Икона пресвятой троицы: Святая Троица. Пятидесятница: иконы, фрески, мозаики (+80 изображений )

Святая Троица. Пятидесятница: иконы, фрески, мозаики (+80 изображений )

ИКОНОГРАФИЯ ТРОИЦЫ

Митрополит Иларион (Алфеев)

В основе сюжета — хорошо известный иконографический тип «Гостеприимство Авраама». Этот сюжет встречается уже в римских катакомбах на виа Латина (между II и IV    вв.),

Катакомбы Виа Латина

мозаиках римского храма Санта Мария Маджоре (1-я пол. V в.)

Гостеприимство Авраама. Санта-Мария Маджоре

и мозаиках равеннского храма Сан-Витале (1-я пол. VI в.).

Храм Сан Витале. Равенна

Гостеприимство Авраама

Он восходит к библейскому рассказу о явлении трех мужей Аврааму, то есть представляет собой иконографическое изображение конкретного библейского события. Во втором тысячелетии возникает обычай надписывать сюжет «Гостеприимство Авраама» словами «Святая Троица»: такая надпись имеется на одной из миниатюр греческой Псалтири XI века. На этой миниатюре голова среднего Ангела увенчана крестчатым нимбом: он обращен к зрителю фронтально, тогда как два другие Ангела изображены в трехчетвертном обороте.

Такой же тип изображения встречается на дверях храма Рождества Богородицы в Суздале (ок. 1230) и на фреске Феофана Грека из новгородского храма Спаса Преображения на Ильине улице. Крестчатый нимб указывает на то, что центральный Ангел отождествляется с Христом.

Золотые врата. Суздаль

В эпоху, предшествующую Андрею Рублеву, появляются иконы Троицы со средним Ангелом, изображенным в трехчетвертном обороте, и без предстоящих Авраама и Сарры. Именно этому иконографическому типу следовал Андрей Рублев, когда создавал свою «Троицу». Он взял за основу тот тип, который почти полностью абстрагирован от исходного сюжета («Гостеприимство Авраама») и который наиболее подходит для того, чтобы подчеркнуть равенство между тремя Ипостасями Троицы. Над головой среднего Ангела — по крайней мере, в том виде, в каком икона сохранилась к настоящему времени, — отсутствует крестчатый нимб, что как бы лишает его центрального значения и делает необязательным отождествление его с Христом. Искусствоведы высказывают различные мнения по вопросу о том, какой Ангел представляет какое Лицо Святой Троицы.

По всей видимости, однако, речь вообще не должна идти об изображении Лиц Святой Троицы: рублевская «Троица» — это символическое изображение троичности Божества, на что указал уже Стоглавый Собор. Ведь и посещение Авраама тремя Ангелами не было явлением Пресвятой Троицы, а было лишь «пророческим видением этой тайны, которая в течение веков будет постепенно открываться верующей мысли Церкви». В соответствии с этим и в иконе Рублева перед нами предстают не Отец, Сын и Святой Дух, а три Ангела, символизирующие Предвечный Совет трех Лиц Святой Троицы. Символизм рублевской иконы в чем-то сродни символизму раннехристианской живописи, скрывавшей глубокие догматические истины под простыми, но духовно значимыми символами.

Прп. Андрей Рублев 1411 год или 1425-27

Символизм иконы и ее духовное значение увязывают с теми идеями, на которых строил монашеское общежитие преподобный Сергий Радонежский. Он посвятил свою обитель Святой Троице, видя в любви между Ипостасями Троицы абсолютный духовно-нравственный ориентир для монашеской общины. Икона Троицы была заказана Рублеву учеником Сергия, преподобным Никоном Радонежским. Образ в похвалу Сергия Радонежского «должен был носить подчеркнуто умозрительный, философский характер в отличие от предшествовавших изображений Троицы». В то же время «Троица» Рублева, как и ее прототип «Гостеприимство Авраама», — это евхаристический образ, символизирующий бескровную жертву. Этот смысл иконы подчеркивался ее размещением в нижнем ряду иконостаса Троицкого собора, возле царских врат.

Троица. Икона новгородской школы XV века. Ленинград, Русский музей.

Св. Троица в Бытии. 1580-е гг.

Двусторонная икона Святой Троицы и главы Иоанна Предтечи

Троица Ветхозаветная. Век: XVI Место хранения: Государственная Третьяковская галерея, Москва

Святая Троица. С. Ушаков. 1671

Троица Ветхозаветная. XVII век

Святая Троица

Святая Троица. Икона 18 в

Авраам отдает сына на заклание. Мозаика Равенны. Сен Витале.

мозаика церкви Сан Витале, 546-547гг. , Равенна

Святая Троица Век:XV. Место создания: Россия. Место хранения: Государственный Русский музей, Санкт-Петербург.

Явление Св. Троицы прп. Александру Свирскому

ИКОНОГРАФИЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

Монахиня Иулиания (Соколова)

После изображения «Воскресение Христово» таким же ярким примером «богословия в образе» является икона Пресвятой Троицы, написанная преподобным Андреем Рублевым. Празднование в честь Пресвятой Троицы совершается в День сошествия Святого Духа на апостолов, и это событие также имеет свою икону, именуемую «Пятидесятница».

В основе этого изображения лежит сказание книги Деяний святых апостолов (Деян. 2, 1–13), из которого нам известно, что в День Пятидесятницы апостолы были собраны вкупе в сионской горнице, и в 3-й час дня (по нашему времени в девятом часу утра) произошел шум с неба как бы от несущегося сильного ветра. Он наполнил весь дом, где были апостолы. Явились также огненные языки и почили по одному на каждом из апостолов. И исполнились все Святого Духа, и начали говорить на иных языках. Это привлекло внимание жителей Иерусалима, собрался народ и дивился страшному явлению.

Это событие с глубокой древности отмечалось торжественным празднованием как событие первостепенной важности, завершившее образование Церкви и чудесно утвердившее Таинство Священства.

Иконография этого праздника начала развиваться с VI века. Мы находим изображения Пятидесятницы в лицевых Евангелиях и Псалтирях, в древних сборниках различных рукописей, в мозаиках (например, Святой Софии в Константинополе или в венецианском соборе святого Марка IX–XIII вв.), во фресках соборов Афона, в древних храмах Киева, Новгорода и других церквах.

Купол Собора св. Марка

Эта икона изображает триклиний, сидящих в нем апостолов во главе с Апостолами Петром и Павлом. В руках апостолов книги и свитки, или они пишутся с благословляющими десницами. Сверху, с неба, на них опускаются лучи света, иногда с огненными языками, иногда пишутся одни языки пламени.

Пятидесятница. Софийский собор, 1040-1050 гг.

В центре триклиния находится подобие арки или усеченного эллипсиса, иногда же прямоугольник в виде двери, пространство внутри которых почти всегда темно (хотя есть редкие случаи, когда это пространство позолочено). Здесь помещаются толпы народа: те самые, которые перечислены в книге Деяний. Есть изображения, где толпы заменены двумя-тремя фигурами. Уже в IX веке для некоторых художников эта первоначальная арка с темным пространством внутри становится непонятной и признается как вход в сионскую горницу. Этим объясняется то, что на некоторых изображениях написаны двери, а на одной миниатюре из грузинской рукописи к двери даже приставлены две лестницы.

В древневизантийских образцах толпа народа пишется по-разному. Иногда в нее вводятся фигура царя и чернокожие люди, в рукописях же армяно-грузинских можно увидеть людей с песьими головами (эчмиадзинская рукопись XIII в. ). Группа народа иногда имеет надпись «Племена, языцы».

Позже на месте этих народов появилась фигура царя с убрусом (платом) в руках и двенадцатью свитками. Эта фигура получила надпись «Космос» — «весь мир». То же самое мы видим позднее в греческих и русских памятниках XV–XVIII веков.

Несмотря на надпись, значение фигуры царя представляется неясным и вызывает различные толкования. Так, по одному предположению, здесь первоначально изображался пророк Иоиль, образ которого будто бы был с течением времени искажен позднейшими иконописцами, превратившими пророка в царя. В подтверждение этого мнения приводилось и само пророчество, помещенное в Деяниях: излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения, и также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего (Иоиль 2, 28–29). Такое объяснение давалось некоторыми афонскими монахами, не доверявшими компетенции иконописцев и толковавшими этот образ по своим соображениям, несмотря на надпись «Космос».

В венецианской гравюре 1818 года у головы фигуры царя сделана надпись «Пророк Иоиль». Но этот памятник относится к новейшей иконографии, когда вошло в силу свободное обращение с древними иконографическими формами и в их истолкование вошли субъективные понятия. Кроме того, эта западная гравюра была издана на турецком языке, сохранение старины в таком издании не было важным делом, поэтому гравюра и не может заслуживать доверия. Если гравер XIX века поставил над головой царя в короне надпись «Пророк Иоиль», то уже одно это разрушает веру в точность его иконографических познаний. Очевидно, он совсем не был знаком с одеждами, усвоенными пророкам Православием. Ссылка же на невежественность иконописцев, превративших древнюю фигуру пророка в царя, также не обоснованна.

