Состояние во грехе есть состояние в смерти, состояние в погибели. Находясь в этом состоянии, грешник удален от Бога, по слову пророка Исаии: «Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать» (Ис. 59, 2). Чем более грешит человек, тем более удаляется от Бога; а чем более удаляется, тем более помрачается, подобно удаляющемуся от света: ибо «Бог есть свет» (1Ин. 1). Поэтому чем далее кто отходит от Бога, тем сильнее увеличивается тьма, окружающая его и тем более помрачается ум его. Таковое помрачение ума мы можем видеть в тех, которые и великий грех не считают за грех, и радуются тому, о чем плакать и сокрушаться должно: во мщении находят удовольствие, за зло воздать злом считают справедливостью, убийство и самоубийство именуют законами чести; а оскорбить, обмануть, оклеветать, завладеть чужою собственностью, уязвить словами человека и проч. принимают за дела самые обыкновенные, дозволенные светом и простительные. О таковых-то людях говорит пророк Исаия: «Дела их — дела неправедные, и насилие в руках их. Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие крови; мысли их — мысли нечестивые; опустошения и гибель на стезях их. Осязают они, как слепые стену, и, как без глаз, ходят ощупью; спотыкаются в полдень, как в сумерки, между живыми — как мертвые» (Ис. 59, 6 7, 10). Удалившись от Господа, грешник лишается благодати Его, которая составляет жизнь для души, как душа составляет жизнь для тела. Таким образом он, лишившись благодати, впадает в смерть душевную: телом он жив, а душою мертв. Так прародители наши, Адам и Ева, находясь в раю, согрешили, вкусив плода от запрещенного древа познания добра и зла, и в тот же день, в который они совершили грех, стали мертвы душою, по слову Господа: в тот день, в который вкусите запрещенного плода, смертью умрете. Точно так же в притче Господней о блудном сыне, который удалился от отца своего, а потом, раскаявшись, возвратился к нему, сказано: «Сей сын мой был мертв, и ожил; пропадал и нашелся» (Лк. 15, 24). Здесь не о телесной смерти говорится, ибо блудный сын, отойдя от отца своего в страну отдаленную, был жив там телом своим; но говорится о смерти душевной, от которой он ожил, когда, одумавшись и придя в себя, возвратился к отцу своему. Этою притчею изображается грешник, удалившийся от Бога, Отца своего, умерший душою, а потом раскаявшийся и возвратившийся к Нему, воскресший от смерти душевной. Грешник дотоле мертв, доколе остается удаленным от Бога; ибо непременно должен быть мертв отлучившийся от жизни. Как удалившийся от света находится во тьме, так и удалившийся от Жизни пребывает в сени смертной, в смерти вечной и осуждении вечном. Где нет света, там тьма; где нет жизни, там смерть. Если Бог есть свет животный и животворящий, то и удалившийся от этого света пребывает во тьме и смерти. Горе человеку, умершему в этом состоянии; ибо смерть его делается уже смертью вечною; он навсегда остается лишенным Бога и осуждается на мучения нескончаемые. Великое множество людей находится в этом состоянии погибели; они живут, но жизнью животною, телесною; душою же они мертвы. Люди оплакивают смерть телесную родных своих, друзей и знакомых; но лучше бы они сокрушались о смерти душевной, которая несравненно горше первой; ибо она готова каждую минуту измениться в смерть вечную. «Беги от греха, как от лица змеи, — говорит Иисус, сын Сирахов, — зубы его — зубы львиные, которые умерщвляют души людей» (21, 2).

За грех — наказания ^

На грешниках почиет ярость Господня (Сир. 5:7)

«Воздал мне Господь по правде моей, — говорит святой пророк Давид, — по чистоте рук моих вознаградил меня: ибо я хранил пути Господни и не был нечестивым пред Богом моим» (Пс. 17).

