Исповедь как правильно исповедоваться перед причастием православные: Исповедь перед причащением – всегда / Православие.Ru

Как готовиться к Причастию – Православный журнал «Фома»

Если коротко, то готовиться надо так, как благословляет духовник. Есть очень много обстоятельств, которые делают невозможным применение общих правил. Тем не менее существует 4 основных этапа подготовки к Причастию: пост, молитвенное правило, исповедь, присутствие на вечернем богослужении и литургии. О них и еще нескольких моментах в Слайдах «Фомы».

Подробнее о подготовке к Причастию можно прочитать в церковном документе, утвержденном Архиерейским Совещанием Русской Православной Церкви, — «Об участии верных в Евхаристии».

01

Пост

Отказ от пищи животного происхождения (мясо, яйца, молочные продукты), супружеских отношений и развлечений. Срок — от 1 до 3 дней. Если литургия с утра, после 24.00 есть нельзя — это называется «евхаристический пост». Если литургия служится вечером или в обед, евхаристический пост длится не менее 6 часов. К Причастию подходят натощак.

02

Вечернее богослужение

Присутствие на вечернем богослужении обязательно. Например, вечером в субботу всегда совершается воскресная всенощная, на которую церковные люди стараются ходить неопустительно, даже когда не имеют возможности причаститься в воскресенье. Если нет возможности прийти на службу, нужно обязательно сказать об этом священнику. Здесь тоже может быть очень много исключений, но это не отменяет самой идеи участия в церковном богослужении как необходимой составляющей жизни христианина, вершиной которой является Евхаристия.

03

Исповедь

Таинство Православной Церкви, на котором человек в присутствии священника раскаивается в своих грехах и получает прощение. Исповедь перед Причастием обязательна, кроме тех случаев, когда верующий по благословению духовника причащается несколько раз в неделю. На исповеди священник может скорректировать индивидуальную подготовку к Причастию — продолжительность и строгость поста, вид молитвенного правила, присутствие на богослужениях. Исповедь проходит во время вечернего богослужения или утром перед литургией.

04

Молитвенное правило

Включает в себя последование ко святому Причащению: канон к Причастию и молитвы. Дополнительно иногда читаются каноны Спасителю, Божией Матери и Ангелу Хранителю. Они могут заменяться на другие молитвы или отменяться вовсе в зависимости от подготовленности и жизненных обстоятельств человека. Этот вопрос обсуждается с духовником, но если его нет, то просто со священником, который принимает исповедь. Это правило касается только взрослых и не подходит для детей, которым требуется другая молитвенная практика.

05

Исключения

Из любого пункта священник может сделать исключение: сократить, заменить или вовсе отменить какой-либо из них, а иногда увеличить. Это может быть единовременное решение, например, человек из-за работы не успел прийти на вечернее богослужение, или носить продолжительный характер: человек по болезни должен принимать с утра лекарства и не может причащаться натощак. Такие вопросы решаются индивидуально.

06

Кому нельзя причащаться?

Неподготовленным людям, не получившим благословение священника на принятие Святых Таин. Женщинам во время месячных — за исключением случаев смертной опасности или когда продолжительное кровотечение вызвано заболеванием. Нельзя причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид.

07

Дети

Продолжительность и содержание подготовки к Причастию определяют родители вместе с священником, учитывая возраст, состояние здоровья и степень воцерковленности ребенка. Возраст совершения первой исповеди и частота ее совершения с 7 до 10 лет определяются совместно с духовником или священником, который принимает исповедь у родителей. Для детей до трех лет евхаристический пост не нужен. С трехлетнего возраста детей постепенно приучают к воздержанию от еды и питья перед Причастием. С 7 лет ребенок обычно может и должен причащаться натощак. С этого возраста ребенка следует учить читать подготовительные молитвы перед Причастием. Их объем и содержание определяют родители в соответствии с духовным и интеллектуальным развитием ребенка.

08

После Причастия

Христианин должен выслушать в храме благодарственные молитвы после Святого Причащения (их обычно читает чтец сразу после окончания службы) или прочесть их самостоятельно. Нужно стремиться к тому, чтобы сохранить принятый дар Причастия в мире и благочестии, любви к Богу и ближнему.

09

Светлая седмица

Христиане, соблюдавшие Великий пост, в период Светлой седмицы (неделя после Пасхи) ограничиваются евхаристическим постом. Аналогичная практика может соблюдаться в период между Рождеством и Богоявлением (7–19 января). Во время Светлой седмицы молитвенное правило состоит из Пасхального канона, а также последования ко Святому Причащению.

10

В итоге

Пост, исповедь, молитва, служба, но все по силам и по обстоятельствам каждого, все исключения — как послабления, так и большую строгость в подготовке — надо обсудить со священником.

| Читайте также:

Таинство радости

Причастие: благодарность Богу

Великий четверг

Другие материалы рубрики Коротко

Как исповедаться и причаститься? Боюсь. – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 2 мин.

Вопрос читателя: 

Добрый день. Я хочу причаститься, исповедоваться. Последний раз я это делал в детстве. Как правильно это сделать? Я очень боюсь.

Отвечает иерей Петр Гурьянов: 

Во-первых, не надо бояться. Потому что бояться тут на самом деле нечего. И даже если к тому моменту, когда Вы придете в храм, у Вас будет масса вопросов о том, например, как себя вести или Вы будете не знать, куда пойти, что сделать — не бойтесь чувствовать себя неловко! Есть вопрос — непременно задайте его. Помните: Вы пришли в дом Отца Вашего Небесного! Пришли к Любви, к Богу! И — сразу скажу — ничем не смущайтесь! Если будут возникать какие-то препятствующие исповеди обстоятельства — смело откидывайте их, чтобы не помешали совершиться благому делу.

Исповедь — это не то что Вы священнику рассказываете о самом стыдном. Это Таинство примирения с Богом. Покаяние — это не самобичевание и самообвинение в грехах, а изменение образа мыслей, когда Вы хотите справиться с чем-то плохим внутри себя, хотите. чтобы этого больше не было, и просите и ищете у Господа помощи, чтобы все получилось. Священник — это свидетель, в присутствии которого Вы открываете Богу свои грехи с намерением бороться с ними и не повторять. Через священника (так Бог устроил Церковь) подается благодать, которая исцеляет душу (восстанавливает ее целостность) и дает силы. И священник читает разрешительную молитву, которая изглаживает грехи.  Вы можете подробнее почитать об исповеди.

Если что-то не совсем понятно, можно посмотреть литературу, посвященную Таинствам Исповеди и Причащения, но основное я сказал выше. Лучше заранее узнать, когда в храме совершается исповедь, и прийти. И еще — во время исповеди не нужно подробно рассказывать священнику обстоятельства, достаточно коротко, даже лучше своими (а не специально церковными словами, если только Вы не владеете свободно этой лексикой) изложить суть греха.

О подготовке к Причастию можете спросить после исповеди самого священника. Традиционно у нас соблюдается пост в течение трех дней (из рациона исключается скоромная пища мясные, молочные продукты, яйца, супруги воздерживаются от физической близости). Если позволяют обстоятельства, в эти дни следует посещать богослужения в храме. В течение нескольких дней пока вы готовитесь ко причастию, читаются прочитать три канона: Покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, Богородице, Ангелу хранителю, один канон в день. А накануне причастия читается канон ко Святому Причащению и молитвы ко Святому Причащению.

Храни Вас Бог!

Архив всех вопросов можно найти здесь. Если вы не нашли интересующего вас вопроса, его всегда можно задать на нашем сайте.

На заставке фрагмент фото spbpda/www.flickr.com

Как готовиться ко Святому Причащению

***

Под­го­товка к При­ча­стию — духов­ное дела­ние (духов­ные упраж­не­ния), пред­при­ни­ма­е­мое хри­сти­а­ни­ном (под руко­вод­ством свя­щен­ника, духов­ника), направ­лен­ное на дости­же­ние им осо­бого духовно-нрав­ствен­ного состо­я­ния ради «достой­ного» уча­стия в Таин­стве Евха­ри­стии.

К Таин­ству Свя­того При­ча­ще­ния необ­хо­димо себя под­го­то­вить молит­вою, и пока­я­нием. Кроме того, очень важно пом­нить, что под­го­тов­кой к При­ча­ще­нию должно явиться не только испол­не­ние опре­де­лён­ных пред­пи­са­ний, но вся наша жизнь, постро­ен­ная на еван­гель­ских прин­ци­пах. Необ­хо­димо не просто соблю­сти дис­ци­пли­нар­ные пред­пи­са­ния, но воз­жаж­дать Христа, всеми силами души желать соеди­не­ния с Ним.

***

Молитва домаш­няя и цер­ков­ная

Суще­ствует молитва домаш­няя и цер­ков­ная. Жела­ю­щий при­ча­ститься Святых Хри­сто­вых Тайн должен молит­венно под­го­то­вить себя к этому: больше и усерд­нее молиться дома, посе­щать цер­ков­ные бого­слу­же­ния.

Нака­нуне при­ча­стия при­нято посе­щать вечер­нее хра­мо­вое бого­слу­же­ние.

Для молит­вен­ной под­го­товки ко Свя­тому При­ча­ще­нию нака­нуне при­ча­стия нужно про­чи­тать:

Суще­ствует, кроме того, бла­го­че­сти­вая тра­ди­ция (но не обя­зан­ность) чтения трёх кано­нов и ака­фи­ста перед при­ня­тием Святых Хри­сто­вых Таин:

(На Свет­лой сед­мице вместо этих кано­нов обычно бла­го­слов­ля­ется читать Пас­халь­ный канон).

Если чело­век хочет читать каноны и ака­фи­сты и у него есть для этого время, то ничего, кроме пользы, такое чтение при­не­сти не может.

***

Пост

Перед При­ча­стием поло­жен литур­ги­че­ский пост. Для ново­на­чаль­ных, отпав­ших и не соблю­дав­ших уста­нов­лен­ные Цер­ко­вью мно­го­днев­ные и одно­днев­ные посты, свя­щен­ни­ком может быть уста­нов­лен допол­ни­тель­ный 3–7 днев­ный пост перед При­ча­стием.

Пост, кроме огра­ни­че­ний в пище, также состоит в том, чтобы есть и пить меньше обык­но­вен­ного, а также воз­дер­жаться от посе­ще­ния театра, про­смотра раз­вле­ка­тель­ных филь­мов и пере­дач, про­слу­ши­ва­ния свет­ской музыки. Нужно соблю­дать телес­ную и душев­ную чистоту. Супру­гам должно в день до при­ча­стия воз­дер­жи­ваться от телес­ного обще­ния.

Нака­нуне при­ча­стия с 12 часов ночи начи­на­ется стро­гий пост – полное воз­дер­жа­ние от питья и еды (утром, отправ­ля­ясь в храм на при­ча­стие, не раз­ре­ша­ется что-либо есть, пить; стра­да­ю­щие таба­ко­за­ви­си­мо­стью также должны воз­дер­жаться от своей стра­сти). Жиз­ненно важные лекар­ства едой не явля­ются, их можно при­ни­мать и после полу­ночи.

Настро­е­ние и пове­де­ние

Гото­вя­щийся ко Свя­тому При­ча­ще­нию должен при­ми­риться со всеми и беречь себя от чув­ства злобы и раз­дра­же­ния, удер­жи­ваться от осуж­де­ния и всяких непо­треб­ных мыслей, раз­го­во­ров, про­водя время, насколько это воз­можно, в уеди­не­нии, в чтении Слова Божия (Еван­ге­лия) и книг духов­ного содер­жа­ния.

Испо­ведь

Перед Таин­ством Свя­того При­ча­ще­ния при­нято очи­стить свою душу в Таин­стве Пока­я­ния, искренне испо­ве­дав свои грехи Богу при сви­де­тель­стве свя­щен­ника или епи­скопа.

Перед испо­ве­дью сле­дует при­ми­риться как с обид­чи­ками, так и с оби­жен­ными, сми­ренно испро­сив у всех про­ще­ния. Задача под­го­товки к испо­веди – найти кон­крет­ные каче­ства своей души, свойств харак­тера, поступки, собы­тия или состо­я­ния, нару­ша­ю­щие Запо­веди Божии, пре­пят­ству­ю­щие бого­об­ще­нию. Во время испо­веди сле­дует открыть всё, что тяго­тит душу, ни в чем себя не оправ­ды­вая и не пере­ла­гая вины на других.

Жела­тельно испо­ве­даться нака­нуне при­ча­стия вече­ром, чтобы утром участ­во­вать в литур­гии. (Важно! На первую в жизни испо­ведь или после дол­гого пере­рыва лучше прийти не в вос­крес­ный день, когда храмы полны при­хо­жан. У свя­щен­ника просто не будет вре­мени подробно вас испо­ве­до­вать. Также жела­тельно пре­ду­пре­дить свя­щен­ника, что вы нико­гда ранее не испо­ве­до­вали грехи.) В край­нем случае, можно испо­ве­даться и утром, до начала литур­гии. После окон­ча­ния литур­гии, перед при­ча­стием в неко­то­рых храмах испо­ве­дуют малень­ких детей и боля­щих. При­хо­дить на испо­ведь, когда литур­гия уже нача­лась — край­нее небре­же­ние к Таин­ству.

Дети до 7 лет могут при­ча­щаться без испо­веди (далее они могут испо­ве­до­ваться не перед каждым при­ча­стием, но полу­чив на него бла­го­сло­ве­ние).

Перед Св. При­ча­ще­нием и во время Св. При­ча­ще­ния

Святые Дары выно­сятся из алтаря при воз­гласе «Со стра­хом Божиим и верою при­сту­пите». При этом при­нято про­пу­стить вперёд детей, пожи­лых и немощ­ных при­хо­жан. Под­ходя к Чаше, нужно забла­го­вре­менно сло­жить кре­сто­об­разно руки на груди (правая поверх левой). Перед Св. Чашей не нужно кре­ститься, дабы неча­янно не толк­нуть её. Подойдя к Чаше нужно внятно про­из­не­сти своё полное хри­сти­ан­ское имя, широко открыть уста (рот) и бла­го­го­вейно, с полным созна­нием свя­то­сти вели­кого Таин­ства, при­нять Тело и Кровь Хри­стову и тотчас же про­гло­тить. Приняв Св. Тайны, не кре­стясь поце­ло­вать край Чаши и тотчас же отойти к сто­лику, чтобы вку­сить частицу просфоры и запить теп­ло­той.

После Св. При­ча­ще­ния

До цело­ва­ния напре­столь­ного креста в руках свя­щен­ника из церкви ухо­дить не при­нято. Также сле­дует выслу­шать бла­го­дар­ствен­ные молитвы (или про­честь их, придя домой).

В день Св. При­ча­ще­ния – вести себя бла­го­го­вейно и бла­го­чинно, дабы «честно соблю­сти в себе Христа при­ня­того».

***

С кано­ни­че­ской точки зрения прак­тика под­го­товки ко При­ча­ще­нию регу­ли­ру­ется сле­ду­ю­щими пра­ви­лами: Кар­фа­ген­ского Собора 47 (58)-е и Трулль­ского Собора 29‑е; свт. Ники­фора Испо­вед­ника 9‑е; Тимо­фея Алек­сан­дрий­ского 5‑е и I Все­лен­ского Собора 13‑е.

Согласно пра­ви­лам Кар­фа­ген­ского и Трулль­ского собо­ров при­ча­щаться можно только нато­щак (для боля­щих на прак­тике дела­ются послаб­ле­ния), 9‑е пра­вило свя­ти­теля Ники­фора Испо­вед­ника гово­рит о воз­мож­но­сти при­ча­ще­ния уми­ра­ю­щего даже после вку­ше­ния им пищи. Пра­вило Тимо­фея Алек­сан­дрий­ского опре­де­ляет необ­хо­ди­мость супру­же­ского воз­дер­жа­ния нака­нуне при­ча­ще­ния (подроб­нее).

Трёхдневный пост перед Причастием – следствие духовного упадка

Аудио-версия статьи

Оглав­ле­ние

Суще­ствуют разные меры гове­ния перед При­ча­стием, еди­ного пра­вила, кото­рое было бы уста­нов­лено для всех, не суще­ствует.

Прак­тика трёх-семи­днев­ного поста перед При­ча­стием воз­никла в 18–19 веках, в период евха­ри­сти­че­ского охла­жде­ния, когда люди при­ча­ща­лись раз-два в год, соот­вет­ственно они и пости­лись около недели.

***

Пра­вила трех­днев­ного поста перед при­ча­стием не суще­ствует

мит­ро­по­лит Воло­ко­лам­ский Ила­рион

Еди­ного для всех пра­вила поста перед при­ча­стием не суще­ствует, оно уста­нав­ли­ва­ется инди­ви­ду­ально, заявил глава сино­даль­ного Отдела внеш­них цер­ков­ных связей (ОВЦС) мит­ро­по­лит Воло­ко­лам­ский Ила­рион.

«Пра­вила трех­днев­ного поста перед при­ча­стием, кото­рое бы пред­пи­сы­ва­лось цер­ков­ными кано­нами или уста­вом, просто не суще­ствует», – заявил вла­дыка, отве­чая на вопросы слу­ша­те­лей лекции, кото­рую он про­чи­тал в Цен­траль­ном доме жур­на­ли­ста в Москве. По его мнению, сего­дня, если живу­щий пол­но­цен­ной цер­ков­ной жизнью чело­век желает часто при­ча­щаться, осо­бенно если он испол­няет уста­нов­лен­ные Цер­ко­вью посты, «нет необ­хо­ди­мо­сти нала­гать на него какие-то допол­ни­тель­ные посты сверх уста­нов­лен­ных цер­ков­ным уста­вом и кален­да­рем». Но эти вопросы в конеч­ном итоге каждый должен решать со своим духов­ни­ком, под­черк­нул иерарх.

Что каса­ется прак­тики нало­же­ния епи­ти­мьи, когда, напри­мер, веру­ю­щего отлу­чают от при­ча­стия, то это, по его словам, целе­со­об­разно и пра­во­мерно, если свя­щен­ник уверен, что такое нака­за­ние «при­не­сет плод, помо­жет чело­веку осо­знать свою гре­хов­ность и, в конеч­ном итоге, при­бли­зит каю­ще­гося к Богу, а не отда­лит от Него».

«К сожа­ле­нию, в наше время отказ от при­ча­стия Святых Хри­сто­вых Таин часто озна­чает, что чело­век просто ока­зы­ва­ется перед необ­хо­ди­мо­стью отойти от глу­бо­кой рели­ги­оз­ной жизни. Поэтому в данном вопросе необ­хо­дим инди­ви­ду­аль­ный подход, и каждый духов­ник должен при­ни­мать очень взве­шен­ное и точное реше­ние», – под­черк­нул мит­ро­по­лит Ила­рион, слова кото­рого при­во­дит сайт ОВЦС. Он указал на то, что евха­ри­стия есть «самое боль­шое чудо, кото­рое может совер­шаться в жизни чело­века и в жизни Церкви, причем для уча­стия в этом чуде не надо ехать на Святую Землю, поку­пать билеты, сна­ря­жать само­леты, не надо отправ­ляться в долгое палом­ни­че­ство – доста­точно лишь дойти до бли­жай­шего храма».

Вла­дыка с сожа­ле­нием кон­ста­ти­ро­вал, что сего­дня в цер­ков­ной среде есть увле­че­ние чуде­сами, «а то чудо, кото­рое совер­ша­ется в каждом храме, на каждом алтаре всякий раз, когда совер­ша­ется Боже­ствен­ная евха­ри­стия, часто оста­ется неза­ме­чен­ным и вос­при­ни­ма­ется как что-то обыч­ное и рутин­ное, как и те изме­не­ния, кото­рые совер­ша­ются с очень мно­гими людьми, – их духов­ное пре­об­ра­же­ние».

Мит­ро­по­лит Ила­рион также указал на важ­ность испо­веди перед при­ча­стием – прак­тики, кото­рая имеет место не во всех помест­ных Церк­вях.

«Для чего важна испо­ведь? Она нужна не только для того, чтобы чело­век был допу­щен к при­ча­ще­нию Святых Хри­сто­вых Таин, но и для того, чтобы каю­щийся осо­знал свои грехи, про­из­вел некий само­ана­лиз перед лицом Бога и перед лицом свя­щен­ника», – сказал он, доба­вив, что испо­ведь – это тоже таин­ство, кото­рое имеет цели­тель­ную силу.

По словам архи­ерея, истин­ное пра­во­сла­вие невоз­можно без посто­ян­ного уча­стия каж­дого хри­сти­а­нина в евха­ри­стии, но «сего­дня, к сожа­ле­нию, многим людям мысль о частом при­ча­ще­нии все еще кажется неви­дан­ным нов­ше­ством». Он напом­нил, что вопрос о частоте при­ча­ще­ния был поднят в про­цессе под­го­товки к Помест­ному Собору Рус­ской церкви 1917–1918 годов, и было реко­мен­до­вано, со ссыл­кой на свя­то­оте­че­ское пре­да­ние, вер­нуться к пер­во­хри­сти­ан­ской прак­тике при­ча­ще­ния в каждый вос­крес­ный день.

