Икона спаситель значение в чем помогает: Значение иконы Спасителя «Спас в Силах»

Значение иконы Спасителя «Спас в Силах»

Верующие люди, которые часто посещают церковь или храм, знают о том, что ни одно святое место не может обойтись без самого почитаемого среди христиан образа — «Спас в силах». Эта святыня украшает стены каждого монастыря, храма, церковного сооружения, размещаясь в самом центре иконостаса. На изображении нарисованы важнейшие христианские события в том виде, как их представляли великие пророки. В чем же помогает данный образ и что он означает?

Каково значение иконы

Отличительной чертой данной святыни можно считать особую, глубокую символичность, отличающейся сложной иконографией. Данный образ является полной противоположностью другим иконописным творениям Пантократора. К наиболее важным элементам иконы «Спас в силах» относят:

• Позу, месторасположение и одеяние Иисуса Христа. На этом образе он восседает на троне, а его десница крепко охватывает книгу. Одет Сын Божий в бело-золотую одежду, что говорит о святости, чистоте и непорочности души;
• Задний фон, а именно размещающийся позади квадрат красного цвета со слегка вытянутыми концами. Геометрический предмет сам по себе уже очень символичен и обозначает землю (земную жизнь). На каждом их углов квадрата расположилась евангельская символика (ангел, орел, телец, лев). Каждое из животных отождествляется со своим святым;
• Овал синего цвета, обозначающий всеобщую мировую духовность. Внутри этой фигуры можно увидеть ангелочков-покровителей небесных сил. Именно поэтому икона получила свое название — «Спас в силах»;
• Ромб красного цвета, отождествляющийся с незримым миром.

Рекомендуем обратить внимание на подходящие иконы:

Данную икону относят к типу «знамение», потому как основное ее значение заключено в геометрических фигурах и центральном образе Иисуса Христа. Эти символы характеризуются как объединение в Сыне Божьем человеческой и божественной силы. Согласно иконографическим исследованиям ученые предполагают, что Спаситель, изображенный на иконе «Спас в силах», упоминается во Втором Пришествии, когда Иисус следует отцовой воле.

О чём молятся пред этим образом

Обратиться к Господу с молитвенными словами у иконы «Спас в силах» можно в разных ситуациях. Верующие могут попросить Спасителя избавить их или родственников от страшного недуга, нервного расстройства, душевного расстройства, трудных ситуаций, семейных неурядиц. Также Иисуса можно попросить об избавлении от злых помыслов, воздействия нечистой силы, желания совершить грех, о помощи в решении сложных жизненных ситуаций.

Господь всегда поможет молящемуся в семейных делах, поможет справиться с неурядицами, недопониманием, подарит любовь и взаимопонимание. Важно, чтобы все обращения были искренними и шли от сердца, а икона располагалась в центральной части домашнего иконостаса.

Молитва

Спаси, Господи, и помилуй раба Твоего ( имя рек ) словесами Божественнаго Евангелия Твоего, чтомыми о спасении раба Твоего сего. Попали, Господи, терние всех согрешений его, вольная и невольная. И да вселится в него благодать Твоя, опаляющая, очищающая, освящающая всего человека, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Икона «Спас Нерукотворный»: значение, в чем помогает

1. Лик, созданный по воле Творца
2. Реликвия, дарованная милосердной женщине
3. Богословское толкование убруса и его почитание
4. Святыня в летописях и документах

Святыни Иисуса Христа – особый тип образов, которые приносят в душу мир, указывают верный путь, избавляют от ошибок и заблуждений, помогают раскаяться в грехах и забыть о соблазнах. И одной из них является возвышенная, одухотворённая и прекрасная икона Спаса Нерукотворного. Именно о ней и поведает Вам наша статья!

Лик, созданный по воле Творца

Согласно зафиксированным в литургическом предании свидетельствам церковных хронистов, реликвия была обретена ещё при земной жизни Богочеловека. Существует два варианта легенды – восточный, принятый в православии, и западный, бытующий в католичестве. Они объясняют, что такое Спас Нерукотворный и как возникла традиция его почитания.

Как гласит первая история, святыню даровали Авгарю, правившему в сирийском городе Эдессе. Владыка страдал от проказы – ужасные язвы поразили всё его тело, источая гной и смрад. Но как-то он услышал о чудесах, которые творил Иисус Христос, и отправил Ему письмо, в котором восхвалял Сына Божьего, приглашал его прибыть в свою резиденцию и разделить власть над покорными царю землями, взамен прося лишь об излечении.

Однако миссия Господа подходила к завершению, поэтому Он отклонил предложение. Впрочем, добрый пастырь также написал, что после своего воскрешения Он пришлёт к царю одного из учеников, чтобы тот исцелил его. Тогда Авгарь, не в силах ждать обещанного, послал к Спасителю самого умелого придворного художника, чтобы он запечатлел хотя бы лик Иисуса. Но даже лучший мастер оказался не в силах это сделать – такое неземное сияние исходило от Творца.

После этого Христос, не желая обижать доброго правителя, приказал принести ему воды и льняной платок (убрус). Он омыл руки и лицо, а затем вытерся тканью – и все присутствующие увидели, как на ней проступают черты Господа! Именно из-за этого образ, возникший на материи, и носит название «Спас Нерукотворный», или «Мандилион».

Когда апостол Фаддей (один из 70 последователей Иисуса) доставил платок владыке, его страдания стали меньше, а после крещения болезнь и вовсе прошла. С тех пор образ стал величайшей городской святыней. Её прикрепили к прочной доске, не подверженной гниению, и поместили над главными воротами. Но благоденствие длилось недолго – наследник Авгаря оказался язычником, и, чтобы спасти икону от поругания, христиане вынуждены были заложить камнями нишу, в которой она находилась. Постепенно о реликвии все забыли.

Спас Нерукотворный (Икона с Эдессы или Мандилион). Капелла Санта-Матильда. Ватикан

Но в 544 г., когда Эдессу окружили войска шахиншаха Хосрова, образ вновь вернулся к людям! Епископ Евлалий увидел его во сне – и, разобрав в указанном месте камни, верующие нашли безукоризненно сохранившуюся святыню. А на керамической табличке, под которой пряталась святыня, остался ещё один отпечаток Господнего лика. Так появилась икона «Спас на чрепии». После того, как у чудесно обретённой реликвии отслужили молебен, враги внезапно сняли осаду и оставили страну.

Икона пребывала в Эдессе до 944 г., пока византийский император Роман Лакапин не перенёс её в Константинополь. Там образ водрузили в соборе святой Софии, где он и находился до 1204 г. После разграбления Царьграда крестоносцами реликвию с многими другими сокровищами погрузили на корабль, пересекавший Мраморное море, однако судно не выдержало шторма и затонуло. Так был утрачен подлинник святыни – но осталось множество чтимых списков. Приобрести один из них, выполненный из лучистых самоцветов, Вам поможет наш магазин икон.

«Плат Вероники» хранится в соборе Святого Петра в Риме

Реликвия, дарованная милосердной женщине

Западная версия предания, появившаяся в XIII-XV ст., значительно отличается. В ней рассказывается о праведнице Веронике, которая сопровождала Спасителя во время Его крестного пути. Когда Сын Божий поднимался на Голгофу, девушка протянула Ему платок, чтобы Иисус мог вытереть с лица пот и кровь – и по Господнему промыслу на материи появился и лик Творца, увенчанный терновыми ветвями. Просмотрев наш каталог икон, Вы увидите, как выразительно и живо выглядят подобные реликвии!

Сейчас эта святыня бережно содержится в соборе св. Петра (Рим). Её активно исследуют – так, химики, изучив изображение, заявили, что при нанесении рисунка не использовалась ни минеральные пигменты, ни какие-либо органические вещества. А название реликвии связывают с искажённым латинским выражением «vera icon» – истинная икона. Кроме того, есть несколько теорий, которые называют историческим прототипом «Спаса Нерукотворного» Туринскую плащаницу.

Богословское толкование убруса и его почитание

Святой образ Божьего Сына, оставленный христианам самим Спасителем, напоминает людям о воплощении Иисуса, Его страданиях, крестной смерти и искуплении грехов, дарованном всему человечеству – так провозгласил VI Вселенский Собор (787 г.). Молитва перед этой иконой способствует очищению души, вразумляет, исцеляет душу и тело, защищает от искушений, опасностей, недоброжелателей.

Реликвия давно стала важной частью христианской традиции. В частности, ею благословляют молодожёнов на долгую и счастливую совместную жизнь. Лик следует помещать в верхнем ряду иконостаса, а в дни поминовения образа, известные как Яблочный (19 августа) и Медовый (29 августа) Спас, зажигать перед ним лампадку. Кроме того, в честь святыни возведён не один храм Спаса Нерукотворного. Есть они и в Киеве, и в Харькове, и в других украинских городах.

Спас Мокрая Брада (Омоченные Власы) XV в.  /  Спас Нерукотворный. Вторая половина XVI в.

Святыня в летописях и документах

Эта реликвия является единственным достоверным источником сведений для мастеров, изображающих лик Господа. И, хотя вследствие иконоборческих гонений (VIII – начало IX ст.) предание о ней не столь широко распространено, как другие церковные легенды, всё же память о чудесной святыне сохранилась до наших дней. Именно благодаря этому Вы имеете возможность купить икону из янтаря, на которой запечатлён Иисус Христос.

Так, первое упоминание убруса датировано IV ст. Это несколько папирусов из Фаюма, в которых идёт речь о письмах Авгаря к Христу. Ответное послание сохранилось в книгах Евсевия Кесарийского (Памфила). В конце V ст. копии этой переписки получила в дар от епископа Эдессы паломница Сильвия из Аквитании. А с VI ст. многочисленные заметки об образе встречаются в греческих летописях и Четьях-Минеях (так называли собрания апокрифов, житий святых и поучений отцов церкви). Рассказывает о нём в своём труде «Церковная история» и Евагрий Схоластик.

Спас Нерукотворный (новгородская икона XII века). Третьяковская галерея

Наш интернет-магазин «Янтарь Полесья» с радостью поможет Вам купить икону «Спас Нерукотворный». К ней взывают во всякой нужде, обретая поддержку, утешение и силы для преодоления любых препятствий. Эта реликвия будет покровительствовать Вашей семье, защищая от проблем и превратностей судьбы!

Как и когда помогает икона Иисуса Христа?

[desc][/desc]

Блок: 1/6 | Кол-во символов: 153
Источник: https://www.o-vere.ru/ikona-iisusa-hrista.html

Моление перед образами Христа

Каждый верующий христианин должен знать, в чем помогает икона Иисуса Христа:

• в исцелении от тяжелых, смертельных болезней;
• в любой беде, в сложных жизненных ситуациях;
• дарует помощь в указании верного пути в жизни;
• помогает в принятии серьезных, судьбоносных решений;
• избавляет от глупых и грешных мыслей, тревог;
• укрепляет физические и духовные силы;
• оберегает от нашествия диавольской силы;
• ограждает от влияния злых, завистливых и хитрых людей;
• дарует мир и покой в доме.

Когда помогает икона Спасителя? Помощь Свыше является тем людям, кто обращается за помощью к Творцу с верой чистой и глубокой, кто не избегает покаяния во грехах и тем, делом чьей жизни является Спасение и жизнь вечная. Таким христианам Господь всегда протянет Свою Руку помощи.

Старинная икона

Блок: 2/6 | Кол-во символов: 787
Источник: http://molitva-info.ru/ikony/ikona-iisusa-hrista.html

ИКОНА ИИСУСА ХРИСТА: ПОМОЩЬ И МОЛИТВА ГОСПОДУ

Образ Господа и Спасителя Иисуса Христа — важнейшая икона в каждом доме. Это изображение Самого Бога, воплотившегося и принявшего Крестную смерть ради людей.
Есть ряд иконографий Иисуса Христа, известно множество чудотворений от Его древних и новых икон. Каково значение главных иконографических типов Христа Спасителя, как молиться Господу молитвой Иисусовой и Господней и чем они отличаются, Вы узнаете из этой статьи.

Блок: 2/6 | Кол-во символов: 496
Источник: https://www.o-vere.ru/ikona-iisusa-hrista.html

Самые распространенные образы

Первый образ Христа — это запечатлившийся на полотенце Лик, когда Спаситель отер тканью Свое лицо. На сегодняшний день это — известная икона «Спас Нерукотворный».

В католической церкви существует иная версия происхождения «Нерукотворного Лика»: во время совершения Крестного пути благочестивая женщина Вероника подала свой платок одному из страдальцев, чье лицо было залито кровью. Отерев лицо, мужчина увидел, что на платке остался отпечаток и проявился терновый венец . С тех пор изображение стало носить название «Плат Вероники». Реликвия благоговейно хранится в Риме.

Также в Православной Церкви распространены Иисусовы иконы:

• «Спас Вседержитель» — Спаситель в поясном изображении, в левой руке удерживает Книгу;
• «Спас в Силах» — Творец восседает на троне в белоснежных одеждах;
• «Эммануил» — Иисус изображен в возрасте отрока;
• «Благое молчание» — Творец изображен в образе Ангела, до Своего земного воплощения;
• «Великий Архиерей» — Господь указан в архиерейском облачении.

Эти иконы являются каноническими, что позволяет читать пред ними любые молитвы Святой Троице.

Еще о Господних иконах:

Блок: 3/6 | Кол-во символов: 1114
Источник: http://molitva-info.ru/ikony/ikona-iisusa-hrista.html

ИКОНОГРАФИЯ ИИСУСА ХРИСТА И ЗНАЧЕНИЕ ЕГО ИКОН

Перед иконописным ликом Господа Иисуса просят о помощи во всем, обо всех бедах, болезнях и трудностях. Изображение Господа легко узнать по крeстчaтому нимбу, символизирующему славу Креста, которым Господь победил смерть, и свет, явленный его ученикам на горе Фaвoр.
Можно разделить образы Господа Иисуса Христа на несколько типов:

• • Образ Христа Вседержителя.
    Этот образ — важнейший в иконографии Христа. Он встречается в «оплечной» (до начала груди, по плечи) и поясной композиции. Но наиболее торжественное изображение Спаса Вседержителя — Спас на престоле, где Христос изображен во весь рост. Это один из древнейших подтипов иконографии Спаса Вседержителя. Престол — символ власти Божией, отражение ветхозаветных явлений Господа Саваофа пророкам и слов Евангелия о том, что судить людей Господь будет с престола. Название также отражает композицию иконы: Спаситель изображается анфас, полностью повернутым к молящимся и сидящим на троне и алой подушкой, Его ноги — на подножии престола.
    Правой рукой Христос благословляет людей, левой придерживает раскрытую Книгу. Значение Книги также глубоко символично и неоднозначно: в соответствии с толкованием Ветхого Завета, это Книга Завета Бога и человека, Книга Жизни с именами тех, кто войдет в Царство Божие, Благая весть Евангелия, а Апокалипсис говорит нам, что это и Книга Откровения, закрытая семью печатями, которую никто не может читать, кроме Самого Спасителя. Книга также является символом Самого Иисуса Христа, ведь, по слову евангелиста Иоанна Богослова, Он — Слово Божье, пришедшее в мир.

• • Образ Спаса Нерукотворного.
    Священное Предание передает нам историю первой иконы, которую создал Христос — она не была сделана руками человеческими, но имеет чудесное происхождение, почему и называется Спас Нерукотворный (слово Спас — сокращение от «Спаситель», титул Христа как спасшего всех людей от рабства греха). Этот образ долгое время сохранялся человечеством, он имеет длительную историю и глубокое богословское значение. Икона Спаса Нерукотворного — одна из важнейших в христианстве.
    В Евангелии и апостольских посланиях совершенно отсутствует описание внешности Христа. Тем не менее, все иконы Господа показывают нам одинаковый образ Богочеловека (даже иконы Богоматери в изображении Ее сильнее отличаются между собой). Это объясняется как раз чудесным созданием собственной иконы Христом.
    Икона представляет собой изображение только Лица Христа с окружающими Его волосами, без шеи. По преданию Господь, видя, что художник, посланный больным царем из Эдессы зарисовать Его, не может этого сделать, Сам умылся и отерся полотенцем до подбородка — на полотенце («убрусе», «плате» по-церковнославянски) отпечаталось Его изображение. Чудесно оставшийся отпечаток Лика Христа на ткани напоминает о Божественном начале иконописи.

• • Икона «Моление о Чаше».
    Образ «Моление о Чаше», также называемый «Гефсиманское моление», показывает Господа Иисуса Христа в момент последних размышлений перед арестом, страданиями, распятием и смертью. На иконе Он Сам молится Своему Небесному Отцу перед страшными муками, на которые должен идти ради спасения всего человечества, даже возможности спастись тем, кто будет убивать Его.
    В композиции всегда акцентируется одиночество Господа Иисуса Христа — так, что другие действующие лица незаметны. Христос стоит на коленях в центре образа, а на иконе Он ярко освещен Небесным Светом от ангела с Чашей в руке, Сам Его Лик, поднятый к Небу, словно сияет, а остальная часть иконы тонет в темноте. Руки Христа воздеты в молитве или сцеплены на камне в молитвенном жесте.
    Особую честь иконе «Моление о Чаше» воздают в Страстной (Чистый) Четверг перед Пасхой, на Страстной Седмице. В этот день, за сутки до Распятия Господа, и творилась Им молитва в Гефсиманском саду.

• • Икона Христа в терновом венце.
    Это образ, изображающий Христа в Страстную Пятницу, во время страданий и истязаний, которым по навету фарисеев подверг Его Понтий Пилат. В дни Страстной Седмицы этот образ в бедных храмах иногда всю неделю лежит на середине храма, символизируя все страдания Господа.

• • Икона «Тайная Вечеря».
    Образ «Тайной Вечери» известен каждому православному человеку. Возможно, кто-то не знает его правильного названия, но каждый видел над Царскими вратами в центре храмового иконостаса, там, куда обычно смотрит человек в молитве, изображение Христа с апостолами. Приглядевшись, можно заметить, что Христос восседает в центре стола, за которым сидят Его ученики, а сбоку виден уходящий от них — Иуда. Этот сюжет также известен всему миру по картине Леонардо да Винчи «Тайная Вечеря».

• • Икона «Благословение детей»
    Этому образу часто молятся матери и беременные женщины о рождении и правильном воспитании детей. На нем Христос сидит или стоит в окружении детей или матерей с детьми на руках, правой рукой касаясь головки одного из них в благословляющем жесте.

• • Икона Христа-Младенца или Отрока (ребенка).

    Этот образ еще называют «Спас Эммануил». Господь изображен на нем без бороды, но в тех же красно-синих одеждах, 12-летним ребенком. Часто Ему молятся перед этим образом об образовании детей или ставят в детской, чтобы дети сами молились ему об успешной учебе и помощи во всем.

Блок: 3/6 | Кол-во символов: 5586
Источник: https://www.o-vere.ru/ikona-iisusa-hrista.html

Символика образов

Рыба. Согласно учению Нового Завета, рыба есть проповедь. Сам Господь сравнивает апостолов, которые ранее были рыбаками, с «ловцами человеков».

Царствие Небесное — это невод, закинутый в воду и захвативший рыб всяческого рода. В самом начале христианской эры люди носили на шее «амулеты» с изображением рыбок из камня и стекла. По этому условному символу христиане распознавали друг друга. Даже на стенах торговых лавок, на полу рыночной площади, везде, где случалось скопление людей, были начертаны рыбы.

Это служило знаком для странствующих христиан о том, где собираются единоверцы.

Агнец. В христианском мире агнец есть имя Иисуса как Мессии. Изображение Агнца — тайна Христовой смерти. Часто встречается изображение, где Агнец Божий стоит на небольшом холме, с которого стекают водные потоки. Холм — это Церковь, ручьи — символика четырех Евангелий.

Лоза винограда. Евангельский образ Христа — источника жизни для православного человека. Ветки винограда символизируют членов Церкви, а грозди, которые клюют птицы — символика Причастия. Ведь Сам Спаситель именовал себя виноградной лозой, Своего Отца — виноградарем, а учеников-апостолов — ветвями.

Крест. Восьмиконечное изображение распятия есть тот самый Крест, на котором был распят Спаситель человечества.

Иисус Христос Пантократор, с пророками и апостолам

Блок: 4/6 | Кол-во символов: 1325
Источник: http://molitva-info.ru/ikony/ikona-iisusa-hrista.html

ДНИ ПОЧИТАНИЯ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА

Дни особого почитания икон Господа Иисуса Христа — это так называемые Господские праздники, то есть воспоминания о чудесах и событиях земной жизни Господа Иисуса. В дни «Спасов» любой небольшой образ Христа зачастую выносят на середину храма:

14 августа — первый день Успенского поста, Происхождение (то есть обретение и чествование) Дерева Животворящего Креста Господня. Его называют еще Медовым Спасом (к этому дню пчелиные соты наполняются медом и начинается его сбор, на который благословляют особой молитвой) и Мокрым Спасом (по крестьянской традиции в этот день чистили колодцы и совершали водосвятные молебны над ними)

19 августа — Преображение Господне, Яблочный Спас. Это важнейший Господский праздник, входящий в число ежегодных двенадцати великих праздников Церкви. В этот день Иисус Христос преобразился и просиял перед учениками, поэтому христиане часто ставят образ «Спаса в Силах», где изображен Господь в сияющих одеждах, на главное место в доме и в храме при неимении праздничной иконы Преображения. За Литургией в этот день освящают яблоки (по русской традиции, изначально в Византии освящали виноград), потому и праздник имеет такое название.

29 августа — Третий, Хлебный или Ореховый Спас, день памяти перенесения из Эдессы в Константинополь Нерукотворного Образа Христа. В этот день завершалась уборка хлеба и поспевали орехи, на сбор которых брали благословение крестьяне. После Литургии освящали домашний хлеб и пироги, испеченные из муки нового урожая.

Блок: 4/6 | Кол-во символов: 1564
Источник: https://www.o-vere.ru/ikona-iisusa-hrista.html

В ЧЕМ ПОМОГАЕТ ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС

Жизнь Сына Божьего на Земле, тайна Боговоплощения подробно описаны в Евангелии, истолкованы во множестве книг Отцов Церкви. Господь отдал себя в жертву за грехи людские и победил саму смерть, в Своем Воскресении весь род человеческий вернув в рай. Вот почему, несмотря на важность наших молитв к святым — нашим святым помощникам — и Богородице, обращение к Самому Богу — необходимая и важнейшая ежедневная молитва.

Напомним, что Церковь благословляет ежедневно читать утренние и вечерние молитвы, обращаясь ко Господу и Небесным Силам. Молитесь Господу Вседержителю в любой момент жизни во всех нуждах:

• • Просите Господа о помощи в любом деле, житейских трудностях и бедах,

• • Молитесь в опасности,

• • Просите о помощи в нуждах своих близких и друзей,

• • Кайтесь перед Богом в ваших грехах, прося простить их, дать вам увидеть свои ошибки и пороки и исправиться,

• • Молясь об исцелении в болезни,

• • Обращаясь к Нему во внезапной опасности,

• • Когда у вас на душе тревога, уныние, печаль,

• • Благодарите Его за радости, успехи, счастье и здоровье.

Читать молитву Иисусу Христу можно на русском языке онлайн по тексту ниже:

Вседержитель, Слово Божией, великий и совершенный Господь и Бог мой Иисус Христос, по многому милосердию Твоему никогда не отлучайся от меня, раба Твоего, но всегда пребывай во мне Твоей благодатью. Иисусе, добрый пастух Твоих овец, не оставь меня быть подверженным змеиному предательству и сатанинским искушениям, хоть во мне есть тленное семя греха. Ты, Господи Боже, Которому поклоняются все люди, Всесвятой Царь и Господь Иисус Христос, сохрани меня намерцающим светом, Духом Твоим Святым, Которым Ты просветил и освятил Твоих учеников. Дай, Господи, мне, недостойному рабу твоему, спасение Твое во все дни жизни моей, просвети ум мой светом разума Святого Евангелия Твоего, сердце — чистотой Твоих слов, тело — силой Твоих страданий без страстей, сохрани мысли мои Твоим смирением и поставь меня в нужное время славить Тебя молитвами и делами — Ты, Господи, прославлен во все века с Безначальным Твоим Отцом и Пресвятым Духом. Аминь.

Да хранит Вас Господь и Спаситель наш Иисус Христос!

Блок: 6/6 | Кол-во символов: 2273
Источник: https://www.o-vere.ru/ikona-iisusa-hrista.html

КАК МОЛИТЬСЯ ГОСПОДУ ИИСУСУ ХРИСТУ

Перед образом молятся ко Господу о всех нуждах и, конечно, исповедуют свои грехи, молитвенно готовятся к Исповеди и Причастию. Церковь благословляет ежедневно читать утренние и вечерние молитвы, которые есть в каждом молитвослове, с обращениями и покаянием перед Господом. Любые молитвы можно читать и в храме, и перед домашним иконостасом.

Две важнейшие молитвы — это молитва Господня и молитва Иисусова. Можно заменять слова молитвослова Иисусовой молитвой по четкам перед иконой: нужно мысленно или вслух произнести слова:
«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного»
и передвинуть бусину на четках. Так следует делать в течение 10 минут утром и вечером — это и будет вашим молитвенным правилом. По четкам также можно молиться в дороге. Иисусова молитва — одна из наиболее известных православных молитв. Это очень краткая молитва с очень глубоким смыслом. Удивительно, но это и первая ступень на пути становления в вере, и молитва святых подвижников благочестия. Ее благодать и сила очень велика. Молитва — обращение к Богу-Сыну, Господу Иисусу Христу о помощи и милости. В любых жизненных трудностях, во всякий день эту молитву можно читать, чтобы Бог оградил Вас от от всякого зла.

Молитва же Господня, попросту, это «Отче наш», слова которой знали все наши предки (было даже выражение «знать как Отче наш») и которой каждый верующий человек должен научить своих детей. Если вы не знаете ее слов, выучите их наизусть, читать молитву Отче наш можно и на русском языке:

«Отец наш, находящийся на Небесах! Да будет свято и прославлено имя Твое, да придет Царство Твое, да будет воля Твоя, как на небе, так и на земле. Хлеб, нам необходимый, дай нам сегодня; и прости нам долги наши, которые мы прощаем должникам нашим; и пусть у нас не будет искушений дьявольских, но избавь нас от воздействий лукавых. Ведь Твое на небе и земле Царство и сила, и слава Отца, и Сына, и Святого Духа во веки. Аминь».

Молитва «Отче наш» называется еще Господней потому, что ее слова дал Сам Господь, они записаны евангелистами и находятся в Новом Завете.

Перед молитвой Господней и Иисусовой, как и перед любой, нужно соблюсти несколько несложных правил:
— Читать молитву, прибегая к милости Господа, лучше в тишине, по крайней мере, вас ничто не должно отвлекать.
— Важно сосредоточиться на словах молитвы, чтобы мысли не разбегались.
— Вы можете молиться и на работе, и в ходе какой-то деятельности, но не с самого начала, а когда почувствуете, что это возможно, что молитва делает светлее ваше сердце, освещая верой и ощущением всеприсутствия Божия ваши чувства.
— Откажитесь от механического заучивания и повторения, стараясь осознавать смысл проговариваемых слов и их глубокое значение.
— Подготовьте ваши мысли к молитве, поразмышляйте о всесилии Божием, преклонитесь с любовью пред Господом.

Блок: 5/6 | Кол-во символов: 2993
Источник: https://www.o-vere.ru/ikona-iisusa-hrista.html

Икона в доме

В жилище православной семьи иконы должны быть помещены на иконостасе. Если же иконостаса в доме нет, то все равно им не место рядом с другими предметами интерьера.

О других почитаемых православных иконах:

Неуместно ставить их в книжные полки и за стеклянные дверки шкафов, рядом с косметикой, статуэтками, фотографиями, картинами и прочими украшениями интерьера.