Если Господь так милостиво награждает праведника, покорного воле Его; то Он же праведно наказует и грешника, преступившего заповеди Его; ибо Он с милостивым поступает милостиво, с мужем искренним — искренно, с чистым — чисто, с лукавым по лукавству его, людей угнетенных спасает, а очи надменных унижает. Велико милосердие Господа к праведникам; но велики и наказания, которыми Он наказует грешников. Гнев Всемогущего страшнее всего. «Мы знаем Того, Кто сказал: «Мне отмщение. Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ свой. Страшно впасть в руки Бога живого» (Евр. 10:30-31).

Грех всегда влечет за собою наказание, и правда Божия требует того, чтобы грешник был наказан как преступник святого и непременяемого закона Божия: «Ибо Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. б, 7). Грех наказывался и в прежде бывшие времена, наказуется и в настоящие и будет наказуем в грядущие. Мы читаем в книгах Св. Писания и в разных историях, что люди за грехи их поражались различными казнями. Кто не ужаснется, размышляя о тех бедствиях, которые посылал Господь на людей за их нечестивую жизнь и преступления.

Как в прошедшие времена Господь поражал различными казнями людей нечестивых, так и в нынешние времена Он поступает. Казни Божии совершаются пред глазами нашими над грешниками нераскаянными. Слышим и видим страшные брани и ужасные кровопролития. Тысячи людей падают в сражениях, и остаются тысячи плачущих отцов и матерей, беспомощных вдов и сирот. В разных местах свирепствуют моровые язвы и повальные болезни. Страшный голод опустошает селения и города. Там и сям происходят гибельные землетрясения и провалы земли, покрывающие заживо великое множество людей,         наводнения и кораблекрушения, опустошительные пожары, лишающие человека всего имения и даже крова, падеж скота, саранча и червь, поядающие хлеб на корню и в краткое время уничтожающие долговременный труд земледельца, и другие неисчислимые бедствия.

К несчастью, все эти наказания не обращают к раскаянию грешников, из числа которых находятся даже столь закоренелые и дерзкие, которые видят во всех этих случаях только природу и политику, не сознавая, что рука Господня управляет и тем, и другим. Блажен, кто виною всего этого признает единого Бога, наказующего и милующего. Блажен, кто принимает эти бедствия с покорностью, переносит их без ропота и смотрит на них как на побудительные средства, чтобы мы не прилеплялись к мирским вещам, но прилагались к Богу.

Истинно добрых и честных людей Господь возвышает и обогащает, как поступил Он с многострадальным Иовом после долгого томления его в нуждах и бедствиях. Сколь велики милости Божии к праведникам, столь же велики и наказания, которые посылает Господь нечестивым. Сколько видим людей, делающихся из богатых нищими, из сильных слабыми, нуждающимися в защите от тех, на которых прежде даже и смотреть не хотели. Святый Дух устами пророка и царя Давида говорит: «Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие. Ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут. Делающие зло истребятся:      уповающие же на Господа наследуют землю. Еще немного, и не станет нечестивого: посмотришь на его место, и нет его» (Пс. 36:1-10).

Итак, видя нечестивых благоденствующими, мы не должны подражать им или роптать на Бога, что будто бы Он несправедлив к нам; ибо это благоденствие нечестивых кратковременно, и промысл Божий не долго попускает нечестивым наслаждаться радостью и веселием: они, как трава, скоро подсекаюся и, как зеленеющие злаки, скоро увядают. Грешник, который, по-видимому, был благополучен, вдруг исчезает, как древо бесплодное исторгается с корнем. Не такова участь кротких, которые не ропщут на Бога, не завидуют славе грешников и не злобятся, видя благополучие нечестивых. Они с терпением и кротостью переносят все, что угодно Богу, и в награду за это получают наследие земли не только сей, где странствуем мы, как пришельцы, но и земли живых, которая собственно одна есть твердая и постоянная, где праведники наследуют множество благ.

Случается, что беззаконник остается ненаказанным долгое время, как будто бы преступления его забыты и не известны. Нет, не забыты преступления его, и даже самые сокровенные из них — все известны Богу. «Господи! куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?» — говорит о вездесущии и всеведении Божием царь Давид. «Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, и там рука Твоя поведет меня и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: может быть, тьма сокроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью. Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день; как тьма, так и свет» (Пс. 138:7-12). Ни один грешник, если не раскается, не может избежать правосудия Божия; нет столь верного убежища или скрытого места, куда бы оно не могло проникнуть и наказать виновного. Рано или поздно, но гнев Божий всегда постигнет грешника. Господь всегда следит за грешником, долгое время ждет его раскаяния и, наконец, когда беззаконие преисполнится, достигнет верха своего, тогда гнев Господень с быстротою молнии нисходит с неба и поражает нечестивого.