***

«Я при­вет­ствую, когда люди часто при­ча­ща­ются»

мит­ро­по­лит Кал­лист (Уэр)

Мит­ро­по­лит Кал­лист (Уэр) хорошо знаком нашим чита­те­лям,  и не только бла­го­даря своим книгам, тиражи кото­рых рас­хо­дятся очень быстро. В про­шлом году «Пра­во­сла­вие в Укра­ине» пуб­ли­ко­вало интер­вью с этим выда­ю­щимся совре­мен­ным бого­сло­вом и цер­ков­ным дея­те­лем, где под­ни­ма­лись вопросы един­ства Церкви и поло­же­ния пра­во­сла­вия в Укра­ине. Сего­дня мы пред­ла­гаем вам позна­ко­миться с пас­тыр­ской сто­ро­ной слу­же­ния вла­дыки Кал­ли­ста – архи­ерея Кон­стан­ти­но­поль­ского Пат­ри­ар­хата и Окс­форд­ского про­фес­сора.

Наша беседа с почтен­ным бого­сло­вом каса­лась акту­аль­ных сего­дня вопро­сов под­го­товки ко При­ча­стию, соот­но­ше­ния при­ча­ще­ния с испо­ве­дью и неко­то­рых раз­ли­чий в гре­че­ской и рус­ской прак­тике.

– В про­шлом году в Москве состо­я­лось пас­тыр­ское сове­ща­ние по типу круг­лого стола, на кото­ром обсуж­да­лись вопросы поста, молит­вен­ного пра­вила и испо­веди перед при­ча­ще­нием. В Рус­ской Церкви сло­жи­лась тра­ди­ция перед При­ча­стием поститься три дня, про­чи­ты­вать три канона и после­до­ва­ние ко При­ча­ще­нию, а также обя­за­тельно испо­ве­до­ваться. Как вы пола­га­ете, можно ли облег­чить под­го­товку ко при­ча­ще­нию?

– Мы должны при­ни­мать во вни­ма­ние тра­ди­ции каждой мест­ной Церкви и не менять тре­бо­ва­ния вне­запно. Под­ня­тый вами вопрос очень важен, осо­бенно для нас, живу­щих на Западе, где пра­во­слав­ные греки живут бок о бок с рус­скими и порой ока­зы­ва­ются даже в одном при­ходе, как, напри­мер, про­ис­хо­дит в Окс­форде. Лично я под­дер­жи­ваю частое при­ча­ще­ние. Частое – но не лег­ко­мыс­лен­ное или небреж­ное. Частое при­ча­ще­ние – да, но всегда с долж­ной под­го­тов­кой. Но что пони­мать под долж­ной под­го­тов­кой?

Во-первых, что каса­ется таин­ства испо­веди. В визан­тий­ской и совре­мен­ной гре­че­ской тра­ди­ции, насколько я могу это про­сле­дить, нико­гда не тре­бо­ва­лось, чтобы хри­сти­а­нин каждый раз испо­ве­до­вался перед при­ча­ще­нием. Испо­ведь и При­ча­стие рас­смат­ри­ва­ются как два отдель­ных таин­ства. Мне неиз­вестно, чтобы Все­лен­ские соборы при­ни­мали какие-либо каноны в отно­ше­нии обя­за­тель­ной испо­веди перед при­ча­ще­нием. Этот обычай имел осно­ва­ние в Румын­ской и сла­вян­ских церк­вах. Я пред­по­чи­таю гре­че­ский подход. При этом каждый хри­сти­а­нин обязан регу­лярно испо­ве­до­ваться, но не обя­за­тельно всякий раз, когда при­сту­пает ко При­ча­стию. Такая прак­тика и в Окс­форде, как у греков, так и у рус­ских. Я бы хотел, чтобы испо­ведь рас­смат­ри­вали как отдель­ное таин­ство, а не просто эле­мент под­го­товки ко при­ча­ще­нию. Я пони­маю, что суще­ствуют пас­тыр­ские труд­но­сти в России, где очень много людей желает при­сту­пать ко при­ча­ще­нию, а свя­щен­ники просто не имеют время выслу­шать все испо­веди. Думаю, что лучше было бы не так часто испо­ве­до­ваться, но чтобы испо­ведь была дей­стви­тельно серьез­ным таин­ством, чтобы было доста­точно вре­мени для каю­ще­гося открыть свое сердце, а для свя­щен­ника – серьезно иссле­до­вать его состо­я­ние, что невоз­можно сде­лать, когда за каю­щимся стоит оче­редь в сотню чело­век.

– Тогда встает вопрос: как я могу при­сту­пать ко Свя­тому При­ча­стию, если за время, про­шед­шее после послед­ней испо­веди, я совер­шил некие грехи? Пусть это не такие серьез­ные грехи, как убий­ство или пре­лю­бо­де­я­ние, а так назы­ва­е­мые повсе­днев­ные, но это ведь все равно грехи.

– Вы совер­шенно правы: мы все греш­ники, и грешим каждый день и каждый час. Но мы должны раз­ли­чать доста­точно серьез­ные грехи, кото­рые непре­менно должны испо­ве­до­вать, и грехи менее серьез­ные. Конечно, такое раз­ли­че­ние не вполне может быть обос­но­вано, ведь перед лицом Божиим каждый грех серье­зен, но все-таки мы можем раз­ли­чать грехи. Если кто-либо совер­шил пре­лю­бо­де­я­ние, он обя­за­тельно должен испо­ве­до­ваться и, веро­ятно, поне­сти опре­де­лен­ную епи­ти­мию. С другой сто­роны, если мы согре­шили просто помыш­ле­нием, это не пре­пят­ствует нам при­ча­щаться. Если мы очень сильно поссо­ри­лись с другом, то должны вна­чале пока­яться в этом, прежде чем при­сту­пать ко При­ча­стию; но если эта ссора была мимо­лет­ной и мы сразу при­ми­ри­лись, то можем, мне кажется, при­ча­щаться без испо­веди.

Давайте осо­знаем, что само При­ча­стие пре­по­да­ется во остав­ле­ние грехов, – ведь такие слова мы про­из­но­сим при при­ча­ще­нии. Хотя, конечно, При­ча­стие не заме­няет испо­веди. Кроме того, в молит­вах перед При­ча­стием мы также просим о про­ще­нии грехов.

– Давайте вер­немся к такому аспекту под­го­товки ко При­ча­стию, как пост.

– Тра­ди­ция поститься три дня или неделю перед При­ча­стием – это тоже мест­ный рус­ский обычай. Если мы обра­тимся к кано­нам или опре­де­ле­ниям Все­лен­ских собо­ров, то не найдем такого тре­бо­ва­ния. Каноны гово­рят о посте по средам и пят­ни­цам, о четы­рех мно­го­днев­ных постах в тече­ние года, кроме того, в бого­слу­жеб­ных книгах мы встре­чаем ука­за­ние еще на несколько пост­ных дней, напри­мер, день Усек­но­ве­ния главы Иоанна Пред­течи или празд­ник Воз­дви­же­ния Креста Гос­подня. Но в кано­нах ничего не ска­зано о необ­хо­ди­мо­сти поститься три дня или целую неделю перед при­ча­стием. Мне кажется, что тре­бо­ва­ния испо­ве­до­ваться перед каждым при­ча­ще­нием и поститься неделю или три дня воз­никли тогда, когда При­ча­стие стало очень редким: один или три-четыре раза в год. Я считаю это упад­ком. В древ­ней Церкви хри­сти­ане обычно при­ча­ща­лись каждое вос­кре­се­нье. Я думаю, что в тех Церк­вах, где при­ча­стие стало редким, было бы непра­вильно резко менять тра­ди­цию и тре­бо­вать непре­менно при­ча­щаться каждое вос­кре­се­нье. Но я уверен, что при­ча­щаться три-четыре раза в год недо­ста­точно. На прак­тике очень хорошо при­сту­пать ко При­ча­стию каждое вос­кре­се­нье. Поэтому я скажу так: соблю­дайте пост по средам и пят­ни­цам, воз­дер­жи­вай­тесь также в суб­боту вече­ром, испо­ве­дуй­тесь хотя бы раз в месяц, но при­ча­щай­тесь по воз­мож­но­сти чаще. Такую прак­тику я реко­мен­дую людям, кото­рых готовлю ко вступ­ле­нию в Пра­во­слав­ную Цер­ковь. Если же чело­век при­ча­ща­ется раз в месяц или реже, я говорю, что это слиш­ком редко. Если мы посмот­рим на прак­тику древ­ней Церкви и учение святых отцов, то увидим, что они сви­де­тель­ствуют о частом при­ча­ще­нии. Не только ранние, но и более позд­ние отцы, такие как святой Симеон Новый Бого­слов или живший в XVIII веке пре­по­доб­ный Нико­дим Свя­то­го­рец, соста­ви­тель «Доб­ро­то­лю­бия», гово­рят в пользу частого при­ча­ще­ния. И я считаю, что дви­же­ние в Гре­че­ской Церкви за частое при­ча­стие – это хоро­шее явле­ние. Я при­вет­ствую, когда люди часто при­ча­ща­ются. Думаю, что пра­вила в отно­ше­нии испо­веди и поста перед при­ча­ще­нием могут быть изме­нены. Но эти вопросы, как мне кажется, нахо­дятся в ком­пе­тен­ции мест­ных Церк­вей.

Помню, когда я только принял пра­во­сла­вие, около пяти­де­сяти лет назад, свя­щен­ник на литур­гии выхо­дил с Чашей и гово­рил: «Со стра­хом Божиим, верою и любо­вию при­сту­пите», – но никто не под­хо­дил. Никто не при­ча­щался. И я еще тогда ощутил: это не может быть пра­виль­ным. Теперь же на Западе в пра­во­слав­ных церк­вах при­ча­ща­ются почти все. И я рад этому. Конечно же, мы при­ча­ща­емся не потому, что уве­рены в соб­ствен­ной пра­вед­но­сти, но потому что верим в милость Божию. Мы под­хо­дим к Чаше, потому что мы при­званы, мы ведь назы­ваем При­ча­стие Свя­тыми Дарами. При­ча­стие – это не нечто такое, что можно зара­бо­тать или заслу­жить, это всегда сво­бод­ный дар любви Божией.

– Перед при­ча­ще­нием свя­щен­ник воз­гла­шает «Святая – святым», в смысле «святые Дары – для тех, кто свят», но тут же хор отве­чает: «Един Свят, един Гос­подь Иисус Хри­стос…». Однако мы, не будучи свя­тыми в этом смысле, все же дер­заем при­ча­щаться… С другой сто­роны, мы знаем, в Новом Завете и в литур­ги­че­ских текстах свя­тыми назы­ва­ются все хри­сти­ане, кто не отлу­чен от Церкви за особо тяжкие грехи. Как в таком случае соот­но­сится свя­тость и личное нрав­ствен­ное совер­шен­ство чело­века?

– Прежде всего, если гово­рить о пони­ма­нии свя­то­сти, сле­дует исполь­зо­вать три слова: один, неко­то­рые, все. Один свят – Иисус Хри­стос. Свя­тость при­над­ле­жит Богу, только Он свят по Своей при­роде. Мы можем быть святы только через при­ча­стие свя­то­сти Божией. Далее, мы гово­рим, что к свя­то­сти при­званы все. Когда апо­стол Павел адре­сует свои посла­ния всем святым в Риме, в Колос­сах и т. д., он обра­ща­ется к хри­сти­ан­ским общи­нам. Также и апо­стол Петр пишет о хри­сти­а­нах как о «святом народе». В этом смысле святы все хри­сти­ане. Нако­нец, мы гово­рим о тех святых, кото­рые про­слав­лены Цер­ко­вью и кото­рые отме­чены в цер­ков­ном кален­даре. То же самое мы можем ска­зать и о свя­щен­стве. Один только Пер­во­свя­щен­ник – Иисус Хри­стос, как гово­рится в Посла­нии к Евреям. Затем, через кре­ще­ние все хри­сти­ане ста­но­вятся свя­щен­ни­ками, как пишет апо­стол Петр, назы­вая хри­стиан не только святым наро­дом, но и «цар­ствен­ным свя­щен­ством». Далее, свя­щен­ни­ками ста­но­вятся неко­то­рые – кого Цер­ковь избрала и поста­вила на это слу­же­ние через воз­ло­же­ние рук. Таким обра­зом, и у свя­то­сти, и у свя­щен­ства есть три уровня.

Мы все при­званы к свя­то­сти. Поэтому, если я под­хожу к При­ча­стию, то делаю это не потому, что я уже свят, но потому что я греш­ник, тре­бу­ю­щий Божией помощи, кото­рая пода­ется мне в Святом При­ча­стии.

Разу­ме­ется, неко­то­рые люди по при­чине совер­шен­ных грехов не могут при­ни­мать При­ча­стие. Но в основ­ном, конечно, При­ча­стие – это не награда святым, а помощь для греш­ни­ков. В неко­то­рых житиях мы читаем, что были такие святые, кото­рые после при­ча­ще­ния долгое время не при­сту­пали вновь к Чаше, как, напри­мер, святая Мария Еги­пет­ская. Она при­ча­сти­лась в храме Гроба Гос­подня и затем ушла в пустыню, где многие годы не при­ни­мала Святые Дары, при­ча­стив­шись затем лишь перед самой кон­чи­ной.

– Но может ли это быть общим пра­ви­лом?

Конечно, это не общее пра­вило. Это пра­вило для святых, кото­рые в тече­ние многих лет могут жить одним При­ча­стием. Но мы должны при­ча­щаться часто. Не потому что мы святые, но поскольку слабы и нуж­да­емся в помощи, в бла­го­дати.

– Какое место в под­го­товке к при­ча­ще­нию зани­мает нрав­ствен­ное совер­шен­ство? Многие люди у нас в Киеве испо­ве­ду­ются и при­ча­ща­ются каждую неделю, и при этом бывает так, что кое-кто из них, испо­ве­до­вав­шись с вечера, утром снова просит при­нять испо­ведь, потому что за вечер или ночь чем-то согре­шил – небла­го­че­сти­выми мыс­лями, дви­же­ни­ями сердца и пр. Кроме того, многие хри­сти­ане каждый раз, неделя за неде­лей, испо­ве­дуют одни и те же грехи. Как можно давать обе­ща­ние на испо­веди не повто­рять эти так назы­ва­е­мые «повсе­днев­ные» грехи, если я точно знаю, что буду их совер­шать?

– Слиш­ком частое хож­де­ние на испо­ведь может выра­жать своего рода суе­ве­рие. Стоит пом­нить, что При­ча­стие – это бла­го­дать, а дьявол не хочет, чтобы мы при­ни­мали бла­го­дать. И поэтому он ищет любые спо­собы сде­лать так, чтобы мы пере­стали при­ча­щаться. Когда слу­ча­ется, что нас посе­щает гре­хов­ный помысл, что может слу­читься даже во время Боже­ствен­ной литур­гии, мы должны просто рас­ка­яться в этом внутри себя и при­сту­пать ко При­ча­стию, поскольку это дья­воль­ское иску­ше­ние.

Бла­го­дать, кото­рая пода­ется в таин­стве пока­я­ния, очень важна для каж­дого из нас. Но мы должны при­ни­мать на себя ответ­ствен­ность и «играть свою партию». Нельзя пре­вра­щать испо­ведь в меха­ни­че­ское пере­чис­ле­ние одних и тех же грехов. Она должна быть доста­точно редкой, чтобы быть собы­тием, дей­стви­тельно рас­кры­тием своего внут­рен­него состо­я­ния. Каждый день в вечер­них молит­вах мы просим о про­ще­нии грехов. И если мы искренне молимся о про­ще­нии, Бог про­щает нас в тот же самый момент. Это не значит, что на испо­ведь ходить не нужно. Неко­то­рые наши про­ступки пре­пят­ствуют при­ча­ще­нию до тех пор, пока мы их не испо­ве­дуем.  Но мы должны все­рьез отно­ситься к пока­ян­ным молит­вам из нашего еже­днев­ного пра­вила. Испо­ведь не должна ста­но­виться слиш­ком частой. Сле­дует более ответ­ственно под­хо­дить к этому. Слиш­ком частое хож­де­ние на испо­ведь обес­це­ни­вает ее.

Мы должны пони­мать, что дей­стви­тельно нуж­да­емся в том, чтобы снова и снова испо­ве­до­вать одни и те же грехи. Не сле­дует избе­гать испо­веди по той при­чине, что грехи повто­ря­ются. Обычно за ночь мы не ста­но­вимся свя­тыми. Нам нужна борьба, посто­ян­ное аске­ти­че­ское усилие над собой. Но Божия бла­го­дать совер­шает в нас пере­мену. Воз­можно, мы ее не заме­чаем, но она про­ис­хо­дит. С помо­щью еже­днев­ных усилий, бла­го­дати Божией, испо­веди и прежде всего при­ча­ще­ния мы можем дви­гаться вперед – сми­ренно и тихо.

– Но бывает и так, что люди разо­ча­ро­вы­ва­ются в своих уси­лиях, поскольку испо­ве­дуют одно и то же, при­ча­ща­ются, а ника­кой пере­мены к луч­шему за собой не наблю­дают. Осо­бенно это чув­ству­ется в боль­ших горо­дах  с их суетой, когда у чело­века прак­ти­че­ски не оста­ется вре­мени на духов­ную жизнь. Работа, долгая выма­ты­ва­ю­щая дорога в проб­ках, семей­ные заботы… Далеко не все нахо­дят время даже для утрен­них или вечер­них молитв.

– На самом деле мы, кли­рики, и осо­бенно монахи, кото­рым не надо забо­титься о семье и детях, пони­маем те усло­вия, в кото­рых живут семей­ные хри­сти­ане. Люди вынуж­дены много рабо­тать, подолгу доби­раться на работу и домой, а вече­ром дома тоже много чего нужно сде­лать… Мы должны пони­мать эти непро­стые усло­вия, в кото­рых живут многие миряне. Несмотря на это, каждый хри­сти­а­нин может найти хотя бы немного вре­мени утром и вече­ром, чтобы помо­литься перед иконой. Даже пять минут утром и вече­ром имеют огром­ное зна­че­ние. Эти минуты задают «направ­ле­ние» целому дню и дают ту глу­бину, кото­рой невоз­можно достичь иначе. Сле­дует ска­зать и о крат­ких молит­вах, кото­рые можно тво­рить в тече­ние дня. Мы можем молиться, когда при­ни­маем душ, когда едем в метро, ведем машину или стоим в пробке. Мы можем исполь­зо­вать крат­кие молитвы, напри­мер, Иису­сову: «Гос­поди, Иисусе Христе, Сыне Божий, поми­луй мя», – или «Слава Тебе, Гос­поди, слава Тебе», или «Пре­свя­тая Бого­ро­дице, спаси нас», либо другие крат­кие молитвы. Так мы можем молиться даже в самое заня­тое время, или, напри­мер, когда мы идем из одного места в другое. Очень важно уви­деть, что кроме спе­ци­аль­ного отве­ден­ного вре­мени для молитвы перед иконой (кото­рое нужно каж­дому из нас), есть воз­мож­ность сво­бодно молиться и в тече­ние дня, на любом месте. Но если мы хотим молиться в тече­ние дня, то надо выби­рать для этого самые крат­кие и про­стые молитвы, такие как Иису­сова. Тво­рить молитву Иису­сову можно всегда: когда мы чего-то ждем, когда путе­ше­ствуем, ходим, в моменты смены задач на работе и т.д. Апо­стол Павел пишет: «Непре­станно моли­тесь». Он гово­рит о том, что весьма трудно, но начи­на­ется с очень про­стого: с частых крат­ких молитв в тече­ние дня. С помо­щью таких молитв мы можем напол­нить весь свой день при­сут­ствием Христа – и это есть путь к истин­ной молитве. Ищите Христа везде. Иису­сову молитву могут тво­рить не только монахи или кли­рики, но и миряне, име­ю­щие семьи и мир­ские обя­зан­но­сти. Тво­рите Иису­сову молитву – не тогда, когда тре­бу­ется повы­шен­ная кон­цен­тра­ция вни­ма­ния, но во все про­ме­жу­точ­ные моменты. Мы можем соеди­нить время молитвы и работу. Учиться такому спо­собу Иису­со­вой молитвы очень важно в нашей повсе­днев­ной жизни. И также Иису­со­вой молитве хорошо учить детей. Они могут время от вре­мени повто­рять Иису­сову молитву с самого ран­него воз­раста, потому что она очень про­стая.

***

Тра­ди­ция трех­днев­ного поста

Марк, епи­скоп Его­рьев­ский,
заме­сти­тель Пред­се­да­теля Отдела внеш­них цер­ков­ных связей Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии

Тра­ди­ция трех­днев­ного поста идет от тра­ди­ции сино­даль­ного пери­ода, когда при­ча­ща­лись один-два раза в год. В этой ситу­а­ции нор­мально и очень хорошо, если чело­век перед при­ча­стием попо­стится 3 дня. Сего­дня, как пра­вило, духов­ники и свя­щен­ники реко­мен­дуют при­ча­щаться гораздо чаще. Полу­ча­ется некое про­ти­во­ре­чие: люди, кото­рые хотят при­ча­щаться часто, обре­кают себя на почти посто­ян­ный пост по чет­вер­гам и суб­бо­там, что ста­но­вится для многих непо­силь­ным подви­гом. Если мы и в даль­ней­шем не будем отно­ситься к этому вопросу с рас­суж­де­нием, то это будет ока­зы­вать свое отри­ца­тель­ное воз­дей­ствие на духов­ную жизнь нашей Церкви.

***

Нет ника­кого обя­за­тель­ного закона, сколько дней поститься перед Святым При­ча­стием

игумен Вато­пед­ского мона­стыря архи­манд­рит Ефрем

– Ска­жите, батюшка, как пра­вильно гото­виться ко Свя­тому При­ча­стию? У нас в тра­ди­ции – миряне должны поститься три дня, а свя­щен­ники не постятся перед При­ча­стием. Чем объ­яс­ня­ется такое раз­ли­чие?

