Икона живоначальная троица: история, описание и значение, где вешать и от чего оберегает

Храм Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах —

Русская Православная Церковь

• 14 Ноябрь 2020

  В ноябре 2020 года в Лектории храма Троицы на Воробьевых горах пройдут выступления к 100-летию трагических событий 1920 года:
  
  — 17 ноября, во вторник, в 19.00 — выступление Владимира Геннадиевича Хандорина ,  доктора исторических наук, профессора кафедры истории России и архивоведения ПСТГУ  » Адмирал Колчак: правда и мифы » 
  
  — 24 ноября, во вторник, в 19.00 — выступление Дмитрия Михайловича Володихина , доктора исторических наук, профессора кафедры источниковедения исторического факультета МГУ «К столетию Русского Исхода 1920 — 2020»

• 24 Октябрь 2020

  В понедельник, 26 октября, в 18.30  в Лекторий храма Троицы на Воробьевых горах и МГУ состоится  выступление Бориса Вадимовича Межуева , кандидата философских наук, доцента кафедры истории русской философии, председателя редакционного совета сайта «Русская Idea»,  по теме:   «Оправдание добра» Владимира Соловьева как памятник либерально-консервативной мысли»,  приуроченное к 120-летию памяти В. С. Соловьева.  

• Все новости

Троица — главная христианская тайна

Россия. Ростов-на-Дону. 19 мая 2017. Учащаяся Донской духовной семинарии на занятии по иконописи. Валерий Матыцин/ТАСС

Делиться верой через любовь призывал прп. Сергий

Протоиерей Александр Салтыков, декан факультета церковных художеств, доцент кафедры истории и теории христианского искусства ПСТГУ:

— Преподобному Сергию Радонежскому приписываются слова «воззрением на Святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего». О чем говорит преподобный?

— При жизни прп. Сергия князья враждовали друг с другом, несмотря на то, что всех их угнетали монголо-татары. Они не могли объединиться, хотя, заметим, все они были родственники, от единого Рюрикова рода. Более того, они сами приглашали на Русь монголо-татар грабить русские города, используя их в своей междоусобной борьбе.

Когда вас окружает неуверенность, всеобщая вражда, когда непонятно, на кого опереться, то человеком овладевает страх.

Единого закона нет, единой власти нет, все против всех… Поэтому преподобный Сергий говорит о «страхе розни мира сего».  

Слова преподобного Сергия относятся к учению Церкви о почитании Бога, Единого в трех Ипостасях, как единства любви, — это учение, открытое нам Господом Иисусом Христом в Евангелии. Церковь всегда молилась и молится во всех Богослужениях Святой Троице.

Но в древнейшие времена почитание Пресвятой Троицы было сосредоточено в других праздниках, —  в первую очередь, Богоявление и Преображение Господни – это воспоминание явления Святой Троицы. Пятидесятница – это День Сошествия Святого Духа на апостолов.

Обители  и храмы во имя Пресвятой Троицы сооружались очень редко. Преподобный Сергий создал обитель Пресвятой Троицы и показал нам, что, желая постичь учение о любви, мы должны начинать с почитания Святой Троицы, познаваемой чрез единого от Троицы Сына Божия — Господа Иисуса Христа.

Акцент на Троичности оказался чрезвычайно важным и нужным для русской Церкви и нашего народа в то тяжелое время. И этот опыт открыл, что спасение, преодоление страха достигается через любовь  и через любовь мы делимся своей верой с другими.

Икона прп. Андрея Рублева – это удивительно гармоничный отзыв на духовный шаг в сознании народа. Она стала не только русским, но и всемирным символом Троичности Божества.

Даже в протестантских храмах, где иконы не почитаются, а  воспринимаются как некие символы, эмблемы, можно встретить воспроизведения «Троицы» Рублева. Безусловно, это благодатный образ, навеянный Духом Святым.

«Роспись храма». Репродукция миниатюры из рукописи «Житие Сергия Радонежского» конца XVI века.

— Как влияет на иконописца время, в которое он пишет иконы? 

— Все люди молятся в разные времена по-разному. Когда мало молимся, Господь посылает испытания. Всякого рода переживания влияют на всех, в том числе и на иконописцев.

Вот сейчас эпидемия, и я знаю, что многие стали больше молиться.

