Именины дионисий по церковному календарю: Именины Дионисий по церковному календарю, день ангела Дионисий в 2020

4

& nbsp

(Амвросиос, Амброзиус)

) (Авраам)

E Eva, Eve)

9005

Modestos)

)

Декабрь

DOM0004

)

декабря

812 всего

812

ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Фрагменты Дионисия

Пожалуйста, помогите поддержать миссию New Advent и мгновенно загрузите все содержимое этого веб-сайта.Включает в себя католическую энциклопедию, отцов церкви, Summa, Библию и многое другое — всего за 19,99 $ …

Послание 1. Домицию и Дидиму.

1. Но для меня было бы излишней задачей назвать поименно наших (мучеников) друзей, которых много и в то же время вам неизвестно. Только поймите, что они включают мужчин и женщин, как молодых, так и старых, девиц и престарелых матрон, как солдат, так и частных лиц — всех сословий и всех возрастов, из которых некоторые пострадали от ударов и огня, а некоторые от меча и одержали победу и получили свои короны.В случае с другими, однако, даже очень долгой жизни оказалось недостаточно, чтобы обеспечить их внешний вид как людей, угодных Господу; как, впрочем, и в моем собственном случае, это достаточное время пока не проявилось. Посему Он сохранил меня для другого удобного времени, о котором Он Сам знает, как Он говорит: В благоприятное время я услышал тебя, и в день спасения я помог тебе. Исайя 49: 8

2. Поскольку, однако, вы спрашиваете о том, что с нами произошло, и желаете узнать, как мы живем, вы получили полный отчет о нашей судьбе; как, когда нас — то есть Гейнса, меня, Фауста, Петра и Павла — увели в плен центурион и магистраты, а также сопровождающие их солдаты и другие слуги, на нас наткнулись определенные группы от Мареотиса, который затащил нас с собой против нашей воли, и хотя мы не были склонны следовать за ними, и увлек нас силой; и как Гейнс, Питер и я были отделены от других наших братьев и заперты в одиночестве в пустынном и бесплодном месте в Ливии, в трех днях пути от Параетониума.

3. И немного дальше он поступает так : — И они скрылись в городе, и тайно посетили братьев. Я имею в виду пресвитеров Максима, Диоскора, Деметрия и Луция. Ибо Фаустин и Акила, наиболее известные в мире люди, блуждают по Египту. Я также указываю диаконов, которые пережили умерших от болезни, а именно Фауста, Евсевия и Харемона. А о Евсевии я говорю как о человеке, которого Господь с самого начала укрепил и квалифицировал для выполнения задачи энергично выполнять службы, причитающиеся исповедникам, находящимся в тюрьме, и выполнять опасную службу по одеванию и захоронению тел совершенных. и блаженных мучеников.Ибо даже по сей день правитель не перестает жестоко казнить, как я уже сказал, некоторых из тех, кто предстает перед ним; в то время как он истощает других пытками и истощает других тюремным заключением и связями, приказывая также, чтобы никто не приближался к ним, и строго следя за тем, чтобы никто не был замечен в этом. И тем не менее Бог приносит облегчение угнетенным нежной добротой и ревностью братьев.

Послание 2. Новату.

Дионисий Новату, брату своему, приветствует. Если вас вели против вашей воли, как вы говорите, вы продемонстрируете это своим добровольным выходом на пенсию. Ибо было бы достойно пострадать от какой-либо болезни, чтобы не разорвать Церковь Божью. И мученичество, понесенное ради предотвращения разделения Церкви, не было бы более бесславным, чем мученичество, вынесенное за отказ поклоняться идолам; нет, по крайней мере, на мой взгляд, первое было бы благороднее второго.Ибо в одном случае человек дает такое свидетельство просто для своей индивидуальной души, тогда как в другом случае он является свидетелем всей Церкви. И теперь, если вы сумеете убедить или ограничить братьев снова прийти к единому мнению, ваша честность превзойдет вашу ошибку; и последнее не будет предъявлено вам обвинения, в то время как первое будет оценено в вас. Но если вы не можете так далеко победить своих непокорных братьев, позаботьтесь о том, чтобы спасти свою собственную душу. Я желаю, чтобы в Господе вам было хорошо, когда вы изучаете мир.

Послание 3. Фабию епископу Антиохийскому.

I. Преследование нас началось не с императорского указа, а на целый год ему предшествовало. И некий пророк и поэт, враг этому городу, кем бы он ни был, прежде поднял и рассердил против нас массы язычников. разжигая их заново огнем их родных суеверий. Возбужденные им и получившие полную свободу в совершении злодеяний, они считали это единственным благочестием и служением своим демонам, а именно нашим убийством.

2. Сначала они схватили старика по имени Метрас и приказали ему произносить слова нечестия; и когда он отказался, они били его по телу дубинками и рвали ему лицо и глаза острыми камышами, а затем утащили его в пригород и там побили камнями. Затем они унесли женщину по имени Кинта, которая была верующей, в храм идола и заставили ее поклоняться идолу; и когда она отвернулась от него и показала, как ненавидит это, они связали ей ноги и потащили ее через весь город по грубым мощеным улицам, одновременно сшибая ее о жернова и бичевая, пока не привел ее в то же место и там побил ее камнями.Затем одним порывом они все бросились на дома богобоязненных, и тех благочестивых людей, которых кто-либо из них знал как своих соседей, они поспешили и унесли их с собой, грабили и грабили их, откладывая более ценные части их имущества для себя, и разбросанные вокруг простых вещей, и такие, которые были сделаны из дерева, и сжигание их на дорогах, так что они сделали эти части зрелищем города, взятого врагом. Братья, однако, просто уступили и отступили, и, как и те, о которых свидетельствует Павел (Евреям 10:30), они с радостью приняли разграбление своего имущества.И я не знаю, что кто-либо из них — за исключением, возможно, какого-нибудь одинокого человека, который, возможно, случайно попал в их руки — до сих пор отрицал Господа.

3. Но они также схватили и эту прекраснейшую деву Аполлонию, тогда еще находившуюся в преклонном возрасте, выбили ей все зубы и перерезали ей челюсти; а затем разожгли огонь перед городом, они угрожали сжечь ее заживо, если она не захочет! повторять вместе с ними их проявления нечестия. И хотя она, казалось, немного осудила свою судьбу, когда ее отпустили, она нетерпеливо прыгнула в огонь и была поглощена.Они также схватили некоего Серапиона в его собственном доме; и после того, как истязали его и сломали ему все конечности, они с головы до ног сбросили его с верхнего этажа на землю. И не было ни дороги, ни проезжей части, ни даже переулка, по которому мы могли бы идти ни ночью, ни днем; ибо все время и везде они все кричали, что, если кто-нибудь откажется повторять их богохульные выражения, его нужно немедленно утащить и сжечь. В художественной литературе это строго продолжалось в течение значительного времени.Но когда восстание и гражданская война в свое время настигли этих несчастных людей, это отвлекло от нас их дикую жестокость и обратило ее против самих себя. И мы наслаждались небольшой передышкой, пока им не хватало досуга за то, что они проявили свою ярость против нас.

4. Но вскоре нам было объявлено об изменении этого более доброго правления; и велик был ужас угрозы, который теперь достиг нас. Действительно, указ уже прибыл; и он имел такой тон, что почти полностью соответствовал тому, что было намечено нам прежде нашим Господом, представляя перед нами самые ужасные ужасы, чтобы, если бы это было возможно, споткнуться даже самых избранных.Поистине, все были очень встревожены, и из наиболее известных было несколько, и это большое количество, которые быстро приспосабливались к указу в страхе; другие, которые были заняты на государственной службе, были вынуждены выполнять свои служебные обязанности; другие были привлечены к этому своими друзьями и, будучи названы по имени, приближались к нечистым и нечестивым жертвам; другие были бледны и дрожали, как будто они должны были не приносить жертву, а сами стать жертвами и жертвами идолов, так что толпа, окружавшая сцену, насмехалась над ними, и всем было ясно, что они тоже трусливо встречать смерть или приносить жертвы.Но были и другие, которые поспешили к алтарям с большей готовностью, решительно утверждая, что никогда раньше не были христианами; о которых наиболее верно пророческое заявление нашего Господа, что таким будет трудно спастись. Из остальных некоторые следовали той или иной из этих партий , уже упомянутых ; некоторые бежали, а некоторых схватили. И из них некоторые дошли до в сохранении своей веры как узы и тюремное заключение; и некоторые из них выдержали тюремное заключение даже на несколько дней, а затем, в конце концов, отреклись от веры, прежде чем предстать перед судом; в то время как другие, выдержав какое-то время против пыток, тонули перед перспективой дальнейших страданий.

