Инициация википедия: Недопустимое название — Викисловарь

ИНИЦИАЦИЯ — это… Что такое ИНИЦИАЦИЯ?

    ИНИЦИАЦИЯ (от лат. initiatio — вводить, посвящать в таинство) — общее название системы ритуалов и обрядов, обозначающих изменение социального, полового или возрастного статуса. В узком значении слова инициация есть характерное главным образом для первобытной культуры посвящение подростков во взрослые полноправные члены социума, являющееся важнейшим этапом социализации личности. В научной литературе инициация наиболее полно охарактеризована в трудах современных французских ученых — этнолога и религиеведа Арнольда ван Геннепа (1873—1957) и философа М. Элиаде. Согласно теории переходных ритмов Теннепа и теории жизненных кризисов Элиаде, инициационный комплекс действий (в основном обрядовых), посредством которых совершается и формально закрепляется смена социального статуса индивида, происходит включение его в какое-либо замкнутое объединение, всегда связан со структурой и историей конкретного общества. Не имевшие первоначально религиозной окраски обряды инициации со временем приобрели религиозный характер и стали связываться с переживанием религиозного опыта.
    Наиболее распространенными формами обрядов инициации являются: очистительные обряды; физические и моральные испытания инициируемого, в т. ч. временная изоляция его от привычного социального окружения; получение нового имени, особых знаков отличия, подчеркивающих социальную грань между инициированными и неициированными, и др. На ранних ступенях развития общества в обрядах инициации выражался один из аспектов жизни социума, касавшихся высших интересов группы или племени: сохранение и репродукция данной общности. Инициационная система имела целью обеспечить общественный порядок, снять напряженность в отношениях между возрастными и половыми группами, особенно в моменты их перехода к новому социальному укладу и новым социальным связям. Сакрализация общественных ритмов и обрядов, генетически вторичная, в повседневной жизни выступала существенным элементом бытия общины. Рудименты инициационных ритуалов проявляются в настоя
    щее время как в религиозной, так и в светской культуре, существенно отличаясь, однако, от инициации первобытной культуры. В рамках светской культуры эти рудименты подвергаются десакрализации, обретая свою изначальную функцию социализации (светская обрядовая культура), подчас они выступают как составная часть т. н. народной культуры. Ритуалы и предметы, включенные в инициационный комплекс, имеют большое символическое значение в ряде замкнутых групп (масоны, фашисты и др.), выполняя психологическую функцию знаков, “стимулов-средств”, используемых для вхождения индивида в новую социальную роль и овладения ею. Формой инициации в современных религиях являются крещение новорожденного в христианстве, церковная конфирмация юношей и девушек в католицизме, публичное и сознательное крещение в протестантизме, обряд обрезания в иудаизме и исламе, разнообразные обряды в восточных религиях.

    Ф. Г. Овсиенко

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль.
Под редакцией В. С. Стёпина.
2001.

Витчхантеры. 2. Инициация Вики. Соя, Антон Владимирович. ISBN: 978-5-353-08171-5. 15 отзывов. PDF

СМЕРТЬ-ИНИЦИАЦИЯ И ПОБЕГ. На стороне подростка

СМЕРТЬ-ИНИЦИАЦИЯ И ПОБЕГ

В самых старых ритуалах инициации у племен, расселившихся от Австралии до Южной Африки, от Огненной Земли до Океании, вплоть до Таити, есть один общий момент — присутствие в драматургии ритуала смерти-инициации.

Новички неофиты должны, для того чтобы перейти в другое качество, пройти через умирание детства.

Символическое отделение от матери представляется в драматической манере. Испытание огнем у аборигенов, вероятно, наиболее архаичная церемония посвящения в мужчины. Новообращенный, которого символически убивают, противостоит мифической силе, знающей тайну, соединяющую небо и землю.

Обрезание — это действие, совершаемое Высшим Духом, которое осуществляется специальными людьми и ритуальными инструментами. Кровь — главный элемент этого священнодействия.

Церемонии сопровождаются мычанием, ревом, который имитирует мужчина: в соответствии с религиозными представлениями первобытных людей — выражение мужской созидательной способности и стихийного темного начала «грома небесного».

В Западной Африке, у племен сереров и уолофов, обрезание делается поздно: от пятнадцати до двадцати лет, поскольку оно связывается с возмужанием.

Этнолог Арнольд ван Женнеп объясняет, почему варьируется возраст обрезания: вопреки всеобщему заблуждению, это не ритуал, а социальный акт, связанный с наступлением периода полового созревания (в соматическом смысле).

Общество всегда различало зрелость психологическую и зрелость социальную.

У мальчиков надрез означает ритуальное превращение неофита в женщину: определенный этап, на котором неофит посредством ритуального действа символически утрачивает на время мужскую способность давать жизнь себе подобным.

Обряды инициации, вероятно, соотносятся с представлением о символической кастрации. Я полагаю, это главное, что мы сегодня должны запомнить из этих этнологических наблюдений.

Коллективные испытания помогают молодым людям преодолеть чувство вины, какого-то нарушения, от которого страдают юные существа, так как переходный период, который подросток пережил один, без поддержки, переживается как нарушение. В этом периоде необходимо присутствие какой-либо опасности, угрозы, которой должно противостоять. Нарушение оборачивается в этом случае инициацией, и страх изнасиловать кого-нибудь или быть изнасилованным (или кастрированным) исчезает.

Индивидуальная реализация подростка не является его инициацией в социальную жизнь, Жизнь группы, как это было в родовых обществах.

Проект не может заменить ритуалы переходного периода. Но возможно, способен облегчить его.

Ритуалы перехода служили общине, которой необходимо было сохранить всех своих членов, они позволяли привлечь в клан молодых, дать им возможность столкнуться с опасностью, находясь в лоне племени, и эти опасности — ритуалы инициации. Страшные. Надо быть необыкновенным, чтобы выдержать их живым. Общество как бы предлагает модель.

В наше время, когда ни семейной, ни социальной модели нет, да и пример отца становится все относительнее, ритуалов инициации не существует, но, может быть, юношеский проект, мечта, и есть в какой-то степени испытание опасностью с известной долей осторожности, то самое, что поможет умереть детству, чтобы его носитель мог перейти на другой уровень зрелости в коллективной жизни.

Первый этап — это возможность заработать немного денег. Это камень преткновения для нынешних молодых. Иметь свое жилище, подругу, возможность завести детей. И это не признак времени, этот идеал вечен.

В фильме «Июльское свидание» небольшая компания приятелей мечтает отправиться в Африку, к пигмеям. «Глава экспедиции» стучится во все двери, чтобы собрать необходимые средства. Дело затягивается. Идут долгие разговоры между членами экспедиции. И в тот день, когда он, торжествуя, объявляет им: «Все готово, можем выступать!» — оказывается, что некоторые уже охладели и очарование давней мечты для них пропало.

Подростка характеризует то, что он фиксируется на длительном проекте, который вынашивает во времени и пространстве, отличном от тех, в которых он жил до сих пор.

Это похоже на бегство, но бегство не преступное, если только родители, в тревоге своей, не расценят его как «трансагрессивное».

Это действительно побег. Побег-уловка отрицательного свойства, знак того, что ребенок достиг фазы отрочества и что он не видит выхода своим импульсам в реальности. Он совершает «побег», замыкаясь в себе самом, или действительно бежит из дома (см. Приложение II).

Хорошее решение — подпитывать мечту подростка, которая вот-вот осуществится.

Наблюдали ли вы и содействовали ли переходному периоду в жизни ваших собственных детей?

«Бегство» моих сыновей никто не подавлял, поскольку у них было достаточно возможностей пуститься в далеко идущие мечтания. Это и объясняет тот факт, что я не заметила трудностей их перехода во взрослое состояние из отрочества. С шестнадцати лет они путешествовали на дальние расстояния. Они были к этому подготовлены. Я уважала их свободу. Очень рано они начали проводить каникулы за границей, каждое лето в другой семье. Жан (Карлос), старший, писал мне письма. Он писал как репортер. Гриша (Грегуар) звонил. Он был лаконичен. На мои вопросы отвечал только «да» или «нет». Я не знала, нравится ли ему за границей, или это угнетает его.

—Ты еще хочешь мне что-нибудь сказать?

—Нет!

Через три дня получаю от него письмо: «Как хорошо мы поговорили с тобой по телефону!» У него в памяти осталось полным-полно интересных сюжетов.

Когда часть пути уже пройдена, система «вопрос-ответ» уже не срабатывает. «Что ты делаешь?» — это не тот вопрос, который нужно задавать ребенку. Лучше спросить: «У тебя есть приятель, который встречается с девочками?» Подразумевается: «Что бы ты мне ни сказал, я никому не скажу, все останется между нами». Прежде всего установите доверие. Это приоритет приоритетов.

Поведение взрослых часто усугубляет трудности подростков.

Должна сказать, что отрочество для моих детей было периодом экспансии. С шестнадцати лет они путешествовали совершенно одни: в Югославию, Турцию. Мой сын Гриша был в Перу. В семнадцать лет — в Южной Африке, в следующем году — на Кубе.

Поведение взрослых часто усугубляет трудности подростков.

Отрочество само подготавливает отделение от родителей еще в латентной фазе — в контролируемом виде. Так, в двенадцать-тринадцать лет они могут предложить в виде крайности отправить их путешествовать, родители согласятся, и они уедут на родительские деньги и при их участии. Они приобретают удивительный опыт, не порывая связующей нити со своей семьей (потребность, возникающая на разных этапах), которая не мешает им отдалиться, все время, впрочем, сообщая о своих делах. В этом один из секретов, как пережить отрочество.

Когда мои сыновья стали уходить из дома по своим делам, между ними и их отцом, который хотел их контролировать, возникло напряжение.

— Ты ушел в таком-то часу. Что ты делал?

Ничего страшного в этом нет, если это говорится раз-другой. Мой муж установил порядок «до полуночи», а Жан пришел позже. И решил уйти из дома. Младший остался, но перестал разговаривать с отцом. Он нашел себе другое прибежище и другое общение.

Молодые люди, которые в 1988 году остаются дома, больше всего ценят семью, верность, любовь, здоровье. Это запоздалые подростки.

Внешний вид молодых не более чем дань моде. Не групповое ли это самоутверждение, манера одеваться, или это самозащита?

Одно связано с другим. Требование быть одинаково одетыми от шести до одиннадцати лет потом, в отрочестве, рождает парадоксальные различия между ними. Именно потому, что они не хотят быть похожими друг на друга внутренне, они носят одинаковую одежду. Они делают вид, что совершенно не интересуются своим внешним видом и мнением своих товарищей, в то время как единственные, от кого они зависят, — это папа с мамой.

На стадии отрочества наблюдается та же са-мая «маскировка»: они мечтают об одежде своего клана, о своем «прикиде» — панки, рокеры, «баба? кул», «нью вейв»… Подлинную непохожесть молодые прячут внутри. Мой сын Жан никогда не обращал внимания на то, что он носит… кроме обуви: ему хотелось иметь остроносые ботинки — тогда такие были в моде. Он носил безвкусные, на мой взгляд, вещи. С подметками плохого качества. Они быстро снашивались. Но остроносые ботинки были для него чем-то вроде фетиша. Меня это удивляло. У мальчиков бывает гомосексуальный период, когда они проявляют преувеличенное внимание к своей одежде.

Наблюдение противоречивого свойства. Значение обуви для разутого поколения… Молодым нравится ходить босиком круглый год.

Современные мальчики придают большее значение обуви, чем девочки. Они покупают чилийскую и бразильскую обувь. У моих детей были деньги на покупку одежды. Они сами ходили в магазины и покупали себе вещи. Однажды Жан попросил меня пойти с ним, чтобы продавщица на него «не давила»: «Ты не будешь на меня давить. А она хочет, чтобы я купил то, что мне не нравится». Он говорил «да», что бы ему ни предлагали.

