Исповедование грехов: ПЕРЕЧЕНЬ ГРЕХОВ С ОПИСАНИЕМ ДУХОВНОЙ ИХ СУТИ
Генеральное исповедание грехов, произносимое кающимся пред иереем — святитель Димитрий Ростовский (Туптало)
Исповедаюсь Господу Богу Вседержителю, славимому и покланяемому во Святой Троице, Отцу и Сыну, и Святому Духу, Преблагословенной Приснодеве Богородице Марии и всем святым, и тебе, честный отче, во всех моих грехах, которые содеял я мыслью, словом, делом и всеми моими чувствами, ибо я во грехах зачался, во грехах родился, во грехах воспитался и во грехах жил по Крещении и даже до сего часа.
Исповедаю также, что крайне согрешил я гордостью, тщеславием, превозношением как очами, так и одеждой и всеми делами моими, завистью, ненавистью, пожеланием как чести, так и сребролюбия, гневом, печалью, леностью, чревоизлишеством, похотью содомской, святотатством, неправедной клятвой, прелюбодеянием, воровством, граблением, всяким видом любодеяния, пресквернейшими нечистотами, пьянством, объядением, праздным разглагольствованием, плотской похотью, нечистым целованием и прикосновением, детородными удами моими, мысленным желанием убийства, всегдашним недостойным восприятием Тела и Крови Господней, лукавыми увещаниями и ласкательством, неведением, небрежностью, стремлением к лихоимству, совершением лихвы, скверным исполнением дел церковных, недостаточным подаванием милостыни, жестокостью к убогим, скверным принятием и угощением нищих, притеснением порученных мне домочадцев, непосещением болящих по заповеди евангельской и находящихся в темнице, непогребением мертвых, неодеванием убогих, ненасыщением алчущих и ненапоением жаждущих.
Исповедаюсь, что не воздавал должной чести, празднования и поклонения дням праздничным – как Господним, так и святых угодников Его, и не проводил их трезвенно и чисто, соделывал неприятное начальствующему и не помогал ему, не утешал просителей и даже вредил им. Тяжко согрешил я хулением и оклеветанием старейшин и начальников, несохранением верности пред моими друзьями и благодетелями, неисполнением должного повиновения, взиранием с нечистой совестью на зверское и скотское совокупление, гордым вхождением в церковь Божию, стоянием, сидением, возлежанием и неподобным из нее исхождением, праздными разговорами в ней, беззаконным делом, скверным собеседованием с другими. Исповедаюся, что с нечистым сердцем и скверными руками приближался ко святому служению и прикасался к священным сосудам, нерадиво творил в церкви Божией молитвы, псалмопения и призывание Божие.
Тяжко согрешил я помышлением презлейшим, размышлением и поучением развращенным, мнением ложным, осуждением безрассудным, согласием злым и советом неправедным, вожделением и услаждением скверным, в словах праздных, излишних, нечистых и досадительных, во лжи, в прельщениях, в различных клятвах, в непрестанных оклеветаниях, развевая ссоры и раздоры и насмехаясь на другими, в праздном глумлении, в прении, в лести, в лукавстве, в шептании, в суетной и тщетной радости и во всем злом.
Согрешил я роптанием, хулением, шутовством, смехотворством, заспанием, злоречивостью, укорением, сквернословием, надругательством, лицемерием, бдением, Богу противным, похотью телесной, блудными мыслями, нечистыми наслаждениями, согласием с дьяволом, преступлением заповедей Божиих, небрежностью в любви к Богу и ближнему, зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием похотным и нечистым.
Погиб я во всех моих мыслях, словах, изволениях и делах. Поскольку в этих и прочих всех беззакониях, какими только немощь человеческая может согрешить против Бога и Создателя своего мыслью, словом, делом или услаждением, или вожделением, – во всем этом я согрешил, считаю себя повинным пред Лицом Божиим больше всех людей, исповедаю как это, так и все прочие бесчисленные мои грехи, которые соделал волей или неволей, ведением или неведением, сам собой или чрез других, или соблазнением брата моего, и которых я вследствие их множества не могу ни знать, ни вспомнить, а что вспомнил, то сказал, – поскольку по всем сказанном и не сказанном, по беспамятству моему и множеству грехов, каюсь, жалею и считаю себя виновным пред Господом Богом моим; посему смиренно молю Пресвятую и Преблагословенную Деву Богородицу и все Небесные Силы, и всех святых угодников Божиих, и тебя, честный отец иерей, в присутствии которых я все это исповедал, чтобы в день Судный все были свидетелями против дьявола, врага и неприятеля рода человеческого, что все это я исповедал, и чтобы молились о мне, грешном, Господу Богу моему. И прошу тебя, отче честный, как имущего такую власть, данную тебе Христом Богом, чтобы разрешил меня от всех этих грехов моих, которые я рассказал тебе, очистил меня, простил и дал мне епитимию за все согрешения мои, ибо я искренно сожалею о моем согрешении, добровольно каюсь и имею сильное желание и намерение блюстись от них с Божией помощью, насколько возможно.
Прости меня, отче, разреши и помолись о мне, грешном. Аминь.
После этого можно прочитать молитву ко Христу, нас ради распятому, для воспоминания Его спасительных страданий, подъятых ради наших грехов. Читая ее, человек получает немалое умиление и как бы уздой удерживается от прегрешений и направляется к исправлению и преуспеянию Богу угодной жизни.
Исповедание грехов Автор: Editorial Staff Испытание совести, сокрушение о грехах и твёрдое решение больше не грешить, намерение совершить удовлетворение и выполнить епитимию, налагаемую духовником, — всё это должно быть исполнено человеком, желающим принять на себя полную ответственность за грехи, которые он совершил. Ценность этих действий известна лишь Богу и в определённой степени тому человеку, который перед Богом «рассчитывается» с самим собой. Но человеку необходима уверенность в том, что он действительно получит отпущение грехов. Для этого он должен пойти к священнику. Рука священника является как бы продолжением руки милосердного Бога. Энергия всепрощающей любви через жест руки священника вливается в сердце грешника, и ему прощаются его грехи. Это ситуация, подобная той, которая описывается в Евангелии: тяжело больная женщина подошла близко и коснулась края одежды Иисуса, и тогда Его сила перелилась в её тело, и она выздоровела. Именно исповедь перед священником даёт нам уверенность в том, что мы прощены Богом. Мы часто слышим обвинения в адрес Церкви, касающиеся самой необходимости признаваться в грехах перед священником.Основное обвинение заключается в распространяющихся толках о том, что исповедь «изобрели» сами священники. Ответ очень прост. Если бы священники «изобрели» исповедь, то они первыми её отменили бы. Какую выгоду может извлечь священник из нашей исповеди? А между тем осуществление таинства покаяния — это обязанность священника, от которой он не имеет права отказаться. Никогда! Даже если бы он отказался от сана священника и отдалился от Бога, а рядом с ним умирал человек, нуждающийся в исповеди, он, обладая священнической силой, обязан дать умирающему отпущение грехов. Это своего рода «профессиональный долг». Распоряжение воскресшего Иисуса сказано ясно: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20, 23). Священник не мог бы принять решение о том, дать или не дать отпущение грехов, если бы не знал, какие именно это грехи. Порой можно услышать высказывания о том, что первоначально исповеди не было, что появилась она гораздо позже. Вероятно, в первых поколениях христианства, когда крещение принимали взрослые люди после длительных раздумий, в исповеди не было необходимости. Люди были настолько внутренне воодушевлены, что, приняв крещение, не совершали уже тяжких грехов. И хотя в посланиях св. Павла встречаем упоминания о грешниках, нет прямого упоминания об их возвращении к Евхаристии. Те, кто возвращался к греху, часто порывали с Церковью. Если человек совершил грех, показав тем самым дурной пример другим людям, то он должен был публично каяться в своих грехах, прежде чем получить дар примирения. Если своим грехом человек не ввёл никого в искушение, то он мысленно каялся в грехах и после этого подходил к Причастию. У истоков Церкви заботились о том, чтобы грех всегда был «в руках» грешника. Он брал на себя ответственность за этот свой грех, что проявлялось в епитимии, которую он на себя накладывал. Сегодня в исповеди акцент делается на отпущение грехов, а не на умилостивление за грехи. Поэтому многие люди стремятся лишь получить отпущение грехов, не предпринимая усилий, чтобы обратиться к Богу. Почему Богу угодно, чтобы человек, согрешив, покаялся в своих грехах? Прежде всего потому, что грех, если он не назван, трудно лечить. Недостаточно сказать: «Я болен». Чтобы вылечить человека, нужно сначала поставить диагноз болезни. Ещё одним важным элементом покаяния является объективизм. Грехи можно оценивать субъективно. Человек скрупулёзный даже маленький грех может представить как смертельный. А человек с очень «гибкой» совестью даже самый тяжкий грех будет игнорировать. Признаваясь в своих грехах перед священником, которому известна объективная мера (тяжесть) греха, мы совершенствуем нашу совесть и заботимся о том, чтобы она была чистой. Существует ещё один важный элемент исповеди, а именно — внутренняя потребность человека избавиться от чувства вины. Каждый психоаналитик хорошо знает об этой потребности. И сегодня тысячи врачей зарабатывают на этом деньги. Человек приходит «исповедоваться» к психоаналитику, а тот пробует упорядочить внутренний мир человека, особенно то, что касается его прошлого, но психоаналитик не в состоянии дать отпущение грехов. Такой властью обладает лишь Бог и священник, которого Бог наделил этой властью. Священник не просто выслушает человека, даст ему совет, но также наполнит благодатью прощения и даст уверенность, что грехи ему полностью прощены. Сегодня уже известно, что там, где уменьшаются очереди у исповедален, там они растут у дверей в кабинеты психоаналитиков. Исповедь должна быть искренней, неприукрашенной, так как грех всегда остаётся грехом. Это похоже на лечение язвы: её нужно обнаружить и показать врачу. Если человек, придя к исповеди, признается в одном грехе, а два других скроет, то удалиться по-прежнему нездоровым, причиняя тем самым себе вред. Сознательное сокрытие греха — это ещё один грех, который иногда годами мешает людям приступить к исповеди. Ещё один важный момент. В исповедальне не нужно оправдываться и объясняться. Попытка оправдаться во время исповеди является признаком слабого сокрушения о грехах. Человек пробует сбросить с себя ответственность, оправдываясь ситуацией, в которой он оказался, и не хочет «подписаться» под грехом (признать свою вину). Он избегает слов: «Я это сделал». В подходе к таинству исповеди очень важным является осознание того, что ты встречаешься с милосердным Богом, который хочет исцелить тебя от грехов. Священник — только «ассистент» Христа, потому что Он сам отпускает нам грехи. Нужно также помнить о том, что об отпущенных грехах Бог никогда уже не вспомнит. Такова природа Всепрощающей Любви. Можно себе представить, как выглядела бы наша жизнь, если бы мы смазывали мазью забвения наши грехи, зная, что когда-нибудь перед Богом вновь придётся о них вспомнить. В этом случае мы были бы тяжело больными людьми. Давайте же благодарить Бога за священников, за то, что всегда имеем возможность приступить к исповеди. Власть отпущения грехов — один из самых прекрасных даров Бога грешному человечеству. Остаётся только удивляться, что такой дар подвергается сегодня грубым нападкам и предпринимаются усилия, чтобы людей отдалить от исповедальни. Эдвард Станек Из Катехизиса Католической Церкви1455 1456 Когда верующие во Христа стараются исповедоваться во всех грехах, которые приходят им на память, они несомненно представляют все эти грехи милосердному Божиему прощению. Те, кто поступает иначе, кто сознательно скрывает какие-то грехи, не предлагают Божией благости того, что она могла бы отпустить через посредничество священника. Ибо «если больной стесняется показать свою рану врачу, врачебное искусство не способно вылечить того, о чём не знает». 1457 1458 Тот, кто исповедается в своих грехах, уже действует вместе с Богом. Бог обличает твои грехи; если и ты обличаешь их, ты присоединяешься к Богу. Человек и грешник представляют собой, так сказать, две реальности: когда говорят о человеке, — его создал Бог; когда говорят о грешнике, — человек сам создал его. (…) Уничтожь сделанное тобой, чтобы Бог смог спасти созданное Им. (…) Когда ты начинаешь ненавидеть то, что сделал, тогда начинаются твои добрые дела, потому что ты разоблачаешь свои злые дела. Начало добрых дел — это исповедь в делах недобрых. Ты творишь правду и идёшь к Свету. Заказать е-подписку Если вы хотите скачать весь номер в виде файла PDF
Статья опубликована на Христианском портале с любезного разрешения Читайте также другие Христианские статьи на русском языке Статья была опубликована с любезного разрешения «Любите друг друга!» в июле 2014 г. Submit Read Need Translation Freelance Subscribe Take Please see some ads as well as other content from TranslationDirectory.com: |
Азбука Спасения — Исповедание грехов
Ты стыдишься и краснеешь, когда нужно сказать грехи свои? Размысли: если не будет принесена исповедь здесь, то все будет исповедано там пред целой вселенной. Где больше мучения? Стыдись лучше грешить, нежели исповедоваться.
Преподобный Ефрем Сирин
Преподобный Исаак Сирин
Кто исповедует грехи свои и оставит их позади себя, тот сподобится милости от Бога.
Преподобный Симеон Новый Богослов
Бог премудро поставил между нами и Собою таинство исповеди и покаяния
Благоутробный, человеколюбивый и спасения нашего желающий Бог премудро поставил между нами и Собою таинство исповеди и покаяния и каждому дал власть, если хочет, чрез исповедь и покаяние, восстать от своего падения греховного, которым пал, и опять прийти в прежнее родство, славу и дерзновение, какие имел у Бога, и опять стать наследником всех благ.
Преподобный Иоанн Лествичник
Не думай, что неприлично исповедовать грехи твои отцу, споспешнику твоего спасения
Объявляющий всякого змия своему наставнику показывает истинную к нему веру, а кто скрывает что-нибудь, тот еще блуждает по беспутиям.
Душа, помышляющая об исповеди, удерживается ею от согрешений, как бы уздою, ибо грехи, которых не исповедуем отцу, делаем уже как во тьме и без страха.
Обнажай струп твой врачу… и не стыдись сказать ему: «Отче, моя язва сия, моя рана сия, она произошла не от иного кого-нибудь, но от моей собственной лености, никто не виновен в ней, ни человек, ни злой дух, ни плоть, ни другое что-либо, но только мое нерадение».
Во время исповеди будь как наружным видом, так и внутренним чувством и мыслию, как осужденный преступник, поникши лицом на землю, и если можно, то омочай слезами ноги судии и врача твоего, как ноги самого Христа.
Бесы имеют обычай часто внушать нам или совсем не исповедовать согрешений отцу, или исповедовать, но как бы от лица иного, или складывать вину своего греха на других.
Не думай, что неприлично исповедовать грехи твои отцу, споспешнику твоего спасения, как Богу, падши пред ним на землю.
Мы не должны удивляться, если и после исповеди бываем боримы, ибо лучше бороться с нечистотами, нежели с возношением.
Как яйца, согреваемые под крыльями, оживотворяются, так и помыслы, не объявляемые духовному отцу, переходят в дела.
Устыдившиеся врачей подвергали больные раны свои гниению, а многие нередко и умирали.
Хотя бы мы и дар прозорливости имели, не должны предупреждать согрешивших изъявлением их грехов, но лучше побуждать их к исповеданию гадательными выражениями… По исповедании же должны мы удостаивать их большего, нежели прежде, попечения и свободнейшего к нам доступа, ибо чрез это они более преуспевают в вере и любви к нам.
Святитель Василий Великий
О том, какие грехи прощать, не должно и спрашивать, потому что Новый Завет не показал нам никакого различия, обещает же отпущение всякого греха кающимся как должно, тем более что Господь от собственного Своего лица обещал исполнение прошения о всякой вещи.
Преподобный Ефрем Сирин
- Исповедь во грехах служит к уничтожению прегрешений
Многие торгуют исповедью, выставляя себя нередко напоказ лучшими, нежели каковы они действительно… Другие промышляют покаянием, покупая им себе славу, иные обращают покаяние в повод к гордыне и вместо прощения пишут на себя новое долговое обязательство… Стараешься освободиться от долга и готовишь себе сугубое рабство?
Исповедь во грехах служит к уничтожению прегрешений. Бог хочет услышать от нас грехи наши не потому, что не знает их, напротив того, Ему угодно, чтобы мы чрез исповедь пришли в сознание своих грехопадений.
Ты стыдишься и краснеешь, когда нужно сказать грехи свои? Стыдись лучше грешить, нежели исповедоваться. Размысли: если не будет принесена исповедь здесь, то все будет исповедано там пред целой вселенной. Где больше мучения? Где больше посрамления? На дела мы отважны и бесстыдны, а когда должно исповедаться, тогда стыдимся и медлим. Если будете исповедовать грехи свои, нет в этом стыда, напротив того, в этом правда и добродетель. А если бы не было в этом правды и добродетели, то исповедь не имела бы себе награды… Глаголи ты грехи твои прежде, да оправдишися (Ис. 43:26). Повелевает исповедоваться не для того, чтобы ты был наказан, но чтобы ты был прощен.
Кто исповеданный ему грех не сохранил в себе… но отдал на позор другому, тот недостоин Божественных Таинств.
Святитель Григорий Нисский
Исповедание грехов производит удаление и отчуждение от худых дел
Кто в чужом месте разглашает тайны грехопадений другого, тот, как святотатец, делается виновным в хищении.
- Исповедание грехов производит удаление и отчуждение от худых дел.
Исповедание, что не приимет более на себя отринутой тины греха и на жизненном пути не коснется земной скверны, делается входом Святыни в уготованную так душу, Святыня же — Господь.
Святитель Иоанн Златоуст
Грех исповеданный и не исповеданный
И помни, что грех исповеданный уменьшается, а грех не исповеданный становится больше.
Гораздо лучше совсем не грешить, но немаловажно для спасения и то, чтобы согрешивший сокрушался, осуждал душу свою и с великим тщанием наказывал свою совесть, так грех смывается, так очищается душа.
Объявляй грех свой не только как осуждающий самого себя, но и как долженствующий оправдаться посредством покаяния, тогда ты и будешь в состоянии побудить исповедующуюся душу не впадать более в те же грехи.
Я желаю… чтобы ты приступал к исповеданию не с отчаяния, но с благою надеждою и, с корнем вырвав отчаяние, оказал противоположную ему ревность.
Раскрой совесть свою пред Богом, покажи Ему свои раны и проси у Него врачевства, покажи Тому, Который не укоряет, а врачует, Он видит все, хотя бы ты и умолчал. Скажи же, чтобы тебе получить пользу, скажи, чтобы, сложив с себя здесь все грехи, отойти туда чистым и безгрешным и избавиться от будущего невыносимого их обнаружения.
Когда согрешишь, не выжидай обличения от другого, но прежде, нежели будешь обличен и обвинен, сам осуждай свои поступки, потому что, если уже обличит тебя другой, твоя исповедь будет не твоим делом, но плодом стороннего обличения.
Бог требует от тебя признания не для того, чтобы наказать, но чтобы простить, не для того, чтобы Ему узнать грех твой, — разве Он и без этого не знает? — но для того, чтобы ты узнал, какой долг Он прощает тебе. Он хочет показать тебе величие Своей благости для того, чтобы ты непрестанно благодарил Его, чтобы ты был медлительнее на грех и ревностнее к добродетели.
Если мы в настоящей жизни успеем омыть грехи исповедью и получить прощение от Господа, то отойдем туда чистыми от грехов и найдем себе великое дерзновение.
Наш Владыка таков, что, если мы по беспечности сделаем грех, Он не требует от нас ничего другого, как только того, чтобы мы исповедали свои согрешения, остановились на этом и не впадали в те же грехи.
Признание в грехах весьма много способствует их исправлению, равно отрицание греха, после совершения его, составляет тягчайший из грехов.
Желающий скорее возвратить себе здоровье и уврачевать душевные раны, пусть приступает с усердием <к исповеди>, отрешась от всего житейского, пусть проливает горячие слезы, показывает великое усердие, приносит твердую веру, полагается на искусство Врача — и тотчас получит исцеление.
О безмерная благость! Грешника, если только он исповедует свои грехи, помолится о прощении и покажет решимость впредь (жить хорошо), вдруг соделывает (Бог) праведным!
Истинное исповедание в том, чтобы отвергнуть грех от всей души и, раз отвергнув, избегать его и никогда уже не возвращаться к нему.
С исповеданием Бог соединил и красоту, потому что исповедующий свой грех пред Богом превращается из покрытого срамом в облеченного в благолепие и является пред лицем Божиим, тогда как прежде не был пред Ним.
Если иерей получил власть отпускать грехи против Бога, то гораздо более может снять и изгладить грехи, совершенные против человека.
Угроза гибели не в силах разрушить стену исповедания, приговор осуждения, видя действительное раскаяние, тотчас рассеивается как дым.
Не стыдись, сын, исповедовать грехи свои, ведь есть стыд, который приводит ко греху, и есть стыд, который составляет славу и красоту.
Если же исповедание грехов доставляет такое утешение, то гораздо более — очищение их делами.
Преподобный Кассиан Римлянин
Оттого хитрый враг ни в чем не может уловить молодого монаха, как неопытного, ничем не может обольстить того, кто полагается не на свое, а на старцево суждение, и не может убедить скрывать от старца его внушения, как огненные стрелы, бросаемые в его сердце. Иначе хитрый диавол и не может обольстить и низложить молодого монаха, если не убедит его — по гордости или стыдливости скрывать свои помыслы от старца. Это общий и ясный признак диавольского внушения, если мы стыдимся открыть его старцу.
Преподобный Никодим Святогорец
Исповедание или откровение всего духовному отцу есть самое благотворное действие в деле нашей духовной брани. Ничто так не поражает врага-душегубца и не разоряет козни его, как такой образ действования. Почему он всячески усиливается препятствовать ему, — и внутренне, и внешне: внутренне — мыслями и чувствами, а внешне — напущением разных встреч и случайностей.
Авва Моисей
Нет другого надежнейшего пути к спасению, как открывать свои помыслы рассудительнейшим отцам и иметь их руководителями к добродетели, а не следовать собственному помыслу и рассуждению. А из-за неопытности, неискусства, простоты одного или нескольких не должно опасаться открывать свои помыслы отцам опытнейшим. Ибо и они не по собственному побуждению, но по внушению от Бога и Божественного Писания заповедали младшим вопрошать старших.
Преподобный Марк Подвижник
Если хочешь приносить Богу неосужденное исповедание, то не вспоминай греховных изменений по виду их, но мужественно терпи находящие скорби за них.
Авва Исайя
Не стыдись открывать старцу все борющие тебя помыслы, если ты хочешь найти отраду и облегчение: ибо для демонов нет большей радости, как когда человек скрывает свои помыслы, лукавые ли они, или благие.
Преподобный авва Дорофей
Если человек открывал не все, что до него касается, и особенно если он был обладаем худым навыком или был в худом сообществе, то диавол находит в нем одно (какое-либо) пожелание или одно самооправдание, и сим низлагает его.
Преподобный Феодор Студит
Никто не скрытничай на исповеди, чтоб не сделаться неисцелимым.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
- Если ты стяжал навык к грехам, то учащай исповедь их
Кто исповедует свои грехи, от того они отступают, потому что грехи основываются и крепятся на гордости падшего естества, не терпят обличения и позора.
Если ты стяжал навык к грехам, то учащай исповедь их, и вскоре освободишься из плена греховного, легко и радостно будешь следовать Господу Иисусу Христу.
Желающий избавиться от живущих в нем грехов плачем избавляется от них, и желающий не впадать вновь в грехи плачем избегает впадения в них. Это – путь покаяния.
Покаяние, приличествующее благочестивому христианину, живущему посреди мира: сосчитываться ежедневно вечером со своей совестью.
Телесное вожделение увядает от исповеди более, нежели от поста и бдения.
Ничто не содействует столько к умерщвлению страсти… как тщательная исповедь всех ее проявлений.
Святитель Феофан Затворник
Грех исповеданный… изглаждается из всех книг
Помните о грешности и почитаете себя достойною наказания за нее. И апостол Павел во всю жизнь не забывал, что был гонитель Церкви, хоть трудами своими для Церкви мог загладить грехи десяти гонителей. Но возьмите у святого Павла в подражание и другую сторону: ту, что и бывшим гонителем Церкви себя сознавая, он не считал себя чуждым спасения и говорил с уверенностью: «Соблюдается мне венец… желаю разрешиться от тела и со Христом быть». Грех исповеданный, орошенный, возненавиденный изглаждается из всех книг, в кои вписывается, — книги правды Божией, из книги естества нашего, из книги соприкосновенностей наших с видимым и невидимым миром. Таким образом, он уже не помянется на Суде. Имея сие в виду, надо, не умаляя чувства грешности, провевать всегда при сем душу свою благонадежием спасения. Грехи наши Господь все вознес в Теле Своем на Древо и там рукописание их разодрал.