Строжайше запрещено помещать иконы рядом с красочными плакатами эстрадных исполнителей, спортсменов, политиков и прочих кумиров.

Важно! Икона — это не «накопитель» благодати. Благодать действует на молитвенников не от иконы, а через нее. Она посылается Всевышним тем христианам, кто верует в Него. Прикладывание в образу без веры в Его силу и с мрачными мыслями — пустое. Но глубокая вера и надежда на помощь даруют людям исцеление, поддержку и благодеяние. Также следует помнить, что икона — это не оберег, что свойственно языческому культу. Она не гарантирует защиту от ссор, проблем, не являет защиту от нечисти.

Православная практика ведет человека по жизненному пути Словом Божиим. Поэтому Христовы иконы занимают главное место как в православном храме, так и в доме верующих людей.

Посмотрите видео об изображении Иисуса Христа

Блок: 6/6 | Кол-во символов: 1202
Источник: http://molitva-info.ru/ikony/ikona-iisusa-hrista.html

Кол-во блоков: 13 | Общее кол-во символов: 20664
Количество использованных доноров: 3
Информация по каждому донору:

1. http://molitva-info.ru/ikony/ikona-iisusa-hrista.html: использовано 4 блоков из 6, кол-во символов 4428 (21%)
2. https://omolitvah.ru/ikony/ikona-iisusa-hrista/: использовано 3 блоков из 5, кол-во символов 3171 (15%)
3. https://www.o-vere.ru/ikona-iisusa-hrista.html: использовано 6 блоков из 6, кол-во символов 13065 (63%)

значение, в чем помогает образ

Реликвии Иисуса Христа всегда были чтимыми оберегами дома и семьи. Они хранят от проблем и неурядиц, избавляют от сомнений, приносят мир и спокойствие. К подобным святыням относится и икона «Благословение детей»: значение образа, как он выглядит, и в каких ситуациях приходит на помощь – всё это Вы сможете узнать из нашей статьи.

Как появилась реликвия?

В Евангелиях от Матфея и Марка есть упоминания о том, что к Спасителю неоднократно приходили малыши, внимательно слушая проповеди Божьего Сына. Чистые сердцем ребята особенно остро ощущали свет, исходящий от Иисуса Христа, наслаждались Его вниманием, любовью и добротой. Господь даже ставил их в пример своим ученикам: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное… и кто примет одно такое дитя во имя Моё, тот Меня принимает». С тех пор в Святом Писании невинный ребёнок, с радостью и умилением впитывающий царящую в храме благодать, является олицетворением искренности, кротости, смирения и самозабвенной веры в Творца.

В память об этом библейском эпизоде и создавались святыни, на которых Творец говорит с малышами. Они бывают очень разными – так, купить икону «Благословение детей», выполненную в каноничной православной традиции, Вы сможете в нашем интернет-магазине. Данный образ демонстрирует глубокую связь человека и Бога, ведь всемогущий и всезнающий Господь неустанно заботится обо всех людях, как о собственных детях, предостерегая их от опрометчивых поступков, порочных страстей и греховных помыслов.

Икона «Благословение детей» – в чём помогает

Младенцам, ребятам постарше и отрокам покровительствует сам Иисус Христос, предупреждая возможные опасности, болезни, искушения. Он незримо направляет каждый шаг малыша, подсказывая ему правильный путь и верное решение. И задача родителей – научить своё дитя прислушиваться к тихому голосу Господа. А надёжным помощником в подобном деле станет реликвия, на которой запечатлён Спаситель с юными учениками.

Образ пригодится и тем семьям, в которых есть новорождённые, и родителям уже подросших отпрысков, и педагогам либо наставникам. Произнесённая перед ним молитва матери – благословение детям, лучшая защита от превратностей жизни. Икона подарит Вам и Вашим малышам крепкое здоровье, исцелит душевные и физические недуги, вразумит, поспособствует успешному воспитанию и обучению.

Реликвией можно осенять домочадцев перед любым начинанием, во время болезни, использовать как венчальную или же совершать перед ней ежедневное молитвенное правило. Святыня станет примером таких важных христианских ценностей, как добродушие, уступчивость, миролюбие, откровенность, окажет поддержку в сложную минуту и укрепит Вас в вере!

А приобрести чудесный образ Вам поможет наш магазин икон «Янтарь Полесья». Реликвия ручной работы, выполненная из отборных солнечных самоцветов и каменной крошки, переливается золотыми, шафрановыми, алыми и терракотовыми тонами. Святыня выглядит возвышенно и одухотворённо – и так же почувствуете себя и Вы, вознеся перед ней истовую молитву!

Молитва матери на благословение детям

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери услыши меня, грешную и недостойную рабу Твою.

Господи, в милости Твоей власти чадо мое, помилуй и спаси его имени Твоего ради.

Господи, прости ему вся согрешения, вольныя и невольныя, совершенные им пред Тобою.

Господи, настави его на истинный путь заповедей Твоих и вразуми его и просвети светом Твоим Христовым, во спасение души и исцеление тела.

Господи, благослови его в доме, около дома, в школе, в поле, в работе и в дороге, и на каждом месте Твоего владения.

Господи, сохрани его под кровом Твоим Святым от летящей пули, стрелы, ножа, меча, яда, огня, потопа, от смертоносной язвы (лучи атома) и от напрасныя смерти.

Господи, огради его от видимых и невидимых врагов, от всяких бед, зол и несчастий.

Господи, исцели его от всяких болезней, очисти от всякия скверны (вина, табака, наркотиков) и облегчи его душевные страдания и скорби.

Господи, даруй ему благодать Духа Твоего Святаго на многие лета жизни, здравия и целомудрия.

Господи, умножь и укрепи его умственные способности и телесные силы.

Господи, дай ему Твое благословение на благочестивую семейную жизнь и благочестивое деторождение.

Господи, даруй и мне, недостойной и грешной рабе Твоей, родительское благословение на чадо мое в настоящее время утра, дня, вечера и ночи имени Твоего ради, ибо Царствие Твое вечно, всесильно и всемогуще. Аминь.

Икона “Спас Нерукотворный”. Значение. В чем помогает. Куда вешать. Как молиться и от чего оберегает

Автор Виктория Ананьина На чтение 8 мин.

Икона «Спас нерукотворный» является самым первым изображением образа Великого Спасителя  увековеченным людьми. Священное полотно относится к особо значимым для православных верующих и его приравнивают к кресту и распятию.

Согласно древней легенде Спас Нерукотворный появился вследствие запечатления изображения лица Иисуса на полотенце. Сам Спаситель сделала это для того чтобы помочь в излечении царя Авгаря, который долго болел проказой и обратился к Христу за помощью.

Рис 1 Чудотворное изображение оставляло отпечатки на всем к чему этим полотном прикасались: на камнях, на дереве, на тканях. Весть о чудесном изображении быстро распространилась  по земле и тысячи паломников получили долгожданное излечение.

Оригинал святого лика Иисуса Христа долгое время хранился в Константинополе, через некоторое время, попав в Древнюю Русь. Сейчас существует множество расхожих мнений исследователей, сохранились или нет оригиналы исторической реликвии. Однако верующие считают, что даже копии Иконы имеют огромную целительную силу и являются мощной защитой от зла и негатива.

Значение

Святое изображение на полотне Спас Нерукотворный не выражает страдания и боли, как на большинстве икон. В нем наблюдается успокоение, чистота и равновесие, свобода от любых свойственных земному человеку эмоций. Изображенный нимб имеет замкнутый тип, что олицетворяет собой гармонию и завершенность устройства наземного мира.

Рис 2 Икона «Спас нерукотворный» — это единственное изображение лица Спасителя. Все остальные святые Лики демонстрируют Его в движении и во весь рост.

На чудотворном лике Всевышнего все черты изображены в строго симметричном порядке, лишь глаза слегка скошены в стороны, для более естественной картины. Симметричность знаменует собой правильность и симметричность всего созданного Господом Богом. Портрет без плеч и туловища, свидетельствует о главенстве духовного мира над материальным. Главным в церковной жизни остается Сын Божий.

В чем помогает Святыня

К иконе Спас Нерукотворный обращаются за благословением перед важными делами, длительным путешествием или долгой поездкой на автомобиле. Христиане чтят святое изображение, как символ защиты от бесовского влияния и колдовских чар. К ней идут за успокоением, устранением тревожности и страха смерти.

К образу Всевышнего обращаются в следующих ситуациях:

• при исцелении от тяжелых заболеваний;
• для улучшения благосостояния своего и близких людей;
• с целью восстановления психического и физического здоровья;
• для защиты от негативных мыслей и жизненных трудностей;
• для помощи в выборе правильного жизненного пути;

Перед прочтением молитвы Спас Нерукотворный нужно покаяться и вознести обращение «Отче Наш».

Рис 3 Мощной защитой обладает почитание иконы Спас Нерукотворный шестнадцатого (двадцать девятого) августа. В этот день происходит исцеление от самых тяжелых недугов. Молящиеся обретают душевный покой и уверенность в завтрашнем дне.

В новом завете не описаны какие-либо свидетельства связанные с историей возникновения иконы Спас Нерукотворный. Однако согласно записям православных историков и церковных легенд, образ является подтверждением мирского бытия Спасителя. Многовековое почитание христианами этой Святыни подтверждает ее особую значимость и чудотворные свойства для всех верующих.

Куда вешать

У православных христиан принято в первую очередь приобретать иконы с изображением Иисуса Христа. В домашнем иконостасе не обойтись без молитвенного креста и иконы Богородицы. Все остальные лики святых выбираются исключительно исходя из личных предпочтений. Священники рекомендуют иконы с Всевышним помешать немного выше остальных изображений или слегка впереди.

Важно! Иконостас располагается в самом светлом и чистом месте квартире. Желательно, чтобы это были гостиная или зал. Нельзя прибивать полотна сразу к стене. Лучше использовать с этими целями небольшие навесные полки или столы. Крест можно повесить сразу на стену, а святые лики помещаются на кружевные салфетки или вышитые рушники.

Рис 4 Пространство перед иконами не рекомендуется загромождать другими церковными атрибутами, кроме лампадок или свечей. Во время вознесения молитвы икона должна находиться на уровне глаз молящегося.

Домашние иконостасы («красные углы») в некоторых домах создают не только в одной комнате, но и для каждого члена семьи индивидуально. Конечно, это больше относится к семьям глубоко верующих людей, где и старшее, и младшее поколения, являются истинными христианами.

Основные правила размещения святых изображений в современной квартире:

• не рекомендуется ставить иконы напротив окон, ведь в результате попадания солнечного света реликвии выгорают и расслаиваются полотна;
• лампадку лучше ставить в специальную емкость, подвешенную на цепочке от потолка;
• для иконостаса можно использовать стеклянные буфеты или стеллажи с открытыми полками;
• нельзя располагать церковные святыни рядом с телевизором или другой техникой;
• запрещено совместное расположение православных икон с идолами или реликвиями других религий;

Главный принцип, которого следует придерживаться в выборе и расстановке иконостаса – это почтительное и уважительное отношение к любой церковной атрибутике. Нужно выбирать самое лучшее место в доме, где будет возможность возносить молитвенные обращения в тишине и уединении.

Красный угол или иконостас рассматривается, как аналогия церковного алтаря. Рядом с иконой Спас Нерукотворный ставят изображение Святой Троицей или Богородицы. Допускается вешать полотно у изголовья кровати или напротив детской кроватки. Священнослужители акцентируют внимание на том, что можно устанавливать икону Спас Нерукотворный на кухне. Семья сможет читать молитвы перед приемом пищи, выражая, таким образом, благодарность за дарованную еду и благополучие.

Что касается конкретного количества икон в доме, в том числе экземпляров иконы Спас Нерукотворный, то никаких ограничений на этот счет со стороны церкви не существует. Одни христиане размещают все образы святых в одной комнате, другие развешивают их по всему дому. Здесь важно, чтобы каждый из членов семьи чувствовал себя комфортно, с почтением относился к святыням, не забывая при этом чтить библейские заветы.

Как молиться

Принято считать, что особой силой и мощной защитой молитва к иконе Спас Нерукотворный обладает, если читать ее в храме перед иконой. При этом прошение должно быть от чистого сердца, без злобы и зависти. Нельзя с помощью молитвы желать кому-то неприятностей. Заручиться поддержкой Небесных покровителей можно только в случае, если в этом есть действительная необходимость.

Текст молитвы следующий: «Господи Иисусе Христе! Ты создатель человеческого духа, умывшись святою водою и оставив нам свое изображение, благоволили к детям Твоим земным, ниспослав нам Свою великую щедрость и не оставив в своей защите. Призываем Тебя не оставить нас наедине с недугами нашими, душевными и телесными. Будь нам помощником и хранителем.. О Всемогущий, просим смилостивиться и обращаемся к святыне Твоей. С благословения Твоего разреши нам действовать и творить, уповаем на Твое благодушие. Славить не перестанем Тебя. Во имя Отца, и Сына и Духа Святого. Аминь»

Совет! Верующие стараются заучить святой текст наизусть, чтобы иметь возможность в любое время при необходимости воспроизвести молитву. Для начинающих допускается зачитывание с листка, предварительно переписать все слова собственной рукой на листок. Молитву Спас Нерукотворный священники советуют всегда носить при себе. Это позволит пользоваться ее защитой при необходимости.

Миниатюрные копии иконы некоторые верующие постоянно носят при себе в качестве дополнительного оберега. Допускается хранение такого образа на рабочем столе, у изголовья кровати. Это признается, как одним из способов защиты себя и своих близких от колдовского воздействия, несчастных случаев, преждевременной смерти.

Рис 5 Получить благословение и защиту от Всевышнего можно только в том случае, если обращение к Спасу Нерукотворному будет от чистого сердца с искренней верой в исполнение задуманного.

Перед чтением молитвы дома или в храме, женщины должны обязательно покрывать голову платками. Мужчинам настоятельно рекомендуется наоборот, головные уборы снимать. При чтении необходимо совершать крестное знамение, в начале и конце вознесения по три раза. Поклоны производятся поясные. Земными поклонами сопровождают только чтение молитвы в двунадесятые церковные праздники.

Для заказов молебнов о здравии для прошения к иконе Спас Нерукотворный нужно самому верующему присутствовать на службе. Записки с именами родственников подаются накануне службы. Подобные молебны помогают быстрее избавиться от жизненных трудностей, помогают успокоиться, восстановить здоровье и приобщится к православной вере.

От чего оберегает

Согласно историческим исследованиям первые сведения об изображении святого лика Спаса Нерукотворного датируются началом четвертого века. Уже тогда верующие поклонялись святыне и верили в чудотворное воздействие образа. На территорию России подлинник полотенца так и не попал, но в Спаса-Преображенском храме и Новоспасской обители хранятся чудодейственные копии.

Среди необъяснимых волшебных исцелений, свидетелями которых были тысячи прихожан:

• возвращение зрения у слепых людей;
• паломнический поход с иконой остановил крупный пожар в центре России;
• множественные избавления от чумы и холеры;
• залечивания ран после тяжелых военных сражений у воинов монастырского прихода;

Верующие поклоняются святыне с целью устранения материальных проблем, восстановления благополучия семьи. Говорят, что молитва к иконе помогает в поисках потерявшихся людей. К образу спешат безнадежно больные люди, которым врачи отказываются делать операции и ставят смертельные диагнозы.

Рис 6 Одну из святейших икон православия советуют всегда держать в доме людям, которые находятся длительное время в поездках или перелетах. Молитву перед иконой читают путешественники, мореплавателя и альпинисты. Спас Нерукотворный признан святым образом, спасающим от несчастных случаев в дороге и на производстве.

Во всех случаях, когда срочно требуется помощь или защита Иисуса Христа прибегают к образу Спаса Нерукотворного. Искреннее обращение, от всего сердца, с чистыми помыслами, с добротой обязательно будет услышано Всевышним. Нельзя забывать о том, что к ликам святых, даже находящихся в доме, а тем более в храме, стоит относиться с должным почтением и уважением.

Господь вседержитель икона история в оправе. В чем помогает икона «Господь Вседержитель»? Важность иконы «Господь Вседержитель» для православных христиан

Христианство – это одна из мировых религий, которая основана на жизни и учении Иисуса Христа. Его лик нередко воссоздавали на священных изображениях, что способствовало укоренению образа единого Бога в художественном, и в частности в религиозном искусстве. Характерным примером является икона Господь Вседержитель, которая есть практически в каждом храме и домашнем алтаре.

Таким образом, речь идет об объединяющем всех верующих образе, об изображении, которое имеет консолидирующее значение для всех. Именно поэтому верующим следует глубоко размышлять над тем, каково значение иконы Иисуса Христа Вседержителя, и положением, которое этот образ занимает в религиозной практике.

Описание смысла иконописного образа

Иисус по своей природе безгрешен, именно поэтому он взвалил на свои плечи всю тяготу мирских грехов. Иисус был осужден и приговорен к распятию, таким образом, искупив все грехи людей. Он является представителем Святой Троицы, а именно Сыном, который снизошел на Землю, и по действию Святого Духа родился от женщины, тем самым приняв облик человека.

В основном на иконах, где изображен Иисус Христос Вседержитель, видны проблески божественного света, льющиеся изнутри него. Учитывая этот аспект, можно сказать, что иконы показывают не просто физическое состояние, но и духовную сущность, а значит, раскрывает зрителю божественное начало Иисуса.

Икона Господа Вседержителя – это с одной стороны единица религиозного искусства, а с другой стороны целый иконописный тип изображения Господа Бога. Следует понять икона Бога отца Вседержителя является неканонической, так как Всевышнего вообще не принято изображать в православии, изображают только Иисуса и символически Святого духа.

Особенности иконы Спаса Вседержителя

Есть разные варианты изображения и многие иконописцы размышляли над ними, к примеру, Феофан Грек написал собственный вариант иконы Спас Вседержитель, списки которой есть во многих храмах. Так или иначе, Иисус на ней изображен всегда в образе царствующего и величественного. Ведь Он является Высшим судьей и именно Он будет в дальнейшем судить людей по поступкам и мыслям.

Поэтому икона Господь Вседержитель подчеркивает эту функцию высшего правителя и судьи, который главенствует над всем

От других священных христианских изображений, эта икона отличается характерным положением рук, где в правой руке находится свиток, олицетворяющий Евангелие, а левая рука сложена в благословляющий жест. Также может быть и изображение Господа Вседержителя с книгой, которая является Евангелием. Только там зачастую всего две буквы: Альфа и Омега. То есть речь идет о первой и завершающей буквах греческого алфавита. Наличие этих букв расположенных таким образом символизирует всю совокупность мира. Евангелие включает в себя весь мир.

Имеет место быть тип иконы, где Иисус изображен по пояс или по плечо, которые достаточно распространены. Как свидетельствует история, самые первые иконы Господа Вседержителя были написаны примерно в четвертом веке, являясь при этом одной из самых узнаваемых иконописных стилей изображения Всевышнего. К слову, самая старая икона, сохранившаяся до наших дней, находится в Синайском монастыре, где икону может увидеть каждый желающий.

В чем помогает икона Господь Вседержитель

Как сказано ранее, икона Спас Вседержитель имеет основополагающее значение для православных. Этому образу молятся по самым разным поводам. Икона Иисус Вседержитель помогает избавиться от различных трудностей, обрести более крепкую веру и утешение, но нужно отметить еще одно более чем существенное значение.

Для того, чтобы выразить собственную радость, собственную веру, люди часто молятся именно на изображение Господа Вседержителя, таким образом выражая ему, скажем так, собственное признание.

Эти чувства трудно выразить словами и зачастую они доступны только верующим, которые поняли, как велика радость, исходящая от Господа, как велик подвиг Христа и какую огромную ценность имеет православная вера.

Некоторые списки этой иконы считаются чудотворными, и есть засвидетельствованные факты. Просят молящиеся о самом разном, но также к нему часто обращаются для того, чтобы разделить свою радость с Господом.

Молитва иконе Господа Вседержителя

Молитва иконе звучит следующим образом:

Владыко Христе Боже, Иже страстьми Своими страсти моя исцеливый и язвами Своими язвы моя уврачевавый, даруй мне, много Тебе прегрешившему, слезы умиления; сраствори моему телу от обоняния Животворящаго Тела Твоего, и наслади душу мою Твоею Честною Кровию от горести, еюже мя сопротивник напои; возвыси мой ум к Тебе, долу поникший, и возведи от пропасти погибели: яко не имам покаяния, не имам умиления, не имам слезы утешительныя, возводящия чада ко своему наследию. Омрачихся умом в житейских страстех, не могу воззрети к Тебе в болезни, не могу согретися слезами, яже к Тебе любве. Но, Владыко Господи Иисусе Христе, сокровище благих, даруй мне покаяние всецелое и сердце люботрудное во взыскание Твое, даруй мне благодать Твою и обнови во мне зраки Твоего образа. Оставих Тя, не остави мене; изыди на взыскание мое, возведи к пажити Твоей и сопричти мя овцам избраннаго Твоего стада, воспитай мя с ними от злака Божественных Твоих Таинств, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих. Аминь.

Древнейшим изображением Спасителя, дошедшим до нашего времени, является , поскольку в 6 веке император Юстиниан пожертвовал ее в дар Синайскому монастырю, где она и была обнаружена в 19 веке. Пантократор переводится с греческого как Вседержитель.

Определение «Вседержитель» выражает двойственную природу Иисуса Христа – божественную и человеческую. Божественность Спасителя заключается в том, что Он, Сын Господень и Царь Небесный, входит в Святую Троицу и станет Судией на Страшном суде, перед которым каждый человек будет держать ответ за свои деяния. Человеческая же природа Спасителя также находит выражение в определении «Вседержитель», так как, будучи Мессией, Он взял на себя миссию спасения человечества, пожертвовав Собой и приняв мученический крест.

Как свидетельствует история, с давних времен икона Иисуса Христа Пантократора имелась в большинстве храмов как образ Спасителя во всей Его силе; этот же образ часто становился темой росписи куполов как в православных, так и в католических храмах.

Описание иконы

Определенные каноны в иконописном изображении Иисуса Христа сложились уже к 9 веку. На иконе Христа Пантократора Его образ соответствует тому возрасту, когда Иисус начал Свою проповедь. Внешний облик Спасителя имеет черты, характерные для Его времени: длинные волосы до плеч, усы, борода, но от Его лика как бы исходит необычайная аура силы, властности и, вместе с тем, человечности.

На иконе Иисус Пантократор облачен, как правило, в длинный хитон красного цвета и задрапированный поверх гиматий синего цвета, что должно символизировать гармонию между Его небесным и земным началами. Правда, этот канон соблюдается не всегда: так, на иконе Андрея Рублева «Спас в силах» Христос предстает в золотых царских одеждах.

Существует три разновидности иконы «Пантократор»: поясное изображение Спасителя, в полный рост и восседающим на царском престоле, что подчеркивает его статус как Царя Небесного; в левой руке Он держит Священное Писание, а правая поднята для благословляющего жеста.

Каждый элемент на иконе «Господь Пантократор» исполнен глубокого значения, в том числе и сложение пальцев на правой руке Спасителя: два из них, поднятые вверх, не только благословляют, но и символизируют Его двойственную ипостась, человеческую и божественную, а три пальца, соединенные вместе, — Пресвятую Троицу: Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух.

Значение иконы

Невозможно переоценить значение иконы «Христос Пантократор», на которой Спаситель явлен во всем Своем величии после пережитых Им мук и распятия на кресте, которое в Его времена считалось позорной казнью.

Его образ служит для всех верующих обещанием торжества справедливости в Царствии Небесном и заставляет задуматься о том, что каждый из нас должен раскаяться, отказаться от неправедной жизни и ходить только путями Господними.

О чем молятся перед иконой Христа Пантократора

Молитва перед этой иконой помогает в обретении душевной гармонии, укреплении стойкости в вере, утешении в тяжкие минуты жизни. Душа очищается молитвой от нечистоты и направляется на путь истинный, избегая дурного пути. Молитва помогает защититься от злых происков, обмана и всяческих бед; она помогает достичь не только душевной гармонии, но и гармонии с окружающим миром и близкими людьми.

В самый тяжелый час к иконе Христа Пантократора можно обратиться с молитвой, идущей от чистого сердца, и получить утешение и разрешение в сложной жизненной ситуации, касается ли это состояния здоровья, взаимоотношений в семье или проблем с детьми, ибо Господь всесилен и на искреннюю молитву ответит Своей помощью.

У иконы «Христос Пантократор» нет специального дня празднования, так как Христос Сам воплощает Собой праздник.

Молитва

О, Милосердный и Могущественный Царь Небес, Сын Господень Иисус Христос! Ты жизнью Своей пожертвовал, спасая род человеческий от мук и страданий. Спасибо, Спаситель наш, что не оставил в минуты тяжкие. Молитвы наши услышь, ибо к Тебе слова наши возносим! Не оставь нас в горести и бедах, избавь от злости и корысти, придай нам воли и стойкости. Исцели от недугов душевных и телесных. Наставь на путь истинный, отпусти нам грехи наши и подари Свое благословение. Перед Твоей святейшей иконой молимся, лишь Ты опора наша и защита! Оберегай детей наших и дома наши от врагов и невзгод! Будь рядом и не покидай нас до конца дней наших. Каемся мы и просим прощения у Тебя, Сын Божий, и у Господа, Отца Твоего, за все греховные поступки и помыслы наши. Избавь нас от страданий и стань покровителем нашим земным! Образ Твой мы почитать и прославлять не перестанем! Да восхвалим мы имя Твое, Сын Господа, Иисус Христос! Да будет на все воля Твоя. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Во веки веков. Аминь.

Сегодня речь пойдет о мистике православной иконы.

Что интересно, личный опыт первого богопознания
я приобрел в далеком 1990 году, благодаря той самой элементарной православной иконе, из тех, которые распространяли в поездах глухонемые. Это была обычная вручную разукрашенная черно-белая фотография с изображением Иисуса Христа – Господа Вседержителя
.

Не могу сказать, как эта икона у меня оказалась, возможно, кто-то подарил или просто оставил в комнате студенческого общежития, но… Я почему-то, будучи еще неверующим атеистом, решил оставить ее у себя. Оставим тему, почему в советское время так было. Это отдельный вопрос.

Так вот, икона Спасителя, которая стояла у меня на тумбочке, эта маленькая репродукция, примерно 13 на 18, СТАЛА ЧУДОТВОРИТЬ!

Господь Вседержитель

Я стал замечать в конце дня, что Господь смотрит на меня внимательно, прямо в душу, и каждый вечер – ПО-РАЗНОМУ. Вчера Он смотрел на меня спокойно, а сегодня – как-бы осуждающе. Другой раз Он смотрел на меня строго, а иногда — весело. Я стал связывать наблюдаемое явление со своим поведением.

Нетрудно было догадаться, если прошел трудовой день удачно, много чего полезного было сделано, и ни в чем совесть не мучила, то Спаситель как-бы был благожелателен и добр. Но я в то время грешил по-черному. Работал комендантом общежития, руководил молодежным центром «Пульс» со всеми веселыми и грустными вытекающими последствиями, одновременно учился в Академии.

Деятельность молодого человека 23 лет была бурной и непредсказуемой. Но, гладя вечером всякий раз на икону, я чувствовал угрызения совести, и так стало потихоньку просыпаться у меня религиозное сознание. Уже позже меня Бог познакомил с замечательной верующей женщиной, которая дала мне первые уроки веры православной и позже стала моей крестной матерью (в 26 моих лет от роду!).

Я стал ходить в Церковь и молиться, готовиться к поступлению в Семинарию. Ибо осознанно выбрал свой путь — служения Господу. Сейчас уже и не помню, куда делась эта Икона, которая была для меня судьбоносной. Мы знаем, что пошел дальше период массового производства домашних икон, уже достаточно красивых. Запретное вдруг стало доступно.