Если бы и вся жизнь нечестивого протекла спокойно, без печали, нужд и скорбей, то и тогда ожидает его наказание в будущей жизни, и над оставшимся по смерти домом его не будет благословения Божия, и собранное им неправедно не послужит к пользе его наследников. «Дети его да будут сиротами, и жена его вдовою, — говорит пророк Давид. — Да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих. Да захватит заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят труд его. Да не будет продолжающего любовь к нему, да не будет милующего сирот его; да будет потомство его на погибель, и да изгладится имя их в следующем роде. Да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцев его, и грех матери его да не изгладится» (Пс. 108:13). Так велика лютость греха! Грешник не только себя погубляет в будущем веке, но и за грехи свои переносит на жену и детей наказания во время их жизни. На имение его налагается как бы клятва, и оно предается в корысть заимодавцев; детей же его ожидает нищета, и никто не помилует их. Должно иметь пред очами эту истину, произнесенную Духом Святым, должно удаляться от злых дел, особенно же от неправедного стяжания добра для потомков своих; да не перенесутся грехи наши в недра чад наших, и да не изгладится имя их навсегда.

По прежде бывшим и теперь видимым наказаниям можем заключить и о будущих, и по временным — о вечных. Что сказал Господь, то неотменно так и есть, и что предсказал, то и будет непременно. «Небо и земля прейдут; но слово Господне не прейдет» (Лк. 21:33).

Гордость ^

Что высоко у людей, то мерзость пред Богом (Лк. 16:15)

Гордым Бог противится (Ин. 4:6)

Важнейший и самый древний из смертных грехов есть гордость. Этот грех можно определить так: гордость есть безмерная, несправедливая любовь к самому себе, ложное почтение к своим достоинствам и слепая уверенность в них. Начало гордости есть диавол, который был одним из высших ангелов, или, по учению св. Григория Богослова, первейший из небесных светов, называемый поэтому «денницею» и «светоносцем». Он со многими подчиненными ему духами вышел из послушания всеблагой воле Божией и сделался из ангела светла князем тьмы. Господь лишил возмутившихся против Него ангелов дарованного им света и блаженства и свергнул их с неба в преисподнюю.

 «Что делает гордый и чего желает?» — Гордый если и имеет какие-либо добрые качества, то считает их собственным достоянием своим, приписует их себе, а не Богу. Если же и не имеет никаких добрых качеств, то воображает их в себе, без стыда хвалится ими и требует к ним почтения от других людей. Гордый высшим не покоряется, равным себе и низшим ни в чем не уступает. Он велеречив, высокоречив, многоречив, ищет всяким образом, часто предосудительным и низким, славы, чести, похвалы и покорности от всех. Гордый видит все недостатки и с

Об исповедании забытых грехов, как готовиться к Таинству Покаяния, исповедание грехов – Шамордино

Об исповедании забытых грехов


Иногда на исповеди ссылаются на слабую память, не дающую будто бы вспомнить все грехи. Действительно, часто бывает, что мы легко и быстро забываем наши грехопадения. Но происходит ли это только от слабой памяти? Ведь, например, случаи, когда особенно больно было задето наше самолюбие, когда нас незаслуженно обидели; или, наоборот, все то, что льстит нашему тщеславию: наши удачи, наши добрые дела, похвалы и благодарности нам — мы помним долгие годы. Все то в нашей мирской жизни, что производит на нас сильное впечатление, мы долго и отчетливо помним. Не значит ли это, что мы забываем наши грехи, потому что не придаем им серьезного значения?

Как готовиться к Таинству Покаяния


Подготовка к Таинству Покаяния состоит из: познания своих грехов, сокрушения о них, отвержения их, решимости более не пребывать в них, замена их противоположными добродетелями.