Усвояем мы сие благою верою, сокрушенною исповедию, трудами по изглаждению грехов и возненавидением их.
Исповеданные не следует поминать на духу
Поминать ли грехи исповеданные и при Божией благодати оставленные? На духу поминать их нечего, когда уже разрешены…
А на своей молитве поминать их хорошо, так учит святой апостол Павел.
Они оставляют след в душе человека
Вы писали, что ночью встаете и молитесь… Это очень хорошо… Молитесь с сокрушением и плачем. Вот когда плач и слезы пригожи… а в церкви слезы подавляйте и только дух сокрушен держите. Трудиться в делах спасения — всячески трудитесь, но упование спасения все в Господе Спасителе полагайте. Этот пункт очень важен… Коль скоро упованием мало-мало отклонитесь от Господа, все дело тогда покривляется, ибо тогда Господь отступает, говоря как бы: ну, и оставайся с тем, на что упование полагаешь. А это, что бы ни было, совершенно ничтожно.
Вы все оплакиваете грехи… не имея уверенности, что Бог простил их вам. Грехи под действием разрешения духовного отца тотчас прощаются. Но след их остается в душе, и он томит. По мере подвигов в противлении греховным позывам следы сии изглаждаются, а вместе с тем и томление то умаляется. Когда изгладятся совсем следы, — тогда и томлению конец. Душа будет в уверенности отпущения грехов. По сей-то причине — дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно — составляют основу чувств текущего путем спасения. «Чем дальше, тем более открывается во мне недостатков». Скажите: слава Богу! Это признак, что вы добро течете… Коль скоро начнут показываться помыслы, что вы хороши… знайте, что вы сбиваетесь с дороги… И попекитесь, исправьтесь.
Ежедневное исповедание грехов и принятие святой воды
Мысленно исповедать Господу грехи свои на всякий день надо… и всякую молитву вообще делать покаянною. Просмотрите просительную ектению. Там стоит: прощения и оставления грехов… просим. В ответ и следует припоминать грехи свои, и с сим воспоминанием возглашать: подай, Господи! И воду Богоявленскую можно пить, хоть всякий день. Видел я в обители св. Саввы, что близ Иерусалима, что братия после каждой литургии получает антидор и запивает святою водою, которая в водосвятной вазе всегда стоит в церкви на своем месте.
Получивший разрешение от духовного отца обезвиненным стоит пред лицом правды Божией.
Слушает исповедь Сам Господь ушами духовного отца, и разрешает Он же устами духовника.
Священника вам нечего бояться. Он не судья, а только свидетель — и оправдатель… А что стыдно, то ведайте, что, чем стыднее будет, тем лучше.
Не укоряйте… а считайте их <кающихся> больными и насилуемыми от врага.
Духовники, не хмурьтесь, не принимайте строгой речи, жалейте и сокрушайтесь вместе с кающимися. Души, которые будут приходить к вам на исповедь, — Бог будет приводить к вам. В этом смысле и принимайте всех, — как Богом посланных. Будьте радушны, приветливы — и словом, и взглядом, и обхождением, но без шуток. Иначе подумают, что даете поблажку.
Строгость — хорошее дело… Она отрезвляет. Но бывает, что от исповеди отбивает и в отчаяние ввергает. Снисходительность расслабляет решимость к доброй жизни кающихся… а бывает и обратное действие. На все случайности… исповеди правила постановить нельзя. Молитесь, чтобы Бог вразумлял.
Настоящая исповедь должна быть своя, т. е. сам исповедающийся должен рассказать, в чем грешен, а не дожидаться, что спросит духовник.
Грехи, покаяние и Божие милосердие
Грехи ваши велики, и очень велики. Но нет греха, побеждающего милосердие Божие. Прощение грехов дается не по нашим заслугам, а по милости человеколюбивого Бога, всегда готового прощать, как только кто обратится к Нему с раскаянием. И делает недостойным прощения не великость и множество грехов, а одна нераскаянность. Как только вы сокрушились и раскаялись, прощение уже присуждается вам на небе, а в момент исповедания сие небесное решение объявляется вам.
Рукописание всех грехов людей Господь Спаситель вознес на Теле Своем на Крест и там разодрал его. Приложение к каждому сего действия беспредельного милосердия совершается в Таинстве Покаяния и бывает действительно. Получивший разрешение от духовного отца обезвиненным стоит пред лицем правды Божией.
Слабость веры в сие и скудость упования помилования производятся врагом нашим. Грехи без его внушения не бывают. Из них он устрояет между нами и Богом преграду. Раскаяние и Исповедь разоряют эту преграду. Зная силу сего Таинства, что оно уничтожает все его труды и хлопоты о погибели грешащих, он всячески старается пресекать плодотворность его, — или совсем от него отклоняет, или наводит неверие в силу его и безнадежие получить прощение чрез него. Ваше маловерие и безнадежие — его козни. Вооружитесь против сего и прогоните врага и его внушения.
Господь хочет всем спастись, следовательно, и вам. По устроению нашего спасения чрез воплощенное домостроительство, у Господа теперь одно попечение — всех привлекать к Себе для дарования им спасения. И Он действительно влечет. Ни один грешник не бывает без сего. И нас влечет и зовет. Теперешняя ваша забота о спасении души, что означает? Означает зов Господа: приди ко Мне, обремененный, и Я упокою тебя! Забота сия — ваше ли дело? Нет! Это Господь всеял ее. Если же Господь всеял, то можно ли сомневаться, что Он и даст вам спасение? Он побуждает вас искать прощения грехов у Него Самого, конечно, готов будучи и даровать сие прощение. Идите же к Нему с полною верою и не давайте врагу разорять вашу веру и упование спасения. Святитель Тихон утверждает, что враг, когда склоняет на грех, внушает: не бойся, Бог милосерд, а когда доведет до греха, тогда мутит и крутит душу страхом, внушая: нет тебе спасения.
Такими мыслями и другими подобными трудитесь восставлять свою веру и упование спасения. Чаще приводите на память блудного сына. Не ждал отец, пока сын блудный дойдет до него, но вышел сам навстречу ему и, не дожидаясь слова его, заключил его в объятия свои. Только, выходит, у Бога и есть, что желание спасения всех, сюда направляются все попечения Божии. Отец Небесный уверяет: не хочу смерти грешника; Сын Божий одесную Отца что делает? Всегда ходатайствует о нас. А Дух Святый? И Он тоже ходатайствует о нас воздыханиями неизглаголанными… Так вот как дело есть на небе. А враг хочет уверить вас, что вам нет помилования и спасения у Бога, прогневанного вами. И вы верите ему… Ибо у Бога и помышления нет о непомиловании, а есть одна мысль и одно желание — миловать и миловать… Приходи всякий.
Вы сказали, что вы уже отстали от грехов, и, вероятно, исповедались, и разрешение получили. Враг мучит вас только маловерием и слабонадежием. Рассуждайте и молитесь, возбуждайте свою веру и надежду… Надежду и веру нельзя иметь крепкими без дел и трудов по делу спасения. Извольте приложить сии деятельные труды, и вера с надеждою тотчас начнут оживать. Какие дела и труды?.. 1-е. Отвращение возыметь ко всем грехам — не делам только, но и к мыслям и сочувствиям к ним. 2-е. Определить себя на дела, противоположные им. Это вы сами должны для себя найти и установить, 3-е. Главное плоти угодия бегать… Ее надо строго наказывать — умертвить, 4-е. Молитвенный чин установить домашний и церковный… 5-е. Внешние сношения упорядочить и бегать случаев, могущих возбуждать движения страстей. Догадываюсь, что у вас сильны гордость и непокорливость. Взыщите смирения и послушливости…
Держите память Божию и память смерти, и не выпускайте из ума мысли, что Бог видит вас, вы под оком Его состоите, и блюдитесь от всего неугодного Ему. В помощь памятования о Боге и о деле спасения заучите на память 24 молитовки святого Златоуста и чаще прочитывайте их. Они находятся в числе молитв на сон грядущим. Благослови вас, Господи! Помните, что того, что потребно для спасения, никто для вас за вас сделать не может. Делать то должны вы сами. Помощь от Господа всегда готова, но она не приходит к тому, кто ничего не делает, а только к тому, кто делает, трудится, но до конца довести дело не может.
Некогда один святой старец, спасавшийся на горе Олимп, беседовал с братиями о спасении души. Вдруг подошел некий простолюдин и молча поклонился старцу. Тот спросил: «Что тебе нужно?» «Пришел исповедовать грехи свои, честный отче», — ответил пришедший. Старец сказал: «Говори пред всеми, не стыдись». Тот начал в присутствии всех исповедоваться, некоторые из грехов были столь тяжки, что неудобно и передать их. Когда он все поведал со слезами, то поник долу и стоял уныло. Старец надолго задумался о чем-то и, наконец, сказал: «Хочешь ли принять иноческий образ?» «Ей, отче, — ответил тот, — желаю, и даже принес необходимые для пострижения одежды». После сего старец преподал ему несколько наставлений, облек его в ангельский образ и отпустил со словами: «Иди, чадо, с миром и больше не согрешай». Монахи всему этому удивились: «Что это значит, отче? Сколько тяжких грехов сейчас мы слышали от него, и ты не дал ему никакого послушания, не наложил на него ни малейшей епитимии?» «О, любезные дети, — промолвил старец, — неужели вы не видели, когда он исповедовался, близ него стоял страшный муж, чье лицо блистало как молния, а одежды были белы как снег. В руках он держал хартию грехов кающегося, и, когда пришелец исповедовал мне грехи, этот муж изглаждал их из хартии. И если Бог простил грехи кающегося, то кто я, чтобы возлагать еще епитимию».
***
В одном городе был епископ, который впал в смертный грех. И вот однажды, когда в храм собралось множество людей, он вышел на середину и перед всеми исповедал свой грех. После этого он снял с себя святительский омофор и сказал: «Простите меня, братия, теперь я не могу быть у вас епископом». Но люди долго упрашивали его не покидать их. Тогда епископ воскликнул: «Если действительно хотите, чтобы я остался, то я сделаю по-вашему при одном условии: каждый должен попирать меня ногами». С этими словами он пал ниц. Все ужаснулись, но исполнили условие, и, когда последний из собравшихся в храме прошел по нему, раздался голос с неба: «Ради его смирения Я простил ему грех». Все услышали голос и в трепете прославили Бога.
***
Когда мощи святого Иоанна Златоуста были из города Команы перенесены в Царьград и положены в храме Святых апостолов, тогда в храм был принесен больной вельможа и положен у раки великого святителя. Тут больной начал рыдать о своих грехах, ужасаясь вечных мук, стыдясь и взглянуть на лик Спасителя. При этом он стал исповедовать грехи свои, и в конце, вспомнив страшный грех, воскликнул: «Не смею говорить о нем, Человеколюбче!» В это время послышался голос: «Прощаются тебе грехи!» Тотчас прощенный встал со своего одра здоровым и прославил Бога. Дальнейшую же жизнь проводил целомудренно.
Канонические правила совершения и принятия исповеди
Приняты Собором
Централизованной религиозной организации
Российский объединенный Союз
христиан веры евангельской
(пятидесятников)
«25» октября 2018 г.
Начальствующий епископ С.В. Ряховский
Канонические правила совершения и принятия исповеди Централизованной религиозной организации Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников)
1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
1.1. Канонические правила совершения и принятия исповеди являются внутренними установлениями в церквях – религиозных сообществах христиан веры евангельской (пятидесятников), общинах, приходах, собраниях, религиозных группах, религиозных организациях Централизованной религиозной организации Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников) (далее – Союз).
1.2. Буквальное значение слова «исповедь» (греч. ομολογία) означает «признание»: исповедующийся признается в совершенных грехах. Слово «исповедовать» (греч. ομολογω) переводится как «я согласен». Иными словами, исповедующийся соглашается с тем, что он совершил грех перед Богом, и должен понести наказание.
1.3. В Священном Писании Бог гарантирует, что каждый, кто искренне исповедал свой грех, получает полное прощение греха (Пс. 31:5; 1 Ин. 1:9). Бог удаляет от нас грехи наши «как восток от запада» (Пс. 102:12), иными словами, полностью. Человек, исповедовавший свой грех, стоит перед Богом «святой, непорочный и неповинный» (Кол. 1:22), так, как будто он никогда не грешил (Рим. 4:4-8).
1.4. Основание такого прощения – не наше исповедание, а жертва Иисуса Христа (Рим. 4:24-25; Кол. 1:13-14). Потому верующий, совершивший исповедание грехов, может и должен быть полностью уверен в прощении грехов и своих отношениях с Богом (1 Ин. 2:1-2; 12). Таким образом, регулярное исповедание грехов есть необходимое условие жизни в праведности перед Богом.
1.5. Неотъемлемой частью исповеди является покаяние (греч. μετανοια – буквально, «перемена ума») – сожаление о соделанном грехе и решение изменить свою жизнь. Формальное «исповедание грехов» без стремления и усилий оставить грех и изменить свою жизнь является самообманом. Не следует ожидать, что Бог, который «смотрит не на лицо, а на сердце» (1 Цар. 16:7; Лк. 16:15), простит грехи тому, кто не стремится от них избавиться.
2. ИСПОВЕДЬ, КАК БОГОСЛУЖЕБНАЯ ПРАКТИКА ЦЕРКВИ
2.1. Исповедание грехов (далее – исповедь) есть неотъемлемая часть богослужебной практики Церкви (Положение о совершении богослужений, пп. 2.7., 2.11). Христос, посылая Своих учеников в мир, среди прочего наделил их властью прощать грехи (Ин. 20:23). Данная власть не означает, что Церковь сама по себе или ее служители в силу рукоположения обладают способностью или полномочием простить грешника. Единственное основание для освобождения от греха – смерть и воскресение Господа Иисуса Христа. Церковь через своих служителей лишь свидетельствует о том прощении, которое даровано людям во Христе и указывает путь, которым человек может получить это прощение (Деян. 10:43; 13:38-39; 1 Пет. 1:18-19).
2.2. Исповедание грехов может совершаться как лично перед Богом (Пс. 31:5; Лк. 18:13; Деян. 8:22), так и перед людьми (Мк. 1:5; Иак. 5:16), в том числе – перед служителем Церкви. Личное исповедание грехов наедине перед Богом должно быть повседневной практикой жизни каждого христианина (1 Ин. 1:8-10). Однако, в случае, если христианин не может избавиться от повторяющегося греха, если человеку трудно разобраться, в чем именно и как именно необходимо покаяться, желательна исповедь в присутствии служителя Церкви, который поможет увидеть корень проблемы, направит человека в его исповеди перед Богом и поддержит его ходатайственной молитвой (Иак. 5:14-16; 1 Ин. 5:16).
2.3. Исповедь в присутствии служителя является абсолютно добровольной. Никто не может принуждать христианина к такой исповеди. Исповедь в присутствии служителя не может устанавливаться в качестве необходимой перед совершением крещения, как условие церковного бракосочетания или в иных случаях, за исключением ситуаций, указанных в п. 2.4 настоящих Правил. Служитель церкви может рекомендовать человеку исповедоваться в присутствии служителя, но каждый христианин несет личную ответственность за свои отношения с Богом и самостоятельно принимает решение о необходимости такой исповеди.
2.4. В случае совершения членом церкви грехов, которые влекут за собой церковные взыскания (убийство, аборт, воровство и иные преступные деяния, прелюбодеяние, блуд и т. п.) исповедь в присутствии служителя является обязательной. В таких случаях служитель не только направляет человека в молитве исповедания, но и определяет пути восстановления человека в церковном общении (Канонические правила о церковных взысканиях пп. 1.5.2; 2.1-2.3).
2.5. Если грех касается не только Бога, но и других людей, исповедание греха перед ними и, если возможно, возмещение ущерба – неотъемлемый элемент подлинной исповеди (Мф. 5:23-24; Лк. 19:8-10; также см. Канонические правила о церковных взысканиях п. 1.5.4).
2.6. В исключительных случаях, когда грех человека затронул всю общину (или ее значительную часть) исповедание греха должно быть публичным, перед церковью в целом (Мф. 18:17; Лк. 19:8-10). Особенно это требование касается грехов служителей церкви (1 Тим. 5:19-20).
3. ПРАВИЛА И НОРМЫ ПРИНЯТИЯ ИСПОВЕДИ
3.1. Власть «связывать и развязывать» (Мф. 18:18-19) дана Христом Церкви, всему народу Божьему. Господь лично засвидетельствовал, что «где двое или трое во имя Его, там и Он посреди» (Мф. 18:20). Каждый христианин наделен властью и ответственностью царственного священства (1 Пет. 2:9). Соответственно, принципиально любой христианин может выступить свидетелем исповеди другого человека (Иак. 5:16).
3.2. При этом надо помнить, что мы обладаем разной степенью зрелости и наделены разными духовными дарами. Исповедь грехов перед человеком, который недостаточно глубоко укоренен в Боге, может нанести вред как исповедующемуся, так и принимающему исповедание. Принятие исповеди – тяжелый труд: не каждый человек готов «нести бремя» своего брата/сестры без осуждения, не каждый способен не соблазниться, не каждый способен сохранить тайну исповеди. Потому рекомендуется исповедовать грехи либо перед рукоположенным служителем Церкви, либо перед человеком, официально поставленным на служение душепопечения. Однако в исключительных случаях, когда нет возможности обратиться к служителям Церкви, каждый христианин должен быть готов принять исповедь, совершить ходатайственную молитву за исповедующегося и провозгласить прощение грехов.
3.3. Служитель, принимающий исповедь, должен приготовить себя в молитве, чтобы явить исповедующемуся человеку и Божью святость по отношению к греху, и Божье сострадание по отношению к грешнику. Служителю следует также молиться о водительстве Духом в отношении данного конкретного случая исповедания, чтобы наилучшим образом послужить человеку, помочь ему освободиться от греха, восстановить отношения с Господом и Его Церковью.
3.4. Исповедь может начаться и внезапно, спонтанно, в процессе обычного разговора. В таких случаях служитель должен спросить человека, хочет ли он исповедаться в грехе. И в случае согласия действовать в соответствие с п. 3.5
3.5. Действия служителя во время исповеди. Перед принятием исповеди служитель должен разъяснить (или напомнить):
о смысле и цели исповедания, о необходимости покаяния и оставления греха;
о роли служителя при исповедании греха;
о тайне исповеди и что это понятие означает.
Убедившись, что человек, пришедший на исповедь, верно понимает, что должно происходить во время исповеди, служитель совершает молитву и предлагает человеку начать исповедоваться.
3.6. По окончании исповеди служитель провозглашает прощение грехов именем Иисуса Христа и совершает ходатайственную молитву за исповедовавшегося.
3.7. Служитель имеет право прекратить исповедь в тех случаях, когда он видит, что человек на самом деле не исповедуется в грехе, а стремится просто выговориться или обвиняет других людей в своих грехах или проблемах. В таких случаях служитель должен остановить человека, разъяснить ситуацию и выяснить, хочет ли человек действительно исповедоваться или нуждается в другом служении.
4. ТАЙНА ИСПОВЕДИ
4.1. Все, сказанное на исповеди, является тайной и не может и не должно быть каким-то образом предано огласке третьим лицам или вынесено на публичное обсуждение (включая медиа и СМИ).
4.2. Любая фиксация исповеди на какой-либо электронный носитель (любая аудио либо видео запись), запись содержания исповеди на бумагу или электронное устройство, а также участие в исповеди третьих лиц, о присутствии которых исповедующийся не знает, совершенно неприемлемо ни при каких условиях и является нарушением тайны исповеди.
4.3. Сведения, ставшие известными во время исповеди, не должны влиять на отношение служителя к человеку, который исповедовал свои грехи. Христос принял нас такими, какие мы есть, и Он призывает нас поступать также по отношению друг ко другу (Рим. 15:7).
4.4. При покаянии человек получает прощение грехов, и Всемогущий Бог предает эти грехи забвению. Также должен поступить в отношении услышанных грехов и священнослужитель. Отпустить грехи и забыть их (Евр.8:12; 10:17,18).
4.5. Недопустимо использовать факты, ставшие известными во время исповеди, в качестве примеров для проповеди/учения. Тем более недопустимо использовать их для манипуляций, запугивания, контроля и других неблагочестивых целей.
4.6. Служитель (в том числе – служитель душепопечения), допустивший, вольно или невольно, нарушение тайны исповеди, должен быть немедленно снят со служения на срок не менее, чем на 1 год (Канонические правила о церковных взысканиях, п. 2.5). Его восстановление в служении возможно только по решению Комиссии по этике объединения церквей, частью которого является данная церковь, а в случае нарушения тайны исповеди епископом – по решению Комиссии по этике Союза (Канонические правила рукоположения, пп. 3.8-3.9).
4.7. В случае повторного нарушения тайны исповеди или нарушения тайны исповеди, которое привело к тяжким последствиям (разрушение семьи, нервный срыв, самоубийство или совершение преступления) служитель должен быть отстранен от служения на срок не менее 3 лет; кроме того, такая ситуация должна быть в кратчайшие сроки рассмотрена Комиссией по этике объединения (или Союза, если нарушение тайны исповеди было совершено по вине епископа).
4.8. Тайна исповеди защищена также законом Российской Федерации (см. Приложение к данным Каноническим правилам). Однако следует иметь в виду, что свидетельский иммунитет распространяется только на рукоположенных священнослужителей религиозной организации, иными словами, епископов, пасторов и дьяконов зарегистрированных религиозных объединений, потому нерукоположенным служителям не следует принимать исповедь, если речь идет о совершении преступления или иного, наказуемого в законном порядке, деяния. В таких случаях служителям душепопечения следует прервать исповедь и рекомендовать человеку обратиться к рукоположенному служителю. Исключение составляют случаи, когда человек исповедуется на смертном одре, а рукоположенного служителя рядом нет.
4.9. Юридическая ответственность за нарушение тайны исповеди также может наступить только в отношении рукоположенного священнослужителя зарегистрированного религиозного объединения.
5. ИСПОВЕДЬ В ОСОБО СЛОЖНЫХ СИТУАЦИЯХ
5.1. В процессе исповеди могут открыться обстоятельства насилия над детьми, факты преступлений особой жестокости, а также информация о готовящихся преступлениях против человеческой жизни, к примеру, о террористических актах. Даже в таких случаях тайна исповеди должна быть сохранена, если исповедующийся отказывается от исполнения преступного умысла. Служитель церкви должен заботиться не только о душе человека, совершающего исповедь, но и о потенциальной жертве преступного умысла. Потому свято сохраняя тайну исповеди, служитель обязан приложить все возможные усилия, чтобы преступный умысел не состоялся.
5.2. Задача служителя состоит не только в выслушивании исповеди. Цель исповеди – направить исповедующегося на путь подлинного (деятельного) покаяния, что включает отказ от совершения преступного умысла.
5.3. Однако, если человек в процессе исповеди не собирается отказаться от исполнения преступного умысла, то такую беседу нельзя считать исповедью, поскольку исповедь включает покаяние. Соответственно, служитель не может провозгласить для такого человека прощение грехов. Тайна исповеди также не распространяется на такого рода беседы. Действия служителя в таких случаях должны определяться здравым пониманием ситуации и водительством Святого Духа.
5.4. Прощение грехов перед Богом не освобождает исповедника от уголовной ответственности перед законом в случае его нарушения. Однако в компетенцию служителя церкви не входит передать преступника в руки правосудия (Мф22:21).
6. ВНЕСЕНИЕ ИЗМЕНЕНИЙ И ДОПОЛНЕНИЙ В КАНОНИЧЕСКИЕ ПРАВИЛА
6.1. Изменения и дополнения в настоящие правила вносятся решением Собора Союза по представлению Правления либо Духовного Совета Союза.
Исповедание грехов повседневное толкование — как исповедуются священники?
В Священных Писаниях говорится о важности ежедневного покаяния верующего человека в своих грехах. Осознание совершенных грехов и приходящее после этого раскаяние, является необходимой частью очищения души христианина. Но за раскаянием, должно следовать покаяние перед Господом в совершенных грехах, которое должно совершаться в молитвенном обращении «Исповедание грехов повседневное».
Очень важно проводить молитву не только по великим праздникам, но именно в каждодневном душевном труде стараться осмыслить содеянное, чтобы сделать правильные выводы и выносить поучительные уроки, дабы и впредь, не совершать греховных поступков. И потом, когда Господь соблаговолит простить согрешившего, необходимо оставить память в своей душе о содеянном, дабы впредь не совершить опять, тот уже прощенный грех.
Особенности молитвы
Совершая в молитве ежедневное исповедание грехов перед Господом своим, как на исповеди, верующий человек просматривает свою жизнь, дела и поступки, помыслы и чувства. При этом, человек должен рассматривать каждое сомнительное действие со словами: «А что бы сказал на это Господь? Чтобы он мне посоветовал?» Тем самым, человек приучает себя к тому, что Господь является его совестью и Всеблагим Учителем, от всевидящего ока которого не ускользнет ни какая мелочь. И еще к тому же, в молитвенном повседневном исповедальном обращении, верующий человек обретает в Господе мудрого советчика, приучая себя думать и жить через призму Божьих Заповедей.