В чине освящения иконы есть прошение о том, чтобы Господь дал целительную силу освящаемому образу, чтобы люди через него получали помощь Божию. Так неужели Господь не действует через рабов своих иконописцев и не дает им особую силу? Речь идет о настоящих иконописцах, которые молятся.

Как и у всех- когда нам трудно, мы больше молимся и нам Господь более помогает.

— Прп. Иосиф Волоцкий писал, что Андрей Рублев и Даниил Черный «созерцали иконы». Как это соотносится с тем, что нельзя представлять себе образов во время молитвы?

— Созерцать – не значит фантазировать, представляя себе образы, которых нет. Вот я стою на берегу реки – передо мной Волга. Я ее созерцаю и получаю от этого удовольствие. Так же мы смотрим на картины, слушаем музыку, читаем стихи, погружаясь в них.

К сожалению, мы потеряли этот навык – погружения в искусство. Нужно учиться созерцать, а не просто впитывать информацию о картинах, бегать по залам музея с записными книжками.

Всякое живописное произведение высокого уровня создается именно для созерцания. Тем более, для созерцания предназначены религиозные изображения.

Задача иконописца особая – он изображает Вечное, невечерний Свет, и призван пробудить чувство Вечности в зрителях.

Св. Иосиф говорит о том, что преподобный Андрей сам всю жизнь учился познавать Господа через духовную красоту истинного образа.

Бог-Троица – Бог взаимной любви

«С одной стороны, богословская максима, а с другой стороны, – политический тезис» 

Троица ветхозаветная. Фреска; Балканы. Сербия. Грачаница; XIV в.

Алексей Лидов, историк искусства и византолог, академик РАХ, Институт мировой культуры МГУ:

— Конец XIV-начало XV века — период глубокого политического и экономического кризиса во всем Византийском мире, не только на  Руси. Это время общего разорения и усобиц, когда жизнь человека стоила мало, и все могло погибнуть в один момент. И парадоксально — это время расцвета духовной и художественной жизни.

В разных частях Византийского мира работают великие и очень разные художники.

В Грузии в эту эпоху работает  выдающийся конcтантинопольский мастер Кир Мануил Евгеник, создавший росписи церкви в Цаленджихе. В Македонии работал еще один великий и совершенно непохожий на других иконописец Митрополит Йован.

На Руси мы знаем о двоих великих мастерах – Феофане Греке и Андрее Рублеве, хотя их было гораздо больше. Напомню, что несколько лет тому назад лучшие реставраторы нашей страны установили, что образы Спаса, архангела Михаила и апостола Павла из Звенигородского чина писали два разных выдающихся художника, возможно.

Феофан Грек. Троица. Фреска. Новгород. Церковь Спаса на Ильине улице, 1378 год.

Возможно, они происходили из Византии, и они точно не писали рублевскую «Троицу». Это показывает, насколько богатой и сложной была художественная жизнь.

У нас есть поразительное свидетельство об интенсивности духовной жизни – письмо инока Епифания Премудрого игумену Кириллу Тверскому, в котором Феофан Грек описывается не просто как художник, но как «философ зело хитрый», способный во время работы на лесах обсуждать высокие богословские темы.

Древняя Русь в эту эпоху пытается интенсивно освоить достижения византийской духовности и одновременно сохранить у себя наследие погибающей Византии. То, что время Византии заканчивается, было понятно всем трезвомыслящим современникам.

Вот в такую эпоху и создается главная храмовая икона нового каменного собора Троице-Сергиева монастыря, освященного в 1423 году.

Мы помним, в своем Житии Епифаний Премудрый свидетельствует о замысле прп. Сергия, посвятившего свой собор Святой Троице: «дабы воззрением на Святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего».

С одной стороны, это богословская максима, а с другой стороны, – политический тезис. Единосущный Бог в Трех Лицах – это главная христианская тайна. И именно ей посвящена икона Рублева.

С помощью кругового движения, которое мы видим в композиции «Троицы», представляющей единосущных и при этом разных ангелов, художественным языком передавалась рационально непостижимая божественная природа, своим присутствием преображающая тварный мир.

Есть целая византийская богословская традиция осмысления единства в разнообразии, образом которого является круговое движение, по-гречески «перихоресис».

На рубеже XIV-XV веков эта тема владела умами богословов-исихастов, практиковавших «умную молитву» без слов.