– Я знаю, что в России неко­то­рые свя­щен­ники гово­рят, что перед При­ча­стием надо поститься три дня, а неко­то­рые – пять дней. На самом деле нет ника­кого обя­за­тель­ного закона, сколько дней поститься перед Святым При­ча­стием. Дока­за­тель­ством этому служит то, что свя­щен­ники не постятся в обя­за­тель­ном порядке, а потом не только при­ча­ща­ются на сле­ду­ю­щий день, но и служат Литур­гию. Мы ведь соблю­даем посты опре­де­лен­ные – четыре поста в году и посты в среду и пят­ницу, думаю, что этих постов доста­точно. Если кто-то хочет поститься перед При­ча­стием даже целую неделю ради аскезы, ради бла­го­го­ве­ния, пожа­луй­ста, но чтобы это уза­ко­ни­вали духов­ники – об этом мы нигде и нико­гда не слы­шали. Если бы это было обя­за­тель­ным усло­вием для При­ча­стия, во-первых, свя­щен­ники должны были бы поститься всегда. Иногда гово­рят, что хри­сти­а­нам надо только раз в два-три месяца при­ча­щаться, – такого закона тоже нет. Когда у хри­сти­а­нина нет смер­тель­ных грехов, он вправе при­ча­щаться зна­чи­тельно чаще.

Фраг­мент встречи с миря­нами  в Духовно-про­све­ти­тель­ском центре Ека­те­рин­бург­ской мит­ро­по­лии

Как подготовиться к исповеди и причастию

Установленная Христом на Тайной вечери, Церковь актуализировалась на день Пятидесятницы, когда учениками была совершена первая Евхаристия. Первому творению Богом в Сыне и через Сына соответствует новое творение «во Христе» в Духе и через Духа. Ветхозаветному ожиданию учеников мессианского царства Христос противопоставил ожидание «обетования Духа» (Деян. I, 4). Со дня Пятидесятницы началось творческое действие Духа. Дух уже в действии, а поэтому царство не только наступит, но уже наступило, т. к. Дух есть залог этого царства. В Духе и через Духа начала существовать Церковь. В день Пятидесятницы ученики были напоены Духом «в одно тело» (I Кор. XII, 13), которым они стали в Евхаристии, совершаемой в Духе и через Духа. Она есть «духовная жертва», которая приносится в «духовном доме» (1Петр. II, 5). Она – «πνευματική» (духовная), т. к. сама Церковь принадлежит к новому зону.

Народ Божий, который Бог образовал для Себя в Новом Завете, собирается Богом в теле Христовом. Становление крещенных в «одно тело» происходит на Евхаристии. Поэтому Евхаристия есть, по выражению псевдо-Ареопагита, таинство собрания, но собрание народа Божьего «во Христе» есть Церковь.

Участие в «таинстве собрания» — есть выявление жизни Церкви и жизни в Церкви. Евхаристия есть центр, к которому всё стремится и в котором всё сходится. «Сие есть тело Мое», но тело осуществляется в Евхаристии. Где тело, там и Христос. Но и обратно: где Христос, там и Его тело. В Духе совершается пришествие Христа на Евхаристии, которая есть не только собрание, но и трапеза Господня. Он приидет, т. к. Он прославлен Богом и уже царствует в Церкви в Духе. Он приидет, потому что Он приходит в Церкви, когда верные собраны на «трапезу Господню».

О благодатном действии Евхаристии прекрасно сказал в одном из поучений богомудрый святитель Филарет, митрополит Московский († 1867 г.):

«По многоразличной силе Божественной Пищи и Пития, по многоразличной премудрости, благости Божественного Питателя, ощутительный плод вкушения Трапезы Господней является верующим то неизреченною радостию в сердце, то сладкою тишиною в душе, то светлостию в уме, то глубоким миром в совести, то утишением обуревавших искушений, то прекращением страданий душевных и телесных, а иногда и совершенным исцелением, то живейшим ощущением любви к Господу или умножением ревности и силы к духовным подвигам и добродетелям. Но каковы бы ни были наши собственные в сей Тайне опыты, то скажу со Святым Златоустом: «Да будет истиннее и помысла, и зрения нашего слово Господа нашего». После того, как Он сказал: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем; ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный» (Ин. 6:56,54), – как дерзнем мы, хотя и недостойные причастники Его Плоти и Крови, как дерзнем отрицать то, что Он в нас и мы в Нем, и что мы в Нем «имеем живот вечный», если только сами не удалимся от Него, если только сами не повергнем себя снова в смерть греховную?».

О благодатных действиях Евхаристии ясно свидетельствуют молитвы ко Святому Причащению и по Причащении. «Буди же ми благодарение сие (то есть – эта Евхаристия, это Причащение, эта литургия. – Прим. автора) – в радость, здравие и веселие. В страшное же и Второе Пришествие Твое сподоби мя грешнаго стати одесную славы Твоея».

Грехи оплаканные, исповеданные и разрешенные, уже не в нас, или не на нас. Они тоже, что сучья, отрубленные от дерева: когда любили грехи, они были на дереве жизни нашей живыми ветвями и питались от него; когда же мы отвратились от них, стали мерзить ими, раскаялись и исповедались, – этим действием мы отсекли их от себя. В минуту разрешения они отпали от нас. Теперь это сухие ветки, и Господь идёт попалить в нас сие терние прегрешений. Чрез разрешение грехов Он Себе приготовляет в нас достойную Себя обитель. Как же подготовиться к исповеди и причастию?

Сказал Господу грехи с сокрушением сердца — и растаяли; вздохнул, пожалел о грехах — и нет их. Глаголи беззакония твоя, да оправдишися. Как приходят, так и уходят как миражи, как праздное мечтание. Сознал, что они мечта, нелепость, безумие, возымел намерение впредь вести себя исправно — и Бог очистил их чрез Своего служителя и св. Таинства.

Исповедь (покаяние) — одно из семи христианских Таинств, в котором кающийся, исповедующий свои грехи перед священником, при видимом прощении грехов (чтении разрешительной молитвы), невидимо разрешается от них. Самим Господом Иисусом Христом. Таинство это установлено Спасителем, сказавшим Своим ученикам: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите (развяжете) на земле, то будет разрешено на небе» (Евангелие от Матфея, гл. 18, стих 18). Ив другом месте: «Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Евангелие от Иоанна, гл. 20, стихи 22-23).

Апостолы же передали власть «вязать и разрешать» своим преемникам — епископам, которые в свою очередь при совершении Таинства рукоположения (священства) передают эту власть священникам. Святые отцы называют покаяние вторым крещением: если при крещении человек очищается от власти первородного греха, переданного ему при рождении от наших прародителей Адама и Евы, то покаяние омывает его от скверны собственных грехов, совершенных им уже после Таинства Крещения.

Для того, чтобы Таинство Покаяния совершилось, со стороны кающегося необходимы:

— осознание своей греховности, искреннее сердечное раскаяние в своих грехах,

— желание оставить грех и не повторять его, вера в Иисуса Христа и надежда на Его милосердие,

— вера в то, что Таинство Исповеди имеет силу очистить и смыть по молитве священника чистосердечно исповеданные грехи.

Апостол Иоанн говорит: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1-е Послание Иоанна, гл. 1, стих 7).

В то же время от многих приходится слышать: «Я не убиваю, не ворую, не  прелюбодействую, так в чем же мне каяться?» Но если мы внимательно познакомимся с Божиими заповедями, то обнаружим, что грешим мы против многих из них. Условно все прегрешения, совершенные человеком, можно разделить на три группы: грехи против Бога, грехи против ближних и грехи против самого себя.

И так, желающему получить прощение грехов на исповеди требуется следующее:

1. Необходимо быть православным христианином, принявшим таинство Крещения от законного священника (крещенные бабушками или кем-то другим должны решить этот вопрос со священником). Надо твердо верить и принимать Откровение Бога, данного Церкви – Священное Писание. Суть его кратко изложена в Символе веры, который мы должны знать наизусть. Объяснение нашей веры можно узнать в книге «Катехизис». Она всегда есть в церковной лавке или библиотеке.

2. Надо вспомнить (и если нужно записать) свои злые дела, начиная с 7 лет (или с момента Крещения – кто крестился взрослым) и признать, что во всех этих нехороших поступках виноват только ты, и никто больше. Огромное зло делают те, кто на исповеди рассказывают о чужих грехах, оправдывая себя.

3. Надо обещать Богу, что при Его помощи ты приложишь все старания, чтобы не повторять грех, а сделать противоположное доброе дело.

4. Если грех привел к ущербу ближнего, нужно еще перед исповедью приложить все старания, чтобы загладить этот вред (отдать украденное, помириться с обиженным и т.п.).

5. Надо самому ради крови Христа простить все обиды, всех людей, тогда и Бог простит нам грех наш.

После этого должно подойти к священнику на исповедь (желательно во время вечерней части богослужения)  и без утайки рассказать все свои злые дела, которые Христос через священника простит раскаявшемуся. Не надо бояться, что священник будет шокирован Вашей исповедью. За время служения каждый пастырь слышит практически все мыслимые грехи. Его ничем не удивишь и не расстроишь, кроме попытки свалить вину на другого.

Надо помнить, что исповедь остаётся только между Богом, священником и вами, а когда человек исповедался, раскаялся, то после разрешительной молитвы грехи отсекаются и больше не пленят душу. Чтобы легче было подготовиться, приведем краткий список грехов, с которыми надо беспощадно бороться, в соответствии с 10 Заповедями Божиими:

1. Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Грехи: безбожие, лжеучения, коммунизм, магия, хождение к бабкам и целителям, астрология (в том числе и чтение гороскопов), участие в сектах, гордыня, хвастовство, карьеризм, самонадеянность, самолюбие.

2. Не делай себе кумира, не поклоняйся и не служи им. Грехи: идолопоклонство, вызывание духов, поклонение «звёздам», гадание, человекоугодие, чрезмерная привязанность к кому-либо или чему-либо, сребролюбие.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. Грехи: кощунство, издевательство над святыней, мат, божба, нарушение обещания, данного Богу, чертыханье, небрежное нанесение крестного знамения.

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему. Грехи: небрежение к богослужению, работа в праздники, тунеядство, нарушение поста.

5. Почитай отца твоего и мать твою. Грехи: оскорбление родителей, не почитание их и не поминовение на молитвах, ругань на священство и власти, не почтение к старшим и учителям, не пригласил священника к родным перед смертью.

6. Не убивай. Грехи: убийство, аборты, драки, ненависть, обиды, злопамятство, гнев, ругань, раздражительность.

7. Не прелюбодействуй. Грехи: супружеские измены, секс вне брака, извращения.

8. Не кради. Грехи: воровство, грабеж, мошенничество, ростовщичество, скупость.

9. Не произноси ложного свидетельства. Грехи: лжесвидетельство, ложь, клевета, сплетни, предательство, обман.

10. Не желай чужого. Грехи: зависть, недовольство своим положением, ропот.

Если Вы раскаялись в этих грехах, то должно подготовиться к величайшему чуду святого Причастия, когда под видом хлеба и вина верные вкушают Тело и Кровь Христа для очищения от грехов и жизни вечной. Причастие совершается утром во время Таинства Божественной Литургии. Для того чтобы достойно причаститься, должно подготовить себя постом и молитвой — прочитывается «Правило ко святому Причащению», которое находится в православном молитвослове.

Постясь, не вкушают яиц, мясных и молочных продуктов, хранят мирное расположение духа, больше обычного читают Евангелие. В день причастия с полуночи ничего не едят и не пьют. Исповедаться лучше всего во время Всенощного бдения, затем придя с утра в храм, помолившись на Божественной Литургии, благоговейно подходят ко св. Чаше. По окончании Литургии подходят ко кресту благодарят Бога и выходят в мир нести свет и творить добрые дела.

Памятка христианину, желающему подойти к Святой Чаше

ЕСЛИ ВАША ИСПОВЕДЬ ПЕРВАЯ В ЖИЗНИ — НУЖНО СКАЗАТЬ ОБ ЭТОМ СВЯЩЕННИКУ.

Православному христианину желающему приступить к святому Таинству Причащения надлежит помнить, что для того, чтобы Причастие Господу не было «в суд и осуждение» христианину необходимо выполнить ряд сущностных и дисциплинарных условий. Дисциплинарные условия не являются строго обязательными, и в особых случаях (например, болезни человека, опасной или сложной жизненной ситуации и т.д.) корректируются или даже совсем не исполняются.

Однако православным христианам следует помнить, что выработке этих дисциплинарных условий послужил большой опыт жизни Церкви, и, поэтому, в обычных обстоятельствах эта внешняя подготовка (исповедь, участие в богослужении, пост, исполнение молитвенного правила и т.д.) всё же является обязательной.

1. Осознание смысла. Человек должен совершенно точно осознавать, куда и зачем он пришел. Он пришёл, чтобы вступить в Богообщение, стать причастником Божества, соединиться со Христом, вкусить вечерю Господню для своего освящения и очищения от грехов, а не исполнить религиозный обряд, «попить компотика» или «поужинать». Апостол Павел говорит об этом так: «Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю»(1 Кор. 11: 20-22).

2. Искреннее желание. Человек должен иметь совершенно искреннее желание соединиться со Христом. Это желание должно быть соединено со Страхом Божьим (благоговением к святыне) и чуждо всякого лицемерия: «Начало мудрости — страх Господень» (Притч. 9,10). Человек должен помнить, что тот «кто будет есть Хлеб сей или пить Чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Кор. 11:27).

3. Душевный мир. Человек, подходящий к Чаше, должен иметь душевный мир, то есть состояние, чуждое злобе, вражде или ненависти к кому-либо. В таком состоянии для верующего человека подойти к Таинству невозможно. Господь наш Иисус Христос сказал: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5: 23-24).

4. Церковность. Человек не должен нарушать церковных канонов, отлучающих его от Причащения и Церкви, то есть находиться в допустимых Церковью рамках веры и нравственной жизни, так как «благодать даруется тем, которые не нарушают пределов веры и не преступают преданий отцов» (Послание к Диогнету). А в случае отступления от веры и совершения смертных грехов, воссоединиться с Церковью в таинстве Покаяния.

5. Напряжённая духовная жизнь. И, наконец, последнее, и очень важное сущностное условие. Христианская жизнь, к которой призван каждый верующий, невозможна без ведения им напряжённой духовной жизни как постоянной внутренней борьбы христианина между живущим в нём ветхим человеком с повреждённой грехом природой и новым человеком, рождённым во Христе в таинстве Крещения, получившим семя вечной жизни, которое он призван возрастить. Напряжённая духовная жизнь включает в себя постоянное самоиспытание и противление греху, понуждение себя к следованию заповедям Христовым и деланию добрых дел, истинному покаянию, воздержанию и т.д. Из этого сущностного условия вытекают последующие дисциплинарные условия, которые Церковь предлагает как способствующие ведению правильной духовной жизни.

6. Литургический пост. Перед причастием по древнейшей традиции Церкви необходим так называемый литургический пост, или пост перед Причащением, который заключается в том, что с полуночи накануне перед причастием ничего не едят и не пьют, ибо принято приступать к Святой Чаше натощак. В дни праздничных ночных служб (на Пасху, Рождество и т.д.) следует помнить, что продолжительность литургического поста составляет по определению Священного Синода РПЦ 1969 года не менее 6 часов. Возникает вопрос, если кто-нибудь, постясь для приобщения Святых Таин, умываясь или находясь в бане, нехотя проглотил немного воды, должен ли таковой причаститься? Как отвечает в своём каноническом послании святитель Тимофей Александрийский: «Должен. Ибо иначе сатана, обретя случай удалить его от Причащения, чаще будет делать то же» (ответ 16). В сомнительных случаях утром перед службой можно обратиться за советом к священнику.

7. Исповедь. Традиция Русской Православной Церкви требует обязательной исповеди перед причастием: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает»(1 Кор. 11, 28-29). Исповедь перед Причащением может происходить как накануне вечером, или утром, перед литургией, так и в необходимых случаях (праздники, загруженность священников из-за большого скопления народа и т.д.), за несколько дней до Причащения.

8. Телесный пост. Желающий причаститься должен постараться достойно приготовиться к этому святому таинству. Ум не должен чрезмерно рассеиваться по мелочам житейским и развлекаться. В дни подготовки, если позволяют обстоятельства, надлежит посещать богослужения в храме и более прилежно выполнять домашнее молитвенное правило. Средством к такой более сосредоточенной духовной жизни является пост (в церковной практике он называется говением): телу предписывается воздержание и ограничение в пище (мясной и молочной). Телесный пост перед причастием продолжается, обычно, несколько дней и общее правило здесь таково: чем реже человек причащается, тем строже и больше должен быть телесный пост, и наоборот. Мера телесного поста также обуславливается семейными и социальными обстоятельствами (жизнь в нецерковной семье, тяжёлый физический и интеллектуальный труд), и в этих условиях естественно снижается. Отметим, что для христиан, соблюдающих однодневные и многодневные посты, во время Светлой пасхальной седмицы телесный пост перед причастием, как правило, полностью отменяется.

9. Участие в богослужении и домашняя молитва. Так как храмовое богослужение позволяет лучше подготовиться к литургии (общему делу — греч.), здоровому человеку накануне Причащения надо постараться придти в храм и помолиться вместе со всеми на вечернем богослужении. Домашняя молитва включает в себя кроме обычных утренних и вечерних молитв, чтение последования ко Святому Причащению — канон вечером, а остальное последование вслед за утренними молитвами утром. Русская традиция предусматривает также чтение трёх канонов: покаянного ко Господу, молебного ко Пресвятой Богородице, и канона ангелу-хранителю; обязательным является их прочтение в случае отсутствия на вечернем богослужении. Желающие, по личному усердию, могут прочитывать также и другие моления, например, акафист Иисусу Сладчайшему.

10. Телесная чистота. Существуют определённые требования к телесной чистоте мужчин и женщин: им предписывается накануне Причащения отказаться от телесных супружеских отношений. Древняя аскетическая традиция также предписывает без острой необходимости мужчинам воздерживаться от Причащения в день после ночного непроизвольного истечения, а женщинам — во время женских дней и сорокодневного послеродового периода: «Молиться, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить помощи — не возбранно есть. Но приступать к тому, что есть Святая Святых да запретится не совсем чистому душою и телом» (Второе каноническое правило свт. Дионисия Александрийского).

Смотрите также:

Facebook

Twitter

Google+

Вконтакте

Одноклассники

Мой мир

E-mail

Как правильно подготовиться к Исповеди и Причастию?

Отвечает духовник Киевских духовных школ архимандрит Маркелл (Павук).

Начать следует с молитвы, затем вспомнить, чем согрешили против Бога и ближних. Лучше всего испытывать свою совесть по десяти заповедям Закона Божьего. Стоит подумать и, возможно, даже записать все на листе бумаги, чтобы во время исповеди не растеряться и ничего не забыть, чем нарушили:

– первую заповедь: «Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов пред лицом Моим».

Грехи против этой заповеди – маловерие, неверие, гордыня, борьба за власть, злая ревность, карьеризм, самонадеянность, самолюбие, хвастовство, зависть, доверие гороскопам, лечение у колдунов и экстрасенсов, участие в сектантских и раскольнических молитвах.

– вторую заповедь: «Не делай себе кумира, не поклоняйся и не служи ему».

Грехи: человекоугодие, лесть и неискренность в отношении с начальством, сребролюбие, гадание, вызывание духов, чрезмерное и пристрастное увлечение интернетом, компьютерными играми, телевизором, кумирами музыки и спорта, праздное провождение времени.

– третью заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно».

Грехи: праздные разговоры в храме, кощунство, божба, употребление нецензурных слов, чертыханье, нарушение обещаний, данных Богу, пренебрежение чтением утренних и вечерних молитв, изучением Библии и творений святых отцов Церкви.

– четвертую заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему».

Грехи: пропуск воскресных и праздничных богослужений, работа в праздники, тунеядство, нарушение постов.

– пятую заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою».

Грехи: непослушание и оскорбление родителей, непочитание и непоминовение их на молитвах, озлобление и ропот на власть, начальство и священство, непочтение к старшим и учителям, неприглашение священника к родным для исповеди и причастия их перед смертью, похороны родных без чтения Псалтыри и отпевания священником.

– шестую заповедь: «Не убивай».

Грехи: убийство, аборты, гнев, ругань, колкие слова, драки, ненависть, обиды, злопамятство, раздражительность.

– седьмую заповедь: «Не прелюбодействуй».

Грехи: супружеские измены, секс до брака, просматривание порнографических фильмов, блудные прикосновения, разжжения и мечтания, рукоблудие, содомский грех.

– восьмую заповедь: «Не кради».

Грехи: грабёж, воровство, мошенничество, ростовщичество, скупость.

– девятую заповедь: «Не произноси ложного свидетельства».

Грехи: ложь, клевета, сплетни, осуждение, лжесвидетельство, предательство, обман.

– десятую заповедь: «Не желай чужого».

Грехи: зависть, недовольство своим положением, ропот, неблагодарность.