В то же время, человеку важно не зацикливаться на содеянных грехах. Исповедь и покаяние не должны перерастать в самобичевание и истязание.
Грехи должны оставаться в памяти, чтобы помогать смирению и раскаянию, но не как пытка, за содеянное.
Здесь важно соблюсти «золотую середину»: верующий человек должен раскаяться и покаяться через молитву исповедание грехов, искренне и истово молясь перед Господом, но после того как он почувствует в душе своей, что прощен, обрести покой в душе, как человека, исповедовавшегося и прощенного Господом. Именно поэтому ежедневное исповедание грехов в молитве, когда человек каждый день в течение многих лет молится, позволяют ему обрести тот баланс, душевную мудрость и гармонию, которую невозможно обрести, только чтением книг и слушанием проповедей.
Молитва на старославянском
Исповедаю Тебе Господу Богу моему и Творцу, во Святей Троице Единому, славимому и покланяемому, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, вся моя грехи, яже содеях во вся дни живота моего, и на всякий час, и в настоящее время, и в прешедшия дни и нощи, делом, словом, помышлением, объядением, пиянством, тайноядением, празднословием, унынием, леностию, прекословием, непослушанием, оклеветанием, осуждением, небрежением, самолюбием, многостяжанием, хищением, неправдоглаголанием, скверноприбытчеством, мшелоимством, ревнованием, завистию, гневом, памятозлобием, ненавистию, осязанием и прочими моими грехи, душевными вкупе лихоимством и всеми моими чувствы: зрением, слухом, обонянием, вкусом, и телесными, ими же Тебе Бога моего и Творца прогневах, и ближняго моего о неправдовах: о сих жалея, винна себе Тебе Богу моему представляю, и имею волю каятися: точию, Господи Боже мой, помози ми, со слезами смиренно молю Тя: прешедшая же согрешения моя милосердием Твоим прости ми, и разреши от всех сих, я же из глаголах пред Тобою, яко Благ и Человеколюбец.
Молитва «Исповедание грехов повседневное» на русском
Исповедую Тебе, Господу Богу моему и Творцу, Единому во Святой Троице, прославляемому и покланяемому Отцу и Сыну и Святому Духу, все мои грехи, которые я совершил во все дни жизни моей, и во всякий час, и в настоящее время словом, делом, помышлением, объядением, пьянством, тайным вкушением пищи, празднословием, унынием, леностью, пререканием, непослушанием, клеветой, осуждением, небрежностью, самолюбием, жадностью, воровством, ложью, обиранием, корыстолюбием, ревностью, завистью, гневом, злопамятством, ненавистью, сребролюбием и всеми моими чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием и прочии мои грехи, как душевные, так и телесные, которыми я Тебя, Бога моего и Творца, прогневал и ближнего моего обидел. О них сожалея, виновным предстою пред Тобою, Богом моим, и имею желание покаяться: но только помоги мне, Господи Боже мой, смиренно со слезами молю Тебя, совершенные же согрешения мои прости по милосердию Твоему и разреши от всех, которые я перечислил пред Тобою, как Благой и Человеколюбивый.
Повседневное исповедание грехов
Даже самое маленькое пятнышко на белоснежном листе бумаги будет заметно невооруженным глазом. Точно так же происходит и с нашей душой. Любое, даже самое незначительное, с нашей точки зрения, «нарушение» остается на ней, пока не будет омыто слезами покаяния. И чем больше таких пятнышек собирается, тем темнее становится душа, воспринятая от колыбели Крещения чистой и непорочной.
В одной известной притче говорится о монахе, которому лукавый предложил на выбор три греха: блуд, убийство и пьянство. Если инок добровольно согласится совершить один из них, то диавол не будет его больше никогда искушать. Монах принял это условие, но перед тем как выбрать грех, который совершит, попытался оценить вред каждого из них, чтобы выбрать наименьшее зло.
Монах подумал про себя так:
– Человека убить — страшно, ибо это есть и само по себе большое зло, и заслуживает смертной казни как по Божьему суду, так и по гражданскому.
– Совершить блуд, стыд, погубить хранимую до того чистоту тела — жаль, и гнусно оскверниться не познавшему еще этой скверны.
– Упиться же один раз, кажется, небольшой грех, ибо человек скоро протрезвляется сном. Итак, пойду я, упьюсь, чтобы бес больше не угнетал меня, и мирно я буду жить в пустыне.
И вот, взяв свое рукоделие, он пошел в город и, продав его, вошел в корчму и упился.
По сатанинскому действию случилось ему беседовать с некоей бесстыдной и прелюбодейной женщиной. Будучи прельщен, он пал с нею. Когда он совершал с ней грех, пришел муж той женщины и, застав грешащего с женой, начал его бить, а он, оправившись, начал драться с тем мужем и, одолев его, убил.
Таким образом, пустынник совершил все три греха: блуд и убийство, начав с пьянства. Каких грехов он трезвый боялся и гнушался, те он смело совершил пьяный и через это погубил свои многолетние труды.
В духовной жизни нет мелочей. Каждый наш поступок, каждый наш помысел, влекут за собой того или иного рода последствия. Каждое утро, когда мы встаем с постели, мы вступаем на поле невидимой брани, в которой против нас используются наши же слабости. Начиная с утренней молитвы, очень часто сводящейся к рассеянному вычитыванию молитвенного правила, и на протяжении всего дня, проводимого так же рассеянно и невнимательно, мы раз за разом совершаем одни и те же ошибки. Недобрый взгляд на случайно задевшего нас в транспорте человека, грубое слово, невольно сорвавшееся в этот момент с нашего языка – всё это и многое другое мы подчас даже и не замечаем, так как всё это давно уже стало нормой жизни.
Жил–был голубь, который постоянно менял гнезда. Ему был невыносим неприятный, острый запах, исходивший от этих гнезд. Как–то он горько пожаловался на это старому, опытному голубю.
Тот всё выслушал и сказал: «Обрати внимание: оттого, что ты постоянно перелетаешь из гнезда в гнездо, ничего не меняется: запах, который тебе так мешает, идёт не от гнезд, а от тебя самого».
«Молитва должна служить нам ежевечерним напоминанием о том, что нам не удалось изменить в себе минувшим днём»
В вечернем правиле есть молитва повседневного исповедания грехов. В ней перечисляются те грехи, которые мы совершаем постоянно. Так длится изо дня в день, из года в год. Является ли это оправданием для наших поступков? Думаю, что нет. Данная молитва скорее должна служить нам ежевечерним напоминанием о том, что нам не удалось изменить в себе минувшим днём.
Внимательная молитва не может не сопровождаться сердечным сокрушением о каждом грехе, упомянутом в ней. Только такое рассудительное отношение к себе, а не попытки самооправдаться, могут позволить нам потихонечку, шаг за шагом, сократить свой личный список «малозначимых проступков». В этой статье я хотел бы остановиться лишь на некоторых из них, так прочно укоренившихся в нашем сознании.
Рассеянная молитва
Один монах, побеждаемый рассеянной молитвой, с горечью произнес:
– Господи, если Ты повсюду, то как так получается, что я постоянно оказываюсь еще где–то?
Говорят, что нерассеянная молитва – удел святых. Означает ли это, что мы, приступая к общению с Богом, не должны стараться делать это со вниманием и благоговением? Только постоянное упражнение в молитвенном делании может дать навык к сосредоточенной молитве, отражающей в нашем отношении к ней наше реальное духовное состояние. Ведь, как правило, рассеянная молитва является признаком рассеянной жизни, в которой нет точно намеченных задач и ориентиров.
Встал человек на вечернее правило. Начал читать молитвы, но так как за день устал, то сел на стул. Молитва всё равно не шла. Неожиданно раздался звонок в дверь – это сосед, вернулся с рыбалки. Стояли они и часа два беседовали о том, на что тот ловил и как у него клевало.
Когда разговор закончили, человек опять вернулся к молитве. Сначала он читал правило стоя, а потом – снова сидя. Сил–то ведь стоять на молитве у него опять не было!
«Если мы просим у Бога смирения, то значит, просим и возникновения тех ситуаций, в которых нам представится возможность проявить его»
Господь призывает нас постоянно молиться. Сделать это в мирской жизни сложно, но можно. Ведь молитва не ограничивается только установленным Церковью правилом. Она может выражаться не только определенными правильными словами и прошениями, но и их ежеминутным воплощением в жизнь. Добиться такой молитвы, проявляемой в конкретных делах, можно тщательно наблюдая за собой. Если мы просим в молитве у Бога смирения, то значит, просим и возникновения тех ситуаций, в которых нам представится возможность проявить его.
Некий человек спросил монаха:
– Кто тебя научил молиться?
Тот ответил:
– Бесы.
– Как бесы?!..
– Да так! Они меня бороли разными помыслами, а я от них отбивался молитвой.
Жестокосердие
Признать себя жестокосердным человеком тяжело.
– Как так, я работаю с утра до ночи ради своей семьи, помогаю друзьям, подаю милостыню. Разве у меня грубое и черствое сердце? Примерно так я рассуждаю, когда произношу в молитве этот грех. Но, когда начинаю копать глубже, то вспоминаю, что не помог женщине с коляской сесть в троллейбус, не помог старушке, идущей с базара, донести до остановки ее сумки. Таких простых ситуаций возникает множество, и они могут быть связаны не только с оказанием банальной физической или материальной помощи, а обычного доброго слова, согревающей душу улыбки.
Как часто нам приходится роптать на несправедливость, господствующую в этом мире, и как мало нужно порой, чтобы ее стало хоть чуть-чуть меньше.
На улице зимой человек увидел раздетого и голодного ребенка.
Человек разозлился и с негодованием обратился к Богу:
– Почему ты позволяешь это? Почему Ты ничего не делаешь для этого несчастного малыша?
В ответ он услышал:
– Я кое–что предпринял: Я послал ему тебя…
У архимандрита Иоанна (Крестьянкина) есть «Слово о малом доброделании». В нем идет речь о важности именно таких «малых» хороших поступков. «Окружайте, люди, себя, опоясывайтесь малыми делами добра – цепью малых, простых, легких, ничего вам не стоящих добрых чувств, мыслей, слов и дел. Оставим большое и трудное, оно для тех, кто любит его, а для нас, еще не полюбивших большого, Господь милостью Своею приготовил, разлил всюду, как воду и воздух, малую любовь».
Менять мир необходимо с себя. Если нет в нас пока еще любви к ближнему, мы можем делать дела этой самой любви, а не задавать риторические вопросы о происхождении зла и несправедливости.
– Господи! Ну почему так много лжи, насилия, войн, смертей, разврата?! – спросили люди Бога.
– Вам не нравится всё это?
– Конечно, нет!!!
Бог ответил:
– Тогда не делайте этого!
Осуждение
Однажды послушник спросил авву Дорофея, как не впасть в осуждение. В ответ он услышал:
– Если ты скажешь «мой брат солгал» – ты скажешь правду. Но если ты скажешь «мой брат лжец» – ты осудил его.
Чтобы почувствовать ту грань, которая отделяет рассуждение о грехе от осуждения, нужно обладать духовным опытом и духовным ведением. Мы, живя в миру, вряд ли можем считать себя достигшими подобного состояния. Осудить ближнего, даже не заметив того, бывает слишком просто. Причем нам для этого не надо какой-то серьезной причины – был бы человек, а повод найдется.
Одна семейная пара переехала жить в новую квартиру.
Утром, едва проснувшись, жена выглянула в окно и увидела соседку, которая развешивала на просушку выстиранное бельё.
— Посмотри, какое грязное у неё бельё, — сказала она своему мужу.
Но тот читал газету и не обратил на это никакого внимания.
— Наверное, у неё плохое мыло, или она совсем не умеет стирать. Надо бы её поучить.
И так всякий раз, когда соседка развешивала бельё, жена удивлялась тому, какое оно грязное.
В одно прекрасное утро, посмотрев в окно, она вскрикнула:
— О, неужели! Сегодня бельё чистое! Наверное, научилась стирать!
— Да нет, – сказал муж, – просто я сегодня встал пораньше и вымыл окно.
Заметить грязь в окне собственной души бывает намного тяжелее, но это самое верное средство не впасть в грех осуждения. Научиться видеть в каждом человеке лучик света, а не беспросветную тьму – очень важно. Важно в первую очередь для нас самих.
– Отец, почему ты печален? – спросил ученик у старца.
– Люди разучились видеть истину. Трижды я показывал трем из вас белую одежду с грязным пятном. И спрашивал: что вы видите? Грязное пятно, – говорил каждый из вас. И ни один не догадался ответить: белую ткань.
Многословие
Многословие, пустословие, сквернословие – всё это разные стороны одного греха, связанного с неумением (нежеланием) обуздать свой язык. Данный грех присущ нам всем. Даже когда мы молчим, мысленно порой мы произносим такие речи и употребляем такие словообороты, что диву даешься. О том, что молчание – золото, знаем мы все. Но как трудно сдержаться, когда рядом с тобой что-то или кого-то обсуждают.
Слово – очень опасный инструмент, способный не только ободрить и придать сил, но также ранить или разрушить чужую жизнь. Избежать бесполезного многословия можно только при внимательном и бережном отношении ко всему произносимому, неразрывно связывая его с душеполезной рассудительностью.
Один человек спросил Сократа:
– Знаешь, что мне сказал о тебе твой друг?
– Постой, – остановил его Сократ. – Перед тем как сказать мне что–то, просей свои слова через три сита. Первое сито – сито правды. Ты уверен, что то, что ты слышал, правда?
– Нет, я просто слышал это.
– Второе сито – сито доброты. Ты хочешь сказать мне о моем друге что–то хорошее?
– Нет, напротив.
– Третье сито – сито пользы. Мне действительно полезно услышать то, что ты хочешь мне сказать?
– Думаю, что нет.
– Значит, в том, что ты хочешь мне сказать, нет ни правды, ни доброты, ни пользы? Зачем тогда это говорить?
Перечень таких грехов, непроизвольно совершаемых нами, достаточно велик. Он включает в себя не только рассеянность, жестокосердие, пустословие, праздность, непослушание, ревность, объедение, злопамятство, но и такие малопонятные, как мшелоимство, скверноприбытчество и любостяжание.
Мшелоимство
Мшелоимство означает страсть к вещам. В одном из монашеских уставов говорится о том, что иноки не должны иметь у себя в келье никаких лишних вещей, так как эта страсть является разновидностью сребролюбия. В наши дни этот грех особо ярко проявляется в таком явлении, как шопоголизм.
Господь, обращаясь к Своим ученикам, сказал: «У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лк. 3, 11). Вещи сами по себе не являются чем-то греховным, греховной является страстное отношение к ним.
Однажды воры сказали некоему старцу:
— Мы пришли забрать всё, что находится в твоей келье.
Тот ответил:
— Дети мои, берите всё, что пожелаете.
Тогда они взяли в келье всё, что можно, кроме спрятанного мешочка, и ушли. Но старец побежал за ними, крича:
— Дети мои, вы забыли мешочек, возьмите его!
Скверноприбытчество
Скверноприбытчество также связано со страстью обогащения, совершаемого неправедным путем. Сребролюбие – болезнь, ищущая для своего удовлетворения любые способы, включая использование служебного положения, авторитета, родственных и дружеских связей.
Пришёл однажды в монастырь один очень влиятельный человек. Он принёс с собой много золота и попросил настоятеля раздать золото братьям.
Настоятель ему ответил:
— Братья не нуждаются в этом.
Но поскольку принёсший был очень важной особой и убедительно просил об исполнении его желания, то пресвитер предложил ему поставить ящик с золотыми монетами при входе в церковь, а братьям сказал, что тот, кому они нужны, пусть возьмёт деньги из ящика. Однако никто из братьев не только не прикоснулся к монетам, но даже не взглянул на них.
Тогда старец сказал вельможе:
— Бог принял твоё приношение — поди, раздай золото нищим.
Любостяжание
Любостяжание выражается в страстном попечении о приобретении имущества, превышающего требуемую для жизни меру. Апостол Павел причисляет этот грех к идолослужению: «… никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Кол. 3, 5).
Иисус, проповедуя народу, сказал: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле, и он рассуждал сам с собою: „Что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих“. И сказал: „Вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: Душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись!“ Но Бог сказал ему: „Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?“ Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк. 12, 15-21).
Господь не ждет от нас каких-то невероятных подвигов, связанных с восхождением на крест или преданием себя за веру на пытки и смерть. Всё, что от нас требуется, – это внимательное отношение к своей жизни и к тем мелочам, из которых складывается наше христианское устроение. Именно эта повседневная работа над собой, проявляющаяся в каждом конкретном поступке, является залогом нашего духовного роста, залогом нашего спасения.
Вы можете поаплодировать автору5
Исповедь в христианстве
Основная статья: Исповедь «Мытарь и фарисей», Джеймс Тиссо, 1886—1894 гг.
Жизнь христианина
Христианский портал
Христианин
Благодать · Рождение свыше
Крещение · Покаяние
Исповедь · Причащение
Венчание · Монашество
Церковь · Священство
Каноническое право
Грех · Смерть
Христианские добродетели
Вера · Благочестие
Любовь · Милосердие
Смирение · Скромность
Искренность · Кротость
Терпение · Молитва
Гостеприимство
Христианское богословие
Троица · Библия
Грехопадение · Спасение
Иисус Христос
Искупительная жертва ·
Христианское богослужение
Вселенские соборы
Эсхатология
п • о • р
Исповедь в христианстве — в христианстве добровольное признание в своих совершённых грехах перед Богом, иногда в присутствии свидетеля (обычно священнослужителя) как представителя Церкви. Предполагается, что исповедь включает в себя покаяние.
В исторических церквях исповедь является одним из таинств, которое официально именуется таинством покаяния. Исповедь в таинстве покаяния являет собой признание верующим грехов перед Богом в присутствии священника, который, в данном случае, являясь только свидетелем, от имени Иисуса Христа специальными разрешительными словами отпускает грехи всем искренне раскаявшимся. Покаявшийся получает прощение грехов от самого Бога. Власть прощать грехи, согласно церковному вероучению, была дана Иисусом Христом своим ученикам (а через них и Церкви в лице епископов): «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22-23).
Исповедь является неотъемлемой частью жизни христианина.
Особенности терминологии
В православном богословии, из-за использования одинаковых терминов, часто совмещаются понятия исповеди, как церковного таинства, заключающегося в признании в совершении конкретных грехов, и собственно самого покаяния (метанойя), как радикальных изменений, происходящих в сознании («в сердце») человека (подробнее в статье Покаяние (в христианстве)). Теоретически исповедь включает в себя покаяние, то есть предполагается, что приступающий к исповеди христианин уже принёс покаяние, и в таком случае сама исповедь будет являться лишь внешним проявлением свершившихся изменений в мышлении человека.
Например, Архиепископ Фессалоникийский Симеон о покаянии пишет следующее:
Покаянием мы исправляем всё новые и новые грехи наши. Дар покаяния дан нам потому, что после крещения нет иного способа призвать нас ко спасению кроме подвигов <ко Христу> и слёз, кроме исповедания прегрешений и удаления от зла. К этому дару особенно приближается чин монахов, как постоянный залог покаяния.
— Симеон Солунский
Это совмещение разных понятий нашло отражение и в русском Синодальном переводе Библии. Например, словом «покаяние» переведено и древневрейское слово ידה, которое использовано в значении «исповедание греха перед другими людьми» в Ветхом Завете (Чис. 5:6-7), и использующееся в Новом Завете греческое слово «метанойя» (μετάνοια), которое означает изменение сознания.
Стирание разницы между покаянием, как изменением сознания, и исповедью, как внешним проявлением такого покаяния, может спровоцировать у отдельных верующих проявление обрядоверия.
Исторические формы исповеди
Таинство покаяния (Никола Пуссен, 2-я треть XVII в. Национальная галерея Шотландии, Эдинбург)
В раннехристианских общинах практиковалась публичная исповедь, когда кающийся открывал свои грехи перед всей церковью (общиной), а все присутствующие христиане молились за кающегося, и считали его грехи своими. Однако уже к V веку такая практика исчезает. Отлучённые от Евхаристии кающиеся не допускались в храм, а стояли вместе с оглашенными в притворе, откуда должны были вместе с ними выйти перед началом литургии верных. В IV веке святитель Василий Великий ввёл тайные епитимии для прелюбодейных жён, которых могли убить их разгневанные мужья (в ранней Византийской империи женщины были не равны в правах с мужчинами, и за их убийство мужья не несли почти никакого наказания перед государством). Тайную исповедь стали требовать и государственные (императорские) чиновники. Однако вплоть до XV века в православных требниках можно было встретить предписание, чтобы священник возлагал руку кающегося на свою шею и тем самым брал на себя все грехи кающегося христианина. Чин исповеди, который сегодня содержится в требнике, появился лишь в XVII веке. После преобразований императора Петра I, ориентировавшегося на европейскую практику, в Русской православной церкви была внедрена католическая тайноразрешительная молитва, в которой священник лишь произносил слова: «Аз иерей (имя рек), властью, данной мне от Бога прощаю и разрешаю от всех грехов…», — священники не имели права разглашать грехи кающихся. На рубеже XIX—XX веков святой праведный Иоанн Кронштадтский популяризировал общую исповедь.
Подготовка к исповеди
Кающемуся, прежде всего, необходимо простить всех, кто, так или иначе, причинил обиды и огорчения ему самому (Мф. 6:14-15), а также попросить прощения за нечаянно или преднамеренно причинённые обиды. При подготовке к исповеди кающемуся желательно поститься, воздерживаться и дополнительно молиться. Христианину рекомендуется духовно подготовиться к таинству исповеди: читать покаянные молитвы, духовные книги и размышлять о своей греховности и благости Бога. Нужно покаянным взглядом окинуть свою жизнь и свою душу, проанализировать свои поступки, помышления и желания с точки зрения заповедей Божьих (лучше даже записать свои грехи, чтобы не упустить чего-либо во время совершения таинства).
Исповедь в православии
| Проверить информацию. Необходимо проверить точность фактов и достоверность сведений, изложенных в этой статье. На странице обсуждения должны быть пояснения. |
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 25 сентября 2012 года.
К исповеди призываются все православные христиане, достигшие 7-летнего возраста. Человек несёт ответственность только за свои личные грехи. Христианин должен исповедоваться только по своей воле. Священнику запрещено принуждать человека к исповеди.
Исповедоваться можно в любое время и в любой обстановке, но общепринятой является исповедь в храме — во время богослужения или в специально назначенное священником время. Исповедующийся человек должен быть членом Православной церкви, то есть крещёным, сознательно верующим (признающим все основы православного вероучения) и кающимся в своих грехах. Священник обязан хранить тайну исповеди, то есть он не должен никому пересказывать то, что услышал на исповеди.
В храме священник исповедует перед аналоем, на котором находятся Крест и Евангелие. Обычно священник покрывает голову кающегося епитрахилью, молится, спрашивает имя исповедующегося и что он желает исповедать пред Богом, но иногда епитрахиль надевается на голову кающегося только во время чтения священником разрешительной молитвы.
Кающийся должен назвать свои грехи. Таинство не может свершиться без искреннего покаяния в своих грехах. Если исповедующийся медлит или запамятовал грехи, то священник может задавать наводящие вопросы. Выслушав исповедь, священник как свидетель и ходатай пред Богом, задаёт, если считает нужным вопросы, и говорит наставления (может назначить и какую-нибудь епитимью), затем молится о прощении грехов кающегося и, когда видит искреннее раскаяние и стремление к исправлению, читает разрешительную молитву. Хотя само прощение грехов совершается не в момент чтения разрешительной молитвы, а по всей совокупности чинопоследования исповеди. При этом, и на это часто указывают Святые Отцы, при сознательном утаивании грехов или отсутствии искреннего раскаяния перед Богом Таинство исповеди не совершается, даже если священник и прочитал разрешительную молитву.
В традициях Русской, и ряда других поместных Православных церквей, исповедь мирян (наряду с говением) обязательна перед Таинством причащения, но, например, в Сербской православной церкви прихожане причащаются каждую неделю, а исповедуются по желанию. Исповедь священнослужителей перед литургией и причастием не является обязательной и существует как местная традиция. Поощряется также исповедь перед венчанием, рукоположением, монашеским постригом, перед предстоящей тяжёлой и опасной хирургической операцией и, вообще, перед всяким важным делом. Исповедаться можно и перед крещением, что является благочестивым обычаем и не является таинством (в таинствах могут участвовать только крещёные), поэтому епитрахиль на голову не возлагается и разрешительная молитва не читается.
Каждому православному рекомендуется иметь своего духовника — священника (желательно со своего прихода), преимущественно у которого бы постоянно и исповедовался бы этот христианин, и который бы помогал ему в духовном росте. Насельники некоторых монастырей ежедневно открывают духовному отцу не только содеянные грехи, но и свои помыслы. Откровение помыслов было всеобщей практикой в первоначальном монашестве, и является лучшим средством в борьбе со страстями. Кроме исповеди у священника, христианам предлагается постоянно повторять про себя покаянную молитву Иисусову, или более краткую молитву мытаря «Боже, милостив буди мне грешному», или просто «Господи помилуй!». С помощью глубокого покаяния иноки-исихасты созерцали «нетварный» Фаворский свет.
