Исповедование грехов: что нужно говорить и как правильно подготовиться

В Священном Писании сказано: Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению, управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения, прилепись к Нему и не отступай, дабы возвеличиться тебе напоследок
(Сир. 2, 1–3).

Как только ты решишь поститься, каяться, исповедовать свои грехи, так явится множество препятствий, внутренних и внешних. Враги рода человеческого, узнав о твоем намерении, всячески начнут смущать тебя извне разными обстоятельствами и изнутри сомнениями, помыслами, страхами. Но все исчезнет, как только проявишь твердость в своем намерении.

Исповедоваться надо как можно чаще, промежутки между исповедями должны быть наполнены духовной борьбой, усилиями, подкрепляемыми предыдущей исповедью, ожиданием и приготовлением к следующей. Так частое исповедание грехов будет охранять и поддерживать трезвым весь твой благочестивый образ жизни. Благодать Божия, действующая в таинствах покаяния и св. причащения, осязательно делает человека чувствительным к своим грехам и немощам, он не так легко подвигается на греховные дела и укрепляется в истинах веры. Церковь и все ее установления становятся для него родными, близкими сердцу.

Хотя и желательно иметь своего духовника, но это вовсе необязательное условие для истинного покаяния. Для человека, действительно страдающего от своего греха, безразлично, у кого он исповедует его: лишь бы как можно скорее покаяться в нем и получить отпущение. Покаяние должно быть совершенно свободным, никак не вынужденным.

Исповедь – это не беседа о своих недостатках, сомнениях и не рассказ духовнику о своей жизни. Исповедь – это таинство, а не просто благочестивый обычай. Исповедь – это горячее покаяние сердца, жажда очищения, которая происходит от ощущения святыни, это второе крещение, и, следовательно, в покаянии мы умираем для греха и воскресаем для святости. Раскаяние – первая степень святости, а бесчувственность – это пребывание вне святости, вне Бога.

Первым делом готовящегося к исповеди должно быть испытание сердца. Для этого необходимо несколько дней готовиться: поститься, читать духовную литературу, больше молиться, читать советы и наставления о таинстве покаяния, вспомнить и записать свои грехи. Обычно люди, неопытные в духовной жизни, не видят ни множественности своих грехов, ни их гнусности. Они говорят: «Ничего особенного я не совершал, у меня только мелкие грехи, как у всех, – не украл, не убивал». Так многие часто начинают исповедь. А самолюбие? Неперенесение укоров? Черствость? Человекоугодие, слабость веры, отсутствие любви к ближнему? Малодушие, духовная леность? Разве все это неважные грехи? Разве можно утверждать, что мы достаточно любим Бога, что вера наша действенна и горяча? Разве каждого человека мы любим так, как заповедано Спасителем? Разве достигли мы кротости, безгневия, смирения? Чем объяснить нашу безучастность на исповеди, наше самомнение, как не окамененным нечувствием, как не мертвостью сердечной, душевной смертью? Почему св. отцы и учители наши, оставившие нам покаянные молитвы, считали себя первыми из грешников, а мы убеждены, что у нас все благополучно?! Чем ярче свет Христов озаряет сердца тем яснее сознаются все недостатки, язвы и раны. И наоборот люди, погруженные во мрак греховный, ничего не видят в своем сердце, а если и видят, то не ужасаются, так как им не с чем сравнивать, ибо Христос для них закрыт их пеленой грехов.

Разбираясь в нравственном состоянии своей души, надо постараться различать основные грехи от производных, симптомы от более глубоких причин. Например, мы замечаем – и это очень важно – рассеянность на молитве, невнимание во время богослужения; отсутствие интереса к слушанию и чтению Священного Писания; но не происходят ли эти грехи от маловерия и слабой любви к Богу?! Нужно отметить в себе своеволие, непослушание, самооправдание, нетерпение упреков, неуступчивость, упрямство; но гораздо важнее открыть и понять их связь с самолюбием, гордостью. Если мы замечаем в себе стремление быть всегда в обществе, на людях, проявляем словоохотливость, насмешливость, злословие, если мы излишне заботимся о своей наружности и одежде, то надо внимательно исследовать эти страсти, ибо чаще всего так проявляется наше тщеславие и гордыня. Если мы слишком близко принимаем к сердцу житейские неудачи, тяжело переносим разлуку, безутешно скорбим об отшедших, то не кроется ли в силе и глубине этих наших искренних чувств неверие в благой Промысл Божий?