Господь смотрит прямо в душу

Но и сейчас я стараюсь замечать, как на меня смотрит со святого изображения Спаситель или, например, св. Николай Чудотворец.

Как-то разговорились со знакомой баптисткой об иконопочитании в Церкви. Вы бы видели ее реакцию, когда я рассказал ей об Иконе и своем отношении! Какая мистика, возражала она, какой мол обман, какое мол суеверие! Но как-бы то ни было, а этот небольшой опыт помог мне обрести Бога.

Заметим и то, что православная икона – это не картина. Мы не восхищаемся талантом художника, красками, сюжетом. Православная Икона строга и умилительна. В противовес картине, икона заставляет думать о вечном, о духовном, регулирует состояние души, приближает нас к Богу.

Неправильно думать, что МЫ смотрим на икону, когда молимся. На самом деле, это ОНА вбирает нас в свое благодатное поле, если можно так выразиться. Это ОНА обнимает нас и зовет к Спасению, пробуждает совесть, воскрыляет нашу .

Дальнейшая моя жизнь и была связана именно с Иконой. Иначе и нельзя в Православии. При этом, в Церкви действительно существует своя православная мистика
в отношении иконы. И это доказуемо как православной наукой, в том числе иконографией, так и личным духовным опытом, который всякий человек при желании может .

Я прошел семинарскую школу, в Жировицком монастыре 5 лет был послушником и постоянно молился пред чудотворным Жировицким Образом Богородицы. При этом чувствовал на себе действие благодати, облагораживающей и очищающей душу после молитвы пред этой знаменитой Иконой.

Еще раз определимся. Мы не поклоняемся иконам. Мы их ПОЧИТАЕМ как святыню. Мы их различаем от картин. Мы хорошо знаем, что иконы представляют, и – Тому, Кто изображен на них.

Позже даже элементарное изображение на календаре Спаса Нерукотворного в течение проходящего года помогало мне корректировать свое христианское поведение. Ибо в изображенной здесь иконе я постоянно находил знаки, подталкивающие меня к правильным действиям – благоугождении Богу.

В трудную минуту можно было взглянуть на этот Образ и сразу получить ответ, ибо здесь срабатывал как-бы индикатор. Подсказка шла неимоверно. И тогда становишься на молитву, истово крестишься, и проблема постепенно .

В нашем храме есть чудотворный образ святителя Николая Чудотворца, объехавший с выставками всю Россию и до сих пор путешествующий. Подробнее можно .

Я заметил, когда я беру эту икону с собой, то мои поездки и мероприятия проходят достаточно успешно. Вспомните, в каких случаях помогает нам ! Но были моменты, когда я забывал или не хотел взять эту икону с собой. И были провалы! Как мне вчера сказали верующие, святитель Николай ревнует о моем Спасении. Вот Вам еще мистика православной иконы
!

Икона «Господь Вседержитель» может выглядеть по-разному, например, сам Христос изображается в разных положениях, но при этом суть самой иконы совсем не меняется. В каждом храме есть такая икона, она напоминает людям, что Спаситель пришел на землю в виде богочеловека, чтобы забрать все грехи человечества и сделать душу бессмертной, поэтому Иисус на иконе держит правую руку в благословляющем знаке.

В названии иконы присутствует термин «вседержитель», что обозначает, что Бог сильный, и только он может распоряжаться судьбами людей, также надо отметить, что слово взято из Ветхого Завета, ведь именно так изначально обращались к Богу, а потом стали обращаться и к Христу.

Какое значение у иконы «Господь Вседержитель»?

Этот образ должен находиться не только в храмах, но и в каждом доме православного христианина. В самом центре иконостаса всегда должна находиться икона «Господа Вседержителя», значение которой связано с обозначением силы Иисуса, ведь именно он может сотворить настоящее чудо, и не раз он доказывал это на деле всем верующим. Лик Господа очень важен для каждого христианина, так как Иисус — это самый главный судья, он восседает на троне, и в левой руке у него находится Евангелие или же свиток, а правой рукой он благословляет православных христиан.

Как выглядит икона?

Сам Иисус изображается по-разному, например, на некоторых иконах сидит на троне, а в некоторых он стоит в полный рост, но при этом ее значение не меняется. В левой руке Христа святое писание или свиток, а правая рука показывает знак благословения всех тех, кто уверовал в Господа. Евангелие изображается на иконе в развернутом виде, там видно всего лишь две буквы: альфа и омега. Каждая из этих букв имеет свое значение, например альфа — это начало, а омега – конец. Рассмотрим более подробно, что символизирует икона «Господа Вседержителя» (фото в статье). Она изображает Христа в возрасте, когда он идет к верующим с проповедью и учит людей правильно жить по Божим законам, над головой у Иисуса светится нимб в виде креста.

Символическое значение имеет даже одежда Спасителя, он одет в синий гаматий и красный хитон. В христианстве синий цвет всегда символизирует начало на небесах, а красный показывает сущность человечества, в которой есть место и мукам, и царственности. В общей сложности переплетение этих двух цветов указывает на то, что ничего не чуждо Господу, поэтому присутствует гармония небесного начала и земного конца.

Важность иконы «Господь Вседержитель» для православных христиан

Икона «Господь Вседержитель» важна для любого православного человека. В иконе имеется упоминание о том, что каждый христианин получит по своим заслугам пусть не в земном суде, а на небесном, который является самым ответственным и справедливым, поэтому в иконе можно прочитать призыв быть терпимее друг к другу и милосерднее. Образ имеет огромную силу, поэтому каждый верующий может произнести молитву и попросить Бога помочь преодолеть все трудности, чтобы достичь успеха в своих начинаниях. Стоит произносить молитву перед иконой, если человек находится в скорби и ему требуется умиротворение, чтобы побороть сложности. Перед иконой произносится специальная молитва, в которой человек не только просит Господа помочь, но и благодарит его за поддержку и помощь.

В чем может помочь икона «Господа Вседержителя»?

В том, что в иконе имеется сила, сомневаться не приходиться, так как верующие не раз убеждались, что икона «Господь Вседержитель» способна творить настоящее чудо. Ознакомимся подробнее, в чем именно может помочь эта икона:

Как икона может помочь в семейном счастье?

Образ имеет огромное влияние и в семейном счастье. Для многих семей икона «Господь Вседержитель» является оберегом, она помогает спасти детей от болезней, даже если врачи оказались бессильными, то молитва перед образом поможет преодолеть трудности и справиться с любыми напастями. Обращаться с молитвой к Спасителю необходимо искренне, только так может случиться настоящее чудо. Молодых людей, которые вступают в брак, родители благословляют именно с помощью этой иконы, считается, что только так брак сможет стать крепким и долгим.

Как и когда молиться перед иконой «Господа Вседержителя»

Многие православные христиане задаются вопросом о том, как должна выглядеть икона «Господь Вседержитель», в чем помогает она, какую именно молитву необходимо перед ней произносить. Данное божественное изображение не имеет специального дня, когда эта икона почитается, поэтому можно с уверенностью говорить, что обращаться перед ней к Спасителю можно в любое время, когда человеку требуется произнести благодарственную или просительную молитву. Всем известно, что сам Христос является и праздником, и радостью, и благодатью.

Обратиться к любой иконе можно, произнося молитву «Отче Наш», но существует и отдельная молитва иконе «Господа Вседержителя». В начале молитвы идет обращение к Всевышнему, который сошел на землю, чтобы спасти всех грешных людей, также описывается, что все верующие верят в чудо и благодарят Иисуса Христа, что он не покидает в беде всех просящих и не оставляет их в трудную минуту. В конце молитвы православный христианин просит Господа простить все согрешения и даровать прощение не только человеку, который молится, но и всем близким и родным.

Можно ли дарить икону «Господа Вседержителя»?

Икона может оказаться действительно хорошим подарком, поэтому ее можно подарить от чистого сердца своим близким и родным. Сделать это можно в любой праздник, который важен для любого православного человека. Часто этот образ становится подарком на венчании, ведь именно эта икона является важной составляющей пары, которая собралась венчаться.

Как видим, одной из самых главных икон для православных христиан считается икона «Господь Вседержитель». Значение, в чем помогает и как именно она может оберегать человека от бед — все это имеет огромное влияние на подсознание человека, поэтому, если верующий молится перед иконой с чистыми помыслами, он может надеяться на самое настоящее чудо в своей жизни.

Икона «Господь Вседержитель» для православной веры имеет огромное значение. Обычно в храмах этот образ располагают в центральной купольной части. На нем представлен Христос в образе Судьи и Царя.

Что означает икона «Господь Вседержитель»?

Этот образ занимает главенствующее место не только в храмах, но и в домашних иконостасах. Термин «Вседержитель» появился во времена, когда христианство только зарождалось. Обозначает он силу Христа сотворить все что угодно, а это является способностью самого Всевышнего.

На иконах изображают Иисуса сидящим на троне, во весь рост или по пояс. В левой руке он обязательно держит Евангелие или свиток, а правой он показывает благословляющий жест. На Евангелие могут быть написаны две буквы: альфа и омега – это указание на то, что Вседержитель является началом и концом всего.

В чем помогает икона «Господь Вседержитель»?

Возносят молитвы перед образом люди, которые хотят получить благословение на будущие дела или же благодарят за помощь и поддержку. Поможет икона получить утешение и силы. Можно еще молиться, чтобы избавиться от физических и духовных травм, а также от греховных помыслов. Возносить прошения можно не только за себя, но и за близких людей. В молитвах можно просить подарить счастье, оградить от различных бед и смерти. Священнослужители говорят о том, что нужно обращаться к иконе не только в трудные времена, но и чтобы разделить радости. Главное, читать молитвы с чистыми помыслами и открытым сердцем.

Будет интересно узнать не только, о чем молятся перед иконой «Господь Вседержитель», но и кому можно подарить такой образ, чтобы он стал для человека помощником и оберегом. Преподносить в дар такой лик можно молодоженам, как составляющую венчальной пары, а еще близким родственникам и друзьям. Подойдет такой подарок и для начальника.

Икона «Господь Вседержитель»: тип, символика и богословское содержание образа

Уже две тысячи лет фигура бедного палестинского проповедника Иисуса родом из Назарета довлеет над всей европейской (и не только) культурой. Сегодня его последователи в общей сложности составляют более двух миллиардов человек, то есть более тридцати процентов всего населения планеты. И нет такой страны, где бы не существовала хотя бы небольшая группа верующих христиан. Вполне естественно, что образ Христа запечатлелся и в мировом художественном наследии, особенно в религиозной живописи и иконографии. Ярким выражением почитания Иисуса, например, в православии является икона Господа Вседержителя. Значение ее стоит в тесной взаимосвязи с православной теологией. Поэтому необходимо немного разобраться с ролью Христа в богословии.

Иисус в ортодоксальном богословии

Как и во всех христианских церквях, Христос в православном вероучении занимает центральное место. Это не всегда можно прочувствовать в практике современной Церкви, часто демонстрирующей косность и суеверия, сосредоточенные на культах святых и святынь. Но в своей теории и догматической доктрине православие — очень христоцентричная деноминация. Иисус, согласно ее посланию, — это второе лицо Святой Троицы – Всевышнего Бога, сотворившего весь мир. Три ипостаси единого Бога представляют Отца, Сына и Святого Духа, Второй из них – Сын – на рубеже эпох сошел на землю и по действию Святого Духа родился от земной женщины, приняв тем самым человеческую природу. Единая личность Христа, таким образом, соединяет в себе «неслитно, нераздельно, неизменно и неразлучно» две природы – божественную и человеческую. Поскольку он – Бог, то его также называют Господом. Будучи сам по себе безгрешным, Иисус взял на себя груз всех человеческих грехов, которые разделяют Творца и творение, и вознес их телом своим на крест. Будучи невинно осужден и распят, Христос искупил тем самым своей кровью человеческие грехи. На третий день он воскрес из мертвых, а на сороковой день после этого вознесся в занебесные сферы, где воссел по правую руку (метафорически выражаясь, ибо у Отца нет тела) от Бога-Отца, где с тех пор незримо и правит своей церковью и всем мирозданием. Таково вкратце православное вероучение об Иисусе Христе.

Иисус в иконографии

Икона, будучи «богословием в красках», стремится отразить догматическое понимание Спасителя. Именно в свете догмы следует интерпретировать канонический православный образ Христа. На иконе изображен всегда воскресший Христос, изнутри которого сияет божественный свет. Даже если изображение сюжетное, в котором запечатлены прижизненные деяния Спасителя, оно все равно показывает не земного Иисуса, а воскресшего. Поэтому икона всегда метаисторична, она раскрывает духовную суть события или личности, а не фиксирует физическую действительность. В конечном счете, образ – полностью символ. И каждый элемент в нем — это отражение своего духовного корня. Справедливо будет сказать, что икона изображает неизобразимое и показывает незримое. Все эти особенности включает в себя и икона Господа Вседержителя. Значение ее определяется греческим термином «Пантократор», что значит «всем владеющий, всем правящий, имеющий над всем власть, всесильный».

Описание типа «Пантократор»

Собственно икона «Господь Вседержитель» — это даже не икона, а иконописный тип изображения Христа. Согласно каноническим нормам, Спаситель в нем представлен в образе царствующей особы. Поза при этом может быть различной – он может стоять или сидеть на престоле. Также популярны поясные и оплечные варианты образа. Икона «Господь Вседержитель» сразу узнается и по положению рук Христа. В левой он держит кодекс, который символизирует собой его проповедь – евангелие. А правая рука чаще всего сложена в благословляющий жест. В целом это самый распространенный и узнаваемый иконописный тип Спасителя. Известен он начиная примерно с четвертого века. А самая старинная икона «Господь Вседержитель» на сегодняшний день – образ из Синайского монастыря шестого века.

Символика «Пантократора»

Как и любой иконографический тип, «Пантократор» имеет свой набор символов. Большая часть из них, однако, является плодом последующей рефлексии над уже сложившимся образом. Так что интерпретация отдельных деталей довольно условна. Икона Господа Вседержителя отражает богословское осмысление фигуры Христа – об этом уже было сказано выше. Если при этом Иисус облачен в императорские одежды, то этим подчеркивается его абсолютная власть над космосом. Если же одежды епископские, то Христос представляет собой первосвященника, искупителя, который принес себя в жертву за грехи человечества. В этом качестве он приносит в небесную скинию свою кровь и является в силу этого священником – посредником между Богом и людьми. Но чаще всего икона «Господь Вседержитель» изображает Христа в его повседневных одеждах – хитоне, то есть длинной рубашке и гиматии – плаще. На хитоне, однако, часто изображается клав – вертикальная золотая полоса, которая символизирует благородство и власть. В древности его могли носить только аристократы. Сам хитон с некоторых пор принято ассоциировать с церковью. Традиционный нимб символизирует духовный свет, а крест, вписанный в его окружность – крестную жертву.

Чтимые образы типа «Пантократор»

В заключение необходимо напомнить, что образ — это не сам Христос, и что любой из них, в том числе «Господь Вседержитель» – икона. 19 век несколько приуменьшил значение личной духовной дисциплины и практики, в результате чего церковное сообщество до сих пор страдает болезнью погони за чудотворными образами. В качестве примера такой чтимой иконы Спасителя можно привести образ 14 века Елеазаровский, хранящийся ныне в одноименном монастыре Псковской епархии.

Икона «Всевидящее око»: описание и происхождение

Не очень традиционные по стилю и композиции иконы, являющиеся результатом народной религиозной рефлексии, сегодня очень интересуют как коллекционеров антикварной религиозной живописи, так и музеи, которые используют их в качестве экспонатов постоянных и непостоянных экспозиций. Такие иконы становятся темами научных работ и популярными в обсуждениях на различных форумах и конференциях. Один из подобных образов (а именно икона «Всевидящее око») станет темой и для данной статьи.

Происхождение иконы

Означенный образ является удивительным примером того, как народное творчество в сфере религии стало примером столь серьезного обсуждения и востребованного в культе продукта. Икона «Всевидящее око» появилась впервые во Владимирских землях из под кисти местных мастеров. Соответственно, первые и наиболее ранние образцы выдержаны в традициях Владимирского иконописания. Это действительно очень простая и в то же время красивая композиция. Сложность ее заключается в символизме, который она несет, так как, во-первых, он несколько расходится с концепцией канонической иконографии в области, касающейся способа подачи символических ключей. А во-вторых, будучи относительно новоделом (впервые образ появился около трехсот лет тому назад, то есть во времена заката традиций русской иконописи), икона «Всевидящее око» заключает в себе концептуальный смысл автора, который со стороны может быть проинтерпретирован неоднозначно.

Традиции исполнения

Традиционный образ, о котором мы говорим, исполнен в традиционных для Владимирской школы охряных тонах. Необычна композиция иконы, которая свидетельствует о стремлении автора передать через внешнюю простоту всю мощь и глубину образа.

Икона «Всевидящее око» является одной из самых таинственных, полных загадок образов. На этой почве, как и следует ожидать, рождается множество домыслов и разного рода предположений, от вполне себе убедительных версий до фантасмагорических гипотез, могущих посоперничать по своей остроте с лучшими образчиками конспирологических теорий. Однако образ действительно приковывает к себе внимание и заставляет погрузиться в него, сконцентрировавшись на сокрытых смыслах. Его мистичность и загадочность обеспечили ему популярность среди верующих даже вопреки неприятию со стороны значительной части духовенства.

Описание иконы

Основное изображение состоит из кругов, вписанных друг в друга в соответствии с особой схемой. Центральное место отводится сфере, в пространстве которой изображены четыре глаза, нос и рот. Из антропоморфных фигур на иконе присутствуют сразу как минимум три – Спаситель в традициях Спаса Эммануила, Богоматерь – нечто среднее между изображением Оранты и Покровы, а также фигура Бога-Отца, Господа Саваофа, которого, к слову сказать, вообще-то изображать нельзя. Все они расположены в различных круга, так что Икона «Всевидящее око», значение которой в общем и целом сводится к понятию всеведения, всезнания и предвидения Бога, приобретает своеобразный объем и определенные богословские акценты.

Почитатели образа настаивают на том, что при долгом его созерцании возникает эффект купольности, изменяющий в некоторой степени сознание и приоткрывающий перед молящимся дверь в духовный мир. Кроме того, если всматриваться со спокойным умом в икону при ровном освещении, то вскоре возникнет эффект вращение сфер. Икона «Всевидящее око» значение свое приобретает также благодаря общей согласованности всех ее элементов – их колористической и композиционной гармонии. Смотрящему на нее человеку она внушает, что Бог постоянно видит каждого человека насквозь, знает все его мысли, чувства, слова и поступки, как добрые, так и дурные. Четыре никогда не усыпающих глаза как бы символизируют это постоянное молчаливое наблюдение, побуждают верующего к практике непрестанного хождения в Божьем присутствии.

История образа

Если более подробно углубиться в историю образа, то можно узнать, что он появился впервые в XVIII веке, как считается, под влиянием западного искусства. Первоначально он, если не лгут исторические свидетельства, наносился под куполом храма. Собственно, композиция, которую мы видим на иконе, представляет собой репрезентацию архитектуры крестово-купольного храма с точки зрения наблюдения ее из нижнего центра под куполом так, как если бы взгляд был направлен вверх. Чуть позже распространившиеся образцы икон стали так популярны, что икона «Всевидящее око» Божие в доме стало вполне привычным делом.

Современное распространение

Когда-то будучи популярным, сегодня данный тип иконографии представляет собой крайнюю редкость. Такие иконы чрезвычайно трудно отыскать в храмах и даже купить в церковной лавке. Эта ситуация усугубляется тем, что многие священнослужители считают этот образ не вполне каноническим и предостерегают свою паству от увлечения им.

Икона «Всевидящее око»: где вешать в доме

Тем не менее в эпоху стремительного технического прогресса и вседоступности интернета нет ничего невозможного. Купить такую икону легко можно в интернете. Она может быть относительно дешевой, отпечатанной на бумаге, либо же дорогой, написанной настоящим мастером иконописного дела. Есть, однако, один вопрос, волнующий тех, у кого уже есть икона «Всевидящее око».

Где вешать этот образ? Потому что не все почему-то могут поставить его в один ряд с привычными иконами, то ли в силу его необычности, то ли в силу какого-то особенного ожидания. Ответ будет самый простой – стоит повесить эту икону там, где она будет видна вам и таким образом сможет оказывать должный эффект – напоминать о всеприсутствии Бога и его всезнании. Если вы собираетесь созерцать ее в течение длительных периодов времени, то лучше расположить образ так, чтобы вам самим было удобно работать с ним.

Икона Господь Вседержитель на троне.

Икона Господь Вседержитель на троне (Спас на престоле, Мануилов Спас)
иконы Господа Вседержителя существуют ещё
два синонимичных названия — Спас Вседержитель Пантократор.Спасом (что значит Спаситель по старославянски) Господа называют за то, что он спас человечество от первородного греха, совершённого прародителями Адамом и Евой, искупив его ценой Своих страданий во время Страстей Христовых. А слово Пантократор равнозначно слову Вседержитель, ведь с греческого языка Пантократор переводится как Всесильный, Всемогущий. Вседержителем Спаситель называл Себя Сам в последней книге Нового Завета «Откровение Иоанна Богослова»: «Се, гряду скоро, и возмездие Моё со Мною, чтобы воздать каждому по делам его… Я есть Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний, Который был и есть и грядёт, Вседержитель». Именование Вседержителем Христа доказывает догмат Боговоплощения, вочеловечивания Бога. Всесилен и Иисус Христос — как Царь Земной правящий всеми людьми, всемогущ и Бог, создавший Землю и все существа на ней.
Самой первой иконой Господа Вседержителя стала поясная энкаустическая икона Христоса Пантократора в египетском монастыре Святой Екатерины на полуострове Синай. На ней Спаситель изображён в теперь уже ставшей типичной для иконографии Вседержителя позе: правая рука Его благословляет, в левой Иисус Христос держит Евангелие. В глазах Христоса Пантократора нет ни отражений, ни бликов — Он Сам излучает Божественный свет. Позже этот художественный приём станет обширно применяться в православной иконописи, став одним из канонов написания не только Христа, но и Святых. Указывая на раскрытое Евангелие и одновременно благословляя, Иисус недвусмысленно указывает нам путь к спасению своей души. В оплечном написании образа Спаса Вседержителя рук по понятным причинам не видно.
Один из распространённых вариантов иконографии Христа Пантократора — Господь Вседержитель на троне
илиСпас на престоле
. Христос здесь изображён в полный рост, сидя на троне как Небесный Судия и Царь. Правая рука всё так же благословляет, а левая держит открытое Евангелие. Однако существует вариант иконы Господа Вседержителя на троне, где положение рук Спасителя может быть другим: правая рука может указывать на строки раскрытого Евангелия, указывая главенство священной власти над светской, такая иконография Христа Пантократора получила наименование Мануилов Спас
или же Спас Златая Риза
. По преданию, византийский император Мануил I Комнин сам написал эту икону Спаса Вседержителя на престоле, но в момент написания образа повздорил с греческим священником и повелел наказать того за несогласие с базилевсом. Ночью Мануилу приснился сон: Христос приказал ангелам наказать императора за вмешательство в дела Церкви. Проснувшись, Мануил обнаружил на теле своём раны, а взглянув на написанную икону, обомлел: Спаситель изменил положение правой руки. Теперь она не благославляла, а указывала на строки Евангелия от Иоанна, где было написано: «Я свет миру, кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».
С того дня Мануил всегда ставил священное превыше царского. Название Златая Риза образ Мануилова Спаса получил за богатый позолоченный оклад, когда-то украшавший первоначальную икону.
Ещё одно распространённое изображение Спаса на престоле — Спас в Силах
. Этот образ дословно изображает Христа в момент Его Второго пришествия, описанного Иоанном Богословом. Фигуру Господа Вседержителя на троне окружают небесные силы — красный ромб, символ божественного огня, вложен в синий круг — бесконечное в своей благодати Царство Небесное. сотканное из ангельских чинов, вписанный в свою очередь в красный прямоугольник — земное царство, по углам которого изображены животные — символы евангелистов, ведущих проповедь во всех четырёх концах света.
Икона Господа Вседержителя всегда помещается в самом центре иконостаса, служа напоминанием о том, кто в дольнем мире есть истинный Царь и Судия.

9 самых сильных православных икон

Православные иконы испокон веков считались сильным оберегом, способным оградить человека от невзгод, укрепить здоровье, уберечь от грехов и злых чар. Их можно дарить не только взрослым, но и детям. Такой подарок считается благочестивым и даже приветствуется православной церковью. Изображение святых, подаренное от чистого сердца и освященное в церкви, приносит благополучие, укрепляет семью, является невидимым проводником между человеком и Богом. Сегодня мы расскажем о наиболее сильных иконах и их значении.

9 самых сильных православных икон:

«Иисус Христос»

Икона с ликом Иисуса обладает поистине чудотворной силой. Не зря ее можно встретить в каждом православном доме. Она будет уместна в качестве подарка на день рождения, венчание, крестины. Икона Спасителя:

• исцеляет от болезней;
• налаживает личную жизнь;
• помогает в решении жизненных проблем;
• укрепляет веру;
• дает силу пережить трудности в быту и на работе.

«Николай Чудотворец»

При жизни святитель Николай творил чудеса, славился добродетелью и бескорыстной помощью простым людям. В православном календаре почитаются сразу два праздника – день рождения и день смерти святого, один из которых приходится на 11 августа, а другой – на 19 декабря. Образ особо почитается моряками, водителями, летчиками, путешественниками. Николаю Чудотворцу молятся об:

• исцелении болезней;
• защите от нужды и нищеты;
• обретении достатка и благополучия;
• удачном замужестве дочерей;
• примирении враждующих;
• защите невинно осужденных;
• сохранении мира в семье.

«Святое Семейство»

Икона считается сильным оберегом семьи. Это замечательный подарок на свадьбу, венчание или рождение малыша. Образ «Святое семейство» помогает бороться с жизненными проблемами и неурядицами, с которыми в первые годы брака сталкиваются все молодожены. А еще этой иконе молятся о:

• сохранении семьи;
• счастливой семейной жизни;
• защите от супружеских измен;
• возвращении чести человеку, которого несправедливо оклеветали;
• усмирении враждующих;
• помощи в возвращении безнадежного долга.

«Богородица»

Особо почитаемая в церкви, икона будет уместна в качестве подарка на любой праздник. Ее принято дарить как взрослым, так и детям. Много веков изображение ставили в изголовье детской колыбели, чтобы Богородица защищала ребенка от сглаза, невзгод и болезней. Икона Божьей Матери:

• помогает в жизненных делах;
• избавляет от уныния и печали;
• дает силы бороться с трудностями;
• оберегает дом от бед;
• помогает найти правильное решение в сложных вопросах;
• благословляет молодоженов на счастливую супружескую жизнь.

«Матерь Божья Семистрельная»

Другое название иконы – «Умягчение злых сердец». Считается сильнейшим оберегом, который должен быть в каждом доме. Семь стрел, изображенных на образе, символизируют бесконечную боль и горечь Божьей Матери. Икона почитается как чудотворная. Человек, носящий на груди образок «Семистрельная» получает помощь и защиту от бед, проклятий, порчи, сглаза, завистливых людей. Также иконе молятся об:

• умиротворении вражды, ссор, злобы и гнева;
• исцелении болезней;
• помощи в делах;
• защите от воров и людей со злыми намерениями.