Полное последование исповедания содержится в Требнике.
Исповедь в католицизме
Принятие исповеди грекокатолическим священником
Исповедь (poenitentia) является одним из семи таинств и строго обязательна для всех католиков раз в год, даже если нет главных грехов. Многие священники рекомендуют исповедоваться раз в месяц или даже чаще, если есть такая потребность.
Для того, чтобы исповедь была действительной, необходимо выполнение следующих условий:
- Испытание совести.
- Искреннее покаяние в грехах.
- Твёрдое намерение больше не грешить.
- Искренняя исповедь перед Богом (в присутствии священника).
- Удовлетворение за грехи Богу и ближнему (прежде всего исполнение наложенной епитимьи и посильное возмещение ущерба, причинённого людям).
Порядок исповеди такой же, как в православии. По окончании исповеди священник произносит разрешительную молитву.
Исповедание грехов обычно происходит в специальной кабине, называемой исповедальней или конфессионалом (возможна исповедь и вне конфессионала). Конфессионал сконструирован таким образом, чтобы священник имел возможность слышать исповедь, но не имел возможности видеть лицо исповедующегося (окошко исповедальни затянуто материей).
Принятие исповеди католическим священником в исповедальне. Джузеппе Мольтени (англ.) Исповедь (1838)
Исповедь в протестантизме
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 17 апреля 2015 года.
В протестантских общинах существует несколько незначительно отличающихся между собой практик исповедания грехов. Так, в лютеранстве исповедь состоит из двух частей: собственно исповедания грехов и отпущения грехов. Отпущение грехов, произносимое обычно пастором или проповедником, исходит от самого Бога. Прощение грехов даётся даром, по милости Божьей, в лютеранской церкви не накладывается епитимья. Прощение грехов зависит только от милосердия Бога и веры в искупительную жертву Иисуса Христа, дарующую прощение и спасение. Во время исповеди не требуется перечисление всех грехов; XXV артикул Аугсбургского вероисповедания указывает, что человек не в состоянии вспомнить и перечислить все свои грехи (ссылаясь на Псалом 18:12).
Практикуется как частная, так и публичная исповедь. Частная исповедь — исповедание грехов наедине с пастором или проповедником. Публичное исповедание грехов происходит во время богослужения и в большинстве протестантских общин является его неотъемлемой частью. К Святому причастию допускаются только те верующие, которые исповедовали свои грехи (поэтому на богослужении со Святым Причастием публичная исповедь присутствует непременно), при этом необходимость исповеди и покаяния не зависит от тяжести совершённого греха, так как в протестантской теологии делается акцент, что любой грех является тяжким грехом.
Тайна исповеди
Основная статья: Тайна исповеди
До конца V века, согласно А. Ф. Кони, в Христианской церкви допускалась как исповедь пред пресвитером, так и публичная, в храме; с начала же VI века единственной принятой формой исповеди, сопряжённой с соблюдением молчания обо всём при ней открытом, является тайная исповедь.
Римско-католическая церковь, исходя из мнения Фомы Аквинского и других учёных-богословов, установила «печать молчания», запрещая священникам говорить кому бы то ни было об услышанном во время исповеди. Нарушение этого правила, согласно 21-й статье Четвёртого Латеранского Собора, грозило пожизненным заключением в монастыре «строжайшего» ордена. Булла Папы Климента VIII 26 мая 1594 года говорит о такой же ответственности открывшего тайну исповеди.
В православии тайна исповеди тоже соблюдалась строго. Номоканон при требнике 1662 года, запрещает открывать тайну исповеди и грозит виновному самым тяжким наказанием.
Однако безусловность тайны исповеди была нарушена во времена царствования Петра I. «Духовный Регламент» того времени предусматривал в трёх пунктах «прибавлений о правилах причта церковного» жестокое наказание за открытие тайны исповеди, в других же трёх пунктах разрешалось разглашать тайны исповеди по отношению к тем, кто, «вымыслив или притворно учинив, разгласят ложное чудо», и к умыслившим государственное преступление, если они, «объявляя намеряемое зло, покажут себя, что не раскаиваются, но ставят себе в истину и намерения своего не отлагая, не яко грех исповедуют».
Согласно Полному православному богословскому энциклопедическому словарю:
«Ныне всё сказанное на исповеди сохраняется в тайне, за исключением таких случаев, когда сокрытие грозит опасностью монарху, императорскому дому или государству».
Ст. 19 УК РСФСР определяла рассматриваемый вид прикосновенности как недонесение о достоверно известном готовящемся или совершённом преступлении и устанавливала, что недонесение о преступлениях влечет ответственность лишь в случаях, специально предусмотренных законом.
Современное российское законодательство охраняет тайну исповеди. В соответствии с ч. 7 ст. 3 Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях» «тайна исповеди охраняется законом. Священнослужитель не может быть привлечен к ответственности за отказ от дачи показаний по обстоятельствам, которые стали известны ему из исповеди». Это правило конкретизируется в процессуальном законодательстве: так, согласно п. 4 ч. 3 ст. 56 УПК РФ священнослужитель не может быть допрошен в качестве свидетеля об обстоятельствах, ставших ему известными из исповеди; аналогичное правило действует и в гражданском процессе (п. 3 ч. 3 ст. 69 ГПК РФ).
Примечания
- 1 2 Исповедь (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 ) // Энциклопедия «Религия»
- Покаяние, исповедь, самоедство — в чем разница?
- Объяснение православных богослужений, обрядов и таинств. Блаженный Симеон Солунский. стр.6. Изд-во Оранта. 2010.
- 1 2 Введение в Литургическое Предание: Таинства Православной Церкви: История и чинопоследование Таинства Покаяния
- Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие
- прот. Владимир Воробьев Лекция 20 Таинство Покаяния
- Таинство Покаяния. Сайт «Азбука Веры»
- ДІАКОННИКЪ • Просмотр темы — исповедь священнослужителей
- Нужно ли исповедаться перед крещением?
- Последование Святого Крещения/прот. Владимир Воробьев Лекции о церковных таинствах
- Откровение помыслов/Концевич И. М. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси Архивная копия от 23 января 2012 на Wayback Machine
- Игнатий Брянчанинов
- Азбука веры. Требник. Последованіе о исповеданіи.
- Цит. по: Тайна исповеди Архивная копия от 11 июня 2009 на Wayback Machine (недоступная ссылка с 14-06-2016 ) // Энциклопедия «Религия»
- Тайна исповеди // Полный православный богословский энциклопедический словарь (CD-версия: «Богословская энциклопедия». — М.: Directmedia Publishing. — 2005. — С. 8760.
- Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях»
Уважаемая Христина!
Видеть свои грехи – это великий дар Божий, и он даруется, прежде всего, тому, у кого «сердце сокрушенно и смиренно». А до тех пор к исповеди надо готовиться и при соблюдении поста, первым действием подготовки должно стать испытание сердца – чем оно занято?
Вот как описывает это свящ. Александр Ельчанинов:
«Ничего особенного», «как у всех», «только мелкие грехи» — «не украл, не убил» — таково обычное начало исповеди у многих. А самолюбие, неперенесение укоров, черствость, человекоугодие, слабость веры и любви, малодушие, духовная леность — разве это не важные грехи? Разве мы можем утверждать, что достаточно любим Бога, что вера наша действенна и горяча? Что каждого человека мы любим, как брата во Христе? Что мы достигли кротости, безгневия, смирения? Если же нет, то в чем заключается наше христианство? Чем объяснить нашу самоуверенность на исповеди, как не «окамененным нечувствием», как не «мертвостью сердечной, душевной смертью, телесную предворящей»? Почему святые отцы, оставившие, нам покаянные молитвы, считали себя первыми из грешников, с искренней убежденностью взывали к Иисусу Сладчайшему: «Никто же согреши на земли от века, якоже согреших аз окаянный и блудный», а мы убеждены, что у нас все благополучно! Чем ярче свет Христов озаряет сердца, тем яснее сознаются все недостатки, язвы и раны. И наоборот: люди, погруженные в мрак греховный, ничего не видят в своем сердце; а если и видят, то не ужасаются, так как им не с чем сравнивать.
Поэтому прямой путь к познанию своих грехов, это — приближение к свету и молитва об этом свете, который есть суд миру и всему «мирскому» в нас самих (Ио. 3, 19). А пока нет такой близости к Христу, при которой покаянное чувство является нашим обычным состоянием, надо, готовясь к исповеди, проверять свою совесть — по заповедям, по некоторым молитвам (например, 3-ья вечерняя, 4-ая перед причащением), по некоторым местам Евангелия (например, По. 5 гл., Римл. 12 г., Ефесс. 4, посл. Иакова, особенно гл. 3).
Разбираясь в своем душевном хозяйстве, надо постараться различать основные грехи от производных, симптомы от более глубоких причин. Например, очень важны, — рассеянность на молитве, дремота и невнимание в церкви, отсутствие интереса к чтению Священного Писания; но не происходят ли эти грехи от маловерия и слабой любви к Богу? Нужно отметить в себе своеволие, непослушание, самооправдание, нетерпение упреков, неуступчивость, упрямство; но еще важнее открыть их связь с самолюбием и гордостью. Если мы замечаем в себе стремление к обществу, словоохотливость, насмешливость, усиленную заботу о своей наружности и не только своей — но своих близких, обстановке дома — то надо внимательно исследовать, не является ли это формой «многообразного тщеславия». Если мы слишком близко принимаем к сердцу житейские неудачи, тяжело переносим разлуку, неутешно скорбим об отшедших, то, кроме силы и глубины наших чувств, не свидетельствует ли все это также о неверии в Промысел Божий?
Есть еще одно вспомогательное средство, ведущее нас к познанию своих грехов, — вспоминать, в чем обычно обвиняют нас другие люди, особенно бок-о-бок с нами живущие, близкие: почти всегда их обвинения, укоры, нападки имеют основания.
Необходимо еще перед исповедью просить прощения всех, перед кем виновен, идти к исповеди с неотягощенной совестью.
При таком испытании сердца нужно следить, чтобы не впасть в чрезмерную мнительность и мелочную подозрительность ко всякому движению сердца; ставши на этот путь, можно потерять чувство важного и неважного, запутаться в мелочах. В таких случаях надо временно оставить испытание своей души и, посадивши себя на простую и питательную духовную диэту, молитвой и добрыми делами упростить и прояснить свою душу.
Приготовление к исповеди не в том, чтобы возможно полно вспомнить и записать даже свой грех, а в том, чтобы достигнуть того состояния сосредоточенности, серьезности и молитвы, при которых, как при свете, станут ясны грехи. Иначе — приносить духовнику надо не список грехов, а покаянное чувство, не детально разработанную диссертацию, а сокрушенное сердце.
Но знать свои грехи, это еще. не значит — каяться в них. Правда, Господь принимает исповедание — искреннее, добросовестное, — когда оно и не сопровождается сильным чувством раскаяния (если мы исповедуем мужественно и этот грех — наше «окамененное нечувствие»). Все же «сокрушение сердца», скорбь о грехах своих, есть важнейшее из всего, что мы можем принести на исповедь. Но что же делать, если «иссохшее греховным пламенем» наше сердце не орошается живительными водами слез? Что, если «немощь душевная и плоти неможение» так велики, что мы не способны на искреннее покаяние? Это все-таки не причина откладывать исповедь — Бог может коснуться нашего сердца и в течение самой исповеди: само исповедывание, наименование наших грехов может смягчить наше сердце, утончить духовное зрение, обострить покаянное чувство. Больше же всего к преодолению нашей духовной вялости служат приготовления к исповеди, пост, который, истощая наше тело, нарушает гибельное для духовной жизни наше телесное благополучие и благодушие, молитва, ночные мысли о смерти, чтение Евангелия, житий святых, творений св. отцов, усиленная борьба с собой, упражнение в добрых делах. Наше бесчувствие на исповеди большею частью имеет своим корнем отсутствие страха Божия и скрытое неверие. Сюда и должны быть направлены наши усилия. Вот почему так важны слезы на исповеди, — они размягчают наше окаменение, потрясают нас «от верху до ногу», упрощают, дают благодетельное самозабвение, устраняют главное препятствие к покаянию, нашу «самость». Гордые и самолюбивые не плачут. Раз заплакал, значит — смягчился, истаял, смирился. Вот почему после таких слез — кротость, безгневие, умягченность, умиленность, мир в душе у тех, кому Господь послал «радостотворный» (творящий радость) плач». Не нужно стыдиться слез на исповеди, нужно дать им свободно литься, омывая ваши скверны. «Тучи ми подаждь слез в поста красный день, яко да восплачу и омыю скверну, яже от сластей, и явлюся тебе очищен» (1-ая седмица Великого Поста, пон. вечера).
При словесном исповедании грехов. Не нужно ждать вопросов, надо самому сделать усилия; исповедь есть подвиг и самопринуждение. Говорить надо точно, не затемняя неприглядность греха общими выражениями (например, «грешен против 7-ой заповеди»). Очень трудно, исповедуясь, избегнуть соблазна самооправдания, попыток объяснить духовнику «смягчающие обстоятельства», ссылок на третьих лиц, введших нас в грех. Все это признаки самолюбия, отсутствия глубокого покаяния, продолжающегося коснения в грехе. Иногда на исповеди ссылаются на слабую память, не дающую, будто, возможности вспомнить грехи. Действительно, часто бывает, что мы легко забываем свои грехопадения; но происходит ли это только от слабой памяти? Ведь, например, случаи, особенно больно задевшие наше самолюбие, или, наоборот, польстившие нашему тщеславию, наши удачи, похвалы по нашему адресу — мы помним долгие годы. Все, что производит на нас сильное впечатление, мы долго и отчетливо помним, и, если мы забываем наши грехи,» то не значит ли это, что мы не придаем им серьезного значения?
Знак совершившегося покаяния — чувство легкости, чистоты, неизъяснимой радости, когда грех кажется так же труден и невозможен, как только что далека была эта радость.
Раскаяние наше не будет полным, если мы, каясь, не утвердимся внутренне в решимости не возвращаться к исповеданному греху. Но, говорят, как это возможно? Как я могу обещать себе и своему духовнику, что я не повторю своего греха? Не будет ли ближе к истине как раз обратное — уверенность, что грех повторится? — Ведь, опытом своим, всякий знает, что через некоторое время неизбежно возвращаешься к тем же грехам; наблюдая за собой из года в год, не замечаешь никакого улучшения, «подпрыгнешь — и опять останешься на том же месте!» — Было бы ужасно, если бы это было так. Но, к счастью, это не так. Не бывает случая, чтобы при наличии доброго желания исправиться, последовательные исповеди и св. Причастие не произвели бы в душе благодетельных перемен». (Свящ. Александр Ельчанинов. «Записи». Париж, 1962)
При Таинстве Елеосвящения (соборования) действительно прощаются не намеренно забытые грехи.
Боже, милостив буди нам, грешным!
Тайна благочестия
В сентябре 2013 года был опубликован проект документа «О подготовке ко Святому Причащению», подготовленный Межсоборным присутствием. Он вызвал оживленную и даже весьма резкую дискуссию в православных СМИ и блогосфере. Прежде всего обсуждается вопрос: должна ли исповедь быть частью этой подготовки, то есть обязательно предшествовать Причащению? Однако в этом обсуждении выявился и еще целый ряд вопросов, связанных преимущественно и непосредственно с исповедью. Нужно ли мирянам каяться в помыслах? Лучше исповедоваться регулярно или ждать особого покаянного чувства? Как часто должен исповедоваться священник?
На эти и другие вопросы мы попросили ответить Митрополита Саратовского и Вольского ЛОНГИНА, в продолжение темы, затронутой в одном из наших предыдущих номеров (см.: «В отношении к Таинствам крайности неуместны» — № 25).
— Владыка, в дискуссии, связанной с проектом документа «О подготовке ко святому Причащению», поднимается много вопросов, связанных с Таинством Исповеди. Оказалось, что в среде духовенства, причем, как правило, молодого и образованного, есть принципиальные противники частой исповеди. Они говорят о том, что нельзя заменять исповедь мирян откровением помыслов, как в монастыре. По их мнению, частая исповедь (раз в одну-две недели) перестает быть исповедью в полном смысле этого слова. Но так ли это? Может быть, тут имеет место недопонимание — что же такое откровение помыслов, что оно представляет собой на самом деле?
— Действительно, монастырское откровение помыслов несколько отличается от исповеди. Откровение помыслов в благоустроенных православных обителях, в которых сохранились правильные традиции монашеской жизни, — это попытка исполнить Евангельскую заповедь: солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф. 4, 26), — причем не только во гневе, но и в любом другом грехе. Поэтому в конце дня монах или монахиня открывает старцу или старице все свои греховные мысли, слова и поступки, совершенные в течение дня. Именно откровение помыслов созидает братство в монастыре, потому что оно не дает возможности укорениться в сердцах иночествующих каким-то недобрым помыслам и чувствованиям по отношению друг к другу.
В принципе, нечто похожее мы имеем в нашем вечернем правиле — «Исповедание грехов повседневное». Предполагается, конечно, что человек не просто произносит заученное: «…делом, словом, помышлением… объядением»,— хотя он, может, сегодня вовсе и не объелся. В идеале человек должен в этой молитве называть именно те грехи, которые он видит в себе. Такое исповедание перед Господом является неким аналогом монастырского исповедания помыслов. Но ни одно, ни другое не заменяет собой исповеди.
— В вечерних молитвах мы просим Бога простить наши грехи, совершенные делом, словом и помышлением. Многие страсти проявляются в нас именно в виде помыслов — например, зависть. Далеко не всегда зависть приводит к тому, что человек реализует ее на деле, пытаясь отобрать у субъекта своей зависти то, что «принадлежит ему не по праву», или причинить ему зло другим каким-то образом, как в телесериалах. Так должен все-таки мирянин исповедоваться не только в грехах, совершенных делом, но и в помыслах? И если да, то когда?
— Бывает так, что какой-то помысел у человека становится навязчивым, и тогда обязательно нужно его исповедовать. Скажем, недоброе отношение к другому человеку, зависть, гнев на него. Иногда человек не может остановиться: изо дня в день он думает об этом, разговаривает на эту тему с другими людьми. Такой помысел нужно нести на исповедь и просить Бога о том, чтобы Господь избавил от него.
— Все ли свои грехи нужно исповедовать священнику в храме или в большинстве случаев достаточно попросить у Бога прощения тогда, когда согрешил, или вечером, подводя итоги своего дня, читая то же «Исповедание грехов повседневное»?
— Здесь, наверное, тот же принцип. Как только человек осознал, что согрешил, необходимо попросить у Бога не только прощения, но и помощи для преодоления этого греха. Это обязательно надо делать и сразу же, и подводя итоги своего дня. И если этот грех повторяется, если душа болит о нем или какой-то помысел не отступает — вот о них надо сказать на исповеди.
— Опять-таки многие участники дискуссии говорят о том, что мирянам, которые ходят в храм регулярно, достаточно исповедоваться раз в месяц. Может ли все-таки быть такое, что человеку не в чем исповедоваться — ни раз в неделю, ни два раза в месяц? Что это значит? Что мы действительно можем жить какое-то время без греха или что мы не видим своих грехов?
— Церковь говорит: «Несть человек, иже жив будет и не согрешит». Могу предположить, что каких-то грубых грехов за неделю человек не совершит. Дай Бог, чтобы не только за неделю, но и за месяц. Но совсем без греха жить очень трудно, особенно тем, кто живет в миру. Какими-то грехами мы неизбежно связываемся. Если человек живет внимательной жизнью, думаю, вряд ли у него возникнет такая ситуация, что ему не в чем исповедоваться.
— Нужно ли исповедоваться, если при этом нет острого покаянного чувства?
— Видите ли, в чем дело: сила покаянного чувства зависит от напряженности внутренней жизни человека. Надо «внимать себе» не просто время от времени, а постоянно. То есть человек должен жить постоянно в трезвенном внимании к самому себе, к своим поступкам, к движениям своей души, к тому, что он говорит, что делает. И это внимание должно обязательно сопровождаться сверкой с Евангелием: насколько я сегодня далек от Евангелия, от того, чего ждет от меня Господь,— или, наоборот, насколько по милости Божией удалось как-то приблизиться к нему, что-то сделать доброе. Если будет такой постоянный навык, будет и покаянное чувство. Так не бывает: живет себе человек равнодушно, а потом вдруг раз — что-то включил сам в себе, и полились слезы…
Дело в том, что покаянное чувство — результат голоса совести, а отношения человека со своей совестью — очень непростая вещь. Если человек слушает ее, старается не идти против голоса совести, то малейший проступок будет вызывать в нем сильное чувство раскаяния. А если человек постепенно приучается — сначала в малом, потом в среднем, потом и в большом действовать против совести, то ее голос становится все глуше и глуше. Помните, как авва Дорофей говорит о совести: «Это те кладези, которые, как толкуют святые отцы, искапывал Исаак, а филистимляне засыпали. <…> Ибо когда совесть наша говорит нам сделать что-либо, а мы пренебрегаем сим, и когда она снова говорит, а мы не делаем, но продолжаем попирать ее, тогда мы засыпаем ее, и она не может уже явственно говорить нам».
И получается так: заглушен голос совести — покаянного чувства и не возникает. А раз оно не возникает, то нет и необходимости в исповеди. Получается своего рода замкнутый круг.
Надо честно признаться, что каждый человек проходит через периоды охлаждения, нечувствия. Почему в Евангелии сказано, что Царствие Небесное нудится (Мф. 11, 12)? Потому что нам нужно постоянно понуждать себя в делании добра. Очень часто современный человек, придя в Церковь, ждет, что что-то с ним произойдет благодаря некоему воздействию извне. А когда ему говорят, что нужно трудиться самому, причем трудиться каждый день и прилагать при этом большие усилия, ему становится неинтересно. Это, кстати, основная причина таких вот дискуссий: «А зачем посты? Посты в супружеской жизни, посты как ограничение в пище? Зачем исповедь?». Это результат невнимательной жизни.
Знаете, есть навигационные системы, благодаря которым командир самолета или капитан корабля, находящегося в открытом море, всегда видит, в какой точке маршрута он находится и по какому пути ему нужно следовать. Для нас таким навигатором должно служить слово Божие. И каждую минуту человек должен твердо себе представлять, где он сейчас находится, в каком состоянии его духовная жизнь. Иными словами, надо воспитывать в себе способность всегдашнего видения своих грехов. Тогда появится и покаянное чувство. А если оно будет, то человек будет бежать на исповедь, стремиться к ней. А если нет, то и исповедь через какое-то время окажется ненужной. Но вот ведь как устроен человек: мало того что ему самому окажется не нужна исповедь, он начнет бороться за то, чтобы и всем остальным она была бы не нужна.
Поэтому, что касается остроты чувств, тут можно сказать только одно: она утрачивается тогда, когда человек впадает в нерадение. Тогда все утрачивается: и чувство присутствия Божия в твоей жизни, и богослужение становится чем-то долгим, непонятным, скучным и ненужным. И всякая борьба с собой начинает казаться «самокопанием». Поэтому когда говорят, что исповедь становится «профанацией покаяния» в силу своей частоты, — это принципиальное непонимание сути Таинства, это совершенно неправильно.
— Есть также мнение, оно звучит достаточно громко, что к частой исповеди стремятся невротические личности, занятые оцеживанием комара. Есть ли такая проблема? Или что исповедь без радикальной перестройки жизни является не покаянием, а чем-то ненужным и опасным, приводящим к «духовной шизофрении»?
— С одной стороны, проблема такая есть: и невротические личности, конечно, существуют, и оцеживание комара бывает. Многие святые отцы предупреждали о том, что тонкое различение помыслов не нужно для новоначальных, и для живущих в миру оно тоже ни к чему.
Но наличие этой проблемы не решается тем, чтобы отменить или как можно дальше отодвинуть исповедь: «А давайте-ка отменим регулярную исповедь, потому что есть невротические личности»… Да, есть — и что делать? С такими людьми надо работать, им надо уделить внимание, больше времени потратить на них — но помочь им можно и необходимо.
И что значит «радикальная перестройка жизни»? Сегодня мы все настроены на какой-то конечный результат. Но в жизни человека все по-другому. Он просто живет. Господь дает ему возможность прожить еще один день, год, дает возможность потерпеть самого себя, пережить свои падения, вставать, не валяться в своих грехах, не падать духом, а жить дальше. И это, собственно говоря, гораздо более высокая цель, чем какие-то абстрактные достижения. Не стоит жить по принципу «всё или ничего» или ждать каких-то выдающихся сиюминутных результатов от всего, что мы делаем, включая исповедь.
Исповедь — это Таинство, в котором Господь прощает человеку его грехи. Все другие рассуждения и толкования, которые сегодня часто можно встретить, затемняют смысл исповеди и в полном смысле этого слова «профанируют» Таинство.