Благодать Божия в Таинстве Покаяния прощает греховную вину, излечивает и оживотворяет душу, подает силу не грешить более, но стяжать добродетель.


Святитель Феофан Затворник в своей книге «Письма о христианской жизни» пишет, обращаясь к своей духовной дочери:


«Войдемте же в себя самих и начнем перебирать, что есть в нас. Вмешательство в это дело какого-либо стороннего лица неуместно и совсем невозможно. Войти в вас и разобрать дела вашей совести никто не может, кроме вас самих, и извольте это сделать. Я сделаю на этот случай только несколько указаний… Чтобы хорошо себя рассмотреть, нужно обратить внимание на три стороны нашей деятельной жизни — на дела, единичные действия (мысли, слова, поступки), совершенные в определенном месте при определенных обстоятельствах, на сердечные расположения и характеристические наклонности, под делами скрытые, и на общий дух жизни».


Если мы желаем получить от Бога не только прощение вины за единичные злые поступки, но и очищение сердца и обновление души, мы должны обратить основное внимание на сердечные расположения. Человек может совершить хороший поступок (или воздержаться от плохого) не в порыве благочестия, а из ложных (или отчасти ложных) побуждений, например из желания мирской славы или из страха наказания. Поэтому хороший поступок (или воздержание от плохого) может скрывать от самого кающегося греховное расположение его сердца и затруднить исповедь.


Равным образом плохой поступок (или дурные слова, мысли) или воздержание от доброго дела может обнажить какое-либо сердечное расположение и облегчить исповедь.


Человек может не иметь ни одной осознанной злой мысли, относящейся к определенному греху, но это отсутствие являет не столько его безгрешность, отвращение к этому греху, сколько внутреннее фарисейство — цензуру греховного сознания, не желающего, чтобы грех был им обнаружен.


В каждом человеке грехи связаны между собой как причина и следствие, сущность и проявление. Некоторые греховные расположения образуют пары крайностей (иногда одновременно присутствующих в человеке), например лень к Богоугождению и неразумная ревность, стяжательство и склонность к мотовству, внешняя застенчивость и внутренняя гордыня и т. п. Некоторые грехи могут тесно примыкать к добродетелям, например блуд — к любви, человекоугодие — к служению ближнему. Другие греховные расположения препятствуют самому Покаянию: сюда относятся склонность к самооправданию, переоценке себя, самолюбие, ложный стыд. Постижение этих связей в себе может быть полезным для более глубокого самопознания и, следовательно, для более совершенного Покаяния.


Мы не повинны в предлагаемых душе бесами помыслах до тех пор, пока не согласимся на них, однако и их нужно исповедовать, чтобы получить облегчение в сопротивлении таким нападениям. Подготовка к исповеди и сама исповедь — это таинственный процесс, неповторимый для каждой человеческой личности.


Очень важно каждому готовящемуся к исповеди почувствовать и соблюсти меру глубины самопознания. Нетщательная, поверхностная исповедь нехороша, но излишне углубленное в себя исследование может привести к вредной путанице в оценке мотивов или причин того или иного поступка, высказывания, к душевному смятению и унынию. Излишне углубленное исследование корней какой-либо страсти может привести к большему впадению в эту или другую связанную с ней страсть. Поэтому в процессе подготовки к исповеди нужно постоянно просить у Господа помощи для просвещения и охранения.

 При подготовке к исповеди надо:


1. В первую очередь вспомнить и зафиксировать те греховные поступки и расположения, которые осознаются «сами собой».


2. Хорошо пересмотреть свои отношения с каждым ближним. В случае отсутствия явного греха в отношениях по вашей вине (ссор, недоразумений, обид, гнева) могут быть грехи невыявленные и неосознанные: злорадство, зависть, равнодушие, лукавство, корыстно-притворная любезность и другие скрытые сердечные расположения, которые формируют искаженный образ ближнего в сердце. Этот образ должен быть обновлен в результате исповеди.