—Ты со всем соглашаешься.

—Я соглашаюсь, потому что жду, что ты решишь за меня.

Гриша совершенно не интересовался тем, что и как на нем надето. Он мог купить пуловер и прийти домой с разорванным рукавом, даже не помня, за что он зацепился.

—У тебя порван рукав…

—А-а, зато не жарко!

Отрочество — очень подходящее время для того, чтобы научить подростка как можно раньше нести за себя ответственность, не споря с ним.

Не оспаривать — не значит одобрять. В атмосфере взаимного доверия глобальное отрицание есть взаимное право. Не глобальное отрицание личности, нет, речь идет об отказе от общих установок, когда люди уславливаются о сосуществовании при явных разногласиях между собой и делают это при открытых дверях.

Когда молодые хотят покинуть семейную среду и испытывают трудности: им уже восемнадцать — двадцать лет, а взрослые злоупотребляют своей властью, — тогда и рождается этот варварский неологизм «парентэктомия» (семейное хирургическое вмешательство), будто речь идет об ампутации.

Парентэктомия! Хирургический образ выглядит жестоко, но он правильно выражает необходимость «резать по живому», чтобы запоздалый подросток смог наконец освободиться от семейных пут.

Ваше отрочество? Что более всего запомнилось вам о той поре?

Терпение. Я знала, что должна ждать. Я знала, что уйти не могу, у меня не было ни единого су, я даже не могла купить билет на автобус. У меня не было никакой свободы для маневра. И я терпеливо сносила свое положение, имея в виду единственную перспективу — получить возможность жить сама по себе, когда достигну совершеннолетия.

Если у подростка есть какой-нибудь проект, пусть даже долгосрочный, это его спасет. Нужно, чтобы что-то питало его замыслы. Это то, что делает ожидание терпимым, когда ты в чистилище юности, в состоянии бессилия и экономической зависимости. Мать помогла мне понять то, чего именно я хотела, самим фактом своего сопротивления.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

М-КЛЕТКИ — ОДИН ИЗ ВАЖНЫХ КОМПОНЕНТОВ В ИНИЦИАЦИИ ИММУННОГО ОТВЕТА В КИШЕЧНИКЕ | Быков

1. Быков А.С., Зверев В.В., Пашков Е.П., Караулов А.В., Быков С.А. Медицинская микробиология, вирусология и иммунология. Атлас-руководство. М.: МИА, 2018, 416 с.

2. Akashi S., Saitoh S., Wakabayashi Y., Kikuchi T., Takamura N., Nagai Y., Kusumoto Y., Fukase K., Kusumoto S., Adachi Y., Kosugi A., Miyake K. Lipopolysaccharide interaction with cell surface Toll-like receptor 4-MD-2: higher affinity than that with MD-2 or CD14. J. Exp. Med., 2003, vol. 198, no. 7, pp. 1035–1042. doi: 10.1084/jem.20031076

3. Amerongen H.M., Weltzin R., Farnet C.M., Michetti P., Haseltine W.A., Neutra M.R. Transepithelial transport of HIV by intestinal M cells: a mechanism for transmission of AIDS. J. Acquir. Immune Defic. Syndr., 1991, vol. 4, pp. 760–765.

4. Asai T., Morrison S.L. The SRC family tyrosine kinase HCK and the ETS family transcription factors SPIB and EHF regulate transcytosis across a human follicle-associated epithelium model. J. Biol. Chem., 2013, vol. 288, pp. 10395–10405. doi: 10.1074/jbc.M112.437475

5. Barker N., van Es J.H., Kuipers J., Kujala P., van den Born M., Cozijnsen M., Haegebarth A., Korving J., Begthel H., Peters P.J., Clevers H. Identification of stem cells in small intestine and colon by marker gene Lgr5. Nature, 2007, vol. 449, pp. 1003–1007. doi: 10.1038/nature06196

6. Brandtzaeg P. Gate-keeper function of the intestinal epithelium. Benef. Microbes, 2013, vol. 4, pp. 67–82. doi: 10.3920/BM2012.0024

7. Chen K., Cerutti A. Vaccination strategies to promote mucosal antibody responses. Immunity. 2010, vol. 33, no. 4. pp. 479–491. doi: 10.1016/j.immuni.2010.09.013

8. Chiba S., Nagai T., Hayashi T., Baba Y., Nagai S., Koyasu S. Listerial invasion protein internalin B promotes entry into ileal Peyer’s patches in vivo. Microbiol. Immunol. 2011, vol. 55, no. 2, pp. 123–129. doi: 10.1111/j.1348-0421.2010.00292.x

9. Cunningham A.L., Guentzel M.N., Yu J.J., Hung C.Y., Forsthuber T.G., Navara C.S., Yagita H., Williams I.R., Klose K.E., Eaves-Pyles T.D., Arulanandam B.P. M-cells contribute to the entry of an oral vaccine but are not essential for the subsequent induction of protective immunity against Francisella tularensis. PLoS One, 2016, vol. 11, no. 4: e0153402. doi: 10.1371/journal.pone.0153402

10. De Lau W., Kujala P., Schneeberger K., Middendorp S., Li V.S., Barker N., Martens A., Hofhuis F., DeKoter R.P., Peters P.J., Nieuwenhuis E., Clevers H. Peyer’s patch M cells derive from Lgr5(+) stem cells, require SpiB and are induced by RankL in cultured “organoids”. Mol. Cell. Biol., 2012, vol. 32, no. 18, pp. 3639–3647. doi: 10.1128/MCB.00434-12

11. Donaldson D.S, Sehgal A., Rios D, Williams I.R., Mabbott N.A. Increased abundance of M cells in the gut epithelium dramatically enhances oral prion disease susceptibility. PLoS Pathog., 2017, vol. 13, no. 2: e1006222. doi: 10.1371/journal.ppat.1006222

12. Eugenin E.A., Gaskill P.J., Berman J.W. Tunneling nanotubes (TNT) are induced by HIV-infection of macrophages: a potential mechanism for intercellular HIV trafficking. Cell. Immunol., 2009, vol. 254, no. 2, pp. 142–148. doi: 10.1016/j.cellimm.2008.08.005

13. Fujimura Y., Takeda M., Ikai H., Haruma K., Akisada T., Harada T., Sakai T., Ohuchi M. The role of M cells of human nasopharyngeal lymphoid tissue in influenza virus sampling. Virchows Arch., 2004, vol. 444, no. 1, pp. 36–42.

14. Gebert A., Pabst R. M cells at locations outside the gut. Semin. Immunol., 1999, vol. 11, no. 3, pp. 165–170. doi: 10.1006/smim.1999.0172

15. Gonzalez-Hernandez M.B., Liu T., Payne H.C., Stencel-Baerenwald J.E., Ikizler M., Yagita H., Dermody T.S., Williams I.R., Wobus C.E. Efficient norovirus and reovirus replication in the mouse intestine requires microfold (M) cells. J. Virol., 2014, vol. 88, no. 12, pp. 6934–6943. doi: 10.1128/JVI.00204-14

16. Gousset K., Schiff E., Langevin C., Marijanovic Z., Caputo A., Browman D.T., Chenouard N., de Chaumont F., Martino A., Enninga J., Olivo-Marin J.C., Männel D., Zurzolo C. Prions hijack tunnelling nanotubes for intercellular spread. Nat. Cell Biol. 2009, vol. 11, no. 3, pp. 328–336. doi: 10.1038/ncb1841

17. Hase K., Kawano K., Nochi T., Pontes G.S., Fukuda S., Ebisawa M., Kadokura K., Tobe T., Fujimura Y., Kawano S., Yabashi A., Waguri S., Nakato G., Kimura S., Murakami T., Iimura M., Hamura K., Fukuoka S., Lowe A.W., Itoh K., Kiyono H., Ohno H. Uptake through glycoprotein 2 of FimH (+) bacteria by M cells initiates mucosal immune response. Nature, 2009, vol. 462, pp. 226–230. doi: 10.1038/nature08529

18. Hase K., Ohshima S., Kawano K., Hashimoto N., Matsumoto K. Distinct gene expression profiles characterize cellular phenotypes of follicle-associated epithelium and M cells. DNA Res., 2005, vol. 12, pp. 127–137.

19. Helander A., Silvey K.J., Mantis N.J., Hutchings A.B., Chandran K., Lucas W.T., Nibert M.L., Neutra M.R. The viral σ1 protein and glycoconjugates containing α2-3-linked sialic acid are involved in type I reovirus adherence to M cell apical surfaces. J. Virol., 2003, vol. 77, no. 14, pp. 7964–7977. doi: 10.1128/JVI.77.14

20. Kanaja F., Ohno H. The Mechanisms of M-cell Differentiation. Biosci. Microbiota Food Health. 2014, vol. 33, no. 3, pp. 91–97. doi: 10.12938/bmfh.33.91

21. Kanaya T., Hase K., Takahashi D., Fukuda S., Hoshino K., Sasaki I., Hemmi H., Knoop K.A., Kumar N., Sato M., Katsuno T., Yokosuka O., Toyooka K., Nakai K., Sakamoto A., Kitahara Y., Jinnohara T., McSorley S.J., Kaisho T., Williams I.R., Ohno H. The Ets transcription factor Spi-B is essential for the differentiation of intestinal microfold cells. Nat. Immunol., 2012, vol. 13, no. 8, pp. 729–736. doi: 10.1038/ni.2352

22. Kim S.H., Jang Y.S. Antigen targeting to M cells for enhancing the efficacy of mucosal vaccines. Exp. Mol. Med., 2014, vol. 46, no. 3, pp. 1–14. doi: 10.1038/emm.2013.165

23. Kim S.H., Jang Y.S. The development of mucosal vaccines for both mucosal and systemic immune induction and the roles played by adjuvants. Clin. Exp. Vaccine Res., 2017, vol. 6, pp. 15–21. doi: 10.7774/cevr.2017.6.1.15

24. Kim S.H., Jung D.I., Yang I.Y., Kim J., Lee K.Y., Nochi T., Kiyono H., Jang Y.S. M cells expressing the complement C5a receptor are efficient targets for mucosal vaccine delivery. Eur J. Immunol., 2011, vol. 41, no.11, pp. 3219–3229. doi: 10.1002/eji.201141592

25. Kim S.H., Lee H.Y., Jang Y.S. Expression of the ATP-gated P2X7 receptor on M cells and its modulating role in the mucosal immune environment. Immune Netw., 2015, vol. 15, no. 1, pp. 44–49. doi: 10.4110/in.2015.15.1.44

26. Kishikawa S., Sato S., Kaneto S., Uchino S., Kohsaka S., Nakamura S., Kiyono H. Allograft inflammatory factor 1 is a regulator of transcytosis in M cells. Nat. Commun., 2017, vol. 8: 14509. doi: 10.1038/ncomms14509

27. Knoop K.A., Kumar N., Butler B.R., Sakthivel S.K., Taylor R.T., Nochi T., Akiba H., Yagita H., Kiyono H, Williams I.R. RANKL is necessary and sufficient to initiate development of antigen-sampling M cells in the intestinal epithelium. J. Immunol., 2009, vol. 183, no. 9, pp. 5738–5747. doi: 10.4049/jimmunol.0901563

28. Knoop K.A., McDonald K.G., McCrate S, McDole J.R., Newberry R.D. Microbial sensing by goblet cells controls immune surveillance of luminal antigens in the colon. Mucosal Immunol., 2015, vol. 8, no. 1, pp. 198–210. doi: 10.1038/mi.2014.58

29. Kobayashi A., Donaldson D.S., Erridge C., Kanaya T., Williams I.R., Ohno H., Mahajan A., Mabbott N.A. The functional maturation of M cells is dramatically reduced in the Peyer’s patches of aged mice. Mucosal Immunol., 2013, vol. 6, no.5, pp. 1027–1037. doi: 10.1038/mi.2012.141

30. Koga T., McGhee J. R., Kato H., Kato R, Kiyono H., Fujihashi K. Evidence for early aging in the mucosal immune system. J. Immunol., 2000, vol. 165, no. 9, pp. 5352–5359. doi: 10.4049/jimmunol.165.9.5352

31. Kolawole A.O., Gonzalez-Hernandez M.B., Turula H., Yu C., Elftman M.D., Wobus C.E. Oral norovirus infection is blocked in mice lacking Peyer’s patches and mature M cells. J. Virol., 2016, vol. 90, no. 3, pp. 1499–1506. doi: 10.1128/JVI.02872-15

32. Kujala P., Raymond C.R, Romeijn M., Godsave S.F., van Kasteren S.I., Wille H., Prusiner S.B., Mabbott N.A., Peters P.J. Prion uptake in the gut: identification of the first uptake and replication sites. PLoS Pathog., 2011, vol. 7 (12): e1002449. doi: 10.1371/journal.ppat.1002449

33. Lelouard H., Fallet M., de Bovis B., Meresse S., Gorvel J.P. Peyer’s patch dendritic cells sample antigens by extending dendrites through M cell-specific transcellular pores. Gastroenterology, 2012, vol. 142, pp. 592–601.