— Многие священники говорят о том (и в Интернете, и во время проповеди в храмах), что прихожане заменяют исповедь рассказом или вопросами о своих житейских делах. Сложность в том, что это прежде всего пожилые и малообразованные люди, которых уже не переделаешь. Как тут быть священнику?
— Действительно, бывает, что люди слишком раздвигают границы исповеди как Таинства. Но думаю, не стоит по этому поводу слишком возмущаться. Нужно воспитывать людей, и каждый священник должен этим заниматься. В конце концов, когда к преподобному Амвросию Оптинскому приходила деревенская старуха и рассказывала ему о том, что у нее мрут индюшата, это тоже не было исповедью. Но преподобный Амвросий не отмахивался от нее, а советовал, что делать, чем их кормить, и хоть это не было в строгом смысле слова духовным советом, но было тем, что необходимо человеку, — и утешением, и проявлением любви.
Дело в том, что вообще в Церкви очень трудно провести четкие границы, все классифицировать, нарисовать таблицы, потому что общение человека и Бога — это общение двух личностей. Так же и общение человека со священником — тоже общение двух личностей, принципиально не укладывающееся в строгие рамки. Да и есть ли необходимость так четко все разграничивать? И священник не должен по этому поводу возмущаться и негодовать, обличать таких людей, но с терпением, мягко и ненавязчиво, деликатно учить их исповедоваться, различать исповедь и духовную беседу или просто беседу с просьбой о помощи, поддержке, совете. И сам он не должен бояться того, что что-то из второго «жанра» попадет в первый.
— Владыка, много говорится и о том, что само-то духовенство часто не исповедуется…
— Это очень плохо, причем это особенность в основном нового, молодого сегодняшнего духовенства. Как ни прискорбно, и я это вижу на примере своей епархии и семинарии, многие семинаристы исповедуются редко, а став священниками, исповедуются не чаще. Слава Богу, есть немало замечательных батюшек, которые ездят по монастырям, имеют духовников и часто исповедуются. Есть приходы, где батюшки перед службой исповедуются друг другу. Но в основном, конечно, духовенство исповедуется мало, и это очень большая беда, а не пример для подражания. И уж тем более не аргумент в ведущейся сегодня дискуссии об исповеди. Более того, в этом корень многих серьезных проблем нашей церковной жизни. С этим нужно что-то делать, вот по какому поводу на самом деле нужно открывать дискуссию в наших церковных СМИ. Каждый священнослужитель должен понимать, что принятие священного сана не снимает с клирика тех обязанностей христианина, которые несут миряне, а, наоборот, требует их исполнения в еще большей степени. А использовать в качестве аргумента: «Священники не исповедуются, а причащаются», — мне кажется, совершенно неправильно. Сам я всегда призываю семинаристов исповедоваться чаще, потому что только тот священник, который умеет исповедоваться и понимает значение исповеди, сможет научить этому своих прихожан.
Но вот еще о чем мне хотелось бы сказать. Сегодня принято с праведным негодованием обличать старое духовенство, за разные отступления. Особенно часто вспоминают о том, что в советские годы почти повсеместно не причащали на Пасху. Читали Слово Огласительное святого Иоанна Златоуста «Трапеза исполнена, насладитесь все» — а не причащали… Столько праведного негодования и возмущения излилось за последние годы по этому поводу… Я читал эти обличения и все ждал: вспомнит или не вспомнит кто-нибудь из участников дискуссии о том контексте, в котором возникла данная «традиция»? Знает ли кто из современных обличителей, что такое «раскачивать толпу на Пасху»? А я помню это очень хорошо. Что творилось в советское время в храмах в Пасхальную ночь? В храме толпа народа, а в толпе, взявшись за руки, стоят молодчики, комсомольские активисты, спортсмены — и вот они начинают напирать, всю эту толпу огромную «качать». Крики, шум, причитания, потому что упадешь — затопчут. И топтали. А делалось это для того, чтобы люди начали выбегать из церкви. Бедный хор изо всех сил старается, кричит: «Воскресения день, просветимся, людие…» — а в храме творится что-то невероятное, ничего не слышно, вопли со всех сторон, плотный запах перегара, потому что вся толпа этих комсомольцев-добровольцев для куража хорошо приняла на грудь. И как можно было причащать кого-то в той ситуации, в той «пасхальной» атмосфере? Да еще без исповеди?
Я привел этот пример для того, чтобы, когда мы обсуждаем какую-то сложившуюся практику, прежде чем судить с высоты нашего сегодняшнего понимания, не забыли бы посмотреть, каков контекст, в котором формировалась та или иная традиция. Да, среди них есть и не совсем правильные, сложившиеся «нужды ради», обоснованные только исторической ситуацией, а есть и совершенно оправданные. Как появилась традиция Русской Церкви не причащать без исповеди? Неужели от какого-то злого умысла? Как некоторые сейчас говорят: «Вот, людей ко Христу не пускают, бременами неудобоносимыми связывают, священники сами не исповедуются, не постятся… а нас заставляют». Конечно же нет.
Я считаю, что исповедь и Причастие, может быть, не обязательно должны быть так строго сопряжены, как сейчас, но тем не менее связь между ними должна сохраняться. Будет очень плохо, если мы утратим те традиции благочестия, которые существовали в нашем народе на протяжении столетий и, слава Богу, сохранились, несмотря на десятилетия гонений.
Мы очень часто в последнее время умиляемся и восхищаемся практикой Греческой Церкви. А вот греки на самом деле, когда приезжают к нам в Россию, бывают потрясены благочестием русского народа. Многие так и говорят: в России сегодня самый благочестивый народ.
— Владыка, Вы сказали, что досадно было бы потерять многовековую традицию. Очевидно, что она прошла проверку временем. Думаю, что человек, который привык исповедоваться перед Причастием, чувствует в этом необходимость, чувствует пользу для своей души именно в таком подходе. Благодаря практике, без углубления в богословские споры разной степени корректности.
— Конечно! Ведь в этом хоре голосов, который так громко сегодня звучит в Интернете, какая мысль является господствующей, хотя и не всегда прямо высказываемой? «МЫ не хотим исповедоваться, НАМ это не нужно». Поэтому спор неразрешим принципиально. Есть люди, которые не нуждаются в исповеди. И есть те, кто в ней нуждается. Поэтому спор этот совершенно бесперспективный, на мой взгляд.
— Сегодня очень популярна теория Евхаристического возрождения, которая основывается на необходимости частого, еженедельного Причащения. В центре жизни христианина должно быть Причащение Святых Христовых Таин. Вряд ли с этим можно и нужно спорить. Но есть также мнение, что частое Причащение само по себе способно решить многие проблемы церковной жизни — сделать христиан более сознательными и ответственными, объединить приходы.
— У меня двойственное отношение к этой теории. Да, по отношению к практике дореволюционной Русской Церкви, когда принято было подходить к Причастию один-два раза в году, — безусловно, более частое Причащение можно только приветствовать. Но есть и другие крайности. В центре жизни христианина должно быть Причащение Святых Христовых Таин — не собираюсь с этим спорить. Но ведь и к Причастию люди привыкают. И все зависит не только от того, как человек готовится к нему, а от того, как он живет. Может ли человек, живущий обычной суетной жизнью, сказать положа руку на сердце, что его жизнь настолько христоцентрична, что он не нуждается ни в какой подготовке ко Причащению? Понятно, когда афонские монахи причащаются три-четыре раза в неделю: это люди, которые посвятили себя Богу, они живут во Христе. Для них частое Причащение совершенно оправданно, так и должно быть.
Но дело в том, что большинство обычных мирян живут не на Святой Горе, а в современных городах. Если мы согласимся с таким вот облегченным подходом, то постепенно сведем на нет подготовку к Причастию и через какое-то время получим то, что сегодня имеется на Западе. Добросовестный благочестивый католик, идя домой, между работой и супермаркетом заходит по дороге в храм, где совершается вечерняя месса, и причащается между делом — не готовясь, не постясь, не исповедуясь и не читая никаких правил. Потратив на это примерно полчаса, идет домой и дальше живет обычной жизнью. Это и есть идеал? Нужно ли к этому стремиться? Мне кажется, что нет.
— Можно ли все-таки дать рекомендацию: как часто следует причащаться мирянам? Многие священники, в духовной опытности которых нет сомнений, советуют современным христианам исповедоваться и причащаться раз в две недели. Например, об этом часто писал в своих письмах архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Как Вы относитесь к такой практике?
— Невозможно дать рекомендацию, общую для всех. Все зависит от интенсивности церковной жизни того или иного христианина. Более того, один и тот же человек в разные периоды своей жизни испытывает разную нужду в церковных Таинствах, мы говорили об этом подробно в прошлой беседе. Повторю: если человек регулярно исповедуется, очищает свою совесть, если он живет церковной жизнью в полном смысле этого слова, постится все многодневные и однодневные посты, читает молитвенное правило (утренние и вечерние молитвы или, может быть, еще какое-то правило, согласованное с духовником) — думаю, что он вполне может причащаться достаточно часто. Как часто? За каждой Литургией? Мне кажется, не нужно ставить перед собой таких целей, — но достаточно часто, и не всегда перед Причастием исповедоваться. Хотя, если есть возможность и желание, лучше исповедоваться.
Можно причащаться раз в неделю? Можно, если человек живет напряженной внутренней жизнью. Можно причащаться раз в две недели? Наверное, это одно из самых оптимальных решений. Я бы еще прибавил великие и двунадесятые торжества и праздники, которые человек особо почитает. Например, кто-то очень чтит Казанскую икону Божией Матери, а кто-то — преподобного Сергия. И думаю, для современного христианина, который как минимум каждую неделю ходит в храм, причащаться два-три раза в месяц хорошо и вполне достаточно.
Журнал «Православие и современность» № 27 (43)
Беседовала Наталья Горенок
Новые темы:
- Причастие после исповеди
Возможно ли венчание без предварительных исповеди и причащения супруговВо время таинства венчания верующие православные люди…
- Исповедь перед причастием
blagogon_ru14 марта в духовном центре «Покровские ворота» состоялась презентация книги «Тайна примирения» протоиерея Алексия Уминского,…
Молитва: исповедание грехов
Важная часть нашей молитвы — и личной, и общественной — это исповедание грехов. Множество примеров этого есть в Библии; мы можем вспомнить хотя бы пророка Даниила, который «говорил и молился, и исповедывал грехи мои и грехи народа моего, Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Богом моим о святой горе Бога моего» (Дан.9:20)
Пятидесятый псалом входит в утреннее молитвенного правило и, кроме того, постоянно звучит в Церкви: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною» (Пс.50:3-5)
Именно этот аспект молитвы часто оказывается самым трудным; но именно он и является наиболее чистым выражением веры в любовь Божию. В исповедании грехов есть удивительное дерзновение — и неверующие люди, которые смотрят на это со стороны, иногда это отмечают. Как пишет норвежский религиовед Торкильд Якобсен, «Аспект, разительнее всего бросающийся в глаза, — это, разумеется, принижение себя, нарочитое самоуничижение кающегося грешника. Однако, хотя такое самоуничижение и привлекает внимание в первую очередь, было бы неразумно не попытаться выяснить, каковы его исходные предпосылки. Ясно, что покаяние не имело бы ни малейшего смысла, если бы грешник не был внутренне убежден в глубокой личной заинтересованности Бога в его судьбе. И чем больше мы вникаем в такую невысказанную презумпцию, тем больше первое впечатление уступает место совершенно иному ощущению: мы начинаем понимать, что на самом деле здесь — вовсе не униженность, но подсознательное огромное человеческое самомнение; а если учесть, что данное отношение есть отношение к Божественному, то самомнение почти безграничное.
В сущности говоря, если вернуться к самым различным выражениям приниженности самоуничижения и внимательно их перечитать, вдумываясь в подтекст, мы невольно почувствуем, что псалмы не просто придают большое значение судьбе кающегося, но она ставится превыше всего прочего, надо всем сущим. Заботы кающегося значат так много, что вытесняют все остальное. Фигура кающегося оказывается в центре мироздания, оказывается настолько важной, что способна монополизировать внимание Бога, вовлечь Бога в эмоциональное сопереживание, вызывая гнев, сочувствие и любовь по отношению к себе»
Действительно, кающийся верит, что Творец мироздания озабочен его поведением и глубоко заинтересован в том, что человек из себя представляет и как он себя ведет. В хвале и поклонении мы обращаемся к непостижимому величию Бога; в благодарении — и, особенно, в покаянии — к Его глубоко личной, обращенной к каждому индивидуально, спасающей любви. Обращение «помилуй меня, Боже» означает, что я верю — Богу есть до меня дело. Там — не космическое безразличие, а небесный Отец, кто-то, для Кого важно, как я себя веду.
Нам бывает очень трудно исповедовать наши грехи — потому что мы делаем себя уязвимыми. Как говорилось в каком-то детективе, «все, что Вы скажете, может быть использовано против Вас». Политик старательно выстраивает образ столпа нравственности и почтенного отца семейства — и вот его враги запускают в интернет видео, сделанное скрытой камерой… Вы идете устраиваться на работу — и вдруг работодатель узнает, что с прошлой работы Вы вылетели за пьянство… Хакеры ломают Ваш ящик и выкладывают в сеть какую-то глупую и фривольную переписку…
Вскрыть грехи человека — значит насести ему серьезный удар, а когда человек открывает их сам — это какой-то самострел. Здравый смысл учит нас, что грехи надо всячески прятать и отрицать; изображать оскорбленную невинность и полное непонимание. Почему? По той очевидной причине, что их используют против нас. Мы окружены прокурорами, да и сами ведем себя как прокуроры — потому что лучший вид защиты есть нападение, разоблачай и обличай, пока тебя самого не разоблачили и не обличили. Глупо открывать свои грехи прокурору, который только и старается закатать тебя на полную катушку. Их необходимо прятать — даже от самого себя.
Но вот открывать их адвокату — совсем не глупо. Если Вы знаете, что цель адвоката — как раз спасти Вас от обвинений, что Вы можете вполне доверять его благожелательности и компетентности, то было бы очень глупо не открыть ему всех деталей дела — ведь скрытничая, Вы не даете ему возможности Вам помочь.
Так вот, Апостолы говорят, что Господь и Спаситель наш Иисус Христос — это наш Адвокат, Ходатай, Спаситель, а не прокурор. Как говорит Апостол, «Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим.8:34)
Обвинителем выступает совсем другое лицо — и все его обвинения тщетны и ничтожны, если мы держимся за Христа. Исповедуя наши грехи перед Господом, мы обретаем полную безопасность; Он никогда не обратит их против нас, а обвинитель — не сможет.
Доверие к любви Божией, которая никогда не оттолкнет, не бросит, не посмеется, не унизит, и проявляется в исповедании грехов — мы прислушиваемся к тихому голосу Святого Духа, чтобы понять, что нам надо изменить в себе, потому что Бог хочет исцелить нас, утешить, дать нам новую жизнь. Мы грешники, живущие среди других грешников — но над нами есть Тот, кто любит нас и спасет.
Читайте также:
Молитва: поклонение
Покаяние и исповедание грехов в Ветхом и Новом Завете
Читайте также
Преподобного страца Нила молитва и благодарение к Господу Богу нашему, имеющая покаяние и исповедание грехов и страстей[3]
Преподобного страца Нила молитва и благодарение к Господу Богу нашему, имеющая покаяние и исповедание грехов и страстей[3]
Боже великий, страшный, крепкий, всемогущий, безначальный, бесконечный, невыразимый словом, непостижимый, непомыслимый, Царь царствующих и Господь
VI. Божество в Ветхом Завете
VI. Божество в Ветхом Завете
Безапелляционное утверждение Библии о том, что Бог один, не дает полного представления о содержании Его природы. Связав данную идею с представлением о вневременном характере вечности Божества, классическая теология пришла к выводу, что
Чудеса в Коране, Ветхом и Новом Завете
Чудеса в Коране, Ветхом и Новом Завете
«Мусульманские богословы подробно рассматривали теорию чудес и классифицировали чудеса святых как карамат, „харизматические деяния“, а чудеса пророков — как муджизат, „неповторимые деяния“. Эти два типа чудес всегда четко
Бог как Отец в Ветхом Завете
Бог как Отец в Ветхом Завете
Бог откровения есть Бог людей, говорящий на их языке. Поэтому исходное человеческое слово «отец» в то же время является основным словом библейского откровения[571]. Оба религиозно–исторических мотива, генеалогически–мифологический и
1.1. Понятие святости в Ветхом и Новом Завете[4] . Обожение
1.1. Понятие святости в Ветхом и Новом Завете[4]. Обожение
Слово «святость» в Ветхом Завете означало отделенность, выделение из чего-то для определенных целей, неприкосновенность. В самом глубоком смысле понятие святости относится к Богу, абсолютно отделенному от всей
Бог Отец в Ветхом Завете
Бог Отец в Ветхом Завете
Единство Ветхого и Нового Заветов и общего для них плана искупления раскрывается в том, что в каждом из них для спасения Своего народа говорит и действует Один и Тот же Бог. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в
Христос в Ветхом Завете
Христос в Ветхом Завете
Новый Завет, как известно, говорит прежде всего об Иисусе Христе.При этом новозаветные авторы постоянно утверждают, что во Христе исполнились ветхозаветные пророчества.Но где именно в Ветхом Завете говорится о Христе, и откуда мы знаем, что это о
Исповедание грехов повседневное
Исповедание грехов повседневное
Исповедаю Тебе, Господу Богу моему и Творцу, во Святей Троице Единому, славимому и покланямому, Отцу и Сыну и Святому Духу, вся моя грехи, яже содеях во вся дни живота моего, и на всякий час, и в настоящее время, и в прошедшия дни и нощи, делом,
Судьбы религиозного искусства в Ветхом и Новом Завете
Судьбы религиозного искусства в Ветхом и Новом Завете
Наряду с тем, что заповедь Божия запрещает изображение Самого Бога, в Ветхом завете при строительстве храма Сам Господь благословил и повелел: «Сделай из золота двух херувимов» (Исх. 25:18-22). Также на покрывалах скинии
ДВОЕВЕРИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ.
ДВОЕВЕРИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ.
Форма религиозного *синкретизма, в соответствии с к–рой наряду с *Яхве израильтяне чтили других богов. Когда в Свящ. Писании говорится, что народ «оставил Господа» и «пошел вслед ваалам», почти всегда имеется в виду Д. Вспышками его отмечена вся
XI. ИНОСКАЗАНИЯ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
XI. ИНОСКАЗАНИЯ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Если в языческих текстах могут быть иносказания того рода, как я только что говорил, вполне резонно предположить, что в Ветхом Завете их больше. У нас, христиан, две причины так думать.1) Для нас Писание священно, или боговдохновенно. Слова эти
Книга 4 Трудные положения и решения из богодухновенных писаний на возражения о Сыне, заимствуемые в Новом и Ветхом Завете.
Книга 4
Трудные положения и решения из богодухновенных писаний на возражения о Сыне, заимствуемые в Новом и Ветхом Завете.
Если Сын — Бог по естеству, но и Отец — Бог по естеству, то Сын не иначе, чем Отец, но одинаково с Отцом есть Бог. Если же Сын не по естеству Бог, то, как
О гневе Господнем на тех, которые согрешили в Ветхом и Новом Завете.
О гневе Господнем на тех, которые согрешили в Ветхом и Новом Завете.
Многое множество грешников стояло по всей земле, как песок морской, от времен Адама и до последнего дня пришествия Христова, от всякого народа и племени. Они стояли с лицами мрачными, злобными,
Пост в Ветхом Завете
Пост в Ветхом Завете
Примеров соблюдения поста в Ветхом Завете великое множество. Постились цари и пророки, простые израильтяне и иноплеменники, постились дети и даже животные, которые невольно разделяли скорбь своих хозяев.В книге Исход находим пример поста пророка
Исповедание греха — Евангельская коалиция
Введение
Исповедание греха занимает центральное место в христианской жизни. Здесь мы рассматриваем христианское исповедание греха, поэтому сосредоточимся в основном на Новом Завете. Но мы отметим некоторые ключевые слова и предысторию Ветхого Завета.
В Новом Завете есть три ключевых слова: homologeō (глагол: обещать, признаваться, объявлять, хвалить), exomologeō (глагол: обещать, признаваться, хвалить) и homologia (существительное : признание).
В греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинта) греческое слово homologeō переводит несколько еврейских слов: yada (хвала), nadar (дать обет) и saba (поклясться). Греческое слово homologia переводит еврейские слова nedabah (добровольное пожертвование), neder (обет) и todah (хвала, честь). Exomologeō переводит еврейское слово yada (хвала, признаться) примерно 120 раз. Exomologeō используется вместе с psallō , чтобы означать «петь хвалу», а также с aineō , «благодарить».
Возможно, для наших целей будет полезно отметить, что еврейское слово yada несколько раз встречается в Ветхом Завете в значении «хвалить», «воздавать славу», «признавать преступление» или чувство признания Господа (см. Нав. 7:19; 1 Цар. 8: 33-36, 2 Пар. 6: 24-27). Именно этот смысл соотносится с тем, что мы увидим в Новом Завете с точки зрения христианского исповедания греха.
Homolgeō — сложное слово, этимология которого означает «говорить то же самое». Это помогает объяснить, как этот термин может использоваться в следующих смыслах: (1) признание своего греха (человек признается Богу, что он грешен), (2) признание того, что Бог справедлив в своем суде, и (3) восхваление Бога (т. Е. , «Исповедуя», что Бог есть Бог). Во всех трех смыслах человек соглашается с Господом и его взглядом на реальность.
Исповедь и христианин
Давайте начнем с краткого обзора некоторых связанных отрывков из Нового Завета.
- Марка 1: 5 «И вся страна Иудейская и весь Иерусалим выходили к нему и крестились от него в реке Иордан, исповедуя грехи свои».
- Матфея 3: 6: «… и крестились от Него в реке Иордан, исповедуя грехи свои».
- Иакова 5:16: «Итак признайтесь друг перед другом в грехах и молитесь друг за друга, чтобы вы могли исцелиться. Молитва праведника имеет огромную силу, поскольку она действует ».
- 1 Иоанна 1: 9: «Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды.”
- Деяния 19:18: « Также многие из тех, кто теперь были верующими, пришли, исповедуя и разглашая свои обычаи».
В начале христианской жизни мы «исповедуем» или признаем Иисуса Господом (Рим. 10: 9). Это первоначальное подчинение Христу обязательно влечет за собой признание греха против Него (Матф. 3: 6; Марка 1: 5; ср. Деяния 3:19; 5:31). Это наша первая конверсия. Святой Дух, конечно, действует во всем этом (1 Кор. 12: 3), делая нас заново (2 Кор. 5: 17), преобразуя нас изнутри (Рим.6: 1-2), и ставит нас на новый курс. Тем не менее, Бог призывает нас — как верующих — «преобразоваться» (Рим. 12: 1-2). Таким образом, хотя произошла большая перемена, мы еще не достигли совершенства (Флп. 3: 12-14). И при любых неудачах на нашем пути мы должны честно признаться Богу.
1 Иоанна 1: 9 особенно важно в этом отношении. В контексте мы узнаем, что Бог есть свет, и в Нем нет тьмы (ст. 5). Мы не можем сказать, что у нас есть общение с Богом, пока мы ходим во тьме (ст.6). Только когда мы «ходим во свете» (живя жизнью, угодной Богу), мы можем продемонстрировать, что «кровь Иисуса, Его Сына, очищает нас от всякого греха» (стих 7). Тем не менее, мы не можем отрицать, что грешим (ст. 8). Но Бог полностью позаботился о нас во Христе: «Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды» (ст. 9). Христианская жизнь отмечена стремлением к праведности, и тем не менее, в наших ошибках есть прощение — прощение, основанное на искупительной работе Христа.
Выдающимся ветхозаветным примером того, как выглядит исповедание греха, является Псалом 51. Здесь Давид исповедует свой грех перед Богом: «Я знаю преступления мои, и грех мой всегда предо мною» (ст. 3). Используемое здесь еврейское слово «знать» — yada , что переводится как homologeō и exomologeō в греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинта), которые часто переводятся как «исповедовать». Исповедуя грех, Давид умоляет Бога о милости, связывая свою просьбу с непоколебимой любовью и милосердием Бога (ст.1) и просит Бога дать очищение и прощение (ст. 2).
Соответствующие меры предосторожности
Из всего этого мы узнаем, что грех — это серьезная проблема, и мы должны быть честными перед Богом, нашим Отцом, в признании нашего греха и ожидании у Него прощения через Христа. Мы не можем игнорировать грех. Тем не менее, мы могли бы предупредить о соответствующей ошибке. В свете этого обещания прощения исповеданного греха мы должны проявлять осторожность , а не , чтобы продолжать тащить старые грехи, которые уже исповеданы и прощены.Сделать это означало бы — даже невольно — поставить под сомнение верность и справедливость Бога. Это будет — извращенно и, возможно, парадоксально — уделить слишком много внимания греху, который уже прощен. Мы должны откровенно исповедовать свои грехи, но мы также должны доверять и благодарить Бога за обещанное им прощение.