Профессор Усов иконе «Пятидесятница» дает другое толкование. Он видит в ней заседание апостолов при избрании Апостола Матфия на место отпавшего Иуды, что происходило до Пятидесятницы. На этом собрании Апостол Петр в своей речи привел пророчество царя Давида. «Надлежало, — говорил он, — исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида об Иуде… В книге же псалмов написано: да будет двор его пуст… достоинство его да приимет другой» (Деян. 1, 16, 20). Основываясь на этих словах, профессор Усов считает, что художник, изобразив царя Давида с убрусом в руках и двенадцатью жребиями, тем самым напомнил как о содержании речи Апостола Петра, так и о избрании Апостола Матфия. А то, что Давид отделен от апостолов аркой, показывает, говорит он, что Давид — не участник собора апостолов.

То же, что он изображен в темном месте, означает его принадлежность к Ветхому, а не к Новому Завету. Но возникает вопрос: какая же связь между этим собором апостолов при избрании Апостола Матфия и Пятидесятницей? Профессор считает, что, во-первых, на предшествовавшем соборе апостолов было установлено Таинство Священства, а сошествие Святого Духа есть подтверждение этого права, то есть эта икона есть образное выражение Таинства Священства.

Во-вторых, Давид написан здесь потому, что и он, и пророк Исайя предрекали Вознесение Господа Иисуса Христа, и, повторяя эти пророчества, Церковь поет в праздник Вознесения: «… Кто есть Сей?… Сей есть державный и Сильный, сей есть Сильный в брани… И почто Ему червлены ризы? Из Восора приходит еже есть (т. е. из) плоти… и послал еси нам Духа Святаго» (стихира на стих., 2-я). И еще: «Взыде Бог в воскликновении. Господь во гласе трубне… (Пс. 46, 6), еже вознести падший образ Адамов, и послати Духа Утешителя» (стихира на стих.). С этими выводами профессора Усова согласиться трудно. Связь между избранием Апостола Матфия и сошествием Святого Духа на апостолов установлена автором произвольно. Оба эти события в Деяниях апостолов стоят отдельно.

Притом пророчество Давида, которому автор отводит столь видное место в характеристике собора, было лишь поводом к нему, но не его сущностью, да и говорит оно о судьбе Иуды, а не о священстве. Из памятников древности известно, что пророчественный элемент вводится в иконографию лишь в тех случаях, когда между ним и его исполнением есть прямая связь, да и в этих случаях большей частью пророчество опускается. Кроме этого, в Евангелии Раввулы есть миниатюра избрания Апостола Матфия, и в нее художник не ввел пророка Давида, хотя повод к тому был прямой.

Другим же звеном, связующим личность царя Давида с сошествием Святого Духа, по мнению профессора Усова, есть Вознесение. Но хотя в песнопениях на Вознесение Господне Церковь и упоминает об обещании Христа вознесшегося послать Духа Утешителя, тем не менее совершенно ясно, что пророчество Давида относится только к Вознесению, а не к сошествию Святого Духа.

Грузия. 12 век

Есть еще более субъективное объяснение фигуры царя на иконе «Пятидесятница». Некто говорит: «Царь — Христос, обещавший апостолам быть с ними до скончания века; старческий возраст царя — равенство Сына Отцу; темное место — неведение о Его местопребывании; червленая риза — искупление людей Пречистой Кровью; венец — соцарствование Сына с Отцом и Святым Духом; убрус — чистота; свитки — апостолы».

Но и это замысловатое толкование так же, как и вышеприведенное, имеет искусственный характер.

Истинное объяснение должно основываться на свидетельстве древних памятников. Несомненно, что фигура царя позднейшего происхождения и появилась на месте древней толпы народов, как бы ее заменяя. С ней она имеет теснейшую связь, отсюда и должно идти объяснение. Книга Деяний рисует нам грандиозную картину собрания народов в День Пятидесятницы. Здесь должны были находиться люди разного звания и состояния. Переводя на образный язык искусства это обстоятельство, византийские художники вносили в толпу народа и фигуры царей, хотя их действительное присутствие при этом чудесном событии было одной догадкой. Значение этих групп определялось отчасти надписями, отчасти типами, отчасти костюмами. Но такие подробности вносились в исключительных случаях, когда позволяло место. В большинстве же случаев места для этого было недостаточно. Архитектурные формы триклиния, где произошло сошествие Святого Духа, не имели особого значения для художников, внимание которых было поглощено верхней частью композиции, низ был стилизован в форме полуэллипсиса. Это узкое пространство не позволяло вдаваться в подробности, и толпа народа также подверглась стилизации: сперва вместо нее остались два-три лица, наконец, одно — царь как представитель народа, заменявший собой целое царство и весь народ.

Этот прием обычен для византийской иконографии. В ней часто узкая часть круга вверху указывает на целое небо; одно-два дерева означают сад, фронтон — палаты, два-три Ангела — все Небесное воинство Ангелов. Художник сообщил этой одинокой фигуре царя спокойную, монументальную позу, а так как она заменяла собой целый мир, он для ясности сделал над ней надпись «Космос» (или «Весь мир»).

Итак, царь стал образом всего мира, погруженного во тьму неведения Бога. 12 свитков служат символами апостольской проповеди, которая получила в День Пятидесятницы высшее помазание и которая предназначена для всей Вселенной. Свитки помещены в убрусе как предмет священный, касаться которого обнаженными руками не следует.

В одной гравюре, близко стоящей к западному источнику (VII в.), в темной пещере, как на древних памятниках, написаны низверженный престол и толпа евреев в повязках на головах. Это явно говорит о том, что господство Ветхого Завета окончилось, подзаконная Церковь пала; настала новая эпоха — владычество Церкви Христовой, облеченной силой свыше.

В древних византийских изображениях Пятидесятницы Матерь Божия не изображалась среди апостолов; только в одном из памятников Она была введена в круг апостолов. В западных же изображениях почти с X века Она всегда является участницей этого события. С XVII века эта практика перешла и в греческую, и в русскую иконографию.

Святой евангелист Лука, не упоминая имени Матери Божией при описании сошествия Святого Духа, тем не менее пишет, что после Вознесения Господа Иисуса Христа все апостолы единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса (Деян. 1, 14). В одно из таких молитвенных собраний и произошло сошествие Святого Духа. Поэтому вполне возможно, что Матерь Божия присутствовала при этом событии, о чем говорит и одно из древних преданий. Преисполненная благодати, Она превознесена превыше Херувимов и Серафимов, и дары Святого Духа, излитые на апостолов, были дарованы и Ей, тем более, что и Она приняла на себя жребий апостольского служения и была в числе устроителей Церкви Христовой.

Может возникнуть еще один вопрос по поводу иконы «Сошествие Святого Духа». Почему на ней изображен Апостол Павел, не бывший среди апостолов в День Пятидесятницы. Можно сказать, что духовное озарение художника перенеслось в этом случае от реального исторического факта к видению в этом событии основания и утверждения Церкви Божией на земле, поэтому он и отвел одно из первых мест среди апостолов учителю языков — святому Апостолу Павлу. Книги и свитки в руках апостолов есть символы их церковного учительства; иногда они изображаются даже с пастырскими жезлами. Все они с нимбами вокруг голов — как удостоенные высшего озарения Святого Духа.

Изображение Святого Духа в виде голубя обычно в эту композицию не вводилось, так как прямых указаний на это в книге Деяний нет. Проявлением Святого Духа в День Пятидесятницы были языки пламени. Однако в западной средневековой живописи было положено начало изображению на этой иконе Святого Духа в виде голубя, что представляет собой явное уклонение от византийского иконописного Подлинника.

В своем дальнейшем развитии иконография этого праздника сильно изменилась. Вместо древнего триклиния, стали писать палаты. Центральное место на троне дано Богоматери, по ее сторонам группами или полукругом размещаются апостолы. Арка с «космосом» совсем исчезла. Стремление к исторической точности заставило исключить и Апостола Павла. Вместо стилизованного неба, появились облака и лучи с пламенем.

Иногда, вместо темной арки, в центре пишется тропарь праздника.

Сошествие Святаго Духа на апостолов

Миниатюра из армянского Евангелия. 1391 год.

Миниатюра

Миниатюра

Синайская икона — Рождество- воскресение — Вознесение

Миниатюра из армянского Евангелия. 1305 год.

Мексиканская икона Пятидесятницы

Греческая икона 1790-1840

Греческая икона 1840-1870

Коптская икона

Святая Троица. Пятидесятница. Икона Гребенниковых

Поволжская икона 18 века

Сошествие Святого Духа (Евангелие Рабулы, VI век)

Пятидесятница. Мозаика купола церкви Осиос Лукас в Фокиде. около 1000г.

Сошествие Святаго Духа на апостолов. Сад семинарии на Филиппинах

Дуччо ди Буонисенья (ок. 1255–1319)

Пятидесятница

Сошествие Духа Святого на Апостолов. Мозаика Греческого монастыря Осия Лукас. 11 век.