«Матерь Божья Владимирская»

В православной церкви сохранились сведения о том, что икону «Владимирская» писал сам святой евангелист Лука. После того, как образ Богородицы трижды спас Москву от вражеских войск его признали чудотворным. На Руси святыня почиталась среди всех слоев населения. Даже коронование царей проходило пред этой иконой. Обращаясь с молитвами к Богородице, люди получают исцеление от физических недугов,  глазных болезней и сердечнососудистой системы. А еще икона:

• помогает в принятии верного решения;
• избавляет от греховных помыслов;
• усмиряет враждующих;
• смягчает злые сердца;
• укрепляет веру;
• способствует легким родам.

«Икона Остробрамской Божией Матери»

Образ достаточно редкий, но в православии считается одним из сильнейших. Особо почитается женщинами. «Остробрамской Божьей Матери» молятся об исцелении от бесплодия, возвращении похищенных детей, поиске пропавших. Икона возле входных дверей защищает дом от злых духов и недоброжелательных гостей, улучшает домашнюю энергетику. А также:

• помогает вернуть гармонию и мир в семью;
• избавляет от депрессии и уныния;
• приносит удачу в благих начинаниях;
• помогает бороться с психическими и душевными болезнями;
• ограждает от сглаза, зависти и сплетен;
• уберегает от преждевременной смерти.

«Ангел Хранитель»

Церковные писания гласят, что Ангел-хранитель появляется у каждого человека после обряда крещения и сопровождает его до самой смерти. Невидимый посредник между человеком и Богом причастен к необъяснимым жизненным событиям, которые иначе как чудом не назовешь. Чувствуя поддержку высших сил, люди становятся добрее, жизнерадостнее, увереннее в себе. Образ Ангела-Хранителя следует дарить на дни рождения, день ангела, крестины. Ему можно молиться:

• о прощении грехов;
• в случае опасности;
• чтобы побороть страхи;
• о сохранении от врагов;
• о наставлении на путь истинный;
• о помощи в личной жизни, на работе, в учебе.

«Икона Георгия Змееборца»

Икона Георгия Победоносца особо чтима среди мужчин. Великомученику молятся те, чья работа связанна с оружием, спортом, риском для жизни. А также родители сыновей, призванных к службе. Благоволит святой предпринимателям, открывающим свое дело, землевладельцам и людям физического труда. Его молят о:

• покровительстве в зоне боевых действий;
• защите от врагов;
• обретении мира для себя и близких;
• сохранении здоровья;
• исцелении от бесплодия.

Серебряные иконы – это не просто подарок, а знак высшей степени любви, заботы и уважения. Перечисленные выше и многие другие обереги можно купить в наших магазинах. Не отказывайте себе в удовольствии осчастливить близких!

Икона «Спаситель в силе»: фото, значение, что помогает?

Икона «Спаситель в силе» присутствует в каждом храме. Он расположен в центральной части иконостаса. Это имеет особое значение и важность среди людей, которые верят в Бога. Икона «Спаситель в силе» включает в себя все важные события, которые присутствуют в христианстве. Они изображены в том виде, в каком их представляли их пророки. Ниже мы рассмотрим значение этого изображения.

Описание иконы и ее элементов

Особенностью такого сакрального образа, как икона «Спаситель в силе», является его символичность. Это довольно сложно по сравнению с другими изображениями.

Икона «Спаситель в силе» имеет несколько важных элементов:

1. На изображении изображен Иисус, одетый в белое и золотое. Белый цвет — символ чистоты и чистоты. А золото говорит, что Иисус святой.
2. На иконе «Спаситель в силе» (фото для наглядности приведено выше) изображение красного квадрата.Он стоит за Иисусом. Его концы имеют заостренную форму. Этот квадрат — символ земли. В его углах изображены такие символы Евангелия, как Лев, Телец, Орел и Ангел. Они относятся к св. Матфею, Луке, Иоанну и Марку.
3. За Иисусом тоже овал синего цвета. Он символ духовности.
4. Ангелы изображены на синем фоне, символизирующем силы. В честь этих сил и названа икона.
5. Красный ромб, нарисованный на синем фоне, обозначает мир, который мы не видим.

Значение иконы «Спаситель в силе»

Значение этой иконы состоит в том, что образ Иисуса Христа означает сочетание в нем духовной составляющей с божественностью, а также его принадлежность к человеческому состоянию. .

Это изображение относится к библейскому трактату о Втором пришествии Христа. Сын Божий должен объединить вместе небесные и земные силы.

Что помогает?

В чем помогает икона «Спаситель в силе»? Эту икону можно обработать различными молитвами.Поможет в сложных жизненных ситуациях, а именно при потере любимого человека. Также помогает тем, у кого есть какие-либо психические расстройства или потрясенный эмоциональный фон. Молитвы этой иконы помогут восстановить душевные силы и настроить человека на правильный путь.

Сын Божий поможет человеку отказаться от необдуманных поступков. Он будет защитой от нечистых сил. Также можно попросить икону о лучших отношениях в семье, взаимопонимании и принятии родственников или других близких людей такими, какие они есть.Людям дадут понимание, что не стоит переделывать других, нужно принимать их со всеми чертами характера.

Как молиться и когда?

К этой иконе нужно обращаться во время Спасителя в августе. Вы также можете молиться во время других больших церковных праздников.

Люди, пришедшие в храм, должны знать, что они могут молиться Господу в любой удобной для них форме. Но вы также можете выучить молитву на иконе «Спаситель в силе» и произнести ее при обращении к Богу.

История

Икона «Спаситель в силе» — это довольно распространенная история.

Он причислен к иконографии Панкратора, важность заложенного в нем смысла определяет его место в храме. Как уже говорилось выше, этот святой образ находится в центральном месте иконостаса.

Это изображение уходит далеко в историю. Впервые такая икона возникла в XIV-XV веках. Основой для нее было видение. До пророка Иезекииля дошло описание Иерофании.Откровение было дано Иоанном Богословом.

Изображение этого изображения основано на библейских текстах. Он сохранился до наших дней. В руке Иисуса Евангелие. Святой держит его в левой руке. И жестом правой руки благословляет верующих. Христос парит в воздухе, он вписан в ромб красного цвета.

Икона «Спаситель в Силе» — это не только изображение библейского текста. Он насыщен всевозможными знамениями, говорящими о пророчестве.Это толкование Библии.

Композиция построена с использованием геометрических фигур. Они символизируют вселенную, в центре которой находится Иисус, Спаситель. Он расположен в красном ромбе. Его цвет символичен. Означает огонь целительного характера.

Овал говорит о бесконечности бытия, он представляет сферу, подразумевающую Царство Небесное. Красный квадрат обозначает землю. Четыре угла рассказывают людям о четырех элементах, на которых держится Земля.Животные, расположенные по краям четырехугольника, являются евангелистами. Они распространяют Слово Божье во всех четырех направлениях.

Цветовое решение значка тоже имеет свое значение: красный означает землю, а синий — небо. Символическое значение состоит в том, что Иисус сочетает в себе божественное и земное начало.

Эта икона имеет аполитическое значение, она определяет ее местонахождение в храме.

Верующим следует знать, что есть специальные мастерские, где можно заказать написание икон.Он будет изготовлен нужного размера и в соответствии с пожеланиями клиента. Обычно эти мастерские располагаются непосредственно при храме и работа в них ведется с благословения. При написании изображений иконописцы соблюдают необходимые традиции и канон церкви. Срок, в течение которого пишется икона, может составлять от пары недель до нескольких месяцев. Также это зависит от сложности работы.

Совет

Хочу сказать несколько слов тем людям, которые только начинают свой путь к вере.Прежде всего, не стесняйтесь, что недостаточно знаний о святых образах и о том, как молиться, как вести себя в храме и так далее. Основная составляющая в том, что человек обратил свой взор к Богу, что его сущность ищет духовности. Поэтому для начала вы можете просто прийти в храм на службу, подумать о том, что вас беспокоит, или обратиться к словам Всевышнего без молитв.

Со временем человек выучит нужные ему молитвы, после чего обратится через них к святым изображениям.Стоит помнить, что перед Богом все равны. Поэтому не следует думать, что незнание каких-либо законов и канонов церкви лишает человека возможности войти в храм.

Вы можете найти себе наставника, который будет разговаривать с человеком и направлять его по жизни, давать определенные советы. Если душа тянется к вере, ей следует дать такую ​​возможность.

Почему одни и те же святые по-разному выглядят на разных иконах?

православных иконы иногда вызывают удивление.Все мы хоть раз видели образ Иисуса Христа, написанный необычным для нашего глаза способом. Спаситель со смуглой кожей и вьющимися волосами; Апостол Петр с азиатскими глазами и в кимоно; Богородица в традиционной одежде коренных американцев. Могут ли такие иконы быть каноническими? Почему разные народы сознательно «искажают» то, как люди действительно существовали в истории?

Значок — это не просто портрет. Конечно, иконописец воссоздает лицо действительно живого человека (или Богочеловека, как Спасителя), переносит на доску или стену храма те внешние знаки, о которых знает Церковь: каким был Христос во времена Его земное путешествие; какую традиционную для Иудеи того времени одежду носила Дева Мария; по каким чертам лица и телосложения современники узнавали того или иного апостола.

Но иконописец не пишет портрета. Каждая иконка — это удивительное переплетение значений, символов, «посланий», которыми мастер стремится поделиться с нами. И самое главное, икона — это дыхание Святого Духа; в каждом написанном изображении есть отражение рая, святости, любви.

Оказывается, икона — это не «красивый и правдоподобный портрет», а способ общения человека с Господом. И иконописец, как проводник в таком общении, использует все канонические художественные средства, чтобы диалог состоялся.Православный эфиоп видит в Спасителе на иконе исконно национальные черты. Корейская женщина, молящаяся перед образом Богородицы о рождении ребенка, смотрит ей в лицо и чувствует, что Дева Мария рядом, чем-то похожая на себя. Русский молящийся смотрит на святителя Николая с полным чувством, что перед ним не иностранец, а тот, кто мог бы быть епископом в его городе.

Такой «местный колорит» в иконографии можно назвать миссионерским приемом, столь же древним, как и сама Церковь.И поэтому, когда мы молимся перед иконами, созданными в других православных странах, мы можем видеть Свет и Любовь через национальные — такие разные и прекрасные — черты, не имеющие ни расы, ни племени, но объединяющие всех христиан.

Источник: https://foma.ru/pochemu-odni-i-te-zhe-svyatye-na-raznyh-ikonah-vyglyadyat-po-raznomu.html

Значение византийской православной иконографии.

Икона как объект поклонения и помощи и как художественное выражение принадлежит двум сферам веры и искусства.Художественный аспект иконы стоит на втором месте для того, кто смотрит на нее глазами верующего, и если кто-то смотрит на икону только с эстетическими критериями

, они игнорируют ее духовную сторону. уровень мы упустили реальную точку зрения на иконку. Икона является частью акта молитвы и поклонения, и именно это делает икону загадочной и придает ей силу.

Иконография — это литургическое искусство, богословие линий и цветов, часть литургии, и если ее отделить от литургии, она теряет свою истинную идентичность.Между иконой и Евангелием существует эстетическая связь. Евангелие — это икона в словах, а икона — это Евангелие в картинках. Иконы как выражение божественной красоты проявляют привлекательность Бога, которого они называют нас, они привлекают нас к себе, пробуждают в нас радость и стремление приблизиться к истинной красоте живого Бога. Мы участвуем в таинстве, которое изображено. Богословие икон — это Богословие присутствия двери в Царство Небесное, через которое мы проходим место встречи, встречи со Святыми причастия.Через иконку мы встречаем человека, который нам показывают.

Художник никоим образом не использует свое искусство для продвижения каких-либо личных мнений или идей, отличных от его церкви, а только хочет раскрыть тайну, силу и славу христианской веры. Также в идеале он должен иметь опыт и жизнь таким образом, чтобы его внутреннее состояние отражалось в его иконах. Многие вещи делают иконописца значимым, но его жизненный опыт более значим и важен, чем его формальное образование в этом священном искусстве.Все художники выражают свой внутренний мир через свое внешнее искусство. Вот почему каждый, но особенно художники своим внутренним взором изображают красоту Рая, а не боль ада. Византийское искусство переносит своих верных через тайный символ (икону) в мистическое. окунуться в другой мир вокруг!

«Стоя перед византийскими иконами в музеях и на выставках, он производит впечатление непрерывности на эстетическом и повествовательном уровне. Мы чувствуем личное мученичество Святых, и единственное, чего не хватало, это капли крови мученика и Единственный способ сделать это — принять приглашение к посредничеству и визуальной молитве, но иконы предназначены для почитания в Церкви…таким образом заставили нас осознать, что иконы живы и все еще дышат. Это не была обонятельная галлюцинация, когда я молился, наш эстетический трепет и богословские размышления были преодолены. «Византийская икона была вечным хранителем веры народов, потому что это, прежде всего, работа с богословским посланием, пропагандирующая богословие

о том, что христианская тайна разыгрывается на всю вечность. Икона затрагивает повседневную жизнь христианина и участвует в литургии и мистериях как представитель, мысленно изображающий нарисованная фигура.Иконы были в центре византийского искусства и жизни. Их видели и почитали все, кто считал себя принадлежащими к культуре. Они были созданы для вечности. всевозможными способами.

Иконки могут влиять на зрителей и создавать атмосферу, более могущественную, чем большинство других форм искусства, и могут поразить вашу душу до самой глубины, открывая вам глаза на красоту Бога, любовь и истину, ведущие вашу душу к поклонению Ему.Приглашаем вас измениться.

Византийские иконы имели как функциональную, так и эстетическую цель, они создавались как опора перед лицом радости и печали, счастья и боли. Они получали молитву и почитание, которые прошли через них в «иной мир», что они символизированы, и они должны были отражать силу Бога! Но почему мы зажигали постельные светильники перед иконами? Потому что наша вера — свет. Христос сказал: «Я свет миру». Свет бодрствующей лампы напоминает нам о свете, которым Христос освещает наши души, и чтобы напомнить нам о сияющем характере святого прежде чей значок, зажигаем лампаду бдения

.Святые называются «Сынами света», которые стараются исполнить заповеди Спасителя: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела». Также в Святом Луки 11: 34-36 сказано: «Свет тело — это глаз ». Да откроются врата славы ». Но злые силы любят тьму и трепещут при каждом свете, особенно

перед тем, что принадлежит Богу и тем, кто угоден Ему. Потому что точно так же, как бдительный светильник не может быть зажжен без нашего руки, как и наше сердце, наша внутренняя бдительная лампа не может быть зажжена без святого огня благодати Божией, и святые иконы имеют силу делать это! Потому что Творец Мира создал свет, а после этого и все остальное, и из света Христова истина впоследствии всякое добро создается, возникает и растет в нас.

Каждая икона должна была сохранять свою силу столетие за столетием. В Византии частное служение

предполагало использование икон, ранние иконы часто были портретами Христа, Богородицы,

пророков или святых. личного отношения к святой фигуре или войдите в повествование так, как если бы действительно присутствовали на мероприятии. Растущий интерес к реалистичным качествам иконы и ее способности вызывать эмоциональный отклик у зрителя можно увидеть в описании иконы Михаила Пселло. Распятие Христа.«Но когда (божественная) сила двигала рукой художника … он показал Христа, живущего до последнего вздоха … когда-то живого и безжизненного». Просто выжать жизнь из произведения искусства.

Верующих побуждали созерцать события из жизни Христа или Девы,

или Святых, как если бы они присутствовали ». Икона в церкви была доступна в том, что для византийцев было вторым домом, местом встреч Значки приносили утешение во времена скорби и невзгод, были товарищами, опекунами и судом последней инстанции.Существует бесчисленное количество историй о людях, исцеленных иконами, о городах, защищенных иконами от захватчиков, о Святых монастырях, посвященных Богородице, построенных под ее руководством и руководством, о тысячах верных христиан, которые совершают церкви и монастыри, паломничества, чтобы почтить эти чудеса. иконы по всему миру: одни ищут исцеления, другие благодарят Бога за Его благодать и защиту через иконы. Их создатели разработали способ выражения, предназначенный для того, чтобы вынести за пределы актуального и индивидуального момента.Это художественное соответствие предлагало духовный комфорт через знакомство, а также подтверждало неизменные истины христианства. Символический язык икон должен был быть таким же прочным и привычным, как регулярное совершение христианской литургии в церкви.

Многие люди лучше всего учатся визуально, и их сердца захватываются визуально при рисовании. Святой Дух говорит через иконы, которые дополняют написанные слова

Священного Писания. И что интересно, нам не нужно изучать по порядку. понять и прочувствовать это глубокое религиозное искусство, потому что оно духовно и основано на истине.

ИЗВЕСТНЫЕ ХУДОЖНИКИ ВЛИЯНИЕ ВИЗАНТИЙСКОГО ИСКУССТВА

Истинный смысл икон может быть истолкован только людьми, которые имеют тот же дух, что и само искусство. Все, что нам нужно, — это набожное и чистое сердце и просто смотреть, и мы ценим это как чувство, а не своим умом, как в случае с натуралистическим искусством. Даже известные художники, такие как Матисс, Мане, Сезанн, Амедео, Модильяни, Диего де Ривера, Пикассо и Джексон Поллок, испытали сильное влияние невероятного современного стиля Эль Греко с влиянием византийского искусства.Его работы также вдохновляли тех, кто не занимается живописью, таких как писатели Райнер Мария Рильке и греческий писатель Николаос Казандзакис.

АНРИМ МАТИСС

На Генри Матисса особенно впечатлили иконы, он приехал в Москву в ноябре 1911 года специально, чтобы посмотреть искусство другого периода и другой культуры, и очень заинтересовался византийской эстетикой. Русский живописец, коллекционер и меценат Третьяковской галереи писал о своем визите: «Матисс здесь, и он полностью захвачен иконописью.Он потерял голову из-за икон и проводит со мной целые дни, бегая по церквям, монастырям и собраниям ». Матисс также видел иконы в Кремле и коллекцию И. Остроухова, где, по его словам, Матисс был в восторге от созерцания и изучения икон. Матисс сказал, что ради этих икон стоило бы приехать из города, даже более далекого, чем Париж …! Матисс очень любил иконы, и они стали прямым источником для его картин и тогда он заявил: «Византийские иконы — великое искусство.Я влюблен в их трогательную простоту, которая мне ближе и дороже, чем Фра Анджелико. В этих иконах душа художника, написавшего их, раскрывается, как мистический цветок, и от них мы должны научиться понимать Искусство ».

EL GRECO

«Выражение религиозного западного искусства греческого критского иконописца и художника Доменикоса Теотокопулоса« Эль Греко »через православную греческую иконографию и таинственный язык святых икон»

Частный вид

Эль Греко родился в 1541 году на острове Крит, Греция, который был колонией Венецианской республики.Там он получил образование в качестве иконописца, рисующего первые иконы в византийской мании под влиянием искусства Византии. Эль Греко по-испански означает греческий,

относятся как к его греческому происхождению, так и к испанскому гражданству. Необыкновенный греческий художник, живописец, дизайнер и гравер — самый загадочный художник Испании! Обычно он гордо из-за своего греческого происхождения, подписанный своим полным именем при рождении на греческом «Доменикос Теотокопулос», объявил о своем критском происхождении своей подписью, добавив слово «Κρής / Kres», означающее критский, с острова Крит-Греция на своих самых важных картинах.Очень известная пост-византийская икона Доменика — это «Святой Лука, изображающий Деву Марию» и «Успение Пресвятой Богородицы» — икона из его ранних работ, когда хранители обнаружили его подпись у основания канделябра, расположенного в центре иконы. выставлен в церкви «Koimeses Theotokou» в Эрмуполисе, Сирос, Греция.

Он отправился в Венецию в 1567 году, как и многие другие иконописцы, такие как Андреас Павиас (вы можете увидеть икону Крестоносца в Национальной галерее Греции), Николаос Ритцос и другие греческие критские живописцы 15 и 16 веков.В Вениве, Триесте и Ливорно было много греческих общин. Венеция была центром поствизантийского мирового искусства. Эль Греко в 1570 году переехал в Рим, где он обогатил свой стиль элементами маньеризма и венецианского Возрождения, а затем переехал в Толедо, Испания. где он больше всего вдохновлялся, получал несколько крупных комиссий и писал свои картины.

Он наиболее известен своими зрелыми картинами в Испании с маньеризмом и своим чрезвычайно религиозным идиосинкразическим искусством, смелым отказом от натурализма со странными цветами и мучительно вытянутыми фигурами (в византийском искусстве фигуры тоже удлиненные и должны быть всей длины Святой в восемь-девять раз больше длины головы (

Святого), сочетающего византийские традиции с традициями западной живописи.То, что заставляет Эль Греко чувствовать себя таким современным, происходит, в значительной степени в целом, из

религиозных убеждений, настолько сильных и страстных, что они нарушили все условности западной живописи, имея в его картинах уважение к неоплатонической теории искусства, воплощающей в себе высокие царство духа. Эль Греко находился под огромным влиянием византийского духовного искусства из Греции, он принадлежал к греческой православной семье

. Модернизм Эль Греко основан на его отрицании мира простых явлений в пользу царства разума и духа.Это вызов — увидеть видение и страсть художника через его картины, выйти за пределы этих поверхностей картин и полностью погрузиться в изящество! И это как раз то, что пришло из Византии и из символического языка таинственной святой иконографии.

Вот почему картины Эль Греко имеют философское, интеллектуальное и религиозное направление и анагогический эффект, как византийские иконы. Картины Эль Греко

середины 19 века вдохновляли всех, от Мане до Сезанна и многих других.

Эль Греко преобразовал византийский стиль своих ранних картин в другой западный стиль, преувеличивая черты в изображении божественных и сверхъестественных элементов,

показывая богоявление, откровение Бога на земле, удлиненные фигуры в результате охарактеризовать его как сумасшедшего ! В конце 17-го и начале 18-го века испанские комментаторы хвалили его мастерство, но критиковали его сложную иконографию. Некоторые из

описывали его зрелые работы как «презренные», «смешные» и «достойные презрения»! Взгляды Паломино и Бермудекса на искусство Эль Греко часто повторялись в испанской историографии, украшенной такими терминами, как «странный», «странный»,

«оригинальный», «эксцентричный» и «странный».Часто встречающаяся в подобных текстах фраза «утонувшая в эксцентричности» со временем переросла в «безумие». Некоторые эксперты позже рассматривают дефектное зрение (астигматизм), психическое отклонение или наркоманию как объяснение его загадочного выражения лица и стиля картин, но это было неправдой. Но также некоторые

эксперты предположили, что его художественное выражение было неправильным. под влиянием усилившихся религиозных чувств Эль Греко, и они были правы.

Глядя на все его религиозные картины, которые были полны существования духовного Мира, такие как «Поклонение имени Иисуса» и его шедевр «Похороны графа Оргаса», одно очевидно и верно, что Доменикос Теотокопулос, известный как Эль Греко был поистине сумасшедшим «Глупец за Христа!» Он страстно желал, чтобы Эрос был его Спасителем Иисусом Христом! Если кто-то хочет быть из тех, кто действительно трудится для Христа, он также должен быть глупцом ради Него.Если Христос желал, чтобы его считали глупцом, то должны и мы. Святой Павел в 1-е КОРИНФЯНАМ 4:10 писал: «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом»: «Мы сделались зрелищем для мира. как для ангелов, так и для людей. Мы глупцы ради Христа .. «Господь знает мысли мудрых, что они бесполезны». Это причина, по которой они охарактеризовали его как сумасшедшего и

таинственного, и они не могли Не понимаю его искусства, потому что эта мудрость соответствует Христу и Его Православной Церкви!

Эль Греко опередил свое время, используя свои работы как инструмент для выражения своей дальновидной и спонтанной глубоко религиозной личности, зная, что его произведения найдут аудиторию не только от его друзей и близких, но и от будущих поклонников и духовно жаждущих наблюдателей на протяжении веков… Он узнал на своей родине, Греции

, что иконы — это «Евангелие неграмотных», а Евангелие — это постоянный «проповедник» в мировой истории, обладающий силой преобразовывать жизни людей, ведущие к спасению. Вот почему его религиозные картины путешествуют вовремя! Эль Греко был верным православным христианином в своем уме и сердце и художником с видением, живущим в католической Испании, дающим «Богу и Цезарю то, что был обязан дать» согласно Писанию, по этой причине его западные картины могут быть только понимается полностью через призму православной духовности и догматов и, главным образом, через язык святых икон православного иконописца.Истинное значение икон может быть истолковано людьми только в том же духе, что и само византийское искусство, и языком византийской иконографии.

Доменикос в возрасте 26 лет уже был мастером иконописи на Крите и через свое искусство успешно использовал этот язык, чтобы выразить себя, чтобы раскрыть существование реальности духовного Мира вокруг нас и славы Христианская вера, потому что это очевидно, он испытал и почувствовал Высшее

Красоту и свет и знал, что Христос — истинный Бог, наш Спаситель.Он также знал

, что истинный смысл жизни — это спасение души. Он хотел, чтобы это раскрыло это

другим и разбудило их, потому что византийская православная иконография становится все более мощным инструментом, основанным на идее спасение, которое заботится не только о нас самих, но и обо всем человечестве. Бог дал заповедь любить и заботиться о наших братьях, таких как мы, и Святой Павел сказал: «Пусть никто не ищет своего собственного благополучия, но друг друга». Это причина, по которой они охарактеризовал его как «страстного целеустремленного и возмутительного аутсайдера, который хотел спасти все человечество!» В своих картинах с прозрениями Доменик, кажется, «делает видимой границу между Небом и Землей, пытаясь изобразить невидимое, сделанное видимым, и исповедовать спасение на деле и слове, изображая это в своих картинах», как святой Иоанн Дамаск сказал для святых икон.Большая часть его картин — религиозные западные, но все же … используя его собственный живописный язык, его художественные работы превратились в «Входы в другой космос, который должен раскрыться во всей полноте в конце времен», как сказал святой Василий Великий. для святых икон. Вот почему Эль Греко сказал: «Язык искусства

имеет небесное происхождение», имея в виду, что он вдохновлен Богом.

Ни один художник ни до, ни после не улавливал тайну духовного мира, как Эль Греко.Доменик Феотокопулос полностью исполнил свой долг иконописца

, чтобы ввести наблюдателей в реальность духовного Мира, создав уникальные религиозные полотна «Окна в Царство Божье» вместо … Византийских икон !!

Хотя в его религиозных картинах

объединились традиции двух разных стран, Италии и Испании, использовался язык, который он никогда не забывал на своей родине, Греции, и это таинственный язык святых икон.Доменикос сумел передать критическое, духовное послание через свое искусство всему человечеству и умер в апреле 1614 года, не получив должного признания в свое время с миром искусства, ожидая 250 лет, приняв его статус мастера.

Но сегодня, 400 лет спустя после его смерти, Эль Греко с его замечательными картинами и его уникальным, выходящим за рамки нормы, выражением и стилем, а также взглядом на мир признан повсеместно «гениальным художником», опередившим свое время и, по моему скромному мнению, вневременной Вестник, «проповедник» художника для спасения души через христианство

.Его произведения искусства, которые сегодня хранятся в самых важных музеях мира, требуют внимания, расшифровки текста всеми специалистами и могут казаться шокирующе современными, такими актуальными и с эсхатологическим посланием, которое сохранится на долгие годы! (Продолжение …)

Также интересна ранняя икона Эль Греко, которую я видел и хранится в Национальном музее Сербии (Белград). Это икона Madre de Consolazione, приписываемая Эль Греко (подпись им?) в 1560 году, когда он был в Венеции.Икона переносная, не имеет сусального золота, Богородица с младенцем (полностью венецианский стиль) изображена на ландшафте (что необычно для поствизантийских икон), является повествовательной и написана греческими буквами «MΡ ΘΕΟΥ», что означает «Богоматерь». с темным мафорионом

(обычно красный в этом типе) с Младенцем на левой стороне (часто справа), вверху изображено Распятие Христа на пейзаже, а справа и слева очень подробные сцены из жизни Христос с линией, красками и мазками, которые напоминают нам Эль Греко! Справа от Богородицы есть 6 небольших сцен со Страстями, Воскресением Христа и т. Д.Слева есть 6 небольших сцен с Благовещением, Рождением

Христа, Поклонением Волхвов и т. Д. Эта икона, вероятно, не очень известна публике, потому что она не связана с его известными картинами, очень важная сложная икона в начале карьеры под влиянием Итальянские прототипы (западное происхождение / Венеция) и этот тип

необычен в византийской иконописи.