Мы также должны признать ошибку «слухового» исповедания, исповедания греха священнику. Римские католики и многие англиканцы находят поддержку этой практики в Иакова 5:16: «Итак, признайтесь друг другу в грехах и молитесь друг за друга, чтобы вы могли исцелиться.Молитва праведника имеет огромную силу, поскольку она действует ». Несомненно, здесь апостол указывает место для взаимного исповедания греха. Но это значительный шаг от этого к римско-католической практике. Более того, мы не признаем никакого человеческого «священника», кроме Христа, нашего единственного посредника (1 Тим. 2: 5).
Что такое исповедание греха? Что значит исповедовать грех?
Вопрос: «Что такое исповедание греха? Что значит исповедовать грех?»
Ответ:
Исповедание греха — это признание того, что мы сделали, и согласие с Богом в том, что наши действия или слова были неправильными.В суде человек, признающийся в преступлении, соглашается с тем, что он или она действительно нарушили общественный стандарт. Когда мы исповедуем свои грехи, мы признаем, что нарушили закон Бога. Мы признаем, что мы решили сделать, сказать или подумать что-то, что противоречит воле Бога, и мы стоим перед Ним виноватыми.
С исповедью связано покаяние. В то время как исповедь подразумевает признание того, что мы сделали неправильно, покаяние подразумевает желание изменить курс. Мы не только признаем свой грех, но и предпринимаем шаги для его преодоления и оставления.Исповедь без покаяния — это только слова. Большинство людей признаются в грехе, когда их поймают с поличным, но, возможно, они и не собираются меняться. Их раскаяние вызвано последствиями своих действий, а не грехом действий. Иоанн Креститель проповедовал покаяние, готовя путь для Мессии: «Принесите плод в покаянии» (Матфея 3: 8). Другими словами, Иоанн советовал своим слушателям не просто признаться в своих грехах, но и продемонстрировать своими действиями, что они действительно раскаялись в них.
Библия предлагает два пути исповедания грехов. Во-первых, мы должны признаться Богу в своих грехах. В первом послании Иоанна 1: 9 говорится, что «если мы исповедуем наши грехи, Он будет верным и справедливым, чтобы простить наши грехи и очистить нас от всякой неправды». Во-вторых, мы должны признаться в своих грехах другим верующим. В Иакове 5:16 говорится: «Итак признайтесь друг перед другом в грехах и молитесь друг за друга, чтобы вы могли исцелиться». Когда мы обидели кого-то, уместно признаться в своем проступке перед этим человеком и попросить прощения.
Несколько факторов могут помешать или помешать нашему исповеданию грехов. Один из них — гордость. Мы не хотим признавать, что были неправы. Гордость устремляется к оправданию, объяснению или перекладыванию вины вместо признания и прощения (Притчи 16:18). Бог противится гордецу (Иакова 4: 6; 1 Петра 5: 5). Признание в грехе приносит мало пользы, если оно носит насильственный или неискренний характер, потому что это не настоящее согласие с Богом, а временная попытка успокоить нечистую совесть или умиротворить кого-то еще.
Еще один фактор, препятствующий исповеданию греха, — это незнание.В нашу современную эпоху люди становятся все более безграмотными с точки зрения Библии, а сердца холодеют по отношению к вещам Бога. Пренебрежение Писанием означает, что многие, в том числе и христиане, прискорбно игнорируют нравственные нормы Бога. Некоторые потакают своим греховным желаниям с небольшим раскаянием, предпочитая оставаться в темноте, а не исповедоваться и оставить свой грех. Их позиция такова: «незнание — это блаженство», и они могут даже сопротивляться изучению Слова Божьего, опасаясь, что оно заставит их чувствовать себя виноватыми за свой образ жизни.Бог возлагает на нас ответственность за все, что Он нам доверил, поэтому незнание не может служить оправданием того, что мы не исповедуем свой грех перед Богом и не получаем прощение.
Когда мы исповедуем свои грехи перед тем, кого обидели, это признание должно сопровождаться просьбой о прощении. Хотя мы не можем заставить кого-то простить нас, мы всегда должны предоставлять им эту возможность, чтобы они могли жить без горечи по отношению к нам. Библия полна заповедей прощать друг друга (Ефесянам 4:32; Колоссянам 3:13; Матфея 6:14).Иисус даже дал нам пошаговое руководство по исповеданию и восстановлению в церкви (от Матфея 18: 15–17). Бывают и другие случаи, когда наш грех был совершен не против конкретного человека, но мы все равно можем признаться в нем христианским братьям и сестрам, чтобы стать ответственными за изменения (Иакова 5:16).
Старая пословица гласит: «Исповедь полезна для души». Это правда. Бог хочет, чтобы мы жили с чистой совестью и чистым сердцем (Матфея 5: 8; Псалом 24: 4). Это возможно только тогда, когда мы регулярно исповедуемся и оставляем свои грехи, всегда сохраняя перед собой образец Иисуса (1 Коринфянам 4:16; 11: 1).Ему никогда не приходилось исповедовать Свои грехи, потому что Он никогда их не совершал (Евреям 4:15). Но никто другой не может правдиво сказать это, поэтому нам нужно научиться регулярно исповедоваться в своих грехах как перед Богом, так и перед другими людьми, чтобы мы могли жить без вины и стыда (Колоссянам 2:14).
Исповедовать грех всегда неудобно, иногда дорого и абсолютно того стоит: 9Marks
Я сидел один в церкви 15 минут. Пригласившего меня знакомого нигде не было. Наконец он вошел со своей невестой.В шутку я сказал ему, что он был плохим примером того, каким должен быть благочестивый член церкви.
«Да, мы с моей невестой сильно поссорились», — сказал он. «Я расскажу тебе об этом позже».
Я почувствовал, как кровь стекает с моего лица. Я его почти не знал! Почему он был таким уязвимым?
ПОДДЕРЖКА РЕПУТАЦИИ
Я вырос в традиционной азиатско-американской церкви, и меня учили важности репутации. Мне сказали избегать признания в борьбе и грехах. Поскольку моего отца уважали в церковном служении, если я поделился своими грехами с другими, это испортило бы имидж моих родителей.Так что я боролся с похотью, гордостью и депрессией — в одиночку.
Один из самых эффективных, но неуловимых методов уничтожения человека — превратить его в лицемера. Легко увидеть подлость убийцы, прелюбодея или демонопоклонника. Но лицемерие — тихий убийца. Многие христиане заявляют, что готовы расстаться с жизнью, но не могут рисковать своей репутацией. Мы больше озабочены другими , думая, что мы подобны Христу, чем на самом деле , будучи подобными Ему. Ирония заключается в том, что Бог видит нас такими, какие мы есть.Он видит всеобъемлющую порочность наших грехов, даже тех, которые мы оправдываем.
Репутация — это плотина, которая не дает живой воде течь в наши души. Это удерживает нас от исповедания наших грехов. Но во Христе Бог был милостив к нам, а это значит, что нам не нужно доказывать себя. Его престол суда превратился в престол благодати! Мы можем смело смотреть на святого, праведного Бога и бежать к нему в трудную минуту (Евреям 4: 14–16).
Тем не менее, исповедоваться друг другу в грехе сложно.Но мы должны помнить две вещи: Писание наставляет нас, а Божья благодать помогает нам. Подумайте о следующих словах Иакова: «Итак признайтесь друг перед другом в грехах и молитесь друг за друга, чтобы вы могли исцелиться» (5:16).
Последовательная христианская жизнь состоит из последовательного исповедания. Итак, как нам стать лучше в этой чисто христианской практике?
1. Исповедуйтесь перед другими членами церкви.
Бог создал церковь как сообщество, преданное друг другу: «И давайте остерегаться друг друга, чтобы вызывать любовь и добрые дела, не пренебрегая собиранием вместе, как некоторые имеют обыкновение делать, но ободряя каждого». другое, и тем более, что приближается день »(Евр.10: 24–25).
Приверженцы церкви несут взаимную ответственность за отношения друг друга с Иисусом. Когда эта ответственность становится явной через членство в церкви, церковь перерастает в сообщество глубокого завета.
Если вы член церкви, то эта церковь застряла с вами, бородавками и всем остальным! И вы тоже им преданы. Ваша основная ответственность не перед парацерковной группой или благочестивым наставником, а перед церковным телом. Такие отношения позволяют исповедоваться.
2. Будьте конкретны, но не явны.
Исповедь может быть усеяна расплывчатыми христианскими обобщениями, которые не разоблачают грех в том виде, в каком он есть. После того, как самарянка встречает Иисуса, она бежит в город, восклицая: «Он сказал мне все, что я когда-либо делал» (Иоанна 4:39).
Будьте конкретны в своих признаниях. Не просто сказать, что вы «дали в похоть», но говорите, что вы просматривали порнографию прошлой ночью и действовали на него. Не просто говорите, что боретесь с завистью, но делитесь той ложью, о которой вы думали и во что верили.Не просто говорите, что ваш брак тяжелый, но поделитесь конкретными трудностями и аргументами.
И все же не говорите прямо. Не говорите того, что могло бы соблазнить других грехом. Исповедь предназначена для того, чтобы разоблачить уродство греха, а не для безрассудного искушения других согрешить. Используйте проницательность и мудрость и будьте готовы честно говорить о границах, а также о грехах.
3. Примите неловкое.
Исповедовать грех неудобно. Это должно быть потому, что грех никогда не должен быть комфортным.Даже в этом случае сделать прыжок к исповеди может показаться сложной задачей. Легкого пути к признанию нет. Просто сделай это. Примите неловкое.
И помните: исповедание греха не только для вашей пользы, но и для тех, кто исповедуется. Я помню, как посетил в церкви пару, которая открыла дверь и сказала: «Заходите! Мы сейчас ссоримся «. Они потратили короткое время на объяснение деталей поединка, затем «назначили время» и продолжили спор. Позже они «прервали тайм-аут» и попросили меня поделиться любыми совершаемыми потенциальными грехами или мыслями, которые могут быть полезны.Мне было всего 19, но меня научили думать о браке и примирении.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Это правда. Признание может стоить вам репутации. Это может привести к неловкой беседе. Но свобода в милостивом святом свете Бога бесценна.
Исповедь греха — Занятые блаженные женщины
Сегодня я увидел разгадку кроссворда в своей статье: « — трехбуквенное слово, означающее« морально заблудший ». «Ну, это просто-» С-И-Н.«Я думаю, что составителю пазлов может быть легче поднимать вопрос о грехе, чем большинству из нас. Я честно признаюсь, что никогда не говорила своему мужу, : «Дорогая, ты хочешь признаться друг другу в наших грехах? ”Думать об исповедании греха может быть неудобно и неприятно, и, возможно, поэтому мы откладываем его на второй план. Так что я хочу изменить вашу точку зрения! Оставайтесь со мной, пока мы исследуем, как получить духовное освежение через исповедание греха.
Вы критикуете свою спортивную игру, анализируете свои цели и тайм-менеджмент или изучаете свое финансовое положение? Вы работаете над улучшением хобби или навыков? Почему нам кажется легче получить вдохновение для работы над мирскими делами, а не над духовной жизнью?
Поскольку мы никогда не будем безгрешными, как нам подойти к исповеданию греха?
Значение исповеди в Библии
Слово исповедь происходит от греческого слова « homologeo .»-« , чтобы сказать то же самое ». Когда мы исповедуемся, мы говорим о нашем грехе то же, что и Бог. Мы согласны с ним в том, что то, что мы сделали, было неправильным.
Борьба с грехом
Меня утешает то, что мы все находимся в одной тонущей лодке с грехом. Мне нравится откровенная честность Павла в отношении своего греха. В Послании к Римлянам 7:15 он исповедует : «Я не понимаю, что делаю. Я делаю не то, что хочу, а то, что ненавижу ». Он не сообщает нам никаких конкретных подробностей.Но это отличное напоминание о том, что все мы боремся с грехом.
Первый грех
Давайте вернемся к происхождению греха — Бытие 3 и истории Адама и Евы.
Ева хотела, попробовать плод, который « был хорош в пищу и приятен для глаз, а также для обретения мудрости». (v6)
Она знала, что Бог повелел им не есть плод, но … он выглядел вкусно, и она обретет мудрость. Она уступила своему желанию и согрешила.
Разве мы не желаем огромной части нашего выбора (хорошего и плохого)?
Сатана искушает канун
Сатана искушал ее, предлагая:
- A) Ева должна сомневаться в том, что сказал ей Бог.
- Б) Бог хранит это удовольствие подальше от вас. И Бог солгал тебе. Ты не умрешь.
- C) Бонус! Ты можешь быть как Бог, если съешь это!
С тех пор сатана повторяется.
• Он вселяет в нас сомнения.
• Сатана лжет.
• Он противопоставляет волю Бога нашей свободной воле.
Какое из этих трех искушений ваше самое сильное?
Как справиться с искушением
Пока Ева слушала сатану и общалась с ним, она могла выбрать как минимум два других варианта:
• Она могла схватить Адама и уйти или;
• Призовите Бога приблизиться к ней и дать ей руководство.
Мне нравится это напоминание о том, что когда возникает искушение согрешить; есть варианты!
Мы можем уйти от нашего искушения.
Мы можем обратиться к Богу и попросить Его руководства, направления и помощи.
Последствия греха
Грех Адама и Евы мгновенно вызвал у них смущение, страх и вину. Они сшили фиговые листья, чтобы прикрыться, и спрятались от Бога.
Хотя сейчас это звучит для нас глупо, разве мы не делаем то же самое, когда отказываемся исповедоваться и отворачиваемся от греха? Иногда мы пытаемся скрыть, отрицать или игнорировать эти чувства вины.
Однако наш грех — не новость для Бога. Он их знает, видит и слышит.
«О Боже, Ты знаешь мою глупость; И мои грехи не скрыты от Тебя ». Псалом 69: 5 (NKJV)
Каин и Авель
Давайте перейдем на одну главу к Бытию 4: 4-7 (NIV): Каин приносит жертву Богу, но Он «не благоволил», , на нее.Каин разозлился «очень рассердился», , и его лицо показало это . «Тогда Господь сказал Каину:« Почему ты гневаешься? Почему твое лицо опущено? Если ты будешь делать то, что правильно, тебя не примут? Но если вы не делаете того, что правильно, грех притаивается у вашей двери; оно желает иметь вас, но вы должны овладеть этим ».
Реакция Бога на грех Каина меня немного удивила. Не было молнии осуждения или гневного сурового упрека. Почему я забываю, что Бог — совершенный Отец; всегда готовы с любовью решать наши проблемы вместе с нами?
• Бог спокойно признал гнев Каина и попытался с ним справиться .Но Каин по-прежнему злится и обижается, и мы знаем, чем заканчивается эта история — первым грехом умышленного убийства.
• Бог проявил очень нежное понимание несчастий Каина. Гнев — это естественная человеческая эмоция. Каин показывает нам, что грех может последовать, если мы отказываемся признавать свои ошибки.
Вместо того, чтобы действовать через свой гнев на Бога, он сопротивлялся Божьей любви и заботе и восстал с грехом.
Как вы относитесь, когда кто-то указывает на ваш грех? Если Святой Дух убеждает вас?
Прощение грехов
Как верующие, окончательная жертва Иисуса дала нам спасение и навсегда простила наши грехи.Мы не можем быть более прощенными. Мы полностью с ним едины и полностью прощены.
Христиане исповедуют грех и ищут прощения, чтобы сохранить чистую совесть перед Богом. Мы признаем, что отклонились от его направления и пошли своим путем.
Иисус наделил нас своим Святым Духом, который включает Свою любовь к нравственной жизни и Его ненависть к греху.
Наша вера побуждает нас работать над тем, чтобы проявлять любящее поведение Иисуса и повиноваться его учениям.Когда мы грешим, мы должны относиться к нему так же, как и Бог.
Наш грех уводит нас от Бога, как это было с Адамом и Евой. Когда мы не видим и не осознаем свой грех, это влияет на нашу жизнь и на окружающих. Это может принести печаль, боль и боль. И когда мы рационализируем свое греховное поведение, мы даже не видим необходимости в изменении, например, «я устал», «я был в стрессе» и т. Д.
Исповедание нашего греха и просьба о прощении приближают нас к Иисусу; признает и благодарит Его за уплату нашего долга.
Приколите меня на потом!
Мы установили:
• Мы все боремся с грехом
• У нас есть варианты, когда нас соблазняют
• Бог понимает наши грехи и желает преодолеть их вместе с нами.
• Бог обещает прощение, когда мы их исповедуем.
Библейские стихи об исповедании греха
«Наконец, я признался тебе во всех своих грехах и перестал скрывать свою вину.Я сказал себе: «Я исповедую свое восстание перед Господом». И ты меня простила! Вся моя вина ушла ». Псалом 32: 5 (NIV)
Псалом 32 — это свидетельство благодарности, которую мы испытываем за Божий дар прощения, когда исповедуем свои грехи. Больше нет вины, беспокойства или стыда. Вместо этого мы наделены миром, уверенностью и счастьем.
“ Если мы исповедуем наши грехи, он верен и справедлив и простит нам наши грехи и очистит нас от всякой неправды.» 1 Иоанна 1: 9 (NIV)
Мы можем исповедовать свои грехи свободно и без страха, потому что мы знаем, что Бог верен, справедлив и милосерден.
«Кто скрывает свои грехи, тот не преуспевает, но тот, кто исповедует их и отрекается от них, находит милость». Притчи 28:13 (NIV)
Бог знает наш грех, но требует его признания. Это также включает в себя искреннее желание расстаться с ней.
Четырехэтапный процесс признания в грехе
• Осознай свой личный грех — Признайся! Это требует времени на размышления и смирения.Никаких оправданий, рационализаторов или обобщений. Слушайте Святого Духа, когда Он убеждает вас.
• Просить прощения — в любое время и в любом месте. Это может быть так же просто, как искреннее « Прости меня, Господь, за ___. Я знаю, что это было неправильно. Помогите мне ненавидеть это так же сильно, как и вы. Помогите мне стать лучше ».
Когда мы чувствуем себя обличенными в грехе, мы можем немедленно признать это и молиться о прощении.
• Верно — признание должно быть искренним и искренним.Признание — это не позиция « ой, наверное, не следовало так поступать». Будьте полны решимости использовать помощь Святого Духа, чтобы остановить этот грех.
• Продолжайте пытаться — процесс «покаяния» в нашем грехе буквально означает изменить направление и отвернуться. Иисус дал нам молитву Господа со строкой «, прости нам наши грехи » (с искренним раскаянием) не зря. Нам это нужно часто!
Преимущества признания в грехе
• Наш грех может доставить нам неудобство — это хорошо! Мы пытаемся жить своей жизнью как посланники Иисуса.Когда мы осознаем свои грехи, исповедуем их и просим прощения, мы сохраняем единство с Богом.
• Признание в грехе заставляет нас смириться и показывает благодарность за то, что сделал Иисус. Исповедь говорит Богу, что мы признаем нашу нужду в Его благодати и прощении. Это говорит ему, что нам нужны его помощь и сила.
• Исповедь — это процесс исцеления и исправления. Грех причиняет боль нам и окружающим.
• Исповедь удерживает нас от стыда, страха и вины.Он снимает тяжесть и бремя греха с нашей спины. Он приносит в нашу жизнь «духовное освежение», как стакан прохладного лимонада в жаркий летний день:
«Итак покайтесь и обратитесь к Богу, и будут уничтожены ваши грехи, и придут времена освежения от Господа». Деяния 3:19 (NIV)
Бог изливает на нас Свою благодать ежедневно! Исповедание греха дает нам дух смирения, созвучный Его планам в нашей жизни. «Смиритесь, и он поднимет вас!» Иакова 4:10 (NIV)
Замени страх и вину греха Его щедрой милостью и любовью исповеданием греха.
Благословения!
AnnMarie
«Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; Испытай меня и узнай мои тревожные мысли. Укажи на все во мне, что тебя оскорбляет, и веди меня по пути вечной жизни ». Псалом 138: 23-24.
Фото: AnnMarie Anderson
Исповедание грехов в Библии и за ее пределами
В
EarlyChurch ясно учил
исповедание грехов и в церкви! Действительно,
следующие цитаты ясно показывают, что с самого начала
истоки постапостольской церкви вплоть до
в наши дни исповедание грехов понимается как
святой, необходимый и действенный для отпущения
грехи.Те, кто этого избегает, обязательно должны найти
сами вне библейской мысли о грехе,
покаяние и исповедь. Примечание
даты этих документов! Оф
особое значение имеет признание того, что
признание и отпущение грехов должны быть получены
грешник до причастия, для
:
кто угодно. . . ест хлеб или пьет чашку
Господь недостойно виноват в
осквернение тела и крови Господа
(
1
Кор.11:27).
Didache —
Самый ранний христианский катехизис (предшествующий некоторым из
канонические писания Нового Завета)
:
Исповедуй свои грехи в церкви и не подходи к
ваша молитва с нечистой совестью. Это способ
жизни. . . . В День лордов соберитесь вместе,
преломите хлеб и поблагодарите, исповедовавшись
преступления, чтобы ваша жертва была чистой
(
Дидахе
4:14, 14: 1 [А.Д. 70]).
Письмо Варнавы
:
Судите праведно. Вы не должны делать
раскол, но вы должны умиротворить тех, кто борется
объединяя их. Исповедуй свои грехи.
Не ходи на молитву с нечистой совестью.
Это путь света
(Письмо Варнавы 19 [74 г. от Р. Х.]).
ул.Игнатий Антиохийский
Ибо все, кто от Бога и Иисуса Христа,
также с епископом. И столько, сколько в
упражнение в покаянии, вернуться в единство
Церковь, они тоже должны принадлежать Богу, чтобы они
может жить по Иисусу Христу
(Письмо к филадельфийцам 3 [106 г. н. Э.]).
Ибо там, где есть разделение и гнев, Бог не
жить.Всем кающимся Господь дарует
прощение, если они с покаянием обращаются к единству
Бога и к общению с епископом
(там же, 8).
Святой Ириней Лион
[Гностические ученики Марка] обманули многих
женщины. . . . Их совесть заклеймили как
горячим утюгом. Некоторые из этих женщин публично
исповедь, но другие стыдятся этого, и
в тишине, словно отводя от себя
надежды на жизнь Бога, они либо отступают
полностью или колебаться между двумя курсами
(Против ересей 1:22 [А.Д. 189]).
Тертуллиан Карфаген
[Что касается исповеди, некоторые] убегают от этой работы как
быть разоблачением самих себя, или они откладывают это
день ото дня. Я полагаю, они более внимательны к
скромности, чем спасения, как у тех, кто
болезнь в более постыдных частях тела и
избегайте показаний врачам; и
таким образом они погибают вместе со своей застенчивостью
(Покаяние 10: 1 [А.Д. 203]).
Святой Ипполит Рим
[Епископ, проводящий рукоположение нового
епископ будет молиться:] Бог и Отец Господа нашего Иисуса
Христос. . . . Излей теперь ту силу, которая приходит
от вас, от вашего королевского духа, который вы дали
Ваш возлюбленный Сын, Иисус Христос, и который он
даровал его святым апостолам. . . и предоставить это
ваш слуга, которого вы выбрали для
епископат, [сила] кормить вашу святую паству и
служить без вины своим первосвященником,
служение день и ночь, чтобы умилостивить непрестанно
перед вашим лицом и предложить вам дары
ваша святая Церковь, и Духом высших
священство, чтобы иметь власть прощать грехи, в
согласно вашей команде
(Апостольское Предание 3 [А.Д. 215]).
Ориген из Александрия
[Последний метод прощения], хотя и трудный и
кропотливым [является] прощение грехов через
покаяние, когда грешник. . . не уклоняется от
объявив свой грех священнику Господа и от
ища лекарства, как тот, кто говорит:
Я сказал: Господу я обвиню себя в
беззаконие
.
(Проповеди к Левит 2: 4 [248 г. от Р. Х.]).
Св. Киприан Карфаген
Апостол [Павел] также свидетельствует и говорит:
. . . Тот, кто ест хлеб или выпивает чашу
Господь недостойно будет виноват в теле и
кровь Господа [1 Кор. 11:27]. Но
нераскаявшийся] отвергать и презирать все эти предупреждения;
прежде, чем их грехи будут искуплены, прежде чем они
признались в своем преступлении, прежде чем
совесть была очищена во время церемонии и
рука священника.. . они совершают насилие над
[Владыки] телом и кровью, и своими руками
и устами они грешат против Господа больше, чем когда
они отказали ему
(Истекший 15:13 (251 г. н.э.))
Насколько больше веры и спасительного страха
они кто. . . исповедовать свои грехи священникам
Бог прямо и в печали,
открыто заявляя о своей совести. . . . я
умоляйте вас, братия, пусть всякий согрешивший
исповедовать свой грех, пока он еще в этом мире,
в то время как его признание все еще допустимо, в то время как
удовлетворение и прощение через священников
все еще угодны Господу
.