Миниатюра, 15 век, Сиеннский собор

Сошествие Святого Духа на апостолов

Д. Врубель. Пятидесятница. 1885 г.

Крещение. Пятидесятница. Успение Богородицы. Синайская икона

Китайская икона

Об изображении Святой Троицы | Православие и мир

Бог, почитаемый во Отце и Сыне и Святом Духе, Троица Святая, облекает Церковь в трисолнечный свет. Трисолнечный свет православия. И в этот триединый свет мы вступаем и сопрягаемся с ним лишь посредством неложного исповедания Святой Троицы. Омраченное, лишенное чистоты исповедание заслоняет от нас божественную трисолнечную славу, становится непроницаемым средостением, не давая нам приобщиться к этому свету и наполниться им, подобно тому, как полон был им Спаситель в Преображении. Можно сказать, что не полное, более искаженное исповедание Святой Троицы лежит непреодолимым препятствием на нашем пути на Фаворскую гору, к источнику трисветлой славы Преображения, к святости, которая одна может быть завершением пути. Исповедание Святой Троицы, выраженное в Символе Веры, в молитвах, в изречениях отцов, во всем богослужебном богатстве святой Церкви, должно быть выражено и в иконе. Икона Святой Троицы должна быть той царской печатью, которая дает этому исповеданию завершающую силу.

Икона Троицы является исповеданием триипостасного единства Бога, не менее полноценным, чем то, которое выражено словом и является источником догматического исповедания Святой Троицы. Словесное выражение истины веры не дается готовым, но хранится и живет в Церкви, заключенное в Священном Писании, и требует особого словесного выражения, как бы совершенного исповедания Церковью этой истины, которое ложится покровом или как бы броней, защищает истину от искажений или полного ее извращения, стремящихся омрачить Церковь, проникая в нее извне. И как в Церкви действием Божиим и соборным единомысленным усилием создается и наконец рождается лишенное всякого порока церковное определение, исповедующее истину, так и в создании иконы мысль не всегда бывает выражена окончательным и совершенно неизменяемым образом, но возводится действием благодати и подвига на одетую немеркнущей белизной высоту.

Такое возвышение и очищение образа можно проследить и в создании иконы Святой Троицы, имеющей бесконечно важное догматическое значение, свидетельствующей о триипостасном единстве Божием, изображающей в той мере, в какой это может быть доступно, Бога в трех Лицах. Думается, что образ Святой Троицы и есть та икона, без которой нет полноты и нет завершения. И она не может быть выражена во всей своей полноте иначе, как в явлении трех Ангелов, ибо в этой иконе, глубоко символической, изображены все три Лица Святой Троицы. И то изображение первого Лица, которое не находит полноты в образе Ветхого Денми, становится, освободившись от тяжести чисто человеческого образа, достойным изображением, в той мере, в которой это мыслимо.

Образ Троицы, печать всего сущего, всякого жизненного устроения, не остается одиноким. Но как Первообраз порождает к жизни бесконечное множество подобий, влекущихся, по своему смыслу, к источнику, так и икона Святой Троицы порождает множество святых изображений, сродных себе, как бы отражающих трисолнечный свет и составляющих Троичное единство. Например, иконы трех Архистратигов, трех Святителей, трех отроков в пещи и икона мучеников, составляющих триаду, Трех царей, пришедших поклониться Христу, а также и все иконы, где не сохранено число три, но которые рождены все тем же триединым источником славы, трисолнечным светом Троицы, которая, изливая этот свет, рождает повсюду нечто подобное себе и влечет все устроить по своему подобию.

Эта устрояющая сила Святой Троицы, заложенная в самую основу мироздания, как говорит об этом Василий Великий в Шестодневе, простирается на все и все ищет сделать причастным своей жизни. В этом смысле икона Святой Троицы должна найти в Церкви свое наиболее полное, наиболее совершенное выражение, чтобы стать источником всякого согласия. Думается, что икона Троицы в образе трех Ангелов и является наиболее совершенным выражением Святой Троицы в тех пределах, какие могут быть доступны.

Образ Святой Троицы никак нельзя понимать прямым или грубо вещественным образом. Та основа почитания икон, которая дана нам Седьмым Вселенским Собором, основа, которая выражена словами: «Почитание образа переходит на Первообразное», в полной мере и даже особым образом относится и к иконе Святой Троицы. Образ этот написан так, чтобы возвести сознание к умопостижению и к созерцанию света Троицы, и самое развитие иконы ведет нас от вполне осязаемого ветхозаветного события к совершенно очищенной, лишенной земных подробностей горней чистоте, возводит ум к небесной нашей родине, к Царству Отца и Сына и Святого Духа. И ангельский характер трех Лиц Троицы является для нас этой ведущей силой, помогает нам взойти на эту высоту, проникнуть к высоте небесной. Ангельский характер изображений сообщает всему ту легкость, которая не была бы мыслима, если бы изображения носили лишь человеческий характер. И действительно, изображение Святой Троицы в образе трех мужей, которое существовало в древности, например, в мозаиках храма в Равенне, в дальнейшем уже не повторяется. Всем трем посланцам придаются ангельские крылья, чтобы подчеркнуть неземную их природу и возвести сознание от ветхозаветного события к образу Троицы, изображенной не в каком-либо явлении, но в приснобытии, освобожденной от всего временного и повествовательного. От явления трех мужей Аврааму сознание возводит к созерцанию Ангелов Великого Совета.

Троица Святая неизобразима в своем существе, и если Церковь и имеет и чтит изображение Святой Троицы, то изображение это никак нельзя почитать как изображение существа Божия, и нельзя это изображение рассматривать как изображение естества Божия, но следует, думается нам, отнестись к этой иконе как к изображению глубочайшим образом символическому, и только так этот образ может быть совершенным. Вне символического разумения иконы Святой Троицы не может быть правильного почитания ее, и, можно сказать, — не может возникнуть самое изображение Святой Троицы. Самая полнота разумения Святой Троицы дана и открыта в Сионской горнице Сошествием Духа Святого, просвещающаго всяческая, и лишь в свете Пятидесятницы могла возникнуть икона Святой Троицы.

Она может быть почитаема только как икона символическая: «Чтобы легче можно было понять символическую природу священных изображений, хотелось бы привести главу из книги св. Иоанна Дамаскина «Точное изложение Православной веры», носящую название: «О том, что говорится о Боге телесным образом». Глава начинается таким определением: «Так как мы находим, что в Божественном Писании весьма многое символически сказано о Боге очень телесным образом, то должно знать, что нам как людям, облеченным этой грубой плотью, невозможно мыслить или говорить о божественных и высоких, невещественных действиях Божества, если бы мы не воспользовались подобиями и образами и символами, соответствующими нашей природе. Поэтому то, что сказано о Боге очень телесным образом, сказано символически и имеет очень возвышенный смысл, ибо Божество просто и не имеет формы». Святой Иоанн Дамаскин далее приводит примеры таких символических и образных определений: «Итак, очи Божий и вежди и зрение да поймем как силу Его созерцательную, с одной стороны, и с другой — как знание Его, от которого ничего не скроется. Да поймем, что у нас при посредстве этого чувства происходит и более совершенное знание и более полное убеждение. Уши же Его и слух — как склонность Его к милости и как расположенность к принятию нашего моления. Уста же и речь — как то, что изъясняет Его Самого, вследствие того, что у нас заключающиеся в сердце помышления показываютс

где находятся мощи, житие святого и в чем помогает икона

Александр Свирский является одним из самых известных и почитаемых православных святых в России. Кроме того, это один из немногочисленных святых, которые были канонизированы церковью спустя короткое время после смерти. Со дня кончины преподобного Александра Свирского до причисления его к лику святых прошло всего лишь четырнадцать лет. Его жизнеописание было составлено учениками-современниками, поэтому оно максимально достоверно отражает жизнь святого.

Основные факты биографии преподобного

Основатель Свято-Троицкого монастыря обладает поистине удивительной биографией. Еще будучи живым, Александр Свирский славился как чудотворец. Он считается вторым человеком в истории, чьему взору предстала Святая Троица, после Авраама – ветхозаветного праведника.

С самого детства будущий преподобный мечтал посвятить всю свою жизнь богослужению. Его жизненный путь наполнен поистине благими делами, благодаря чему этот святой почитается православными христианами уже на протяжении почти половины тысячелетия. Давайте же подробно остановимся на каждом из значимых этапов в биографии преподобного Александра Свирского.

Детство и происхождение

Будущий преподобный родился в 1448 году, в деревушке Мандера на Новгородчине. Его родители были крестьянами. У них уже было два взрослых ребенка, и они просили Господа послать им еще одного сына. Родители назвали третьего ребенка Амос, в честь пророка из Библии. Воспитание дали ему христианское, так что малыш рос послушным и добрым.

Несмотря на то, что в учении мальчик поначалу отставал от ровесников, после он нагнал их и даже добился определенных успехов в изучении наук.