34. Ling J., Liao H., Clark R., Wong M.S., Lo D.D. Structural constraints for the binding of short peptides to Claudin 4 revealed by surface plasrion resonance. J. Biol. Chem., 2008, vol. 283, no. 45, pp. 30585–30595. doi: 10.1074/jbc.M803548200

35. Lo D.D., Ling J., Eckelhoefer A.H. M cell targeting by a Claudin 4 targeting peptide can enhance mucosal IgA responses. BMC Biotechnol., 2012, vol. 12: 7. doi: 10.1186/1472-6750-12-7

36. Lügering A., Floer M., Westphal S, Maaser C., Spahn T.W., Schmidt M.A., Domschke W., Williams I.R., Kucharzik T. Absence of CCR6 inhibits CD4+ regulatory T-cell development and M-cell formation inside Peyer’s patches. Am. J. Pathol., 2005, vol. 166, no. 6, pp. 1647–1654.

37. Mabbott N.A., Donaldson D.S., Ohno H., Williams I.R., Mahajan A. Microfold (M) cells; important immunosurveillance posts in the intestinal epithelium. Mucosal Immunol., 2013, vol. 6, no. 4, pp. 666–677. doi: 10.1038/mi.2013.30

38. Mach J., Hshieh T., Hsieh D., Grubbs N., Chervonsky A. Development of intestinal M cells. Immunol. Rev., 2005, vol. 206, pp. 177–189. doi: 10.1111/j.0105-2896.2005.00281.x

39. Maharjan S., Sing B., Jiang T., Yoon S.-Y., Li H.-S., Kim G., Gu M.J., Kim S.J., Park O.J., Han S.H., Kang S.K., Yun C.H., Choi Y.J., Cho C.S. Systemic administration of RANKL overcomes the bottleneck or oral vaccine delivery through microfold cells in the ileum. Biomaterials, 2016, vol. 84, pp. 286–300. doi: 10.1016/j.biomaterials.2016.01.043

40. Manicassamy S., Pulendran B. Modulation of adaptive immunity with Toll-like receptors. Semin. Immunol., 2009, vol. 21, no. 4, pp. 185–193. doi: 10.1016/j.smim.2009.05.005

41. Matsumura T., Sugawara Y., Yutani M., Amatsu S., Yagita H., Kohda T., Fukuoka S., Nakamura Y., Fukuda S., Hase K., Ohno H., Fujinaga Y. Botulinum toxin A complex exploits intestinal M cells to enter the host and exert neurotoxicity. Nat. Commun., 2015, vol. 6: 6255. doi: 10.1038/ncomms7255

42. McDole J.R., Wheeler L.W., McDonald K.G., Wang B., Konjufca V., Knoop K.A., Newberry R.D., Miller M.J. Goblet cells deliver luminal antigen to CD103+ dendritic cells in the small intestine. Nature, 2012, vol. 483, no. 7389, pp. 345–349. doi: 10.1038/nature10863

43. Miller H., Zhang J., Kuolee R., Patel G.B., Chen W. Intestinal M cells: the fallible sentinels? World J. Gastroenterol., 2007, vol. 13, no. 10, pp. 1477–1486.

44. Nagatake T., Fujita H., Minato N., Hamazaki Y. Enteroendocrine cells are specifically marked by cell surface expression of Claudin-4 in mouse small intestine. PLoS ONE, 2014, vol. 9, no. 3: e90638. doi: 10.1371/journal.pone.0090638

45. Nakato G., Fukuda S., Hase K., Goitsuka R., Cooper M.D., Ohno H. New approach for m-cell-specific molecules by screening comprehensive transcriptome analysis. DNA Res. 2009, vol. 16, no. 4, pp. 227–235. doi: 10.1093/dnares/dsp013

46. Nakato G., Hase K., Suzuki M., Kimura M., Ato M., Hanazato M., Tobiume M., Horiuchi M., Atarashi R., Nishida N., Watarai M., Imaoka K., Ohno H. Cutting edge: Brucella abortus exploits a cellular prion protein on intestinal M cells as an invasive receptor. J. Immunol., 2012, vol. 189, no. 4, pp. 1540–1544. doi: 10.4049/jimmunol.1103332

47. Neutra M.R., Frey A., Kraehenuhl J.P. Epithelial M cells: gateways for mucosal infection and immunization. Cell, 1996, vol. 86, no. 3, pp. 345–348; PMID:8756716; http://dx.doi.org/10.1016/S0092-8674(00)80106-3

48. Nochi T., Yuki Y., Matsumura A., Mejima M., Terahara K., Kim D.Y., Fukuyama S., Iwatsuki-Horimoto K., Kawaoka Y., Kohda T., Kozaki S., Igarashi O., Kiyono H. A novel M cell-specific carbohydrate-targeted mucosal vaccine effectively induces antigen-specific immune responses. J. Exp. Med. 2007, vol. 204, no. 12, pp. 2789–2796.

49. Owen R.L., Jones A.L. Epithelial cell specialization within human Peyer’s patches: an ultrastructural study of intestinal lymphoid follicles. Gastroenterol., 1974, vol. 66, no. 2, pp. 189–203. doi: 10.1016/S0016-5085(74)80102-2

50. Pabst O., Mowat A.M. Oral tolerance to food protein. Mucosal Immunol., 2012, vol. 5, no. 3, pp. 232–239. doi: 10.1038/mi.2012

51. Rand J.H., Wu X.X., Lin E.Y., Griffel A., Gialanella P., McKitrick J.C. Annexin A5 binds to lipopolysaccharide and reduces its endotoxin activity. MBio, 2012, vol. 3, no.11, pii: e00292-11. doi: 10.1128/mBio.00292-11

52. Ren Z., Gay R., Thomas A., Pae M., Wu D., Logsdon L., Mecsas J., Meydani S.N. Effect of age on susceptibility to Salmonella Typhimurium infection in C57BL/6 mice. J. Med. Microbiol., 2009, vol. 58, pt. 12, pp. 1559–1567. doi: 10.1099/jmm.0.013250-0

53. Rochereau N., Drocourt D., Perouzel E., Pavot V., Redelinghuys P., Brown G.D. Tiraby G., Roblin X., Verrier B., Genin C., Corthésy B., Paul S. Dectin-1 is essential for reverse transcytosis of glycosylated sIgA-antigen complexes by intestinal M cells. PLoS Biol., 2013, vol. 11, no. 9: e1001658. doi: 10.1371/journal.pbio.1001658

54. Rouch J.D., Scott A., Lei N.Y., Solorzano-Vargas R.S., Wang J., Hanson E.M., Kobayashi M., Lewis M., Stelzner M.G., Dunn J.C.Y., Eckmann L., Martín M.G. Development of funetional microfold (M) cells from intestinal stem cells in primary human enteroids. PLOS one, 2016, vol. 11, no. 1, pp. 1–16. doi: 10.1371/journal.pone.0148216

55. Rustom A., Saffrich R., Markovic I., Walther P., Gerdes H.H. Nanotubular highways for intercellular organelle transport. Science, 2004, vol. 303, pp. 1007–1010. doi: 10.1126/science.1093133

56. Sato S., Kaneto S., Shibata N., Takahashi Y., Okura H., Yuki Y., Kunisawa J., Kiyono H. Transcription factor Spi-B-dependent and -independent pathways for the development of Peyer’s patch M cells. Mucosal Immunol., 2013, vol. 6, no. 4, pp. 838–846. doi: 10.1038/mi.2012.122

57. Secott T.E., Lin T.L., Wu C.C. Mycobacterium avium subsp. paratuberculosis fibronectin attachment protein facilitates M-cell targeting and invasion through a fibronectin bridge with host integrins. Infect Immun. 2004, vol. 72, no. 7, pp. 3724–3732. doi: 10.1128/IAI.72.7.3724-3732.2004

58. Siciński P., Rowiński J., Warchoł J.B., Jarzabek Z., Gut W., Szczygieł B., Bielecki K., Koch G. Poliovirus type 1 enters the human host through intestinal M cells. Gastroenterology, 1990, vol. 98, pp. 56–58.

59. Tahoun A., Mahajan S., Paxton E., Malterer G., Donaldson D.S., Wang D., Tan A, Gillespie T.L., O’Shea M., Roe A.J., Shaw D.J., Gally D.L., Lengeling A., Mabbott N.A., Haas J., Mahajan A. Salmonella transforms follicle-associated epithelial cells into M cells to promote intestinal invasion. Cell Host Microbe, 2012, vol. 12, no. 5, pp. 645–656. doi: 10.1016/j.chom.2012.10.009

60. Terahara K., Yoshida M., Igarashi O., Nochi T., Pontes G.S., Hase K., Ohno H., Kurokawa S., Mejima M., Takayama N., Yuki Y., Lowe A.W., Kiyono H. Comprehensive gene expression profiling of Peyer’s patch M cells, villous M-like cells, and intestinal epithelial cells. J. Immunol., 2008, vol. 180, no. 12, pp. 7840–7846. doi: 10.4049/jimmunol.180.12.7840

61. Travassos L.H., Girardin S.E., Philpott D.J., Blanot D., Nahori M.A., Werts C., Boneca I.G. Toll-like receptor 2-dependent bacterial sensing does not occur via peptidoglycan recognition. EMBO Rep., 2004, vol. 5, no. 10, pp. 1000–1006.