(там же, 28).
[S] внутренние могут совершать покаяние в течение установленного времени, и
по правилам дисциплины явиться на публику
признание, и наложением руки
епископ и духовенство получают право причащения.
[Но теперь некоторые] со своим временем [покаяния] все еще
невыполненный. . . они допущены к Причастию,
и их имя представлено; и пока покаяние
еще не совершено, признание еще не сделано,
руки епископа и духовенства еще не возложены
им дана Евхаристия; несмотря на то что
написано: всякий, кто будет есть хлеб и
недостойно пить чашу Господню, будет
виновны в теле и крови Господа [1 Кор.11:27]
(Письма 9: 2 [253 г. от Р. Х.]).
И не думай, дорогой брат, что ни
мужество братьев уменьшится, или что
мученики не пройдут по этой причине, это покаяние
расслаблен к пропавшим, и что надежда на мир
[т.е. отпущение грехов] предлагается кающемуся. . . .
Для прелюбодеев даже время покаяния —
даровано нами, и мир дарован
(там же., 51 [55]: 20).
Но мне интересно, что некоторые так упрямы, чтобы думать
что покаяние не должно быть дано отошедшим,
или предположить, что в помиловании должно быть отказано
кающийся, когда написано, помни, откуда ты
искусство упало, и покайся, и сделай первые дела
[Rev. 2: 5], что непременно сказано тому, кто
очевидно пал, и кого Господь увещевает
воскреснуть снова его делами [покаяния], потому что это
написано: милостыня от смерти избавляет [Тов.12: 9]
(там же, 51 [55]: 22).
Святой Афрахат, персидский мудрец
Итак, вы [священники], ученики нашего
выдающийся врач [Христос], вы не должны отрицать
целебные для тех, кто нуждается в исцелении. И если кто
перед вами обнажит его рану, дайте ему лекарство
покаяния. И тот, кто стыдится дать знать
его слабость, ободрите его, чтобы он не скрывал
это от вас.И когда он вам это открыл, сделайте
не предавать гласности, чтобы из-за этого невиновные
могут быть признаны виновными нашими врагами и
те, кто нас ненавидит
(Трактаты 7: 3 [340 г. от Р. Х.]).
Василия Великого
Надо признаться в своих грехах тем, кто
кем является устроение тайн богов
доверили. Те, кто совершает покаяние в прошлом, оказываются
сделали это перед святыми.Это написано в
Евангелие, что они исповедали свои грехи перед Иоанном
Креститель [Мф. 3: 6], но в Деяниях [19:18] они
исповедался апостолам
(Краткое рассмотрение Правил 288 [374 г. н.э.]).
Св. Иоанна
Златоуст
Священники получили силу, которую дал Бог
ни ангелам, ни архангелам. Было сказано
их: Все, что вы свяжете на земле, будет
связаны на небесах; и что бы ты ни потерял,
должен быть освобожден.Временные правители действительно
сила связывания; но они могут связать только тело.
Священники, напротив, могут связывать узами, которые
относится к самой душе и выходит за рамки самого
небеса. Разве [Бог] не дал им все силы
небеса? Чьи грехи ты простишь, говорит он,
они прощены им; чьи грехи ты должен
сохранить, они сохранятся. Что больше силы
там чем это? Отец вынес все приговоры
Сыну.И теперь я вижу, как Сын помещает все это
власть в руках людей [Мф. 10:40; Джон
20: 2123]. Они воспитаны до этого достоинства, как будто
они уже собрались на небо
(Священство 3: 5 [387 г. от Р. Х.]).
Святой Амвросий Милан
Для тех, кому [право связывания и
проигрыш] было дано, очевидно, что либо
оба разрешены, или ясно, что ни то, ни другое не
допустимый.И то, и другое разрешено Церкви, ни то, ни другое.
допускается ересь. На это право предоставлено
только священникам
(Покаяние 1: 1 [388 г. от Р. Х.]).
Св. Иероним Стридониевский
Если змей, дьявол, тайно кого-то кусает,
он заражает этого человека ядом греха. И если
укушенный молчит и делает
не покаяться, и не хочет признаться в своем
ранить .. . затем его брат и его хозяин, которые
имей слово [отпущение грехов], которое исцелит его,
не могу ему помочь
(Комментарий к Экклезиасту 10:11 [388 г. н. Э.]).
Святой Августин
Бегемота
Когда вы креститесь, держитесь хорошего
жизнь в заповедях Божьих, чтобы ты мог
сохрани свое крещение до самого конца. Я не говорю
что ты будешь здесь жить без греха, но они
простительные грехи, без которых никогда не обходится эта жизнь.Крещение было установлено за все грехи. За легкие грехи,
без чего мы не можем жить, была учреждена молитва.
. . . Но не совершайте этих грехов из-за
который вам нужно было бы отделить от тела
Христа. Да здравствует мысль! Для тех, кого ты
видишь, совершая покаяние, совершили преступления, либо
прелюбодеяние или другие чудовищные преступления. Вот почему они
совершают покаяние. Если бы их грехи были легкими, каждый день
достаточно молитвы, чтобы стереть их.. . . в
Церковь, следовательно, есть три способа, которыми
прощаются грехи: в крещении, в молитве и в
большее смирение покаяния
(Проповедь Катехуменам о Символе веры 7:15, 8:16 [A.D.
395]).
Исповедь грехов | Верийское библейское общество
Является ли 1 Иоанна 1: 9 частью воли Бога для нынешнего устроения благодати?
«Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1: 9).
Вина — убийца. Убийца нашей радости, нашего мира, нашего удовольствия от близости с Богом. Это одно из самых эффективных орудий сатаны против сынов человеческих. Психиатры и врачи говорят нам, что нерешенная вина — это причина номер один психических заболеваний и самоубийств. Более половины всех больничных коек заполнены людьми с эмоциональными заболеваниями. Вина убивает отношения как между людьми, так и с Богом. Мы не можем свободно прощать других, пока не получим это прощение от Бога.
Наш милостивый и любящий Отец обеспечил полное избавление от греха и вины. Но если мы верим лжи и не справляемся с чувством вины так, как Бог применил к ней , мы попадаем в ловушку, и она становится самым ужасным и жестоким оружием против нас.
Вина — это моральное чувство виновности, которое испытывает каждый из нас, когда знает, что поступил неправильно. Это не обязательно плохо, потому что это говорит нам, что мы согрешили и что с этим нужно что-то делать.Подобно тому, как наши тела должны болеть, когда они больны или ранены, наша Богом данная совесть должна причинять боль, когда мы нарушаем то, что мы знаем, что правильно.
Вначале мы должны понять, что Бог не решал проблему вины одинаково на протяжении всей библейской истории. Это чрезвычайно важно знать, поскольку многие проблемы, связанные с чувством вины, усугубляются тем, что люди пытаются повиноваться заповедям Бога, данным людям из других устроений. Например, по закону Моисея сынам Израилевым было велено «смирять души ваши», как первосвященник искупал их грехи, принося в жертву животных (Лев.16: 29-31). Автор послания к Евреям подробно описывает этот День искупления и неспособность закона обеспечить полное прощение.
«Ибо закон, имеющий тень будущих благ, а не сам образ вещей, никогда не сможет с теми жертвами, которые они приносят постоянно из года в год, сделать совершенными приходящих к ним.
«Ибо не перестали бы они предлагаться? Потому что поклоняющиеся, однажды очищенные, не должны больше иметь совести грехов.
«Но в этих жертвах каждый год снова делается воспоминание о грехах.
«Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов удаляла грехи» (Евр. 10: 1-4).
Хотя в то время это было милосердным положением в Израиле, закона было недостаточно, чтобы сделать верующих совершенными с совестью в отношении проблемы вины. Сам факт повторения жертв был постоянным напоминанием о том, что Божье прощение дается по частям, т.е., в рассрочку. Он так и не был завершен. Ожидалось, что народ Божий будет сокрушаться и сокрушать свои души, что является полной противоположностью совершенной совести. В самом деле, Павел не только не является удовлетворительным ответом на вопрос о вине, но и недвусмысленно сообщает нам, почему был дан закон.
«Теперь мы знаем, что все, что говорит закон, он говорит находящимся под законом: да заткнутся всякий уста, и весь мир станет виновным перед Богом» (Рим. 3:19).
Бог милостиво установил систему жертвоприношений закона, чтобы временно искупить (покрыть) грехи Своего народа до тех пор, пока «драгоценная кровь Христа» не будет пролита, чтобы купить нам вечное искупление.Жившие до Креста были, так сказать, «спасены в кредит», пока не настало время для полного искоренения наших грехов. Даже в некоторых частях того, что мы называем Новым Заветом, прощение было условным и, следовательно, неполным (Матф. 6: 12,14,15; 18: 34,35; Марка 11: 25,26; Луки 6: 37c). Откровение Тайны через апостола Павла вознесенным прославленным Христом было еще будущим с точки зрения Матфея-Иоанна. Таким образом, главный камень божественного откровения, касающийся полного прощения грехов, оставался отсутствующим до того времени.Все это необходимо понимать на протяжении оставшейся части нашего исследования.
Имея это в виду, есть одно место Писания, которое, по мнению автора, причинило невыразимый вред и вред народу Божьему. Не потому, что сам стих ошибочен, поскольку все Писание вдохновлено Богом и полезно, а потому, что религиозные лидеры так ужасно неверно истолковали и неправильно применили его первоначальный замысел. Тем более трагично то, что это исходит не от врагов Христа, а от искренних, уважаемых и верящих Библии христиан.Я говорю о стихе из 1 Иоанна 1: 9.
Чтобы рассматривать этот стих в контексте, я прошу вас просто с молитвой обдумать следующий отрывок из 1 Иоанна 1: 1-10.
1. То, что было от начала, что мы слышали, что мы видели своими глазами, на что мы смотрели и что держали наши руки, Слова жизни;
2. (Ибо жизнь была явлена, и мы видели ее, и свидетельствуем, и показываем вам ту вечную жизнь, которая была у Отца и была явлена нам;)
3.То, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: и истинно наше общение с Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом.
4. И это мы пишем вам, чтобы ваша радость была полна.
5. Это послание, которое мы слышали от Него и объявляем вам, что Бог есть свет, и в Нем нет никакой тьмы.
6. Если мы говорим, что общаемся с Ним и ходим во тьме, мы лжем и не поступаем истиной.
7. Но если мы ходим во свете, как Он в свете, мы общаемся друг с другом, и кровь Иисуса Христа, Его Сына, очищает нас от всякого греха.
8. Если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем себя, и истины нет в нас.
9. Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды.
10. Если мы говорим, что не согрешили, мы делаем Его лжецом, и Его Слова нет в нас.
Уверены ли вы, что понимаете стих 9 в контексте? Покажи нам. Хотя у мужчин есть много вариантов толкования этого стиха, мы упомянем здесь только три из самых популярных.
1. Это стих о спасении, который говорит грешнику, как получить прощение грехов сегодня.
2. Это стих восстановления.
а. Восстановление одного к спасению или,
г. Восстановление одного в стипендию
3. Это стих, относящийся к евреям в рамках программы пророчества о Царстве, и имеет мало, если вообще имеет какое-либо отношение к язычникам сегодня в рамках программы Тайны Тела Христова.
А пока я хотел бы пропустить числа 1 и 3 и заняться непосредственно номером 2. Два других позаботятся о себе сами, когда мы подойдем к пониманию отрывка. На часть 2-а ответить проще всего. Это точка зрения, что спасенный человек может снова потеряться из-за отступничества, похоти, потери веры и т. Д.
Часто человеку говорят, что его грехи прощены до того момента, когда он будет спасен. С этого момента заслуги смерти Христа приносят ему пользу только в том случае, если он верен исповедовать свои грехи перед Богом и, таким образом, оставаться чистым в Его глазах.
Прежде всего, о возрождении или новом рождении говорят как о разовом опыте. Ни один библейский отрывок не говорит о рождении снова, и снова, и снова. Во время учебы в колледже я вместе с друзьями провел три вечера в палаточном собрании. Я не мог не заметить, что одни и те же люди выходили каждый вечер после проповеди, чтобы получить прощение. Однажды вечером евангелист процитировал 1 Иоанна 1: 9 и заявил, что никто с неисповеданным грехом не попадет на небеса. Когда я настаивал на этом после собрания, он, наконец, признал, что Иоанн, вероятно, имел в виду более грубые формы греха.Это подчеркивает еще одну проблему с этой точкой зрения. Сколько грехов Бог допустил Адаму и Еве до того, как они были изгнаны из Его присутствия в Эдемском саду? Только один. И все, что они сделали, это съели кусок плода, которого Господь запретил им есть. Как вы думаете, сколько непрощенных грехов потребуется, чтобы изгнать вас на вечный огонь? Только один. Бог свят и его глаза чище, чем видеть зло, и не может взирать на беззаконие. Если ваше прощение зависит от вашего признания в грехах, лучше постарайтесь не забыть ни одного.
Вторая причина, по которой в 1 Иоанна 1: 9 не может быть упоминания о восстановлении к спасению, заключается в том, что вечная жизнь — это бесплатный дар. Это даровано по Божьей благодати не только недостойным, но и тем, кто заслуживает прямо противоположного. Если бы Бог отменил Свой дар, это сделало бы Его более милостивым к Своим врагам, чем к Своим собственным детям. Бог не заберет дар, если вы станете недостойными. С самого начала мы никогда не были достойны.
В-третьих, Бог желает, чтобы мы наслаждались даром спасения. Спасение от Господа.Единственная обязанность человека — верить. Хочет ли Бог, чтобы мы шли по христианской жизни с облаком над головой? Те, кто считает, что их прощение зависит от их постоянного исповедания грехов, вскоре обнаруживают, что их христианский опыт превратился в «день тьмы и мрака, день облаков и густой тьмы».
Священное Писание говорит нам, что, поверив в то, что Господь Иисус умер за нас и воскрес, мы запечатлены Святым Духом до дня искупления.Ничто не может отделить нас от любви Божьей, которая во Христе Иисусе, Господе нашем (Еф. 1: 13,14; Рим. 8: 31-38). Благодаря Евангелию благодати Божьей мы имеем удовольствие провозглашать полное прощение грехов. Это приносит мир, радость и стабильность. Подробнее об этом позже.
Число 2-b выше также говорит о восстановлении не для спасения или даже для его поддержания, а, скорее, для общения. Те, кто придерживается этой точки зрения, ясно понимают учение о вечной безопасности и сохранении святых.На этот раз проблема заключается в близости с их небесным Отцом. Наши отношения подобны Гибралтарской скале, непоколебимой и неподвижной. С другой стороны, наше общение (нам говорят) похоже на тонкую нить, которую может оборвать малейший грех в мыслях, словах или делах. Возможно, лучшей иллюстрацией этого взгляда является общение между отцом и сыном. Если сын грешит против отца, близость, которой раньше пользовались оба, прерывается, и удовольствие от общества друг друга теряется.Кровные отношения отца и сына остаются нетронутыми, но общение должно быть восстановлено путем признания в проступке. Точно так же христиане кровно связаны с нашим Небесным Отцом через Его Сына Иисуса Христа. Хотя ничто не может разрушить наши отношения как сыновей Бога, общение можно восстановить только путем признания греха и принесенных извинений, желательно с клятвой не повторять проступок. Это восстанавливает сладость общения и удовольствие, с которым отец и сын могут относиться друг к другу.
Верующие, которые стремятся практиковать это, часто говорят о «коротких отчетах перед Богом», то есть о том, чтобы регулярно исповедовать грехи, чтобы на вашем счету не накапливались неисповеданные грехи. Псалмы 32, 51 и Иоанна 13: 1-20 часто цитируются, чтобы подтвердить эту позицию.
Этот взгляд на 1 Иоанна 1: 9 имеет больше достоинств, чем предыдущий. «Исповедь полезна для души» — трюизм, применимый ко всем возрастам и временам. Действительно, в Притчах 28:13 сказано:
.
«Тот, кто скрывает свои грехи, не будет иметь успеха; а кто исповедует 1 и оставит их, тот помилуется.”
В годы моего становления христианином эта точка зрения казалась мне логичной, уравновешенной и правильной. Я знал многих уважаемых учителей Библии, которые учили этому. Однако на протяжении многих лет я считаю, что Дух Божий уколол мою совесть, чтобы показать мне то, что выявило недостатки этого подхода. Среди них было:
1. Оно основано на системе условного благословения и перевело мой взгляд с Христа и Его благодати на мою собственную верность (или обычно отказ) в исповедании.
2. Если то, во что я верил относительно исповеди, было правдой, я, вероятно, большую часть времени был «вне общения», как и большинство верующих.
3. В 1 Иоанна, главе 1 было много вещей, несовместимых с этой точкой зрения.
4. Что касается популярной иллюстрации отца и сына, можно задать несколько риторических вопросов, чтобы показать ее слабость. Что, если сын не признается в содеянном? Следует ли отцу продолжать показывать ему хладнокровие, пока он этого не сделает? Каким отцом это сделало бы его? Будет ли это подходящей картиной того, как наш любящий Небесный Отец обращается со Своими детьми сегодня по благодати? Кроме того, фраза «верный и справедливый» более точно описывает судью в зале суда, чем отца в семейной комнате.
5. Я должен был честно признаться самому себе, что мне было чрезвычайно трудно постоянно исповедоваться во всех моих повседневных грехах.
6. Этот взгляд на 1 Иоанна 1: 9 должен, по необходимости, занимать важное место в системе убеждений человека. Без регулярного исповедания греха обещание постоянного очищения становится недействительным, что приводит к нарушению общения. А кто хочет разлучиться с Богом?
7. Павел, апостол язычников, молчит во всех своих писаниях об исповедании грехов ради прощения, родительского или иного.
8. Послания Павла дают нам положительное подтверждение полного, полного и безоговорочного прощения всем тем, кто во Христе Иисусе.
Достаточно нескольких примеров,
«В Котором мы имеем искупление через Его кровь, прощение грехов по богатству Его благодати» (Еф. 1: 7).
«Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как Бог ради Христа простил вас» (Еф. 4:32).
«А вас, мертвых в ваших грехах и необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив вам все преступления» (Кол.2:13).
О прощении верующего теперь говорят как о завершенной сделке, как о прошлой истории. Мы не молим о ежедневном прощении больше, чем о ежедневном искуплении. Это часть «всех духовных благословений», которыми мы уже были благословлены (Еф. 1: 3). Дополнительные ссылки на учение Павла о прощении для нынешнего устроения благодати Божьей можно найти в следующих местах Священных Писаний: Колоссянам 1:14; 3:13; Римлянам 4: 5-8; Деяния 13: 38,39.
Совершенно очевидно, что мы должны найти лучшее объяснение 1 Иоанна 1: 9.Хорошее место для начала в контексте отрывка — это стих 6.
«Если мы говорим, что общаемся с Ним и ходим во тьме, мы лжем и не поступаем истиной».
Ключевой вопрос вот в чем. Кто «ходит во тьме» — верующие или неверующие? То, как мы ответим на этот вопрос, абсолютно необходимо для толкования этого отрывка. Если они плотские, непослушные, отступившие верующие, которые ходят во тьме, они лгут о общении с Богом.Признание греха в своей жизни и «хождение во свете» восстановят общение. Однако, если из Священного Писания можно доказать, что они неверующие, которые ложно исповедуют общение, позиция «вне общения» разваливается, поскольку никто не может успешно спорить о восстановлении того, чего у них никогда не было.
Чтобы понять, что это такое, сравните следующие три места Писания.
«Если мы говорим, что общаемся с Ним и ходим во тьме, мы лжем и не делаем истины» (1 Иоанна 1: 6).
«А ненавидящий брата своего находится во тьме, и ходит во тьме, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза» (1 Иоанна 2:11).
«Всякий ненавидящий брата своего есть убийца; и вы знаете, что никакой убийца не имеет в себе жизни вечной» (1 Иоанна 3:15).
Внимательно обратите внимание на связь этих стихов друг с другом и на то, чему они учат.
1. Ненавидящий брата 2 «ходит во тьме.”
2. Кто ненавидит своего брата, тот убийца.
3. Ни один убийца не имеет в себе жизни вечной.
Заключение: Тот, кто ходит во тьме, не имеет вечной жизни, пребывающей в нем, т.е. неверующий.
Как только читатель ясно осознает это, восстановление теории товарищества рушится, как карточный домик. Удалите из головы все сомнения. Согласованное изучение Священного Писания показывает, что последовательное, единообразное название тьмы, будь то Слово Божье в целом или писания Иоанна в частности, относится к неспасенным (Иоанна 1: 5; 3: 19-21; 8:12). ; 12: 35,36,46; Деяния 26:18; 2 Кор.4: 4,6; 6:14; Еф. 5: 8; Кол. 1:13; 1 тез. 5: 4,5; 1 питомец. 2: 9).
Я слышу возражение какого-то читателя: «Погодите, брат Кен! А что насчет человека, живущего безнравственно в 1 Коринфянам, 5 главе? А как насчет галатских верующих, которые были «удалены от Призывавшего [их] в благодать Христову к иному Евангелию» (Гал. 1: 6)? А как насчет Петра, когда Павел должен был упрекнуть его за лицемерие среди язычников (Гал. 2: 11-14)? Нельзя сказать, что они «ходили во тьме»? Абсолютно нет.Это поможет читателю понять, что Джон не обращается к , как они ходят, а к , где они идут. Это их постоянное положение во Христе. Все неверующие находятся вне Христа и поэтому ходят во тьме. Все верующие во Христа, будь то в программе Царства или в Теле Христовом, имеют свое положение в Нем и ходят во свете. Верующий не может ходить во тьме, как неверующий может ходить во свете. 3
Имея это в виду, преимущества понимания следующего стиха становятся очевидными.
«Но если мы ходим во свете, как Он в свете, мы общаемся друг с другом, и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоанна 1: 7).
Обратите внимание на условный характер этого обещания. Очищение крови зависит от нашего хождения в свете. Действительно, все пять стихов этого раздела начинаются с «если». Это проверка духовной реальности (стихи 6-10). В течение многих лет я сильно заблуждался по этому поводу. Я читал это так, как если бы он сказал: «Если мы пойдем согласно свету, то кровь Иисуса Христа, Его Сына, очистит нас от всякого греха.Я думал, что это означает, что если я буду очень осторожен, чтобы повиноваться заповедям Бога и поступать в соответствии с тем светом, который у меня был, Он очистит меня, что было просто еще одним способом сказать, что я очистился, когда я не нуждался в очищении.
Однако, когда стих понимается правильно, мы обнаруживаем, что самый гнусный грешник может получить это очищение, когда он придет в свет Божий через веру в Иисуса Христа. Он не , а не говорит: «Если мы пойдем по свету », но он говорит: «Если мы пройдем по свету ».«Опять же, это то место, где мы ходим, а не то, как мы ходим. Это значит ходить в присутствии Бога как неизменное положение.
Это четвертый раз, когда мы подходим к слову «общение» (стих 7). Как понимать это слово в контексте? Это важно, поскольку это основная тема главы. Первоначальное греческое слово, переведенное как «общение», звучит как «койнония», что означает совместное участие, общение, общение. Подобно библейскому слову «освящение», оно имеет как позиционный, так и условный аспекты.
В писаниях Павла об общении говорится как:
.
а. Жертвовать бедным святым (2 Кор. 8: 4; Рим. 15: 26,27).
г. Помогать слугам Господа в служении (Флп. 1: 5; 4: 15-19; Гал. 6: 6).
г. Соучастие в страданиях Христа (Фил. 3:10 ср. 2 Кор. 11: 23-33).
г. Вечеря Господня (1 Кор. 10:16).
Это примеры условного общения. То есть мы можем отказаться от пожертвований бедным святым, пренебречь вкладом наших ресурсов на нужды слуг Господа, избежать позора за Его имя и принять решение не участвовать в мемориале смерти Христа за нас.Однако я верю, что Священные Писания Нового Завета также учат общению, которое является позиционным, постоянным и присущим каждому верующему во Христа Иисуса. Такое общение принадлежит всем истинным христианам, независимо от их духовного роста или посвящения.
Если кто-то из верующих в Библию и жил в состоянии разрыва общения, то это были коринфяне.
а. Между ними были плотские раздоры и раздоры (1 Кор. 1: 10-13; 3: 1-3).
г. Они были увлечены мирской мудростью (1 Кор.1: 18–2: 5; 3: 18-23).
г. Они судили о том, чего не следовало бы делать, и не могли судить о том, что им следовало бы (1 Кор. 4: 1-5; 5; 6).
г. Они допускали сексуальную безнравственность в поместной церкви и гордились этим (1 Кор. 5: 1,2).
e. Они вели друг друга в суд перед неверующими (1 Кор. 6: 1-12).
ф. Они посещали блудниц (1 Кор. 6: 13-20).
г. Они гордились своим знанием и спотыкали более слабых братьев (1 Кор.8).
ч. Они сомневались в авторитете и апостольстве Павла (1 Кор. 9: 1-6).
и. Они были склонны к идолопоклонству из-за вожделения зла (1 Кор. 10).