Амос рано начал ходить в храм, что впоследствии отразилось на его жизненном пути, и благодаря чему мальчик решил посвятить свою дальнейшую жизнь служению церкви.

Дорога в монастырь

К своей юности Амос уже твердо для себя решил, что хочет стать монахом, несмотря на то, что его родственники хотели для юноши спокойной семейной жизни. Мальчик много общался с Валаамскими старцами и в девятнадцать лет, вдохновившись их историями о монашеской жизни, тайно от родителей отправился в Валаам. Предание гласит, что господь прислал Амосу ангела-хранителя, который знал дорогу до храма и стал для юноши попутчиком.

В течение семи лет Амос жил в монастыре Северный Афон послушником. Отец, узнав о том, где находится его сын, сам добрался до монастыря и пытался уговорить сына вернуться. Однако юноша был твердо намерен посвятить себя монашеству, поэтому предложил своим родителям постричься в монахи самим.

Служение Богу после пострига

Амос совершил монашеский постриг, взяв себе имя Александр. Его родители так же, как и сын, совершили постриг. Александр поселился на острове Ладожского озера. Житие гласит, что преподобный обладал целительскими способностями, и слава о них разнеслась по местным окрестностям. К нему стали ходить люди за лечением своих недугов.

Основание нового монастыря

После Александр ушел из монастыря и стал жить на берегу озера, построив себе хижину. Здесь преподобный прожил целых семь лет, питаясь только дарами леса. Александр страдал от болезней и голода, но господь давал ему силы пережить телесные муки. Даже когда святой был почти парализован и не мог двигаться, он лежа читал псалмы. Позже на месте деревянного домика, в котором проживал монах, будет основан Александро-Свирский монастырь.

Первым учеником монаха стал Андрей Завалишин, который набрел на хижину во время охоты. Он, по примеру святого, принял монашеский постриг и прославился позже своими добрыми деяниями. Постепенно молва об Александре разносилась по окрестностям, и к нему стали приходить все новые и новые ученики. Преподобный наставлял людей на путь веры, а после многие из его учеников сами основывали свои православные общины.

Явление Пресвятой Троицы

Однажды во время ночной молитвы взору монаха предстала Пресвятая Троица. Преподобный узрел трех мужей, одетых в белые одеяния. Они держали в своих руках жезлы и сверкали небесным сиянием. Александр поклонился в страхе, но мужи сказали ему, чтобы он не боялся. Они велели построить святому храм во имя Троицы. После чего преподобный увидел самого Господа. В истории русского православия этот момент получил известность, как единственное божественное снисхождение.

С этого момента монах стал думать о том, где ему построить храм. И однажды во время очередной молитвы к нему снизошел ангел и повелел начать строительство церкви прямо на этом месте.

Получение священнического чина

После явления Троицы преподобный занялся строительством храма. Под его руководством была возведена деревянная церковь, а через несколько лет – каменная. Прп Александр Свирский принял игуменство и был удостоен священнического чина. Сам святой трудился во время строительства вместе со всеми и сам ходил рубить дрова, когда их не хватало.

Основание Покровского храма

Перед своей смертью преподобный решил возвести каменный Покровский храм в честь Богородицы. После заложения фундамента церкви Александру в келье явился дух Пресвятой Богоматери с Младенцем Иисусом на руках. Ее освещал свет множества ангелов. Святой пал на колени, не выдерживая яркого света.

Богородица сказала ему, что за его молитвы об учениках возведенная церковь будет изобиловать долгие годы после его смерти, подавая все необходимое ученикам. Святой встал на ноги, и перед его взором предстало бесчисленное количество людей, страждущих стать его учениками.

Смерть и канонизация

Перед отходом в мир иной Александр повелел своей братии связать его мертвое тело и похоронить в болотном мху. Братия отказалась хоронить преподобного таким образом, тогда он приказал похоронить его в пустыне у церкви.

Преподобный Александр Свирский скончался в возрасте восьмидесяти пяти лет. Прославленный своими добрыми делами, он был канонизирован и причислен к лику святых незадолго после кончины, во время правления Ивана Четвертого.

День представления и день обретения мощей святого, обнаруженных во время реконструкции церкви, считаются православными праздниками – тридцатое августа и семнадцатое апреля соответственно. Стена алтаря в храме излучает тепло даже во время морозов – это считают проявлением снисхождения Троицы.

Где находятся и хранятся нетленные мощи

Несмотря на то, что Александр Свирский был канонизирован уже через четырнадцать лет после своей смерти, его мощи были найдены и перенесены в монастырь лишь спустя сотню лет. Вскрыв гроб святого, послушники обнаружили его тело нетленным. Мощи перенесли в Свято-Троицкий монастырь, и к ним стали приезжать паломники, чтобы поклониться.

Во времена советской власти монастырь был разрушен, а мощи изъяты. Нетленное тело монаха было спрятано, а обнаружено лишь в конце девяностых годов двадцатого века. Мощи были возвращены в обитель Свято-Троицкого монастыря, где и покоятся по сей день.

Когда открывают мощи

Святые нетленные мощи преподобного Александра Свирского открываются для паломников четыре раз в год: в годовщину первого обретения мощей, в день его смерти, в праздник Святой Троицы и на Преображение. В эти дни все желающие имеют возможность прикоснуться к мощам и причаститься.

Мощи святого хорошо сохранились. В девятнадцатом веке с них писали икону, несмотря на то, что с момента смерти монаха на тот момент прошло уже три сотни лет. Мощи неоднократно мироточили, и этот феномен до сих пор изучается исследователями и священниками.

30 апреля

30 апреля (по старому стилю – 17 апреля) – день первого обретения мощей преподобного. В этот день, спустя более чем через сотню лет со дня смерти и погребения монаха, его мощи впервые были найдены послушниками. Согласно преданию, его тело чудесным образом было найдено нетленным. После этого мощи перенесли в Свирский монастырь, на их законное место, и с того момента монастырь стали регулярно посещать паломники, чтобы прикоснуться к нетленным мощам.

12 сентября

12 сентября (30 августа по старому стилю) – день, когда почитается память Александра Свирского. Монах ушел в мир иной на восемьдесят шестом году жизни, в 1533-м году, и был похоронен возле церкви в пустыне. Спустя двенадцать лет одним из его учеников – Иродионом, было составлено жизнеописание старца.

Еще спустя два года день памяти монаха стал отмечаться в храме, и в его честь была составлена служба. Нетленные мощи святого были обнаружены впервые лишь спустя более чем сотню лет после его кончины.

В день Святой Троицы

День Святой Троицы празднуется по православному календарю на пятидесятый день после дня Святой Пасхи. Согласно Библии, в этот день, через пятьдесят дней после Воскрешения Христа, совершилось сошествие Святого Духа на апостолов. Александр Свирский считается единственным из святых времен Нового Завета, кому при жизни являлась Пресвятая Троица. Именно после ее сошествия, согласно житию, монахом было принято решение построить храм во имя Троицы. Поэтому в этот день святые мощи Александра в обители Свято-Троицкого монастыря открываются всем прихожанам.

На Преображение

Преображение Господне празднуется девятнадцатого августа. Эта дата описана в Евангелии, как день явления величия Иисуса Христа перед учениками во время молитвы. Преображение символизирует явление человеческого и божественного начала в Иисусе Христе. В этот праздник мощи преподобного Александра открываются для всех желающих совершить поклон.

Свидетельства чудес чудотворца

Мощи преподобного считаются в христианстве одним из главных чудес. Святой монах Свирский отошел в мир иной почти пять сотен лет назад, но его тело продолжает пребывать в невероятной для такого временного промежутка целости и сохранности. Ученые, изучавшие этот феномен, засвидетельствовали то, что тело сохраняет свой свежий вид без применения каких-либо химических препаратов.

В начале семнадцатого века Свято-Троицкий монастырь несколько раз подвергался нападениям и разорению. После освобождения земли монастырь стали восстанавливать. Во время восстановления каменного Преображенского собора в отходной пустыне были обнаружены мощи. Раскапывая ров для строительства стены, рабочие обнаружили гроб покойного. Земля над гробом стояла в форме пещеры, абсолютно ничем при этом не поддерживаемая.

Само тело, к удивлению монахов, сохраняло свежий вид спустя сотню лет после смерти святого. В ночь освидетельствования мощей над ними засиял божественный свет, освещая пространство.

С тех пор было засвидетельствовано немало чудес, исходивших от покойного. Люди, молившиеся мощам, получали исцеление от недугов и избавление от бед. Было несколько случаев, когда семейные пары, у которых не получалось завести ребенка, после молитвы и поклонения мощам чудесным образом узнавали о беременности супруги.

О чем просят святого

Икона преподобного Александра Свирского помогает во всех делах и решении любых проблем. Поэтому молятся ей в совершенно разных ситуациях.

Среди священнослужителей считается, что молитва преподобному способна укрепить веру в Господа.