5. Но были и другие, непоколебимые и благословенные столпы Господа, которые, получая силу от Себя и обретая силу и силу, достойные и соизмеримые с силой веры, заключенной в них самих, оказались замечательными свидетелями Его царство. И первым из них был Юлиан, человек, страдающий подагрой, неспособный ни стоять, ни ходить, который был устроен вместе с двумя другими мужчинами, которые несли его. Из этих двух человек один сразу отверг Христа ; а другой, человек по имени Кронион, по фамилии Евн, и вместе с ним сам престарелый Юлиан исповедали Господа и пронеслись на верблюдах через весь город, который, как вы знаете, очень большой, и были бичевали в этой возвышенной позиции и, наконец, сгорели в ужасающем огне, в то время как все население окружало их.И одного солдата, который стоял рядом с ними, когда их вели на казнь, и который выступал против распутной наглости народа, преследовали крики, которые они подняли против него; и этот отважнейший воин Бога, по имени Бесас, был устроен; и после того, как он проявил себя самым благородным образом в этом могущественном конфликте во имя благочестия, он был обезглавлен. И еще один человек, который был по рождению ливиец, и который одновременно и по имени, и по настоящему благословению был также настоящим Макаром, хотя судья много пытался убедить его сделать отрицание, но не сдался и, следовательно, был сожжен. живой.И их сменили Эпимах и Александр, которые после долгого пребывания в цепях и после бесчисленных мучений и ударов скребком и бичом также были сожжены дотла в огромном огне.

6. И вместе с ними было четыре женщины. Среди них была Аммонариум, благочестивая дева, которую судья очень долго мучил самым безжалостным образом, потому что она с самого начала прямо заявила, что не будет произносить ничего из того, что он велел ей повторять; и после того, как она сделала свое дело, ее повели на казнь.Остальные были почтенным и престарелым Меркурией и Дионисией, которая была многодетной матерью, но любила свое потомство не больше своего Господа. Они, когда правитель стыдился подвергать их и дальше бесполезным мучениям и, таким образом, видеть себя избиваемым женщинами, умерли от меча, не испытав больше пыток. Воистину, их чемпион Аммонариум подвергся пыткам за всех.

7. Были доставлены также Герон, Атер и Исидор, египтяне, и вместе с ними Диоскор, мальчик лет пятнадцати.И хотя сначала он, судья , пытался обмануть юношу честными речами, думая, что он легко может соблазнить его, а затем попытался принудить его силой пыток, полагая, что его можно без особого труда заставить уступить в Таким образом, Диоскор не подчинялся его уговорам и не поддавался страхам. А остальных, после того как их тела были изрезаны самым жестоким образом, но их стойкость, тем не менее, сохранилась, он также предал огню.Но Диоскора он отпустил, удивляясь выдающейся внешности, которую он сделал на публике, и чрезвычайной мудрости ответов, которые он давал на свои допросы, и заявив, что, учитывая его возраст, он дал ему дополнительное время для покаяния. И этот благочестивый Диоскор сейчас с нами, ожидая большего конфликта и более продолжительного противостояния. Некий человек по имени Немесион, тоже египтянин, был ложно обвинен в пособничестве разбойникам; и после того, как тот снял с себя это обвинение перед сотником и доказал, что это самая неестественная клевета, он получил известие против него как христианин и должен был явиться в плен перед губернатором.И этот самый неправедный магистрат наложил на него наказание, вдвое более суровое, чем то, которому подверглись разбойники, заставив его страдать как от пыток, так и от побоев, а затем предал его огню между разбойниками. Таким образом, благословенный мученик был удостоен чести по образцу Христа.

8. Был также отряд солдат, в том числе Аммон, Зенон, Птолемей и Ингенуус, и вместе с ними старик Феофил, занявшие свою позицию массой перед трибуналом; и когда некий человек предстал перед судом как христианин и уже собирался отречься от него, они стояли вокруг и скрипели зубами, делали знаки своими лицами, протягивали руки и делали всевозможные жесты. своими телами.И хотя все внимание было обращено на них, прежде чем кто-либо успел их схватить, они быстро подбежали к суду и объявили себя христианами и произвели такое впечатление, что правитель и его соратники исполнились страха. ; и те, кто предстал перед судом над торговцами, казались самыми смелыми в ожидании того, что им предстояло пострадать, в то время как сами судьи дрожали. Затем они с высоким духом вышли из трибуналов и ликовали в своем свидетельстве, а Сам Бог побудил их торжествовать в славе.

9. Более того, многие другие были растерзаны язычниками по городам и селениям. Об одном из них я расскажу в качестве примера. Иширион служил одному из правителей в качестве управляющего за установленную плату. Его наниматель приказал этому человеку принести жертву; и, отказавшись сделать это, он оскорбил его. Когда он упорствовал в своем неповиновении, его хозяин относился к нему оскорбительно; и когда он все еще держался, он взял огромную палку, воткнул ее себе в кишечник и сердце и убил его.Почему я должен упоминать о множестве тех, кому приходилось бродить по пустыням и горам, и которые были истреблены голодом, жаждой, холодом, болезнями, разбойниками и дикими зверями? Оставшиеся в живых — свидетели их избрания и победы. Однако я присоединю одно обстоятельство, чтобы проиллюстрировать это. Был один очень пожилой человек по имени Хаэремон, епископ места, называемого городом Нил. Он бежал вместе со своим партнером на Аравийскую гору и больше не вернулся.Братья тоже не смогли ничего найти из них, хотя часто искали; и они никогда не могли найти ни самих мужчин, ни их тела. Многие были увезены в рабство варварскими сарацинами на ту же самую Аравийскую гору. Некоторых из них выкупили с трудом, и только заплатив большую сумму денег; другие из них до сих пор не выкуплены. И эти факты я рассказал, брат, не без цели, но для того, чтобы ты знал, сколько и насколько ужасны беды, постигшие нас; какие проблемы также лучше всего поймут те, кто испытал их больше всего.

10. Соответственно, те святые мученики, которые когда-то были с нами, а теперь восседают со Христом, участвуют в Его Царстве, участвуют с Ним в Его суде и действуют как Его судебные заседатели, получили там некоторые из братьев, которые отпали, и которые должны были принести жертвы идолам. И когда они увидели, что обращение и покаяние таких может быть приемлемо для Того, кто желает вовсе не смерти грешника, Иезекииль 33:11, а его покаяния, они доказали свою искренность, приняли их и снова собрали их вместе. , и собирались с ними, и общались с ними в их молитвах и на их праздниках.Какой же совет вы дадите нам по этому поводу, братья? Что нам делать? Должны ли мы выступать и действовать в соответствии с решением и суждением, которое сформировали эти (мученики), и проявлять к ним такое же милосердие и так ласково обращаться с теми, к кому они проявили такое сострадание? Или мы должны относиться к их решению как к неправедному и считать себя судьями их мнения по таким вопросам, и проливать слезы на милосердие и отменять установленный порядок?

11.Но я более подробно расскажу об одном случае, произошедшем среди нас: с нами был некий Серапион, пожилой верующий. Он прожил свою долгую жизнь безупречно, но пал во время испытания (преследования). Часто этот человек молился (об отпущении грехов), и никто не обращал на него внимания; ибо он приносил жертвы идолам. Заболев, он продолжал три дня подряд тупой и бессмысленный. Немного поправившись на четвертый день, он подозвал к себе своего внука и сказал: Сын мой, на сколько ты меня задерживаешь? Поспеши, умоляю тебя, и скорее отпусти меня.Призови ко мне одного из пресвитеров. И когда он сказал это, он снова потерял дар речи. Мальчик побежал за пресвитером; но была ночь, и человек был болен и поэтому не мог прийти. Но поскольку мною было издано предписание, что люди, находящиеся на грани смерти, если они просят об этом тогда, и особенно если они искренне добивались этого раньше, должны быть освобождены, чтобы они могли покинуть эту жизнь в радостной надежде, он дал мальчику небольшую часть Евхаристии, сказав ему погрузить ее в воду и бросить в рот старику.Мальчик вернулся с порцией; и когда он подошел ближе и еще не вошел, Серапион снова выздоровел и сказал: Ты пришел, дитя мое, а пресвитер не смог прийти; но сделайте быстро то, что вам велено, и позвольте мне уйти. Мальчик окунул кусок в воду и сразу бросил его в рот (старику); и после того, как он проглотил немного, он немедленно избавился от призрака. Разве он тогда явно не сохранился? И разве он не продолжал жить до тех пор, пока не получит отпущение грехов и не получит признание за многие добрые дела, которые он совершил, благодаря стиранию своих грехов?