Дж. У них были беспорядки в церкви, в том числе издевательства над Вечерей Господней (1 Кор. 11).
к. Они были очарованы духовными дарами, но не смогли проявить их в любви (1 Кор. 12-14).
л. Они сомневались в воскресении (1 Кор. 15: 12-19).
г. Если всего этого было недостаточно, они были скупы в своих пожертвованиях бедным святым (2 Кор.8; 9).
Со всем этим грехом в церкви вы даже не могли подумать, что они были спасены. Но Павел Духом Божьим называет их «церковью Божьей» и «освященными во Христе Иисусе, призванными святыми» (1 Кор. 1: 2). Более того, нет приказа исповедовать свои грехи, чтобы получить прощение и восстановление в общении. Напротив, Павел заверяет их, что « Верен Бог , Которым вы были призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего» (1 Кор.1: 9). Это общение, основанное на верности Бога. 4
Несмотря на все грехи, недостатки и недостатки этой церкви, они были «во Христе» и как таковые были частью «общения Его Сына». Что у них было общего с Иисусом Христом? Они разделили Его жизнь, Его праведность, Его принятие перед Богом Отцом (Кол. 3: 4; 2 Кор. 5:21; Еф. 1: 6). Это весь дар благодати, помимо дел, для всех верующих во Христа и формирующий общение, которое остается нашим положением в Нем.
Общение из 1 Иоанна, главы 1, несомненно, следует рассматривать в том же свете. Что в контексте общего с «Отцом и Сыном Его Иисусом Христом» у этих верующих? Вечная жизнь (стихи 1 и 2). Иисус Христос как Слово Жизни — воплощение этой жизни.
Между стихами 7 и 9 есть поистине удивительная параллель. Ее можно показать так:
| Стих 7 | Стих 9 |
|---|---|
| Но если мы пойдем во свете, как Он во свете | Если мы исповедуем наши грехи |
| Мы общаемся друг с другом | Он верен и простит нам наши грехи |
| И кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всех грехов | И очистить нас от всякой неправды |
Оба стиха представляют одну и ту же истину только с разных точек зрения.Эти верующие из Иудейского Царства ходили во свете, исповедуя свои грехи, связанные с первоначальным спасением. Общение с Богом основывалось на том факте, что Бог верен и просто прощает им их грехи. И сколько раз они могли очиститься от всех грехов? Если вы говорите, пока они снова не согрешили, они не были очищены от всех грехов. Точно так же они могли быть очищены от всех неправедных единожды (стих 9). Это подтверждается позже, когда он обращается к верующим и заверяет их, что их грехи уже прощены.
«Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его» (1 Иоанна 2:12).
Исповедание грехов тесно связано с религией Израиля. Исповедь, как и его греческий эквивалент (гомология), означает говорить одно и то же, признавать, соглашаться, признавать. Моисей, писавший пророчески, изложил образец исповеди в соответствии с законом.
«Если они признают свое беззаконие и беззаконие отцов своих, в согрешении своим, которым они преступили против Меня, и что они также поступили против Меня;
«И я также пошел против них, и ввел их в землю врагов их; если тогда их необрезанные сердца смирятся, и тогда они примут наказание за свое беззаконие:
«Тогда вспомню мой завет с Иаковом, а также мой завет с Исааком, а также мой завет с Авраамом. и вспомню землю »(Лев.26: 40-42 ср. 3 Царств 8: 33-36; Нех. 9: 1-3).
Это именно то место, где Израиль оказался, когда на сцене появился Иоанн Креститель. Хотя они все еще находились в отношениях завета с Богом, они испортились морально и духовно. И поэтому Иоанн был послан проповедником праведности, чтобы призвать отступивший народ к покаянию. Это была подготовка к принятию их Мессии, Иисуса Христа.
«В те дни пришел Иоанн Креститель, проповедуя в пустыне Иудейской,
«И говоря: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
«Тогда вышел к нему Иерусалим и вся Иудея и все окрестности Иордана.
«И крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мф. 3: 1,2,5,6).
«Иоанн крестил в пустыне и проповедовал крещение покаяния для прощения грехов» (Марка 1: 4).
Вот и все. Покаяние, исповедание грехов и водное крещение во оставление (прощение) грехов составили единое целое в Евангелии Царства Израиля (Мф.4:23; 9:35). Наш ключевой стих в 1 Иоанна 1: 9 оказывается спасением 5 стих для Израиля, ожидающего возвращения Христа, чтобы установить Его земное, Давидское, Тысячелетнее Царство.
Часто повторяемая фраза «если мы скажем» в стихах 6, 8 и 10 показывает ложное исповедание общения без обладания вечной жизнью. Это были неверующие евреи, у которых была двойная духовная проблема: самоправедность и отвержение своего Мессии. Они оправдали себя перед людьми.Они верили в себя, что они праведны, и презирали других. Они думали, что, поскольку они были физическим семенем (потомками) Авраама, то Бог был их Отцом. Ибо они, не ведая о Божьей праведности и собираясь утвердить свою собственную праведность, не покорились праведности Божьей (Луки 16:15; 18: 9; Матф. 9: 10-13; 21: 31,32; Иоанна 8: 39-44; Рим.10: 1-4).
Милостиво демонстрируя благочестивую любовь, Иоанн открывает свое письмо евангелизационным призывом к своим братьям-евреям отказаться от поддельного общения тьмы и прийти к Спасителю и насладиться подлинным общением света.Они не стали бы этого делать, пока они доверяли своей родословной, религии и личным заслугам и отвергали «Свет мира». Поскольку в этой короткой статье невозможно дать более подробное объяснение, я просто приглашаю вас провести интересный эксперимент. Изучите 1 Иоанна 1: 1-10 заново, на этот раз помня о вышеупомянутых моментах, и посмотрите, насколько лучше оно соответствует отрывку.
Как мог один стих, взятый из послания, не относящегося к Павлу, вырванный из контекстуальной и диспенсационной обстановки, был искажен и преобразован в целую систему условного благословения, а затем использован нашим Противником для того, чтобы лишить Божий народ того самого, что делает христианина? жизнь стоит того, чтобы жить? Ответом может быть только религиозная традиция и неспособность «правильно разделить Слово истины» (Мф.15: 3,6,9; 2 Тим. 2:15). Мы как овцы и любим играть в «следуй за лидером». Когда выдающийся учитель Библии или проповедник чему-то учит, многие склонны следовать ему некритично. Хотя Бог дал церкви учителей, каждый верующий несет ответственность перед Богом за изучение вопросов для себя и принятие их своими собственными. В противном случае мы только стоим во мнении другого. Мужчины в лучшем случае — всего лишь мужчины, и поэтому они подвержены ошибкам. Давайте же уловить дух верийцев древности и «ежедневно исследовать Писания, чтобы видеть, так ли это» (Деяния 17: 10,11).
Вина — убийца, убийца нашей радости, нашего мира и нашего удовольствия от близости с Богом. Если сатана может использовать вину (которую наш Господь уже снял), чтобы использовать ее как клин, чтобы отделить нас от Бога, его стратегия, заключающаяся в том, чтобы взять нас в плен в битве, безопасна. Ему безразлично, что вина, разлука и плен являются воображаемыми, а не реальными. Об этом ярко описывает популярный христианский писатель Хэл Линдси.
«Одна из наиболее успешных тактик, используемых демонами для нейтрализации своих врагов (христиан), — заставить их задуматься о всех своих неудачах.Как только они начинают чувствовать себя виноватыми из-за своего участия в христианской жизни, они больше не представляют угрозы для программы сатаны.
«В тактике сатаны ничего не изменилось. Зачем им? У него есть победитель.
«Нет ничего лучше сатаны, чем заставить верующего начать чувство вины.
«Оглядываясь назад на свою жизнь, я понимаю, что чувство вины — это ручка, которую дьявол постоянно пытается схватить, чтобы направить меня. Одна классическая иллюстрация, которая приходит мне на ум, произошла со мной на третьем курсе семинарии.Один парень был моим очень близким другом. Мы прекрасно провели вместе три года. Затем я занял у него немного денег. Я сказал ему, что смогу вернуть ему деньги примерно через две недели.
«По прошествии недели я начал немного беспокоиться о том, откуда будут поступать деньги, чтобы заплатить ему. Но у меня была еще неделя, чтобы поработать над этим, поэтому я не слишком волновался.
«Прошла вторая неделя, и я просто не мог нигде собрать деньги. Я чувствовал себя немного напряженным из-за моего друга, но я не стал поднимать эту тему, потому что надеялся, что он забыл, какое было свидание.
«Шли дни, и мне казалось, что он смотрит на меня обвиняющим взглядом каждый раз, когда я его видела, и я изо всех сил старался держаться подальше от него. По прошествии двух недель крайнего срока я начал планировать свой день, чтобы не столкнуться с ним. Это было ужасно. Я чувствовал себя ужасно, потеряв такого хорошего друга, но, с другой стороны, я не мог понять, почему он не лучше понимал мою проблему. Имейте в виду, между нами не было ни слова о деньгах, но я чувствовал себя настолько виноватым, что был уверен, что он списал меня со счетов как друга.
«Наконец, однажды, к своему ужасу, я увидел, как он идет ко мне в холле. Спрятаться было негде! Он загнал меня в угол и сказал: «Ладно, Хэл, что с тобой?»
«Ну, дело в деньгах, которые я тебе должен», — защищаясь, ответил я.
«Он засмеялся, положил свою большую руку мне на плечо и сказал:« Брат, я подумал, что все. Послушай, Хэл, я не изменился. Я не чувствую по-другому к тебе, чем несколько недель назад. Если бы у тебя были деньги, я знаю, ты бы мне заплатил.Но деньги для меня не так много. Ты дружба означает гораздо больше, а я все еще твой друг ».
«Три недели я ходил, думая, что он меня осуждает. Но это было совсем не так — он все еще был моим лучшим другом.
«Это преподало мне незабываемый урок. Если мы думаем, что кто-то держит что-то против нас, мы становимся отчужденными и враждебными по отношению к нему. Это просто неизбежная реакция, защитный механизм.
«Я считаю, что это причина номер один, почему христиане терпят поражение в своих отношениях с Богом.Поскольку мы всегда осознаем, что во многих отношениях мы не достигаем того, чем должны быть христиане, вполне естественно предположить, что Бог недоволен нашим поведением. Чем больше мы подводим Бога, тем больше мы принимаем Его гнев, пока такое отчуждение не укоренится в нашем сознании, что для нас практически невозможно поддерживать жизненно важные отношения с Богом.
«И самая печальная трагедия в том, что все это только что у нас в голове. Бог на нас не злится! » ( Сатана жив и здоров на планете Земля , страницы 185 186).
Еще одна иллюстрация пастора Томаса Бруша может быть полезной, чтобы помочь кристаллизовать наше мышление о прощении и наших отношениях с Богом.
«Разве вас не раздражало бы, если бы вы сказали кому-то:« Я прощаю вас », и каждый день после этого до конца своей жизни они приходили к вам и спрашивали:« Пожалуйста, прости меня? »
«Это не только раздражает, но и препятствует развитию ваших отношений. Вместо того, чтобы оставить грех позади и стать ближе, он поднимается снова и снова, день за днем, препятствуя как росту, так и получению удовольствия от отношений.Так много людей, которые говорят, что верят, что их грехи прощены, проводят большую часть своего молитвенного времени, умоляя Бога простить их. Росту и радости мешают все, потому что человек отказывается верить, что ему было предложено полное прощение за все его грехи.
«Мои грехи (прошлые, настоящие и будущие) были навсегда устранены Богом с тех пор, как я уверовал. Теперь, вместо того, чтобы просить прощения каждый день, я благодарю Его за это и продолжаю расти в своих отношениях с моим Спасителем, Господом Иисусом Христом.
«Если вы знаете, что вы получили спасение через Христа только верою, и знаете, что ваши грехи оплачены, но, тем не менее, вы ходите, неся вину за свои грехи, вы еще не пришли наслаждаться и радоваться в вашем спасении. Делайте то, что Павел говорит в Филиппийцам 3:13, ` .. . забывая то, что позади, и стремясь к тому, что было прежде… »» ( Словарь Евангелия , страницы 50,51, Grace Bible Church , Уоррен, Мичиган).
Наше общение с Иисусом Христом, нашим Господом, никогда не может быть нарушено, но наше удовольствие от него, безусловно, может быть из-за ошибочного восприятия. Если вы, как верующий во Христа, все еще боретесь с бременем вины, у меня для вас хорошие новости. Бог за вас, Он не против вас, независимо от обстоятельств (Рим. 8: 31-39). Между вами и Господом Иисусом Христом нет ничего, о чем Он не позаботился бы на Кресте. Теперь ты сын Бога со всеми правами и привилегиями, относящимися к нему.Все наши грехи, неудачи и недостатки были предвидены Им и полностью покрыты Его драгоценной кровью. Как теперь откликнется ваше сердце на эту истину? Это: «Давайте пребудем в грехе, чтобы умножилась благодать?» Или это: «Слава Богу! Это самая замечательная вещь, которую я когда-либо слышал. Господи, я верю. Помоги моему неверию? » Это сердечная реакция на Его любовь, которая мотивирует христианское служение, или это повод для плоти? Нам нужно хорошо помнить, чему нас учит благодать Божья в жизни веры (Титу 2: 11,12).
Дорогой неспасенный друг, неужели твоя вина навлекает на тебя вечную погибель? Подойдите к подножию Креста и глазами веры взгляните на окровавленное тело Того, Кто был ранен за ваши преступления и изранен за ваши беззакония. Если вы верите в свое сердце, что Господь Иисус Христос умер за вас и воскрес, авторитет Слова Божьего гарантирует, что вы перешли из смерти в жизнь. Будучи ребенком в семье Бога, вы можете обратить свое сердце к небу и петь:
«Грех мой — о блаженство этой славной мысли
«Мой грех — не частично, а целиком.
«Пригвожден ко Кресту, и я не ношу его более
.
«Слава Господу, Слава Господу, душа моя!»
Остается ответить на один последний вопрос.Если 1 Иоанна 1: 9 не является стихом для восстановления общения, что должны делать верующие, когда они грешат? У нас есть образец Павла, который гораздо эффективнее справляется с грехом в жизни верующего. Прежде всего, нам нужно признать, что нам не нужно грешить. В каждой ситуации доступна духовная сила для преодоления греха. Бог дал каждому члену Тела Христова программу тотальной победы над грехом. Римлянам Глава 6 является ключом к познанию практического освящения. Обратите особое внимание на слова «знай, считай и отдавай» в стихах 3,11,13.Другие «победные отрывки» включают: Римлянам 8: 1-11; 12: 1,2; 13: 8-14; 1 Коринфянам 6: 9-20; 9: 24-27; 10:13; 13: 4-7; 2 Коринфянам 3: 17,18; 6: 14-7: 1; 10: 4,5; 12:21; Галатам 5: 13-26; Ефесянам 4: 17-24; 5: 1-21; 6: 10-18; Филиппийцам 2: 5-11; 3: 10-14; 4: 5-9; Колоссянам 3: 1-17; 1 Фессалоникийцам 2:13; 5: 22,23; 1 Тимофею 3: 1-13; 4: 11-16; 5: 2; Титу 2: 6-8,11-14.
Если грех получает преимущество перед нами, проблема в самом себе, а не потому, что Бог оставил нас необорудованными.
Однако из-за немощи нашей плоти даже самые зрелые христиане совершают грехов.Когда это происходит, первое, что нужно помнить, — это наше полное прощение во Христе Иисусе. Это убережет нас от очередного чувства вины и вместо этого вызовет благодарность, любовь и стабильность. Правильная мотивация (Милость) и полномочия (Жизнь Христа) не только не приведут к разрешению грешить, но и смогут взять верх.
Кроме того, раскаивающегося верующего должно быть присуще самоосуждение (1 Кор. 11:31). Печаль ради Бога производит покаяние (2 Кор. 7:10), но печаль мира производит смерть (Матф.27: 5; Евр. 12: 16,17). Иногда старейшины поместной церкви могут быть полезными (Гал. 6: 1; 2 Тим. 2: 24-26).
С самооценкой тесно связано повеление Павла «отложить» ветхого человека и «облечься» в нового человека (Еф. 4: 22-24; Кол. 3: 5-10; Рим. 8:13; 13). : 14; Гал. 5: 16,25). Мы говорим «нет» той старой природе, которую мы унаследовали от Адама, и «да» новой природе, которую мы унаследовали от Христа. Здесь нет ничего сложного или загадочного, только послушание повелению Бога. Хотя Павел не говорит об исповеди в своих посланиях, Лука дает нам вдохновенный отчет об этом в связи с его служением (Деян. 19:18).Многие заповеди Павла нельзя выполнять без самоосуждения, которое неизбежно включает признание греха (2 Кор. 7: 1; 2 Тим. 2:21; 1 Кор. 5: 2; 11: 31,32).
Когда христианин грешит, мы должны согласиться со Словом Божьим, что это неправильно (признаться), и отказаться от поведения или отношения, отложив старого человека и облекшись в нового. Итак, мы исповедуем свои грехи не для того, чтобы получить прощение, а потому, что мы желаем должным образом настроиться на благодать и таким образом прославлять Того, Кто простил нам все преступления.Грех вызывает разобщенность в Теле Христовом. Когда мы видим себя «во Христе» и понимаем, что грех противоречит нашему возвышенному положению сыновей Бога, мы можем принять меры, чтобы скорректировать свое поведение, чтобы оно соответствовало образу Христа.
Наконец, разделение абсолютно необходимо для жизни, угодной Богу (2 Кор. 6: 14-7: 1). Это включает изоляцию, но не изоляцию. Мы отделяем себя от нездоровых и оскверняющих влияний (включая мирскую религию) и развиваем дружбу с верующими такой же драгоценной веры, которые побуждают нас к большему благочестию.
Это не следует рассматривать как отдельные шаги, но как часть общей программы победы над грехом. Слово Божье действует как наш учитель, воспитатель и воспитатель (2 Тим. 3: 16,17; 4: 2).
В заключение, 1 Иоанна 1: 9 — это стих о спасении, который «рука об руку» согласуется с программой пророчеств Евангелия царства. Это Ефесянам 2: 8 и 9 о устроении царства. Это грубое извращение, и неправильно использовать его для преследования искренних верующих на протяжении всей их христианской жизни за грехи, за которые наш Спаситель уже ответил.Бог больше не прощает грехи по частям или в короткие сроки.
Ввиду «откровения настоящего времени» о полном, тотальном и безоговорочном прощении грехов, бесконечный цикл греха, вины, нарушенного общения, исповеди и прощения может стать лишь беговой дорожкой для плоти. Он заманивает человека в ловушку системы личных действий (работ) и бесчестит Христа Креста, умершего, чтобы избавить нас от нее (Гал. 3: 10,13).
Мы теперь члены Нового Творения во Христе и живем в состоянии вечного прощения.Те, кто совершил переход от закона к настоящей истине посланий Павла, никогда не закончат молитву словами: «… и прости нам грехи наши ради Иисуса».
Моя радость была велика, когда я уверовал в Иисуса Христа и знал, что мои грехи больше не могут отделять меня от Бога и дома на небесах. Но насколько полнее стала моя радость, когда я начал осознавать, что всех моих грехов (включая те, которые я совершил как член семьи Бога) были прощены мне ради Иисуса. Не думаете ли вы, что сейчас уместно склонить голову и восхвалять и благодарить Его за Его благодать? И это мы пишем вам, чтобы ваша радость была полной.Пусть Бог всей Милости уведет вас от сомнений и страха в радость и мир веры к восхвалению Его славы. Аминь.
«Я знаю, что все, что делает Бог, будет вечно; ничего нельзя приложить к этому и ничего отнять; и Бог делает это, дабы люди боялись пред Ним» (Еккл. 3:14) .
Примечания:
- Мы не упомянули римско-католическую традицию исповеди священнику, но одного стиха Павла должно быть достаточно, чтобы показать ошибочность этого обычая.«Ибо… один посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2: 5).
- Обратите внимание, что слово «брат» в отрывке , а не указывает на то, что ненавидящий является верующим братом. Скорее, расовые отношения еврейского братства описаны в Послании к Римлянам 9: 3. Хотя они были родственниками по плоти, в писаниях Иоанна нет ничего яснее, чем то, что еврей, который верит в Иисуса Христа, должен быть готов вынести гнев и ненависть своих неверующих братьев в Израиле.
- Вот почему грех в жизни верующего так серьезен. Когда верующий грешит, он делает это «в свете». Однажды проповедник произнес проповедь на тему «Грехи святых». После этого одна женщина упрекнула его, сказав: «Но, пастор, грехи верующих не такие же, как грехи язычников!» «Да, — ответил пастор, — они намного хуже!»
- В этом отношении часто упускается из виду несколько других отрывков из пера Павла. Например, в Ефесянам 3:12 говорится: «В Кого [Христе Иисусе, Господе нашем], мы имеем дерзновение и доступ с уверенностью через веру [i.е. верность] Его ». Греческое слово, обозначающее веру (pistos), часто означает верность, верность, надежность, как в Послании к Римлянам 3: 3,22; Галатам 2:16; 3:22; 5:22; Филиппийцам 3: 9; Колоссянам 2:12; 1 Тимофею 4:12; 6:11; 2 Тимофею 2:22; Титу 2:10. Контекст определяет. Здесь фраза «вера в Него» должна оставаться как в Уполномоченном (KJV). Наш доступ к Богу установлен, поскольку он находится в Иисусе Христе. Бог хочет, чтобы мы имели в этом смелость и уверенность. Система «кратких отчетов» (в общении — вне общения) служит только для того, чтобы посеять сомнения и, таким образом, лишить нас смелости и уверенности.Разве мы не должны радоваться тому, что эти благословения дарованы верой (верностью) Христа, а не нашими собственными? Чтобы узнать о других отрывках о доступе к Богу, изучите Ефесянам 2:18; Римлянам 5: 1,2; Евреям 10: 19,20.
- Если возразят, что этот стих не может говорить о спасении, потому что вера в Иисуса Христа не упоминается, они должны учитывать, что другие хорошо известные стихи о спасении тоже не упоминаются. См. К Ефесянам 2: 8,9; Римлянам 4: 5-8,16; 5: 1; Галатам 3:11; Титу 3: 5. Когда это происходит, в теле послания совершенно ясно говорится (как в 1 Иоанна), что Иисус Христос является объектом веры (1 Иоанна 2: 22,23; 3:23; 4: 2,9,10,14,15). ; 5: 1,5,11-13).
Важность исповедания греха в корпоративном поклонении — Центр обновления баптистов
Рэй Ван Несте
«У меня никогда не бывает достаточно времени».
Это обычное утверждение сегодня, но оно пришло совершенно неожиданно от моего восьмилетнего ребенка в разговоре за обеденным столом несколько месяцев назад. Я спросил, что он имел в виду, и он сказал: «Знаешь, в церкви, когда у нас есть время исповедоваться в наших грехах — у меня никогда не бывает достаточно времени, чтобы исповедаться во всех них.Это вызвало смех у его братьев и сестер, которые, без сомнения, не были удивлены, что такое усилие может занять некоторое время. Однако, хотя я был удивлен, меня очень воодушевило то, что этот элемент служения не был упущен для него, что он осознавал таким образом свою потребность исповедоваться в своих грехах. Я не знал, обращал ли он вообще внимание, но эта регулярная еженедельная практика — чтение Священного Писания с последующим указанием исповедовать свои грехи наедине и затем слушание пастора, моделирующего такую молитву исповеди, завершающуюся евангельскими обещаниями прощения — формировал моего сына.
Управляемое время корпоративного исповедания было основным продуктом христианского богослужения на протяжении веков, хотя сегодня оно вышло из употребления во многих церквях. Основная идея этой практики заключается в том, что для того, чтобы приблизиться к Богу, мы должны исповедовать свои грехи (Псалом 66:18; Евреям 10:22; 1 Иоанна 1: 9). Это снова напоминает нам о святости Бога, нашей греховности и прощении, доступном в Евангелии. Без этого мы слишком легко склонны к поклонению, легкомысленно относясь к Богу. Вместе с таким исповеданием мы заново переживаем Евангелие, сталкиваемся со своими грехами и получаем очищающее прощение, которое дает Иисус.Это милостивое прощение — основная причина нашего поклонения. Даже если мы принесем с собой много других печали и бремени, напоминание о том, что наша величайшая проблема — гнев Бога из-за наших грехов — решена, позволит нам славить Бога.
Кроме того, наши предки думали о совместном поклонении как о тренировке для повседневной жизни. Таким образом, пение истины Евангелия не было «воскресным делом», но дало нам возможность петь песни в течение недели, чтобы сформировать наши сердца и умы. Провозглашение Слова дало нам истину для размышления и применения в течение недели, а также научило нас самостоятельно изучать Библию.И молитвы моделировали для нас способ молитвы. Таким образом, совместное исповедание греха помогло сформировать из нас людей, отмеченных регулярным признанием своих грехов и поиском прощения.