Святой Александр считается защитником и покровителем бездетных пар. Супруги обращаются к его иконе с просьбой о зачатии первенца. Семьи с дочерьми молятся о рождении сына. Также часто к иконе обращаются за помощью ребенку в обучении и поиске своего жизненного предназначения.

Иконография

Самая первая икона святого была написана после нахождения его останков. Сам преподобный здесь изображен горизонтально. В середине шестнадцатого века была написана икона, где старец был изображен в монашеской одежде. В одной его руке находился свиток, другая рука изображала благословляющий жест.

На сегодняшний день существует несколько вариантов икон. Один из вариантов демонстрирует монаха в момент, когда его взору предстала Святая Троица. Другой вариант изображает старца в мантии, со свитком в руках. Его свободная рука обращена к верующим. В третьем варианте старец опирается на посох, а в его руке – икона Пресвятой Троицы.

Дни памяти

Александру Свирскому посвящены две памятные даты в православном календаре. Это годовщина нахождения его останков – 30 апреля, и дата его смерти – 12 сентября. В эти дни мощи святого, находящиеся в обители Свято-Троицкого монастыря, открываются для всех желающих совершить причастие и поклон.

День преставления

12 сентября – день смерти святого старца. Перед отходом монаха в мир иной под его руководством был построен Свято-Троицкий монастырь. Сам преподобный лично участвовал в процессе строительства. Старец просил своих учеников похоронить его в болоте, без почестей, однако они отказались это делать, после чего было решено закопать тело в отходной пустыне близ церкви. Более ста лет тело пролежало в гробу, прежде чем его обнаружили невредимым во время восстановления разрушенного храма.

День обретения мощей

День первого обретения останков святого – 30 апреля. В этот день останки монаха были найдены на раскопках рва для стены во время восстановления Преображенского собора, после того, как тот был разграблен.

Несмотря на то, что с момента смерти монаха на тот момент прошло более сотни лет, его останки невероятным образом сохранили свежий вид. Мощи были возвращены на свое законное место – в обитель Свято-Троицкого монастыря, и с тех пор они привлекают огромное количество паломников, желающих помолиться чудодейственным останкам старца.

Тексты на русском языке

В этом разделе представлены тексты молитв, с которыми принято обращаться к святому Александру Свирскому, а также отрывки из текстов богослужебных песнопений. К преподобному можно обращаться за помощью в любой беде, но чаще всего обращаются к нему с просьбами о рождении ребенка, о помощи ребенку в учении и поиске своего пути.

Молитва

«О священная главо, ангеле земний и человече небесный, преподобне и богоносне отче наш Александре, изрядный угодниче Пресвятыя и Единосущныя Троицы, являяй многия милости живущим во святей обители твоей и всем, с верою и любовию притекающим к тебе! Испроси нам вся благопотребная к житию сему временному, и нужная к вечному спасению нашему. Пособствуй предстательством твоим, угодниче Божий, пред Господем на враги видимыя и невидимыя. Верных рабов Его, в скорби и печали день и нощь вопиющих к Нему, многоболезненный вопль да услышит и да изведет от погибели живот наш. Да в мире глубоце пребудет святая Православная Церковь Христова, и в благостроении зиждется отечество наше, во всяком благочестии нерушимо. Буди всем нам, чудотворче святый, помощник скорый во всякой скорби и обстоянии. Наипаче же в час кончины нашея явися нам заступник благосердый, да не предани будем на мытарствех воздушных власти злобнаго миродержца, но да сподобимся непреткновеннаго восхода в Царствие Небесное. Ей, отче, молитвенниче наш присный! Не посрами упования нашего, не презри смиренная моления наша, и предстательствуй за нас пред престолом Живоначальныя Троицы, да сподобимся вкупе с тобою и со всеми святыми, мы недостойнии, в селениих райских славити величие, благодать и милость Единаго в Троице Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.»

Тропарь

«От юности, богомудре, желанием духовным в пустыню вселився, единаго Христа возжелал еси усердно стопам в след ходити. Темже и ангельстии чини зряще тя удивишася, како с плотию к невидимым кознем подвизався, премудре, победил еси полки страстей воздержанием, и явился еси равноангелен на земли, Александре, преподобне. Моли Христа Бога, да спасет души наша.»

Кондак

«Яко многосветлая звезда днесь в странах Российских возсиял еси, отче, вселився в пустыню, Христовым стопам последовати усердно возжелел еси, и Того святое иго на рамо твое взем честный крест, умертвил еси, труды подвиг твоих, телесная взыграния. Темже вопием ти: спаси стадо твое, еже собрал еси мудре, да зовем ти: радуйся, преподобне Александре, отче наш.»

Величание

«Ублажаем тя, преподобне отче Александре, и чтим святую память твою, наставник монахов и собеседник ангелов.»

Канон

«Ирмос: Во глубине постла иногда фараонитское всевоинство преоруженная сила; воплощшееся же Слово всезлобный грех потребило есть, препрославленный Господь, славно бо прославися.

Припев: Преподобне отче Александре, моли Бога о нас.

Божественную память твою, Богомудре отче, верно празднующе, всяческих Господа присно славим, тя прославльшаго многими чудесы.

Безстрастия желанием теплым, отче, одержим, вещныя увядил еси страстей волны, Александре, и достигл еси, любовию вперяемь, присносущнаго сияния, преблаженне, Божества.

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу.

Добродетельно изначала прием житие, пребогате, банею, отче, пакибытия, дар духовный от младенства божественне, твоея души благолепие, Александре, показал еси, солнца светлейше.

И ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Богородичен: Младо Отроча паче слова родила еси, Ветхаго Деньми, нову на земли стезю добродетелей показавша. Тем угодник Твой присный Александр, Отроковице, любовию снедаемь, сий храм Тебе созда.»

Акафист

«Ангельский нрав имел еси, отче преподобне, и яко безплотный, непорочно житие совершил еси на земли, дивный образ совершенства духовнаго нам оставив, да подражаем добродетелем твоим, и зовем ти сице:

Радуйся, благочестивых родителей плод богодарованный.

Радуйся, неплодие рождших тя разрешивый.

Радуйся, сетование их на радость преложивый.

Радуйся, от пелен Богом избранный.

Радуйся, от утробы матерния на службу Ему предуставленный.

Радуйся, от юности Его единаго всем сердцем возлюбивый.

Радуйся, вся красная мира сего ни во чтоже вменивый.

Радуйся, постом и бдением молитвенным плоть твою удручивый.

Радуйся, непорочный сосуде Божия благодати.

Радуйся, жилище Духа Святаго, украшенное чистотою.

Радуйся, мужу желаний духовных.

Радуйся, главо, освященная десницею Всевышняго.

Радуйся, преподобне Александре, Свирский чудотворче.»

Как правильно молиться

Молиться св. Александру Свирскому следует точно также, как и всем остальным святым. Старайтесь читать молитву не спеша, вникая и прочувствуя каждое слово.

Самое главное: ваша молитва должна быть искренней и идти от чистого сердца, а ваши намерения должны быть благородными.

Праздник Троицы: традиции, икона, освящение

Перед образом Святой Троицы молятся Богу о всех нуждах и, конечно, исповедуют свои грехи, молитвенно готовятся к Исповеди и Причастию. Церковь благословляет ежедневно читать утренние и вечерние молитвы, которые есть в каждом молитвослове, с обращениями и покаянием перед Господом. Любые молитвы можно читать и в храме, и перед домашним иконостасом.

Молитесь Господу Вседержителю в любой момент жизни:

• Просите Господа о помощи в любом деле, житейских трудностях и бедах,
• Молитесь в опасности,
• Просите о помощи в нуждах своих близких и друзей,
• Кайтесь перед Богом в ваших грехах, прося простить их, дать вам увидеть свои ошибки и пороки и исправиться,
• Молясь об исцелении в болезни,
• Обращаясь к Нему во внезапной опасности,
• Когда у вас на душе тревога, уныние, печаль,
• Благодарите Его за радости, успехи, счастье и здоровье.

В день Святой Троицы читается молитвы Пресвятой Троице и отдельно Святому Духу, которые должно читать также ежедневно, чтобы оградиться при помощи Божией от зла.

Молитва «Трисвятое»: Святой Бог, Святой Крепкий, Святой Бессмертный, помилуй нас! — нужно прочитать три раза, крестясь и кланяясь.

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, сейчас, и всегда, и вечно. Аминь.
Царь Небесный, Утешитель, Дух Истины, Который везде присутствует и все делает, Сокровище доброты и жизни податель, приди и вселись в нас, и очистки нас от всякой нечистоты, и спаси, Благой, наши души.
Пресвятая Троице, помилуй нас: Господь, очисти грехи наши, Владыка, прости беззакония наши, Святой, посети и исцели болезни наши ради исповедания нами Твоего Имени. Аминь.