62. Verbrugghe P., Kujala P., Waelput W., Peters P.J., Cuvelier C.A. Clusterin in human gut-associated lymphoid tissue, tonsils, and adenoids: localization to M cells and follicular dendritic cells. Histochem Cell Biol., 2008, vol. 129, no. 3, pp. 311–320. doi: 10.1007/s00418-007-0369-4

63. Wang J., Gusti V., Saraswati A., Lo D.D. Convergent and divergent development among M cell lineages in mouse mucosal epithelium. J. Immunol., 2011, vol. 187, no. 10, pp. 5277–5285. doi: 10.4049/jimmunol.1102077

64. Wang K.C., Huang C.H., Huang C.J., Fang S.B. Impacts of Salmonella enterica serovar Typhimurium and its speG gene on the transcriptomes of in vitro M cells and Caco-2 cells. PLOS ONE, 2016, vol. 11, no. 4, pp. 1–21. doi: 10.1371/journal.pone.0153444

65. Wang M., Gao Z., Zhang Z., Pan L., Zhang Y. Roles of M cells in infection and mucosal vaccines. Human Vaccines & Immunother., 2014, vol. 10, no. 12, pp. 3544–3551. doi: 10.4161/hv.36174

66. Westphal S., Lugering A, von Wedel J., von Eiff C, Maaser C., Spahn T., Heusipp G., Schmidt M.A., Herbst H., Williams I.R., Domschke W., Kucharzik T. Resistance of chemokine receptor 6-deficient mice to Yersinia enterocolitica infection: evidence on defective M-cell formation in vivo. Am. J. Pathol., 2008, vol. 172, no. 3, pp. 671–680. doi: 10.2353/ajpath.2008.070393

67. Wobus C.E. Oral norovirus infection is blocked in mice lacking Peyer’s patches and mature M cells. J. Virol., 2016, vol. 90, no. 3, pp. 1499–1506. doi: 10.1128/JVI.02872-15

Инициация: жизнь — боль

Обряды первобытных обществ — вещь чрезвычайно занимательная. У племён, никогда не общавшихся друг с другом, даже живущих на разных континентах, оказывается невероятно много общего. Особенно хорошо это видно в традиции обрядов посвящения, или инициации.

Первобытные (и не только) человеческие общества всегда были чётко структурированы: есть взрослые, а есть дети; есть мужчины, а есть женщины; есть воины, а есть шаманы. Чтобы человека приняли в новое для него сообщество (например, сообщество взрослых), он и должен был пройти многоступенчатые обряды, включавшие в себя обучение, испытания и членовредительство.

На первый взгляд первобытные инициации могут казаться нам странными, дикими и даже смешными, но за ними скрывается вполне себе прагматическая логика. Какова она?

Французский этнограф Арнольд ван Геннеп в начале XX века сформулировал концепцию обрядов перехода. Он показал, что у совершенно разных народов обряды, связанные со сменой статуса или положения, имеют одинаковую структуру. 

При этом инициация — не единственный пример обряда перехода, к ним относятся и обряды, связанные с деторождением, исцелением, разводом или ежегодными «праздничными» церемониями. 

Ван Геннеп смотрит на тебя как на обряд перехода

(источник: commons.wikimedia.org)

На ранних стадиях развития человеческих обществ практически вся жизнь подчинялась сакральному: зачатие или рождение ребёнка, охота или пиршество, смерть — для любых хоть сколько-нибудь значимых событий требовались свои ритуалы и обряды. 

В традиционном сознании жизнь рассматривается не как прямая, а как лестница — в какой-то момент ты ступаешь на следующую ступень (например, возрастную или социальную), после чего какое-то время ты стоишь на ней, прежде чем двинуться дальше.

Каждый такой переход — это жизненная веха, которая должна сопровождаться особыми поступательными действиями. Таким образом, указывает ван Геннеп, обряды перехода имеют троичную структуру:

«Танец обрезания» от жителей австралийского региона Ладжаману

(источник: ozoutback.com.au)

Второй пункт — самая увлекательная часть обряда перехода. Это состояние ван Геннеп назвал лиминальным (от лат. līmen — порог). Уже не ребёнок, ещё не взрослый. Уже не невеста, ещё не жена — и так далее. 

Человек в состоянии лиминальности не может принадлежать никакой социальной группе, сородичи не могут относиться к нему как прежде — он никто; он теперь чужой, изгой; он больше не принадлежит миру живых.

Этим объясняется обращение с участниками обряда инициации, которое в наших глазах может казаться жестоким, бесчеловечным, безумным. В состоянии лиминальности они действительно не совсем люди, и сородичи должны сделать всё, чтобы обеспечить их переход обратно в определённое человеческое состояние. Испытания и истязания — это символическое перерождение и переоформление лиминального человека, знаменующие итоговый этап обряда.

Тело человека рассматривалось как простой кусок дерева, который каждый обтёсывал и прилаживал по своему усмотрению: отрезали то, что выступало, продырявливали перегородки, обрабатывали плоские поверхности, иногда с настоящим разгулом фантазии.

Арнольд ван Геннеп

Ну а теперь, когда мы немножно разобрались в мотивации наших предков, давайте насладимся их разгулами фантазии.

Наблюдения за обрядами других народов люди ведут давно. Поначалу об этом сообщали путешественники и миссионеры. В XIX веке изучение первобытных обществ приобрело профессиональный характер, английские эволюционисты пытались доказать, что принципы развития человеческих обществ универсальны. Хотя большинство первобытных обществ остались лишь в истории, до сих пор есть территории, куда прогресс не добрался, — около ста племён Южной Америки, Африки, Азии и Австралии до сих пор почти не контактируют с остальным человечеством и живут так, как жили их предки. 

Этнографы до мельчайших подробностей записали обряды инициации в тотемических группах, которые есть у многих австралийских племён. 

Сначала неофита забирают из окружения женщин — он больше не дитя, мир матери должен остаться позади. Причём у племен муррингов и вираджури детей прямо похищали на глазах у матерей.

Для неофитов устанавливаются всякого рода запреты — нельзя играть или веселиться, почти ничего нельзя есть, нужно хранить молчание. Им мешают спать, иногда по несколько суток. В этих условиях они остаются так долго, пока не ослабнут. У некоторых племен неофита заставляют лежать в земле — в глазах сородичей он в этот момент мёртв (лиминальность часто трактуется в обряде как временная смерть).

Неофиты одного из австралийских племён — измазанные белым, они должны оставаться в таком положении целую ночь. Зато старшие покажут им свои секретные танцы

(источник: ozoutback.com.au)

После этого неофитам рассказывают тайные мифы племени и учат жить по-новому — так, как взрослые. Затем наступает время финальной церемонии. 

Неофита буквально переделывают во взрослого — с помощью членовредительства. В зависимости от племени, ему, например, вырывают передний зуб или волосы, надрезают кожу на спине, глубоко рассекают пенис вдоль мочеиспускательного канала. 

Также  зафиксировано, как неофитам устраивали испытания — например, заставляли залезать на дерево, символизирующее космическую ось. 

К слову, не всегда неофиты были именно детьми: если у некоторых племён посвящение может происходить в десять лет, то у других — в 30.

У племён Гвинейского побережья и африканских конго издавна существовали тайные общества — их члены могли свободно пересекать границы племенных территорий. К посвящению в подобное общество допускаются лишь избранные, и церемония может быть очень долгой — от пары месяцев до нескольких лет!

Этим мальчики — участники церемонии инициации в Киншасе, столице Конго

(источник: ngm.nationalgeographic.com)

Обряд вновь начинается с того, что неофитов уводят прочь — в лес. Им нельзя разговаривать с соплеменниками, только жрец-колдун говорит им, что делать, чего нельзя есть — как обычно, для лиминального человека устанавливаются определённые табу.

Затем начинаются истязания: бичевание, обрезание или, например, отравление пальмовым вином, от которого человек впадает в беспамятство.

На протяжении всего церемониального срока обращаемые должны ходить голыми — символически они мёртвы.

Прежнюю одежду посвящённых сжигают. Последней стадией обряда становится серия ритуалов, обозначавших возвращение в общество в новом статусе. Неофиты делают вид, что не могут ходить и питаться, ведут себя как младенцы, заново учатся элементарным правилам. Есть племена, в которых это могло продолжаться вплоть до нескольких месяцев.

Иницация может проводиться, чтобы обозначить переход человека не только в новую группу, но и в новый возрастной класс. Вот, к примеру, как проходит подобный обряд у африканского племени масаев. 

Люди из племени масаев исполняют традиционный «прыгучий» танец

(источник: commons.wikimedia.org)

Чтобы ребёнок был допущен к инициации, должны быть исполнены некоторые условия. Например, его отец должен пройти церемонию «перехода через изгородь» — чтобы обрести статус «старика» и «отца своего ребёнка». Кроме того, церемонию нужно оплатить — поэтому у детей богатых членов племени инициация проходит рано, в возрасте около 12 лет, а у бедных — в 16.

Над всеми, кто допущен для обряда (он проводится раз в несколько лет), совершается обрезание, и их объединяют в возрастной класс. Но для начала требуется долгая подготовка.

Мальчиков обмазывают белой глиной, несколько месяцев между ними регулярно проводятся соревнования по бегу (племя кочевое, так что это один из важнейших навыков). Затем неофитов обривают налысо, каждый из них срубает дерево, предварительно посаженное перед его хижиной. Весь следующий день они должны провести в холодном месте, мыться холодной водой. 

Наконец, когда их чувствительность притупляется, совершается обрезание. Отняв крайнюю плоть, исполнитель обряда кладёт на постель мальчика кожу жертвенного быка, пропитанную кровью. Четыре дня неофит должен оставаться в полной изоляции (вновь мы видим промежуточную смерть).

Юные масаи вскоре после обрезания

(источник: wang-hong.com)

Через четыре дня мальчиков одевают в женские платья, обмазывают белой глиной лица, и они, несмотря на слабость, в этом обличии выходят дразнить девушек. После того, как дети восстанавливают силы от ритуалов, их снова обривают налысо. И только когда их волосы станут достаточно длинными, чтобы заплести в косички, инициация считается завершённой — они становятся воинами.

У девочек возрастная инициация тоже есть, хотя обряд проводится гораздо проще. Сначала совершается жертвоприношение быка или барана, затем девочкам проводится обрезание (в случае девочек это более опасная для здоровья калечащая операция), девочек украшают, а после выздоровления выдают замуж.

Кто-то из читателей, может быть, подумал, что всё это африканские и австралийские игры, а у нас, белых европейцев, ничего такого не было? Вовсе нет. Обряды аналогичной структуры и с аналогичными смыслами были и в античности, и у древних славян, и у каких-нибудь американских индейцев, у остаются у мало контактирующих с миром племён. 

Вот очевидные примеры более поздних и потому упрощённых религиозных инициаций: обрезание у мусульман или иудеев, крещение у христиан (символически ребёнка именно что топят, а затем вытаскивают обратно в жизнь).

Иудейский обряд брит мила

(источник: en.wikipedia.org)

Конечно, чем дальше развивается общество, тем меньше пространства остаётся у сакрального, а религиозное поведение всё чаще оказывается лицемерием — мы так делаем, даже если не особо уже в это верим.

Но светская культура подарила нам немало новых инициаций. Обряды посвящения есть в армии и тюрьме, школе и вузе, в спортивных командах, а часто и просто в новом рабочем коллективе. До сих пор востребованы пышные и детально продуманные свадьбы. Форма обряда изменилась, но содержание осталось.

Мы во многом всё ещё мыслим этапами и ступаем по лестнице времени, а не по прямой. Поэтому и продолжаем отмечать начало нового года или дни рождения.

К счастью, испытаний или истязаний в наших обрядах стало меньше. Хотя они остались: для многих высидеть вечер в кругу родственников или не психануть на защите диплома — тоже вполне себе испытание.

Ещё одной чертой времени является переосмысление понятия лиминальности. С разрушением сильных социальных и профессиональных связей всё больше появляется тех, кто чувствует себя в положении постоянной неопределенности, — вечные студенты, люди без устойчивого круга общения и просто те, кто всюду ощущает себя не в своей тарелке. 

Чем меньше в жизни регламентаций, тем яснее становится, что лиминальность — это и есть реальное положение современного человека, а гонка за социальным статусом — вынужденное спасение от неё.

Нашли опечатку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.