Есть еще вспомогательное средство, ведущее нас к познаниию своих грехов: перед исповедью вспомнить то, в чем обычно обвиняют нас другие люди, бок о бок с нами живущие, наши близкие очень часто их обвинения, укоры, нападки справедливы. Перед исповедью надо просить прощения у всех, перед кем считаешь себя виновным, чтобы приступить к таинству с неотягощенной совестью.

При таком испытании сердца нужно следить, чтобы не впасть в чрезмерную мнительность и мелочную подозрительность ко всякому движению сердца; став на этот путь, можно потерять чувство важного и неважного, запутаться в мелочах, в таких случаях надо временно оставить испытания своей души и молитвой и добрыми делами прояснить душу.

Приготовление к исповеди – не в том, чтобы возможно полно вспомнить и даже записать свой грех, а в том, чтобы достигнуть того состояния сосредоточенности, серьезности и молитвы, при котором, как при свете, станут видны ясно наши грехи. Духовнику исповедник должен принести не список грехов, а покаянное чувство, не детальный рассказ о своей жизни, а сокрушенное сердце.

Знать свои грехи – это еще не значит каяться в них. Правда, Господь принимает исповедание – искреннее и добросовестное, даже если оно и не сопровождается сильным чувством раскаяния, если этот грех – окамененное нечувствие – мы исповедуем мужественно и откровенно, без лицемерия. И все же, сокрушение сердца, скорбь о грехах своих есть важнейшее из того, что мы можем принести на исповедь. Но что же делать, если испепеленное греховным пламенем сердце наше не орошается живительными водами слез? Что если «немощь духовная и плоти неможение» так велики, что не способны на искреннее покаяние? И все-таки это не причина для того, чтобы откладывать исповедь в ожидании покаянного чувства. Бог может коснуться нашего сердца и во время самой исповеди: самоисповедование, наименование вслух своих грехов может смягчить наше сердце, утончить духовное зрение, обострить покаянное чувство. Больше же всего преодолению нашей духовной вялости служат молитвенные приготовления к исповеди, пост. Истощая наше тело, пост нарушает гибельное для духовной жизни наше телесное благополучие и благодушие. Однако пост сам по себе только подготовляет, разрыхляет почву нашего сердца, которое после этого сможет впитать молитву, слово Божие, жития святых, творения св. отцов, а это, в свою очередь, повлечет усиление борьбы со своей греховной природой, подвигнет на активное делание добра близким.

Наше бесчувствие на исповеди большею частью коренится в отсутствии у нас страха Божия. Вот сюда и должны быть направлены усилия. Потому очень полезно чтение и размышление о смерти, о Страшном суде, о горестном пребывании грешников в аду, о мимолетности этой жизни и о бесконечном величии вечности.

Не нужно на исповеди ждать вопросов, надо самому сделать усилия, ведь исповедь – это подвиг и самопринуждение. Говорить надо точно, не затемняя неприглядности греха общими выражениями. Довольно трудно, но необходимо, исповедуясь, избегнуть соблазна самооправдания, отказаться от попыток объяснить духовнику «смягчающие обстоятельства», отказаться от ссылок на других, якобы введших в грех. Все это признаки самолюбия, отсутствия глубокого покаяния, продолжающегося погрязения в грехе. Иногда ссылаются на слабую память, не дающую будто вспомнить все грехи. И действительно, часто бывает, что мы легко и быстро забываем наши грехопадения. Но происходит ли это только от слабой памяти? Ведь, например, случаи, когда особенно больно было задето наше самолюбие, когда нас незаслуженно обидели; или наоборот, все, что льстит тщеславию: удачи, добрые дела, похвалы, благодарности – мы помним долгие годы. Все то в нашей мирской жизни, что производит на нас сильное впечатление, мы долго и отчетливо помним. Не потому ли мы забываем наши грехи, что не придаем им серьезного значения?