Вы можете увидеть некоторые из картин Эль Греко на YouTube небольшое, но содержательное видео

одно из моих любимых: «Толедо, Испания: Искусство Эль Греко-Youtube (Европа Рика Стива).«

« Душа, око, разум и православное сердце с настоящей верой создают окно иконы в Вечность ».

ВИЗАНТИЙСКАЯ ЭСТЕТИКА

ВЕЧНО КРАСИВЫЕ ИКОНЫ

Известно, что после падение Константинополя византийская иконопись продолжалась в итальянских общинах. В XVI и начале XVII веков иконописцы, которые часто приезжали с Крита, Греции, писали высококачественные иконы для греков, а также для клиентов-католиков. ими из местных греческих общин около 1600 года.

Вечно прекрасные иконы византийского искусства, созданные в Греции. На протяжении более тысячелетия

Византийские художники в Греции создавали знаковые произведения исключительного качества и калибра. Созданные иконы воплощают безупречный союз эстетических и духовных качеств иконописного искусства. . Вдохновленные духом новой христианской православной религии или осязаемым наследием классической античности, эти греческие мастера и мастера создали уникальную «византийскую эстетику», которая со временем оказала влияние на художественные традиции Италии, России, Балкан и Кавказа. и

Ближний Восток! Что объединяет очаровательная греческая икона..это подобный драгоценному камню внешний вид, изящная эстетика, утонченный смысл, глубокая духовность, возвышающая красота, и наблюдатель, будь то верующий, посетитель или коллекционер, находит это невыносимо вдохновляющим и обогащающим, потому что он исходит из единственной истины, из Священное Писание и от Бога. Небесный Мир стремился к присоединению!

Между тем православные христиане все эти годы социализировались с иконами в своих церквях, домах и монастырях, но их образовательный потенциал недостаточно изучен и развит современными педагогами-православными христианами.

Мы должны обратить наше внимание и заново открыть для себя эти «качества» и силу икон в разговоре с теологией, искусством, теорией образования и науками.

Всякий раз, когда кто-то идет в церковь Святой Софии в Константинополе, глядя на византийские иконы, возникает ощущение, что Бог оглядывается назад и вся наша личность вовлечена. То, что молитвы и музыка праздника передают через уши, иконы передают визуально и единое целое. сразу понимает, что эта работа была создана не силой или умением Человека, а влиянием Бога.И поэтому разум посетителя возносится к Богу и плывет, думая, что он не может быть далеко, но должен любить жить в этом месте, которое Он сам выбрал.

«Греки привели нас к« зданию », где они поклоняются своему Богу, и мы знали, находимся ли мы на Небесах или на Земле. Ведь на Земле нет такого великолепия или такой красоты, и мы не понимаем, как чтобы описать его. Мы знаем только, что Бог обитает там среди людей, и мы не можем забыть эту красоту. »

Наследие византийского искусства можно проследить во многих местах и ​​по-разному оценить по фрескам церквей Румынии , Россия, Сербия и др. На маньеристические полотна критского художника Доменикоса Теотокопулоса; от неовизантийских фресок в современных православных церквях.Наследие византийского искусства измеряется его формирующим влиянием на таких ранних итальянских мастеров, как Дуччо и другие, и через них на эпоху Возрождения. Хотя только недавно стало очевидно, насколько сильно и конкретно эти известные художники-панно зависели от прямого контакта с иконами и иконами византийского искусства. насколько критично эти иконы поддерживали

в средние века древнюю традицию портретной живописи и что византийское наследие имело те неуловимые, в конечном итоге эллинские качества нежной красоты,

сдержанное достоинство и тонкий пафос, лица, известные в искусстве как «Греческие лица».Эллинская мудрость, хотя она и не в состоянии воздать славу Божественному, не терпит неудач в теологии и знала, что природа была создана Творцом, они знают Творца на протяжении веков.

Тем временем Фотий Контоглу, великий художник, получивший образование в современной Греции, писатель и верный иконописец, сумел создать подлинное греческое византийское искусство, которое, возможно, более неизгладимо, чем что-либо другое, в интеллектуальной идентичности греческой нации в 20-м веке не только с помощью его искусство, но также и его книги.Он был ведущей фигурой в возрождении византийской иконописи в Греции и в США. Все современные иконописцы сегодня очень благодарны этому великому мастеру за его искусство и особенно за его книги «Теория Экфрасиса» и иконописания Православной иконографии!

Византийский писатель XII века заверил своих современников, что «Апостол Лука был греком и« как грек был хорошим художником ». Его сходство было достоверным и авторитетным. Эту идею повторил в проповеди доминиканский монах XIV века. во Флоренции по имени Фра Джордано да Ривальто, который говорил о «Старых картинах из Греции, на которых Святые были изображены в точности такими, как они появились при жизни» и настаивал на том, что «старые изображения, привезенные из Греции давным-давно, обладают величайшим авторитетом и являются доказательством столь же Замечательно как.. Священное Писание ». Могущественная икона передает духовную истину через чувства и ведет все человеческие чувства и логические конструкции к Царству Бога Вечности … и в этот мир шагает зритель.

« Используйте свой талант, чтобы прославить Господа. .!

КТО НАСТОЯЩИЙ ХУДОЖНИК ..?

Святая икона лика Христа Спасителя — венец всех икон, вводит смотрящего в глубокую связь с силой Божьей. Когда иконописец рисует икону Господа, образ Христа — это личное восприятие Христа отдельным художником в соответствии с его личным опытом, и наблюдатель может увидеть Иисуса Христа духовными глазами иконописца.Иконы воплощают интерпретацию художником изображаемого предмета и, таким образом, раскрывают истину как с положительной, так и с отрицательной стороны. В иконе отсутствует выражение христианской веры и жизни во Христе, когда иконописец не обладает необходимыми познаниями в области искусства. Догматы христианской веры. Трезвое присутствие Господа в иконе заставляет нас чувствовать себя неудобно, потому что мы осознаем, насколько мы далеки от высшей Красоты и силы Божьей. Когда мы находимся перед иконой Господа, мы чувствуем эффект суждения от единственного истинного Бога, и интересно то, что Он это делает.В тишине, без слов наставляя нас тех, кто смотрит на Его святую икону. Господь

смотрит сквозь нас, потому что Он знает все наши мысли и приглашает следовать за Ним и подражать Ему. Красивое лицо Христа выглядит на нас сквозь руины нашего Мира, как будто говоря: «О, что ты сделал с работой моих рук?»

Мы — дела Его руки. Святой Дамаск сказал: «Очевидно, что когда вы созерцаете, что Бог становится человеком, тогда вы можете изобразить Его, облаченного в Человеческую форму, нарисовать Его образ и показать его всем, кто желает взглянуть на него.«В глазах любого истинно сострадательного человека чудесным образом отражается красота сострадания Бога к Его миру. Это чувство отражено в лице нашего Господа и Его Святых и присутствует на иконах. Подобно скрытому огню оно согревает наши сердца с чувством могущественных обетований Бога и любви, которую они делают возможными для нас, живущих здесь, внизу. Это тайна, как наш Господь открывает нам, используя самое Священное Искусство Иконографии, используя только икону.

«Но кто такой настоящий художник? Художник — это тот, кто из грубых и бесформенных

камней вырезает и формирует формы, похожие на живых существ.Художник — это тот, кто ткет разноцветное одеяло из овечьей шерсти. Художник — это тот, кто строит

великолепный дворец из земных кирпичей. Но какого художника на земле можно сравнить с Христом, истинным и непревзойденным Художником? кто из неграмотных создает мудрецов, кто из рыбаков создает апостолов, кто из трусов создает героев,

кто из безнравственных создает святых? Но все должно быть отдано в руки художника, чтобы быть преобразованным в то, что художник знает и способен делать.Даже люди должны отдать себя руке Христа, чтобы Он вырезал, ткал или строил то, что только Он знает и на что способен. Девятнадцать минувших веков свидетельствуют о том, что все те, кто не протестовал против Него, а отдался Христу-художнику из хамов и невежественных, стали ангелами, видящими детей Божиих ». (Святой Николай Велимирович)

Дар искусства дается людям и достоин посвящения Богу.

Не удивительно, что те, кого любовь побудила проявить преданность Богу в искусстве, награждаются образами, которые вдохновляют и наблюдателя, и художника. Красота икон духовна, иконописцы видели и чувствовали духовно. та красота, которая спасла бы мир и увековечила его в цветах. Значки указывают на эту красоту и искусство как на средство познания Бога. Святой Дамаск сказал, что «иконы освящают зрение смотрящего на них». Неудивительно, что иконы выглядят такими серьезными, ведь наше состояние такое тяжелое.Иконы созданы с единственной целью предложить доступ через

врата видимого к тайне невидимого. Именно Он дает нам способность писать иконы, богословствовать, жить. Он — путь и дверь, переход к жизни и к осуществлению жизни. Бог создал человеческую способность к общению через искусство и дал нам возможность быть творчески выразительными. «Искусство — это узнаваемый язык, понятный всем». Он предоставляет способ познания самого себя по отношению к Вселенной, представляющий непрерывный человеческий опыт и усиливающий наше ощущение богатства человеческой жизни.Бог освежает и направляет всех нас к высшему источнику истины, добра и красоты Бога. Художественное творчество и красота — дары Бога, и их функция — прославлять Бога, вознося человеческий разум и душу в реальность Небес. Лука сказал: «Свет тела — это око». Икона — это врата славы, и цель икон состоит в том, чтобы передать духовное чувство божественности, а не изображать реалистичные события, и в том, чтобы поднять произведение искусства высоко над нашими головами, чтобы зритель должен смотреть вверх, на Небеса.Истинный иконописец, будучи живым членом Церкви, воспитан всем Писанием, богословами Церкви, гимнографами, святыми иконами, что они — Бог, несущий чистые образы Архетипа. Икона излучает, переливает благодать, которую она получила от Церкви ободрение верующего и освящает душу и тело всего Мира. Создание иконы не связано с изобретением Человека. Это духовное служение, дело Святого Духа. Все это икона, мелодия. , антропическое равновесие.Христос делает все. Как священники совершают литургию, так богословы и истинные иконописцы, как диакон, создают и совершают священное искусство и служение для Церкви. Все становятся орудием и в этом состоянии духовной зрелости полностью подчиняются божественному. воли, и они чувствуют, что Другой действует, заряжает энергией и проявляется через них. «Мы не можем смотреть на икону Господа, кроме как через свечение Святого Духа. Именно через это свечение

мы видим сияние света. Слава Богу в Святой иконе Феантропоса Иисуса Христа, которая делает присутствие Господа с нами более явным », — сказал святой Василий.

Художник зависит от вдохновения, хочет открыть нашим сердцам значение Мира Бога, но любой импульс, не направленный таким образом на служение тому, что Бог сказал нам

в Священном Писании и традициях, чужд иконам.

Икона Пресвятой Богородицы Богородицы вводит смотрящего в тайну союза божества и человечества. Она — Одигитрия, которая всех нас приводит к своему сыну Иисусу Христу, нашему Богу и Спасителю. Вспомните Патриарха Иакова. видение в Ветхом Завете.Он увидел лестницу, восходящую к Небесам, по которой восходили и нисходили Ангелы. Бог спустился к человеку, воплотившись. Богородица — это лестница, соединяющая Небо и Землю. Она — Одигитрия Директриса, показывающая нам путь на Небеса. Ее сын Иисус Христос — путь и жизнь.

Фетокос — Его Мать, и в своих молитвах находит особое расположение перед своим сыном.

Иконы Святых знакомят зрителя с возможностью установления Царства Небесного на Земле.Иконы святых и мучеников — это видения того, кем может стать человек, если он позволит Богу проникнуть во все аспекты своей жизни. Эти святые

человека во все времена, угодные Богу, биографии которых сохранились в письменной форме на

в нашу пользу. и с целью нашего спасения, чтобы наш разум мог помнить их и чтобы мы могли возвыситься до их уровня поведения. Молитвы Святых возносятся к Богу, как фимиам. Священные фигуры помещаются на иконах за пределами реального времени и реальное пространство за счет использования золотого фона.Фигуры, изображенные спереди, фокусируются на глазах, которые изображены крупнее, чтобы более эффективно выражать духовные качества, приглашающие и служащие для наставления верующих. Нос сделан тонким и длинным, а рот маленьким, чтобы сохранить тишину. Уши большие, позволяющие слышать слова Бога Евангелия, гимны и молитвы во славу Божию. Пальцы тонкие и удлиненные. Лица фигур имеют сдержанное достоинство, чтобы представить внешнее выражение лица. преображенное состояние святого, чьи чувства одухотворены.Тело высокое и худое удлинено как средство «дематериализации». Деревья, здания, реки преобразуются, а горы выглядят как лестницы, ведущие также в Небеса. Фигуры Святых изображаются как видения. Истинный иконописец пытается вознести нас в вечность в царство духа. Каждая икона — отражение высшего Мира.

Когда вы смотрите в великие всевидящие глаза Святых, сурово осуждающих и снисходительно прощающих, вы смотрите на форму религиозного выражения, которая стремится доказать свое превосходство и обладает духовным чутьем, которое переживет годы! Но сегодня мы, дегенерированные, погрязли в материальных вещах и не способны чувствовать духовное.Тем не менее, наши неграмотные предки понимали и почитали эти суровые и духовные произведения искусства, которые мы видим в старых церквях, монастырях и пещерах, нарисованных на стене или на дереве.

Но почему эта красота этого искусства все еще движется? и преобразить нас и зачем мы рисуем иконы? Византийское искусство часто презиралось как упадочное и безжизненное; но в последние годы стало очевидным растущее понимание его непреходящей ценности, значения и эсхатологического послания. Интерес современного мира к иконам и

породил все больший объем исследований, публикаций, музеев и частных коллекций.Изучение всего искусства православного христианства и особенно таинственной силы византийских икон сегодня является наиболее быстро развивающейся областью в истории искусства. Это искусство способно преобразовывать нас, поскольку является выражением истинности богословского опыта. и вера Церкви и ее утверждение. «Догма» в цвете с особым отношением к библейскому тексту. Икона

традиционно называется «историографом» (историей или повествованием), а художник — «историографом».Св. Григорий Нисский сказал, что иконы «умеют быть безмолвным Священным Писанием, говорящим со стены». Мы рисуем иконы, потому что внутри нас есть что-то, что должно выйти наружу. Этот творческий процесс происходит глубоко внутри нашего разума, сердца и душа. Мы верим … и таким образом наводим мосты для спасения души между нами и христианством и остальным человечеством. Воссоединение, укрепление культурных связей и традиций и запись в дневнике наших переживаний сладости и красоты Бога, эмоций, чувств, воспоминаний и наших самых сокровенных мыслей с использованием натуральных пигментов и наших мазков.Но кто-то должен обладать критическими навыками, чтобы войти в этот мир и понять эти богословские произведения искусства. Это искусство обладает способностью влиять на мир, преобразующей силой в обществе и может молча говорить разными способами, которые могут исцелить … Это исключительное искусство, потому что разговора он может стимулировать зрителя, что делает его культурным достоянием. Сегодня нам нужно искать предметы искусства, которые являются культурными и выражают идеи улучшения мира вокруг нас. Наблюдатели должны приложить усилия, чтобы взглянуть на иконы по-другому и по-другому думать о смысле жизни.Наша душа умоляет жить во веки веков! Мы хотим повысить глобальное понимание священного искусства Византии!

Иконописцы созданы в соответствии с византийской культурой и эстетикой, но им нечем гордиться за себя. Они лишь выполняют часть работы, чтобы быть медиумом. С нашей стороны бесполезно думать, что мы создатели этого искусства. Есть только один Творец. «Там, где есть свет из Табора, нет места для тьмы, когда есть свет, когда освещен каждый укромный уголок и каждая щель.«Эта красота

не человеческая, а Небесная. Великие шедевры и чудотворные иконы создавались в те времена иконописцами

, которые следовали строгим нормам православной веры. Если иконописцы работают без веры, торопливо и без чувств в результате эти иконы не могут вызывать никаких эмоций или отражать какой-либо свет. Чтобы образцовая икона выделялась в своем классе, она должна лучше других отображать христианские истины и реалии, а также обладать харизмой, позволяющей напрямую передавать то, что они показывают, описывая

Византийский взгляд и опыт этого священного искусства Византии, которое имело отношение к православному взгляду на бытие и могло скрывать свои благословения и творить чудеса.Все должно быть сделано так, как задумано с точки зрения Бога … Художник интерпретирует свои впечатления

на холсте. Святые иконы — это богослужения, изображающие вечность. Они — отражения вечной славы Небес, буквально застывшие во времени, и во времени они доступны нам. Византийская иконография — это «славословие» славному Богу!

Это «наш способ» распространять послание, чтобы коснуться души и помочь другим увидеть истину более ясно, предлагая им доступ к визуальному высшему духовному опыту.Мы хотим выразить наши чувства к вещам, которые мы не можем выразить словами …

Византийское искусство — это стиль или способ выражения, это искусство Константинополя (330-1453), столицы Восточной Римской империи. и искусство православия. Византийская империя была одной из самых прочных и захватывающих империй в истории и оставила особый след в искусстве и архитектуре. Константин Великий считается настоящим основателем Византийской империи после того, как христианство было узаконено во всей империи и перенесло столицу в город, который он создал и назвал его Константинополем, который сегодня турки называют Стамбулом.Константинополь был основан на месте греческой колонии Византии. Византийская цивилизация смешала христианские верования с греческой наукой, философией, искусством и литературой. Византийские художники внесли уникальный вклад, который повлиял на западные стили от

средневековья до наших дней, открывая великолепие Божьего мира, мир света, цвета, гармонии и позволяя нам осознать нашу духовную природу.

В течение 1000 лет византийцы основывались на культуре эллинистического мира и учили

нам, как все глубже и глубже следовать идее Высшей Красоты, и в конце концов к

приблизились к идеалистической Красоте и свет божий.Византийское искусство является одним из самых торжественных и возвышенных способов выражения религии, которое стремится передать

эсхатологическое послание и сложное богословие тем, кто желает увидеть его собственными глазами, а также философскую концепцию жизнь с использованием цветов через призму вечности. Концепция, которая представляет собой глобальную греховность человека

, в результате которой он дистанцировался от Господа Иисуса Христа, автора спасения, абсолютного правителя, который обладает абсолютной властью, не сдерживаемой начальством, и сейчас… мог только со страхом и честью ждать бескомпромиссного судью.

Икона, история, символика и значение

Икона,
История, символизм и значение

Икона,
История, символика и значение

Автор:
Аноним

Первый
опубликовано

Успенский
Православного монастыря Богородицы,

Ривз
Джанкшен, Мичиган

дюйм

А
Монастырский журнал,
Зима, 2003 г. Т.16 # 2

английский-китайский
двуязычное издание (английская версия перепечатана с незначительными
поправки)
2010

православных
Братство апостолов Святых Петра и Павла

Hong
Конг

Икона,
История, символика и значение

(английский-китайский
Двуязычное издание)

Переводчик
(С английского на китайский): Hou Jianyu
(Пекин)

Технический
/
Копирование-редактирование
(Китайский): Ия (Гонконг)
Конг)

Корректор
(Китайский): Чжан Гуина
(Пекин)

Корректура
(Английский): Ия (Гонконг)

Наборный
и крышка
дизайн:
Антон Серафимович
(Гонконг)

Исполнительный
Редактор: протоиерей Дионисий Поздняев
(Гонконг)

православных
Братство апостолов Святых Петра и Павла

Hong
Kong

2010

Благодарности

Наше братство
выражаем благодарность Матери Габриэлле, игумении
Успенский Богородицкий православный мужской монастырь, за ее доброе благословение для нас.
перевести этот текст на китайский язык и перепечатать английскую оригинальную версию в
это издание.

Публикация
перевод на китайский язык стал возможным благодаря усилиям г-на Даниэля.
Юнг из Института китайско-христианских исследований и работа по связям с
другие усилия профессора Сюй Фэнлинь. Мы также расширяем наши
признательность переводчику господину Хоу Цзяньюй
и корректор г-жа Чжан Гуина за их время и энергию
потратил на текст.

Протоиерей Дионисий
Поздняева

Православный
Братство апостолов Святых Петра и Павла (Московский Патриархат)

Hong
Kong

31 января,
2010

T HE
Православный
Церковь немыслима без икон, зажженных свечей и ладана.В
Православная Церковь — это церковь традиции, и наличие и использование икон в
Православная Церковь является отражением этой традиции.

слово ЗНАЧОК происходит от греческого
слово EIKONA, означает изображение. В самом широком смысле значок — это
любое изображение священного персонажа, созданное во многих средствах массовой информации и размерах. В
в более узком смысле это относится к религиозной окрашенной деревянной панели.

Значок — это
результат синтеза трех разных культур: греческой, римской и христианской.Техника византийского искусства вышла за пределы Империи,
оказав глубокое влияние на развитие искусства, особенно в славянском
наций.

Христианское искусство
впервые появились в катакомбах, которые были подземными захоронениями, высеченными в скале.
широко распространился до 6 века. Хотя катакомбы не были
прерогатива какой-либо конкретной религиозной группы и были широко распространены
географически они обычно ассоциируются с христианством. Самый большой корпус
катакомб был обнаружен в Риме.Начиная с римского III века
Христиане хоронили своих мертвецов в заочных подземных гробницах, состоящих из
сети коридоров и кабин различных размеров. Некоторые гробницы были
украшены нарисованной или резной надписью, идентифицирующей пассажира, в то время как
другие изображения включали сцены из Ветхого Завета. Образы в катакомбах
просты, сделаны с помощью нескольких мазков кисти и узкого диапазона цветов. Предметы
от Христа, несущего агнца, до трех юношей, восхваляющих Бога из огненного
печи, воскрешению Лазаря, евхаристической трапезе.В течении времени
когда христианство стало терпимым, украшения катакомб стали
довольно сложно. Римские катакомбы перестали использоваться для захоронения в VI в.
Века.

Искусство
катакомбы были искусством обучения. Языческие символы, которые
уже существующие использовались христианами вместе с новыми, которые они изобрели.
Например: корабль символизировал Церковь, а также процветание,
в то время как павлин, голубь и пальма были символами Рая.Поклонение волхвов символизировало принятие язычниками веры,
и умножение хлеба было символом евхаристического пира; в
виноградная лоза символизировала тайну Божьей благодати для крещеных. Чего не могло быть
открыто выражалось христианами из-за опасений преследований, было
изображенный на символическом языке, секретный код, используемый верующими во враждебном
мир: этот секретный символизм изображений в катакомбах постепенно
учил оглашенных.Катакомбы свидетельствуют о том, что везде, где христиане
собравшись, они создали визуальную среду, чтобы напомнить им о Царстве Божьем.
и помоги им молиться.

Самый широкий
Используемый символ распространения, появившийся во II веке, — это рыба. Знак, используемый в
древность олицетворяла плодородие, а позже, во времена Римской империи, эротику, рыбу
стала сокращенной формой Символа веры: слово рыба по-гречески состоит из пяти
буквы, образующие акростих, сокращающий изречение: Исус Христос
Теу Йиос Сотер; в переводе на английский означает: Иисус
Христос, Сын Божий, Спаситель.

Когда христианство
больше не была запретной религией, христианское искусство покинуло катакомбы вместе с
языческие символы и быстро и энергично перешли к созданию своего собственного искусства,
своя собственная форма выражения. После победы императора Константина над
Максенция в 312 г., христианство признано государственной религией. С императорами
теперь присоединение к христианству привело к массовому обращению. Константин Великий,
имитировали многие другие, повелел построить многие красиво оформленные
и украшенные церкви.До сих пор безразличная к искусству, Церковь становится
самый сильный пропагандист художественного самовыражения, как в архитектуре, так и в образе
представления. Имея огромное богатство, исходящее от государства, а также от
самих князей, Церковь имеет возможность создавать и развивать
отдельный вид искусства: христианское искусство.

В году 330
Константинополь становится имперской столицей. В последующие века это было
стать святым городом, который гармонировал профанное со священным.В 4-м
Столетие мы обнаруживаем, что Христа больше не изображают как философа, но как
Хозяин Вселенной; между государством формируется новая и прочная связь.
и Церковь, где Христос — Властелин христианского мира и Император
Его представитель на земле.

Византия была перекрестком между
Восток и Запад, включая весь Средиземноморский бассейн. У него была столица
в Константинополе, месте встречи Европы и Азии. Хотя хорошо привязан к
политические и социальные институты Поздней Римской империи, он развил
новая экуменическая религия христианство говорило на греческом языке и приняло
Греческое образование.Юстиниан I (527-565), последний из великих римских императоров,
хотел добиться политического и религиозного единства в Империи. Его правление было
называется «Золотой век». Эпоха высокой духовности и артистичности
гений.

Произведения
Византийское искусство — это продукт глубоко укоренившихся верований и благочестия, созданный для
по большей части анонимные художники, отражающие приличия Царства Небесного.
Благодаря своей структуре и неизменным принципам они придают материальную форму
концепция божественного в том виде, в каком она принята православным учением.византийский
художники не были простыми переписчиками прошлого; у них были свои традиции,
ценности и идеалы. Они жили в среде, в которой были политические и
институциональная преемственность с прошлым, и в то время как западноевропейские государства
обосновались на руинах Римской империи, Византия была сама
Римская империя. Кроме того, византийское общество и культура были связаны с древними
Греция. Византийский язык был наиболее близок к классическому и постклассическому греческому.
Литература классической Греции, эллинистического мира и литературы
Отцов церкви, была доступна византийцам, и через ее
литературе, они впитали идеи и выраженные в ней ценности.

Серия
произведения искусства в Византии начинались с великих шедевров, таких как церкви
Святой Софии, Святой Ирины и Святых Сергия и Вакха в Константинополе,
датируется серединой VI века и приписывается императору
Юстиниан и его жена Феодора на другом берегу Средиземного моря.
бассейн, в Равенне, Италия, мы находим самую впечатляющую серию настенной мозаики
датируемые V и VI веками; мозаики V века
находятся в мавзолее Галы Плацидии, римской императрицы,
и православный баптистерий; мозаики в церкви Святого Апполинария
Новый, Святой Витале и Святой Апполинарий в Классе, а также Баптистерий
ариан, датируемые 6 веком, с некоторыми дополнениями из
7-е.

Влияние
Византийское искусство встречается также в восточных частях Империи, вплоть до
Египет. В монастыре Святой Екатерины, в пустыне Синай, мы находим
такой же стиль мозаичного убранства, как и в других уголках ампира. Есть
также серия икон, написанных на дереве энкаустикой (метод с использованием расплавленного воска
в которых смешаны красящие пигменты), которые сохранились на Синае, некоторые из
они также находятся сейчас в Киевском музее и церкви Санта-Мария-Нова (Св.
Марии Новой) в Риме.Это, безусловно, изображения, которые проливают свет на
истоки росписи по дереву, которая получит широкое развитие в 9-м веке.
Век и дальше. Неизвестно, были ли эти иконы написаны на Синае; Это
более вероятно, что их привезли туда, и то, что они выжили, является
в связи с удаленностью Екатерининского монастыря, а также уважением
что мусульмане сделали для монастыря, поэтому избавили его от разрушения. Из
Византия этот вид изобразительного искусства отправится также в то, что сегодня известно как
Россия.