Послание 4.Римскому епископу Корнилию.

В дополнение ко всему этому, он также пишет Корнилию в Риме после получения его послания против Новата. И в этом письме он также показывает, что он был приглашен Еленом, епископом в Тарсе Киликии, и другими, которые были с ним, а именно Фирмилианом, епископом в Каппадокии, и Феоктистом в Палестине, чтобы встретиться с ними на Соборе Антиохия, где некоторые люди пытались установить раскол Новата. В дополнение к этому он пишет, что ему сообщили, что Фабий умер, и что Деметриан был назначен его преемником в епископстве церкви в Антиохии.Он пишет также о епископе в Иерусалиме, выражаясь этими самыми словами: И блаженный Александр, будучи брошен в темницу, вошел в свой покой в ​​блаженстве.

Послание 5. Первое по теме крещения, адресованное Стефану, епископу Рима.

Пойми, однако, брат мой, что все церкви, расположенные на востоке, а также в более отдаленных районах, которые раньше находились в состоянии разделения, теперь снова объединены; и все те, кто возглавляет церкви повсюду, единодушны и чрезвычайно радуются миру, который был восстановлен сверх всех ожиданий.Я могу упомянуть Деметриана в Антиохии; Феоктист в Кесарии; Мазабан в Элии, преемнике умершего Александра; Маринус в Тире; Гелиодор в Лаодикии, преемник умершего Телимидра; Гелен в Тарсе, а с ним все церкви Киликии; и Фирмилиан, и вся Каппадокия. Ибо я назвал только наиболее прославленных из епископов, чтобы не сделать мое послание слишком длинным и не сделать мою беседу слишком тяжелой для вас. Однако все районы Сирии и Аравии братьям, куда вы время от времени отправляли припасы и в настоящее время отправляете письма, и Месопотамия, и Понт, и Сирия, и, говоря кратко, все партии повсюду радуются единству и братской любви, установившимся сейчас, и прославляют Бога за то же самое.

То же, иначе оформлено.

Но знай, брат мой, что все церкви на Востоке и те, что расположены за его пределами, которые раньше были разделены, теперь наконец-то вернулись к единству; и все президенты церквей повсюду думают об одном и том же и радуются с невероятной радостью из-за неожиданного возвращения мира: а именно, Деметриан в Антиохии; Феоктист в Кесарии; Мазабен в Элии после смерти Александра; Маринус в Тире; Гелиодор в Лаодикии, после смерти Телимидра; Гелен в Тарсе и все церкви Киликии; Фирмилиан со всей Каппадокией.И я назвал только наиболее выдающихся епископов, чтобы мое письмо случайно не получилось слишком многословным, а мое обращение — слишком утомительным. Действительно, вся Сирия и Аравия, которой вы время от времени посылаете помощь и которой вы уже писали письма; Также Месопотамия, Понт и Вифиния; и, объединив все в одном слове, все земли повсюду радуются, славя Бога за это согласие и братское милосердие.

Послание 6. епископу Сиксту.

1.Ранее, действительно, (Стефан) писал письма о Гелане и Фирмилиане, а также обо всех, кто обосновался в Киликии и Каппадокии и во всех соседних провинциях, давая им понять, что по той же причине он откажется от их общения, потому что они перекрещенные еретики. И примите во внимание серьезность вопроса. Ибо, действительно, на самых значительных соборах епископов, как я слышал, было постановлено, что те, кто пришел от ереси, должны сначала обучаться католической доктрине , а затем должны быть очищены крещением от скверны прошлого. и нечистая закваска.Спрашивая и вызывая его в качестве свидетеля по всем этим вопросам, я отправлял письма.

И немного позже Дионисия: —

2. И, кроме того, нашим возлюбленным соправитникам Дионисию и Филимону, которые прежде соглашались со Стефаном и писали мне о тех же вещах, я писал ранее в нескольких словах, но теперь я написал снова более подробно.

В том же письме, говорит Евсевий, он сообщает Ксисту о

году.

Савеллианские еретики, о том, что они набирали силу в то время, в этих словах: —

3.Ибо, начиная с учения, которое недавно было начато в Птолемаиде, городе Пентаполисе, умоляющем и исполненном богохульства против Всемогущего Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа; полное неверия и вероломства по отношению к Его единородному Сыну и первенцу всякой твари, Слово, сотворившее человека, которое забирает восприятие Святого Духа — по обе стороны ко мне были доставлены обе буквы, и пришли братья обсудите это, изложив более ясно, насколько я был способен благодаря Божьему дару — я написал определенные письма, копии которых я отправил вам.

Послание 7. Филимону пресвитеру.

Я действительно уделял внимание чтению книг и тщательному изучению преданий еретиков до такой степени, что развратил мою душу их отвратительными мнениями; тем не менее, получая от них такое преимущество, что я мог опровергнуть их в собственном уме и ненавидел их сильнее, чем когда-либо. И когда некий брат из чина пресвитеров попытался удержать меня, опасаясь, что я буду вовлечен в такую ​​же нечестивую нечистоту, потому что он сказал, что мой разум будет осквернен, и действительно истиной, как я сам чувствовал, я был укрепленные видением, которое было послано мне от Бога.И слово, сказанное мне, прямо повелевало мне, говоря: прочитайте все, что попадется в ваши руки, ибо вы годны для того, Кто исправляет и проверяет каждое; и от них вам прежде всего явились причина и повод поверить. Я принял это видение как то, что соответствовало апостольскому слову, которое, таким образом, побуждает всех, наделенных большей добродетелью, быть искусными меновщиками денег.

Затем, говорит Евсевий, он добавляет в скобки некоторые вещи обо всех ересях: —

Это правило и форму я получил от нашего благословенного Отца Геракла: Для вас, которые пришли от ересей, даже если они отпали от Церкви, гораздо лучше, если они не отпали, но когда они были замечены частыми собраниями верных, обвиненных в том, что они пошли слушать учителей извращенного учения, и изгнанные из Церкви, он не признал после многих молитв, прежде чем они открыто и публично рассказали все, что они слышали от своих противников.Затем он принял их на собраниях верующих, ни в коем случае не прося их принять крещение заново. Потому что они уже ранее получили Святого Духа от того самого крещения.

Еще раз, когда этот вопрос тщательно проветривается, он добавляет: —

Кроме того, я узнал, что этот обычай теперь распространен не только среди африканцев; но, более того, задолго до того, во времена бывших епископов, среди самых густонаселенных церквей, и что когда проводились соборы братьев Икония и Синода, это также нравилось как можно большему количеству людей, я бы не хотел, чтобы они отменили их решения бросать их в раздоры и споры.Ибо написано: Не сдвигай межи ближнего твоего, которую поставили отцы твои. Второзаконие 19:14

Послание 8. Дионисию.

Ибо мы справедливо отталкиваем Новациана, который разрушил Церковь и привлек некоторых из братьев к нечестию и богохульству; Который принес в мир самое нечестивое учение о Боге и клевещет на нашего милосердного Господа Иисуса Христа, как если бы Он был немилосерден; и, помимо всего этого, считает священный умывальник недействительным, отвергает его и опровергает веру и исповедание, которые ставятся перед крещением, и полностью изгоняет от них Святого Духа, даже если есть хоть какая-то надежда, что Он пребывайте в них, или чтобы Он вернулся к ним.

Послание 9. Сиксту II.