3. Необходимо уяснить свое отношение к воле Божией, выраженной в евангельских заповедях, и вообще к христианским добродетелям, например:


а) заповеди, которые я люблю, хотя и здесь искушаюсь и не выполняю так, как бы хотел;


б) заповеди, которые мне внутренне непонятны;


в) заповеди, которые мое сердце не принимает; последнее особенно опасно, так как свидетельствует о внутреннем нежелании покаяния и оставления греха.


4. Желательно продумать свою жизнь с детства, чтобы понять, как складывались различные греховные навыки.


5. Полезно вспомнить типичный ход своего дня, затем припомнить, как прошла последняя неделя, месяц, последний год. Этому помогает ежедневная внимательная исповедь перед Богом после вечерних молитв, перед сном. Память грехов своих — основа Покаяния, на ней зиждется христианская нравственность.


6. Можно обратить особенное внимание на свое обычное поведение и внутреннее состояние во время болезней, скорбей, искушений, обстояний, нападений и, напротив, в благополучные периоды жизни.


7. После покаянного анализа отдельных своих греховных расположений можно подумать об общем духе своей жизни, о котором пишет святитель Феофан Затворник.


Церковная практика предлагает ряд вспомогательных мер по формированию дисциплины исповеди. В первую очередь сюда относится составление письменного перечня соделанных прегрешений за период от последней исповеди. Для людей, еще не привыкших систематически исповедоваться и потому не развивших в себе «памятования грехов», это очень хороший способ подготовки к Покаянию.

 Когда и как совершается исповедь


Исповедь совершается обычно либо вечером накануне, либо до начала Божественной литургии, во время чтения Часов или Утрени. Если в храме очень много народа, первая часть исповеди по необходимости бывает общей. Священник произносит проповедь о Покаянии, называет грехи, руководствуясь в качестве образца предложенным здесь перечнем, который, разумеется, может быть сокращен или дополнен в зависимости от возрастного и социального состава исповедников. Предстоящие мысленно каются перед Богом. После чего каждый по очереди подходит к священнику и кается в грехах смертных, не вошедших в перечень, если таковые были совершены, получает епитимию или разрешение грехов.


Примиряя человека с Богом, священник совершает это не своей властью и волей, но властью и волей Господа нашего, Иисуса Христа.

 Словесное исповедание грехов


На исповеди не нужно ждать вопросов, надо самому сделать усилия; ведь исповедь — это подвиг и самопринуждение. Говорить надо точно, не затемняя неприглядности греха общими выражениями (например, «грешен против 7-й заповеди»). Очень трудно, исповедуясь, избегнуть соблазна самооправдания, трудно отказаться от попыток объяснить духовнику «смягчающие обстоятельства», от ссылок на третьих лиц, якобы введших нас в грех. Все это признаки самолюбия, отсутствия глубокого покаяния, продолжающегося коснения в грехе.


Знак совершенного Покаяния — чувство легкости, чистоты, неизъяснимой радости, когда грех кажется так же труден и невозможен, как только что далека была эта радость.

Как часто надо исповедоваться и причащаться


Исповедоваться и причащаться надо как можно чаще. Приступать к Чаше православному христианину следует не реже пяти раз в год: в день памяти святого, имя которого он носит, и по одному разу в течение каждого из четырех постов. Некоторые святые отцы советуют причащаться в двунадесятые праздники, дни великих святых, престольные праздники. Под руководством и с благословения духовного наставника миряне могут причащаться и чаще.


Нам, неискусным в покаянии, необходимо вновь и вновь учиться каяться. Необходимо стремиться к тому, чтобы промежутки между исповедями были наполнены духовной борьбой, усилиями, питаемыми плодами последнего говения и возбуждаемыми ожиданием приближающейся новой исповеди.

 О духовном отце


Духовным отцом, или духовником, верующий человек называет священника (монашествующего или женатого), к которому он регулярно и постоянно приходит на исповедь или за духовными советами.


Как больному лучше лечиться у одного врача, который хорошо знает его организм и болезни, так и врачевание духа пойдет успешнее, если человек будет обращаться к постоянному духовнику. Отношения с ним должны строиться на искренности, понимании и доверии.