Это было время торжества исихазма и в Византии, и на Руси, которое определило многие явления и литературы, и изобразительного искусства, и духовной музыки.

Почти во всех византийских иконах Пресвятой Троицы встречаются изображения Авраама и Сарры, связанные с библейским повествованием о явлении праотцу Аврааму трех таинственных странников, которых он принимает и угощает. Впоследствии явление этих путников-ангелов было осмыслено как явление в мире Пресвятой Троицы.

Андрей Рублев предлагает свою редакцию этого образа, убирая повествовательную часть, концентрируя внимание на Триединстве и объединяющем три фигуры круговращении.

Он создает богословски программный образ и одновременно своеобразный духовный камертон-ориентир в эпоху тотальной турбулентности.  

Многие «наговоры» на рублевскую «Троицу» удалось развеять

Икона Андрея Рублева «Троица» (XV век), представленная на открытии выставки «Андрей Рублев. Подвиг иконописания», посвященной 650-летию художника, в Третьяковской галерее. Декабрь 2010. Фото ИТАР-ТАСС/ Александра Мудрац

Совсем недавно прошло подробное реставрационное исследование «Троицы» Рублева группой исследователей, чьим ведущим специалистом был реставратор высшей категории Дмитрий Суховерхов (ГТГ). Эта работа заняла около десяти лет.

Ученые получили очень важные данные о состоянии сохранности этой иконы. Многие мифы удалось развеять. В частности, миф о том, что икона практически полностью была переписана в начале XX века и искажена последующими реставрациями.

Доказано, что большая часть живописи – это древнейший слой начала XV в.

Долгие годы бытовало мнение, что лики ангелов если не переписаны, то прописаны в конце XV в. И это мнение не подтвердилось. Лики – родные и рублевские.

Да, действительно пострадали внешние слои. В некоторых случаях не были сняты записи на фоне, но в целом икона дает адекватное представление о том шедевре древнерусского искусства, который был создан в начале XV в. и предназначался для размещения в нижнем местном ряду иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры

Очень важно, что та живописная манера, которую создал Андрей Рублев, далеко не единственная в его эпоху, стала на Руси эталонной, а русское искусство XV века стало развивать его понимание красоты, его отказ от внешнего драматизма, экспрессии, которые мы видим в искусстве Феофана Грека и ряда других византийских художников.

Это не был «русский ответ Византии», как часто подчеркивается в популярной литературе. Это было одно из направлений единого византийского искусства той эпохи. В сербском искусстве начала XV в. и в ряде византийских икон, сохранившихся на Афоне, мы можем найти близкие аналогии.

На Стоглавом соборе середины XVI в. Рублев был поставлен в один ряд с византийскими мастерами. Его главная икона воспринимается как важнейший образец для подражания уже вскоре после написания. О ней специально упоминают как о выдающемся произведении в XV-XVI в., выделяя тем самым из многих тысяч произведений древнерусской иконописи.

«Троица» Рублева воплощает идеалы и художественные поиски всего византийского мира, в последний период его славы. Так ее в мире и оценивают и сегодня. По известности с ней может сравниться разве что Владимирская икона Богоматери.

Не случайно на Западе в католических и англиканских храмах мы часто видим на самом почетном месте рядом с алтарем репродукции и списки «Троицы» или Богоматери Владимирской.

В них видят не просто идеальные образы православного мира, но и совершенные художественные воплощения Иконы как способа миропонимания и Богопознания, так принципиально отличающегося от западной религиозной картины.

«Новозаветная Троица»: кто на самом деле изображен на иконе

Мы привыкли к классическому изображению Троицы в виде трёх ангелов – такое изображение называю «Троица Ветхозаветная». Этот образ хорошо нам знаком благодаря творению Андрея Рублёва. Однако, существуют и менее известные изображения, порой вызывающие серьёзные богословские споры.

Троица Ветхозаветная

На иконе изображены три ангела, в образе каждого из которых присутствуют черты и детали, позволяющие определить, кто олицетворяет все три ипостаси. Это каноническая иконография и основанием именно для такого изображения послужил ветхозаветный сюжет о гостеприимстве праотца Авраама, который описан в книге Бытия. Как сказано, ангелы явились Аврааму, когда тот сидел возле своего шатра. Увидев путников, он предложил им отдых и трапезу в своём шатре, ничего не требуя взамен. Именно эпизод трапезы трёх ангелов в Мамврийской дубраве и был запечатлён иконописцами.