Ибо поистине, брат, мне нужен совет, и я жажду твоего суждения, чтобы не ошибиться в тех делах, которые в таком случае случаются со мной. Один из братьев, приходящих вместе в церковь, который в течение некоторого времени считался верующим и который до моего рукоположения и, если меня не обманывают, даже до самого епископата Геракла, был причастником собрание верующих, когда он был обеспокоен крещением тех, кто недавно крестился, и услышал допросы и их ответы, пришел ко мне в слезах и оплакивал свою судьбу.И, бросившись к моим ногам, он начал исповедоваться и протестовать, что это крещение, которым он был инициирован среди еретиков, не было такого рода и не имел ничего общего с нашим, потому что оно было полно богохульства. и нечестие. И он сказал, что его душу пронзило очень горькое чувство печали, и что он не осмелился даже поднять глаза на Бога, потому что он был инициирован этими злыми словами и прочим. Посему он просил, чтобы с помощью этой чистейшей умывальницы он мог быть наделен усыновлением и благодатью.И я действительно не осмелился сделать это; но я сказал, что для этого было достаточно длительного общения. Ведь я не осмелился бы обновить заново того, кто слышал благодарение и отвечал вместе с другими, аминь; Который стоял у святой трапезы и простер руки, чтобы принять благословенную пищу, и получил ее, и в течение очень долгого времени был причастником тела и крови Господа нашего Иисуса Христа. Отныне я посоветовал ему набраться мужества и приступить к священным элементам с твердой верой и чистой совестью и стать их причастником.Но он не прекращает своих воплей и уклоняется от того, чтобы подойти к столу; и едва ли, когда его умоляют, он может вынести присутствие на молитве.

Послание 10. Против епископа Германа.

1. Теперь я говорю также перед Богом, и Он знает, что я не лгу: я обратился в бегство не по моему собственному выбору и не без божественного наставления. Но, действительно, в более ранний период, когда был утвержден указ года о преследовании года Деция, Сабин в тот самый час послал некоего Фрументария на поиски меня.И я пробыл в доме четыре дня, ожидая приезда этого Фрументария. Но он стал исследовать все остальные места, дороги, реки, поля, где, как он подозревал, я должен либо спрятаться, либо отправиться в путь. И он был поражен какой-то слепотой, и никогда не зажигал в доме; ибо он никогда не предполагал, что я останусь дома, когда меня преследуют. Затем, почти по прошествии четырех дней, когда Бог дал мне указание удалиться и открыл мне путь, превзошедший все ожидания, мои домашние и я, и значительное число братьев вместе покинули дом.И то, что это было вызвано провидением Божьим, стало ясно из того, что последовало за этим: в которых мы также, возможно, оказали определенную услугу определенным сторонам.

2. Затем, после некоторого перерыва, он рассказывает о событиях, которые произошли с ним после его бегства, присоединяя к нему следующее заявление : — Теперь, на закате, я был схвачен солдатами вместе с теми, кто был со мной, и был унесен в Тапосирис. Но по промыслу Божьему случилось так, что Тимофея тогда со мной не было, да и вообще его не задержали.Достигнув этого места позже, он обнаружил, что дом заброшен, и чиновники охраняют его, а мы сами обращены в рабство.

3. И после некоторых других дел он поступает так : — И каков был метод этого чудесного нрава Провидения в его случае? Ибо реальные факты должны быть связаны. Когда Тимофей бежал в большом смятении, его встретил человек из деревни. Этот человек спросил, в чем причина его поспешности, и он прямо сказал ему правду. Затем этот человек (он шел в то время, чтобы принять участие в некоторых свадебных торжествах; поскольку в их обычае проводить в таких собраниях всю ночь), узнав об этом, продолжил свой путь к месту празднования. , и вошел, и рассказал обстоятельства тем, кто сидел на пиршестве; и одним порывом, как если бы это было под определенным лозунгом, все они вздрогнули и двинулись вперед в спешке и с предельной скоростью.Подбежав к нам, они подняли крик; и когда солдаты, которые охраняли нас, сразу же обратились в бегство, они натолкнулись на нас, растянувшись на голых кушетках. Со своей стороны, как Бог знает, я сначала принял их за грабителей, которые пришли грабить и грабить нас; и, оставшись на изголовье кровати, на котором я лежал обнаженный, за исключением того, что на мне было льняное нижнее белье, я предложил им остаток моего платья, лежащего рядом со мной. Но они попросили меня встать и уехать как можно быстрее.Тогда я понял цель их прихода и плакал, умолял и умолял их уйти и оставить нас в покое; и я умолял, чтобы, если они хотят сделать нам что-нибудь хорошее, они могли бы предвидеть тех, кто уводил меня в плен, и отрубить мне голову. И пока я произносил такие возгласы, как знают мои товарищи и соратники во всем этом, они начали поднимать меня силой. И я бросился на спину на землю; но они схватили меня за руки и за ноги, оттащили и вынесли.И те, кто были свидетелями всего этого, последовали за мной, а именно Гай, Фауст, Петр и Павел. Эти люди тоже подхватили меня, и увезли меня из городка, и посадили меня на осла без седла, и таким образом унесли меня.

4. Я боюсь, что меня обвинят в большой глупости и бессмысленности, поскольку я вынужден рассказывать о чудесном устроении Божьего провидения в нашем случае. Так как, однако, как говорят, хорошо хранить тайну царя, но благородно открывать дела Божьи, Товит 12: 7, я подойду к бою с жестокостью Германа.Я пришел к Эмилиану не один; ибо там меня сопровождали также мой сопресвитер Максим, дьяконы Фауст, Евсевий и Харемон; и один из братьев, прибывших из Рима, также пошел с нами. Итак, Эмилиан не начал с того, что сказал мне: . Не проводите собраний. Это действительно было для него излишним делом, и последнее, что мог бы сделать тот, кто намеревался вернуться к тому, что было первым и первостепенным: его заботило не то, чтобы мы собрали других вместе, а о мы сами не являемся христианами.Поэтому он приказал мне воздержаться, думая, несомненно, что, если я сам откажусь, другие тоже последуют за мной в этом. Но я ответил ему ни необоснованно, ни многословно: Мы должны подчиняться Богу больше, чем людям. Acts 5:29 Более того, я открыто засвидетельствовал, что я поклонялся единственному истинному Богу и никому другому, и что я не мог ни изменить это положение, ни когда-либо перестать быть христианином. После этого он приказал нам уехать в деревню Сефро, расположенную недалеко от пустыни.

5.Слушайте также слова, которые были сказаны нами обоими, поскольку они были записаны. Когда Дионисий, и Фауст, и Максим, и Марцелл, и Харемон были помещены в бар, Эмилиан, как префект, сказал: Я рассуждал с вами поистине в условиях свободы слова о милосердии наших государей, поскольку они пострадали. вы испытаете это; ибо они дали вам силу спастись, если вы настроены обратиться к тому, что соответствует природе, и поклоняться богам, которые также поддерживают их в своем царстве, и забыть то, что противно природе.Что вы тогда скажете на эти вещи? Ибо я ни в коем случае не ожидаю, что вы проявите к ним неблагодарность за их милосердие, поскольку они действительно стремятся перевести вас на лучшие курсы. Дионисий ответил так. Не все люди поклоняются всем богам, но разные люди поклоняются разным объектам, которые они считают истинными богами. Теперь мы поклоняемся единому Богу, Создателю всего, и тому самому Божеству, которое передало верховную власть в руки их самых священных величеств Валериана и Галлиена.Его мы и почитаем, и поклоняемся; и Ему мы непрестанно молимся за владычество этих князей, чтобы оно оставалось непоколебимым. Эмилиан, как префект, сказал им: Но кто мешает вам поклоняться и этому богу, если он действительно бог, наряду с богами по природе? Потому что вам велено поклоняться богам и тем богам, которых все знают как таковых. Дионисий ответил: Мы никому не поклоняемся. Эмилиан, как префект, сказал им: Я вижу, что вы одновременно неблагодарны и нечувствительны к милосердию наших князей.Посему вы не должны оставаться в этом городе; но тебя отправят в районы Ливии и поселят там! Место, называемое Сефро: я сделал выбор из этого места в соответствии с приказом наших князей. Ни вам, ни другим не разрешается проводить собрания или входить в места, которые называются кладбищами. И если будет замечено, что кто-то не пробрался в это место, куда я приказал ему починить, или если он будет обнаружен в каком-нибудь собрании, он приготовит опасность для себя; за необходимое наказание не пройдет.Итак, отправляйтесь туда, куда вам велено идти. И он выгнал меня, хотя я был болен; он также не предоставил мне отсрочки даже на один день. Какая же тогда у меня была возможность думать о проведении собраний или о том, чтобы не проводить их?