О послушании духовному отцу


Существует несколько правил в отношениях между христианином и его духовником:


1) христианин не предпринимает никакого важного шага, не получив благословения духовника или, по крайней мере, не посоветовавшись с ним;


2) христианин пользуется указаниями духовника относительно молитвенного правила, частоты Причащения, постов и дел служения людям;


3) христианин приводит свою жизнь в согласие с нравственными нормами и требованиями Церкви по указаниям духовника;


4) в случае расхождения со своим духовником и намерения перейти к другому он должен поставить его в известность, разъяснить причину и получить благословение.


Принцип непререкаемого послушания христианина своему духовнику в полной мере приложим лишь к монашескому образу жизни. Монах дал обет отречения от собственной воли и обязуется исполнять любое требование своего духовника.


Приходской священник не предлагает мирянину такого подвига, а на себя не берет права давать непререкаемые указания. Он лишь напоминает евангельские заповеди, руководит духовной жизнью человека, помогает ему в его внутренней работе. Впрочем, тому, кто верит, что через духовника ему открывается воля Божия, может быть дано по его вере.

Если у вас нет духовника


Хотя и желательно иметь своего духовника, но это вовсе не обязательное условие для истинного покаяния. Для человека, действительно страдающего от своего греха, безразлично, у кого он исповедует его; лишь бы как можно скорее покаяться в нем и получить отпущение. Покаяние должно быть совершенно свободным, никак не вынужденным лицом исповедующим.

Домашнее Покаяние и исповедь перед Богом


Таинство Покаяния оправдывает, возрождает человека и вместе с Таинством Святого Причащения теснейшим образом соединяет его со Христом, примиряет с Церковью и Богом, восстанавливает в сыновнем достоинстве.


Все эти дары даются христианину в результате длительной и упорной борьбы с грехом при помощи благодати Божией. Как облегчить трудности духовного восхождения христианина, что поможет ему в подготовке к Таинству Покаяния и исповеди?


Обычно верующие церковные люди участвуют в Таинстве Покаяния время от времени в храме при непременном участии пастыря. Такое Покаяние можно условно назвать храмовым.


Но христианину необходимо также приносить Богу ежедневное Покаяние во время вечерней молитвы, перед отходом ко сну: после прочтения вечерних молитв молящийся, вспоминая грехи истекшего дня, сердечно кается в них пред Богом.


Грехи называются вслух, членораздельно, сосредоточенно и так, чтобы в словах исповеди отражалось покаянное состояние духа и стремление как бы оторвать грех с его корнем и освободиться от него. Тогда между человеком и грехом его встают совесть и Сам Бог, укрепляющие решимость освободиться от греха, пленяющего человека, подчиняющего себе его духовные силы, освобождая себя в момент Покаяния от власти греха.


Уединенное ежедневное домашнее Покаяние, когда в нем участвуют только совесть христианина и Бог, помогает человеку обрести образ Божий в себе, приучает к самоконтролю и позволяет вовремя пресекать в себе и гасить действие на душу греховных помыслов и страстей и тем облегчать дальнейшую борьбу с ними. Так борьба с грехом созидает духовную культуру человека, определяя и его внешнее поведение. Если человек сознательно не воздержится от грубых, обидных слов, не навыкнет во взаимном уважении, если не выработает в себе уступчивости, терпеливости, сердечности, участливости в жизни других, то ему будет трудно сохранить духовную культуру и среди окружающего общества. Находясь в постоянном духовном трезвении, верующий христианин должен всегда отсекать от себя все, что таит в себе искушение и соблазн греха, проверять и укреплять себя покаянной молитвой и исповедью пред Богом в конце каждого дня.


Когда навык к домашнему Покаянию и исповеди приобретен, кающийся на исповеди в храме знает, что сказать духовнику-пастырю. Он умеет открыть свою душу пред Богом даже тогда, когда духовник не может выслушать полностью его личную исповедь, что бывает обычно при общей многолюдной исповеди. В этом случае подготовленный исповедник, стоя в храме среди других исповедников, тихо кается в своих грехах непосредственно пред Самим Богом, твердо веря, что будет Им услышан.

29 стихов из Библии о Исповедании греха

1 Иоанна 1: 9

Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и праведен, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды.