Если Вы раскаялись в этих грехах, то нужно приготовиться к Святому Причастию, когда под видом хлеба и вина вкушают Тело и Кровь Христа для соединения в любви с Богом и ближними и наследования вечной жизни. Причастие совершается утром во время Литургии. Чтобы достойно причаститься, должно подготовить себя постом (обычно три дня) и молитвой. Во время поста обязательно следует со всеми помириться, стараться больше молиться, читать Библию, не есть яиц, мясных и молочных продуктов, воздерживаться от интимных отношений. Накануне Причастия вечером необходимо поучаствовать в вечернем богослужении и исповедоваться в грехах (иногда из-за дальности расстояния к храму или по болезни исповедуются утром). Во время подготовки надо прочитать три канона: Господу, Богородице и Ангелу Хранителю и «Правило ко Святому Причащению». Все эти тексты есть в книге «Молитвослов». Кроме того, в день Причастия с полуночи не следует ни есть, ни пить. С утра прийти, не опаздывая, на службу и во время Литургии благоговейно подойти к Святой Чаше. После Причастия выслушать в храме или самому прочитать дома по «Молитвослову» благодарственные молитвы.

Как правильно называть грехи на исповеди

У каждого из нас в жизни наступает момент, когда хочется облегчить свою душу и излить ее кому-нибудь. Родственников не хочется обременять своими проблемами, а незнакомым не хочется доверять свои тайны. Кому же тогда открыться? Каждый верующий человек знает, что есть такое исповедь. Во время нее Вы можете раскрыть все свои тайны Господу и они никому не будут известны.

Каждый, кто первый раз решится идти на исповедь, думает о том как правильно вести себя? Как правильно называть грехи на исповеди? Бывает такое, что люди приходят на исповедь и в детальных подробностях рассказывают о всех своих жизненных перипетиях. Это не считается исповедью. Исповедь заключает в себе такое понятие как покаяние. Это вовсе не рассказ о Вашей жизни, да еще и с желанием оправдать свои грехи.

Так как некоторые люди просто по другому не умеют исповедоваться, то священник примет и такой вариант исповеди. Но будет правильнее, если Вы попытаетесь разобраться в ситуации и признаться во всех ошибках.

Многие пишут свои грехи на исповедь списком. В нем они пытаются все детально перечислить и рассказать обо всем. Но есть и другой тип людей, которые перечисляют свои грехи лишь отдельными словами. Описывать свои грехи необходимо не общими словами о страсти, которая бурлит в Вас, а о ее проявлении в Вашей жизни.

Запомните, исповедь должна быть не подробным рассказом о происшествии, а должны быть покаянием в определенных грехах. Но и не стоит быть особо сухим в описании этих грехов, отписываясь только одним словом.

Часто люди пытаются найти точное название своему греху. Помните о том, что грехи необходимо называть теми словами, которые существуют в современном языке. Лучше будет, если Вы будете каяться своими естественными словами от чистого сердца, а не заученными из книг. Вы должны понимать о чем Вы  говорите.

Всем известно, что есть 8 страстей. И если Вы нарушили заповеди по отношению этих страстей, то в этом обязательно необходимо покаяться.

В каждом из них каяться необходимо по разному. Есть такие грехи, о которых подробно говорить не нужно, но необходимо четко дать священнику понять степень Вашего греха. А вот в случае с грехами тщеславия, гордости, воровства, необходимо помнить о таких случаях и при необходимости напоминать себе о таких случаях.

Верующему человеку нужно знать как правильно написать грехи на исповедь. Для этого можно использоваться такой подсказкой:

Сначала перед исповедью желательно узнать, когда ее проводят. Бывает такое, что желающих очень много. Тогда было бы лучше обратится лично к священнику и попросить назначить Вам отдельное время. Может быть так, что во время исповеди священник может назначить Вам епитимью.

Это не наказание, это просто метод для того, чтобы полностью искоренить грех и получить прощение за него. Она имеет свой срок действия. В основном после исповеди происходит причащение. Именно поэтому рекомендуют совмещать подготовку к покаянию с подготовкой к причастью.

Особо перечень грехов для женщин не особо отличается от списка мужчин, но все же есть определенные отличия. Так например: проведение аборта. Это считается тяжким грехом, даже если он был сделан по медицинским показаниям.

Считают, что проблемы еще не родившегося ребенка, могут возникнуть из-за болезней, которые передаются половым путем. А значит отношения могут быть не чистыми и не постоянными. Именно за этот грех необходимо просить прощение и каяться в нем. Также покаяться необходимо и тому, кто мог посоветовать или подтолкнуть женщину на такой шаг.

Полный список грехов на исповедь для женщин состоит из 473 пунктов.

1. Нарушала правила благоповедения молящихся во святом храме.
2. Имела недовольство на свою жизнь и на людей.
3. Совершала молитвы без усердия и низкого поклона иконам, молилась лёжа, сидя ( без нужды, по лености ).
4. Искала славы и похвалы в добродетелях и трудах.
5. Не всегда довольствовалась тем, что есть: хотелось иметь красивую, разнообразную одежду, мебель, вкусную пищу.
6. Досадовала и обижалась, когда получала отказ в своих желаниях.
7. Не воздерживалась с мужем при беременности, на среду, пятницу и воскресенье, в посты, в нечистоте по согласию была с мужем.
8. Согрешала брезгливостью.
9. После совершения греха каялась не сразу, а долго держала в себе.
10. Грешила празднословием, непрямодушием. Вспоминала слова, сказанные другими против меня, пела бесстыдные мирские песни.
11. Роптала на плохую дорогу, на длительность и утомительность службы.
12. Раньше копила деньги на чёрный день, а также на похороны.
13. Была гневлива на своих близких, ругала детей. Не терпела от людей замечаний, справедливых укорений, сразу давала отпор.
14. Грешила тщеславием, напрашивалась на похвалу, говоря “сам себя не похвалишь, никто не похвалит”.
15. Усопшего поминала со спиртным, в постный день поминальный стол был скоромным.
16. Не имела твёрдой решимости бросить грех.
17. Сомневалась в честности ближних.
18. Упускала случаи делать добро.
19. Страдала гордыней, не осуждала себя, не всегда первая просила прощения.
20. Допускала порчу продуктов.
21. Не всегда благоговейно хранила святыню (портились артос, вода, просфоры).
22. Грешила с целью “покаюсь”.
23. Возражала, оправдывая себя, раздражалась на непонятливость, бестолковость и невежество других, делала выговоры и замечания, противоречила, разглашала грехи и слабости.
24. Приписывала другим грехи и слабости.
25. Поддавалась ярости: ругала близких, оскорбляла мужа и детей.
26. Приводила других в гнев, раздражительность, негодование.
27. Грешила осуждением ближнего, чернила его доброе имя.
28. Иногда унывала, несла свой крест с ропотом.
29. Вмешивалась в чужие разговоры, прерывала речь говорящего.
30. Согрешала сварливостью, сравнивала себя с другими, жаловалась и озлоблялась на обидчиков.
31. Благодарила людей, не простирала взоры благодарности к Богу.
32. Засыпала с греховными мыслями и мечтаниями.
33. Замечала худые слова и поступки людей.
34. Пила и ела пищу, вредящую здоровью.
35. Смущалась духом от клеветы, считала себя лучше других.
36. Согрешала потворством и поблажкой грехам, самочинием, самоугождением, неуважением к старости, безвременным ядением, неуступчивостью, невниманием к просьбам.
37. Упускала возможность посеять слово Божие, принести пользу.
38. Грешила чревоугодием, гортанобесием: любила излишне поесть, посмаковать лакомые кусочки, тешилась пьянством.
39. Отвлекалась от молитвы, отвлекала других, испускала дурной воздух в храме, выходила по надобности, не сказав об этом на исповеди, спешно приуготовлялась на исповедь.
40. Согрешала леностью, праздностью, эксплуатировала чужой труд, спекулировала вещами, продавала иконы, не ходила в храм в воскресные и праздничные дни, ленилась молиться.
41. Ожесточилась к убогим, не принимала странников, не подавала нищим, не одевала голых.
42. Надеялась на человека, более чем на Бога.
43. Была в гостях пьяной.
44. Не посылала подарки обидевшим меня.
45. Огорчалась при убытке.
46. Засыпала днём без нужды.
47. Тяготилась прискорбностями.
48. Не оберегала себя от простуды, не лечилась у врачей.
49. Обманывала в слове.
50. Эксплуатировала чужой труд.
51. Унывала в скорбях.
52. Лицемерила, человекоугодничала.
53. Желала зла, малодушничала.
54. Была изобретательна на зло.
55. Была груба, не снисходительна к другим.
56. Не понуждала себя на добрые дела, на молитву.
57. Гневно порицала власти на митингах.
58. Сокращала молитвы, пропускала, переставляла слова.
59. Завидовала другим, желала себе чести.
60. Согрешала гордостью, тщеславием, самолюбием.
61. Смотрела на танцы, пляски, на различные игры и зрелища.
62. Согрешила праздным разглагольствованием, тайноядением, окаменением, нечувствием, небрежением, непослушанием, невоздержанием, скупостью, осуждением, сребролюбием, укорением.
63. Проводила праздники в пьянках и земных увеселениях.
64. Согрешала зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием, неточным соблюдением постов, недостойным причащением Тела и Крови Господня.
65. Опивалась, смеялась над чужим грехом.
66. Грешила маловерием, неверностью, изменою, коварством, беззаконием, стенанием по греху, сомнением, вольнодумством.
67. Была непостоянна в добрых делах, не радела к чтению святого Евангелия.
68. Придумывала оправдания своим грехам.
69. Согрешала непокорностью, самочинством, недружелюбием, ехидством, неповиновением, дерзостью, презрением, неблагодарностью, суровостью, ябедничеством, притеснением.
70. Не всегда добросовестно выполняла свои служебные обязанности, была небрежна в делах и тороплива.
71. Верила приметам и различным суевериям.
72. Была подстрекателем на зло.
73. Ходила на свадьбы без церковного венчания.
74. Согрешала нечувствием духовным: надеждою на себя, на волшебство, на гадание.
75. Не соблюдала данные обеты.
76. Утаивала грехи на исповеди.
77. Стремилась узнать чужие тайны, читала чужие письма, подслушивала телефонные разговоры.
78. В сильной горести желала себе смерти.
79. Носила нескромную одежду.
80. Разговаривала во время трапезы.
81. Пила и ела наговоренное, “заряжённую” Чумаком воду.
82. Трудилась через силу.
83. Забывала о своём Ангеле-Хранителе.
84. Согрешала леностью молиться за ближних, не всегда молилась, когда просили об этом.
85. Стыдилась перекреститься среди неверующих людей, снимала крест, идя в баню и на приём к врачу.
86. Не соблюдала обеты, данные при Святом Крещении, не сохраняла чистоту души.
87. Подмечала грехи и слабости других, разглашала и перетолковывала их в худшую сторону. Божилась, клялась головою, жизнью. Называла людей “дьявол”, “сатана”, “бес”.
88. Называла бессловесную скотину именами святых угодников: Васька, Машка.
89. Не всегда молилась перед вкушением пищи, иногда завтракала утром до совершения Богослужения.
90. Будучи ранее неверующей, соблазняла в неверие ближних.
91. Подавала худой пример своей жизнью.
92. Ленилась работать, перекладывая свой труд на плечи других.
93. Не всегда бережно обращалась со словом Божиим: пила чай и читала Св. Евангелие (что есть неблагоговение).
94. Принимала Богоявленскую воду после принятия пищи (без нужды).
95. Рвала на кладбище сирень и приносила домой.
96. Не всегда хранила дни причастные, забывала вычитывать благодарственные молитвы. Объедалась в эти дни, много спала.
97. Согрешала праздностью, поздним приходом в храм и ранним уходом из него, редким хождением в храм.
98. Пренебрегала чёрной работой при крайней нужде в ней.
99. Согрешала равнодушием, молчала при чьём-либо богохулении.
100. Не точно соблюдала постные дни, в посты пресыщалась постной пищей, соблазняла других объядением вкусного и неточного по уставу: горячим батоном, постным маслом, приправою.
101. Увлекалась негою, расслабленностью, беспечностью, примеркой нарядов и драгоценностей.
102. Укоряла священников, служащих, говорила о их недостатках.
103. Давала советы на аборт.
104. Нарушала чужой сон по неосторожности и по дерзости.
105. Читала любовную переписку, списывала, заучивала страстные стихи, слушала музыку, песни, смотрела бесстыдное кино.
106. Согрешала нескромными взглядами, смотрела на чужую обнажённость, носила нескромную одежду.
107. Искушалась во сне и страстно вспоминала об этом.
108. Подозревала напрасно (клеветала в сердце).
109. Пересказывала пустые, суеверные сказки и басни, хвалила себя, не всегда терпела обличающую правду и обидчиков.
110. Проявляла любопытство к чужим письмам и бумагам.
111. Праздно дознавалась о слабых сторонах ближнего.
112. Не освободилась от страсти рассказывать или расспрашивать о новостях.
113. Читала переписанные с ошибками молитвы и акафисты.
114. Считала себя лучше и достойнее других.
115. Не всегда возжигаю лампады и свечи перед иконами.
116. Нарушала тайну своей и чужой исповеди.
117. Участвовала в недобрых делах, уговаривала на худое дело.
118. Упрямилась против добра, не слушала добрых советов. Хвасталась красивой одеждой.
119. Желала, чтобы всё было по-моему, искала виновников своих скорбей.
120. По совершении молитвы имела злые мысли.
121. Тратила деньги на музыку, кино, цирк, греховные книги и другие забавы, давала в долг на заведомо худое дело.
122. Замышляла в мыслях, от врага навеваемых, против святой веры и Святой Церкви.
123. Нарушала душевный покой больных, смотрела на них как на грешников, а не как в испытании их веры и добродетели.
124. Уступала неправде.
125. Кушала и ложилась спать не помолившись.
126. Ела до обедни в воскресные и праздничные дни.
127. Портила воду, когда купалась в реке, из которой пьют.
128. Рассказывала о своих подвигах, трудах, хвасталась добродетелями.
129. С удовольствием пользовалась душистым мылом, кремом, пудрой, красила брови, ногти и ресницы.
130. Согрешала с надеждой “Бог простит”.
131. Надеялась на свои силы, способности, а не на помощь и милость Божию.
132. Работала в праздники и выходные дни, от работы в эти дни не давала денег нищим и бедным.
133. Посещала знахаря, ездила к гадалке, лечилась “биотоками”, сидела на сеансах экстрасенсов.
134. Сеяла вражду и раздоры между людьми, сама обижала других.
135. Продавала водку и самогон, спекулировала, гнала самогонку (присутствовала при этом) и принимала участие.
136. Страдала чревоугодием, даже вставала есть и пить ночью.
137. Чертила крест на земле.
138. Читала атеистические книги, журналы, “трактаты о любви”, рассматривала порнографические картины, карты, полуобнажённые изображения.
139. Искажала Святое Писание (ошибки при чтении, пении).
140. Возвеличивалась гордынею, искала первенства и главенства.
141. В гневе упоминала нечистую силу, призывала беса.
142. Занималась пляской и игрой в праздничные и воскресные дни.
143. В нечистоте входила в храм, ела просфоры, антидор.
144. В гневе ругала и проклинала обидевших мя: чтоб ни дна, ни покрышки и т. д.
145. Тратила деньги на увеселения (аттракционы, карусели, всякие зрелища).
146. Обижалась на духовного отца, роптала на него.
147. Брезговала целовать иконы, ухаживать за больными, старыми людьми.
148. Дразнила глухонемых, слабоумных, малолетних, злила животных, платила злом на зло.
149. Искушала людей, носила просвечивающую одежду, мини-юбки.
150. Божилась, крестилась, говоря: “провалиться мне на этом месте” и др.
151. Пересказывала неприглядные истории (греховные по своей сути) из жизни своих родителей и ближних.
152. Имела дух ревности к подруге, сестре, брату, другу.
153. Согрешала сварливостью, своеволием, сетованием, что нет здоровья, силы, крепости в теле.
154. Завидовала богатым людям, красоте людей, их уму, образованности, обеспеченности, доброжелательности.
155. Не содержала в тайне свои молитвы и добрые дела, не хранила церковные тайны.
156. Оправдывала грехи свои болезнью, немощью, телесной слабостью.
157. Осуждала чужие грехи и недостатки, сравнивала людей, давала им характеристики, судила их.
158. Открывала чужие грехи, насмехалась над ними, высмеивала людей.
159. Намеренно обманывала, говорила неправду.
160. Поспешно читала святые книги, когда ум и сердце не усваивали прочитанного.
161. Оставляла молитву из-за усталости, оправдываясь немощью.
162. Редко плакала о том, что неправедно живу, забывала о смирении, самоукорении, о спасении и о страшном суде.
163. В жизни не предавала себя воле Божией.
164. Разоряла свой душевный дом, глумилась над людьми, обсуждала падение других.
165. Сама была орудием дьявола.
166. Не всегда отсекала свою волю перед старцем.
167. Много времени тратила на пустые письма, а не на духовные.
168. Не имела чувство страха Божия.
169. Была гневлива, грозила кулаком, ругалась.
170. Читала больше, чем молилась.
171. Поддавалась уговору, соблазну согрешить.
172. Властно приказывала.
173. Оговаривала других, заставляла других божиться.
174. Отвращала лице от просящих.
175. Нарушала душевный покой ближнего, имела греховное настроение духа.
176. Делала добро без помышления о Боге.
177. Тщеславилась местом, званием, должностью.
178. В автобусе не уступала место старцам, пассажирам с детьми.
179. При покупке торговалась, впадала в любопрение.
180. Не всегда с верой принимала слова старцев и духовников.
181. Смотрела с любопытством, спрашивала о мирском.
182. Нежила плоть душем, ванной, баней.
183. Путешествовала бесцельно, скуки ради.
184. При уходе посетителей не старалась молитвой освободиться от греховности, а пребывала в ней.
185. Позволяла себе льготы в молитвенном деле, услаждения в мирских утехах.
186. Угождала другим в угодность плоти и врагу, а не на пользу духа и спасения.
187. Грешила недушеполезной привязанностью к друзьям.
188. Гордилась собой при совершении доброго дела. Не унижала, не укоряла себя.
189. Не всегда жалела грешных людей, а бранила и укоряла их.
190. Была недовольна своею жизнью, бранила её и говорила: “Когда только смерть возьмёт меня”.
191. Бывали случаи, что назойливо звонила, громко стучала, чтобы открыли.
192. При чтении не вдумывалась в Святое Писание.
193. Не всегда имела радушие к посетителям и память Божию.
194. Делала дела по пристрастию и трудилась без нужды.
195. Часто разжигалась пустыми мечтаниями.
196. Грешила злобою, в гневе не молчала, не удалялась от возбуждающего гнев.
197. В болезни часто пользовалась пищей не для удовлетворения, а для удовольствия и наслаждения.
198. Холодно принимала душевно полезных посетителей.
199. Скорбела на того, кто меня обижал. И скорбели на меня, когда я обижала.
200. На молитве не всегда имела покаянные чувства, смирительные мысли.
201. Оскорбляла мужа, уклонившегося от близости в неположенный день.
202. В гневе посягала на жизнь ближнего.
203. Грешила и грешу блудом: была с мужем не для зачатия детей, а из похоти. В отсутствие мужа оскверняла себя онанизмом.
204. На работе испытывала гонения за правду и скорбела об этом.
205. Смеялась над ошибками других и делала вслух замечания.
206. Носила прихоти женские: красивые зонты, пышную одежду, чужие волосы (парики, шиньоны, косы).
207. Боялась страданий, неохотно переносила их.
208. Часто открывала рот, чтобы похвастаться золотыми зубами, носила очки в золотой оправе, обилие перстней и золотых украшений.
209. Спрашивала совета у людей, не имеющих духовного разума.
210. Перед чтением слова Божия не всегда призывала благодать Святого Духа, заботилась о том, чтобы только побольше прочесть.
211. Передавала дар Божий чреву, сладострастию, праздности и сну. Не трудилась, имея талант.
212. Ленилась написать и переписать духовные наставления.
213. Красила волосы и подмолаживалась, посещала салоны красоты.
214. Подавая милостыню, не соединяла её с исправлением сердца своего.
215. Не уклонялась льстецов, и не останавливала их.
216. Имела пристрастие к одежде: заботу как бы не запачкать, не запылить, не замочить.
217. Не всегда желала своим врагам спасения и не заботилась об этом.
218. На молитве была “рабом необходимости и долга”.
219. После поста налегала на скоромную пищу, ела до тяжести в желудке и часто без времени.
220. Редко молилась ночною молитвою. Нюхала табак и баловалась куревом.
221. Не избегала душевных искушений. Имела душевредные свидания. Падала духом.
222. В дороге забывала о молитве.
223. Вмешивалась с наставлениями.
224. Не сочувствовала больным и скорбящим.
225. Не всегда давала взаймы.
226. Боялась колдунов больше нежели Бога.
227. Жалела себя для блага других.
228. Пачкала и портила священные книги.
229. Беседовала до утренней и после вечерней молитвы.
230. Подносила гостям рюмки против их воли, угощала сверх меры.
231. Делала дела Божии без любви и усердия.
232. Часто не видела своих грехов, редко осуждала себя.
233. Забавлялась лицом своим, смотря в зеркало, делала гримасы.
234. О Боге говорила без смирения и осторожности.
235. Тяготилась службой, ожидала конца, спеша скорее к выходу, чтобы успокоиться и заняться делами житейскими.
236. Редко делала самоиспытания, вечером не читала молитву “Исповедую тебе…”
237. Редко размышляла о том, что слышала в храме и читала в Писании.
238. В злом человеке не отыскивала черты доброты и не говорила о его добрых делах.
239. Часто не видела своих грехов и редко осуждала себя.
240. Принимала противозачаточные средства. Требовала от мужа предохранения, прерывания акта.
241. Молясь о здравии и упокоении, часто перебирала имена без участия и любви сердца.
242. Выговаривала всё, когда лучше было бы промолчать.
243. В беседе пользовалась артистическими приёмами. Говорила неестественным голосом.
244. Оскорблялась невниманием и пренебрежением к себе, была невнимательна к другим.
245. Не воздерживалась от излишеств и удовольствий.
246. Без разрешения носила чужую одежду, портила чужие вещи. В помещении сморкалась на пол.
247. Искала пользы и выгоды себе, а не ближнему своему.
248. Понуждала человека согрешить: солгать, украсть, подглядеть.
249. Доносить и пересказывать.
250. Находила удовольствие в греховных свиданиях.
251. Посещала места нечестия, разврата и безбожия.
252. Подставляла ухо своё, чтобы услышать худое.
253. Приписывала успехи себе, а не помощи Божией.
254. Изучая духовную жизнь, не исполняла её в деле.
255. Понапрасну тревожила людей, не успокаивала гневливых и опечаленных.
256. Часто стирала бельё, тратила время без нужды.
257. Иногда впадала в опасность: перебегала дорогу перед транспортом, переходила реку по тонкому льду и пр.
258. Возвышалась над другими, показывая своё преимущество и мудрость ума. Позволяла себе уничижать другого, насмехаясь над недостатками души и тела.
259. Откладывала дела Божии, милосердие и молитву на потом.
260. Не оплакивала себя, когда делала худое дело. С удовольствием слушала злословные речи, хулила жизнь и обхождения других.
261. Не употребляла излишки доходов на душеполезное.
262. Не сберегала от дней поста, чтобы подать больным, нуждающимся и детям.
263. Трудилась неохотно, с ропотом и досадой из-за малой платы.
264. Была причиной греха в семейном раздоре.
265. Без благодарности и самоукорения переносила скорби.
266. Не всегда уединялась, чтобы остаться наедине с Богом.
267. Долго лежала и нежилась в постели, не сразу вставала на молитву.
268. Теряла самообладание при защите обиженных, держала в сердце неприязнь и зло.
269. Не останавливала говорящего сплетни. Сама нередко передавала другим и с прибавкой от себя.
270. До утренней молитвы и во время молитвенного правила делала домашние дела.
271. Свои мысли самовластно выдавала за истинное правило жизни.
272. Ела ворованное.
273. Не исповедовала Господа умом, сердцем, словом, делом. Имела союз с нечестивыми.
274. За трапезой ленилась угощать и послужить ближнему.
275. Печалилась об умершем, о том, что сама больна.
276. Радовалась, что наступил праздник и не надо работать.
277. В праздники пила вино. Любила ходить на званые обеды. Пресыщалась там.
278. Внимала учителям, когда они говорили душевредное, против Бога.
279. Пользовалась духами, воскуривала индийские благовония.
280. Занималась лесбиянством, со сладострастием прикасалась к чужому телу. С похотью и сладострастием наблюдала за случками животных.
281. Заботилась сверх меры о питании тела. Принимала подарки или милостыню в то время, когда не нужно её было принимать.
282. Не старалась быть подальше от человека, который любит болтать.
283. Не крестилась, не читала молитвы при звоне церковного колокола.
284. Находясь под руководством духовного отца, делала всё по своей воле.
285. Обнажалась при купании, загорании, занятиях физкультурой, при болезни показывалась мужчине-врачу.
286. Не всегда с покаянием вспоминала и исчисляла свои нарушения Закона Божия.
287. Во время чтения молитв и канонов ленилась делать поклоны.
288. Услышав, что человек болен, не спешила на помощь.
289. Мыслью и словом превозносила себя в сделанном добре.
290. Верила наговорам. Не наказывала себя за грехи.
291. Во время службы в церкви читала своё домашнее правило или писала помянник.
292. Не воздерживалась от любимых кушаний (хотя и постных).
293. Не справедливо наказывала и давала нотации детям.
294. Не имела ежедневной памяти о Божием Суде, смерти, Царствии Божием.
295. Во время печали не занимала ум и сердце молитвою Христовой.
296. Не понуждала себя на молитву, на чтение Слова Божия, на плач о грехах своих.
297. Редко совершала поминовение умерших, не молилась за усопших.
298. С неисповеданным грехом приступала к Чаше.
299. Утром занималась гимнастикой, а не посвящала своё первомыслие Богу.
300. При молитве ленилась перекреститься, разбирала свои худые мысли, не думала о том, что ждёт меня за гробом.
301. Спешила на молитве, по лености сокращала её и читала без должного внимания.
302. Рассказывала о своих обидах ближним, знакомым. Посещала места, где подавались худые примеры.
303. Вразумляла человека без кротости и любви. Раздражалась при исправлении ближнего.
304. Не всегда зажигала лампадку в праздники и воскресные дни.
305. В воскресные дни ходила не в храм, а за грибами, ягодами…
306. Имела сбережений больше, чем необходимо.
307. Жалела силы, здоровье, чтобы послужить ближнему.
308. Упрекала ближнего в происшедшем.
309. Идя по пути в храм, не всегда читала молитвы.
310. Поддакивала при осуждении человека.
311. Ревновала мужа, со злобой вспоминала о сопернице, желала её смерти, пользовалась знахарским наговором, чтобы извести её.
312. Бывала требовательна и непочтительна к людям. Брала верх в разговорах с ближними. По дороге в храм перегоняла старше меня, не дожидалась отставших от меня.
313. Свои способности обращала на земные блага.
314. Имела ревность к духовному отцу.
315. Старалась быть всегда правой.
316. Спрашивала ненужное.
317. Плакала о временном.
318. Толковала сны и принимала их всерьёз.
319. Хвалилась грехом, содеянным злом.
320. После причащения не береглась от греха.
321. Держала в доме атеистические книги и игральные карты.
322. Давала советы, не зная – угодны ли они Богу, была небрежна в делах Божиих.
323. Принимала без благоговения просфору, святую воду (святую воду проливала, просыпала крошки просфоры).
324. Ложилась спать и вставала без молитвы.
325. Баловала детей своих, не обращая внимания на их дурные поступки.
326. В пост занималась гортанобесием, любила пить крепкий чай, кофе, другие напитки.
327. Брала билеты, продукты с чёрного хода, ездила в автобусе без билета.
328. Ставила молитву и храм выше служения ближнему.
329. Переносила скорби с унынием и ропотом.
330. Раздражалась в усталости и болезни.
331. Имела вольные обращения с лицами другого пола.
332. При воспоминании о мирских делах бросала молитву.
333. Приневоливала есть и пить больных и детей.
334. Презрительно относилась к порочным людям, не стремилась к их обращению.
335. Знала и давала деньги на недоброе дело.
336. Входила без приглашения в дом, подсматривала сквозь щель, через окно, в замочную скважину, подслушивала у двери.
337. Вверяла тайны незнакомым людям.
338. Употребляла пищу без нужды и голода.
339. Читала молитвы с ошибками, сбивалась, пропускала, неправильно ставила ударение.
340. Жила похотно с мужем. Допускала извращения и плотские удовольствия.
341. Давала взаймы и спрашивала долги обратно.
342. О божественных предметах пыталась узнать более того, чем открыто Богом.
343. Согрешала телодвижением, походкой, жестом.
344. Ставила себя в пример, хвалилась, бахвалилась.
345. Страстно говорила о земном, услаждалась воспоминанием о грехе.
346. Шла в храм и обратно с пустыми разговорами.
347. Страховала свою жизнь и имущество, хотела нажиться на страховке.
348. Была падка на удовольствия, нецеломудренна.
349. Передавала свои разговоры со старцем и свои искушения другим.
350. Была донором не из любви к ближнему, а ради выпивки, свободных дней, за деньги.
351. Дерзко и своевольно ввергала себя в скорби и искушения.
352. Скучала, мечтала о путешествиях и развлечениях.
353. Принимала неправильные решения в гневе.
354. Отвлекалась мыслью на молитве.
355. Ездила на юг для плотских развлечений.
356. Употребляла время молитвы на житейские дела.
357. Передёргивала слова, извращала мысли других, вслух изъявляла своё неудовольствие.
358. Стыдилась сознаться перед ближними в том, что верующая, и посещаю храм Божий.
359. Кляузничала, требовала справедливости в высших инстанциях, писала жалобы.
360. Обличала тех, кто не посещает храм и не кается.
361. Покупала лотерейные билеты с надеждой на обогащение.
362. Подавала милостыню и грубо оговаривала просящего.
363. Слушала советы эгоистов, которые сами были рабами чрева и плотских страстей своих.
364. Занималась самовозвеличиванием, гордо ожидала приветствия со стороны ближнего.
365. Тяготилась постом и с нетерпением ожидала конца его.
366. Без отвращения не сносила зловония от людей.
367. В гневе обличала людей, забывая о том, что все мы грешные.
368. Ложилась спать, не вспоминала о делах дня и не проливала слёз о грехах своих.
369. Не хранила Устава Церкви и предания святых отцов.
370. За помощь в домашнем хозяйстве платила водкою, искушала людей пьянством.
371. В посте совершала ухищрения в пище.
372. Отвлекалась от молитвы при укусе комара, мухи и других насекомых.
373. При виде человеческой неблагодарности удерживалась от совершения добрых дел.
374. Чуждалась грязной работы: вычистить туалет, поднять мусор.
375. В период кормления грудью не воздерживалась от супружеской жизни.
376. В храме стояла спиной к алтарю и святым иконам.
377. Приготовляла изощрённые кушанья, искушала гортанобесием.
378. С удовольствием читала развлекательные книги, а не Писания святых отцов.
379. Смотрела телевизор, целыми днями проводила время у “ящика”, а не в молитвах перед иконами.
380. Слушала страстную мирскую музыку.
381. Искала утешения в дружбе, тосковала по плотским утехам, любила целоваться в уста с мужчинами и женщинами.
382. Занималась вымогательством и обманом, судила и обсуждала людей.
383. В посте чувствовала отвращение от однообразной, постной пищи.
384. Слово Божие говорила людям недостойным (не “перед свиньями бисер метать”).
385. Содержала в небрежении святые иконы, вовремя не протирала их от пыли.
386. Ленилась писать поздравления с церковными праздниками.
387. Проводила время в мирских играх и развлечениях: шашки, нарды, лото, карты, шахматы, скалки, рюхи, кубик Рубика и другие.
388. Заговаривала болезни, давала советы ходить к ворожеям, давала адреса колдунов.
389. Верила приметам и наговорам : плевала через левое плечо, пробежала чёрная кошка, упала ложка, вилка и т. д.
390. Резко отвечала разгневанному на гнев его.
391. Пыталась доказать оправданность и справедливость гнева своего.
392. Была докучлива, прерывала сон людей, отвлекала их от трапезы.
393. Расслаблялась светскими разговорами с молодыми людьми другого пола.
394. Занималась пустословием, любопытством, торчала на пожарах и присутствовала на авариях.
395. Считала ненужным лечиться при болезнях и посещать врача.
396. Старалась себя успокоить поспешным исполнением правила.
397. Чрезмерно утруждала себя работой.
398. Много вкушала в мясопустную неделю.
399. Давала неверные советы ближним.
400. Рассказывала срамные анекдоты.
401. В угоду властям закрывала святые иконы.
402. Пренебрегала человеком в старости и скудости ума его.
403. Простирала руки к своему нагому телу, смотрела и трогала руками тайные уды.
404. Наказывала детей с гневом, в порыве страсти, с бранью и проклятием.
405. Научала детей подглядывать, подслушивать, сводничать.
406. Баловала детей своих, не обращала внимания на их дурные поступки.
407. Имела страх сатанинский за тело, боялась морщин, седины.
408. Обременяла других просьбами.
409. Делала заключения о греховности людей по их несчастьям.
410. Писала оскорбительные и анонимные письма, говорила грубости, мешала людям по телефону, допуская шутки под вымышленным именем.
411. Садилась на кровать без разрешения хозяина.
412. На молитве воображала Господа.
413. Нападал сатанинский смех при чтении и слушании Божественного.
414. Спрашивала совета у несведущих в том деле людей, верила лукавым людям.
415. Стремилась к первенству, соперничеству, побеждала в собеседованиях, участвовала в конкурсах.
416. Обращалась с Евангелием как с гадательной книгой.
417. Срывала ягоды, цветы, ветки в чужих садах без разрешения.
418. В пост не имела доброго расположения к людям, допускала нарушения поста.
419. Не всегда осознавала и сожалела о согрешении.
420. Прослушивала мирские пластинки, согрешала лицезрением видео- и порнокино, расслаблялась в других мирских удовольствиях.
421. Читала молитву, имея вражду на ближнего.
422. Молилась в шапке, с непокрытой головой.
423. Верила приметам.
424. Употребляла без разбора бумаги, на которых было написано имя Божие.
425. Гордилась своей грамотностью и начитанностью, воображала, выделяла людей с высшим образованием.
426. Присваивала найденные деньги.
427. В церкви ставила сумки и вещи на окна.
428. Каталась для удовольствия на машине, моторной лодке, велосипеде.
429. Повторяла чужие скверные слова, слушала людей, ругающихся матом.
430. С увлечением читала газеты, книги, мирские журналы.
431. Гнушалась нищих, убогих, больных, от которых дурно пахло.
432. Гордилась, что не сделала срамных грехов, тяжкого убийства, абортов и т. д.
433. Объедалась и опивалась перед наступлением постов.
434. Приобретала ненужные вещи, не имея на то необходимости.
435. После блудного сна не всегда читала молитвы от осквернения.
436. Праздновала Новый год, одевала маски и непристойную одежду, упивалась, сквернословила, объедалась и грешила.
437. Наносила ущерб ближнему, портила и ломала чужие вещи.
438. Верила безымянным “пророкам”, в “святые письма”, “сон Богородицы”, сама переписывала их и передавала другим.
439. Проповеди в храме слушала с духом критики и осуждения.
440. Употребляла свои заработки на грешные похоти и увеселения.
441. Распространяла худые слухи о священниках и монахах.
442. Толкалась в храме, торопясь поцеловать икону, Евангелие, крест.
443. Была горделива, в недостатке и бедности негодовала и роптала на Господа.
444. Мочилась на людях и даже шутила по этому поводу.
445. Взятое взаймы не всегда отдавала в срок.
446. Умаляла свои грехи на исповеди.
447. Злорадствовала при несчастии ближнего.
448. Поучала других в поучительном, повелительном тоне.
449. Разделяла с людьми их пороки и утверждала их в этих пороках.
450. Ссорилась с людьми за место в храме, у икон, возле канунного стола.
451. По невниманию причиняла животным боль.
452. Оставляла рюмку с водкой на могиле родственников.
453. Недостаточно приготовляла себя к таинству исповеди.
454. Святость воскресных и праздничных дней нарушала играми, посещениями зрелищ и т. д.
455. При потраве посевов ругалась на скотину грязными словами.
456. Устраивала свидания на кладбищах, в детстве бегали и играли там в прятки.
457. Допускала половые связи до брака.
458. Специально напивалась, чтобы решиться на грех, вместе с вином употребляла лекарства, чтобы сильнее запьянеть.
459. Выпрашивала спиртное, закладывала для этого вещи, документы.
460. Чтобы привлечь к себе внимание, заставить беспокоиться, пыталась покончить с собой.
461. В детстве не слушала учителей, плохо готовила уроки, ленилась, срывала занятия.
462. Посещала кафе, рестораны устроенные в храмах.
463. Пела в ресторане, на эстраде, плясала в варьете.
464. В транспорте при тесноте испытывала удовольствие от прикосновений, не старалась их избежать.
465. Обижалась на родителей за наказание, долго помнила эти обиды и рассказывала о них другим.
466. Успокаивала себя тем, что житейские заботы мешают заниматься делами веры, спасения и благочестия, оправдывала себя тем, что в молодости никто не научил христианской вере.
467. Тратила время на бесполезные хлопоты, суету, разговоры.
468. Занималась толкованием снов.
469. С запальчивостью возражала, дралась, бранилась.
470. Согрешала кражами, в детстве воровала яйца, сдавала их в магазин и т. д.
471. Была тщеславна, горделива, не почитала родителей, не повиновалась властям.
472. Занималась ересью, имела неправильное мнение о предмете веры, сомнение и даже отступничество от православной веры.
473. Имела содомский грех (совокупление с животными, с нечестивым, вступала в кровосмесительную связь).