6. Затем, после того же самого другого, он говорит : — Более того, мы не отступили от видимого собрания самих себя вместе с присутствием Господа. Но тех, кто был в городе, я старался собрать вместе с большим рвением, как будто я был с ними; ибо я действительно отсутствовал в теле, как я сказал, но присутствовал в духе.И действительно, в Кефроне с нами проживала значительная церковь, состоящая частично из братьев, последовавших за нами из города, а частично из тех, кто присоединился к нам из Египта. Там Бог также открыл нам дверь для слова. И сначала нас преследовали, нас побили камнями, но через некоторое время некоторые из язычников оставили своих идолов и обратились к Богу. Ибо с помощью наших средств слово было посеяно среди них впервые, а до этого они никогда не получали его. И как будто чтобы показать, что именно это было целью Бога вести нас к ним, когда мы выполнили это служение, Он снова увел нас прочь.Эмилиан намеревался перебросить нас в более суровые районы, как это казалось, и в районы, более похожие на Ливию; и он приказал втянуть всех во всех направлениях на территорию Мареоса и назначил деревни каждой партии по всей стране. Но он дал указание, чтобы мы были расположены специально на общественной дороге, чтобы мы также могли быть задержаны первыми; поскольку он, очевидно, сделал свои приготовления и планы с целью легкого захвата всех нас, когда он решит схватить нас.

7. Теперь, когда я получил команду отправиться в Сефро, я понятия не имел о положении этого места и даже не слышал раньше его названия; Тем не менее, я ушел смело и спокойно. Но когда мне сообщили, что я должен удалиться в части Colluthion, присутствующие знали, как я пострадал; здесь я буду сам себе обвинителем. Сначала я действительно очень огорчился и сильно заболел; ибо хотя эти места оказались более известными и более знакомыми нам, тем не менее, люди заявляли, что этот регион лишен братьев и даже людей с характером и подвержен раздражениям путешественников и набегам разбойников.Однако я нашел утешение, когда братья напомнили мне, что это ближе к городу; и хотя Кефрон привел нас к большому общению с братьями всех мастей, пришедшими из Египта, так что мы могли проводить наши священные собрания в более широком масштабе, но там, с другой стороны, поскольку город находился поблизости, мы могли чаще наслаждаться видом тех, кто был действительно любимым, находился в самых близких отношениях с нами и был самым дорогим для нас: ибо они приходили и отдыхали среди нас, и, как в более отдаленных пригородах, были бы отчетливые и специальные встречи.Так и получилось.

8. Затем, после того же самого другого, он снова дает следующий отчет о том, что с ним случилось: — Герман действительно хвастается многими исповеданиями веры. Он, поистине, может рассказать о многих неприятностях, которые с ним случились! Может ли он тогда сосчитать в своем собственном случае столько осуждающих приговоров, сколько мы можем сосчитать в нашем, а также конфискации, запреты, порчу имущества, потерю достоинства, презрение к мирской чести и презрение к похвале правителей? и советников, и терпеливое подчинение угрозам противников, воплям, опасностям, преследованиям, блуждающей жизни, давлению трудностей и всевозможным неприятностям, подобным тому, что постигло меня во времена Деция и Сабин, а также те, кто страдал от нынешних суровостей, из Эмилиана? Но где в мире появился Герман? И что о нем упоминается? Но я ухожу от этого огромного безумия, в которое я терплю падение из-за Германа; и, соответственно, я воздерживаюсь давать братьям, которые уже имеют полное знание об этих вещах, конкретный и подробный рассказ обо всем, что произошло.

Послание 11. Ермаммону.

1. Но Галл не понимал зла Деция и не заметил заранее, что привело его к гибели. Но он споткнулся о самый камень, лежавший перед его глазами; ибо, когда его власть находилась в процветающем положении и когда дела складывались согласно его желанию, он угнетал тех святых людей, которые ходатайствовали перед Богом за его мир и его благополучие. И, следовательно, преследуя их, он преследовал также молитвы, возносимые за себя.

2. И Иоанну откровение дается подобным образом: И дано ему было, он говорит, уста, говорящие великие и богохульства; и дана ему власть на сорок два месяца. И в случае Валериана можно удивляться обоим вещам; и особенно следует подумать о том, насколько по-другому было с ним до этих событий, — насколько кротким и благожелательным он был по отношению к людям Божьим. Ибо среди предшествовавших ему императоров не было никого, кто проявлял бы к ним такое доброе и благосклонное отношение, как он; да, даже те, кто, как говорили, стали христианами, открыто не принимали их с тем крайним дружелюбием и милосердием, с которыми он принимал их в начале своего правления; и тогда весь его дом был наполнен благочестивыми, и сам он был церковью Божьей.Но господин и президент магов Египта убедили его отказаться от этого курса, убеждая его убить и преследовать этих чистых и святых людей как врагов и препятствий их проклятым и гнусным заклинаниям. Ибо действительно, и были люди, которые своим простым присутствием, просто показывая себя, просто дыша и произнося несколько слов, едва ли могли рассеять уловки злых демонов. Но он задумал практиковать нечистые обряды посвящения, отвратительные фокусы и отвратительные жертвы, убивать несчастных детей и приносить жертвы потомкам несчастных отцов и разделять кишки новорожденных. , и искалечить и изрезать созданий, созданных Богом, как если бы такими средствами они достигли бы блаженства.

3. Затем он присоединяет к следующему : — Значит, великолепны были жертвы благодарности, которые Макриан принес им для той империи, которая была предметом его надежд; который, хотя раньше считался верным государственным казначеем государя, все же не имел ума ни в чем, что было разумным само по себе или способствовало общественному благу, но подверг себя проклятию пророчества, которое гласит: Горе тем, кто пророчествует из своих собственное сердце, и не видят общественного блага! Ибо он не различал того провидения, которое регулирует все; и не думал он о суде над Тем, Кто прежде всех, и через все, и над всем.Поэтому он также стал врагом своей католической церкви; кроме того, он отчуждался и отчуждался от милости Божьей и бежал на максимально возможные расстояния от Своего спасения. И в этом он действительно продемонстрировал реальность особого значения своего имени.

4. И снова, после некоторых других дел, он поступает так : — Ибо Валериан был подстрекаем к этим действиям этим человеком, и тем самым подвергся оскорблениям и упрекам, согласно слову, Господь Исайи : Да, они избрали свои собственные пути и свои собственные мерзости, которым восхищались их души; Я также выберу их издевательства и искуплю их грех. Но этот человек (Макриан), обезумевший от своей страсти к империи, совершенно недостойный ее, как и он был, и в то же время не имеющий возможности принять на себя знаки отличия имперского правительства из-за своего искалеченного тела его два сына как носители преступлений своего отца. Ибо безошибочно очевидна в их случае истинность заявления, сделанного Богом, когда Он сказал: Направление беззаконий отцов на детей третьему и четвертому поколению ненавидящих Меня. Ибо он возложил на головы своих сыновей свои нечестивые страсти, которым он не смог удовлетворить, и, таким образом, стер с них свое собственное зло и перенес на них ненависть, которую он сам выказывал к Богу .

5. Этот человек, после того, как он предал одного и начал войну с другим из предшествовавших ему императоров, быстро погиб со всей своей семьей, корнем и ветвью. И Галлиен был провозглашен и признан всеми. И он был одновременно и старым императором, и новым; поскольку он был до них, и он также пережил их.В этом смысле действительно слово, изреченное Господом Исаии: Вот, то, что было от начала, сбылось; и теперь возникнут новые вещи. Ибо, как облако, которое перехватывает солнечные лучи и затемняет его ненадолго, затемняет его и появляется на своем месте, но опять же, когда облако проходит или тает, приходит солнце, которое уже взошло снова и снова проявляет себя: так и этот Макриан выдвинул себя вперед и добился доступа даже к самой империи Галлиена, теперь установленной; но теперь он , что больше нет, потому что на самом деле он никогда не был им, в то время как этот другой, т.е.э., Gallienus , такой же, как он был. И его империя, как если бы она отбросила старость и очистилась от нечестия, связанного с ней прежде, в настоящее время находится в более сильном и процветающем состоянии, и теперь ее видят и слышат на больших расстояниях и простираются за границу во всех направлениях.

6. Затем он далее указывает точное время, в которое он написал этот отчет, следующим образом : — И мне снова приходит в голову пересмотреть дни имперских лет. Я вижу, что самые нечестивые люди, чьи имена, возможно, когда-то были такими знаменитыми, за короткое время стали безымянными.Но наш более благочестивый и благочестивый князь перевалил за семилетие, и сейчас ему девятый год, когда мы должны отмечать праздник.