Начало проекта :: PRINCE2® wiki

Цель этого процесса состоит в том, чтобы ответить на вопрос: «Есть ли у нас стоящий и жизнеспособный проект?» Мандат на проект обычно является единственным документом, который существует при запуске этого процесса, и этой информации недостаточно для того, чтобы Совет проекта принял решение о начале Стадии инициации. Таким образом, целью этого процесса является обеспечение Совет проекта информацией, необходимой для оценки, стоящий ли это проект. Они используют Краткое изложение проекта, которое будет содержать информацию об Экономическое обоснование. Другой важной целью процесса Начало проекта является предотвратить запуск плохих проектов. Этот процесс должен быть кратким; возможно, отсюда и происходит название — Краткое изложение проекта. Фактически, цель состоит в том, чтобы сделать минимум, необходимый только для того чтобы увидеть, стоит ли выполнять Стадию инициации.

Задачи

Задача процесса Начало проекта состоит в подготовить и проконтролировать, что следующее сделано во время процесса и к его окончанию:

• Имеется Экономическое обоснование (бизнес-причина), и это должно быть задокументировано в черновике Экономического обоснования. Документ Экономического обоснования не завершен до начала Стадии инициации.
• Проверить проектный подход, который рассматривает лучший способ выполнения проекта и получение рекомендаций от других проектов в виде накопленного опыта, специалистов или даже знаний за пределами организации.
• Выбрать людей, которые сделают работу по инициации проекта и другие роли в проектной команде.
• Создать Краткое изложение проекта, которое содержит информацию об объеме работ проекта и большую часть информации, собранную в ходе этого процесса.
• Создать подробный план стадии, чтобы запланировать работы в рамках Стадии инициации.

Так что, как вы можете видеть, задачи процесса Начало проекта заключаются в предоставлении Совет проекта определенной информации и подготовка плана Стадия инициации.

Операции

Ниже следует общий обзор Операций:

• Стимулом для запуска проекта является мандат на проект, который предоставляется должностным лицом высокого уровня в компании или Программе (Корпоративная / Программная среда).
• В ходе этого процесса мандат на проект будет расширен до Краткое изложение проекта. Имейте в виду, что краткое изложение проекта будет использоваться Совет проекта чтобы решить, следует ли инициировать проект или нет. Примечание: если проект является частью программы, то программа обеспечит большую часть краткого изложения проекта. Фактически, большая часть работы в этом процессе будет уже сделана программой.
• Сборка краткого изложения проекта и уточнение черновика Экономическое обоснование требуют тесного сотрудничества между Менеджер проекта, Совет проекта и некоторыми из заинтересованных сторон.
• Работа над кратким изложением проекта и черновиком экономического обоснования — итерационное действие, то есть, выполняется постоянный цикл дискуссий и улучшений в этих документах.
• PRINCE2 указывает, что чем больше времени потрачено на четкого определение требований в этом процессе, тем больше времени будет сэкономлено в ходе реализации проекта, поскольку некоторых изложенных далее ситуаций можно будет избежать:
  • Встречи и подробные дискуссии в попытке четко определить продукты;
  • Повторное планирование из-за создания неправильных субпродуктов;
  • Дорогостоящих исключений во время стадий.

Во многих компаниях проекты запускаются слишком быстро, поскольку высшее руководство должно увидеть, что принимаются какие-то меры, поэтому результатом является создание плохо определенного продукта проекта.

Следующие операции должны быть выполнены в процессе Начало проекта:

• Назначить Ответственный руководитель и Менеджер проекта.
• Зафиксировать предыдущие уроки.
• Сформировать и назначить команду по управлению проектом.
• Подготовить черновик Экономическое обоснование и создать Описание продукта проекта (ОПП). ОПП — это описание главного продукта, который будет производиться.
• Выбрать проектный подход и сформировать Краткое изложение проекта.
• Спланировать стадию инициации.

Вход / Выход

Входы:

• Мандат на проект — это стимул к началу проекта, поступает извне проекта.
• Мандат на проект может включать такие данные, как причины для реализации проекта, некоторое экономическое обоснование, и, возможно, другие данные, которые понадобятся для Краткое изложение проекта.
• Менеджер проекта должен искать уроки, усвоенные из других проектов (например, убедиться в доступности Отчет об усвоенных уроках других проектов или предложить всем заинтересованным сторонам поделиться уроками).

Выходы (только основные):

• Описание продукта проекта Обычно это описание на 1-3 страницы основного продукта, который будет реализован проектом. Структура этого документа рассматривается в обоих темах, Качества и Планов.
• Черновик экономического обоснования Это обязанность ответственного руководителя Его цель — обеспечить проекту некоторое бизнес–обоснование.
• Структура команды управления проектом: Это обеспечит информацию о структуре команды управления проектом (Совет проекта, Контроль, Ответственный за изменения, Менеджер проекта)
• Проектный подход Эта часть документа будет определять проектный подход, который следует применить. Менеджер проекта будет задавать следующие вопросы:
• Создать продукт с нуля, обновить существующий продукт или использовать готовые коробочные решения?
• Мы должны использовать в проекта внутренние ресурсы или внешних людей?
• Что мы можем узнать из других проектов?
• Существуют ли другие источники информации, как внутренние, так и внешние?
• Краткое изложение проекта Вся приведенная выше информация собирается в краткое изложение проекта, а также другие сведения, такие как объем, роли и обязанности, шесть целевых характеристик.
• План стадии инициации: Менеджер проекта создает этот первый план (план стадии), который является повседневным планом для инициации стадии.
• Запрос на инициацию проекта: Конечный продукт процесса Начало проекта — это отправка запроса Совету проекта на инициацию, который должен позволить начаться первой стадии проекта. Менеджер проекта передает краткое изложение проекта и план стадии инициации совету проекта.

Роли и обязанности:

• Руководство Корпорации / Программы
  • Предоставляет мандат на проекта (стимул извне проекта).
  • Предоставляет сведения об уровне допусков для всего проекта
  • Назначает ответственного руководителя и может назначать менеджера проекта.
• Ответственный руководитель
  • Назначает менеджера проекта (если это еще не сделано).
  • Утверждает команду управления проектом.
  • Подготавливает черновик Экономическое обоснование.
• Старший пользователь
  • Предоставляет сведения для Описание продукта проекта.
• Менеджер проекта
  • Способствует созданию большей части Краткое изложение проекта (описание продукта проекта, роли и обязанности, объем, команда управления проектом и т.д.)
  • Способствует определению проектного подхода и собирает уроки.
  • Создает План стадии инициации.
• Менеджер команды
  • Его могут попросить помочь с проектным подходом и описанием продукта проекта.

Инициация — запрос от клиента.

Одиночество, Сексуальность, Сложности в отношениях, Страхи и фобии, Низкая самооценка, Смысл жизни, Самоопределение, Детско-родительские отношения

Инициация…

Беседа в социальной сети на проф. страничке:

— Добрый день, сколько стоят ваши услуги психолога? Скажите, а вы проводите инициации?

«О, какой интересный запрос ?!)»- подумала я читая это сообщение. Посмотрев профиль клиента, он из моего города, видно что это молодой  очень  иинтересный человек.Судя по фото очень творческий, креативный и, судя по количеству подписчиков, достаточно популярный.

Девушке оказалась 22, в ходе уточнения запроса, стало ясно,  что хочется инициировать роль, девушки, женщины, а возможно  просто  укрепить своего  внутренего взрослого. Как часто случается, что наши  сомнения и тревоги, в том что в нас достаточно силы в становлении как личности, направляют нас на встречу с другими людьми , в поисках себя.

Или, как случилось, в этом случает, на встречу с психологом для укрепление внутренней опоры, осознание своих волевых и креативных качеств,  что  в свою очередь, помогло стать не только более уверенным, но и увидеть себя со стороны. 

В нашей традиции существовала много обрядов, правил и ритуалов, они касались всего: походов в баню, свадеб, приёма гостей, а также были  связанны с инициацией. Придерживаясь традиций, выполняя обряды, было понятно , что делать, как делать, зачем и почему , и , конечно , это давала опору в ясности понимания процессов и возможность быть более уверенным, что все происходит верно и в своё время .

Итак , что же такое, инициация ? Как пишет википедия : » Инициа́ция (лат.initiatio «посвящение; совершение таинства») или посвящение — обряд, знаменующий переход индивидуума на новую ступень развития» .

Сейчас профессия психология становится столь популярной,  находит отклик в сердцах многих,  еще и потому, что теперь человеку приходиться изобретать свои внутренние обряды, чтобы выйти на новый уровень развития и с твёрдостью укрепиться в своём новом положении, здесь, конечно, мы говорим о самоощущение.

Конечно, с такими запросами, психологи работающие с «смыслами» встречаются достаточно часто, но особенно приятно,  что именно клиент обозначает эт  работу «инициация» , этот новый переход для него становиться, в этот момент,  более ценным и значимым…

Продолжение истории и процессе следуют….

*все события клиентских случаев изменены и  художественно приукрашены .

Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия

Посвящение — это церемония входа или принятия в группу или общество. Это также может быть формальное признание взрослой жизни в обществе. ^[1] Обряды перехода, такие как христианское крещение или конфирмация, или еврейский бар или бат-мицва, или окончание школы, являются посвящениями. Принятие в братскую организацию, такую ​​как масоны, или религиозный орден, такой как бенедиктинцы, также является посвящением.Человек, проходящий церемонию посвящения, называется посвященным .

Английское слово происходит от латинского initium : «вход» или «начало». Связанный с ним английский глагол initiate означает начинать или запускать определенное действие.

Племена часто проходят посвящения. Во многих африканских племенах инициация означает обрезание мужчин и иногда обрезание / калечащие операции на половых органах женщин. Считается, что инициация необходима для того, чтобы человека считали полноправным членом племени.В противном случае человеку может быть отказано в участии в церемониях или даже в социальных ритуалах, таких как брак. Мужчине не будет позволено жениться или иметь какие-либо особые отношения с женщиной, которая не прошла посвящение, потому что она не считается женщиной.

Посвящение можно рассматривать как событие, которое может помочь подросткам подготовиться к тому, чтобы стать хорошими мужьями и женами. Из-за модернизации инициация не воспринимается так серьезно, как раньше, но все же есть определенные области, где все еще проводятся инициации.

В некоторых африканских племенах мальчики проходят обряд посвящения в течение 3–4 месяцев, а девочки — на 1–2 месяца.

Племена австралийских аборигенов обычно имели длительные периоды времени, чтобы помочь подготовить мальчиков-подростков, обучая их Закону, прежде чем они были готовы присутствовать на больших тщательно продуманных церемониях во время посвящения, когда их наконец признали мужчинами в их обществе. У большинства племен обрезание и скарификация были частью мужских ритуалов инициации, в то время как многие племена Центральной Австралии также практиковали субинцизия.

1. ↑ В расширенном смысле это также может означать трансформацию, при которой посвященный «перерождается» в новую роль.

• Мирча Элиаде, Ритуалы и символы посвящения , первое издание, Нью-Йорк, Нью-Йорк Харпер и Роу, 1958.

инициация — Викисловарь

Содержание

• 1 Английский
  • 1.1 Этимология
  • 1.2 Произношение
  • 1.3 существительное
    • 1.3.1 Синонимы
    • 1.3.2 Антонимы
    • 1.3.3 Связанные термины
    • 1.3.4 Переводы
• 2 Французский
  • 2.1 Этимология
  • 2.2 Произношение
  • 2.3 существительное
    • 2.3.1 Связанные термины

Английский [править]

В английской Википедии есть статья о: инициация Википедия

Этимология [править]

Заимствовано из среднефранцузского initiation , из латинского initiātiō .

Произношение [править]

• IPA ^(ключ) : /ɪ.nɪ.ʃi.ˈeɪ.ʃən/
• Рифмы: -eɪʃən

Существительное [править]

инициация ( счетных и несчетных , множественных инициаций )

1. Акт инициирования, или процесс инициирования или введения

   посвящение в общество

   запуск в бизнес

   посвящение в литературу

2. Форма или церемония, посредством которой человек вводится в любое общество; режим входа в организованный организм; особенно обряд принятия в тайное общество или орден.
3. (химия) Первый этап транскрипции или трансдукции.