Первые подобные изображения появились ещё в катакомбах первых христиан, и уже в них можно обнаружить, что ангелы нарочито похожи друг на друга, что проявлялось одинаковых чертах внешности, позах и одежде. Со временем иконография становится более символичной, ангелы перестают изображаться как путники, но становятся символом троичности Божества – неслиянной и нераздельной. Постепенно к иконографии добавляются ипостасные атрибуты: например, кресчатый нимб у одного из ангелов, символизирующий Христа. Однако ипостаси выделялись не всегда.

Считается, что вершиной художественного и во многом — богословского совершенства является знаменитая «Живоначальная Троица» Андрея Рублёва. Идеальная композиция вписанных в круг фигур дополняется индивидуальностью каждой из них: несмотря на то, что явно ипостаси не выделены, по косвенным признакам можно определить, кто из ангелов является олицетворением той или иной ипостаси Троицы. Так, например, по одежде среднего ангела можно понять, что именно он олицетворяет Христа. На его правом плече можно увидеть особую золотую нашивку – клав, символизирующий царственность (это деталь одежды императоров Византии). Также, цвета одежды среднего ангела — синий и красный – характерны для иконографии Христа, и символизируют Божественную (небо) и человеческую (кровь) природу, сочетавшиеся в Нём. Именно Троица Рублёва стала каноническим образцом иконографии и примером для подражания в дальнейшем.

Новозаветная Троица

Помимо канонического образа «Ветхозаветной Троицы» существует и традиция изображения «Новозаветной Троицы». С богословской и канонической точки эти изображения очень спорны, так как, во-первых – разделяют единую сущность Троицы, а во-вторых – изображают Бога Отца. По слову апостола Иоанна: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». (Ин. 1:18) Иконография Бога Отца в виде старца восходит к тексту книги Пророка Даниила: «… вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана вла

Троицк возглавил новое Возрождение в русской иконописи с новыми захватывающими дух шедеврами

Выставка современного иконописного искусства открылась в Троицке, в Новой Москве. Это называется «Рисование иглой». Образы святых вышиты золотыми и жемчужными нитками, бусинками и даже самоцветами.

Анна Корсакова рассказывает, чем интересна эта техника.

Храм Живоначальной Троицы в Троицке — сам по себе шедевр. С сегодняшнего дня он будет служить выставочной площадкой. Не зря здесь открылась выставка необычных икон.

Владимир Мединский, министр культуры: «Мы бы хотели, чтобы Троицкий наукоград, вошедший в состав Новой Москвы, имел свой выставочный центр. Храм Живоначальной Троицы — самый большой в Новой Москве. Мы решили что его нижний уровень превратится в площадку для художественных выставок ».

Эти шедевры не расписаны, а расшиты золотыми нитками и драгоценными камнями.На создание иконы «Спас на воде» у художников ушло больше года. Семь вышивальщиц тратили на его изготовление по 14 часов в день. Одни отвечали за лицо, другие за складки хитона. Драгоценные камни здесь имеют символическое значение.

Вышитые иконы появились очень давно. Эта традиция пришла на нашу землю из Византии, когда Русь только что была обращена в христианство. Они были широко известны как гонфалон и популярны по всей стране.

Наталья Горковенко, руководитель арт-магазина «Прикосновение»: «Желание украшать сакральные изображения возникло в ранний православный период, когда люди хотели сделать красивым самое дорогое, что у них было. Может быть, это началось во времена первых учеников Иисуса. Мы не знаем, потому что эти иконы не дожили до нашего века ».

Специалисты художественной мастерской решили восстановить старинную технику. Они готовили выставку семь лет. За это время было создано 22 иконы, и это стоило усилий. Сияющая красота икон завораживает посетителей. Сюда приходят даже те, кто нерелигиозен.

Владимир Мединский: «Мы хотели, чтобы эта выставка заставила больше людей приходить в церкви, даже если у них светские взгляды.Думаю, это действительно важно ».

До Москвы выставка имела большой успех в Париже. Выставлялась в столице Франции, в Свято-Троицком соборе. Посмотреть на вышитые иконы пришли более 14 тысяч парижан. Ранее эти современные хонфалоны широко использовались в Храме Христа Спасителя. Это высшая похвала тем, кто работает над возрождением этого древнего вида искусства.