Послание 12. Александрийцам.

1. Другим людям, действительно, нынешнее положение вещей не может показаться подходящим временем для праздника: и это определенно не праздничное время для них; и, по правде говоря, для них нет ничего другого. И я говорю это не только о случаях явно печальных, но даже или обо всех случаях, которые люди могут счесть наиболее радостными.И теперь, конечно, все обратилось в траур, и все люди в печали, и плач разносится по городу из-за множества мертвых и умирающих изо дня в день. Ибо, как написано в отношении первенцев египтян, теперь тоже поднялся великий крик. Ибо нет дома, в котором не было бы ни одного мертвого. И если бы это было все!

2. Многие ужасные бедствия, правда, постигли и нас до этого.Сначала они нас прогнали; и хотя мы были совершенно одни, и нас преследовали все, и мы были убиты, мы сохранили праздник даже в такое время. И каждое место, которое было сценой некоторых из последовательных страданий, постигших любого из нас, стало местом для наших торжественных собраний — поле, пустыня, корабль, гостиница, тюрьма — все одинаково. Однако самый радостный праздник из всех был отмечен теми совершенными мучениками, которые сели на праздник на небесах. И после этого нас удивили война и голод.Это были бедствия, которые мы пережили вместе с язычниками. Но нам также приходилось в одиночку переносить те беды, которыми они нас возмущали, и в то же время мы плохо поддерживали свою долю в тех вещах, которые они либо причиняли друг другу, либо страдали друг от друга; в то время как мы снова глубоко радовались тому миру Христа, который Он даровал нам одним.

3. И после того, как мы с ними вместе наслаждались очень коротким периодом отдыха, эта чума в следующий раз обрушилась на нас — беда, действительно более ужасная для них, чем все другие объекты страха, и более невыносимая, чем любые другие неприятности; и несчастье, которое, как заявляет один их собственный писатель, единственное преобладает над всякой надеждой.Однако для нас это было не так; но в не меньшей мере, чем другие беды, он оказался орудием нашего обучения и испытания. Ибо он ни в коем случае не держался в стороне от нас, хотя и распространился среди язычников с величайшей жестокостью.

4. К этим заявлениям он в должной последовательности добавляет следующее : — Конечно, очень многие из наших братьев, хотя в своей безмерной любви и братской доброте они не щадили себя, но поддерживали друг друга и посещали больные, не думая о своей собственной опасности, и усердно служили им и лечили их для исцеления во Христе, время от времени умирали с радостью вместе с ними, нагружая себя страданиями, полученными от других, и навлекая на себя болезни своих ближних , и охотно беря на себя бремя страданий окружающих.И многие, кто таким образом вылечили других от болезней и вернули им силы, умерли сами, перенеся на свои тела смерть, лежавшую на них. И это обычное высказывание, которое раньше всегда казалось только вежливой формой обращения, они выразили на самом деле тогда, когда они покинули эту жизнь, как зачисток всех . Да, самые лучшие из наших братьев покинули эту жизнь таким образом, включая некоторых пресвитеров и некоторых дьяконов, а среди людей — тех, кто пользовался высочайшей репутацией: так что именно эта форма смерти в силу выдающегося благочестия и твердая вера, проявленная в нем, как казалось, ни в чем не уступала самому мученичеству.

5. И они взяли тела святых на возведенные руки и на грудь их, и закрыли глаза их, и закрыли уста свои. И, неся их в компании и аккуратно разложив, они цеплялись за них, обнимали их и, как следует, приготовили их с одеждой и одеждой. А затем через некоторое время после того, как они оказали те же услуги сами себе, выжившие всегда следовали за теми, кто ушел до них. Но у язычников все было наоборот.Ибо они засунули в стороне любой, кто начал болеть, и держался в стороне даже от своих близких друзей, и бросил страдалец из на дороги общего пользования полумертвых, и оставил их непогребенными, и относился к ним с полным презрением, когда они умирали, постоянно избегая любой вид общения и полового акта со смертью; от чего, однако, им было нелегко спастись, несмотря на многие меры предосторожности, которые они использовали.

Послание 13. Гиераксу, епископу в Египте.

1. Но что же тогда удивительного, если мне трудно общаться письмом с теми, кто поселился в отдаленных районах, когда мне кажется, что не в моих силах даже вразумить себя и посоветоваться со своей душой? Ибо, конечно, мне очень необходимы эпистолярные сообщения с теми, кто является как бы моим внутренним миром, моими ближайшими соратниками и моими братьями — едины душой со мной, а также с членами одной и той же Церкви.И все же нет возможности передать такие адреса. В самом деле, было бы легче для одного, я не говорю, просто выйти за пределы провинции, но перейти с востока на запад, чем отправиться из той же Александрии в Александрию. Самая центральная дорога в этом городе более обширна и непроходима даже, чем та обширная и нетронутая пустыня, по которой Израиль прошел только за два поколения; и наши гладкие и безволновые гавани стали образом того моря, через которое шли люди, в то время, когда оно разделилось и возвышалось, как стены, с обеих сторон, и на проезде которого утонули египтяне.Часто они появлялись, как Красное море, из-за совершенной в них резни. Река, протекающая рядом с городом, иногда казалась суше, чем безводная пустыня, и более иссушенной, чем та пустыня, в которой Израиль так мучился жаждой на своем пути, что они все кричали на Моисея, и вода была извергнутый для них из обрывистой скалы силой Того, Кто один творит чудеса. А иногда, опять же, он поднимался с таким приливом, что захлестывал всю округу, дороги и поля, как если бы он грозил снова обрушить на нас тот поток вод, который произошел в дни Ноя.

2. Но теперь он всегда течет вперед, оскверненный кровью, резнями и потопливыми схватками людей, как и раньше, когда, по словам фараона, Моисей обратил его в кровь и сделал гнилостным. А какая еще жидкость может очистить воду, которая сама очищает все? Как мог этот океан, столь обширный и непроходимый для людей, хоть и пролился на него, когда-либо очистил это горькое море? Или как могла даже эта великая река, текущая из Эдема, развести четыре сердца, на которые она разделена в один канал Гихона, смыть эти загрязнения? Или когда этот воздух, загрязненный ядовитыми испарениями, поднимающимися во всех направлениях, снова станет чистым? Ибо есть такие испарения, исходящие от земли, и такие порывы с моря, и ветры с рек, и зловонный туман из гаваней, что вместо росы мы можем предположить, что имеем нечистые жидкости трупов, гниющих в земле. все основные элементы.И все же после всего этого люди удивляются и не могут понять, откуда берутся эти постоянные эпидемии, откуда эти ужасные болезни, откуда все эти многочисленные смертельные бедствия, откуда все это огромное и разнообразное разрушение человеческой жизни и какие Вот почему этот могучий город больше не содержит в себе такого большого числа жителей, принимая во внимание все стороны, от нежных детей до тех, кто далеко преклонен в преклонном возрасте, как когда-то он утверждал только о тех, кого он называл здоровыми стариками .Но тех, кто от сорока до семидесяти лет, тогда было намного больше, что их число не может быть составлено сейчас, даже если люди от четырнадцати до восьмидесяти лет были добавлены в список и реестр лиц, получивших награду. государственные пособия на зерно. А те, кто выглядит младше всех, теперь стали как бы равными по возрасту с теми, кто в прошлом был самым старым. И все же, хотя они таким образом видят, что человечество постоянно сокращается и истощается на Земле, они не испытывают беспокойства среди этого растущего и прогрессирующего потребления и уничтожения своего собственного числа.

Послание 14. Из его четвертого праздничного послания.

Любовь всегда и всегда настороже и готовится принести пользу даже тому, кто не желает ее принять. И часто человек, который уклоняется от этого из-за чувства стыда и который отказывается принимать добрые услуги на основании нежелания причинять беспокойство другим, и который предпочитает нести бремя собственных обид, а не причинять раздражение и беспокойство по отношению к кому-либо, приставляет человек, который полон любви терпеть его помощь и позволять себе помогать другому, хотя это может быть как если бы один терпел зло и тем самым оказал очень большую услугу не для себя, а для другого, позволяя этому другому быть агентом в прекращении болезни, в которую он был вовлечен.

Об этой странице

Источник. Перевод С.Д.Ф. Салмонд. Из доникейских отцов, т. 6. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. (Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1886.) Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. .