Синонимы [править]

• (акт инициирования): начало, начало

Антонимы [править]

• (акт инициирования): заключение, конец

Связанные термины [править]

• начальное
• инициировать
• инициации

Переводы [править]

Акт возбуждения

форма или церемония, посредством которой человек вводится в любое общество

Этимология [править]

Из среднефранцузского инициация , заимствовано из латинского initiātiō, initiātiōnem .

Произношение [править]

• IPA ^(ключ) : /i.ni.sja.sjɔ̃/

• Аудио

  (файл)

Существительное [редактировать]

инициирование f ( множественное число инициирований )

1. инициация

Связанные термины [править]

• инициатор

инициировать — Викисловарь

Английский [править]

Этимология [править]

Заимствовано из латинского initiātus , совершенное пассивное причастие initiō («начинать, возникать»), из initium («начало»), из ineō («войти, войти, начать»), от в + eō («вперед»).

Произношение [править]

• (глагол) IPA ^(ключ) : /ɪˈnɪʃ.ɪ.eɪt/
• (существительное, прилагательное) IPA ^(ключ) : /ɪˈnɪʃ.ɪ.ət/
• Расстановка переносов: начальный

Существительное [править]

инициировать ( множественное число инициирует )

1. Новый член организации.
2. Тот, кто прошел церемонию инициации.

Переводы [править]

Новый член организации

Прошедший обряд посвящения

Глагол [править]

инициировать ( от третьего лица единственного числа, простое настоящее инициирует , причастие настоящего инициирует , простое прошедшее и причастие прошедшего времени инициирует )

1. (переходный) Для начала; начать.
   • 1859-1860 , Исаак Тейлор, Ultimate Civilization

     Как можно инициировать подобные изменения ?

2. Обучать основам или принципам; представлять.
3. Чтобы присвоить членство; особенно, чтобы принять тайный орден с таинственными обрядами или церемониями.
   • 1738-1741 , Уильям Уорбертон, Демонстрация Божественной миссии Моисея на принципах религиозного деиста

     Афиняне верили, что тот, кто был , инициировал и был наставлен в таинствах после смерти удостоится небесной чести.

   • 1714 15 августа, Джозеф Аддисон, «СРЕДА, 4 августа 1714 года [по юлианскому календарю]», в The Spectator , номер 576; переиздано в Александре Чалмерсе, редакторе, Зритель; a New Edition, […] , том VI, Нью-Йорк, Нью-Йорк: D [aniel] Appleton & Company, 1853, OCLC 191120697 :

     Он был инициирован в полдюжины клубов, прежде чем ему исполнилось двадцать лет.

4. (непереходный) Сделать первое действие; совершить первый обряд; взять на себя инициативу.

   (Можем ли мы найти и добавить цитату Александра Поупа в эту запись?)

Антонимы [править]

Связанные термины [править]

Переводы [править]

обучать рудиментам

Приведенные ниже переводы необходимо проверить и вставить выше в соответствующие таблицы переводов, удалив все цифры. Числа не обязательно совпадают с числами в определениях. См. Инструкции в Викисловаре: Макет статьи § Переводы.

Проверяемые переводы

Прилагательное [править]

инициировать ( сравнительный больше инициировать , превосходный самый начальный )

1. (устаревшее) Не практикуется; непроверенный; новый.
   • с. 1606 , Уильям Шекспир, «Трагедия Макбета», в Комедии, истории и трагедии г-на Уильяма Шекспира: опубликованы в соответствии с подлинными подлинными копиями (Первый фолио), Лондон: […] Исаак Яггард, и Эд [уорд] Блаунт, опубликовано 1623, OCLC 606515358 , [Акт III, сцена iv]:

     инициатор страх, требующий жесткого использования

2. (устаревшее) Begun; началось; познакомили с рудиментами или проинструктировали их; недавно принят.
   • 1741 , [Эдвард Янг], «Ночь шестая. Возвращение неверных. В двух частях. Сдерживание, природа, доказательство и важность бессмертия. Часть первая. […] », В Жалоба: Или, Ночные мысли о жизни, смерти и бессмертии , Лондон: […] Р [оберт] Додсли […], OCLC 1102704913 , стр. 6:

     К Поднимитесь в науке, как в блаженстве, / Начните в тайны небес.

Дополнительная литература [править]

Причастие [править]

начало

1. звательный падеж мужского рода единственного числа initiātus

Посвящение | Arkham Wiki | Фэндом

Брюс Уэйн в посвящении.

«Посвящение» — это набор карт испытаний DLC для Batman: Arkham Origins . Повествование следует за Брюсом Уэйном, когда он изучал боевые искусства у Кириги, мастера боевых искусств. Он был опубликован 3 декабря 2013 года.

Происхождение Аркхема

DLC

«Initiation» был впервые анонсирован как часть сезонного абонемента Batman: Arkham Origins . Это была серия сюжетных карт испытаний, очень похожих на наборы Робин / Черная маска и Найтвинг для Batman: Arkham City . История происходила до событий Arkham Origins и следовала за Кириги, когда он проверял навыки Брюса Уэйна в игре. его додзё.

В DLC добавлен Брюс Уэйн в качестве игрового персонажа и два новых скина: «Посвящение Брюса Уэйна» и «Бдительный Брюс Уэйн». В пакете также были карты боя и испытания хищников. У додзё было несколько мест, как в помещении, так и на открытом воздухе.

Рассказ

Прежде чем стать знаменитым Бэтменом, Брюс Уэйн отправился в многолетнее путешествие, чтобы изучить многие формы азиатских боевых искусств. Он побывал в Китае, Японии, Таиланде и, наконец, в Корее. В Северной Корее Уэйн нашел секретный корейский замок, где встретил мастера боевых искусств Кириги.Кириги взял Брюса в качестве своего слуги и позволил ему тренироваться со своими учениками в Токагуре Рю и других шиноби.

Кириги знал искусство, похожее на японское ниндзюцу. В течение одного года Уэйн обучался у Кириги путям воина теней, как использовать тени, посвятить себя идеалу, научиться терпению, ловкости, обману, театральности и силе сражаться с 600 мужчинами и, наконец, как использовать страх. Наконец, Кириги сам хотел испытать Уэйна в нескольких смертельных испытаниях в рукопашном бою и скрытности, пока, в конце концов, Уэйн не сразился с лучшим учеником Кириги: Шивой, чтобы увидеть, достоин ли он своего последнего наставления.

В зависимости от того, как игрок действовал как Брюс Уэйн во время этого выступления, было три разных концовки:

• Если игрок завершил карты испытаний с менее чем 9 медалями, Кириги заявил, что Брюс был лучшим иностранцем, которого он тренировал, но это мало что говорило. Затем Кириги послал Брюса за ведром и метлой, чтобы он помогал уборным.

• Если игрок завершил карты испытаний с 9–14 медалями, Кириги был впечатлен прогрессом Брюса, но ему еще нужно было многому научиться.А пока Кириги отправил Брюса найти тряпку и вымыть полы.

• Если игрок завершил карты испытаний со всеми 15 медалями, Кириги сказал Брюсу, что он впечатлен им и что он редко впечатляется. Сказав Брюсу, что он заслужил уважение своего додзё и проявил себя достойным, Кириги заявил, что ему будет предоставлена ​​информация, которую он искал. Кириги отправил Брюса на кухню приготовить чай для него и всех его учеников, где было что обсудить.

Галерея

Видео

Общая информация

• «Посвящение» было впервые объявлено как часть сезонного абонемента Batman: Arkham Origins .
• Кириги был связан с Лигой Убийц, поскольку обучал некоторых из ее членов.
• Ниндзя, показанные в трейлере к DC All Access Episode 7, были мужчинами и женщинами и носили доспехи, как мастера боевых искусств в Batman: Arkham Origins .
• Первая встреча Шивы с Брюсом Уэйном была показана, когда она была самой опытной ученицей Кириги.

Инициирование | Религия-вики | Фэндом

Посвящение — это церемония перехода, обозначающая вступление или принятие в группу или общество. Это также может быть формальное вступление во взрослую жизнь в сообществе или одной из его формальных составляющих. В расширенном смысле это также может означать трансформацию, в которой посвященный «перерождается» в новую роль.
Примеры церемоний инициации могут включать христианское крещение или конфирмацию, еврейский бар или бат-мицву, принятие в братскую организацию, тайное общество или религиозный орден, или окончание школы, или обучение новобранцев.

Человек, проходящий церемонию посвящения в традиционных обрядах, таких как изображенные на этих изображениях, называется посвященным .

Этимология

Английское слово происходит от латинского initium : «вход» или «начало», буквально «вход». Родственный английский глагол initiate означает начать или начать конкретное действие, событие, обстоятельство или событие.

Религиозные и другие духовные посвящения

Обряд духовной инициации обычно подразумевает процесс пастырства, когда те, кто находится на более высоком уровне, направляют посвященного через процесс большего раскрытия знаний.Это может включать раскрытие секретов, отсюда термин «тайное общество» для таких организаций, обычно зарезервированный для тех, кто находится на более высоком уровне понимания. Одним из известных исторических примеров являются Элевсинские мистерии древней Греции, которые, как считается, восходят, по крайней мере, к микенскому периоду или «бронзовому веку».

В контексте ритуальной магии и эзотерики считается, что посвящение вызывает начало фундаментального процесса изменения внутри инициируемого человека. Лицо, проводящее инициацию (инициатор ), обладая определенной силой или состоянием, передает эту силу или состояние инициируемому.Таким образом, концепция инициации аналогична концепции апостольской преемственности. Процесс инициации часто сравнивают с одновременной смертью и возрождением, потому что это не только начало, но и конец, когда существование на одном уровне исчезает при вознесении на следующий.

Посвящение — ключевой компонент Сант Мат, Сурат Шабд Йога и подобных религиозных гностических традиций. Это означает принятие Гуру, а также подразумевает, что чела (ученик или ученик) соглашается с требованиями (такими как ведение этического образа жизни, медитация и т. Д.)

Профсоюзные инициативы

В организациях, объединенных в профсоюзы, «инициация» обычно представляет собой не более чем краткое ознакомление с основными процедурами и предоставление копии соответствующего коллективного договора, регулирующего работу, выполняемую членами профсоюза. Некоторые союзы также взимают единовременный вступительный взнос, после которого вступающий официально считается членом с хорошей репутацией.

Военно-морские и военные посвящения

Некоторые общины на борту военного корабля, а также военнослужащие, как правило, образуют замкнутую «семью», состоящую из членов, которые часто формально принимаются, как правило, после судебного разбирательства или дедовщины.

Кроме того, могут быть похожие обряды переходов, связанные с частями морской и военной жизни, которые не являются истинными инициациями, поскольку участники уже являются и остаются членами одного и того же сообщества. Один из таких ритуалов связан с возложением дани Нептуну при пересечении экватора на борту военного корабля, но его могут принять даже пассажиры на борту круизного лайнера, которые не являются и не становятся участниками чего-либо, кроме так называемого » клуб пересечения экватора «. Другая форма, «Поцелуй королевского живота» или «Королевский младенец», призывает посвященных преклонять колени перед старшим членом экипажа, который носит имитацию подгузника.У этого «младенца» обычно огромный живот, покрытый жирными веществами, от растительного масла до горчицы, крема для бритья, яиц и устриц. Младшие моряки должны лизать область пупка Малыша, в то время как «малыш» хватает его и трясет головой, чтобы лучше размазать слизь им лица. ^[1]

Посвящение племен

Племена часто проходят посвящения. Посвящение, проводимое в племени бапеди в Южной Африке, обычно рассматривается как этап, на котором мальчика учат мужеству, а девушку — женственности.Во многих африканских племенах инициация включает обрезание мужчин, а иногда и обрезание / калечащие операции на половых органах женщин. Посвящение считается необходимым для того, чтобы человека считали полноправным членом племени. В противном случае человеку может быть отказано в участии в церемониях или даже в социальных ритуалах, таких как брак. Мужчине не будет позволено жениться или иметь какие-либо особые отношения с женщиной, которая не прошла посвящение, потому что она не считается женщиной.