Необходимо помнить о том, что процедура исповеди и покаянии должны войти в Вашу духовную жизнь и быть частыми. Рекомендуют ходить на таинство хотя бы раз в пол года. Как часто это будет, решать только Вам, но помните, что после такого очищения Вам станет намного легче на душе и Вы освободитесь от груза, который Вас тяготит.

Смотрите видео о том, как правильно исповедоваться:

Правильное исповедание и причастие

Правильное признание

Перед исповедью нужно попытаться вспомнить все грехи, которые
один совершил добровольно или недобровольно. Надо внимательно
пересмотреть свою жизнь, чтобы вспомнить не только те грехи, которые совершили
с момента последней исповеди, но и те, которые не были
признался по забывчивости. Затем с угрызениями совести и
сокрушитесь, приблизьтесь к Кресту и Евангелию и начните
исповедь своих грехов.

1. Честно исповедуйтесь в своих грехах, помня, что вы их открываете.
не человеку, а Самому Богу. Бог уже знает твои грехи
и только хочет, чтобы вы их признали. Вы не должны смущаться
перед вашим духовным отцом: он такой же человек, как и вы.
Он хорошо знает человеческие недостатки, склонность человека ко греху.
По этой причине ваш духовный отец не может быть вашим ужасным
судить на исповеди. Это причина того, что ты стесняешься раньше
ваш духовный отец, что вы боитесь потерять его хорошее мнение
из вас? Напротив, у вашего духовника будет все
тем больше любви к вам, когда он увидит ваше открытое, честное признание.Кроме того, если вы боитесь открыть свои грехи перед тем, как
один человек, ваш духовный отец, как вы преодолеете свой
смущение, когда вы предстаете перед Страшным судом Бога? Там,
все твои грехи, в которых ты не исповедался, откроются раньше
Сам Бог, Ангелы и все люди.

2. При исповедании будьте конкретны, перечисляя все свои грехи отдельно.
Святой Иоанн Златоуст говорит: «Надо не только сказать: у меня есть
согрешил, или я грешен, но нужно объявить каждый вид греха.»
«Откровение грехов», — говорит св. Василий Великий,
«подчиняется тому же закону, что и Декларация физических
болеет … «Грешник болен духовно, а духовный
отец — врач или целитель. Само собой разумеется, что один
должен исповедоваться или рассказать о своих грехах так же, как тот, кто
физически болен описывает симптомы своего заболевания врачу
от которого он ожидает получить исцеление.

3. Во время исповеди никого больше не упоминать, т.е.е. не надо
ни на кого жаловаться — что это за признание? это
не исповедь, а осуждение и новый грех.

4. Не пытайтесь каким-либо образом оправдываться на исповеди:
обвиняя слабость, обычаи и т. д. Чем больше оправдывает себя
на исповеди тем меньше оправдывается Богом. Чем больше
осуждает, судит и обвиняет себя, тем более оправдан
в глазах Бога.

5. Когда ваш духовный отец спрашивает, не говорите: «Я
не могу вспомнить, может я совершил тот грех.»Бог повелел
нам всегда помнить наши грехи. Чтобы не оправдываться
не вспоминая, мы должны как можно чаще исповедовать свои грехи.
Те, кто по неосторожности исповедуются и причащаются
нечасто, и из-за этого забывают свои грехи, не имеют никого
виноваты но сами. Они не могут надеяться на прощение
грехи, в которых они не исповедались. Таким образом, необходимо, чтобы
мы пытаемся вспомнить все наши грехи. Когда кто-то нам что-то должен
мы обязательно запомним это.Но мы забываем наши собственные долги раньше
Бог! Разве это не свидетельствует о полном отсутствии заботы о наших
душа с нашей стороны?

6. Если ваш духовный отец не попросит вас, не перечисляйте грехи.
вы не совершали или чего-то не делали. Делая это,
вы уподобляете себя фарисею Евангелия. Ты не делай
исповедуй свои грехи, но хвались, тем самым умножая свой приговор.

7. Мы должны исповедовать с печалью и сокрушенным сердцем грехи
о котором мы огорчили Господа нашего Бога.Это не хорошо, что многие
рассказывать об их грехах сухо, без всяких угрызений совести. Они
говорите так, как будто они вовлечены в какой-то случайный разговор.
Что еще хуже, некоторые даже позволяют себе смеяться во время исповеди.
Все это признаки нераскаяния. Признаваясь таким образом,
мы не очищаем себя от наших грехов, а, наоборот, умножаем их.

8. Наконец, исповедуйте свои грехи с верой в Иисуса Христа, с
Надейся на Его милость. Только с верой в Иисуса Христа и надеждой на
С ним мы можем получить прощение наших грехов.Без веры мы
не может получить ремиссию. Примером этого является предатель Иуда, который сожалел о своих поступках, но не верил в
Иисус, без надежды на Его милость, и таким образом закончил свою жизнь.