Молитва Господня, попросту, это «Отче наш», слова которой знали все наши предки (было даже выражение «знать как Отче наш») и которой каждый верующий человек должен научить своих детей. Если вы не знаете ее слов, выучите их наизусть, читать молитву Отче наш можно и на русском языке:

«Отец наш, находящийся на Небесах! Да будет свято и прославлено имя Твое, да придет Царство Твое, да будет воля Твоя, как на небе, так и на земле. Хлеб, нам необходимый, дай нам сегодня; и прости нам долги наши, которые мы прощаем должникам нашим; и пусть у нас не будет искушений дьявольских, но избавь нас от воздействий лукавых. Ведь Твое на небе и земле Царство и сила, и слава Отца, и Сына, и Святого Духа во веки. Аминь».

единосущная и нераздельная, Отец, Сын и Святой Дух, как объясняли Ее значение святые отцы в православии, символ солнца и трехлистного клевера

Центральное место в учении любой религии занимает представление о Боге. Православные христиане обычно говорят: о Боге-Троице – показывая тем самым, что понятие о Боге в православии неотделимо от понятия о Пресвятой Троице.

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) Датировки: XIX в. 1837 год. Происхождение: Из церкви во имя Святой Живоначальной Троицы деревни Улома, Череповецкого уезда Новгородской губернии (ныне Череповецкий район Вологодской области). Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 107 см, ширина 80 см В центре композиции помещено изображение трех ангелов, сидящих за трапезой. Слева от них представлены стоящие Авраам и Сарра с чашами в руках. В правом нижнем углу – слуга, закалывающий тельца. Поступила в 1938 году. Реставрация: ВХНРЦ, 1993 г., реставратор – Миронова Л.А.Инв. № 1256/2. © Череповецкое музейное объединение

Содержание страницы

Православное учение о Триедином Боге   

Что же это такое – Святая Троица? Троицей христиане называют Самого Бога, имея в виду самый главный известный нам факт Божественного бытия – что Бог является Триединым: и Единым, и не Единым (а Троичным) одновременно.

Учение или догмат о Боге-Троице является тайной, непостижимой для человеческого разума. Мы не можем этого понять, потому что в нашем мире нет ничего подобного. Есть лишь отдаленные, очень приблизительные примеры, способные отчасти приоткрыть нам эту тайну.

«Сущность Божию – пишет святитель Василий Великий, — знают только Единородный Сын и Святой Дух, мы же возводимы делами Божиими, и из творений уразумеваем Творца и познаем Его премудрость и благость». 

Поэтому-то не существует и исчерпывающей формулировки этого учения. Есть лишь утверждения, сформулированные святыми отцами на основе Священного Писания и их собственного благодатного опыта, которые (утверждения) показывают нам, чем является и чем не является Бог.  Утверждения эти противоречат одно другому, и само учение о Троице с точки зрения рассудка и логики является абсурдным. Но в этом и состоит его тайна.

Православное учение об Отце, Сыне и Святом Духе: Троице единосущной и нераздельной

Итак, православные христиане веруют и исповедуют (т.е. открыто признают, объявляют), что Бог Один и Един. Что не существует двух или множества отдельных богов, что Бог не делится на части, — а есть Существо простое, неделимое и единое.

В то же время православие различает в Боге три субъекта или Ипостаси, проще говоря – три Личности, обладающие каждая своими личными, уникальными свойствами.

Наличие в Боге трех различных Личностей не уничтожает факт единства Бога и не означает, что Богов все-таки три.

Лица Святой Троицы именуются: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Каждое Божественное Лицо является Истинным Богом, обладает всей полнотой Божественного Естества или Природы. Каждое Божественное Лицо пребывает в нераздельном и неслитном единении с остальными Лицами, взаимопроникая друг в друга.  Преподобный Иоанн Дамаскин пишет об этом так: 

«Божественные Лица соединяются, не сливаясь, но совокупно друг со другом сопребывая и друг друга проникая без всякого смешения и слияния, и так, что не существуют один вне другого или не разделяются в сущности. Ибо, чтобы сказать кратко, Божество нераздельно в разделенном, подобно тому, как в трех солнцах, тесно друг ко другу примыкающих и никаким расстоянием не разделяемых — одно и смешение света, и слияние». 

Божественной Сущностью или Естеством (греч. ουσια, лат. substantia) называется То, что в Боге едино и неразличимо. Божественными же Лицами (лат. persona, греч. προσωπον) или Ипостасями   (греч. υποστασιζ)   именуется То, что можно различить. Святитель Григорий Богослов так изъясняет сочетание в Боге Единства и Троичности:

«Когда я произношу слово ‘Бог’, вы озаряетесь единым и тройственным светом – тройственным в отношении к особенным свойствам или к Ипостасям, или к Лицам  – я говорю ‘единым’ в отношении к понятию сущности и, следственно, Божества. Бог разделяется, так сказать, неразделимо и сочетается раздельно; потому что Божество есть Единое в Трех, и едино суть Три, в Которых Божество, или, точнее, которое суть Божество».  

Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам 

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) Датировки: XVII в. Происхождение: Из Никольской церкви села Волосово. Материал: Дерево, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 72 см, ширина 55 см Три ангела сидят за столом, на котором стоят дискос и два потира. Средний ангел повернул голову влево, правой вытянутой рукой благословляет дискос. Ангелы с левой и с правой сторон изображены в ¾. Фигура среднего ангела более массивная, головы всех слегка наклонены, крылья опущены, в руках посохи. Нимбы золотые, крестчатые. Над средним ангелом – дуб мавританский. В левом верхнем углу иконы – палаты зеленого цвета, с двойным арочным окном, в правом – охристые горки с лещадками. Инв. № КГИАХМ КП 774. © Каргапольский государственный историко-архитектурный и художественный музей.

Различаются же Отец, Сын и Святой Дух Своими так называемыми ипостасными свойствами. Ипостасное свойство Отца – нерожденность. Ипостасное свойство Сына – рождение от Отца. Ипостасное свойство Духа Святого – исхождение от Отца. Святитель Григорий Богослов так говорит об ипостасных свойствах Лиц Пресвятой Троицы:

«Быть нерожденным, рождаться и исходить — дает наименования: первое – Отцу, второе – Сыну, третье – Святому Духу, так что неслитность трех Ипостасей соблюдается в едином естестве и достоинстве Божества. Сын – не Отец, потому что Отец – один, но (Сын есть – прим. автора) то же, что Отец. Дух не Сын, хотя и от Бога (потому Что Единородный (Сын – прим. автора) – один), но (Дух есть – прим. автора) то же, что Сын. И Три – единое по Божеству, и Единое – три по личным свойствам». 

Как объясняли святые отцы тайну Пресвятой Троицы, какие символы использовали

Памятуя о том, что сочетание Единства и Троичности в Боге является непостижимой для человеческого ума тайной, святые отцы все же оставили нам некоторые примеры, отчасти и неточно демонстрирующие это неслитное единство и нераздельное различие.

Солнце

Преподобный Иоанн Дамаскин использовал нереальную, конечно, но умопостигаемую аналогию с тремя солнцами:

«Божество нераздельно в раздельном, подобно тому, как в трех солнцах, тесно друг к другу примыкающих и никаким расстоянием не разделяемых, — одно и смешение света, и слияние». 

Одним из известных природных примеров троичности считается образ Солнца. В нем присутствует видимый нами сияющий диск (можно уточнить, — горящий водородный шар), свет и тепло, — но все это вместе является единым Солнцем и не может быть одно без другого. К тому же, свет и тепло рождаются, исходят от самого Солнца.

Подобным образом о огонь являет нам саму плазму (раскаленные частички вещества), свет и тепло – три различаемых, но неделимых составляющих.

Эти и подобные им примеры весьма несовершенны, так как различаемые составляющие Солнца и огня не являются самостоятельными субъектами природы, личностями.

Человек

Другая гру

в чем помогает, значение, фото, молитвы

Существует огромное количество икон, где изображены странники. Святых трое и их встреча считается чем-то совершенным. Но особое значение в иконографии занимает икона «Пресвятая Троица», написанная Андреем Рублевым.

Для православных верующих это произведение является образцом духовной утонченности. На ней изображены Отец, Сын и Святой Дух. Единство Господа в этих трех образах изображено подробно.

История иконы

Историки не могут прийти к общему мнению в вопросе даты появления иконы. Самой распространенной версией считается, что икона пресвятой Троицы появилась в 1551 году, написана Рублевым. Об этом упоминается в Стоглавом соборе. Кроме того, в произведении «Сказание о святых иконописцах» есть фрагмент, повествующий о просьбе Никона Радонежского написать преподобному Сергию икону «Святая Троица».

Тогда Никон был вторым игуменом Троицкого монастыря. Впрочем, есть еще несколько дат, согласно которым было создано полотно: 1411 и 1425-1427 годы. Первая связана с пожаром, случившимся в деревянном храме, а вторая – с его активной отстройкой. Тем не менее, историческая наука все еще в поисках точной даты.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: Молитва на хорошую работу.

Что касается авторства, то здесь нет никаких вопросов. Достоверно известно, что автором иконы является Андрей Рублев. Хотя, исследователи однажды усомнились в своем решении. При рассмотрении иконы Пресвятой Троицы обнаружены итальянские мотивы. Это «открытие» было опровергнуто.