На исповеди часто говорят: мы уже исповедовали некоторый грех, но нас продолжает беспокоить страх за его тяжесть, что он нам не простится, мы никак не можем забыть его. Что же? Повторять его снова на исповеди или нет? На исповеди говори все, что тебя беспокоит, что у тебя болит, не стесняйся поэтому лишний раз сказать о своих прежних грехах. Это хорошо, это будет свидетельствовать, что ты постоянно ходишь с чувством своего окаянства и препобеждаешь всякий стыд от обнаружения своих греховных язв.

Некоторые боятся и как бы не верят, что им могут быть прощены грехи, и эта боязнь иной раз принимает болезненную форму. Это чувство страха покоится или на недостатке веры, надежды, любви к милосердному Господу, или же на частой повторяемости грехов. Старайся не грешить, тогда с Божией помощью уменьшится и тревога о непрощении тебя Господом. Не смей думать, что твои грехи так велики, что не стоит и каяться. Кто принимает наше покаяние? Кто врачует наши греховные язвы? Всемогущий Бог. Заметь: Всемогущий! Всемогущий Врач! И как Таковой Он и прощение делает возможным для всех самых тяжких грехов.

Есть так называемые неисповеданные грехи, с которыми многие живут в течение многих лет, а может быть, и всей своей жизни. Все время есть желание открыть их духовнику, но слишком стыдно о них говорить, так и проходит год за годом. А между тем они тяготят постоянно душу и готовят ей вечное осуждение. О, как надо бояться нераскаянных грехов! Жизнь наша, по апостолу, что пар (Иак. 4, 14) – сегодня мы живы, а завтра готов нам исход. Куда же мы там спрячем свои грехи? Должно стыдиться грехов, а не покаяния. Покаяние есть победа над самим собой, есть победный трофей, так что покаявшийся достоин всякого уважения и чести.

Знак совершенного покаяния – чувство легкости, чистоты, неизъяснимой радости, когда грех кажется так же труден и невозможен, как перед тем далека была эта радость.

Раскаяние не будет полным, если, каясь, человек не утвердится внутренне в решимости не возвращаться к тому же греху. Но скажешь: «Как это можно обещать, что я не повторю греха? Не правильнее ли думать, что, скорее всего, грех повторится по нашей немощи? Ведь и на опыте каждый знает, что через некоторое время неизбежно возвращаешься к тем же грехам, часто из года в год не заметно улучшения». Но на самом деле это не так! Не бывает случая, чтобы при искреннем покаянии и добром желании исправиться с верою принятое Святое Причастие не произвело в душе благих перемен. И трудно бывает самому судить о своем состоянии. Возрастающая требовательность к себе, строгость, усиливающееся духовное зрение часто создают впечатление того, что грехов стало больше и они усилились. Верующий начинает думать, что он стал еще греховнее, что болезни усиливаются, на самом же деле многое уже стало лучше, многое зло отвергнуто, но на его месте ранее незамечаемое выявилось, и борьба должна продолжаться не менее усиленная.

Часто Господь по особому Промышлению Своему закрывает нам глаза на наши успехи, чтобы сохранить нас от тщеславия и гордости. Также и наоборот: чтоб не впали мы в уныние и решились начать борьбу с грехом, Господь не сразу нам попускает увидеть полную картину нашего грехопадения, которая крайне ужасна, но по мере преуспеяния открывает наши глаза. Грех может долго оставаться, но частая исповедь, причащение Святых Тайн уже расшатали и ослабили его корни. Да и сама борьба с грехом, страдание от греха – разве это не приобретение?! «Не устрашайся – хотя бы ты падал каждый день и отходил от путей Божиих, стой мужественно, и Ангел, тебя охраняющий, почтит твое терпение», – говорит св. Иоанн Лествичник.

И даже если нет этого чувства облегчения, возрождения, надо иметь силы вернуться к исповеди, до конца освободить свою душу от нечистоты, мужественно извлечь все уродства, все скверны – без прикрытия, без украшательства, очистить ее от черноты и грязи. Стремящийся к этому всегда преуспеет!

Только не будем приписывать себе свои успехи, рассчитывать на свои силы, надеяться на свои возможности. Этим можно погубить все приобретенное.

«Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения…»; «Господи, даждь ми помысл исповедания грехов моих…»; «Рассеянный ум мой собери, Господи, и оледеневшее сердце очисти, яко Петру, дай ми покаяние, яко мытарю – воздыхание и яко же блуднице – слезы».

Аминь. (Это поучение составлено на основе наставления священнослужителям о таинстве покаяния из «Настольной книги для священнослужителя». Изд. Московской Патриархии. 1979 и 1983 гг. Т. 3, приложение «Об исповеди», стр. 792–794. Т. 4, гл. 3, разд. 3, стр. 242–286.)

В чем каяться на исповеди

протоиерей Анатолий Правдолюбов

(1914-1981)

Оглавление

Грех ^

Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах своих (Ин. 8:24)

Грех есть преступление Закона Божия, неисполнение святых повелений Божиих. «Кто делает грех, тот делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1Ин. 3:4).

Человек может согрешать различным образом: делом, словом, помышлением, ведением, неведением, волею и неволею.

1. Мы грешим «делом», когда это дело противно заповеди Божией. Если человек предается объядению, пьянству, лакомствам, то грешит против заповеди Божией: «не сотвори себе кумира и всякого подобия». Воровство, грабежи, убийства и другие подобные поступки суть грехи делом.

2. Грех «словом» — когда слово это противно воле Божией. Например, праздные восклицания и песни суть грехи словом. Господь Иисус Христос воспрещает эти грехи, говоря: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12:36). Если поносим словами лично ближнего нашего, упрекаем его, браним или заочно говорим о нем неправду, жалуемся на него несправедливо, клевещем из ненависти, то грешим против заповеди Божией: «Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна». Эти грехи уст бывают зловреднее многих грехов делом и могут стоять наряду с человекоубийством.

3. Мы грешим «помышлением», если имеем какие-либо желания, противные любви к ближнему, когда поступаем против заповеди Божией: «не желай ничего, что принадлежит ближнему твоему». Грехи помышлением столь же тяжки, как и грехи делом и словом, и строго воспрещаются Св. Писанием.

4. Грехи «ведением» — те, которые мы делаем, зная, что они запрещены законом Божиим, делаем их по страстям нашим — по гордости, злобе, лености и т. п. и оправдываем себя ложными доводами. Поступающие таким образом достойны того же приговора, который произнес господин на лукавого и ленивого раба своего: «Лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал. Негодного раба сего выбросьте во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 25, 26, 30).

5. Грехи «неведением» происходят от немощи естества человеческого. Весьма трудно усмотреть за собою эти грехи и предохраниться от них. «Грехопадения кто разумеет?» (Пс. 18, 13) — говорит пророк Давид, т. е. кто может усмотреть погрешности свои, неведение свое. Впрочем, так как это тоже грехи, то и соблюстись от них возможно; а потому он и присовокупляет молитву: «От тайных моих очисти меня», т. е. от грехов, по немощи и неведению сделанных мною, которые мне или неизвестны, или которых не помню, или которых не считаю даже за грех.

6. Грешить «волею» значит грешить заведомо, с намерением и от злобы. Апостол Павел говорит так о сих грехах: «Если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи». Отступившим от Христа и волею восстающим против Него невозможно получить прощение; как изъясняет это тот же апостол, говоря: «Невозможно однажды просвещенных и вкусивших дара небесного, и сделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием; когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6, 4-6). Но что не возможно человекам, то возможно Богу: особенная милость Господня может коснуться сердца грешника и возвратить его на путь истины.

7. «Невольный грех» — тот, которого человек не предвидит, но в неведении и нечаянно творит его вопреки воле и желанию. Например, жена, извергшая младенца из утробы своей, впадает в невольное убийство, когда не желала этого сделать и не старалась употребить к тому каких-либо средств. Можно неволею съесть или выпить что-нибудь нечистое, запрещенное законом Божиим и таким образом впасть в невольный грех.