Джеймс 5:16

Поэтому исповедуйте свои грехи друг другу и молитесь друг за друга, чтобы вы могли исцелиться.Эффективная молитва праведного человека может многое сделать.

Псалом 32: 5

Я признал свой грех перед Тобой,
И свое беззаконие я не скрывал;
Я сказал: «Я признаюсь в своих грехах Господу»;
И Ты простил вину за мой грех.Села.

Псалом 38:18

Ибо я признаюсь в своем беззаконии;
Я полон беспокойства из-за своего греха.

Притчи 28:13

Тот, кто скрывает свои преступления, не преуспеет,
Но тот, кто признается и оставляет их, найдет сострадание.

Левит 26:40

‘Если они признают свое беззаконие и беззаконие своих предков, в своей неверности, которую они совершили против Меня, а также в своих действиях с враждебностью по отношению ко Мне —

Римлянам 10:10

ибо сердцем верует человек, что приводит к праведности, а устами он исповедуется, что приводит к спасению.

Матфея 3: 6

и они крестились им в реке Иордан, когда они исповедовали свои грехи.

Римлянам 10: 9

что если вы исповедуете своими устами Иисуса как Господа и верите в свое сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, вы будете спасены;

1 Иоанна 2: 1

Мои маленькие дети, я пишу вам это, чтобы вы не грешили.И если кто-то грешит, у нас есть Адвокат с Отцом, Иисусом Христом, праведным;

Псалом 19:12

Кто может распознать его ошибки? Избавь меня от скрытых недостатков.

2 Царств 12:13

Тогда Давид сказал Нафану: «Я согрешил против Господа». И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь.

Даниил 9: 4

Я молился Господу моему Богу и признался и сказал: «Увы, о Господь, великий и удивительный Бог, который хранит Свой завет и любящую доброту для тех, кто любит Его и соблюдает Его заповеди,

1 Иоанна 1: 7

но если мы ходим во свете, как Он сам во свете, мы общаемся друг с другом, и кровь Иисуса, Его Сына, очищает нас от всех грехов.

Евреям 13:15

Тогда через Него мы будем постоянно приносить жертву хвалы Богу, то есть плод губ, которые возбуждают Его имя.

Евреям 10:23

Давайте твердо исповедуем нашу надежду, не колеблясь, ибо Тот, Кто обещал, верен;

1 Иоанна 1: 8

Если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем себя, а истина не в нас.

,

29 стихов из Библии о Исповедании греха

1 Иоанна 1: 9

Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и праведен, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды.

Джеймс 5:16

Поэтому исповедуйте свои грехи друг другу и молитесь друг за друга, чтобы вы могли исцелиться.Эффективная молитва праведного человека может многое сделать.

Псалом 32: 5

Я признал свой грех перед Тобой,
И свое беззаконие я не скрывал;
Я сказал: «Я признаюсь в своих грехах Господу»;
И Ты простил вину за мой грех.Села.

Псалом 38:18

Ибо я признаюсь в своем беззаконии;
Я полон беспокойства из-за своего греха.

Притчи 28:13

Тот, кто скрывает свои преступления, не преуспеет,
Но тот, кто признается и оставляет их, найдет сострадание.

Левит 26:40

‘Если они признают свое беззаконие и беззаконие своих предков, в своей неверности, которую они совершили против Меня, а также в своих действиях с враждебностью по отношению ко Мне —

Римлянам 10:10

ибо сердцем верует человек, что приводит к праведности, а устами он исповедуется, что приводит к спасению.

Матфея 3: 6

и они крестились им в реке Иордан, когда они исповедовали свои грехи.

Римлянам 10: 9

что если вы исповедуете своими устами Иисуса как Господа и верите в свое сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, вы будете спасены;

1 Иоанна 2: 1

Мои маленькие дети, я пишу вам это, чтобы вы не грешили.И если кто-то грешит, у нас есть Адвокат с Отцом, Иисусом Христом, праведным;

Псалом 19:12

Кто может распознать его ошибки? Избавь меня от скрытых недостатков.