Посвящение можно рассматривать как событие, которое может помочь подросткам подготовиться к тому, чтобы стать хорошими мужьями и женами. Там, где происходит модернизация, инициация не воспринимается так серьезно, как раньше, хотя есть еще определенные области, где все еще проводятся инициации.

В некоторых африканских племенах мальчикам требуется от трех до четырех месяцев на участие в обрядах инициации, а девочкам — от одного до двух месяцев.

Племена австралийских аборигенов обычно имели длительные периоды времени, чтобы помочь подготовить мальчиков-подростков, обучая их Закону, прежде чем они были готовы присутствовать на больших тщательно продуманных церемониях во время инициации, когда их наконец признали полноправными мужчинами в своем обществе.У большинства племен обрезание и скарификация были частью мужских ритуалов инициации, в то время как многие племена Центральной Австралии также практиковали субинцизия.

Мирча Элиаде

Родившийся в Румынии философ и историк религии Мирча Элиаде обсуждал инициацию как основной религиозный акт в классических или традиционных обществах. Он определил посвящение как «фундаментальное изменение экзистенциального состояния», которое освобождает человека от мирского времени и истории. «Посвящение повторяет священную историю мира.И посредством этого перепросмотра весь мир освящается заново … [посвященный] может воспринимать мир как священный труд, творение Богов ».

Причины и функции инициации

• «эта реальная оценка ритуальной смерти забавно привела к победе над страхом настоящей смерти».
• «Функция [инициации] состоит в том, чтобы раскрыть глубокий смысл существования новым поколениям и помочь им взять на себя ответственность быть настоящими мужчинами и, следовательно, участвовать в культуре.«
• «он открывает мир, открытый для сверхчеловеческого, мир, который в нашей философской терминологии мы должны назвать трансцендентальным».
• «сделать [посвященных] открытыми духовным ценностям».

Виды возбуждения

Элиаде различает типы посвящений двумя способами: типы и функции.
Типы

• Обряды полового созревания — «коллективные ритуалы, функция которых заключается в обеспечении перехода от детства или юности к взрослой жизни». Они представляют «прежде всего откровение священного».«
• Вход в тайное общество —
• Мистическое призвание — «призвание знахаря или шамана». Это касается тех немногих, кому «суждено участвовать в более интенсивном религиозном опыте, чем это доступно остальной части общества».

Их можно разделить на два типа:

• обряды полового созревания, «благодаря которым подростки получают доступ к священному, к знаниям и сексуальности, — короче говоря, они становятся людьми.«
• специализированных посвящений, которым подвергаются некоторые люди, чтобы превзойти свое человеческое состояние и стать протеже Сверхъестественных существ или даже себе подобных ».

См. Также

Ссылки

• Мирча Элиаде, Ритуалы и символы посвящения , первое издание, Нью-Йорк, Нью-Йорк Харпер и Роу, 1958.

Посвящение — Theosophy Wiki

Посвящение — это обряд посвящения, церемония, обозначение входа или принятие в группу или общество.В расширенном смысле это также может означать трансформацию, в которой посвященный «перерождается» в новую роль.

В теософской традиции это относится к серии событий, которые происходят вне тела на внутренних планах и в присутствии Учителей Мудрости, где ученик обучается и тренируется в некоторых аспектах Оккультной Науки и Эзотерическая философия. Процесс Посвящения также включает расширение сознания на высшие планы.

Общее описание

С теософической точки зрения это часто применяется к посвящению в оккультные науки, что означает принятие в члены Братства адептов.Человек, который является кандидатом на посвящение, называется учеником или чела. Блаватская писала:

Инициировать. От латинского Initiatus. Назначение любого, кто был принят и открыл ему тайны и секреты масонства или оккультизма. Во времена античности те, кто были посвящены в тайные знания, которым учили Иерофанты Мистерий; и в наши дни те, кто были посвящены адептами мистических знаний в таинственное знание, которое, несмотря на прошедшие века, имеет еще несколько настоящих приверженцев на земле. ^[1]

Анни Безант определила это следующим образом:

Итак, что означает это Посвящение в Тайны? Откровенно говоря, это означает расширение сознания. Само посвящение — это определенная серия событий, через которые проходит человек; реальные события и переживания, занимающие определенное количество времени, не неопределенная неопределенная серия чувств, а фактические коммуникации, мысли и действия, совершаемые человеком вне физического тела в присутствии великого собрания Учителей.В результате человек осознает новый мир, как если бы ему было дано какое-то новое великое чувство, открывшее ему новый мир, окружающий его. Как слепорожденный может познать мир на слух, на вкус, на ощупь, но если бы его глаза открылись, он увидел бы новый мир, который он не мечтал растянуть вокруг себя со всех сторон, так и человек, прошедший через него. великая церемония Посвящения возвращается в его тело, в мир смертных людей. Вокруг него другой мир, ему принадлежит новая фаза сознания.Он видит, где раньше был слеп. Он знает, где раньше только надеялся или догадывался. ^[2]

Х. П. Блаватская говорит о семи степенях посвящения:

В экзотерических трудах упоминаются четыре степени посвящения, которые на санскрите известны соответственно как «шротапанна», «сагардаган», «анагамин» и «архан» — четыре пути к нирване в этом, нашем четвертом Круге слушания. те же наименования. Архан, хотя и может видеть Прошлое, Настоящее и Будущее, еще не является высшим Посвященным; поскольку сам Адепт, инициированный кандидат, становится чела (учеником) более высокого Посвященного.Еще три более высоких ступени должны быть завоеваны Арханом, который достигнет вершины; лестницы Архатства. ^[3]

Первое Посвящение

Первое посвящение расширяет сознание ученика до буддхического плана:

Новый Посвященный. . . рождается в этой новой жизни Духа, и расширение сознания, которого он достигает, состоит в том, что он впервые открыл ему тот великий духовный мир, в котором все истины познаны интуицией, а не рассуждениями; в котором открываются глаза Духа и обретается непосредственное познание духовных истин; знание становится интуитивным, а не рациональным.
Когда великий церемониал закончен, то это значит, что либо его собственный Учитель, либо какой-нибудь высокий ученик, которому поручена работа, новый Посвященный находит в себе открытое то новое сознание, которое постепенно растет, чтобы он мог овладеть знаниями, которые сначала представляются ему только в виде великолепной панорамы. Из-за того нового мира, в котором он родился, о первом из великих посвящений говорится как о «втором рождении», «рождении Духа». Теперь он стал дваждырожденным.. . . ^[4]

Эго, приведшее низшее «я» в гармонию с самим собой, теперь поднимается вверх на буддхический план, план единства. Только так человек может начать отбрасывать иллюзию «я», которая стоит на пути его дальнейшего прогресса, и поэтому буддхический опыт необходим при первом Посвящении. ^[5]

После этого работа посвященного — подняться через буддхический план:

Пройдя первое Посвящение и сознательно вступив на буддхический план, эта работа по развитию себя на подплане за подпланом теперь лежит перед кандидатом, чтобы он мог избавиться от трех великих оков, как они технически называются. , что смущает его дальнейший прогресс. ^[6]

Три великих окова, от которых должен избавиться кандидат во Второе Посвящение, были описаны как заблуждение самого себя (или чувство отделенности), сомнения или неуверенность в отношении фундаментальных законов кармы, реинкарнации и т. Д. И суеверия, как и идея, что любая религия или церемония незаменимы.

Вторая инициация

Когда эти три оковы полностью отброшены, когда у них больше нет силы сдерживать его, тогда он вырос до юношеского возраста, когда он готов пройти второе из великих Посвящений.В христианской драме это называется крещением. Написано, что Дух Божий сошёл на Иисуса и пребывал с Ним. Это христианская форма; Дух нисходит, Дух Интуиции, и, прежде чем он сможет пойти дальше, к третьему Посвящению, он должен научиться нести его через свои увеличенные каузальные и ментальные тела в свое физическое сознание, чтобы оно могло «пребывать в нем». его », и направлять его. ^[7]

Очень большое расширение и развитие ментального тела происходит в связи со вторым Посвящением, но обычно проходит несколько лет, прежде чем последствия этого могут проявиться в физическом мозге.Когда они начинают это делать, они, несомненно, создают большую нагрузку на этот мозг, поскольку он не может быть мгновенно настроен на необходимую высоту звука. ^[8]

На этой стадии не сбрасываются никакие дополнительные оковы, но обычно это период значительного психического и интеллектуального развития. Если то, что обычно называют психическими способностями, не было ранее приобретено, по традиции они должны развиваться на этом этапе. ^[9]

Период после принятия второго Посвящения во многих отношениях наиболее опасен на Пути.. . . Почти во всех случаях опасность исходит из гордости; если в природе человека есть хоть немного гордости, он серьезно рискует упасть. . . и если он однажды начнет на этой линии, ему будет ужасно трудно вернуться снова. Ничто, кроме непрекращающейся и возрастающей бдительности, не может позволить ему успешно пройти через эту стадию, и он должен постоянно стремиться уничтожить все следы гордости, эгоизма и предрассудков. ^[10]

Говорят, что тот, кто достиг этого посвящения, должен нуждаться только в еще одном воплощении, прежде чем достигнет третьего и четвертого посвящений.

Третье посвящение

Подобно тому, как второе Посвящение в основном связано с оживлением нижнего ментального тела, так и на этой стадии причинное тело особенно развито. Эго более тесно соприкасается с Монадой и таким образом преображается поистине. Это чудесное излияние влияет даже на личность. Высшее и низшее я стали одним целым при первом Посвящении, и это единство никогда не теряется, но развитие высшего Я, которое происходит сейчас, никогда не может быть отражено в нижних мирах формы, хотя эти два являются одним из величайших. возможная степень. ^[11]

Ожидается, что после достижения третьего Посвящения посвященный достигнет четвертого Посвящения в том же воплощении, после которого не будет принудительного физического перерождения.