Грешно делать то, что запрещено законом Божиим; но также грешно и не делать того, что предписано делать этим законом: ибо Бог повелел и от зла уклоняться, и благо творить. Как зло делать есть грех, так и добра не делать есть грех. Как грешно отнимать принадлежащее ближнему, так грешно и не помогать бедствующему; как грешно убивать человека, так грешно и не спасти его жизнь. Но и самое по-видимому доброе дело, если делается с худою целью или не так, как должно, не есть доброе дело, а грех: например, милостыня, поданная из тщеславия, добро, сделанное кому-нибудь для удовлетворения своих страстей, молитвы, читаемые без внимания и усердия.

Из великого множества грехов самые главные, тяжкие грехи именуются «смертными»; ибо для грешника нераскаянного, упорно пребывающего в них, настает после смерти телесной смерть душевная, а вместе с нею вечное отлучение от Бога, погибель и мучения нескончаемые. Смертных грехов семь, а именно: «гордость, сребролюбие, блуд, зависть, чревоугодие, леность и гнев». От этих грехов, как от семи матерей, рождаются все прочие грехи (Треб. гл. VII, Чин. исп.) Если искоренить эти семь грехов, семь матерей сих, то и все детища их, все прочие грехи, уничтожатся. Эти смертные грехи подобятся тем семи бесам, которых изгнал Господь Иисус Христос из тела грешницы — Марии Магдалины. Их можно также сравнить и с семью врагами народа Израильского, которых необходимо было истребить, чтобы войти в землю обетованную, изображающую собою Царство Небесное.

Состояние во грехе есть состояние в смерти, состояние в погибели. Находясь в этом состоянии, грешник удален от Бога, по слову пророка Исаии: «Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать» (Ис. 59, 2). Чем более грешит человек, тем более удаляется от Бога; а чем более удаляется, тем более помрачается, подобно удаляющемуся от света: ибо «Бог есть свет» (1Ин. 1). Поэтому чем далее кто отходит от Бога, тем сильнее увеличивается тьма, окружающая его и тем более помрачается ум его. Таковое помрачение ума мы можем видеть в тех, которые и великий грех не считают за грех, и радуются тому, о чем плакать и сокрушаться должно: во мщении находят удовольствие, за зло воздать злом считают справедливостью, убийство и самоубийство именуют законами чести; а оскорбить, обмануть, оклеветать, завладеть чужою собственностью, уязвить словами человека и проч. принимают за дела самые обыкновенные, дозволенные светом и простительные. О таковых-то людях говорит пророк Исаия: «Дела их — дела неправедные, и насилие в руках их. Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие крови; мысли их — мысли нечестивые; опустошения и гибель на стезях их. Осязают они, как слепые стену, и, как без глаз, ходят ощупью; спотыкаются в полдень, как в сумерки, между живыми — как мертвые» (Ис. 59, 6 7, 10). Удалившись от Господа, грешник лишается благодати Его, которая составляет жизнь для души, как душа составляет жизнь для тела. Таким образом он, лишившись благодати, впадает в смерть душевную: телом он жив, а душою мертв. Так прародители наши, Адам и Ева, находясь в раю, согрешили, вкусив плода от запрещенного древа познания добра и зла, и в тот же день, в который они совершили грех, стали мертвы душою, по слову Господа: в тот день, в который вкусите запрещенного плода, смертью умрете. Точно так же в притче Господней о блудном сыне, который удалился от отца своего, а потом, раскаявшись, возвратился к нему, сказано: «Сей сын мой был мертв, и ожил; пропадал и нашелся» (Лк. 15, 24). Здесь не о телесной смерти говорится, ибо блудный сын, отойдя от отца своего в страну отдаленную, был жив там телом своим; но говорится о смерти душевной, от которой он ожил, когда, одумавшись и придя в себя, возвратился к отцу своему. Этою притчею изображается грешник, удалившийся от Бога, Отца своего, умерший душою, а потом раскаявшийся и возвратившийся к Нему, воскресший от смерти душевной. Грешник дотоле мертв, доколе остается удаленным от Бога; ибо непременно должен быть мертв отлучившийся от жизни. Как удалившийся от света находится во тьме, так и удалившийся от Жизни пребывает в сени смертной, в смерти вечной и осуждении вечном. Где нет света, там тьма; где нет жизни, там смерть. Если Бог есть свет животный и животворящий, то и удалившийся от этого света пребывает во тьме и смерти. Горе человеку, умершему в этом состоянии; ибо смерть его делается уже смертью вечною; он навсегда остается лишенным Бога и осуждается на мучения нескончаемые. Великое множество людей находится в этом состоянии погибели; они живут, но жизнью животною, телесною; душою же они мертвы. Люди оплакивают смерть телесную родных своих, друзей и знакомых; но лучше бы они сокрушались о смерти душевной, которая несравненно горше первой; ибо она готова каждую минуту измениться в смерть вечную. «Беги от греха, как от лица змеи, — говорит Иисус, сын Сирахов, — зубы его — зубы львиные, которые умерщвляют души людей» (21, 2).