2 Царств 12:13

Тогда Давид сказал Нафану: «Я согрешил против Господа». И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь.

Даниил 9: 4

Я молился Господу моему Богу и признался и сказал: «Увы, о Господь, великий и удивительный Бог, который хранит Свой завет и любящую доброту для тех, кто любит Его и соблюдает Его заповеди,

1 Иоанна 1: 7

но если мы ходим во свете, как Он сам во свете, мы общаемся друг с другом, и кровь Иисуса, Его Сына, очищает нас от всех грехов.

Евреям 13:15

Тогда через Него мы будем постоянно приносить жертву хвалы Богу, то есть плод губ, которые возбуждают Его имя.

Евреям 10:23

Давайте твердо исповедуем нашу надежду, не колеблясь, ибо Тот, Кто обещал, верен;

1 Иоанна 1: 8

Если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем себя, а истина не в нас.

,

29 стихов из Библии о Исповедании греха

1 Иоанна 1: 9

Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и праведен, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды.

Джеймс 5:16

Поэтому исповедуйте свои грехи друг другу и молитесь друг за друга, чтобы вы могли исцелиться.Эффективная молитва праведного человека может многое сделать.

Псалом 32: 5

Я признал свой грех перед Тобой,
И свое беззаконие я не скрывал;
Я сказал: «Я признаюсь в своих грехах Господу»;
И Ты простил вину за мой грех.Села.

Псалом 38:18

Ибо я признаюсь в своем беззаконии;
Я полон беспокойства из-за своего греха.

Притчи 28:13

Тот, кто скрывает свои преступления, не преуспеет,
Но тот, кто признается и оставляет их, найдет сострадание.

Левит 26:40

‘Если они признают свое беззаконие и беззаконие своих предков, в своей неверности, которую они совершили против Меня, а также в своих действиях с враждебностью по отношению ко Мне —

Римлянам 10:10

ибо сердцем верует человек, что приводит к праведности, а устами он исповедуется, что приводит к спасению.

Матфея 3: 6

и они крестились им в реке Иордан, когда они исповедовали свои грехи.

Римлянам 10: 9

что если вы исповедуете своими устами Иисуса как Господа и верите в свое сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, вы будете спасены;

1 Иоанна 2: 1

Мои маленькие дети, я пишу вам это, чтобы вы не грешили.И если кто-то грешит, у нас есть Адвокат с Отцом, Иисусом Христом, праведным;

Псалом 19:12

Кто может распознать его ошибки? Избавь меня от скрытых недостатков.

,

29 стихов из Библии о Исповедании греха

1 Иоанна 1: 9

Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и праведен, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды.

Джеймс 5:16

Поэтому исповедуйте свои грехи друг другу и молитесь друг за друга, чтобы вы могли исцелиться.Эффективная молитва праведного человека может многое сделать.

Псалом 32: 5

Я признал свой грех перед Тобой,
И свое беззаконие я не скрывал;
Я сказал: «Я признаюсь в своих грехах Господу»;
И Ты простил вину за мой грех.Села.

Псалом 38:18

Ибо я признаюсь в своем беззаконии;
Я полон беспокойства из-за своего греха.

Притчи 28:13

Тот, кто скрывает свои преступления, не преуспеет,
Но тот, кто признается и оставляет их, найдет сострадание.

Левит 26:40

‘Если они признают свое беззаконие и беззаконие своих предков, в своей неверности, которую они совершили против Меня, а также в своих действиях с враждебностью по отношению ко Мне —

Римлянам 10:10

ибо сердцем верует человек, что приводит к праведности, а устами он исповедуется, что приводит к спасению.

Матфея 3: 6

и они крестились им в реке Иордан, когда они исповедовали свои грехи.

Римлянам 10: 9

что если вы исповедуете своими устами Иисуса как Господа и верите в свое сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, вы будете спасены;

1 Иоанна 2: 1

Мои маленькие дети, я пишу вам это, чтобы вы не грешили.И если кто-то грешит, у нас есть Адвокат с Отцом, Иисусом Христом, праведным;

Псалом 19:12

Кто может распознать его ошибки? Избавь меня от скрытых недостатков.

,

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.