Вот как мы должны признаться, чтобы получить прощение
наших грехов от нашего Господа Бога. «Если исповедуем грехи наши,
Он верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить
нас от всякой неправды »(I Иоанна 1: 9)

Молитвенная подготовка к причастию

Из всех дней жизни христианина самым счастливым является тот день, когда мы принимаем Святое Причастие достойно, с полной внимательностью и подготовкой.Через исповедь мы омылись от всех грехов, открыли перед Господом всю нашу душу и приняли в дом своей души Святого Небесного Гостя, Господа нашего Иисуса Христа, Который сказал: «Тот, кто ест от Моего Тела и пьет Моего. Кровь пребывает во Мне, а Я в нем ». В день причастия для нас чрезвычайно важно осознать, что мы делаем, и, участвуя в удивительной Тайне, понять, какую ответственность мы берем на себя. Небрежно принять Божественного Гостя, не уделяя должного внимания, — значит осудить себя.Да не будет так! Вот минимум, который нам необходимо сделать, чтобы получить духовную пользу.

1. Исповедься накануне литургии, чтобы дать себе и своему духовному отцу время для полной исповеди. В конце этой брошюры вы найдете «Краткое признание перед исповедником». Прежде чем приступить к исповеди, прочтите его дома, чтобы помочь вам вспомнить совершенные вами грехи, или возьмите его с собой, когда придете к исповеди.

2. Прочтите правило молитвы перед причастием.В Молитвеннике Джорданвилля это правило можно найти на стр. 334–368. Правило состоит из серии псалмов, канона и молитв перед причастием. Более ревностные могут добавить к этому правилу Канон Сладчайшему Иисусу, Канон и Акафист Пресвятой Богородице и Канон Ангелу Хранителю. Эти молитвы также можно найти в Молитвеннике Джорданвилля.

3. В день причастия необходимо прийти в храм к началу литургии и натощак, т.е.е. воздержание с полуночи от еды и питья, а также от курения. Те, кто пришел в храм поздно, не могут подходить к Святой Чаше.

4. Просим прихожанок следить за тем, чтобы во время причащения они не красили губную помаду и не покрывали голову.

5. Церковь наставляет тех, кто подходит для Причастия, скрестить руки на груди и приближаться с устами, исповедующими Христа, и сердцами, наполненными пламенной любовью к Нему и благодарением.В 961 году 6-й Вселенский Собор установил этот Канон: «Всякий желающий приобщиться … да сформирует руки в форме креста и, приближаясь, пусть примет причастие благодати … (Канон 101). ).

6. В инструкциях к Порядку служения сказано, что, получив Тело и Кровь Христа, проглотите их с благоговением и, вытирая их губы, поцелуйте край Чаши, как собственно ребро Христа, из которого вытекало кровь и вода.

7.После причастия прочтите благодарственные молитвы. В нашем храме эти молитвы всегда читаются, пока наши прихожане кланяются Святому Кресту. Причастники собираются в левой части церкви, вместе слушают молитвы и только после их завершения подходят к Кресту.

Пища Таинственной Вечери — это Небесная Пища нашего восстановления, Нового Завета между Богом и человечеством. Тот, кто принимает эту пищу без должной подготовки, приносит противоположное — разрушение.Да не будет так!

Краткое признание перед исповедниками отца

Из полного исповедания святителя Димитрия Ростовского

Исповедую Господу Богу моему и перед Тобой, досточтимый отец, все мои
бесчисленные грехи, совершенные мной до сего дня и часа, на деле, слове
и подумал. Я грешу ежедневно и ежечасно своей неблагодарностью к Богу за Его
великие и бесчисленные благословения и милосердное провидение надо мной, грешником.

Я согрешил: праздность, осуждение других, упрямство, гордость,
жестокосердие, зависть, злость, клевета, невнимательность, халатность в отношении моих
спасение, беспечность, равнодушие, дерзость, раздражительность, уныние,
нанесение зла за зло, горечь, непослушание, жалобы, самооправдание,
противоречие другим, своенравие, упреки, сплетни, ложь,
легкомыслие, соблазнение других, себялюбие, амбиции, гурманство, еда
и пьянство, тщеславие, лень, нечистые мысли,
стяжательство, нечистые взгляды, отсутствие на богослужении из-за
лень и невнимательность, рассеянность на молитве как в церкви, так и в
дом; Я согрешил делом, словом, мыслью; зрение, слух, запах, вкус,
прикосновение и остальные мои умственные и физические чувства; во всех своих грехах каюсь и прошу прощения.

(Здесь следует особо упомянуть любые другие грехи, которые могут отягощать душу.)

Я тоже каюсь и прошу прощения за все те грехи, в которых не исповедал
из-за их множества и моей забывчивости.

Прости и отпусти меня, досточтимый отец, и благослови на причастие святого
и животворные Тайны Христа для прощения грехов и жизни вечной.

Подготовлено Русским Православным Собором Св.Иоанна Крестителя, Вашингтон, округ Колумбия.

Исповедь, причастие и подготовка к причастию

Вопросы для причастия — вопросы и ответы

Вопрос

В стране, которую я часто бываю, мне отказывают в причастии по следующим причинам:

1.Частое причастие вредно для вас.

2. Здесь нет никого, кто мог бы услышать ваше исповедание на английском языке, и вы недостаточно говорите на нашем языке, чтобы исповедовать свои грехи. Нет исповеди — нет причастия.

3. Вы ели мясо с нами прошлой ночью, поэтому не можете получить загадки сегодня.

4. Вы не поститесь последние три дня. ок

Все эти доводы защищаются как традиция Церкви. Эта страна полна очень набожных людей, и я хотел бы, чтобы они вернулись к трапезе Господней.Если вы помогаете, указываете мне направления, чтобы найти материалы, которые могли бы раскрыть правду.

Ответ

То, что вы описываете в своем электронном письме, не является чем-то необычным для многих православных стран — и, если уж на то пошло, в некоторых случаях в Северной Америке.

Разрешите мне, если позволите, предложить объяснения по поводу обоснования каждой из позиций, с которыми вы столкнулись.

1. «Частое причастие вредно для тебя».

Это заявление должно быть оговорено.Хотя цель нашей христианской жизни состоит в том, чтобы вступать и расти в нашем общем союзе — «общении» — с Богом и Его народом, к принятию Святого Причастия не следует подходить небрежно. Св. Иоанн Златоуст говорит нам, что, хотя Евхаристия действительно является источником новой жизни, для тех, кто принимает ее случайно или без надлежащей подготовки, она также может быть огнем, который может нас осудить. Следовательно, такое утверждение следует понимать в свете духа, в котором оно сделано: принятие Святого Причастия без надлежащей подготовки — без покаяния, без искреннего желания изменить нашу жизнь, без поиска Божьего прощения, без молитвы. и размышления о ходе нашей жизни — действительно могут быть духовно вредными и могут, как сказал св.Иоанн Златоуст утверждает, окончательно осуждает нас. «Плохо» для нас не «частое причастие» само по себе, а «плохо» для нас, скорее, причащение без соответствующей подготовки и покаяния. Есть много случаев, когда люди часто причащаются без надлежащей подготовки просто потому, что во многих местах, особенно в Северной Америке, ожидается, что все причащаются на каждой литургии. В то время как св. Иоанн Златоуст однажды жаловался, что «жертва принесена, но никто не подходит к столу Господню», нужно подходить к чаше «с верой и любовью», со смирением, в духе покаяния, без обид и гнева. против других.Само Писание напоминает нам, что, если мы имеем что-то против нашего брата, мы должны оставить свой дар на жертвеннике, искать примирения с нашим братом, а затем вернуться, чтобы предложить наш дар (см. Матфея 5:23). Здесь мы ясно напоминаем о важности правильной подготовки к причастию.

2. «Здесь нет никого, кто мог бы услышать ваше исповедание на английском языке, и вы недостаточно говорите на нашем языке, чтобы исповедовать свои грехи. Нет исповеди — нет причастия ».

С одной стороны, необязательно говорить на том же языке, что и духовник, чтобы «иметь право» на то, чтобы его Исповедь была услышана.В конце концов, мы исповедуем свои грехи перед Богом; Священник — Его свидетель, как ясно сказано в одной из молитв перед Исповедью. И хотя Исповедник может быть ограничен в знании других языков, конечно же, Бог не связан такими ограничениями. С другой стороны, духовник, который откажется засвидетельствовать исповедь, основываясь на своей неспособности понять кающихся заблуждается, поскольку он каким-то образом определяет качество раскаяния своей личной способностью понимать, что говорит кающийся.Это не так.

Что более важно здесь, так это понимание, которое существует во многих местах, что нельзя принимать Святое Причастие, если перед каждым причастием не исповедуется индивидуально. В течение многих лет это было несколько «стандартной» практикой, прежде всего в течение веков, когда частое принятие Евхаристии было неслыханным делом. [Есть много причин, слишком много, чтобы перечислять их в электронном письме, которые привели к нечастому принятию Причастия — и, как вы, возможно, заметили выше, уже во времена св.Иоанна Златоуста обнаруживается, что частое принятие Евхаристии не обязательно соблюдалось.] До недавнего времени — я бы сказал, до 1960-х годов — было обычным видеть, что верные принимали Евхаристию только один раз в год, обычно во время Великого поста. Конечно, если человек принимает Евхаристию только один или два раза в год, он действительно должен соблюдать индивидуальное исповедание перед принятием Святого Причастия. По мере того как частое принятие причастия стало более обычным явлением, особенно в Православной церкви в Америке, понимание исповеди и причастия как двух отдельных таинств стало проясняться до такой степени, что Священный Синод епископов отметил в длинном отчете, опубликованном в начала 1970-х годов, что нет необходимости соблюдать индивидуальное исповедание каждый раз, когда человек принимает Евхаристию, при условии, что он регулярно причащается, внимателен к руководству своего Духовного Отца и должным образом подготовлен через молитву и пост к принятию Евхаристии. .

Хотя это, как правило, понимание в большинстве приходов ПЦА сегодня, это не обязательно понимание в Православных Церквях за рубежом, где практика частого принятия Евхаристии еще не стала реальностью. Каким бы болезненным ни было то, что вы испытали здесь с точки зрения языка и тому подобного, нужно смиренно признать, что уровень церковной жизни во многих приходах в Северной Америке несколько отличается от того, что можно найти в других местах — опять же по целому ряду причин — и что нужно смиренно уважать «где» и «почему» Церкви, которую посещаешь.

3. «Вы ели с нами мясо прошлой ночью, поэтому не можете получить Тайны сегодня».

Я встречал это раньше, даже от священников, которые ели с мирянами накануне литургии, но которые сами причащаются, наказывая мирян, с которыми они ели и пили накануне вечером, за то, что они делали то же самое. Суть этого правила, опять же, обнаруживается в надлежащей подготовке к Евхаристии: нельзя устраивать вечеринки в ночь перед принятием Евхаристии.Конечно, если кто-то «устроил вечеринку» накануне литургии, он должен воздержаться от причастия к Евхаристии; однако, если кто-то просто разделил обычный субботний ужин, это не должно быть препятствием. Не всем понятен «дух» постановления, который также следует смиренно признать без вынесения суждений, что может привести к тому, что некоторые люди почувствуют, что прием пищи, даже в целях поддержания здоровья, не разрешен. Кроме того, обязательно должны быть те, кто принимает постановление, которое гласит, что ничего не следует принимать через рот с полуночи за ночь до принятия Евхаристии до N-й степени, тем самым запрещая принимать что-либо через рот, а не только с полуночи, но на более длительный срок.Это только мое мнение, но если кто-то склонен общаться с людьми, которые верят, что еда накануне Евхаристии — без вечеринок, питья и всякого хождения — является препятствием для принятия Евхаристии, следует избегать еды. с такими людьми, предпочитая есть в одиночестве или есть с теми, кто, так сказать, не отнимает дух от закона.

4. «Вы не поститесь последние три дня».

Во многих местах существует обычай поститься в течение трех дней или даже целой недели до принятия Евхаристии.Это не универсальный обычай среди всех православных христиан, и, кажется, существует множество объяснений того, почему этот обычай закрепился в некоторых местах. Хотя это не является обычаем, возможно, среди большинства верующих в ПЦА, это давний, укоренившийся обычай где-то еще. Прискорбно то, что, как правило, здесь делается упор не на покаянии, ни на изменении нашей жизни, ни на поисках прощения, примирения или общего союза с Богом или Его народом, а, скорее, на выполнении предписания или «обязательства» поститься в течение три дня — период.Я, однако, считаю, что если это обычай в том месте, где человек находится, нужно снова смиренно и спокойно следовать ему, а не создавать дополнительный дискомфорт или скандал.

Я, как и вы, много раз бывал в странах, где традиционно православие, и я, как и вы, тоже был свидетелем такого отношения. Я бы сказал, однако, что возвращение к трапезе Господней произойдет в благое время Бога, а не в наше время.

В России, например, можно найти точное отношение, с которым вы столкнулись выше, даже несмотря на то, что один из наиболее почитаемых святых в настоящее время, святой Иоанн Кронштадтский, был сторонником частого причащения, однако при надлежащей подготовке .Иконы святого Иоанна неизменно подтверждают это, поскольку его обычно изображают держащим чашу в левой руке, а правой указывая на ее отверстие, в жесте приглашения к причастию. Но нужно иметь в виду, что с момента кончины святого Иоанна в начале 20-го века до того времени, когда Церковь освободилась от коммунистических преследований примерно 80 лет спустя, многое произошло, что значительно отодвинуло этот процесс. Следовательно, если вы проанализируете отношения, с которыми вы столкнулись, в свете общества и условий, в которых они сохраняются, вы должны лучше понять, почему такие отношения развились и продолжают сохраняться.

Хотя вы не упомянули страну, которую часто посещаете, и хотя я могу ошибаться, полагая, что это бывшая коммунистическая страна, я думаю, что те же принципы могут быть применены, даже если вы говорите о традиционно православных странах, которые не были должны терпеть преследования и репрессии при коммунистических режимах прошлого.

Подготовка к причастию — 10 шт.

Подготовка к
Святое Причастие

10 штук [1]

О Боже, Господь и Творец всего, Ты стал
бедный, соединяющий с Собой тварную природу, оставаясь при этом свободным от страстей.Поскольку Ты — Пасха, Ты принес Себя в жертву тем, ради кого
Ты скоро умрешь; и Ты воскликнул: «Ешьте Мое Тело, и будете
прочно утвердился в вере. [2]

1.
Самое главное в подготовке к причастию — это
что нужно стремиться быть христианином . Если вы не пытаетесь жить по-христиански
жизнь, вы не должны идти к причастию.

Конечно, исповедуйтесь и ищите совета, но если вы
не пытаетесь жить христианской жизнью, то к чаше подходить не стоит.

я
Не могу не подчеркнуть, что вам не следует принимать это решение для себя . Это роль и ответственность
духовник.

Вы можете считать себя не пытающимся, но
духовник может видеть вещи совсем иначе . Иногда пристрастие к
греха или невозможности начать что-то хорошее (например, молитву или постоянное
пост и многое другое) может заставить человека думать, что он не
пытаются, хотя на самом деле они пытаются, но терпят неудачу, потому что у них нет
сила воли, чтобы осуществить свое желание.

Смысл Святого Причастия — дать лекарство
больной , значит, именно такой человек должен общаться, с как
столько подготовки, сколько им позволяет их слабая воля, под руководством своих
духовник. Со временем, если они приблизятся к чаше со страхом и ожиданием, они
станет сильнее.

Если вы не можете причащаться по давней причине, оставьте
приходите на исповедь и делайте все, что МОЖЕТЕ сделать . ничего вам
делать, даже если вам это кажется мелочью и вы стесняетесь
повторять одни и те же грехи снова и снова, поможет вам и определенно
хотя бы попытка покаяния.

Иногда нам нужно захотеть покаяться, прежде чем покаяться. Или
возможно, нам даже нужно захотеть покаяться. Ужасная ошибка, что те
кто опутан какими-то трудностями или грехом, так что они не могут или не могут
разрешено причащаться — это отказаться от мелочей, которые они МОГУТ делать, даже если они
не могут делать то, что, по их мнению, должны делать.С усилием даже то, что кажется
приложив небольшие усилия, вы в конечном итоге добьетесь успеха, если вы не будете просто сдаваться.
все, потому что чувствуешь себя недостойным.

Духовник важнее для человека, который
нуждается в руководстве и поддержке.

2.
Все правила подготовки к Святому Причастию ДОЛЖНЫ пониматься как
общие правила, под руководством духовника .

Есть несколько жестких правил.Если ты никогда не хочешь
признаться, когда-либо , или принять руководство одного из Богов
священники, когда-либо , тогда вы определенно никогда не должны
коммуна! Некоторые вещи очевидны для некоторых, но не для других.

Мы гордые создания, и мы думаем, что знаем кое-что, когда
мы действительно не . Это невежество обнаруживается, когда мы смиряемся
мы сами и ищем совета, и со временем.

До
не решайте идти к причастию, или не идти к причастию самостоятельно!

Это очень трудный урок для современного человека, потому что наш
культура загрязнена чувством просвещения и разрушительной самодостаточностью.
Не попадайтесь в эту ловушку. Борись с этим!

Смири себя и прими образ жизни церкви.
вещи, и вы будете намного спокойнее. Вы не знаете лучшего способа
готовьтесь к причастию, чем церковь.

Это не значит, что вы собираете список из 27 правил.
что вы рабски следуете. Делать это без совета — еще одна форма
уверенность в себе. Поговори со своим духовником. Не относитесь к нему как к святому гуру (но
его священство свято), который знает все тайны, но подчиняется его власти в
здоровый образ, и все будет как надо.

Может быть, кто-то спросит, что представляет вашему духовнику?
по-здоровому значит ? Это сложный вопрос.Если у вас есть
здоровым духовником, он будет уверен, что ваше подчинение его авторитету будет
здоровый. Это одна из тех вещей, которые вы узнаете, когда испытаете это.

Это важная тема, которая слишком велика для этого маленького
трактат, но я должен оставить вам хоть что-нибудь:

Один из знаков
в котором мирянин может узнать своего духовного Отца, заключается в следующем: духовный наставник — это
не желая никому давать советы; напротив, он знает, что по себе он
пуста и недееспособна, как писал даже старейшина Макариос: «Я сказал вам
ничего, что было бы моим собственным изобретением.Все, что я говорю, исходит из
сочинения отцов. Моя только скромная работа по выбору отрывков
подходит для вашего конкретного случая ».

Точно так же епископ
Игнатий говорит, что отцы запрещают нам давать советы ближнему по
по собственному желанию, без того, чтобы наши соседи просили нас об этом . Добровольный
давать советы — это признак того, что мы считаем себя одержимыми духовными
знание и ценность, что является явным признаком гордости и самообмана.

Сколько духовных
Отцы сегодня могут выдержать такое испытание? Тем не менее, их может быть горстка. Такая правда
духовные наставники дают совет со страхом перед Богом и только потому, что его просили
их; зная свои собственные прискорбные недостатки, они не ждут мгновенного
послушание, но оставьте это на усмотрение их духовного чада. В этом случае
они защищают себя и своих духовных детей.

Духовно
зрелый мирянин, однако, знает, что если он повинуется своему духовному Отцу во всем
вещи, которые не противоречат Закону Божьему или данному ему Богом здравому смыслу,
Бог совсем не оставит его.[3]

Человек не может узнать о здоровом подчинении без
помощь Бога, и, конечно же, его усилия подчиниться другому человеку
рассматривая его грехи. Как сказано в Священном Писании, это трудное высказывание [4],
и очень немногие могут это сделать. Да поможет вам Бог и направит вас.

3. Пост
обычно является частью подготовки к Святому Причастию.

Поскольку главное, что мы должны сделать, чтобы подготовиться к Святому
Причастие — это попытка жить христианской жизнью, мы должны поститься в соответствии с
типикон церкви (то есть по правилам поста для разных
дней в году), и по нашим силам, и всегда под
руководство нашего духовника .

У любого духовника есть много правил поста для разных
людей, в зависимости от их духовной зрелости, физического здоровья, рвения и
сила воли.

В наши дни существует много неправильного понимания поста.
Многие люди видят в нашей традиции поста одно или все из следующих:

1. Пост
не относится к мирянам, а только к монахам.

2. Пост
проводится только в короткие периоды года и обычно с учетом
наш , видимо, трудная современная жизнь, например, воздерживаясь от
мясо в первую неделю Великого поста и Страстной седмицы.

3. Пост
обязательно за три дня или, возможно, за неделю до получения святого
Причастие, но обычно не в другое время.

4. Пост
представляет собой набор произвольных правил, которые практически не применяются в повседневной жизни,
но человеку плохо, когда он не постится, что является хорошей частью
время.

5. Там
это одно правило поста для всех, и его слишком сложно выполнять, поэтому, по сути,
голодание не предпринимается, за исключением, возможно, случая № 3, описанного выше.

6. Некоторые
даже находятся под влиянием сектантских идей и верят, что пост — это своего рода
попытка спастись делами.

Ни одно из этих утверждений хотя бы отдаленно не соответствует действительности. Пост — это способ
жизнь; это путь к жизни. Это не произвольные правила, которые заставляют нас чувствовать себя плохо
когда мы не следуем им. Если причина поста понятна, то это
Сразу видно, что это не просто набор произвольных правил. Это также
не набор необязательных правил. Это никогда не было только для монахов.

Объяснение поста не входит в
документ, так что заинтересованное лицо, в том числе и тот, у кого проблемы с постом,
следует поговорить со своим духовником. Конечно, если его духовник не постится (и
нет медицинской причины) он должен найти другого духовника!

4.
Типичная подготовка к Святому Причастию включает молитвы вечером.
сервис .

В нашем приходе по субботам это всенощное бдение, состоящее из
Вечерня, утреня и первый час.Это примерно два с половиной часа,
и содержит подробные и возвышенные, замысловатые богословские молитвы хвалы,
мольба и благодарение, все переплетено с темой
Воскресение и его последствия, поскольку каждое воскресенье в году
празднование воскресения.