За грех — наказания ^

На грешниках почиет ярость Господня (Сир. 5:7)

«Воздал мне Господь по правде моей, — говорит святой пророк Давид, — по чистоте рук моих вознаградил меня: ибо я хранил пути Господни и не был нечестивым пред Богом моим» (Пс. 17).

Если Господь так милостиво награждает праведника, покорного воле Его; то Он же праведно наказует и грешника, преступившего заповеди Его; ибо Он с милостивым поступает милостиво, с мужем искренним — искренно, с чистым — чисто, с лукавым по лукавству его, людей угнетенных спасает, а очи надменных унижает. Велико милосердие Господа к праведникам; но велики и наказания, которыми Он наказует грешников. Гнев Всемогущего страшнее всего. «Мы знаем Того, Кто сказал: «Мне отмщение. Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ свой. Страшно впасть в руки Бога живого» (Евр. 10:30-31).

Грех всегда влечет за собою наказание, и правда Божия требует того, чтобы грешник был наказан как преступник святого и непременяемого закона Божия: «Ибо Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. б, 7). Грех наказывался и в прежде бывшие времена, наказуется и в настоящие и будет наказуем в грядущие. Мы читаем в книгах Св. Писания и в разных историях, что люди за грехи их поражались различными казнями. Кто не ужаснется, размышляя о тех бедствиях, которые посылал Господь на людей за их нечестивую жизнь и преступления.

Как в прошедшие времена Господь поражал различными казнями людей нечестивых, так и в нынешние времена Он поступает. Казни Божии совершаются пред глазами нашими над грешниками нераскаянными. Слышим и видим страшные брани и ужасные кровопролития. Тысячи людей падают в сражениях, и остаются тысячи плачущих отцов и матерей, беспомощных вдов и сирот. В разных местах свирепствуют моровые язвы и повальные болезни. Страшный голод опустошает селения и города. Там и сям происходят гибельные землетрясения и провалы земли, покрывающие заживо великое множество людей,         наводнения и кораблекрушения, опустошительные пожары, лишающие человека всего имения и даже крова, падеж скота, саранча и червь, поядающие хлеб на корню и в краткое время уничтожающие долговременный труд земледельца, и другие неисчислимые бедствия.

К несчастью, все эти наказания не обращают к раскаянию грешников, из числа которых находятся даже столь закоренелые и дерзкие, которые видят во всех этих случаях только природу и политику, не сознавая, что рука Господня управляет и тем, и другим. Блажен, кто виною всего этого признает единого Бога, наказующего и милующего. Блажен, кто принимает эти бедствия с покорностью, переносит их без ропота и смотрит на них как на побудительные средства, чтобы мы не прилеплялись к мирским вещам, но прилагались к Богу.

Истинно добрых и честных людей Господь возвышает и обогащает, как поступил Он с многострадальным Иовом после долгого томления его в нуждах и бедствиях. Сколь велики милости Божии к праведникам, столь же велики и наказания, которые посылает Господь нечестивым. Сколько видим людей, делающихся из богатых нищими, из сильных слабыми, нуждающимися в защите от тех, на которых прежде даже и смотреть не хотели. Святый Дух устами пророка и царя Давида говорит: «Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие. Ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут. Делающие зло истребятся:      уповающие же на Господа наследуют землю. Еще немного, и не станет нечестивого: посмотришь на его место, и нет его» (Пс. 36:1-10).