Наталья Горковенко: «25 выставок, более 1000 работ за 13 лет.Это свидетельствует о большом интересе публики к этому искусству. Мы собрали почти 18 томов отзывов после выставки в Храме Христа Спасителя. Выставки длились более двух лет. Значит, люди глубоко уважают это искусство ».

Выставка в Троицке будет открыта в течение всего периода зимних каникул, до 30 января.

Анна Корсакова, Александр Боткин, Вести, Троицк

Иконы — борьба с ангелами

Иаков борется с ангелами

В крайнем помещении (нартексе) православных церквей стены выложены изображениями из Ветхого Завета.Эти образы начинают рассказ о том, как Бог с любовью обращается к человечеству: творение, грехопадение, призвание определенного человека Авраамом, чьи потомки сформируют нацию Израиль, от которой родится Спаситель мира Иисус Христос.

Эта икона Иакова, борющегося с ангелом, сразу обращается к людям многих вероисповеданий или даже неверующих. Ибо кто не боролся с проблемой, настолько серьезной, что она кажется сверхчеловеческой? И кто не чувствовал в разгар великой борьбы, что возможность благословения близка?

Вот изображение из ветхозаветной истории патриарха Иакова, борющегося всю ночь с таинственным ангелом перед самым страшным воссоединением со своим отчужденным братом Исавом. Когда ангелу удается вывихнуть бедро Иакова, он понимает, что ангел на самом деле является Богом, и смело требует благословения. Ангел не только благословляет Иакова, но и меняет его имя на Израиль, имя, которое важно как своим буквальным значением: «Тот, кто борется с Богом и живет», так и своим историческим знамением. Через этого внука Авраама множество потомков становится народом Израиля, который является избранным народом Бога. Потомок Иакова, Христос, долгожданный Мессия, через которого всем людям предлагается возможность воссоединиться с Богом.

Для православного верующего эта история изящно описывает величайшую задачу и усилие в жизни каждого человека: признание Бога и выяснение, что делать с этим знанием, борьбу и принятие воли Бога. Только после того, как Бог ранил Иакова, он увидел Того, с кем боролся, когда он восклицает в Бытии 32:30 (ESV): «Ибо я видел Бога лицом к лицу, [ prosopon по-гречески], и все же моя жизнь изменилась. доставлен. » Здесь мы видим, что Бог заботится о своих созданиях в достаточной степени, чтобы опуститься на наш уровень и бороться с нами, раня, благословляя и называя нас точными и мощными способами.

В традициях иконографии каждый элемент иконы — это дверной проем, ведущий к созерцанию Божественного. Здесь, хотя сам предмет является явлением Бога или теофанией, даже формы изображения имеют значение. Объятия Иакова и ангела образуют символическую спираль, форму, которая принимает прямую линию и многократно сгибает или поворачивает ее, пока не вернется к центру. В геометрии круг — идеальная форма; спирали несовершенно или постепенно намекают на форму круга, точно так же, как жизнь Иакова несовершенно намекает на понимание зрелости и полноты примирения не только со своим братом Исавом, но, в конечном счете, с его отношениями с Богом.Прямая линия рассудочного мышления и намерения Иакова подчиняется воле Бога посредством аскетической практики отсечения своей эгоистичной воли и обращения к другому пути. Постоянное сокращение своей воли образует символическую спираль действия, которая ведет, как это происходит в случае с Иаковом, к метанойе, или изменению.

Маленький человек в круге вверху справа — молодой Иисус Христос. В иконографии в юности он объявлен Логосом Эммануилом: Бог с нами. Школа Просопона дополнительно связывает Логос Эммануил, Бог-С-нами, с концепцией Логоса Сперматика Иустина Мученика и Святого Максима Исповедника — Семени-Слова, запечатленного в каждом человеке, чтобы его можно было обнаружить и узнать.Это Logos Spermatikos, который Иаков ощущает внутри своего плотского «я», но не может назвать. Здесь в иконографической форме ангела Бог борется с Иаковом в любви. После того, как Иаков признает, что ангел — это Бог, и умоляет о благословении, ангел может даровать новое имя и новый путь. И теперь, когда Иаков / Израиль начинает этот новый путь, грядущее воплощение Логоса Эммануила пробуждается.