За время, которое проходит между третьим и четвертым посвящениями, нужно навсегда избавиться еще от двух слабостей: от притяжения и отвращения ко всему внешнему. . . так что на этой стадии ученик учится подниматься над влечениями и отталкиваниями, отбрасывать их навсегда; у них больше нет силы прикоснуться к нему. ^[12]

На этой стадии он должен сбросить все оставшиеся остатки того, что называется четвертым и пятым оковами, камарагой и патигхой, привязанностью к наслаждению ощущениями, олицетворяемой земной любовью, и любой возможностью гнева или ненависти. Стремящийся должен освободиться от возможности быть каким-либо образом порабощенным внешними вещами. Это никоим образом не означает, что он не почувствует ни привлекательности того, что приятно, ни красиво, ни чисто, ни отвращения к противоположностям этих вещей.Он все равно будет учитывать их в своей работе; но он не позволит им быть решающим элементом при исполнении служебных обязанностей и полностью отвергнет их в тех случаях, когда это необходимо для его работы. ^[13]

Четвертое Посвящение

Между третьим и четвертым Посвящениями есть та бездна тишины, где ученик висит один в пустоте, ему не на что на земле доверять, не на что на небесах смотреть, нет друга, на сердце которого можно положиться — нет, даже видение Всевышнего затуманилось и потускнело.Это символизируется Агонией в саду, где человеческое сердце взывает: «Если возможно, пусть эта чаша минует», и все же возникает человеческая воля, сильная в отречении: «Тем не менее, не моя воля, но Твоя да будет. ». ^[14]

Считается, что достижение этого Посвящения связано с самым трудным испытанием на пути, за которым следует награда последнего посвящения, которая делает его Мастером Мудрости. Иногда его сравнивают с распятием и воскресением Иисуса:

Далее он проходит стадии Страстей; видит, что его возлюбленная убегает; видит себя преданным, отвергнутым, отвергнутым, пока, наконец, на кресте агонии он не выставлен на всеобщее обозрение, чтобы все люди презирали его; не видит, наконец, друга, а только кольцо торжествующих врагов; слышит насмешку: «Он спас других; себя он не может спасти »- глубочайшая истина из всех; произносит наконец крик разбитого сердца: «Боже мой, Боже мой, зачем Ты оставил меня?» и в этом крайнем одиночестве обнаруживает себя навечно; теряя Бога без него, он находит Бога внутри.Ибо, когда сходит великая тьма, и ничего не видно, тогда возникает свет Духа в человеческом сердце, и затем сквозь тьму слышны последние слова победоносного успеха: «Совершилось». Это слова, которые раздаются из собравшихся сонмов совершенных людей и ангелов, когда великое испытание закончилось, и агония креста миновала. ^[15]

Он также должен на мгновение испытать состояние, называемое авичи, что означает «безволновое», то, что не имеет вибрации.Состояние Авичи не является чем-то вроде ада, как это принято считать, но это состояние, в котором человек стоит абсолютно один в пространстве и чувствует себя отрезанным от всей жизни, даже от состояния Логоса; и это, без сомнения, самый ужасный опыт, который может испытать любой человек. Говорят, что это длится только мгновение, но тем, кто испытал его величайший ужас, это показалось вечностью, поскольку на этом уровне не существует времени и пространства. Я думаю, что этот ужасный суд преследует две цели: во-первых, кандидат может полностью сочувствовать тем, к кому Авичи приходит в результате их действий; и, во-вторых, чтобы он мог научиться стоять абсолютно отдельно от всего внешнего, торжествуя в своей полной уверенности в том, что он — одно с Логосом, и что этот всепоглощающий ужас, вызванный ощущением изоляции от Него, есть не что иное, как иллюзия и искушение. .Некоторые рухнули перед этим ужасным испытанием, и им пришлось вернуться и начать снова свое восхождение к более высокому Посвящению; но для человека, который выдержит этот ужасный кошмар, это действительно чудесный опыт. . . ^[16]

Четвертое посвящение имеет два ярко выраженных противоположных аспекта — поражение и победу:

Это Посвящение отличается от всех остальных тем, что имеет этот странный двойной аспект страдания и победы. . . . На этой стадии всегда есть страдание, физическое, астральное и ментальное; всегда есть осуждение со стороны мира и очевидная неудача; всегда есть великолепный триумф на высших планах, который, однако, остается неизвестным внешнему миру.Своеобразный тип страдания, который неизменно сопровождает это Посвящение, устраняет любые остатки кармы, которые могут все еще стоять на пути Посвященного; а терпение и радость, с которыми он их переносит, имеют большое значение для укрепления его характера и помогают определить степень его полезности в работе, которая ему предстоит. ^[17]

Что касается реальности, скрывающейся за символом «Воскресения», К. В. Ледбитер сказал:

Это воскресение невозможно описать; все слова, которые мы можем использовать, кажется, омрачают его великолепие, и любая попытка описания кажется почти богохульством, но можно сказать, что полная победа была достигнута над всеми печалями, бедами и трудностями, искушениями и испытаниями, и это его навсегда, потому что он победил знанием и внутренней силой. ^[18]

Прорыв, достигнутый в этом Посвящении, — это вход в атмический план — Нирвану:

На стадиях, следующих за первым, вторым и третьим посвящениями, кандидат постепенно развивает буддхическое сознание; но при четвертом Посвящении он входит в нирванический план, и с этого момента он занимается неуклонным восхождением через него, или, скорее, через то его разделение, состоящее из пяти нижних подпланов, на которых находится человеческое эго.Это посвящение в определенном смысле является промежуточной точкой, поскольку обычно говорят, что в нормальное время между первым и четвертым посвящениями в среднем занято семь жизней, а также семь жизней между четвертым и пятым; но эти числа могут быть очень сильно уменьшены или увеличены, как я уже сказал ранее, и фактический период времени в большинстве случаев не очень велик, так как обычно жизни берутся в непосредственной последовательности, без перерывов в небесном мире. . ^[19]

Пятое посвящение

Пятое Посвящение, Посвящение Адепта [является] заключительным шагом, который делает его Сверхчеловеком — Асекой, как его называют буддисты, потому что Ему нечего больше учиться, и он исчерпал возможности человеческого царства природы; Дживанмукта, как говорят индусы о Нем, освобожденная жизнь, свободное существо, свободное не из-за какой-либо отдельной независимости, а потому, что Его воля едина с универсальной Волей, волей Единого без второго.Он всегда стоит в свете Нирваны, даже в Его бодрствующем сознании, если Он решит остаться на земле в физическом теле, и когда из этого тела Он поднимается еще выше на монадический план, за пределы не только наших слов, но и наших мыслей . ^[20]

Интернет-ресурсы

Статьи

Книги

Аудио

Банкноты

1. ↑ Елена Петровна Блаватская, Теософский глоссарий (Кротона, Калифорния: Теософское издательство, 1973), 156.
2. ↑ Анни Безант, Посвящение. Совершенствование человека , (Чикаго: Theosophical Press, 1923), 90-91.
3. ↑ Елена Петровна Блаватская, Тайная Доктрина т. I, (Уитон, Иллинойс: Теософский издательский дом, 1993), 206.
4. ↑ Анни Безант, Посвящение. Совершенствование человека , (Чикаго: Theosophical Press, 1923), 92.
5. ↑ Чарльз Вебстер Ледбитер, Мастера и путь , (Адьяр, Мадрас: Theosophical Publishing House, 1992), 180.
6. ↑ Чарльз Вебстер Ледбитер, Мастера и путь , (Адьяр, Мадрас: Теософское издательство, 1992), 182.
7. ↑ Анни Безант, Посвящение. Совершенствование человека , (Чикаго: Theosophical Press, 1923), 96-97.
8. ↑ Чарльз Вебстер Ледбитер, Мастера и путь , (Адьяр, Мадрас: Theosophical Publishing House, 1992), 187.
9. ↑ Чарльз Вебстер Ледбитер, Мастера и путь , (Адьяр, Мадрас: Theosophical Publishing House, 1992), 189.
10. ↑ Чарльз Вебстер Ледбитер, Мастера и путь , (Адьяр, Мадрас: Theosophical Publishing House, 1992), 187-188.
11. ↑ Чарльз Вебстер Ледбитер, Мастера и путь , (Адьяр, Мадрас: Теософское издательство, 1992), 190.
12. ↑ Анни Безант, Посвящение. Совершенствование человека , (Чикаго: Theosophical Press, 1923), 98.
13. ↑ Чарльз Вебстер Ледбитер, Мастера и путь , (Адьяр, Мадрас: Теософское издательство, 1992), 191.
14. ↑ Анни Безант, Посвящение. Совершенствование человека , (Чикаго: Theosophical Press, 1923), 99.
15. ↑ Анни Безант, Посвящение. Совершенствование человека , (Чикаго: Theosophical Press, 1923), 99-100.
16. ↑ Чарльз Вебстер Ледбитер, Мастера и путь , (Адьяр, Мадрас: Теософское издательство, 1992), 195.
17. ↑ Чарльз Вебстер Ледбитер, Мастера и путь , (Адьяр, Мадрас: Theosophical Publishing House, 1992), 196.
18. ↑ Чарльз Вебстер Ледбитер, Мастера и путь , (Адьяр, Мадрас: Theosophical Publishing House, 1992), 197.
19. ↑ Чарльз Вебстер Ледбитер, Мастера и путь , (Адьяр, Мадрас: Теософское издательство, 1992), 193.
20. ↑ Чарльз Вебстер Ледбитер, Мастера и путь , (Адьяр, Мадрас: Theosophical Publishing House, 1992), 205-206.

Документация по инициированию проекта :: PRINCE2® wiki

Целью документации по инициированию проекта (PID) является подробное определение проекта, чтобы Совет проекта мог использовать его для оценки проекта и наблюдения за его выполнением.Документация по инициированию проекта определяет направление и объем (план проекта) проекта, а также стадию.
Строить планы
формирует «контракт» между менеджером проекта и
Совет проекта
.

Документация по инициированию проекта (PID) имеет три основных вида использования:

• Убедитесь, что проект хорошо понят, прежде чем просить Совет проекта взять на себя какие-либо серьезные финансовые обязательства по проекту для производства продуктов.
• Действовать как базовый документ, который Совет проекта и Менеджер проекта могут затем использовать для оценки
  Прогресс
  , проблемы и текущие вопросы жизнеспособности; е.г., стоит ли еще заниматься этим проектом.
• Предоставьте единую ссылку для проекта в одном месте, чтобы люди, присоединяющиеся к проекту, могли легко узнать, о чем проект, причины проекта, бизнес-обоснование, основные риски, способы управления и контроля и ;.

Хронология Документация по инициированию проекта

• Документация по инициированию проекта составляется в конце стадии инициации.
• Он состоит из большинства управленческих документов, которые создаются на стадии инициации.
• Документация по инициированию проекта — это живой продукт, поэтому она должна отражать текущий статус проекта. Таким образом, экономическое обоснование и план проекта обновляются в процессе определения границ этапа.
• Все остальные части PID могут быть обновлены при необходимости; например, четыре документа о подходе, средства управления проектом и т. д.
• Обновляемые продукты управления должны быть пересмотрены.
• В конце проекта исходная документация по инициированию проекта сравнивается с документацией по инициированию проекта в конце проекта в
  Закрытие проекта
  процесс, чтобы увидеть, как работает проект.

Пример документации для инициирования проекта (PID)

• Это взято из проекта PEN.
• Этот PID действует как перекрестная ссылка на ряд других документов.

• На этом изображении показано онлайн-приложение PM, Trello
• Все документы внутри КРАСНОГО поля являются частью PID (за исключением подхода к управлению выгодами)

Исходные данные для документации по инициированию проекта

• Краткое изложение проекта от
  Запуск проекта
  процесс
• Обсуждения с пользователями относительно требований
• Обсуждения с представителями бизнеса относительно соотношения цены и качества
• Обсуждения с поставщиками для получения информации о методах, стандартах и ​​средствах контроля.
• Документация по инициированию проекта состоит почти из всех управленческих документов, относящихся к стадии инициирования, за исключением
  Подход к управлению выгодами
  поскольку он имеет жизнь после проекта и не архивируется с другими проектными документами.

Формат документации по инициированию проекта

• Может быть единый документ, но это не так часто
• Обычно индекс для собрания документов
• Документ с перекрестными ссылками на ряд других документов
• A сбор информации в инструменте управления проектами.

Критерии качества

• Документация по инициированию проекта должна представлять проект.
• Экономическое обоснование должно показать, что проект является жизнеспособным и достижимым, и что он соответствует корпоративной стратегии или общим программным потребностям.
• Структура группы управления проектом (PMT) завершена, с именами, заголовками, ссылками на описания ролей и некоторыми признаками того, что люди знают о своих ролях.
• Документ по контролю над проектом четко показывает, как проект будет контролироваться и кто будет администрировать каждый элемент управления.
• Обзор обеспечения проекта.
• Четкие цели проекта для шести переменных проекта (время, стоимость, качество, объем, выгода и риски).