К 7 веку
Египет и Сирия больше не принадлежат Империи. Мы входим сейчас в
темные века византийской эпохи, период, который продлится почти два столетия:
со времен императора Геракла (611–641) до императора Юстиниана
II (685-711), период
ожесточенные войны против ислама, славян и болгар.

Два иконоборца
периоды отмечают историю и жизнь Церкви. Первый период
осуждение икон как символов идолопоклонства началось со времен правления императора
Лев III, или Лев Исавриан (717-741).Отвергая любое представление о Христе и
Его святые, император Лев III, считал, что такие изображения не должны быть предметом
почитание. Собор 754 г., собравшийся в Иерии, близ Константинополя,
согласился на формальное осуждение культа. Он отрицал, что тайна
Христос включал в себя как Свою божественность, так и человечность. За это время живопись как
искусство никогда полностью не забрасывалось, за исключением сакрального искусства. Священный
искусство было уничтожено и осквернено иконоборцами, а профанное искусство
были уничтожены и осквернены их противниками.Два наследника престола
Льва III, Константина (780-797) и Ирины (797-802) под руководством Патриарха
Тарасий созвал II Собор в Никее еще в 787 г.
именно Седьмой Вселенский Собор, на котором иконофилы неистово
защищали культ икон, и их победа подтолкнула к восстановлению
культ.

Церковь была
снова в замешательстве с приходом на престол императора Льва Великого.
Армянский (813-820), вызвав вторую волну войны против святых
изображений.Лео сменил Майкл Амориас, а Майкла сменил
Теофил (829-842). С помощью Патриарха Антония I Касыматаса восстановил
иконоборчество, запрещая все нарисованные изображения и любую помощь иконоборцам. После
его смерть в 842 году в Константинополе, его жена Феодора служила регентом их
сын Михаил III. Она была набожным иконофилом, искренне почитавшим иконы.
несмотря на неодобрение покойного мужа. Ей удалось добиться освобождения
из тюрьмы художника Лазаря, и в 843 году она согласилась на восстановление
иконы.Она цитирует: Если ради любви, никто не целуется.
и относительно почитаем эти изображения, не поклоняясь им как богам, но
как образы своих архетипов, да будет анафема! За роль в
торжество Православия отмечается 11 марта (Первое воскресенье
Великий пост 843 г.). По сей день Первое воскресенье Великого поста посвящено
реставрация святых икон Императором Михаилом III и его матерью
Феодора, и торжество над всеми ересями Православия.

Богослов, который
Отстаивал использование икон в христианском богослужении св. Иоанн Дамаскин. В его
трактат «О божественных образах» он пишет: «Если бы мы сделали образ
невидимый Бог, мы, конечно, ошиблись бы … но мы ничего не делаем
такого рода; мы не заблуждаемся, фактически мы воплощаем образ Бога, Который
явился на земле во плоти, Который в невыразимой благости Своей жил с людьми
и принял характер, объем и цвет плоти.

Возвращение в
искусство священных образов, после долгой и трудной борьбы, означало возвращение к
старые практики; изображения Христа и всех святых теперь официально
провозглашены победившей Церковью как обладающие божественной силой и их
созерцание необходимо для нашего спасения.Обвиняемый этой новой религиозной
функции, все картины с религиозной тематикой помещены в тень все остальные
художественные представления.

После 843 г.
Каппадокия стала важным центром священного искусства. Регион, развитый в
IV век святого Василия как центр монашеской жизни, расцвел с
сотни церквей. Многие из них были открыты заново в начале
20 век. Эти церкви представляют большое разнообразие тем и стилей,
большинство из них датируется XI и XII веками.Не только искусство
процветают в это время, но и богословие тоже. К сожалению, крестоносцы
вторжение, спровоцированное венецианцами в 1204 году, а также разграбление
Константинополь истощил Византийскую империю своими материальными ресурсами и
моральная сила. Падение Константинополя турками в 1453 г. и
вторжение на Балканы знаменует собой конец самой славной и престижной эпохи
в истории. Турки по их следу преобразили самые красивые церкви.
в мечети.

Второй период в
Византийское искусство развивается после IX века. На данный момент,
мы находим новый, отличный от стиля византийской живописи
близко к искусству, которое развивается в других частях света. Разрыв
между Востоком и Западом и Ближним Востоком начинает расширяться. Византийское влияние
начинает уменьшаться.

Фреска мозаика
без сомнения, самая важная и вершина византийского искусства.
возрастов. Однако развивается новый вид искусства — искусство фрески.
фреска представляет собой фреску на специально подготовленном гипсовом материале.А
Совершенно другая техника, чем мозаика, фреска позволила художнику больше
гибкость и более творческая детализация. Так же, как мозаика, использовалась фреска.
в основном для украшения церквей. Самая архаичная и обширная фреска из таких
вид находится в Каппадокии. Другие, более деревенские темы, найдены в Греции,
Кипр, Сербия, Россия, даже Болгария. Многие до сих пор сохранились также в
Константинополь.

Вместе с
фресками, начиная с IX века, мы обнаруживаем также, что византийское благочестие
оказав большое влияние на развитие небольших произведений искусства, иконы, написанные на
дерево.Иконные магазины начинают существовать, в основном при монастырях.

В Св. Иоанна
В работах Дамаска мы находим также его аргумент в пользу живописи.
icons: «Поскольку Невидимый стал видимым, приняв плоть, вы
можете создать образ Того, Кого вы видели. Поскольку Тот, у кого нет ни тела, ни
ни формы, ни количества, ни качества, Кто превосходит всякое величие превосходством
Его природа, Он, будучи божественной природой, принял состояние раба и
уменьшился до количества и качества, облачившись в человеческие черты.Поэтому нарисуйте на дереве и представьте для созерцания Того, Кто пожелал стать
видимый. «

Иконография
иконка:

Как мы уже видели
далеко, во все времена и во всех культурах икона не была почти произведением искусства, но
помощник для поклонения и инструмент для передачи христианской традиции
и вера. Святой Дух обращается к людям через иконы. Где угодно значок
помещен (кроме, может быть, в музей) место поклонения и молитвы, потому что
значок — это не самоцель, а окно, через которое мы смотрим своим
физические глаза на Царство Небесное и сферу духовного опыта.Это
при этом важно помнить, что икона касается только священного;
Икона — это богословие в образах и цвете. в
слова Л. Успенского Христианство — это Слово Божье, выраженное в
images: Христианство — это откровение не только Слова Божьего, но и
также Образа Бога, в котором раскрывается Его Подобие. Этот богоподобный образ
является отличительной чертой Нового Завета, будучи видимым свидетелем
обожествление человека. Пути иконографии как средства выражения того, что
Отношение к Божеству здесь то же, что и пути богословия.Задача обоих
одинаково означает выразить то, что не может быть выражено человеческими средствами, поскольку такие
выражение всегда будет несовершенным и недостаточным. Нет ни слов, ни
цвета и линии, которые могут представлять Царство Божье, как мы представляем, и
описать наш мир. И богословие, и иконография сталкиваются с проблемой, которая
абсолютно неразрешимо выразить средствами, принадлежащими тварному миру
то, что бесконечно выше существа. В этом самолете нет
успехов, так как сам предмет непостижим и как бы
возвышенный по содержанию и красивый значок, может быть, он не может быть идеальным, как и нет
слово или
изображение
может быть идеальным.В этом случае и богословие, и иконография всегда
отказ; поскольку эта ценность проистекает из того факта, что и богословие, и иконография
достигают предела человеческих возможностей и оказываются недостаточными. Следовательно
методы, используемые иконографией для указания на Царство Божье, могут быть только
образный, символический, как язык притч в Священном
Писание. (Л. Успенский и В.
Лосский, Значение иконок, SVS Press, 1989, стр 48-49).

Для православных
Христианская икона — это не эстетический объект или объект изучения; это
живое искусство, если его можно так назвать.Он призван преображать и вдохновлять
человек к молитве и созерцанию. Леонид Успенский говорит: «Так же, как
учение о цели христианской жизни обожествление человека
продолжает существовать, поэтому догматическое учение об иконе продолжает существовать.
существовать и жить в богослужении Православной Церкви …. Для православного
человека нашего времени икона, будь то древняя или современная, не является предметом
эстетическое восхищение » (Л. Успенский, В. Лосский, Значение
иконы, СВС Пресс, 1989, с.49).

Первый
Значок

Икона первая,
MANDYLION или Святая салфетка, иногда называемая «Сделано
без рук «считается не только подлинным подобием Христа,
но тот, который Сам Христос добровольно произвел. Таким образом, его часто цитировали как
доказательством реальности Его воплощения, поскольку оно находилось в контакте с Его
тела и как оправдание иконофильской позиции, которую занимает Сам Христос
одобрил создание Его образа.

Существование
Святая салфетка впервые упоминается в 6 веке.Согласно одной истории,
Абгар V Черный, царь Эдессы (столица турецкой провинции Ошроэн,
важный христианский и торговый центр исламского мира до 13 века.
Century) заболел и умолял Христа прийти и вылечить его. Вместо того, чтобы идти
чтобы навестить Авгара, Христос послал ему полотенце, которое Он прижал к Своему лицу и
это сохранило впечатление Его черт. Получив полотенце, Король
был чудесным образом излечен. Изображение было потеряно, а затем обнаружено заново, и оно осталось
в Эдесе.В 944 году Эдеса была осаждена, и Святую Салфетку потребовали как
условие вывода. Затем он был перенесен процессией в Константинополь,
где он был помещен в часовню султана в Большом дворце. Событие
отмечается ежегодно 16 августа. Позднее говорят, что его купил
Король Франции Людовик IX в 1247 году был доставлен в Париж и помещен в Сен-Шапель.
Он исчез во время Французской революции.

Особенности
Лик Христа на Святой Салфетке — это лицо Вседержителя.Это не бюст
потому что он показывает только голову и часть шеи; плеч не видно. В
лицо нарисовано так, как будто оно отпечатано на горизонтальной полосе белого цвета с бахромой
ткань, отсюда и название «салфетка». Считается, что самый ранний из сохранившихся на сегодняшний день примеров
с 10 века и находится в монастыре Святой Екатерины на Синае. Этот значок
не имеет фиксированного места в убранстве церкви.

Изображение
Святая салфетка также была известна на Западе под названием Покров Вероники.История Вероники похожа на историю короля Абгара: Вероника была женщиной, которая
утешил Иисуса, когда Он нес крест на пути к Голгофе. Она предложила
Ему кусок ткани, чтобы вытереть кровь и пот с Его лица; позже она нашла
что она получила «чудесный образ». Здание на Виа Долороза в
Иерусалим, связанный с Вероникой, сегодня является домом для сообщества сестер.
называется «Маленькие сестры Иисуса».

Святой Лука, первый художник
Дева Мария

Биография Люка
не содержит обильных чудес и опасных путешествий.Он представлен как
образованный человек, изучавший в Греции и Египте такие дисциплины, как грамматика,
риторика, поэзия, этика и логика. Он был врачом и художником, который умер
мирно в Ахайе (позднеримская провинция, охватывающая Пелопоннес и
центральная Греция со столицей в Коринфе). Считается, что его мощи были
перенесен в Константинополь святой Артемидой при Константине
II.

Легенда гласит, что
Святой Лука был первым художником, написавшим портрет Девы Марии.В
монастыри Ходегон и Сумела утверждают, что иконы Девы Марии в
их владение — картины Люка. Монастырь Ходегон находится в
Константинополь рядом с собором Святой Софии. Он был основан в V веке
Императрица Пульхерия хранит драгоценные реликвии, в том числе Богородицу.
Одигитрия. Монастырь Сумела расположен на склоне утеса на западе.
склоны горы. Мелас в Малой Азии. Мастерство было посвящено Богородице;
его происхождение восходит к
IV век и его начало приписывают двум афинским монахам Варнаве.
и Софроний, который якобы обнаружил в пещере в Сумеле икону
Богородица, написанная Лукой.В ХХ веке монастырь был
заброшенный.

Хотя изображается
как седой в Кембриджских Евангелиях 6-го века, Святой Лука появляется в большинстве
Византийские портреты молодого человека с каштановыми вьющимися волосами, впалыми щеками и
тонкая борода. Обычно его изображают пишущим перед столом. Иногда он
в сопровождении Павла, который предположительно вдохновил его Евангелие; чаще он
в сопровождении своего покровителя Феофила. День святого Луки — 18 октября.
является автором 3-го Евангелия и Книги
Деяния, написанные по вдохновению Святого Духа.

Прототип, символизм и
Методы

Посмотрев на
история, развитие и представление иконографических образов вокруг
мир и века, нам нужно также обратить внимание на качества
икона, прототип, символика и техника.

Вместе с
Священное Писание, икона — орудие передачи христианской традиции.
и вера. Святой Дух обращается к нам через образы, образы, которые
дополняют написанные слова Писания.Отсюда следует, что значки
являются учебными пособиями и помощниками для поклонения. Вот почему важно отметить, что
вера молящегося выше эстетических качеств иконы.
Икона призвана перенести нас в царство духовного.
опыта, чтобы выйти за пределы нашего материального мира, чтобы показать нам величие и
совершенство невидимой для нас божественной реальности.

Икона нет
должно было быть сентиментальным произведением. В иконе нет сентиментальности или драматизма.Значок представляет в основном библейские события и библейских персонажей. Лица
изображенные на иконе всегда лишены своих чувств, только наводящие на размышления
таких добродетелей, как чистота, терпение, прощение, сострадание и любовь. За
Например, на иконе Распятия не изображена физическая боль Христа.
пострадал на кресте, но что привело Его к кресту: добровольное действие
отдавая Свою жизнь за нас.

Иконки также
тихий. Внимательное наблюдение показывает, что рты изображенных персонажей
никогда не открываются; нет символов, которые могут обозначать звук.Есть идеальный
тишина в иконе и эта тишина и тишина создают, как в церкви
а дома — атмосфера молитвы и созерцания. Тишина
икона — это молчание, которое говорит, это молчание Христа на Кресте,
молчание Богородицы, молчание Преображения, молчание
Воскрешение.

Иконки не
трехмерный. Перспектива в значке не существует. Попытка сделана
чтобы предложить глубину, но фронтальная плоскость никогда не покидает, потому что значок
не представление о нашем сознательном мире, а попытка предложить
красота Царства Божьего.Таким образом, природные объекты отображаются в ярком
но символическим, иногда абстрактным образом, потому что духовная реальность не может быть
представлены изображениями, за исключением использования символов. Например, значок
Крещения Господня изображает Христа молодым человеком, хотя Он и был
полностью зрелый человек во время Его крещения в Иордане. Смысл в том, что
через крещение мы вступаем в новую жизнь. Также на этой иконе (мозаике) Крещения
мы видим старика, сидящего напротив Джона. Он представляет собой реку Старый Иордан.В
Святой Дух, сошедший на Христа, изображен в виде белого голубя.

Прототип

Хотя
иконография не является художественным творчеством и может быть квалифицирована как
воспроизведение, это не просто копирование работы, выполненной другими. Иконописец
использует прототипы, но индивидуальная духовность иконописца присутствует в
создание каждой иконки. Леонид Успенский заметил, что: «…
личное (в иконографии) намного тоньше, чем в других искусствах, и поэтому
часто ускользает от поверхностного наблюдения…. хотя иконки очень похожи,
мы никогда не находим двух абсолютно идентичных ».

Другая цитата,
на этот раз Томас Мертон объясняет икону как акт
свидетель: «То, что видишь в молитве перед иконой, не является внешним
изображение исторической личности, но внутреннее присутствие в свете, который
это слава преображенного Христа, переживание которого передается
в вере из поколения в поколение … »

Цвет
Символизм

В иконографии
есть две различные категории цветов.Сначала идет белый, красный, зеленый
и синий, используемый для выражения жизни, чистоты, мира и добра. Вторая категория
цветов черный, коричневый, серый и желтый, и они используются для обозначения опасности
и примесь. Христианские верования следуют за мыслью Диониса Аэропагита
который различает три типа символов: благородный, средний и базовый.

Что обозначают цвета в
иконография?

Белый: это
цвет, олицетворяющий вечную жизнь и чистоту.

Синий: представляет
небесные существа, жилище Бога, небо.

Красный: символизирует
Мероприятия. В еврейской мысли красный цвет символизирует жизнь. Мы находим это упомянуто в
несколько книг Ветхого Завета: во второй книге Самуила Саул оделся
дочери Израиля в красных одеждах: «О дочери Израилевы! плачьте
над Саулом, который одел тебя в багряницу и роскошь … » (2 Царств
1:24).
В Притчах мы находим, что идеальная жена носит красное, в книге Иеремии:
Иерусалим украшает себя красной одеждой. Одежда мученика красная,
одежда серафимов тоже красная.Красный — это также цвет, который изображает
здоровье, огонь и Страшный суд.

Purple: фиолетовый
символ королевской власти, богатства, власти и священнического достоинства. В книге
Даниила мы узнаем, что царь оделся в пурпур, а в Псалмах это
упомянул, что король и королева одеты в пурпур.

Зеленый: в Святом
Священные Писания, зеленый цвет представляет природу и растительность, и поэтому
представитель роста и плодородия. Он упоминается в Песне песней и
Книга Иеремии.В иконографии он используется для одеяний мучеников и
пророки.

Коричневый: представляет
густота и отсутствие сияния. Коричневый состоит из красного, синего, зеленого и черного,
и используется для изображения почвы, скал и построек. Он также используется как символ
бедности и отречения для темных одежд монахов и
аскеты.

Черный: представляет
отсутствие жизни; он символизирует пустоту. Это противоположность белого. Пока белый
олицетворяет полноту жизни, черный — ее отсутствие.Монахи и
Великие схимоны носят черные одежды как символ своего отречения от всего.
это материал.

Желтый:
представляя печаль, он используется в иконке
Спасителя помещают в гробницу. Во Второзаконии он упоминается как знак
несчастья, неурожай и упадок сил.

Создание
Значок

В иконографии
иконка не нарисована, а написана.
Процесс написания иконы долгий и утомительный. Много часов, недель, иногда
месяцев уходит на создание иконки, в зависимости, конечно, от размера и
сложность этого.Русский монах однажды заметил, что «… иконы не
гражданские картины. Они не для музеев. Это не украшения. Они
отражение Бога, ставшего человеком. Иконки несут в себе настоящее чувство и
учение Православия ».

У иконописца нет
право менять значок, чтобы он был другим и креативным.
Как мы уже упоминали ранее, создание иконы — это не работа художника.
Он больше похож на соавтора. В Руководстве художника, хранящемся на Афоне,
мастер советует желающему стать иконописцем молиться перед
икону Христа и иконы Божией Матери, потому что искусство живописи приходит
от Бога, Который только может направить руку художника, чтобы придать форму тайнам
Бога.

Подготовка к работе над иконой
похожа на подготовку к походу в церковь: с молитвами и постом.
Написание иконы — это литургическое дело. Подготовка к рисованию значка похожа на
подготовка к литургии. Всегда начинайте с молитвы. Ниже приводится
Молитва иконописца: «О Божественный Господь всего сущего, Ты имеешь
просветил апостола и евангелиста Луки Святейшим Духом, тем самым
позволяя ему представлять Пресвятую Мать, ту, которая держала Тебя на руках
и сказал: «Милость Рожденного от меня распространяется по всей
мир .Просвети и направь наши души, наши
сердца и наш дух. Направь руки твоего недостойного слугу, чтобы мы могли
достойно и безупречно изобразите вашу икону, икону Твоей Пресвятой Богородицы и всех
святые, для славы и украшения Твоей Святой Церкви. Прости наши грехи
и грехи тех, кто будет поклоняться этим иконам, и кто, набожно стоящий
перед ними отдайте дань уважения тем, кого они представляют. Защитите их от всего зла и
наставляйте их добрым советом. Мы просим об этом в молитвах Всевышнего.
Пресвятая Богородица, апостол Лука и все святые, ныне, во веки веков и во веки веков
возрастов.»

Материалы, использованные для создания
Иконки бывают нескольких видов. Наиболее широко используется древесина. Дерево должно быть твердым
и не смолистые, такие как береза, известь или кипарис. В большинстве деревянных панелей два клина
из твердой древесины вставляются горизонтально сзади, чтобы предотвратить коробление. В
поверхность деревянной панели затем покрывается полотном полотна, которое приклеивается к
на дерево и поверх него накладывается много слоев левкаса. (Gesso — особенный
смесь штукатурки и клея, которая после затвердевания становится очень прочной.) В целом
Наносится семь слоев гипса, каждый слой после высыхания шлифуется.
Поскольку процесс сушки может занять некоторое время, может потребоваться неделя или больше, чтобы
подготовьте поверхность одной иконы перед тем, как начать рисовать. Окончательная шлифовка
очень важно; поверхность должна оставаться шелковистой и гладкой.

Следующий шаг — отслеживание
на бумаге чертеж прототипа, который будет использоваться. Как только это будет сделано,
рисунок переносится на иконку с помощью угля
бумага.

Рисунок теперь на доске,
и с помощью так называемого стилуса контуры рисунка слегка вытравливаются
на поверхность доски. Это сделано для того, чтобы контуры не
исчезнут под разными слоями краски, которые будут последовательно наноситься.
Если на поверхности, на которой будет написана икона, нет левкаса и
на нем нельзя вытравить контуры рисунка, то контуры накладываются на
темной краской, чтобы их можно было увидеть под многими слоями, которые будут
отложить.

Далее следует приложение
сусального золота. Сусальное золото необходимо наносить прежде всего. Чтобы применить
сусальное золото, участок, на который будет нанесен золотой лист, покрыт тонким
слой специального клея, поверх которого аккуратно наносится сусальное золото. Есть
различные виды сусального золота, наиболее широко используемым является золото 23k, но есть
также сусальное золото 22k, 18k и 14k, и, конечно же, есть золотая краска, которая
некоторые могут использовать по экономическим причинам.

Когда сусальное золото готово,
начнется собственно работа над иконкой.Вопреки тому, что преподают в художественных школах,
живопись на иконе строится снизу вверх, начиная с темных цветов и
работа до очень светлых тонов. В общем, есть семь слоев краски.
После нанесения базового слоя контуры перерисовываются и
последующие слои — это так называемые блики. Когда значок закончится, значок
добавляются надписи и оставляется сохнуть. В зависимости от используемой среды
время высыхания может занять до пары месяцев. После высыхания иконы штраф
на поверхность наносится слой лака или масла.Если значок раскрашен в
акрил, затем лак наносится кистью на икону и оставляется сохнуть, создавая
достаточно стойкая поверхность. Если материал для рисования — яичная темпера, то вареная
льняное масло наносится на поверхность и оставляется для проникновения в окрашенную поверхность
и дерево, оно тоже создает защитное покрытие на лицевой стороне иконы и
придавая ему яркость и глубину.

В начале Бог создал небо
и земля.

Земля была бесформенна и
пустота, и тьма была на лице бездны; и Дух Божий был
движется по поверхности воды.И сказал Бог: «Да будет свет» и там
было светло. В этих трех стихах Книги Бытия отражены как
начало и конец изготовления иконы. Здесь у нас есть духовное
смысл написания иконы: процесс написания иконы, как движение от
бытие без формы для Существа Света; Свет означает свет жизни. Значок
развивается в руках иконописца с чистой белой поверхности, на которой
нет формы общего очертания образа человека в полной мере
преображенная фигура с именем, написанным на иконке.

Весь процесс создания
повторяется в каждом значке: от тени к свету, добавляя слой за слоем
краски и линии, и от лица затемненного до лица преображенного, преображенного,
Лик святой фигуры, напоминающей Бога.

Человек — венец божий
творение, и Он явил Себя, проявил Себя, приняв форму человека
в воплощении Его Возлюбленного Сына, Иисуса Христа, Слова Божьего. В
Слово. «В начале было Слово, и Слово было Бог и Слово
был с Богом » (Иоанна 1: 1).Понятие слова относится не только к
дар речи, мышления, но также и дар слуха и зрения.
Следовательно, богословие можно выразить не только словом, как в Священном Писании.
Священное Писание, но также в звуке, как в священной музыке, и в образе, как в священной музыке.
иконы.

Можно сказать, что иконография
богословия через Бога-Слово как Образ, поэтому икона рассматривается как
форма христианского учения. Это Слово Божье, Священное Писание в
цвет.

Значки, отображаемые в
церкви — это больше, чем просто красивые произведения искусства или декоративные элементы; они не
даже считается религиозным искусством, но поскольку иконы действительно представляют религиозные сюжеты
их можно отнести к религиозному искусству.На самом деле значок — это связь между
вечное и временное, помогая поклоняющемуся в его собственном паломничестве через это
земная жизнь.

Роль иконы в быту
к каждому верующему нельзя относиться легкомысленно. Иконки в доме являются продолжением
наличие литургической тайны, которую мы переживаем в церкви. Значок
является неотъемлемой частью нашего образа жизни поклонения.

Духовное значение
значок

Человечество движется одновременно
к самоуничтожению при стремлении к восстановлению или, более конкретно
спасение.Хотя зло все еще остается реальностью, заражающей образ жизни человека,
Значок указывает на новый способ существования. На иконе изображен новый человек.
человек, который независимо от пола является отражением Нового Человека Иисуса Христа.
Через воплощение невидимое стало видимым, а непредсказуемое стало
ощутимый и, следовательно, изображаемый. Принимая человеческую природу Сына Божьего
открывает путь к обновлению всего человечества. Взяв на себя человеческую природу Сына
Бога раскрывает истинную сущность каждого человека как сотворенного по образу и
подобие Бога.Икона, таким образом, изображает каждого человека как новое существо, у которого есть
был восстановлен по образу и подобию Божьему. Для этого иконка может стать
объект, вызывающий размышления и молитву у того, кто его рассматривает. Потому что
Православная иконография может быть оценена должным образом только в контексте
общая молитва, которая составляет основу ее содержания и формы. Иконография
это искусство, возникшее из литургического празднования Нового Завета,
Евхаристия, установленная между Богом и человеком через
Воплощение Иисуса Христа, который говорит: «Вот, Я творю все
новый « (2
Кор.5:17).

Материал, из которого изготовлены иконы:
дерево, краска, камень, ткань, стекло, металл, элементы сотворенного мира — это
воплощены в реальность церкви и, как каждый человек в сообществе
пройти трансформацию. Преобразование материи происходит на
одновременно с преображением и обожествлением человека. Почему загадка
воплощения, столь великого и важного для нас, чтобы понять: через Его
воплощение Бог взял все элементы этой земли в свое тело, как мы
их в нашем; Своими страданиями, смертью и воскресением Он очистил их и
сделал их заново.Своим вознесением Он взял их на небеса. В иконке мы
увидеть, что будет в будущем, по тому, что уже здесь присутствует. История и
эсхатология собраны вместе. Все изображено существующим вне времени
и космос. В иконе все в одной плоскости, фигуры длинные и
тонкий, центр тяжести направлен вверх, а не вниз. Значок умеет
свидетельствовать об освобождении от зла ​​и угнетения в этом мире и
показывает, что люди созданы по образу и подобию Бога.Это говорит нам
что у человека есть способность знать и изменять творение, потому что человек, как и Бог
умеет любить. Через любовь человек устанавливает отношения с другими людьми и
вещи. Фактически, человеку было поручено заботиться о жизни творения. В
Идея может быть усилена тем, что преподобный Максим духовник говорит о
космологическая литургия, как все и вся освящается актом
Евхаристия. Когда литургию служат священник и люди в
храма, там идет ангельская литургия, так как священник просит, чтобы
ангелы одновременно присутствуют и вместе входят в Святое Святых.потом
Литургия совершается на алтаре сердец каждого верующего.
По словам святого Максима, вся природа, птицы, деревья и животные празднуют
вместе и радуйтесь этому празднику. Этим райская гармония
совершено, так что все может оставаться и расти в Боге.