принцип здесь , если вы можете что-то сделать, вы обязательно должны это сделать
применяется здесь.

У некоторых есть силы присутствовать на всенощной
регулярно, и они получают большую пользу от этой практики.У других есть разные
уровни силы, но если они будут следовать этому важному христианскому принципу,
они будут расти в силе.

Практически человек не должен причащаться, если у него нет
как минимум присутствовал на вечерне.

В общем, духовник должен знать, почему вы были
отсутствует на вечерней службе, если вы хотите причаститься.

Я позволил причаститься многим, кто не посещал
вечерняя служба, если как, петиция в нашей эктении говорит, что они отсутствовали по
дело почетное.Есть веские причины отсутствовать, например, работа или
некоторые семейные потребности, расстояние, здоровье и т. д.

Мне хорошо известно, что мы живем в культуре «все или ничего».
Посещаемость вечера наверняка увеличилась бы по какой-то загадочной причине, если бы я только
служила вечерня. Если бы я сделал это, то никого в нашей церкви никогда бы не было.
воспользовались утреней, которая, на мой взгляд, является самой важной службой
неделя. Вы можете посетить услугу, которая не обслуживается! Иногда люди
смущены тем, что рано ушли со службы, и позволили своему тщеславию держать их
от прихода к части услуги.Положите свои глупые и саморазрушительные
смущение в сторону, поговори со своим духовником и сделай все, что в твоих силах
из. Если ваш духовник в субботу не служит, то вам нужен новый
духовник!

Если у вас есть силы только на вечерню, то приходите в
Вечерня — часть бдения. Помните, что Бог дает нам силу, поэтому
скучать или устать не означает, что у вас нет сил — это
означает, что вам скучно или вы устали. Чем больше вы сможете пройти через подобные
вещи, тем больше мира вы в конечном итоге обретете.Всегда хорошо не делать
предположения. Поговори со мной! Если вам нужно признаться, в случае, когда вы
посещать только вечерню, вам нужно будет исповедаться перед вечерней (16-17 часов) или совершить
Встреча со мной для исповеди в воскресенье утром.

5.
Незадолго до Божественной литургии следует произнести Молитвы перед причастием [5] .

Они есть в любом полном молитвеннике. Они начинаются с некоторых
псалмы, затем канон, затем несколько молитв перед причастием разных святых.

Это молитвенное правило легко для некоторых и очень трудно для некоторых.
некоторые. Если вам тяжело, то разбейте его на части. Например, скажите
канон в субботу утром и другие молитвы в субботу днем ​​или вечером, или
скажите часть в субботу и часть в воскресенье утром. Можно даже
разделите правило на несколько дней в течение недели.

Как и во всем, если у вас проблемы с этим правилом, говорите
своему духовнику.

Среди некоторых есть обычай произносить очень длинное правило в
дополнение к молитвам перед причастием.Среди россиян это называется
Правило (или правило). Он состоит из трех совмещенных канонов и
Акафист [6].
Обычно это те каноны, которые содержатся в типичном полном молитвеннике.
Господи Иисусе Христе, Молящий канон к Богородице и канон к Пресвятой Богородице.
ангел-хранитель. Акафист обычно обращен к Христу или Богородице. Там
нам некоторая вариативность в канонах и сказанных акафистах.

Это отличное правило, и духовенство обычно
наблюдайте это.Я знал, что некоторые миряне тоже это наблюдали, но я никогда не
требовал этого от кого-либо. Я больше заинтересован в том, чтобы люди приходили в
исповедь и вечернюю службу регулярно, и это правило слишком велико для
тот, кто не привык посещать бдения.

ПОЖАЛУЙСТА, НЕ ПРОСИТЕ ЭТИ МОЛИТВЫ ВО ВРЕМЯ ЦЕРКВИ.
УСЛУГИ .

Если вы не завершили молитву перед началом литургии,
со мной уместно поговорить. Не просто предполагайте.Со мной легко разговаривать и
снисходительна лично, но я не могу вам помочь, бросить вам вызов или подбодрить вас, если вы
не рассказывай мне о своей проблеме с завершением молитв. Услуги
для нашего общего поклонения. Это может потребовать дополнительной дисциплины с вашей стороны, но вы
может сделать это. Есть творческие способы справиться с продолжительностью молитв. Все
вам нужно поговорить со мной, если у вас возникнут проблемы с завершением молитв, потому что
их длины, недостатка времени или энергии или непривычки к более длительным
личное время молитвы.

6.
Вечером перед Святым Причастием не следует вести себя так, будто это справедливо.
в другой день.

Мы должны приготовиться к удивительной тайне (и
присутствие на вечерней службе и правило перед причастием важны для
это). Это не подходящее время для вечеринок, фильмов и
развлечения, особенно если они вместо посещения вечера
услуга.

7.
Согласно христианской традиции, мужчина и жена воздерживаются от половой жизни.
отношения накануне причастия.

Так было даже во времена Ветхого Завета до важных
События. Причина, по которой мы соблюдаем эту важную традицию, заключается в том, что брак
ОБРАЗ любви жениха (Христа) к церкви, а значит,
о том, как мы должны любить Бога. Изображение уступает прототипу, поэтому мы воздерживаемся
от сексуальных отношений, которые уступают нашей любви к Богу.

Нет ни капли ощущения, что сексуальные отношения
ни в коем случае не святое в их надлежащем контексте.

Мы живем в то время, когда самообладание на исходе. А
пара, которая жертвует субботним вечером по американской традиции, но не
Православный принесет большую пользу.

8.
Исповедь является частью подготовки к Святому Причастию [7] .

Частота исповеди зависит от человека,
и духовник. Конечно, если давно не исповедовался,
они должны исповедоваться перед причастием.

Три активных исповедующих:
самоанализ, покаяние и прощение грехов. Этот тракт не может идти
во всех деталях исповеди, но ссылка на апостола Павла уместна:

Кто будет есть этот хлеб и пить эту чашу
Господа недостойно, виновны в теле и крови Господа. Но
пусть человек исследует себя, а затем пусть он ест этот хлеб и пьет из этого
чашка. Ибо тот, кто ест и пьет недостойно, ест и пьет проклятие
себе, не различая тела Господа.

Церковь предоставляет очень безопасный способ самоанализа и
полезное покаяние, которое поможет нам исполнить увещевание Апостола.

При признании другого человека в контексте
благодатный разговор, который включает священника, исповедующего и
Господи, легче избежать лжи, которую мы легко говорим себе, когда
в одиночестве. Это редко бывает сознательной ложью, это результат невежества,
порожденные нашей гордостью и общей духовной слепотой.Намного безопаснее
рассматривать духовные вещи с наставником духовником. В дополнение к более
полное самоанализ, исповедующийся часто получает полезные советы
что поможет им победить грехи, в которых они хотят покаяться.

Опять же необходимо подчеркнуть: Неправильно определять
САМИ, что недостойны тайны Евхаристии. Это
поставленное задание (от Бога!) вашего духовника.

Приходи как можно чаще на исповедь, и ты придешь
ценить духовную безопасность такой практики.

Я очень хочу, чтобы все в моей пастве признались в
минимум ежемесячно.

9.
Если мы действительно хотим подготовиться к причастию, мы должны понять, что это такое.

Это невозможно полностью понять смертным, но
мы можем хорошо начать с посещения вечернего богослужения, соблюдая
молитвы перед причастием и размышления о шестой главе Евангелия
Иоанна

Я есмь Хлеб Жизни.Ваши отцы ели манну в пустыне и умерли. Это Хлеб, который
нисходит с небес, чтобы человек вкусил от этого и не умер. Я живой Хлеб, сошедший с Небес.
Если кто вкусит от этого хлеба, тот будет жить вечно; и хлеб, который я буду
дай — это Моя плоть, которую Я отдам за жизнь мира. Иудеи поссорились между собой,
говоря: как может этот человек дать нам есть мясо свое? Тогда Иисус сказал им:
Истинно, истинно говорю вам, если вы не будете есть плоть Сына Человеческого и
пейте Его кровь, в вас нет жизни.Кто ест Мою плоть и пьет Мою
Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскресну его в Последний День. Для моей плоти
это действительно мясо, и Моя кровь действительно пить. Тот, кто ест Мою плоть и
Пьет Кровь Моя, живет во Мне, и Я в нем. Как живой Отец послал
Я и Я живем Отцом, так что тот, кто ест Меня, будет жить Мною. Это тот Хлеб, который сошёл с Небес, а не
как отцы ваши ели манну и умерли; тот, кто ест этот хлеб, будет жить
навсегда. [8]

10.
Подготовка к причастию включает (не исчерпывающий список!)

• Пост по типикону церкви, под
  руководство духовника.
• Молитва хотя бы в части вечерней службы.
• Молитва перед причастием.
• Пост от всякой пищи на утренней литургии, под
  руководство духовника.
• Муж и жена должны воздерживаться от половых отношений
  вечер перед литургией.
• Тихий вечер перед литургией, без фильмов, вечеринок,
  пр.
• Прибытие вовремя на литургию.

Из Православной церкви Святого Николая, Мак-Кинни, Техас www.orthodox.net

Этот документ находится по адресу http://www.orthodox.net/10things/preparation-for-holy-communion.doc

и
http://www.orthodox.net/10things/preparation-for-holy-communion.pdf

и http: // www.orthodox.net/10things/preparation-for-holy-communion.html

Новое 10 шт.
записи, проповеди, дневниковые записи, Священные Писания
комментарии и другие материалы размещены в нашем БЛОГЕ : http://www/.orthodox.net/redeemingthetime

Архив 10 вещей: http://www.orthodox.net/10things

Используйте это для назидания
Причина, но, пожалуйста, укажите это и укажите URL-адрес, по которому был найден текст. Мы
Буду рад услышать от вас комментарии !

Когда мне нужно признаться?

Священники, подчеркивающие важность исповеди, часто отмечают, что почти все причащаются за мессой в воскресенье, но очень немногие люди ходят на исповедь накануне.Это может означать, что у этих священников есть удивительно святые общины, но более вероятно, что многие (возможно, даже большинство) католиков сегодня считают Таинство исповеди необязательным или даже ненужным.

Важность исповеди

Нет ничего более далекого от правды. Исповедь не только восстанавливает нас к благодати, когда мы согрешили, но и в первую очередь помогает удержать нас от греха. Мы должны идти к Исповеди не только тогда, когда осознаем смертный грех, но также и тогда, когда пытаемся искоренить простительные грехи из своей жизни.В совокупности эти два типа греха известны как «настоящий грех», чтобы отличить их от первородного греха, того греха, который мы унаследовали от Адама и Евы.

Но теперь мы забегаем вперед. Что такое настоящий грех, простительный грех и смертный грех?

Фактический грех

Настоящий грех, как его определяет почтенный Балтиморский катехизис, «есть любая умышленная мысль, слово, действие или бездействие, противоречащее закону Божьему». Это очень многое: от нечистых мыслей до «маленькой белой лжи» и от убийства до молчания, когда наш друг распространяет сплетни о ком-то другом.

Очевидно, что все эти грехи не одинаковой величины. Мы можем сказать нашим детям небольшую ложь, чтобы защитить их, в то время как хладнокровное убийство никогда не может быть совершено с мыслью о защите убитого.

Venial Sin

Таким образом, проводится различие между двумя типами действительного греха, простительным и смертным. Простительные грехи — это либо маленькие грехи (скажем, эта маленькая белая ложь), либо грехи, которые обычно были бы намного больше, но которые (как сказано в Балтиморском катехизисе) «совершаются без достаточного отражения или полного согласия воли.»

Простительные грехи со временем накапливаются — не в том смысле, что, скажем, десять простительных грехов равны смертному греху, а потому, что любой грех облегчает нам совершение дальнейших грехов (включая смертные грехи) в будущем. Грех вызывает привыкание. Ложь нашему супругу по мелочам может показаться не такой уж большой проблемой, но серия такой лжи, которую не признают, может стать первым шагом к большему греху, такому как прелюбодеяние (которое, по сути, является просто гораздо более серьезной ложью. ).

Смертельный грех

Смертные грехи отличаются от простительных грехов по трем причинам.Во-первых, мысль, слово, поступок или бездействие должны касаться чего-то серьезного. Во-вторых, мы, должно быть, думали о том, что делаем, когда совершаем грех. В-третьих, мы должны полностью согласиться с этим.

Мы можем думать об этом как о разнице между непредумышленным убийством и убийством. Если мы едем по дороге и кто-то выбегает перед нашей машиной, мы, очевидно, не намеревались его убить и не давали на это согласия, если мы не можем вовремя остановиться, чтобы не ударить и не убить его. Если, однако, мы злимся на нашего босса, мечтаем о том, чтобы сбить его, а затем, имея возможность сделать это, претворять в жизнь такой план, это было бы убийством.

Что делает грех смертным?

Так всегда ли смертные грехи велики и очевидны? Не обязательно. Возьмем, к примеру, порнографию. Если мы просматриваем веб-страницы и случайно наталкиваемся на порнографическое изображение, мы можем на секунду остановиться, чтобы посмотреть на него. Если после этого мы придем в чувство, поймем, что не следует смотреть такие материалы, и закроем веб-браузер (или, что еще лучше, оставим компьютер), наше недолгое увлечение порнографией может стать простительным грехом. Мы не собирались смотреть такое изображение, и мы не дали полного согласия на это действие.

Однако, если мы продолжаем думать о таких образах и решаем вернуться к компьютеру и поискать их, мы окажемся в области смертного греха. А следствием смертного греха является удаление освящающей благодати — жизни Бога внутри нас — из нашей души. Без освящающей благодати мы не можем попасть на Небеса, поэтому этот грех называется смертным.

Можно ли причащаться без исповеди?

Итак, что все это означает на практике? Если ты хочешь причаститься, всегда ли тебе сначала нужно идти к Исповеди? Короткий ответ — нет, если вы только сознаете свои простительные грехи.

В начале каждой мессы священник и прихожане совершают покаянный обряд, в котором мы обычно читаем молитву, известную на латыни как Confiteor («Исповедуюсь Всемогущему Богу …»). Существуют варианты покаянного обряда, в которых не используется Confiteor, но в каждом из них, в конце обряда, священник предлагает общее отпущение грехов, говоря: «Да помилует нас всемогущий Бог, простит нам наши грехи и приведи нас к жизни вечной «.

Когда нужно исповедоваться перед причастием?

Это отпущение грехов освобождает нас от вины за простительный грех; Однако он не может освободить нас от вины за смертный грех.Если мы осознаем смертный грех, тогда мы должны принять Таинство исповеди. Пока мы этого не сделаем, мы должны воздерживаться от причастия.

В самом деле, принимать Причастие, сознавая, что совершил смертный грех, — значит принимать Причастие недостойно, что является еще одним смертным грехом. Как говорит нам святой Павел (1 Коринфянам 11:27): «Итак, всякий, кто будет есть этот хлеб или пить чашу Господню недостойно, виноват в теле и в крови Господа.»

Таинство исповеди | Православная Церковь Святого Апостола Филиппа

Если исповедуем наши грехи

«Это послание, которое мы слышали от Него (Иисуса Христа) и провозглашаем вам, что Бог есть свет и в Нем это совсем не тьма. Если мы говорим, что общаемся с Ним, когда ходим во тьме, мы лжем и не живем по истине.

Но если мы ходим во свете, как Он в свете, мы общаемся друг с другом, и кровь Иисуса, Его Сына, очищает нас от всякого греха.

Если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем себя, и истины нет в нас. Если мы исповедуем свои грехи, Он верен и справедлив, простит наши грехи и очистит нас от всякой неправды.

Если мы говорим, что не согрешили, мы делаем Его лжецом, и слова Его нет в нас.

Я пишу вам это, чтобы вы не грешили. Но если кто согрешит, у нас есть защитник перед Отцом, Иисус Христос Праведник, и Он — искупление наших грехов, и не только наших, но также и грехов всего мира.

Первое письмо апостола Иоанна 1: 5-2: 2

ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ

Многие люди признают, что практика исповеди сбивает их с толку. Они говорят, что делают это из чувства привычки или долга, как ритуальная формальность без смысла или вдохновения.

Существует множество причин этого общепризнанного состояния, и мы не смогли приступить к диагностике его причин или лечению его симптомов в этой небольшой брошюре. Скорее, мы надеемся, что сможем прийти к ясному пониманию значения человеческой жизни, как видит ее Бог и показывает это нам во Христе и Церкви, так что практика исповедания, как мы это делаем, станет значимой для всех. нас и будет вдохновляющим событием, которым он должен быть: освобождающим опытом жизни во Христе и Святом Духе, который ведет к общению с Богом.

Будьте совершенны, как совершенен Бог
Мы заявляем о вере во Христа. Это означает, что мы должны делать то, что показал нам Христос. А это больше всего на свете означает, что мы должны любить совершенной любовью.

Христиане призваны не просто любить Бога всем своим сердцем, разумом, душой и силой; и их сосед как они сами. Это главные заповеди Ветхого Завета. (См. От Марка 12:28). Но мы, христиане, призваны слышать Господа Нового Завета и выполнять Его заповеди:

Любите врагов ваших.

Делай добро тем, кто тебя ненавидит,

Благослови тех, кто проклинает тебя,

Молись за тех, кто оскорбляет тебя,

Обрати другую щеку к тем, кто тебя бьет,

Раздавай тем, кто ворует, просит или берет взаймы

от вас, ничего не требуя взамен,

Поступайте со всеми людьми — не так, как они на самом деле поступают с вами

— но так, как вы бы хотели, чтобы они поступали с вами,

Не осуждайте и не судите, но давай и прощай.

Следовательно, вы должны быть совершенны, как совершенен ваш

Небесный Отец.

Это учение Иисуса Христа, просто и ясно изложенное на страницах Евангелий. (См. От Матфея 5 и от Луки 6)

Любовь с любовью Христа

Все заповеди Иисуса Христа можно суммировать как «совершенство Бога» в одной новой заповеди, которую дал Господь: что мы должны любить той же любовью, которой любит Он.

«Заповедь новую даю вам:

любите друг друга; как я любил

вас, так и вы любите друг друга.По этому

все люди узнают, что вы мои ученики,

, если вы любите друг друга ».

Изначальная судьба человека
Эта «новая заповедь» Христа пришла в мир без Бога как нечто принципиально новое. Но изначально он вообще не предназначался для чего-то нового.

Бог хотел, чтобы мир был наполнен Его Любовью с момента создания. Таково было изначальное предназначение человека: жить жизнью Бога и наполнить все концы творения Его Божественным Присутствием, которое есть Сама Любовь.(См. 1 Иоанна 3 и 4)

Постоянное исповедание
Мы все не в состоянии выполнить свое предназначение быть «совершенными, как Бог», носителями Его Присутствия, которое есть Любовь. В некотором смысле наша неудача понятна — не оправдана, но понятна.

Это понятно, поскольку такая задача никогда не решается полностью. В этом смысле христианская жизнь, жизнь каждого человека в том виде, в каком ее открыл Христос, — это не «государство», а «движение». Никто не может быть «настоящим» христианином — или даже настоящим мужчиной — до тех пор, пока он полностью не наполнится любовью Бога.И это вечная жизнь.

Однако наша неудача заключается не только в том, что мы не достигли того, что фактически вечно, поскольку это определенно не греховно! Наша неудача в том, что как крещеные христиане, которые имеют Святой Дух и Святое Причастие с Богом в Церкви, мы с трудом справляемся даже с нашей задачей! Мы почти не обращаем на это внимания! Вряд ли мы этого желаем! Мы почти не работаем над этим!

Это наш грех. Мало того, что наша жизнь — это не постоянный и непрерывный рост до совершенства, как это было у св.Павел /> /> называл движение к «зрелой мужественности в меру возраста полноты Христа». (Ефесянам 4: 13). Но наш грех в том, что мы не осознаем своего «высокого призвания» и постоянно и постоянно оскорбляем его мыслями, словами и действиями, которые на самом деле являются движением в прямо противоположном направлении. Это «движение в противоположном направлении» — определение греха. Он призывает нас к покаянию, что означает буквально изменить себя. Он требует, чтобы мы исповедали свои грехи.

Следовательно, наша жизнь в Церкви — символ того, чем должна быть вся человеческая жизнь, — должна быть постоянным изменением по отношению к Богу. Это означает постоянное исповедание и покаяние. Это фундаментальное осознание, которое само по себе может сделать практику исповеди значимой для нас.

Это то, что открыл Христос, и Его откровение всегда перед нами, когда мы собираемся как Церковь для Божественной литургии, где мы слышим Его Слово, просим Его милосердия и всегда и навсегда принимаем Его Тело и Кровь «для прощения». грехи и в жизнь вечную.

ИСПОВЕДОВАНИЕ В ЦЕРКВИ

Возможность постоянного прощения грехов в Церкви покоится в Того, Кто делает все возможным в Церкви: Святом Духе, посланном Христом от Отца к тем, кто Его.

Мы получили Святого Духа точно так же, как апостолы Христа приняли Его. И мы знаем, что к нам обращены слова Христа:

«Примите Святого Духа! Если кому-то простить грехи, они прощены.Если у вас останутся грехи кого-то, останутся они ».

Присутствие и сила прощающего Христа пребывает в Его Теле, Церкви, в даре Духа. Так же, как Христос Учитель, Пастор, Священник, Жертва, Истина и Жизнь. . . и все, что есть Христос. . . остается живым и активным в Его народе силой Духа; так и Христос всегда остается с нами как Прощающий грехи.