Контактная информация. Редактор New Advent — Кевин Найт. Мой адрес электронной почты: feedback732 at newadvent.орг. (Чтобы помочь бороться со спамом, этот адрес может время от времени меняться.) К сожалению, я не могу отвечать на каждое письмо, но я очень ценю ваши отзывы — особенно уведомления о типографских ошибках и неприемлемой рекламе.

церковный год | Определение, история, праздники и традиции

Религиозные времена и сезоны

Церковный год имеет глубокие корни в первобытном человеческом стремлении отмечать определенные моменты сакральным значением и ритуальным соблюдением. Это времена, когда сознательное внимание уделяется таинственным силам, которые окружают все живые существа и вовлекают их в естественные и неумолимые циклы света и тьмы; труд и отдых; рождение, рост, распад и смерть.

Два взаимосвязанных цикла сыграли решающую роль в формировании религиозных календарей. Один из них космический: фазы луны и солнечные равноденствия и солнцестояния. Другой — периодическая смена сезонов природы, определяющая время сева и жатвы. Оба цикла говорят о тайне рождения, смерти и возрождения, а также о зависимости человека от плодородия жизни, данной в естественном творении.

Еврейский религиозный год, основанный на божественно открытом Законе Еврейской Библии, был основанием для церковного года христиан.Это календарь на лунные месяцы, восходящий к первобытной кочевой жизни евреев, с его главным праздником в первое весеннее полнолуние, позже известное как Пасха. После поселения еврейских племен в Палестине к этому календарю были привиты сельскохозяйственные праздники — зависящие от «ранних и поздних дождей» — первых плодов на Пасху, первого урожая на Шавуот, или Праздника недель, и осеннего урожая на Суккот, или праздник кущей или шалашей.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской.Подпишитесь сегодня

Неизвестно происхождение, но до монархического периода (11–6 вв. До н. Э.) Евреи соблюдали семидневную неделю, из которых последний день, или суббота, был праздником и днем ​​отдыха. Какова бы ни была его первоначальная цель, он превратился в священный день, посвященный Яхве, единому Богу евреев, и все более и более окруженный ограничениями на любую деятельность, кроме поклонения. Во времена Иисуса (I век н. Э.) «Святить день субботний» было основным признаком приверженности иудаизму.

Замечательным аспектом еврейского религиозного года было его преобразование в последовательных кодификациях Торы в серию исторических памятных событий, связанных с деянием Бога в творении и искуплением Божьего народа. Сначала суббота была связана с Исходом, освобождением евреев из Египта в XIII веке до н. Э. (Второзаконие 5:15), а позже — с кончиной Бога по завершении Сотворения мира (Исход 20: 8–11). ; Бытие 2: 2–3). Три сельскохозяйственных праздника стали чередой воспоминаний об Исходе из Египта и паломничестве через пустыню в обетованную землю (Исход 12: 1–20; Левит 23; Второзаконие 16: 1–17).Посредством этих ежегодных праздников евреи вновь пережили спасительные события прошлого и ожидали окончательного избавления народа Божьего в грядущем веке. Раббан Гамалиил, современник Иисуса, сказал: «В каждом поколении человек должен так считать себя, как если бы он сам вышел из Египта …» (из Мишны, Песахим 10: 5).

Год образования церкви

В своей земной жизни Иисус подчинялся законам субботы, праздника и поста, предписанным в еврейской Библии, но его служение и учение указали на новую эпоху, грядущее Царство Божье, когда Закон будет исполнен.Следовательно, он был озабочен не столько внешним соответствием законам, сколько духом, в котором они соблюдались. «Суббота для человечества, а не человечество для субботы» (Марка 2:27). Он был арестован, предан суду и казнен во время празднования праздника Пасхи с учениками.

Ранние христиане верили, что новая эпоха, обещанная Иисусом, наступила с Его Воскресением, «в первый день недели» (Матфея 28: 1; Марка 16: 2; Луки 24: 1; Иоанна 20: 1).Этим событием Закон был исполнен. Теперь каждый день и время считались святыми для празднования и памятования победы Иисуса над грехом и смертью. Хотя многие из его учеников продолжали соблюдать особые времена и сезоны иудейского закона, новообращенные нарушили этот обычай, потому что считали его ненужным или ненужным. Св. Павел, сам добросовестно соблюдающий Закон, считал соблюдение святых дней делом безразличия, при условии, что поклонение совершается «в честь Господа» (Римлянам 14: 5–9).Он предупредил своих обращенных не судить друг друга относительно «праздников, новолуний и суббот» (Колоссянам 2:16).

С самого начала церковь переняла из иудаизма семидневную неделю. До конца апостольской эпохи (I век н. Воскресение Господа (Деяния 20: 7; 1 Коринфянам 16: 2).В течение первых двух столетий греко-римский мир в целом принял планетарную семидневную неделю астрологов.

Христианские писатели II века пришли к выводу, что воскресенье, «день Господень», является символом христианства в отличие от иудаизма. Большинство церквей решили всегда отмечать Господню Пасху (Пасху) в воскресенье, после того, как еврейский праздник закончился. Кроме того, местные церкви начали отмечать годовщины смерти своих мучеников, названные «днями рождения в вечности», поскольку они также считались свидетелями торжества воскресения Христа в Его последователях.Еженедельное воскресенье и ежегодное соблюдение 50-дневной Пасхи от Пасхи до Пятидесятницы (еврейский праздник урожая, который также ознаменовал откровение Закона Моисею), таким образом, были основными рамками церковного года до IV века — напоминанием о новая эпоха, которую принесет Христос при Его пришествии снова в славе в конце времен, когда истинные верующие войдут в свое наследие вечной радости и пиршества со своим Искупителем и Господом.

г. Утверждение христианства в качестве государственной религии после обращения императора Константина (312 г.) принесло новые события.Пасхальный сезон совпал с более длительным периодом подготовки (Великого поста) для многих новых кандидатов на крещение на пасхальных церемониях, а также для дисциплины и покаяния тех, кто за тяжкие грехи был отрезан от церковного общения.

Новый центр празднования в ознаменование рождения Христа, Спасителя мира, был учрежден во время древних зимних солнцестояний (25 декабря и 6 января в Северном полушарии), чтобы соперничать с языческими праздниками в честь рождения новой эпохи. авторства «Непокоренное Солнце.Позже западные церкви создали подготовительный сезон к рождественскому празднику, известному как Адвент. В список годовщин мучеников постепенно добавлялось много новых дней, чтобы почтить память выдающихся лидеров, освящать здания и святыни в честь святых и перенести их мощи.

Пасха | Происхождение, история, имя, факты и даты

Пасха , латиница Пасха , греческая Пасха , главный праздник христианской церкви, который празднует Воскресение Иисуса Христа на третий день после Его Распятия.Самые ранние зарегистрированные празднования Пасхи относятся ко II веку, хотя празднование Воскресения Иисуса, вероятно, произошло раньше.

Воскресение Христа

Воскресение Христа , дерево, масло, Рафаэль, 1499–1502; в Museu de Arte de São Paulo, Сан-Паулу, Бразилия. 52 × 44 см.

© SuperStock

Популярные вопросы

Что такое Пасха?

Один из главных праздников христианства, Пасха знаменует Воскресение Иисуса через три дня после его смерти через распятие.Для многих христианских церквей Пасха — это радостное завершение Великого поста и покаяния. Самое раннее зарегистрированное соблюдение Пасхи относится ко 2-му веку, хотя вполне вероятно, что даже самые ранние христиане отмечали Воскресение, которое является неотъемлемым принципом веры.

Почему празднуют Пасху?

Пасха — радостный праздник, рассматриваемый как исполнение пророчеств Ветхого Завета и откровение Божьего плана спасения для всего человечества.В ознаменование Воскресения Иисуса Пасха празднует поражение смерти и надежду на спасение. Христианская традиция считает, что грехи человечества были оплачены смертью Иисуса и что его Воскресение представляет собой ожидание, которое верующие могут испытывать в своем собственном воскресении.

Когда Пасха?

В 325 году Никейский собор постановил, что Пасха должна отмечаться в первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия (21 марта). Таким образом, Пасха может приходиться на любое воскресенье с 22 марта по 25 апреля.Восточные православные церкви используют несколько иной расчет, основанный на юлианском календаре. В результате празднование православной Пасхи обычно происходит позже, чем у католиков и протестантов.