Итальянские намеки оказались влиянием византийских образов. Так имя Андрея Рублева не было забыто и прочно вошло в историю, как имя создателя полотна.

Значение иконы Святой Троицы

Икона Троицы заключает в себе немало символов, объясняющих смысл и значение событий, легших в основу написания иконы. Каждая деталь важна в плане толкования, не последнюю роль играет описание.

Главным элементом композиции считается чаша. Согласно Библии, именно из чаши испытаний испил Иисус перед тем, как на него обрушились неприятности. Красная жидкость – это кровь Христова. Ее собирали после распятия. Жертвенность – главный мотив иконы, который интересен и важен каждому верующему.

Первое, что замечает зритель – это изображение трех ангелов, которые держат скипетр. Подобная регалия означает власть. В положении своих тел они склоняют головы друг к другу. Каждая фигура имеет индивидуальную черту.

1. Так Бог-Отец, одетый в одежды пурпурного цвета, осуществляет благословение, скрестив два пальца. Позади Него находится Маврийский дуб. По задумке Рублева, он является олицетворение Древа Жизни.
2. Справа от Отца находится Святой Дух. За ним располагается христианская церковь – дом Господен. С Его повеления Сын уходит искупать грехи человечества.
3. Как раз напротив Него сидит Сын, опустив главу, готовый к своей судьбе. Страдания не пугают Его, Он смирился с ними и готов принять чашу. За ним изображена гора, на которую Христу суждено взойти.

В чем помогает молитва перед святой Троицей

Для многих верующих икона живоначальная Троица считается жизненно важным ориентиром. Кроме того, люди, которые  молятся ей, стремятся вернуться на путь истинный. Для святыни нет ничего невозможного, если к ней обращается человек, нуждающийся в поддержке. Она обязательно проявит свои чудеса. Моление помогает обрести надежду на светлое будущее.

Многие верующие признаются, что молитва устраняет сильное волнение, очищает разум, позволяя принять единственно важное решение.

Молитва перед иконой

Фактически, празднование иконы приходится на 50 день после воскресения Христова. Впрочем, читать молитву можно в любой день. Главное соблюдать одно правило – молитесь от чистого сердца. Если вас приучили молиться, но вы не верите в силу своих слов, лучше не совершайте моление. Оно ничего хорошего вам не принесет. Важно быть открытым для Господа, верить в Него. Это же касается святой Троицы. Триединый образ Создателя не приемлет лжецов.

Осуществляйте чтение в особой атмосфере. Почувствуйте присутствие Высших Сил. Вы поймете это состояние, когда ощутите радость и тепло. Будьте искренними в своих желаниях, подходите к делу с холодной головой. Если вас одолевает гнев или недовольство, лучше прекратить моление.

Вопросы священнику

Вопрос: Посоветуйте, когда следует совершать молитву. Моя мама (истинно верующая) говорит, что молиться следует по утрам. У меня очень четкий график, поэтому отведенное время для моления у меня вечером.

Ответ: Ваша матушка говорит правильные вещи. Моление утром – это заряд чистой энергией, благодатью Господа. Утреннее молитвословие позволяет защитить себя на целый день. В принципе, так следует поступать каждому. Но мало у кого есть время на утреннее моление. Вечер – оптимальный вариант для занятых с утра. Так вы наложите защиту на себя на ночь – время, когда силы зла получают право на вредительство.

Вопрос: Следует ли учить молитву наизусть? Скоро отправляться в дальнюю дорогу (я дальнобойщик). Хочу выучить молитву на защиту в пути, но нет времени. Можно ли иметь у себя под рукой лист с молитвой и читать его при необходимости? И могу ли я молиться не на икону, а на ее фото?

Ответ: Учить или нет – дело каждого. Молитва – это не стих. Молитвословие – это слова, помогающие нам ощутить присутствие Господа в нашей жизни. Главное верить в эти слова и тогда результат появится в ближайшее время. В целом, разницы нет. Вы вполне можете носить с собой записанный текст и читать его время от времени. В этом плане, никаких препятствий нет.

РЕКОМЕНДУЕМ: Псалтырь по усопшим.

Вопрос: Сегодня сын задал вопрос, на который я не смогла дать ответ. Он увидел икону Троицы и спросил, почему на иконе три Бога, если он один? Подскажите, святой отец, какой ответ лучше всего дать?

Ответ: Каждый ребенок задает этот вопрос. Скажите, что Господь един, но на иконе представлен в трех своих лицах: Отца, Сына и Святого Духа. Все три лица – это Бог. Сначала ребенку будет сложно понять это. Но потом со временем понимание придет само по себе. Не стоит торопить события, пускай все идет своим чередом.

Вопрос: Следует ли читать молитву Троице, если болеет бабушка? Очень сильно просит сходить в церковь. Сама мало в это верю, но ради близких могу пойти и на такое. Что означает икона?

Ответ: Любая молитва способна помочь в беде. Все зависит от веры молящегося. Чтобы Всевышний услышал нашу мольбу, следует верить в то, что Он сможет исполнить просьбу. Даже если вам сложно признать существование Творца, помолитесь с верой в будущее выздоровление больной. Главное настроиться на нужное настроение. Многие верующие признают, что моление помогает почувствовать присутствие Господа.

Видео по теме

икон Святой Троицы | Русская икона

Религиозная икона Святой Троицы всегда имела особое значение для верующих христиан. Однако, если вы когда-нибудь были в восточных православных церквях, то наверняка заметили, что эти святые иконы не все одинаковые. На самом деле, есть два основных варианта этого важного изображения. Так, на одних восточно-православных иконах Святой Троицы изображены три ангела, на других — Отец, Сын и Святой Дух в подобии голубя.

Троица Ветхого Завета

Ветхозаветная Троица — наиболее узнаваемая вариация религиозных икон Святой Троицы, во многом благодаря Андрею Рублеву и иконе, которую он написал между 1408 и 1425 годами. Это изображение основано на библейской истории об ангелах, явившихся Аврааму на дубе Мамре. (Бытие 18: 1-15). Согласно этому повествованию, на иконе изображены три ангела, сидящие под деревом вокруг стола с головой теленка в чаше, помещенной в ее центре.Эта голова символизирует Агнца Божьего; а агнец, как вы знаете, является символом Христа. Таким образом, значение этой религиозной иконы — жертвенная любовь.

Что касается ангелов ветхозаветной иконы Троицы, то они представляют Отца (слева), правой рукой благословляющего чашу, Сына (в центре), изображенного в одеждах, которые часто можно увидеть на иконах Иисуса. Христос, готовый умереть как жертва за грехи человечества, и Святой Дух (справа), завершающий композицию, подтверждающую высокое значение жертвенной любви.

Также стоит отметить, что существуют и другие версии этого образа. Помимо трех ангелов, на таких религиозных иконах также могут быть изображены сцены, где слуга убивает теленка, Сарра готовит тесто, Авраам омывает ноги ангелам и некоторые другие. Значок Рублева «Троица» не содержит ни одной из этих деталей.

Троица Нового Завета

Новозаветные иконы Троицы, также называемые Триединым Богом, пользовались особой популярностью среди старообрядцев, что делает их очень ценными предметами для коллекционеров старинных русских икон.На этой вариации икон Святой Троицы изображены Отец и Сын, сидящие бок о бок на престоле. Отец изображается в виде старика с белой бородой, иногда с нимбом особого типа в виде треугольника или двух ромбических фигур. Сына можно изобразить с открытым Евангелием в левой руке и с крестом в правой руке. Святой Дух на этой религиозной иконе изображен в виде голубя, парящего над их головами.

Эта версия новозаветной Троицкой православной иконы называется «Интронизация.Однако есть еще одно, известное как «Отцовство». На нем Сын изображен в виде маленького мальчика, сидящего на коленях Отца. Святой Дух показан в подобии парящего в воздухе голубя или изображен в сфере.

Как видите, иконы Святой Троицы действительно демонстрируют сильную связь с Богом, что делает их важным предметом иконографического изображения. Неудивительно, что они так высоко ценятся и почитаются верующими христианами во всем мире.

Русская икона, раскрывающая тайну Троицы

Эта икона, высоко оцененная христианами Востока и Запада, является одним из самых глубоких изображений Троицы, когда-либо созданных.

ИЗ АРХИВОВ

«Это Абсурдно и неприлично изображать на иконах Бога-Отца с седой бородой и Единородного Сына на Его груди с голубем между ними, потому что никто не видел Отца по Его Божественности, а Отец не имеет плоти […] И Святой Дух по сути не голубь, а по сути Бог. (Большой Синод Москвы, 1667)

Для Русской Православной Церкви изображение Святой Троицы в искусстве было предметом споров на протяжении последней тысячи лет. Несмотря на то, что Никейский Собор 787 года разрешил художественное изображение Бога, Русская Православная Церковь была недовольна популярными изображениями Бога-Отца и Бога-Святого Духа.