Красота, гармония, единство и
радость жизни, как задумал нам Бог, прерывается уродством,
разделение, отчуждение, страдания и смерть. Через грех мы начинаем путь
самоуничтожение, поэтому общение с Богом прерывается.В таком
государственный человек начинает процесс самосохранения, злоупотребляя всеми и
все, включая Бога, как говорит апостол Павел в послании к
Римлянам: «Для мы уже взимали плату за .
все , и евреи, и греки , находятся под властью греха и так
написано: Никто не праведен, нет, никто; никто не понимает, никто не ищет
Бог. Все отвернулись, вместе вы пошли не так, никто не делает ничего хорошего
даже я.Их горло — открытая могила, они используют язык, чтобы обмануть. В
яд аспидов у них под губами. Их уста полны проклятий и горечи.
Их ноги быстры, чтобы пролить кровь, на их пути — развалины и страдания, и
пути мира они не знают, нет страха перед Богом перед их
глаза «
(3: 9-18).

Если значок должен быть средством
созерцание и молитва стоящий перед ним должен быть готов
войдите в процесс покаяния, который может быть болезненным.Стоя перед иконой и
видя это таким, какое оно есть, заставляет нас осознать, в каком состоянии мы находимся, и
наше отчуждение от Бога. Созерцание иконы требует покаяния, которое
превращение этого самоуничтожения в жизнь. Если мы сможем созерцать икону в
мы войдем в тишину
состояние печали и радости.
Скорбь о том, что мы осознаем плохое состояние нашей духовной жизни и необходимость
изменять. Когда мы устанавливаем отношения с иконой, мы воспринимаем своим
умы и чувства, как внутренний свет иконы обнажает внутреннюю тьму
наши души и побуждает нас войти в этот свет.Как только мы подойдем к этому
понимая, что мы входим в радость воскресения, которая приходит к нам, когда мы не
дольше жить для себя, но готовы отдать свою жизнь за
сосед, мы готовы сказать с апостолом Павлом: «… Это уже не я
живи, но Христос живет во мне » (Гал. 2:20).

В наличии хорошая иконка
мы переходим от созерцания к молитве. На самом деле говорят, что хороший значок — это один
это вдохновляет на молитву. Молитва требует аскетизма.Молитвенный подвижничество становится
процесс исцеления, в котором все, что отдалило нас от Бога, превращается в
становясь средством общения с Богом. Разум, душа, сердце, тело и воля
человек, который молится, становится спокойным, внимательным, настроенным и умиротворенным, постоянно
восприимчивы к присутствию Бога.

Когда мы молимся перед иконой, мы
войти в общение с прототипом иконы. Это становится выполнением
Молитва Христова: «да будут все одно, как Ты, Отец, в
Я, и я в Тебе; чтобы они тоже могли быть одним в нас… « (Ин 17:21). Св.
Исаак Сириец описывает человека, который молится, как обладающего
безграничная любовь и сильное сострадание. Сердце такого человека горит от
все творение для человека, птиц, животных, демонов и всех существ. Значок и
тот, кто входит в реальность, изображенную на иконе, становится свидетелем искоренения
зла, заразившего человеческие достижения. Подвижнику, молящемуся иконе
передает смысл жизни. Материя и Дух, небо и земля — ​​оба
объединены в иконе и в том, кто вошел в реальность, которую он сообщает.Уже в настоящем они начинают проявлять будущее творения, когда Бог
будет в целом.

БИБЛИОГРАФИЯ

Оксфордский словарь Византии. 3 т. Оксфорд
University Press, 1991, Оксфорд.

Andr Grabar, Les Grands Sicles de la Peinture, La
Peinture Byzantine, Etude Historique et Critique , Skira / Flammarion, 1979,
Genve.

Византийский музей в Афинах, Holy Image, Holy Space; Иконки
и фрески из Греции , Министерство культуры Греции, 1988, Афины,
Греция.

Л. Успенский и В. Лосский, Значение икон ,
SVS Press, 1989, Крествуд, Нью-Йорк.

Л. Успенский, Богословие иконы , SVS Press, 1979,
Крествуд, штат Нью-Йорк.

Джим Форест, Молитва с иконами , Orbis Books,
1997 год, Мэрикнолл, штат Нью-Йорк.

Erminia Picturii
Византийский, (după versiunea lui Dionisie din Furna) , Text ngrijit de
Сэндулеску-Верна, 1979, Митрополия Банатулуй, Ромния.

Св. Иоанн Дамаскин, О божественных образах , SVS Press,
1980 год, Крествуд, штат Нью-Йорк.

Равенна и ее художественные сокровища , Плюриграф, 1979,
Терни, Италия.

В. Лосский, Vederea lui Dumnezeu , Deisis, 1995, Sibiu,
Ромния.

Мишель Куэно, Икона : Окно в Царство ,
SVS Press, 1996, Крествуд, Нью-Йорк.

Павел Флоренский,
Иконостасул , 1994, Фундатия Анастасия, Ромния.

Д-р Иоан Бриа,
Dicţionar de teologie ortodoxă , BOR, 1994, București, Romnia.

Fr. Роберт Арида, Духовность и личность: видение
Православная икона, из Журнал «Священное искусство» , 1994, стр.11.

Живая Икона — Журнал православного искусства

Антон Дайнеко

Примечание редактора. Первоначально это эссе было написано на русском языке мастером-иконописцем Антоном Дайнеко из Минска, Беларусь.Он прекрасно исследует парадокс творчества в иконографии с очень личной точки зрения практикующего на протяжении всей жизни.

Антон и Екатерина Дайнеко регулярно проводят в США иконописные мастерские, которые очень рекомендуются. У них есть предстоящие семинары в октябре и ноябре этого года, для которых еще есть места. Смотрите их веб-сайт здесь.

Ты — Христос, Сын Бога живого — Матфея 16:16

Один иконописец однажды заметил: «Мои онлайн-друзья делятся на две категории: художники и иконописцы.Художники делятся фотографиями своих картин, постоянно хваля друг друга. Иконописцы же постоянно спорят друг с другом ». Это очень проницательное наблюдение. Действительно, горячие дебаты, регулярно возникающие на различных веб-сайтах и ​​форумах, посещаемых иконописцами, стали визитной карточкой таких интернет-площадок. Разногласия в основном возникают по поводу пути развития современной иконографии, а именно, должна ли икона быть СОВРЕМЕННОЙ или должна оставаться ТРАДИЦИОННОЙ, следует ли избегать или поощрять копирование иконок, должно ли творчество быть частью иконописи вообще.

Фреска Антона Дайнеко

В детстве моей любимой книгой была Волшебник из страны Оз . Там на протяжении всей истории два главных героя — Страшила и Железный Человек — ведут бесконечную дискуссию о том, что для человека важнее: сердце или мозг. Они прибегают к этому аргументу при каждой возможности, даже если их соответствующие действия наглядно доказывают необходимость как мозга, так и сердца.

Нечто подобное сейчас происходит в области иконографии.Ответы на поставленные вопросы очевидны. Должна ли икона быть традиционной? Конечно, должно быть. Отказ от традиций может привести к изображениям Спасителя в виде американского индейца или Богородицы с футбольным мячом, и это лишь два примера.

Должна ли икона быть современной? Несомненно. Каждому значительному временному периоду прошлого соответствовал определенный иконографический стиль, а также уникальный вид иконы. Это естественно и не может быть иначе, поэтому пересаженная икона из другой эпохи часто выглядит как имитация.

На мой взгляд, вопрос гораздо глубже. Было бы несколько поверхностно заявлять, что значок ДОЛЖЕН быть тем или НЕ ДОЛЖЕН быть таким; Действительно, было бы очень трудно сказать, какой на самом деле ДОЛЖНА быть икона. Более практично посмотреть, что на самом деле представляет собой значок .

Несколько лет назад священник из Гродно приехал заказать у нас иконы для иконостаса. Как правило, он давал иконописцам широкую свободу творчества с одним условием: он хотел, чтобы его иконы были написаны «по-рублевски».Такое предпочтение хорошо известно иконописцам. Фраза «Рублевский стиль» — это своего рода волшебное словечко, которое произносят многие клиенты. С гродненским священником мы договорились, что я выберу несколько икон в качестве образцов, которыми я буду руководствоваться во время работы. Затем я сделал выбор, который включал Хиландарскую икону Спасителя 13 ^-го -го века, византийскую фреску Спасителя Мануэля Панселиноса, икону Спасителя из монастыря Ватопеди и несколько других фотографий работ, которые, например, Те, что я только что упомянул, не имели ничего общего с Андреем Рублевым, но были очень выразительны с точки зрения красоты и художественного видения.Во время следующей встречи со священником я разложил перед ним образцы, и он с полным удовлетворением ответил: «Да! Это именно то, что я имел в виду ».

Икона Спасителя из Хиландарского монастыря, 13 век

Этот эпизод демонстрирует неразрывную связь традиционного и современного.

Эти образцы икон написаны в разное время и разными способами; лица также заметно отличаются друг от друга. На самом деле, если посмотреть на значки в сравнении, различия становятся еще более заметными.Тем не менее, взгляд на любую из этих икон не оставляет нам сомнений в том, Кого мы видим перед собой: Господа Иисуса Христа; мы также не чувствуем, что что-то может быть не на своем месте.

Фреска Мануэля Панселиноса, около 1300 года, в соборе Протатона на горе Афон.

Напротив, каждое из этих изображений оказывает огромное влияние на любого зрителя. Вердикт по этим иконам практически единодушен — иконописцы и историки искусства, художники и священники, критики и обычные люди согласны с тем, что они смотрят на шедевры христианского искусства как с художественной, так и с духовной точек зрения.Хотя различные иконописцев из разных периодов, живописи в разных стилях, они каждый произведенный неоспоримо красивые изображения Иисуса: один, но многие; уникальный, но такой же; современник в свое время; традиционный в церкви.

Отсюда вывод: несмотря на очевидные различия, все эти изображения (несомненно, представляющие собой вершину иконописи) имеют что-то — определенное качество — общее, что дает зрителям безошибочное убеждение, что они находятся в присутствии ПОДЛИННОЙ иконы.

Это, в свою очередь, позволяет нам говорить о существовании определенного критерия, применимого к подлинности значка, каким бы трудным и неуловимым ни был его определение. Но мой пример с подбором иконописных шедевров для гродненского священника говорит о том, что такой критерий можно было бы на самом деле хотя бы частично конкретизировать. Если это относится к упомянутым шедеврам, это может иметь отношение и к другим иконам. Это критический вопрос: что именно составляет это определенное качество?

Критерий

Комментируя копирование в иконографии, отец Игорь, священник из Минска и сам иконописец, отметил: «Копий икон нет; каждая икона — ОТКРОВЕНИЕ ».Естественно, возникает вопрос: можно ли вообще дать определение такой деликатной материи, как ОТКРОВЕНИЕ, и какие аспекты следует включить в полученное определение?

Невозможно ответить несколькими простыми словами. С некоторыми иконами все просто: один взгляд на Искупителя из звенигородского деисусного яруса — и чувствуется, что это действительно ОТКРОВЕНИЕ. Но с большинством иконок дело обстоит гораздо сложнее.

Икона Христа из деисусного яруса иконостаса, обнаруженного в Звенигороде, Россия.15 век.

Здесь уместно вспомнить слова в эпиграфе к этой статье, ответ апостола Петра на вопрос Господа нашего: «Кто ты говоришь, что Я?» — « ТЫ ХРИСТОС, СЫН ЖИВОГО БОГА « .

Возможно, эта строка содержит ключ к пониманию многого о Церкви, включая канонические тексты: в этих текстах ранние христиане видели образ ЖИВОГО БОГА, распятого и воскресшего из мертвых. И это самое дорогое в Церкви.Именно ПРИСУТСТВИЕ Живого Бога отличает христианскую церковь от других религий и других сообществ. И именно это ПРИСУТСТВИЕ мы можем наблюдать как в Священном Писании, так и практически во всем остальном в церковной жизни. Значок в этом плане не исключение.

Знаковое изображение состоит из множества простых элементов: штрихов, полос и пятен, а разные цвета получаются за счет различных комбинаций минералов и яичного желтка. Взятые по отдельности, ни один из этих элементов сам по себе не несет художественного, не говоря уже о духовном, смысла.Но когда эти элементы объединяются в определенную комбинацию, происходит чудо: штрихи, полосы и пятна перестают существовать, и мы видим Лик Живого Бога, смотрящего прямо на нас. Это такое же чудо, как образ Живого Бога, исходящий из простых слов евангельского повествования.

Фреска Антона Дайнеко

Именно эту задачу — объединение множества разрозненных визуальных элементов в Образ Живого Бога — можно определить как главную цель иконописи.

Как этого достичь, если вообще? — Конечно, не с помощью техники или методологии. Стиль имеет относительно небольшое значение, поскольку история христианского искусства предлагает множество примеров, расходящихся в стилистических или технических аспектах. Уровень технического мастерства определенно имеет значение, но его роль отнюдь не решающая. Существует множество примеров иконок, безупречно нарисованных с технической точки зрения, но не имеющих жизни. И наоборот, существует множество эстетически несовершенных изображений, которые, тем не менее, обладают неоценимым качеством.

И снова мы приходим к выводу, что критерий очень трудно определить. В конечном итоге это зависит от личного восприятия — но это восприятие, как мы увидим, коренится не в субъективной реальности, а в откровении Бога сердцу. Как видно из предыдущего примера с выбором лучших иконографических моделей, это действительно работает. Люди, находятся ли они «рядом» с иконой или «далеко» от нее, могут видеть и чувствовать в различных иконографических изображениях присутствие ОБЪЕКТИВНОЙ ИСТИНЫ в той или иной степени.

Задача иконописца — передать эту объективную истину, но сделать это они могут только посредством собственного субъективного восприятия. Поэтому было бы очень интересно изучить, что такое этот личный (субъективный) подход к иконке.

Икона Антона и Екатерины Дайнеко

Иконограф

Несколько лет назад я разработал нечто вроде алгоритма создания иконок. Это было основано на моем собственном опыте работы, но, как оказалось, практически все мои знакомые иконописцы следовали аналогичному алгоритму.Процесс разделен на четыре этапа, каждый из которых последовательно переходит в следующий.

Этап 1 называется «Блестяще!» и охватывает подготовку к новому проекту. Вы полны энергии и творческих амбиций. Похоже, вы НАДО НАД НАЧАЛО приобрели четкое представление о том, ЧТО красить и КАК; все проблемы, которые случились раньше, были просто неопределенной фазой, но теперь все будет по-другому. Да, вы готовы свернуть горы.

Этап 2 следует за этапом 1 и называется «Какой кошмар!» Прямо посреди работы вы внезапно с ужасом понимаете, что не только не смогли реализовать даже небольшую часть своих амбициозных планов, но и по какой-то причине с трудом овладели навыками, которые были так естественны и легко доступны в прошлое.

Что ведет прямо к стадии 3, известной как «Господи, помилуй» — обращение к Тому, у кого есть истинная сила создать икону.

Обычно все заканчивается на Этапе 4, или «Слава Богу!» : работа наконец-то сделана, и даже если она не оправдала первоначальных ожиданий, она, по крайней мере, не хуже ваших «обычных».

После этого следует промежуточный этап, во время которого вы постепенно заявляете о праве собственности на то, что на самом деле никогда не было вашим, достигая «Преобразовано!»

Иконописцу приходится преодолевать целый ряд парадоксов на протяжении всего творческого процесса.Самый важный из них — как и в какой степени согласовать личный подход с Божественным действием. Определение этой степени во многом зависит от художника.

Икона, написанная Антоном и Екатериной Дайнеко для иконостаса Православной церкви Св. Иоанна Лестницы, Гринвилл, Южная Каролина.

Парадоксы сопровождают каждого христианина с самого начала. Для этого есть даже крылатая фраза: «Евангелие соткано из парадокса». Христианство — это свобода в служении. Новый Завет — это не свод правил, а, скорее, КЛЮЧ к пониманию того, как действовать в конкретной ситуации.Свобода — это загадочный парадокс: «Не используйте свою свободу для потворства греховной природе» (Галатам 5). Первое должно быть последним; господин должен быть слугой, величайший должен быть наименьшим.

Наиболее глубокие христианские мыслители были вынуждены бороться с величайшими и глубочайшими из этих парадоксов и формулировать их. Например, как объединить две, казалось бы, несовместимые вещи — Божественную природу и человеческую?

Фреска Антона Дайнеко

Не будет преувеличением сказать, что вся жизнь христианина основана на таком парадоксе.И чаще всего этот тонкий баланс между двумя полюсами, как ни странно, оказывается единственно возможным путем вперед. Что касается парадоксов, с которыми сталкивается иконописец, архиепископ Зенон однажды сказал: «Иконописец должен убить художника в себе».

Вопрос можно было бы поставить и так: желательно ли бороться с индивидуальностью и следует ли рассматривать ее уничтожение как достижение?

Ответ можно найти в замечательном разнообразии иконописных изображений, созданных за последние столетия.Чем еще объясняется эта сокровищница богатств, как не художественной индивидуальностью? И демонстрация такой индивидуальности не помешала созданию шедевров; некоторые из упомянутых выше, достоинства которых очевидны. То, что отсутствие индивидуальности не является добродетелью, можно быстро установить, изучив огромное количество «иконографических продуктов», производимых сегодня многочисленными фабриками и «кооперативами» — мест, где массовое производство икон на конвейере, несомненно, лишает их какой-либо отличительной черты. не предлагая ничего взамен.

Все это дает возможность увидеть индивидуальность художника как неотъемлемый фактор иконописи. Духовная битва направлена ​​на то, чтобы художник не допустил, чтобы его индивидуальность была самоцелью — указывала на себя, а не на Христа. Его индивидуальность — это дар от Бога, позволяющий ему по-своему, своим художественным выражением указать на единого истинного человека, Иисуса Христа. Когда индивидуальность иконописца больше просвечивает через икону, чем через свет Христов, это искажает саму цель иконописи.

Фреска Антона Дайнеко

Любая икона имеет две составляющие: Божественную и человеческую. Божественный компонент остается неизменным на протяжении тысячелетий, в то время как человеческий компонент всегда находился в состоянии изменения в зависимости от времени, места, общественных эстетических традиций или точки зрения конкретного художника.

Как можно уравновесить содержание иконы и художественную индивидуальность иконописца? О том, что такой баланс действительно возможен, свидетельствуют примеры значков, упомянутых выше.Конечно, трудно достичь того же совершенства, которое удалось этим немногим исключительным авторам. Какого успеха мы достижим, можно определить только путем практических экспериментов.

На других примерах мы видели, что в жизни христианина очень многое связано с нахождением явно хрупкого равновесия, и это тоже может служить подтверждением нашего пути.

Икона Антона и Екатерины Дайнеко

Еще один важный аспект, заслуживающий упоминания, — это личный опыт, особенно духовный.

Опять же, параллель с теологией была бы весьма уместной. Глубокие богословские размышления невозможно представить без твердого личного опыта Единого Истинного Бога, как и глубокая икона. Слово, сказанное о Боге, будет живым словом только в том случае, если оно будет произнесено из глубины внутреннего опыта, прочно связанного с самооткровением Бога. То же и с нарисованной иконой. И богословские рассуждения, и культовое изображение можно сравнить с небольшой вершиной айсберга, основная часть которого скрыта под водой.

Хронологию духовного развития иконописца во многом можно проследить по хронологии его произведений. На мой скромный взгляд, иконописец на протяжении всей своей творческой жизни стремится изобразить только ОДИН образ Христа — или Богородицы, если на то пошло, — идущего к ним тернистым путем, поросшим разными стилями, техниками и художественными перспективами. И каждая новая икона — это еще один штрих, добавленный к этому единственному образу, который иконописец пытался уловить с самого начала, но который всегда был неуловимым.С течением времени и написанием многих икон изображение становится все более четким и отчетливым. У этого квеста благородная цель: изобразить Бога таким, какой Он есть на самом деле, максимально очистить Его образ от всех искажений и примесей художественного стиля, сиюминутных личных предпочтений и других случайных деталей.

Этот квест объясняет как большое количество похожих изображений конкретного иконописца, так и, наоборот, заметное разнообразие изображений. В первом случае это, скорее всего, осознанная фаза художественного развития: то, что художник не стремится впадать в крайности и стилистические эксцессы, является плюсом.Во втором случае это результат напряженного и смелого исследования.

Фреска Антона Дайнеко, Севастополь, Крым

Тайна раскрыта в Тайне: Икона рождается в парадоксе

Оказывается, только в этом балансировочном акте может родиться икона. Икона традиционная и современная; он индивидуален и свободен от индивидуальности, продукт коллективных художественных поисков и в то же время глубоко личного отношения иконописца. Икона обитает на границе этих двух миров и несет в себе черты обоих.

Похоже, другого пути нет. На протяжении всей истории христианской мысли ни один богослов — каким бы великим он ни был — не мог объяснить Христа во всей Его полноте. Облик Иисуса, воплощенный в словах богословами, стал возможным благодаря непрерывному труду многих преданных своему делу людей на протяжении огромного периода времени. Без вклада одного не было бы достижений другого, поскольку каждый новый мыслитель строил на фундаменте, оставленном его предшественниками, и добавлял то, что еще не было обнаружено.

То же самое и с иконописью. Если здесь, на Земле, передача Божественной Истины возможна только при взаимодействии мужчин и женщин, каждый из которых обладает своей уникальной индивидуальностью, уникальным сочетанием талантов, а также своими уникальными ограничениями, тогда, возможно, всю иконографию можно также рассматривать как постоянное стремление максимально полно и точно визуализировать и изобразить Единого Истинного Бога. Каждый новый значок и каждое новое изображение — это еще одно слово, еще один крошечный штрих, добавляющий к этому портрету.И потеря такого штриха наносит ущерб — едва заметный, но тем не менее ущерб — обычному изображению.

Это распространенное изображение, пожалуй, можно рассматривать как ЖИВУЮ ИКОНУ нашего Бога и Спасителя. И поэтому процесс создания этой иконы продолжается…

— Иконостас

Самой выдающейся особенностью православного храма является иконостас, состоящий из одного или нескольких рядов икон, разделенных дверью в центре (Святые врата) и дверью с каждой стороны (Двери диакона). Двери).В древности иконостас, вероятно, представлял собой ширму, расположенную на крайнем восточном конце церкви (традиция, сохраняемая до сих пор русскими старообрядцами), но довольно рано ее сняли со стены как своего рода преграду между нефом и Алтарь, с открытием и закрытием занавесей, делающих Алтарь видимым и недоступным.

Святые отцы представляли церковное здание состоящим из трех мистических частей. По словам Константинопольского Патриарха Германа, исповедника Православия во время иконоборческих споров (VII-VIII вв.), Церковь — это земное небо, где пребывает и пребывает Бог, Который над небесами, и она более славна, чем [Ветхий Завет ] скиния свидетеля.Он предзнаменован Патриархами, основан на Апостолах … Он предсказан Пророками, украшен Иерархами, освящен Мучениками, и его Высокий Жертвенник прочно стоит на их святых останках … Таким образом, согласно Св. Симеону Новому Богослову, [Вестибюль] соответствует земле, [Неф] — небу, а святой [Алтарь] — тому, что находится над небом [Книга о Доме Божьем, гл. 12].

В этих интерпретациях иконостас также имеет символическое значение.Он рассматривается как граница между двумя мирами: Божественным и человеческим, постоянным и преходящим. Святые иконы означают, что Спаситель, Его Мать и Святые, которых они представляют, пребывают как на Небесах, так и среди людей. Таким образом, иконостас не только отделяет мир Божественный от мира людей, но и объединяет те же два мира в одно целое, место, где преодолевается всякое разделение и где достигается примирение между Богом и человеком. Находясь на границе между Божественным и человеческим, иконостас посредством своих икон открывает пути к этому примирению.

Типичный иконостас состоит из одного или нескольких ярусов (рядов) икон. В центре первого или нижнего яруса находятся Святые врата, на которых помещены иконы четырех евангелистов, возвещавших миру Благую Весть — Евангелие Спасителя. В центре Святых врат — икона Благовещения Пресвятой Богородицы, поскольку это событие было прелюдией или началом нашего спасения. Над Святыми вратами помещается Икона Тайной Вечери, так как в Жертвеннике за ним совершается Тайна Святой Евхаристии в память о Спасителе, установившем Таинство Тайной Вечери.

По обе стороны от Святых врат всегда помещаются иконы Спасителя (справа) и Пресвятой Богородицы (слева). Кроме того, рядом с иконой Спасителя помещается икона церкви, то есть икона святого или события, в честь которого названа и освящена церковь. Другие значки особого местного значения также помещаются в этот первый ряд, по этой причине нижний уровень часто называют местными значками. По обе стороны от Святых врат, за иконами Господа и Его Матери, находятся две двери Дьяконовские врата, на которых изображены либо святые диаконы, либо ангелы, которые всегда служат у небесного алтаря, как это делают земные диаконы во время богослужений. .

Над локальными значками поднимаются еще несколько рядов (или ярусов) значков. Сразу вверху находится ряд, представляющий основные праздники Господа и Богородицы. Следующий уровень выше содержит иконы тех Святых, которые наиболее близки к Спасителю, обычно Святых Апостолов. Прямо над иконой Тайной вечери помещена икона Спасителя в царских одеждах в окружении Его Матери и Иоанна Крестителя, именуемая Деисис (молитва), так как Богородица и Предтеча обращены к Нему в мольба.Поскольку эти иконы (Апостолы, Богородица и Предтеча) расположены по порядку по обе стороны от Спасителя, ярус обычно называется чин (или чин). Часто этот уровень можно было найти чуть выше местных икон и ниже икон праздничных дней.

Следующий ряд обычно содержит ветхозаветных святых, пророков, царей и т. Д., Среди которых находится Рожденный Богом с Божественным Младенцем, Который от вечности и Который был их надеждой, их утешением и предметом их пророчеств. .Если будет больше ярусов, иконы мучеников и святых епископов будут помещены над ветхозаветными святыми. В самом верху иконостаса помещен Святой Крест, на котором был распят Господь, совершив тем самым наше спасение.

Как уже указывалось, центральное место Иконостаса занимают Святые врата, потому что Таинство Святой Евхаристии, совершаемое в Жертвеннике, передается через них верующим. Их еще называют Царскими вратами (или Двери), поскольку Царь Славы проходит через них в Святой Евхаристии.За дверями помещается занавес, который открывается или закрывается в зависимости от торжественности или покаянного аспекта конкретного момента богослужения.

Православное понимание образов и влияние на западное искусство — EGO

Иконы в православном предании

Истоки

Слово «икона» (греч. Εἰκών / εἰκόνα) в первую очередь означает «образ», «подобие», «представление» или «изображение». ¹ Однако понятие «(святая) икона» используется в христианской традиции для характеристики не только какого-либо изображения или изображения, но, более конкретно, изображения «Христа, Богородицы, святого или события из священная история, будь то скульптура или картина на дереве или стене, независимо от применяемой техники «. ² В современном православном употреблении это слово обычно применяется к вышеупомянутым изображениям, написанным на деревянных панелях, размещенным индивидуально или как часть иконостаса (алтарной ширмы).

Многие православные богословы называют иконы «богословием в цветах» ³ , чтобы подчеркнуть, что это не просто форма искусства, используемая в Церкви или ею; Значение икон заключается в их способности выражать христианскую веру и «иконизировать» ( — настоящее , хотя и не полностью и безупречно) Царство Божие уже в ходе истории.По этим причинам иконы почитаются так же, как христиане традиционно почитали крест или Священное Писание; Священное Писание выражает христианскую веру словами, а иконы — визуальными элементами.