Итак, видя нечестивых благоденствующими, мы не должны подражать им или роптать на Бога, что будто бы Он несправедлив к нам; ибо это благоденствие нечестивых кратковременно, и промысл Божий не долго попускает нечестивым наслаждаться радостью и веселием: они, как трава, скоро подсекаюся и, как зеленеющие злаки, скоро увядают. Грешник, который, по-видимому, был благополучен, вдруг исчезает, как древо бесплодное исторгается с корнем. Не такова участь кротких, которые не ропщут на Бога, не завидуют славе грешников и не злобятся, видя благополучие нечестивых. Они с терпением и кротостью переносят все, что угодно Богу, и в награду за это получают наследие земли не только сей, где странствуем мы, как пришельцы, но и земли живых, которая собственно одна есть твердая и постоянная, где праведники наследуют множество благ.

Случается, что беззаконник остается ненаказанным долгое время, как будто бы преступления его забыты и не известны. Нет, не забыты преступления его, и даже самые сокровенные из них — все известны Богу. «Господи! куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?» — говорит о вездесущии и всеведении Божием царь Давид. «Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, и там рука Твоя поведет меня и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: может быть, тьма сокроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью. Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день; как тьма, так и свет» (Пс. 138:7-12). Ни один грешник, если не раскается, не может избежать правосудия Божия; нет столь верного убежища или скрытого места, куда бы оно не могло проникнуть и наказать виновного. Рано или поздно, но гнев Божий всегда постигнет грешника. Господь всегда следит за грешником, долгое время ждет его раскаяния и, наконец, когда беззаконие преисполнится, достигнет верха своего, тогда гнев Господень с быстротою молнии нисходит с неба и поражает нечестивого.

Если бы и вся жизнь нечестивого протекла спокойно, без печали, нужд и скорбей, то и тогда ожидает его наказание в будущей жизни, и над оставшимся по смерти домом его не будет благословения Божия, и собранное им неправедно не послужит к пользе его наследников. «Дети его да будут сиротами, и жена его вдовою, — говорит пророк Давид. — Да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих. Да захватит заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят труд его. Да не будет продолжающего любовь к нему, да не будет милующего сирот его; да будет потомство его на погибель, и да изгладится имя их в следующем роде. Да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцев его, и грех матери его да не изгладится» (Пс. 108:13). Так велика лютость греха! Грешник не только себя погубляет в будущем веке, но и за грехи свои переносит на жену и детей наказания во время их жизни. На имение его налагается как бы клятва, и оно предается в корысть заимодавцев; детей же его ожидает нищета, и никто не помилует их. Должно иметь пред очами эту истину, произнесенную Духом Святым, должно удаляться от злых дел, особенно же от неправедного стяжания добра для потомков своих; да не перенесутся грехи наши в недра чад наших, и да не изгладится имя их навсегда.

По прежде бывшим и теперь видимым наказаниям можем заключить и о будущих, и по временным — о вечных. Что сказал Господь, то неотменно так и есть, и что предсказал, то и будет непременно. «Небо и земля прейдут; но слово Господне не прейдет» (Лк. 21:33).

Гордость ^

Что высоко у людей, то мерзость пред Богом (Лк. 16:15)

Гордым Бог противится (Ин. 4:6)

Важнейший и самый древний из смертных грехов есть гордость. Этот грех можно определить так: гордость есть безмерная, несправедливая любовь к самому себе, ложное почтение к своим достоинствам и слепая уверенность в них. Начало гордости есть диавол, который был одним из высших ангелов, или, по учению св. Григория Богослова, первейший из небесных светов, называемый поэтому «денницею» и «светоносцем». Он со многими подчиненными ему духами вышел из послушания всеблагой воле Божией и сделался из ангела светла князем тьмы. Господь лишил возмутившихся против Него ангелов дарованного им света и блаженства и свергнул их с неба в преисподнюю.

 «Что делает гордый и чего желает?» — Гордый если и имеет какие-либо добрые качества, то считает их собственным достоянием своим, приписует их себе, а не Богу. Если же и не имеет никаких добрых качеств, то воображает их в себе, без стыда хвалится ими и требует к ним почтения от других людей. Гордый высшим не покоряется, равным себе и низшим ни в чем не уступает. Он велеречив, высокоречив, многоречив, ищет всяким образом, часто предосудительным и низким, славы, чести, похвалы и покорности от всех. Гордый видит все недостатки и с