Возникает интересный вопрос: почему Божественный Ангел не преодолевает своего скромного человеческого противника? Присутствие Логоса Сперматика помогает нам увидеть, что визит ангела к Иакову является прообразом странного самоопустошения и унижения Бога в каждой теофании и завершается на Кресте за пределами Иерусалима.Крепкую хватку Иакова над ангелом можно рассматривать как гордость человечества, которую нужно ранить. Это гордыня, которую нужно ранить, чтобы помнить о необходимой аскетической дисциплине и оставаться смиренным, несмотря на встречу с Богом.

Иконы, изображающие Иакова, борющегося с ангелом, встречаются редко. В Византии он иногда появляется как фреска на церковной стене, но почти никогда как однотонная икона, сделанная для личного пользования. Таким образом, в выборе темы этот значок отражает отчетливо американский дух, потому что он обращается к американским чувствам, таким как индивидуальность, исключительность и судьба.Этот выбор подчеркивает «экономию Бога»: Бог постоянно обращается к человечеству как к материальным созданиям, которые Он создал в любви, чтобы вести нас к Себе. Идея достижения Бога через изображение — это акцент православного учения школы Просопона. Работая с остальными иконами на выставке, может быть полезно помнить, что с точки зрения школы Просопон, каждая иконка является богоявлением. Каждая икона — это откровение Бога.

Факты о иконописи: Икона Живоносный Источник Божией Матери

Живоносный источник Богородицы — это праздник в Православной Церкви, который связан с историческим храмом к западу от Константинополя в Валукли, а также с иконой Богородицы.

Праздник Весны Животворящей отмечается ежегодно в Яркую пятницу, являясь единственным праздничным днем, который может отмечаться в течение Яркой недели. Актуальное поминовение Живоначальной иконы Пресвятой Богородицы отмечается 4 апреля.

Есть два свидетельства об открытии Животворящей Купели недалеко от города Константинополь. Вполне вероятно, что в любом случае, до возведения монастыря 5-6 веков, святыня с источником воды уже существовала рядом с рощей деревьев и была посвящена Богородице с ранних времен.Со временем роща заросла, и весна стала зловонной.

Традиционный отчет записан Никифором Каллистосом Ксантопулосом, последним из греческих церковных историков, процветавшим около 1320 года. Эта традиция начинается с чуда, которое произошло с солдатом по имени Лео Марцелл, который позже стал византийским императором Львом I фракийцем. (457-474).

Когда Лев был на пути в Константинополь, у Золотых ворот он встретил слепого, который хотел пить.Хотя он согласился искать воду, он не смог ее найти. Затем послышался женский голос, который сказал будущему Императору, что поблизости есть вода. Оглядываясь вокруг, он никого не видел, как и воды. Затем он снова услышал голос:

«Император Лев, войдите в самую глубокую часть леса, и вы найдете там воду. Возьмите в руки немного мутной воды и дайте выпить слепому. Затем возьмите пластилин и нанесите ему на глаза. Тогда ты узнаешь, кто я.”

Тот же голос добавил, что она выбрала именно это место для поклонения, и пророчествовала, что однажды он получит корону империи. Лев выполнил ее приказ, и к слепому сразу же вернулось зрение. После своего восшествия на престол Император построил на этом месте великолепную церковь, и вода продолжала творить чудодейственные лекарства.Поэтому он получил название «Живоносный источник».

Второй отчет дан видным византийским ученым Прокопием Кесарийским. В этой версии император Юстиниан был на охоте, когда он наткнулся на небольшую часовню в красивой лесной местности, окруженную большой толпой людей и священником перед источником. Когда он спросил об этом месте, ему сказали, что это «источник чудес». Он сразу приказал построить здесь великолепную церковь, используя материалы, оставшиеся после возведения собора Святой Софии.Церковь была возведена в последние годы его правления у святого источника. После возведения святилища Ворота, находившиеся за стенами Феодосия II, были названы Византийскими воротами Источника. (Источник: https://orthodoxwiki.org/)

Еще несколько интересных фактов:

Узнайте больше о церкви, носящей имя иконы в Стамбуле:

Еще один интересный пост на Святую Икону:

Различные иконы Животворящего источника Божией Матери:

.