Они чувствовали, что седобородый человек и голубь не могут воздать должное непостижимой тайне триединого Бога. Вместо этих широко распространенных изображений Бога они решили использовать икону Андрея Рублева Троица как правильный способ изобразить Отца, Сына и Святого Духа.

Русская икона трудно понять тем, кто не православной традиции, и на первый взгляд кажется, что она не представляет Святую Троицу. Центральная сцена иконы происходит из книги Бытия, когда Авраам приветствует троих пришельцев в свой шатер,

«И явился Господь [Аврааму] у дубрав Мамре … Он поднял глаза свои и … вот, трое мужчины стояли перед ним. Увидев их, он побежал от дверей шатра им навстречу и поклонился до земли… [Авраам] поставил перед ними [лепешки, творог, молоко и тельца]; и он стоял подле них под деревом, пока они ели. (Бытие 18: 1–8)

На иконе Рублева изображена сцена с тремя похожими по внешнему виду ангелами, сидящими за столом. На заднем плане виден дом Авраама, а также дуб, стоящий за тремя гостями. В то время как на иконе изображена эта сцена из Ветхого Завета, Рублев использовал библейский эпизод, чтобы наглядно представить Троицу, соответствующую строгим правилам Русской Православной Церкви.

Символика изображения сложна и предназначена для обобщения богословских верований церкви в Святую Троицу.Прежде всего, три ангела идентичны по внешнему виду, что соответствует вере в единство Бога в трех Лицах. Однако каждый ангел носит различную одежду, что напоминает о том, насколько уникальна каждая Личность Троицы. Тот факт, что Рублев изображает Троицу с помощью ангелов, также является напоминанием о природе Бога, который есть чистый дух.

Ангелы показаны слева направо в том порядке, в котором мы исповедуем нашу веру в Символ веры: Отец, Сын и Святой Дух. Первый ангел носит голубое нижнее белье, символизирующее божественную природу Бога, и пурпурную верхнюю одежду, указывающую на царствование Отца.

Второй ангел — самый знакомый, поскольку он носит одежду, которую Иисус обычно носит в традиционной иконографии. Малиновый цвет символизирует человечность Христа, а синий указывает на Его божественность. Дуб позади ангела напоминает нам о дереве жизни в Эдемском саду, а также о кресте, на котором Христос спас мир от греха Адама.

Третий ангел носит синюю одежду (божественность), а также зеленую одежду поверх. Зеленый цвет указывает на землю и миссию обновления Святого Духа.Зеленый также является литургическим цветом, который носят в день Пятидесятницы в православной и византийской традиции. Два ангела справа от иконы имеют слегка склоненные головы друг к другу, что свидетельствует о том, что Сын и Дух исходят от Отца.

В центре иконы — стол, напоминающий алтарь. На столе стоит золотая чаша или чаша, в которой находится теленок Авраам, приготовленный для своих гостей, а центральный ангел, кажется, благословляет трапезу. Все это вместе напоминает нам о Таинстве Евхаристии.

Хотя это и не самое прямое представление Святой Троицы, это одна из самых глубоких визуализаций, когда-либо созданных. Это остается в православных и византийских традициях основным способом изображения Триединого Бога. Икона пользуется большим уважением даже в Римско-католической церкви и часто используется катехизаторами, чтобы рассказать другим о тайне Троицы.

Троица — это тайна, и она всегда будет таковой, пока мы на земле. Однако иногда нам дают возможность заглянуть в божественную жизнь Бога, и икона Рублева позволяет нам на короткую секунду заглянуть за пелену.

Значок Святой Троицы Высокое разрешение Фотографии и изображения

Икона Святой Троицы

Полный вестерн, полный бесплатный фильм про ковбоя, на английском: Джесси и Лестер — Due fratelli in un posto chiamato Trinità (оригинальное название), 1 час 37 минут, Spaghetti Western. Два брата в Троице или Два брата в месте, называемом Троица, — итальянский фильм-вестерн в жанре «спагетти» в жанре низкой комедии 1972 года, снятый Ренцо Гента и Ричардом Харрисоном и продюсером Фернандо Пьяцца.Первоначально он назывался Due Fratelli (Два брата). В главных ролях Джино Мартурано, Лучано Росси и Осириде Певарелло.

В этом фильме пара сводных братьев Джесси и Лестер сходятся, чтобы возложить руки, и то, что удерживает их вместе, — это их унаследованный ум, как между Аллилуйей и Сартаной в Аллилуйе и Сартане, фигли ди … Дио (1972), героем и монахом. в Тедеуме (1972) и Слим и пекарь / проповедник пиццы в Posate le pistole … Revrendo (1971).

Очаровательный, беззаботно аморальный, наплевательский мошенник Джесси Смит и миролюбивый, набожный мормон Лестер О’Хара — разлученные сводные братья, которые воссоединились после получения значительного наследства от своей умершей матери.Дико контрастный несоответствующий дуэт попадает во всевозможные проблемы, пытаясь претендовать на указанное наследство.

Режиссеры: Ренцо Джента (в роли Джеймса Лондона), Ричард Харрисон
Сценарист: Ренцо Гента (сценарий)
В ролях: Ричард Харрисон, Дональд О’Брайен, Анна Зиннеманн

AKA:

Бразилия Джесси и Лестер — Дуа Примос де Тринити
Дания Гулд Тил Тринити
Финляндия Trinity-veljekset, Lännen voittamattomat
Греция (транслитерированное название ISO-LATIN-1) Oi dyo yperanthropoi
Греция (транслитерированное название ISO-LATIN-1) Imoun, eimai kai tha eimai Trinita
Нидерланды (название видео) Джесси и Листер, твиттер-брокеры в Тринити
Португалия Дойш Ирмаос Нум Лугар Чамаду Тринита
Швеция De vilda bröderna i Trinity
Великобритания Джесси и Лестер
США Два брата в троице
Западная Германия Ein Halleluja für zwei linke Brüder
Югославия (сербское название) (буквальное название) Braca osvetnici
Место под названием Троица
Джесси и Лестер, Два брата в месте под названием Троица

Джесси и Лестер — два сводных брата, которые унаследовали участок земли в местечке под названием Тринити; Джесси — разносчик, который также быстро разбирается в розыгрыше, Лестер — мормон, выступающий против насилия.Джесси планирует построить самый большой публичный дом в истории Запада на их новом участке, но Лестер хочет построить церковь, чтобы он мог распространять слово Божье. У этих двоих возникают всевозможные проблемы, когда они пытаются потребовать свое наследство: оно было захвачено группой шахтеров, а также кучка бесполезных товаров и бандитов. Наконец Джесси удается осуществить свою мечту с помощью немецкой проститутки по имени Хелена фон Шеффер, но эти бандиты просто не сдаются, и в конце концов даже Лестер вынужден взяться за оружие.#freemovies #moviesonline #watchfree

АВТОРСКИЕ ПРАВА: Все опубликованные нами фильмы лицензированы по закону. Мы приобрели права (по крайней мере, на определенные территории) от правообладателей по контракту. Если у вас есть вопросы, отправьте электронное письмо по адресу: [email protected]

• опубликовано: 22 мар 2019
• просмотры: 1496498

Вышитая икона — Святая Троица

Большое спасибо! Отличный сервис 🙂

Зак Аскью

Посмотреть отзывы

Отправить отзыв

Я получил две рубашки и очень им благодарен.Большое спасибо.
Тепло,

Александр Волконский

Посмотреть отзывы

Отправить отзыв

Спасибо. Я очень доволен своим облачением.

+ Fr. Джордж Куртов

Посмотреть отзывы

Отправить отзыв

Дорогие братья во Христе! Сегодня я получил свою посылку из России с моими греческими скуфами … Спасибо! Это просто супер.

Иеромонах Фуэнтес

Посмотреть отзывы

Отправить отзыв

Laudetur Iesus Christus!
Спасибо за ваше служение, и пусть вы продолжаете доброе дело с благословением Господа.Humilis ac devotus in Christo servus

Sac. Мартин Ференц, приход

Посмотреть отзывы

Отправить отзыв

Вы делаете прекрасную работу!

Уильям Барнс

Посмотреть отзывы

Отправить отзыв

Огромное спасибо за приезд моего иподиакона.
облачения. Приехали в отличном состоянии и подходят
тоже идеально. Ждем приобретения облачения диакона.
от вас в январе.Еще раз спасибо за все и …

Читатель Дэвид Вегенер

Посмотреть отзывы

Отправить отзыв

Русская кадило прибыло сегодня. Это красиво. Спасибо! Большое спасибо.

Гордон Дулье

Посмотреть отзывы

Отправить отзыв

Большое спасибо!

+ Дэвид Бак

Посмотреть отзывы

Отправить отзыв

Мои облачения прекрасны! Я благодарю вас и ваших деловых партнеров за вашу помощь и могу гарантировать, что буду использовать ваши услуги в будущем.Еще раз большое спасибо.

Преподобный Квентон Литтл (англиканский)

Посмотреть отзывы

Отправить отзыв

.