Прощение через публичное признание
«Если исповедуем наши грехи.. Он нас простит. . . » Но кому мы исповедуемся? Для Бога, конечно, Но где Бог? Бог с нами, это вера Церкви, через Христа в Святом Духе. Мы исповедуемся перед Богом в Его Церкви. Если мы приходим в Церковь, чтобы креститься и конфирмироваться, и причащаться Святого Причастия. . . было бы действительно странно, если бы мы пришли в Церковь не исповедовать свои грехи и не получить прощение Бога!

Исповедуемся Богу в Церкви. Это означало, что на протяжении веков мы исповедуемся перед Церковью, перед всеми членами Церкви.И это означает то же самое сегодня.

Христианское исповедание и даже исповедь в Ветхом Завете всегда было публичным исповеданием. Действительно, не было и мысли, что признание может быть чем угодно, кроме публичного. «Тайное» признание, сделанное в уединении своей души «только Богу» — идея, о которой не слышали в самое последнее время — совершенно неизвестно как в библейской, так и в церковной истории. Признание, которое не является полностью открытым и публичным исповеданием перед Богом, человеком и всем творением, вообще не является исповеданием.Это православная вера.

К одному, как ко всем
В ранней Церкви исповедание было для всей Церкви. Затем, когда всем стало ясно, что покаяние человека было искренним, глава собрания — епископ или священник — прочитал «отпущительную молитву», которая ясно показывала, что Бог простил кающегося через Христа, присутствующего в собирание Святым Духом. Однако со временем публичный характер исповеди становился все труднее практиковать в Церкви из-за роста числа членов и последующей потери близости, общности и взаимной заботы членов церкви друг о друге.Таким образом, исповедание становилось все более частным, и христиане открывали свои грехи специально избранным мужчинам, священникам или даже мирянам, которые считались достаточно компетентными и сострадательными, чтобы слышать, со-страдать, советовать, ободрять. . . и больше всего любить человека в его грехах.

Хотя практика изменилась, теория осталась неизменной: христиане исповедовали свои грехи открыто, друг перед другом. Христос в Духе в Церкви даровал прощение от Бога Отца.Это прощение было произнесено лидером местной церкви, епископом или священником, когда он принимал кающегося к Святому Причастию. Но признание было сделано одному человеку, как если бы оно было сделано открыто и для всех; или, другими словами, исповедь по-прежнему была сделана открыто и для всех, но в лице одного из братьев.

Пастор становится духовником
Мы исповедуем наши грехи сегодня нашему пастору. Но мы все же должны понимать, что мы исповедуемся ему, как будто признаваясь перед всеми.Мы исповедуемся перед всем в этом человеке.

Пасторы конгрегаций — хотя и не всегда в Православной церкви, поскольку в некоторых церквях есть особые исповедники — получили функцию слышать исповедь людей, потому что их функция в Церкви состоит в том, чтобы заботиться о духовной целостности их конкретной общины; быть ответственным за Евхаристический Алтарь; следить за тем, чтобы никто не приближался к Трапезе Господней неверным, кощунственным или явно греховным образом; и в целом заботиться обо всей жизни местного прихода как того, кто проявляет присутствие Христа в Теле.

Таким образом, мы исповедуемся перед нашими пасторами не потому, что они имеют власть прощать грехи как отдельные люди, а потому, что у них есть должность, чтобы стоять в сообществе как конкретное проявление Господа, Самого присутствующего в Духе. Мы исповедуемся перед нашими пасторами также как личное проявление в церкви всего членства перед каждым отдельным членом, а также перед Богом и миром. Таким образом, слыша исповедь и свидетельствуя об искреннем покаянии и произнося слова прощения, священник представляет не только Господа, но и всех членов тела Господа, Церкви.Он стоит за всех.

Открытое исповедание другому
Хотя легко продемонстрировать, что исповедание в Библии и в Церкви всегда было публичным исповеданием, остается вопрос, особенно в наши дни, почему это должно быть так?

Разве Бог не может тайно простить человека, если он признается Богу в тайне своего сердца? Конечно, может. Тем не менее, Сам Бог, открывший Себя людям, также открыл, что искреннее покаяние включает в себя раскрытие и предание гласности своей жизни всем, раскрытие своего истинного «я» взорам вселенной, мольбу о прощении у каждого создания.Но почему это так?

Есть много ответов. И наиболее очевидными из них являются следующие:

Во-первых, переживание христианина — это переживание Страшного Суда, Царства /> Небесного /> />, Полного Присутствия Бога. В этом опыте Свет Христа освещает и обнажает все скрытые вещи в мире. Если мы выдержим суд в «конце», мы должны вынести его уже сейчас в Церкви, чтобы полностью очиститься. И это не просто наказание и позор — хотя это, безусловно, так; это также дар свободы, очищения, прощения, освобождения от всего темного, скрытого и греховного внутри нас.Это освобождающий опыт. На каждой литургии Христос приходит среди нас, чтобы судить и прощать.

Мы постоянно говорим: Господи помилуй! И мы обнажаем нашу жизнь перед Ним, чтобы получить прощение и благословение.

Во-вторых, в наших грехах, даже в самых личных и скрытых грехах, мы грешим не только против Бога, но также против всех людей и всего мира. Каждая индивидуальная жизнь имеет универсальные социальные и космические пропорции. Нет жизни, которая была бы просто «тет-а-тет» с Богом.И действительно, что касается нашего греха, мы могли бы даже сказать, что мы «более виновны» перед творением, чем перед Богом, за наше зло. Наши грехи не могут по-настоящему повредить Богу — кроме тех случаев, когда мы оскорбляем Его Любовь, — но они действительно могут ранить и заразить нашего брата и наш мир. Поэтому мы должны признаться тем, кого мы запятнали и обидели своими проступками. Признаемся во всем.

В-третьих, это факт, что мы не можем увидеть истинное уродство и ужас наших грехов, пока не увидим их в разуме и сердце того, кому мы исповедались.

Мы также не можем осознать отвратительный и унизительный позор греха, пока не предстанем перед «равным». В этом смысле мы должны видеть, что исповедь — это вовсе не исповедь, за исключением тех случаев, когда исповедуется нашим сверстникам, таким, как мы, кому-то из нашего собственного уровня, тому, перед кем мы виноваты, нашему брату во Христе.

Таким образом, нет покаяния перед Богом, которое не было бы покаянием перед нашим братом, перед всякой тварью и всем творением. Ибо только такое исповедание раскрывает всю полноту того, что действительно означает исповедь.

ПОДГОТОВКА К ИСПОВЕДЕ

Чтобы признаться должным образом, мы должны подготовиться. И подготовка к исповеди преследует только одну правильную цель: чтобы мы увидели себя такими, какие мы есть на самом деле в глазах Бога, чтобы мы могли исповедаться в своих грехах с искренним желанием получить прощение.

Самопроверка
Чтобы признаться в своих грехах, мы должны знать, что они собой представляют. И чтобы узнать, что это такое, мы должны исследовать свою жизнь: что мы думаем, что говорим и что делаем.

Большая проблема для многих из нас заключается в том, что у нас нет надлежащей меры, чтобы судить о себе. Мы судим по тому, что мы считаем истинными стандартами, но которые на самом деле так же далеки от христианства, как небо от земли.

Например, мы судим о себе по собственному представлению о нормальном человеческом человеке: «Мы нормальные, средние, такие как другие, не хуже. . . «

Или мы судим по стандартам, которые устанавливает наше общество:« Мы порядочные граждане, законопослушные, трудолюбивые, бережливые.. . «

Или мы судим по некоторым церковным обычаям, которые сами по себе и сами по себе не имеют никакой подлинной христианской ценности:« Мы ходим в церковь в воскресенье, не едим мяса в пятницу, молимся, не танцуем во время поста. . . «

Или, наконец, мы судим по нормам Ветхого Завета, которые очень хороши, но совсем не по уровню жизни, к которому призваны христиане:

« Мы не воруем, не лжем, не убиваем, не прелюбодействуем. . . «

Настоящая суть здесь в том, что самоанализ должен быть глубоким и серьезным взглядом на самих себя с честностью и смелостью, а также с желанием по-настоящему увидеть.Но это также должно быть суждение, основанное на строго христианских стандартах: жизни и учении Иисуса Христа.

Изучение учений Господа
Прежде чем приступить к самостоятельному изучению, мы должны изучить Евангелия и Новый Завет в целом. Как мы можем судить о себе в соответствии со строго христианскими стандартами, если мы на самом деле не знаем или не воспринимаем всерьез, что это за стандарты? Поэтому, готовясь к исповеди, мы действительно должны больше времени смотреть на Христа, чем на себя.Ибо, безусловно, верно сказать, что мы можем видеть себя более ясно, пристально глядя на Христа в течение короткого времени, чем часами личного самоанализа.

Христиане должны знать Евангелия и учения Нового Завета. Готовясь к исповеданию, Отцы Церкви дают нам некоторые конкретные отрывки из Священных Писаний, которые могут помочь нам увидеть, какие мы есть по отношению к тому, кем мы должны быть. Это следующие отрывки:

1. Нагорная проповедь: Матфея 5, 6, 7; Луки 6.

2. Последние главы Послания апостола Павла к римлянам: 12, 13, 14.

3. 13 ^-я Глава св ./> Первое письмо Павла

коринфянам.

4. Первое письмо святого Иоанна /> />.

Конечно, эти разделы не исчерпывают всей христианской жизни, но они неоценимы для самоанализа. Если мы прочитаем их внимательно, с вниманием и применительно к нашему собственному отношению и действиям — а в целом они не превышают более тринадцати страниц в Библии нормального размера — у нас будет более чем достаточно возможностей судить себя по стандартам по которым следует судить христиан.

Молитва и пост

Помимо самоанализа в свете христианских идеалов, мы должны готовиться к исповеди молитвой и постом. Обе эти дисциплины необходимы нам, чтобы прояснить наше видение, обрести власть над своими мыслями и привести нас в живой контакт с Богом, Который Сам будет вдохновлять нас видеть на самом деле то, что Ему угодно.

В молитвенниках есть молитвы перед исповедью, которые мы можем прочитать вместе с «покаянными псалмами», если мы хотим их прочитать (e.грамм. Псалмы 32, 37, 51, 102, 130, 143).

Эти молитвы можно читать наедине и, возможно, даже более эффективно, вместе с другими раскаявшимися христианами. Это, конечно, не было бы печальным, если бы мы смогли восстановить в наших церквях общинный характер покаяния перед Господом — что все мы, «члены друг друга», также все грешники перед Богом и друг перед другом — и таким образом вновь обрести веру. «публичный» характер исповеди, по крайней мере, через нашу общую преданность. Если это практически не делается в общине, это, безусловно, можно делать на исповеднических вечерах, в церкви, с семьей или друзьями.В целом печально, что семьи чаще не исповедуются и не причащаются семьями.

Исправление нашей жизни

Это четко обозначено как строгое требование покаяния Самим Христом, когда Он говорит нам, что если мы находимся у алтаря, предлагая свой дар, и мы помним, что наш брат имеет что-то против нас , мы должны пойти и примириться с нашим братом, прежде чем мы сможем предложить наш дар. (См. От Матфея 5:23)

Однако даже здесь мы должны проявлять осторожность, чтобы больше не грешить, «демонстрируя» наши исправления, используя наше предполагаемое «христианское благочестие» как повод для тщеславия, хвастовства или хвастовства. хвастаясь.Таким образом, даже наши действия по наведению порядка в нашей жизни должны производиться осмотрительно; тихо, тайно, даже тихо, если наши действия будут говорить громче и убедительнее, чем наши слова — но в любом случае это должно быть сделано до исповеди или, безусловно, перед Святым Причастием.

Здесь тоже должно быть очень ясно, что никакое количество поста или молитвы не может заменить необходимые действия истинного покаяния в исповеди. Таким образом, человек, который настаивает на том, чтобы ему было позволено причаститься на том основании, что он «прочитал все молитвы и постился в течение недели», даже если он все еще отказывается примириться со своим братом, должен понять, что эти ритуальные действия ничего не значат. абсолютно ничего, в отрыве от настоящей христианской жизни.

«Если мы говорим, что любим Бога и ненавидим своих братьев, мы лжецы. . . ибо если вы не прощаете людям их проступков, то и ваш Отец не простит вам проступков ».

(См. 1 Иоанна 4:20; Матфея 6:14)

Приход к исповеди

Существует много различных обычаев, касающихся реальных методов исповедания в разных церквях; поэтому мы обсудим только самые общие аспекты.

Соблюдайте местную практику
Когда мы действительно исповедуемся, священник может попросить нас встать или встать на колени; произносить ту или иную молитву до или после исповеди или даже во время исповеди; или до или после причастия, или даже на некоторое время в предстоящие дни.Он может задавать нам вопросы, а может и нет. Он может дать нам особое покаяние, а может и нет. По этим вопросам существует множество методов и нет жестких правил. Но христианская точка зрения здесь состоит в том, что мы должны быть достаточно любящими и смиренными, чтобы следовать любому методу, который используется там, где мы находимся, а не пытаться насаждать наш собственный особый стиль. Это не означает, что мы не можем обсуждать предпочитаемый нами метод с нашим духовником, но это означает, что мы должны понимать, что любой метод вторичен по отношению к сущностному значению исповеди и самого покаяния.

Получите прощение

Мы приходим к исповеданию только для того, чтобы получить прощение от Бога. Мы можем попросить совета и совета у нашего духовника. Но мы должны четко помнить, что исповедь — это не «уютная духовная беседа» или своего рода «религиозный психоанализ». Это стоять перед Богом с желанием быть принятым и любимым Им, очиститься и примириться с Его Царством. Духовное консультирование может быть частью исповеди, и в настоящее время, когда, к сожалению, мы почти никогда не обсуждаем нашу духовную жизнь, кроме как на исповеди, это может быть единственным поводом для этого.Но все же мы должны понимать, что это побочный продукт, хотя и ценный, исповеди, и что «успех или неудача» исповеди никоим образом не зависит от личности или советующих способностей исповедника.

Сам Бог действует на исповеди! И Он может говорить с нами в то время, когда мы меньше всего этого ожидаем, или через священника, от которого мы меньше всего этого ожидаем, если только мы достаточно смиренны, чтобы открыться, чтобы слушать Его, не позволяя никаким человеческим предрассудкам блокировать Его Живое присутствие в причастии. .Но как бы то ни было, факт остается фактом: наше искреннее и искреннее покаяние и желание очиститься и обновиться для новой жизни — единственная цель исповеди в Церкви.

Исповедуй наши грехи

Мы приходим к исповеданию, чтобы исповедать наши грехи. Мы должны говорить о них ясно и открыто, не вдаваясь в грубые детали, но не ограничивая всю силу их зла такими общими словами, как «нормальные вещи, домашние грехи, повседневные грехи и т. Д.» Ясное видение учения Христа — единственное, что может помочь нам сделать это хорошо.Мы также должны взять за правило говорить, что мы считаем грехом или несколькими грехами, которые больше всего доминируют в нашей жизни.

К исповеданию приходим и исповедуем собственных грехов . Довольно легко поддаться искушению признаться в грехах других — членов нашей семьи, людей, с которыми мы работаем, других членов прихода. Некоторые люди делают это довольно регулярно, и не в контексте «взаимной проблемы», а просто и просто из самодовольного суждения, хотя часто замаскированной под видом заинтересованного беспокойства.Если есть реальная необходимость в духовном разговоре о другом человеке, это должно быть сделано строго на за пределами исповеди. Совершенно необходимо, чтобы в исповеди мы концентрировались исключительно на себе, своей жизни, наших собственных грехах и обидах.

Избегайте щепетильности

Прежде чем мы даже подойдем к исповеди, мы должны знать, что мы не будем и не должны помнить каждый из наших грехов. Таким образом, если нам случится что-то непреднамеренно или невольно забыть на исповеди, нам не нужно беспокоиться о том, что Бог этого не простит.После искреннего исповеди, в котором мы приложили все возможные человеческие усилия, чтобы исповедать все наши грехи, «молитва прощения» действительно за все наши грехи: добровольные и непроизвольные, известные и неизвестные, исповедуемые и бессознательно не исповедуемые. Нам не нужно возвращаться к священнику, если мы честно забыли какой-то маленький грех на исповеди.

В целом очень важно, чтобы мы любой ценой избегали скрупулезной озабоченности своими грехами до такой степени, что мы сомневаемся в милосердии Бога или думаем, что Его прощение зависит от нашего человеческого достоинства или нашей слабой памяти.Бог судит о наших намерениях и искренности в покаянии, а не о нашей способности запоминать. Это, конечно, не означает, что «искреннее намерение» заменяет действительное исповедание грехов. Но это определенно означает, что сила Божьего прощения не связана с нашим воспоминанием о настоящих грехах или даже с нашей способностью избегать их.

Никогда не бывает так много и так много великих грехов, чтобы Бог не мог их простить. Нет исповедания настолько совершенного, чтобы заслуживать милости Божьей из-за своего совершенства.Никогда не бывает Святого Причастия, которое не было бы одновременно дано и получено грешником. Любые другие мысли по любому из этих пунктов — не только плохое богословие, но и богохульство; и даже может привести к психическому или духовному расстройству.

Борьба за преодоление

Бог прощает наши грехи не только при условии, что мы их исповедуем, но при условии, что мы искренне их ненавидим и пытаемся победить. Когда одного святого спросили, как мы можем определить, прощены ли мы Богом, он ответил: «Если вы ненавидите свои грехи, вы воистину прощены.В христианском покаянии нет места сожалению о наших грехах, или оправданию их, или объяснению их, или обвинению в них других, или «ситуации», или человеческой слабости. Грехи могут быть признаны, противостоять им, презираться и отвергаться только людьми — и прощаться Богом. И это просто не более чем это.

На исповеди поэтому мы должны пообещать, что будем пытаться всеми известными нам способами преодолеть наши грехи и исправить свою жизнь. Однако наше единственное обещание может заключаться в том, что мы постараемся.Мы не можем серьезно гарантировать хорошие результаты. И это, собственно, все, чего желает Бог: упорная борьба, которую нужно преодолеть. Если мы будем вести эту борьбу со всей своей силой и мужеством, тогда Сам Бог даст победу — и в то время, когда Он один сочтет нужным сделать это. Наша единственная задача — оставаться верными в бою.

Последний шаг в подготовке к исповеди — это «исправление» тех грехов, которые еще в нашей власти исправить. Это означает, например, что мы не можем признаться в краже, не приняв решения вернуть то, что мы украли; или ненависть, не прощая нашего врага; или гнев, не извиняясь перед тем, кого мы обидели.

Таинств Церкви | Греческая православная церковь Святого Димитрия

Таинства Церкви

Исповедь и духовное руководство

Таинство исповеди дает возможность примирения и восстановления отношений человека с Богом и Церковью, когда эти отношения были искажены серьезным или привычным грехом. Более того, в контексте исповеди священник / духовник также имеет возможность предложить духовное руководство и руководство в личной, индивидуальной манере.

Исповедь не должна рассматриваться как необходимое условие для каждого приема Святого Причастия; однако не следует умалять его значение в жизни каждого христианина. Регулярное исповедание необходимо для правильных отношений с Богом и Церковью, и это необходимое условие для принятия Святого Причастия. Тот, кто часто принимает Святое Причастие, должен также регулярно принимать таинство исповеди.

Чтобы назначить исповедь священнику, нужно позвонить в церковную канцелярию и договориться о встрече.

Святое Причастие

Участие в Евхаристии, приобщение Тела и Крови Христовых — самая устрашающая из тайн: это участие в божественно-человеческой жизни Самого Христа. Как восклицает св. Николай Кавасила: «О, как велики Тайны! Какое это дело, когда разум Христа слился с нашим, наша воля слилась с Его, наше тело с Его телом и наша кровь с Его кровью!» (см. Жизнь во Христе). По этой причине к Святому Причастию всегда нужно подходить с должной подготовкой.В этом отношении необходимо рассмотреть два ложных предположения. Во-первых, нельзя регулярно принимать участие в Евхаристии, потому что он недостоин; достаточно одного-двух раз в год. На самом деле это рассуждение ошибочно, так как человек никогда не достоин причащения; именно поэтому они называются божественными дарами. С другой стороны, другое ложное предположение состоит в том, что участие в Святом Причастии требует небольшой подготовки или совсем не требует ее. Как указывает вышеупомянутая молитва, к Святым Тайнам нужно подходить с должным уважением и подготовкой, что включает не только самоподготовку через молитву, пост и духовные дисциплины, но и примирение с верующим сообществом, своими братьями и сестрами во Христе.

Святое причастие могут принимать только те, кто:

1. приняли крещение и / или миропомазание в Православной Церкви;

У

2. бракосочетание было благословлено (в случае заключения брака) в Православной церкви;
3. должным образом подготовились к причастию молитвой и постом;
4. человека регулярно участвовали в исповеди;
5. прибывают вовремя на Божественную литургию (самое позднее перед чтением Евангелия).

С точки зрения православного богословия, участие в Святом Причастии является всеобъемлющим событием, предполагающим полное причастие в учении и практике. По этой причине православным христианам не разрешается причащаться ни в одной протестантской или римско-католической церкви. Точно так же протестантам и католикам не разрешается причащаться в Православной церкви. Когда вы приводите посетителей на церковные службы, убедитесь, что они знают об этой практике нашей Церкви.Только когда все церкви полностью объединятся в вере и практике, мы сможем принимать Святое Причастие из общей чаши.