Православное богословие, таким образом, использует понятие «иконы» не только для визуальных представлений святых, но также и для любых средств массовой информации, действий, предметов и даже людей, которые выполняют эту «иконическую» роль «делать настоящее» здесь и сейчас «невидимыми вещами». (ср. Римлянам 1,20). В этом смысле, если кто-то понимает христианскую веру как «сущность ожидаемого, свидетельство невидимого» (Евреям 11,1), икону можно понимать как материализованную веру, веры, данной «форме и телу». «в ходе истории. ⁴

Использование визуальных изображений в христианстве имеет очень давнюю традицию. В ранних христианских местах поклонения (domus ecclesiae) и в захоронениях (катакомбах) изображались важнейшие ритуалы, личности и повествования церковной традиции, часто с использованием ярких символов.

После легализации христианства при Константине Великом (ок. 280–337) государство стало главным покровителем Церкви. Это, вместе с тем, что христианство стало единственной законной верой Римской империи (при Феодосии I, 347–395), позволило значительно расширить христианское искусство.Христианские изображения начали массово производиться, чтобы украсить большие стены недавно построенных базилик. В ранний период не существовало последовательной христианской теории образов. Для развития богословия иконы нужно было дождаться периода иконоборчества.

Богословие иконы

Иконоборческий кризис в Восточной Римской империи был инициирован первым императором-иконоборцем Львом III. (ок. 675–741), с рядом указов, запрещающих использование изображений.Это привело к крупному конфликту, который продолжал беспокоить Империю более века. Сформулированное в этот период богословие икон станет каноническим для более поздней православной христианской традиции.

Иконоборцы обвиняли иконофилов в идолопоклонстве, нечестии и еретических нововведениях, противоречащих традиции. С иконоборческой точки зрения создание изображений Христа нарушило ветхозаветный запрет не создавать никаких изображений «в виде чего-либо на небе вверху, на земле внизу или в водах внизу» (Исход 20,4).Этот аргумент было легко опровергнуть. Один из крупнейших богословов-иконофилов, Иоанн Дамаскин (675–749), использовал тот же источник, чтобы показать, что если бы эта заповедь была абсолютной по своему характеру, то Бог противоречил бы себе, ⁵ , как Бог приказал Моисею в Исход 25 , чтобы сделать «двух херувимов» для Ковчега Завета. ⁶ Это указывало на то, что запрет был не абсолютным, а относился к контексту и соответствовал определенному месту и времени, чтобы предотвратить идолопоклонство.Если бы Бог оставался невидимым, утверждает далее Иоанн Дамаскин, было бы невозможно изобразить его идолопоклонником. ⁷ Однако, поскольку Бог (Сын), следуя христианскому догмату воплощения, стал человеком (то есть явился в видимой форме), не перестав быть Богом, Христа не только можно, но и нужно изображать. Эти изображения Воплощенного Бога (то есть иконы) функционируют как исповедание веры в то, что Бог действительно, а не по-видимому, стал человеком. ⁸ Это означает, что возможность создания визуальных изображений становится неразрывно связанной с верой в Воплощение Бога-Логоса, и наоборот: отрицание возможности визуальных изображений означает неявное отрицание догмы Воплощения. ⁹

В дополнение к этому иконофилы смогли указать на давнюю традицию визуального изображения в Церкви, уходящую, как мы видели, в первые века нашей эры, а также на некоторых авторитетных отцов церкви, которые прямо или косвенно защищаемые иконы, такие как Афанасий Александрийский (295–373), Святой Василий Великий (33–379), Григорий Нисский (ок. 335–394), Кирилл Александрийский (380–444) и другие. ¹⁰

Основную роль в формулировании теологически более сложных аргументов против икон сыграл сын Льва III, император Константин V.(ок. 718–775). Он утверждал, что роспись икон (и поклонение им) неизбежно ведет к одной из ересей, которые церковные соборы осудили еще в предыдущие века. Следуя этой аргументации, поскольку божественная природа не может быть изображена, иконофилы, рисуя иконы, заключаются в том, что они либо разделяют божественную и человеческую природу во Христе (что является ересью несторианства), либо смешивают их, в конечном итоге в той или иной форме монофизитства. ¹¹

Богословы-иконофилы ответили так: когда кого-то изображают, изображается не природа , а человек (ипостась).Следовательно, при создании иконы Христа изображается не его природа (божественная или человеческая), а личность Иисуса Христа (имеющая как божественную, так и человеческую природу, существующую в этом человеке без разделения и без смешения). . ¹²

Похоже, что иконоборцы также утверждали, что иконы, чтобы быть истинными, должны быть из той же субстанции , что и прототип, поэтому единственной «истинной иконой» будет Евхаристия. ¹³ В ответ на это иконофилы указали, что (материальные) иконы — это именно те, иконы, (изображения), потому что они не имеют той же сущности, что и прототип.Прототип — это человек, а значок — это изображение этого человека в определенном материале (носителе), который имеет некоторое сходство с прототипом, но явно отличается от него (будучи изображением).

Для иконофилов утверждение икон означало также утверждение материального мира. Определенные «спиритуалистические» тенденции, которые можно увидеть в иконоборческой аргументации, заставили иконофилов занять твердую позицию в отношении важности материи и материального мира, что было подтверждено через Воплощение Христа и, следовательно, также подтверждено в практике иконопись. ¹⁴

Это богословие икон было принято как православная позиция на Седьмом Вселенском Соборе (787 г.). Собор принял классическую формулировку святого Василия Великого о том, что «честь, оказанная изображению, переходит к архетипу (оригиналу)», ¹⁵ и постановил, что уважение (честь) должно быть оказано иконам проскинезисом ( кланяясь) перед ними, потому что почтение перед иконой означает не почитание материального объекта, а скорее уважение к прототипу (Христу).Совет также был осторожен, чтобы предупредить, что иконам не следует поклоняться или поклоняться ( latreia ), что было бы идолопоклонством, поскольку истинное поклонение принадлежит только Богу. ¹⁶ Пригрозили иконам отлучением от церкви.

Здесь важно отметить, что на протяжении всей дискуссии об иконах и их богословии визуальная или эстетическая сторона икон (кроме утверждения материальности этого мира и, следовательно, икон) не играла никакой роли. .Иконы обсуждались с точки зрения их важности для христианской доктрины, их роли в литургии и церкви, их значения для некоторых основных элементов христианской веры. Как рисовать иконы, какой визуальный язык или стиль использовать для изображения Христа или святых, вероятно, считалось техническим вопросом, который не имел большого отношения к центральным (теологическим / доктринальным) темам иконоборческого спора.

Эстетические свойства

Как отмечал Леонид Успенский (1902–1987), иконы не ограничиваются каким-либо конкретным носителем.Иконки могут появляться в виде визуальных изображений на дереве или стенах, выполненных темперой, мозаикой, фреской или другими методами, и они могут даже включать трехмерные формы. ¹⁷ Для многих мирян, священников и богословов «канонический» внешний вид икон тесно связан с формами, в которых они появлялись в традициях Восточной Римской Империи и в художественных традициях «Византийского Содружества». (территории, которые находились под доминирующим культурным, политическим, экономическим и / или церковным влиянием Константинополя).Одна из причин этого заключается в том, что некоторые шедевры иконописи, получившие широкое признание за свою красоту, были созданы в Восточной Империи или на территориях «Содружества». Примеры включают мозаики Равенны четвертого и пятого веков, переносные и фресковые иконы поздневизантийского и средневекового сербского искусства или русскую живопись 15 века.

Однако проблема с идеей о том, что существует (или существовал) «канон» иконописи, заключается в том, что она игнорирует тот простой факт, что никогда не существовало единого стиля или одного предписанного способа изображения религиозных сцен.В действительности существовало множество визуальных подходов к иконописи, в зависимости от географического региона, в котором были созданы иконы, времени их изготовления и мастерства художника (художников) (которые в основном работали в мастерских).

В дополнение к этому, развитие визуального языка и художественных стилей икон не остановилось ни в Средневековье, ни в раннем Новом времени, хотя турецкое вторжение во многие регионы, ранее оккупированные Восточной Империей, стало серьезным препятствием для дальнейшего развития. развитие христианской культуры (в том числе иконописи).Заметным исключением в этом отношении была Россия, где иконопись продолжала процветать. В течение 17, 18 и 19 веков как в России, так и в других регионах, населенных православным населением за пределами Османской империи (например, в Австро-Венгерской монархии), церковное искусство находилось под сильным влиянием доминирующих художественных стилей. Западной Европы, таких как барокко, рококо или романтизм.

Адаптация западных художественных стилей в современный период была воспринята многими в православном мире как своего рода «вавилонское рабство» православной иконографии, ожидающее спасения, чтобы вернуться к своей собственной, «аутентичной» визуальной традиции. примером могут служить упомянутые выше средневековые иконы.Несмотря на очевидные различия между, например, иконами Равенны VI века и визуальными элементами, использованными Андреем Рублевым (1360–1430), эти более ранние изображения будут по-прежнему восприниматься как составляющие «канонический стиль», в котором должны продолжаться православные иконы. быть изображенным.

Многие авторы 20-го века дали средневековым стилям и их эстетическим свойствам детальное богословское объяснение и обоснование. Пара основных элементов визуального языка традиционной иконописи была взята за основу для правильного богословского функционирования икон.Прежде всего, это стилизованные формы, которые были интерпретированы как способные символизировать «эсхатологию». Формы на иконах, которые часто кажутся нелогичными и противоречащими законам физики, интерпретировались как изображающие не просто внешний вид людей и других объектов в мире в том виде, в каком они появляются в исторической реальности (что подразумевает некоторый «реализм») , но также как символы будущего существования в Царстве Божьем, которое будет свободным от ограничений, которые мы находим в этом мире. ¹⁸ С этим напрямую связаны особые эффекты света и затенения, которые мы находим в иконах и которые были связаны с исихазмом, а также возможность обожествления человека ( теозис ). ¹⁹ К другим элементам, характерным для традиционной иконописи, относятся обратная перспектива и использование золота (для фона или венчика), что также может быть истолковано как символизирующее свет Царства Божьего (см. Откровение 21,10-11). . ²⁰

Иконы и Запад

Богословие икон и теория изображений в Западной Европе

Восприятие богословия икон на Западе было несколько парадоксальным.На протяжении всего иконоборческого диспута папство поддерживало иконоборческую партию против иконоборческих императоров. Однако кажется, что поставленные на карту вопросы, которые так горячо обсуждались на Востоке, не были достаточно хорошо поняты на Западе (или, возможно, были даже намеренно неправильно поняты). Так, на Седьмом Вселенском Соборе было зачитано письмо епископа Рима, которое представляло собой сильную моральную поддержку иконофилов, но его содержание, говоря теологически, не имело отношения к обсуждаемым вопросам.Тем не менее, папские делегаты одобрили Собор и подписали его документы, которые подтвердили почитание изображений и приказали поклониться ( проск ynesis ) перед ними.

Латинский перевод документов (первоначально написанный на греческом языке) был сделан и отправлен Карлу Великому (742–814). Этот неудачный перевод только усугубил путаницу, поскольку было неясно, как правильное отношение к иконам, о котором говорилось в декретах, не было идолопоклонством или суеверием.Достаточно парадоксально, но то, что Совет открыто осудил — поклонение иконам — под угрозой отлучения, было понято как то, за что Совет, по крайней мере частично, ратовал. ²¹

Однако, как и в случае с восточным иконоборчеством, здесь речь шла не только о богословских или церковных, но — даже более того — о политических. Это совпало со стремлением Карла Великого к имперской власти (которое было трудно узаконить, учитывая присутствие единственного законного римского императора в Константинополе) и интересом папства, которое стремилось к новому политическому союзу после ослабления (Восточной) Римской империи и отсутствует на большинстве традиционных территорий итальянского полуострова.

В ответ на Седьмой Вселенский Собор Франкфуртский собор Карла Великого (794 г.) отклонил решения «синода греков» и «поклонение» изображениям. Основная теологическая работа, составленная при дворе Карла Великого, которая позже стала известна как Libri Carolini (подготовленная Теодульфом (ок. 750–821), позже епископом Орлеана), породила альтернативную теорию образов. ²² Как заметил Умберто Эко (1932–2016), ценность изображений здесь оценивалась с точки зрения их эстетических свойств, и эта эстетика была одной из «чистой видимости… и в то же время эстетики автономии изобразительного искусства. «. ²³ Устранение теологической аргументации и христологических последствий создания изображений открыло пространство для идеи «автономии» изображений, которая могла бы быть полностью развита только в современной эстетике и идее «автономии» искусства. .

На Западе богословие икон снова стало актуальным в 16 веке с Контрреформацией. На вызовы Реформации Римско-католическая церковь ответила Тридентским собором (1545–1563).Помимо множества вопросов, на своем последнем заседании Собор также рассмотрел вопрос об изображениях, которые большинство протестантских богословов считали идолопоклонниками. Здесь Совет вернулся к формулировкам Седьмого Вселенского Собора, приказав, чтобы изображениям оказывались честь и почитание, поскольку честь, оказываемая изображениям, относится к прототипу, который они изображают. ²⁴

Стилистические мотивы

Учитывая выдающееся положение Восточной Римской империи в христианском мире в течение очень долгого времени, Константинополь оказывал доминирующее культурное и художественное влияние на соседние территории.Его влияние на европейское искусство прослеживается на протяжении более тысячелетия. Живопись каролингов и романского периода развивалась под сильным влиянием восточно-римского искусства и во многих случаях являлась его естественным продолжением. Картины часто выполнялись художниками, которые либо приехали из Восточной империи, либо чьи мастерские находились под влиянием мастерских Константинополя и других художественных центров грекоязычных регионов. ²⁵ Эти связи с восточно-римской живописью лучше всего прослеживаются в итальянских регионах, имевших традиционные связи с Константинополем, таких как Равенна, Сицилия или Венеция.

Дизайн собора Святого Марка в Венеции (11 век) повторял архитектуру церкви Святых Апостолов в Константинополе. Слои его убранства по-прежнему органично связаны с традиционной росписью имперской столицы. Те же черты можно увидеть в знаменитой мозаике XII века из церкви Санта-Мария-ин-Трастевере в Риме (которая также привнесла важное иконографическое новшество). Даже после падения Восточной империи в 1453 году некоторые из известных иконописных мастерских продолжали работать и обслуживать своих западных (в первую очередь венецианских) клиентов.Известным примером является Крит (Regno di Candia, 1212–1669) с его художественными мастерскими, которые на протяжении многих веков под венецианским правлением разрабатывали особый стиль и иконографическую программу.

Крупные события 14-15 веков (в основном на итальянском полуострове) привели к новому культурному и художественному климату, который впоследствии стал известен как эпоха Возрождения. Визуальный язык живописи изменился, хотя на ее ранней стадии (прото-ренессанс) все еще можно увидеть большую часть традиционных восточно-римских икон, которые лишь медленно развивали новые эстетические свойства.Художники эпохи Возрождения в конечном итоге отказались от многих элементов, которые характеризовали этот традиционный тип живописи, таких как обратная перспектива, золотой фон и ореолы или традиционные (стилизованные) черты лица, с которыми изображались святые. Вместо этого они будут использовать линейную перспективу, создавая иллюзию глубокого трехмерного пространства, в котором расположены изображенные фигуры (смоделированные так, чтобы они напоминали трехмерные формы), часто нарисованные по образцам живых моделей. Результатом стал другой тип живописи, который по-новому контекстуализировал христианские религиозные повествования и религиозное искусство.

Стало ясно, что с периода (Высокого) Возрождения основные тенденции в религиозном искусстве на Западе пошли по другому пути по сравнению с традиционной иконописью. Это свидетельствовало об увеличении политического, культурного и религиозного разрыва между «греческим Востоком» и «латинским Западом». Контраст между «восточными» иконами и современным (религиозным) искусством на Западе получил свое классическое выражение в словах Грегори Мелиссимоса, греческого участника Феррарского совета (1438–1439 гг.), Который утверждал, что не может почитать ( изображения) святых, изображенных в латинских церквях, поскольку он не мог их узнать. ²⁶

Однако даже в некоторых из наиболее ярких проявлений западноевропейского искусства эпохи Возрождения и постренессанса внимательный наблюдатель сможет увидеть влияние традиционной иконописи. Одним из примеров является знаменитый Страшный суд из Сикстинской капеллы Микеланджело Буонарроти (1475–1564). Несмотря на яркую демонстрацию форм и цветов, которые считались весьма оригинальными (и уже заявляли о динамизме и театральных эффектах, типичных для периода барокко), включая заметно отличающееся от традиционного христианского искусства обращение с человеческим телом, общее Композиционная схема следует более ранним образцам из иконописной традиции с изображением того же предмета. ²⁷ Это можно увидеть в существовании трех основных горизонтальных регистров, на которые разделена композиция, с фигурой Христа, занимающей верхнее центральное положение (в окружении Богородицы и святого), с еще двумя верхними полями (слева и справа), которые обычно предназначены для ангельских фигур на традиционных иконах.

Самым замечательным случаем переноса стилистических элементов иконописи (а также некоторых ее композиционных и иконографических решений) в западный пост-ренессансный художественный контекст является искусство Доменикоса Теотокопулоса (ок.1541–1615), называемый Эль Греко. Этот художник с Крита обучался традиционной иконописи до того, как переехал в Рим, где попал под влияние маньеризма. Его конечным пунктом назначения был Толедо (Испания), где он разработал свой уникальный стиль (который часто считается одним из самых важных проявлений живописи барокко в Испании). Как в своей иконографии, так и, тем более, в своем стиле, его зрелые картины демонстрируют многие следы логики традиционной иконописи, включая удлиненные человеческие фигуры, стилизованные лица и световые эффекты, которые не отображают эффекты светотени, создаваемые естественный источник света.

Иконы и (пост) современность

Иконы и современность

Сложные политические и культурные события, описанные выше в общих чертах, привели к мнению, что средневековый «византийский» стиль иконописи следует приравнять к «православному стилю». Это произвело двоякий эффект. С одной стороны, православный стиль был отвергнут как похороненный в прошлом, отражение по сути статичной традиции православия, неспособной принять новые культурные и стилистические разработки.С другой стороны, «досовременность» (или «не современность») икон также стала источником вдохновения и восхищения, поскольку иконопись воспринималась как более верный и более глубокий вид искусства, что было особенно привлекательно. романтическому воображению. Однако, как мы видели, ситуация была намного сложнее. Стилистические влияния искусства Восточной империи были охвачены на Западе не только до падения Константинополя (1453 г.), но и значительно позже (особенно в провинциях), а элементы византийской живописи были интегрированы в искусство Рима, Венеции, Неаполь и другие культурные центры, а также во многих проявлениях «романского», «готического» и «прото-ренессансного» искусства.

Иконопись в традиционном православном контексте тоже не застрахована от новых событий на Западе. Несмотря на то, что традиция иконописи воспринимается как изначально консервативный тип живописи, она формировалась в результате постоянных «переизобретений» в зависимости от ряда обстоятельств, таких как культурные особенности, экономическая ситуация, наличие квалифицированных художников и т. Д. уже в XIV веке можно увидеть важные стилистические изменения в традиционной иконографии.Роспись в так называемом «декоративном стиле», украшающая церкви позднесредневековой Сербии, была интерпретирована как демонстрация элементов «гуманизма эпохи Возрождения» в рамках поздневизантийского стиля.

Пропитание стиля барокко (позже рококо) в православной церкви также является широко известным феноменом. В России 18-го века, а также на территориях, находящихся под властью Австрии и Венгрии, многие православные церкви, их стены и иконостасы были украшены стилями (а иногда и иконографическими элементами) по образцам западных образцов.В дополнение к этому церковное искусство XIX и начала XX веков вобрало в себя элементы и методы романтизма, реализма и символизма как в России, так и в других традиционных православных контекстах.

Многие из этих разработок обычно отвергаются более консервативными православными богословскими и церковными кругами под предлогом того, что они представляют собой «вавилонское рабство» православной иконографии под западным художественным влиянием. Однако нельзя отрицать, что многие из этих картин стали литургическим искусством и, как таковые, стали органической частью православной традиции.Продуктивный обмен между современным («западным») искусством и (традиционной) иконописью продолжался и в 20-м веке, поскольку традиционные иконы стали основным источником вдохновения для некоторых из самых выдающихся авангардных течений в искусстве.

Иконы и современное искусство

Лишь недавно тема икон и современного искусства стала предметом более систематических научных исследований. ²⁸ Однако связь между русским авангардом и традиционной иконописью была очевидна как художникам, так и многим современным наблюдателям.Формальные свойства традиционных (русских) икон, такие как их плоскостность, яркие цвета, обратная перспектива, часто простые и четкие (абстрактные) геометрические формы, говорили с воображением современных художников. Было также увлечение «примитивизмом» (то есть досовременным и особенно «незападным» характером) икон, сравнимым с увлечением кубистов и других современных художников на Западе неевропейским «примитивным» искусством. Особенно это касалось движения неопримитивизма и его наиболее известных представителей Натальи Гончаровой (1881–1962) и Михаила Ларионова (1881–1964).На творчество Гончаровой особенно сильно повлияли как формальные свойства традиционных икон, так и их иконография.

Специфическое изображение света в традиционной иконописи и стилизованные абстрактные формы вдохновляли многих художников, некоторых из которых позже стали называть «русскими конструктивистами», в том числе Александра Родченко (1891–1956) и Владимира Татлина (1885–1953). В своей более ранней работе Татлин писал святых на основе традиционных иконографических стилей, но позже также использовал визуальный язык икон при написании нерелигиозных мотивов.Формальные элементы, такие как перевернутая перспектива и лучи света, так ясно видимые на некоторых иконах, могут быть связаны как с кубофутуризмом, так и с районизмом.

Пожалуй, наиболее сложное занятие с иконописью мы находим в творчестве Казимира Малевича (1878–1935). В супрематизме Малевича и (абстрактные) формальные элементы, и «духовное» значение икон отражаются и трансформируются в новый вид изображения. Его «Черный крест» и «Черный квадрат» были не просто новыми «иконами» чисто метафизической (но также чисто художественной / живописной) супрематической реальности, но эта «супрематическая икона» даже заняла место в интерьере, традиционно отведенном иконам. ²⁹

Помимо этих художников, и Марк Шагал (1887–1985), и Василий Кандинский (1866–1947), хотя и сильно различались по своей художественной поэтике, больше черпали вдохновение из иконографических и духовных ресурсов традиционных икон, чем из их формальных качеств. Иконы увлекали нерусских художников. Анри Матисс (1869–1954), например, был глубоко впечатлен искусством иконописи во время своего визита в Россию (хотя неясно, оказало ли это конкретное влияние на его более позднее искусство). ³⁰ Иконы оставались важным ориентиром и источником вдохновения за пределами проблем современного искусства и живописи. Они служили точкой отсчета в размышлениях, например, об абстрактном экспрессионизме, «эстетике отсутствия», различных проявлениях концептуального искусства и т. Д. ³¹

Помимо сложных взаимоотношений между иконами и современным искусством, современная иконопись использует многие визуальные элементы современного искусства.Многие иконописцы, как в традиционном православном контексте, так и в Западной Европе и Северной Америке, черпают вдохновение в импрессионизме, экспрессионизме, кубизме, неформальном искусстве или абстрактном экспрессионизме. Некоторые из их произведений уже использовались в литургической среде, получив литургическое одобрение как «настоящие» иконы, то есть образы эсхатологической реальности, которая «уже» и «еще не».

Иконы и современная культура

Иконы остаются важным ориентиром и источником вдохновения, выходящим за рамки современного искусства и живописи.В последние десятилетия иконки стали актуальными и для новых видов медиа, таких как кино. Например, иконы играют центральную роль в таких фильмах, как Андрей Рублев (1969) Андрея Тарковского или Время (1989) Горана Паскалевича. Концепция «simulactum» и распространение цифровых изображений в конце 20-го и в начале 21-го века породили современные теории изображений, которые пересматривают отношения между изображением и «реальностью». В этом контексте функционирование традиционных икон в литургическом контексте, а также богословие икон обеспечивают плодотворный ресурс для размышлений о «реальности образов», не заканчиваясь неким фетишизмом изображений.С этой точки зрения «реальность изображений (иконок)» может казаться онтологически более высокой («более» или «гиперреальной») по сравнению с «простой реальностью». ³²

Давор Джалто

Антонова, Клемена: пространство, время и присутствие в иконе: видение мира глазами Бога, Берлингтон, 2010 г.

Бельтинг, Ганс: подобие и присутствие: история образа до эры искусства, Чикаго, 1994 г.

Безансон, Ален: Запрещенный образ: интеллектуальная история иконоборчества, Чикаго, 2000.

Булгаков, Сергий: Иконы и имя Бога, Гранд-Рапидс, MI 2012.

Дамаск, Иоанн: Три трактата о божественных образах, Крествуд, Нью-Йорк, 2003.

Дивкович, Мирко: Latinsko-hrvatski rječnik za škole , Zagreb 1980.

Джалто, Давор: лицом к лицу с новыми лицами икон, в: Давор Джалто (ред.): Новые лица икон, Чикаго 2012, стр. 13–36.

Джалто, Давор (ред.): Новые лица икон, Чикаго, 2012.

Джалто, Давор (ред.): Светлост значок: изложба савременог српского изображения: Свет иконы (Свет икон), Белград и др.2014.

Джалто, Давор: Реальность, которой еще не было, в: Давор Джалто (ред.): Религия и реализм, Ньюкасл-апон-Тайн, 2016, стр. 33–62.

Джалто, Давор: Значки между изображениями и словом: способы представления или режимы существ ?, в: Ikon 9 (2016), стр. 9–16.

Джалто, Давор: Православное христианство и современное искусство: (Не) естественный союз ?, в: Journal of Eastern Christian Studies 69,2 (2017), стр. 333–356.

Эко, Умберто: Искусство и красота в средние века, Нью-Хейвен 1986.

Florensky, Pavel: Iconostasis, Crestwood, NY 1996.

Florensky, Pavel: Beyond Vision: Essays on the Perception of Art, London 2002.

Gatrall, Jefferson J.A. и др. (ред.): Alter Icons: The Russian Icon and Modernity, University Park, PA 2010.

Гиакалис, Амвросий: Образы Божественного: Богословие икон на Седьмом Вселенском Соборе, Лондон, 2005 г. (Исследования в истории христианских традиций 122).

Грабарь, Андре: Искусство Византии: Византийское искусство в средние века, Нью-Йорк, 1967.

Каттан, Асад Э. и др. (ред.): «Мышление современности: к реконфигурации отношений между православным богословием и современной культурой», Триполи и др. 2010.

Льюис, Чарльтон Т. / Шорт, Чарльз: Латинский словарь, Оксфорд, 1958.

Лиддел, Генри Джордж / Скотт, Роберт: Греко-английский лексикон, Оксфорд, 1996.

Марион, Жан-Люк: Бог Без бытия, Чикаго, 1991.

Мондзен, Мария-Хосе: изображение, икона, экономика: византийские истоки современного воображаемого, Стэнфорд, 2004.

Ноубл, Томас FX: изображения, иконоборчество и каролинги, Филадельфия, 2009.

Куирико, Тамара: Страшный суд Микеланджело: искусство и религия между реформацией и контрреформацией, в: Ikon 11 (2018), pp. 115– 126.

Siecienski, Edward A .: The Filioque: История доктринального противоречия, Oxford 2010.

Siedel, Daniel A .: God in the Gallery: A Christian Embrace of Modern Art, Grand Rapids, MI 2008.

Skliris , Стаматис: в зеркале: собрание иконографических эссе и иллюстраций, Альгамбра, Калифорния, 2007.

Зёргель, Филип М. (ред.): Эпоха барокко и Просвещения 1600–1800, Детройт 2005 (Искусство и гуманитарные науки через эпохи 5).