Английское слово Easter, которое соответствует немецкому слову Ostern , имеет неопределенное происхождение. Одна из точек зрения, изложенная Достопочтенным Бедой в 8 веке, заключалась в том, что она происходит от Эостры, или Эостры, англосаксонской богини весны и плодородия. Эта точка зрения предполагает — как и точка зрения, связывающая происхождение Рождества 25 декабря с языческими празднованиями зимнего солнцестояния, — что христиане присвоили языческие имена и праздники своим высшим праздникам.Учитывая решимость, с которой христиане боролись со всеми формами язычества (верой в множественные божества), это предположение выглядит довольно сомнительным. В настоящее время широко распространено мнение, что это слово происходит от христианского обозначения пасхальной недели как в albis , латинской фразе, которая понималась как множественное число от alba («рассвет») и превратилась в eostarum на древневерхненемецком языке, предшественник современного немецкого и английского термина. Латинское и греческое слово Pascha («Пасха») является корнем для Pâques, французского слова «Пасха».

Дата Пасхи и ее споры

Определение даты, в которую должно было отмечаться и праздновать Воскресение Иисуса, вызвало серьезную полемику в раннем христианстве, в которой можно выделить восточную и западную позиции. Спор, известный как пасхальные споры, не был окончательно разрешен до 8 века. В Малой Азии христиане отмечали день Распятия в тот же день, когда евреи праздновали пасхальное приношение, то есть в 14-й день первого весеннего полнолуния, 14 нисана ( см. еврейский календарь).Таким образом, Воскресение наблюдалось двумя днями позже, 16 нисана, независимо от дня недели. На Западе Воскресение Иисуса праздновалось в первый день недели, воскресенье, когда Иисус воскрес из мертвых. Следовательно, Пасха всегда праздновалась в первое воскресенье после 14-го числа месяца нисан. Все чаще церкви выбирали празднование воскресенья, а квартодециманы (сторонники «14-го дня») оставались меньшинством. Никейский собор 325 г. постановил, что Пасха должна отмечаться в первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия (21 марта).Таким образом, Пасха может приходиться на любое воскресенье с 22 марта по 25 апреля.

Восточно-православные церкви используют несколько иной расчет, основанный на юлианском, а не григорианском календаре (который на 13 дней опережает первый), в результате чего празднование православной Пасхи обычно происходит позже, чем празднуется протестантами и католиками. Более того, православная традиция запрещает праздновать Пасху до или одновременно с Пасхой.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской.Подпишитесь сегодня

В 20 веке было предпринято несколько попыток установить фиксированную дату Пасхи, в частности, было предложено воскресенье, следующее за второй субботой апреля. Хотя у этого и других предложений было много сторонников, ни одно не было реализовано. Возобновление интереса к фиксированной дате возникло в начале 21 века в результате дискуссий с участием лидеров восточно-православной, сирийской православной, коптской, англиканской и римско-католической церквей, но формального соглашения о такой дате так и не удалось достичь.

Почему наши календари пропустили 11 дней за 1752 год

Шесть с половиной миллионов британцев легли спать 2 сентября 1752 года и проснулись 14 сентября. Причина? Закон о календаре (новый стиль) 1750 года, конечно.

Так вот, средний британец знал тогда о Парламенте столько же, сколько мы о повседневной жизни 1750-х годов, так что, возможно, придется немного разобраться. Видите ли, все это связано с календарями — способом, которым мы ведем табулирование времени — и тем, как Британия перестала синхронизироваться с миром и почувствовала необходимость наверстать упущенное.Более того, он насчитывает 170 лет до 1752 года.

В 1582 году папа Григорий XIII был 10 лет своего правления в качестве лидера католической церкви. У него была проблема с Пасхой. По юлианскому календарю, который использовалась церковью (и большей частью мира) в то время, год составлял 365 дней и 6 часов.

Это близко, но не совсем верно. Средняя продолжительность года составляет 365 дней 5 часов 49 минут. Разница в 11 минут может показаться не такой уж большой, но, сложившись за 1300 лет, она начинает складываться.Итак, 24 февраля 1582 года Папа Григорий XIII выпустил папскую буллу — заявление лидера католической церкви — постановление, что те, кто находится под властью его церкви, должны пропустить несколько дней. Испания, большая часть Италии (которая еще не была объединена), Нидерланды, Франция, Португалия, Люксембург, а также Польша и Литва (которые в то время были связаны в рамках содружества) — все они приняли буллу Грегори в том году.

Австрия, Швейцария, Германия, Венгрия и Пруссия последовали за ними в следующие 50 лет, так что значительная часть Европы теперь отсчитывала дни в своих новых блестящих григорианских календарях.

Земля надежды и славы

Великобритания (Англия до 1707 г.) была противником. У нее была большая империя и достаточно власти, чтобы почувствовать, что ей не нужно немедленно переходить к католическому календарю (не забывайте также, что, когда Грегори сделал свой переход, английская церковь была всего лишь 50 лет назад от неприятного раскола с католическая церковь). Но все это довольно сбивало с толку: люди часто начинали писать письма с двумя датами — одна с использованием нового григорианского календаря, модного в континентальной Европе, а другая с использованием старомодного юлианского календаря.

В конце концов, Британия капитулировала и инициировала свой Закон о календаре (новый стиль) 1750 года. В рамках закона правительство признало, что календарь старого стиля вызвал «различные неудобства не только потому, что он отличается от того, что используется в соседних странах, но также и. от юридического метода исчисления в Шотландии и от общепринятой практики во всем королевстве, и поэтому часто возникают ошибки в датах дел и других письменных документах, и из-за этого возникают споры.

«Во всех владениях и странах Его Величества в Европе, Азии, Африке и Америке, принадлежащих или подчиненных короне Великобритании, — продолжался акт, — во второй день сентября указанного года одна тысяча семьсот и пятьдесят два включительно; и что естественный день, следующий непосредственно за указанным вторым днем ​​сентября, будет называться, считаться и учитываться как четырнадцатый день сентября, исключая для этого времени только одиннадцать промежуточных номинальных дней общего календаря.”

Последние опоры

Итак, этим парламентским актом Британия (и ее колонии) присоединились к большей части остальной Европы в использовании григорианского календаря. С 3 по 13 сентября на 1752 год вообще пропустили, и жизнь продолжалась. Несмотря на то, что говорят некоторые, общественность мало что отреагировала.

Великобритания также была не последним противником новой формы календаря — далеко не в последнюю очередь. Россия не менялась до 1918 года. Греция отказывалась переходить до 1923 года.К тому времени синхронизация стала настолько плохой, что двум странам нужно было пропустить 13 дней, а не 11. Это один из единственных способов, позволяющих людям перескочить вперед во времени, пока мы не изобрели машину времени.

Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия

Календарь — это инструмент для организации дней. Люди используют календари, чтобы сказать, когда что-то произошло, и для планирования вещей, которые еще не произошли.В календаре указаны названия и числа дней, которые называются календарными датами. Даты обычно строятся на основе того, как кажется, что движутся объекты в небе. Год и месяц основаны на движении Солнца и Луны. Зная, в какой день что-то случилось или произойдет, людям становится легче. С самого начала истории знание того, когда начинается сезон урожая, было очень важно для фермеров и людей, которые едят.

Календарные системы имеют начало времени или эры. Календарная эра часто является религиозным событием, таким как рождение Иисуса, но может быть политическим событием, например, коронацией или основанием государства.Даты, отсчитываемые от коронации, называются «царственными».

Три основных календаря, наиболее используемых сегодня, — это григорианский, еврейский и исламский календари. Также используются другие календарные системы из самых разных частей света.

Календари основаны на трех естественных вещах:

1. Земля вращается вокруг своей оси.
2. Луна движется вокруг Земли.
3. Земля вращается вокруг Солнца.

Земля вращается вокруг своей оси около 24 часов.Это называется солнечных дней . Дни большинства календарей строго основаны на солнечном дне.

Луна обращается вокруг Земли за 29 дней 12 часов 44 минуты и 2 секунды. Месяцы некоторых календарей все еще сильно зависят от Луны. Они называются лунными календарями , продолжительность которых составляет около 354-355 дней. Солнечные календари игнорируют Луну и полностью зависят от Солнца.

Земля обращается вокруг Солнца примерно за 365 дней, 5 часов, 48 минут и 46 секунд.Это называется тропическим годом . Годы большинства календарей строго основаны на тропическом году.

.

Published by alexxlab

View all posts by alexxlab