Икона иисус христос вседержитель: Православные иконы: Спаситель Иисус Христос Вседержитель
Православные иконы: Спаситель Иисус Христос Вседержитель
Икона «Господь Вседержитель» (называемая также «Пантократор», «Спас Вседержитель» или «Иисус Вседержитель») занимает центральное место в иконографии Иисуса Христа. На образах данного типа Господь предстаёт как Небесный Царь, врачеватель тела и души. Именно к Нему в первую очередь должна быть обращена молитва страждущего, ибо Спаситель милостиво простирает руку помощи в любой беде и при любой горести. Нет ни одного православного храма в России, где не хранился бы образ Иисуса Христа «Спас Вседержитель». Его можно увидеть и в росписи церковных куполов, и подле Царских врат, на богослужебных книгах и даже отдельно стоящим. Полагается хранить эту икону в доме и всем православным христианам, причём согласно церковным правилам, образ должен размещаться во главе иконостаса. Имя «Спас», данное Иисусу Христу и Его чудотворной иконе, в переводе со старославянского языка означает «Спаситель» — тот, кто искупил человеческие грехи и вернул нам надежду на обретение Царствия Небесного.
Перед иконой Иисуса Христа «Господь Вседержитель» молятся, чтобы исцелиться от телесных недугов и душевных ран, чтобы укрепиться в вере и избавиться от греховных помыслов. Нет такой болезни, перед которой оказался бы бессильным Врачеватель тел и душ, а потому к Иисусу Христу взывают даже с самыми страшными диагнозами. И коли вера просящего крепка, искренна и горяча, получит он избавление от любой напасти, будь то излечение от смертельной болезни или страшной депрессии.
Взывают к Спасителю перед Его иконой «Иисус Вседержитель» и для того, чтобы испросить здоровья и счастья для своих близких. Его просят о том, чтобы уберечь дорогих людей от горя, случайной смерти, разочарований, обманов, подлости и жестокости. Икона эта также составляет Венчальную пару – чаще всего именно «Спасом Вседержителем» родители жениха благословляют его на долгий, крепкий и счастливый брак. Важно отметить, что перед образом этим надлежит молиться не только о своих печалях, но и о своей радости.
Ибо счастливые события нашей жизни есть не что иное, как светлое Божественное провидение. А потому обращаются к Иисусу Христу перед Его иконой «Спас Вседержитель» и с благодарственными молитвами тоже.
Икона «Иисус Христос Вседержитель»
Икона «Иисус Христос Вседержитель»
Размеры: 23х18 см
Натуральный янтарь
Выгодная цена
Высокое качество
Современный дизайн
Икона из янтаря – прекрасный духовный подарок для человека, который заботится о своем здоровье. Ведь издревле солнечному камню приписывали множество лечебных свойств. Также считалось, что этот камень обладает магическими свойствами, отгоняет злых духов, дарит человеку облегчение в печали и надежду на будущее. Икона станет прекрасным презентом верующему на религиозный праздник. Это душевный и светлый подарок, который оставит только самые теплые воспоминания.
Иконы из янтаря – это удивительное изображение лика святого, несущего в дом свет, красоту, благословение. Для православных людей икона — это не просто полотно с изображением Господа, а священный образ, который необходим для осуществления общения с Богом. Для икон выделяется особенное место в жилище, в котором можно молиться. Талантливые мастера вручную выкладывают камень на иконописи, умело подчеркивая ее контуры. Благодаря этому образ получается более выразительным, одухотворенным.
«Икона Иисуса Христа» – это символ девственно-чистой веры всех христиан. Пред Святой иконой Господа, просят защиты, утешения, помощи в делах, излечения от болезней духовных и телесных. Если обратится к Всевышнему, с чистейшей, глубокой и искренней верой, которая живет в сердце верующего, то Он, непременно услышит Вас. К Вседержителю обращаются за помощью в любых трудностях: болезнях, печалях и неразрешимых ситуациях.
К Нерукотворому принято обращаться молитвой об исцелении недугов телесных и душевных, избавлении от тревог и грешной мысли, для наставления на путь истины.
Икона Иисуса Христа помогает и оберегает от всякого действия темной силы, от завистливых, хитрых и злобных людей, а так же дарует покой в доме и семье.
В высоком качестве изделий, представленных в нашем каталоге, можно не сомневаться – все изделия изготовлены вручную с использованием натурального Балтийского янтаря. Каждое изделие имеет при себе все необходимые пломбы и сертификаты подлинности от производителя. Мы стараемся соответствовать всем современным трендам моды и сотрудничать только с самыми талантливыми русскими мастерами. Поэтому, если вы решили купить икону из янтаря в нашем магазине, вам гарантированы: высокий уровень сервиса, идеальное качество изделий и самые низкие цены.
- камень
- %Янтарь%
| Описание |
|
|---|
Образы, представленные в частях альбома, относятся к иконописным сюжетам «Спас Вседержитель» («Пантократор»), «Богоматерь Умиление» («Елеуса»), «Богоматерь Путеводительница» («Одигитрия»). — Использованы материалы сайта: «Новгородский государственный объединенный музей-заповедник» (URL: http://novgorodmuseum.ru/chto-posmotret/67-ekspozitsiya-russkaya-ikona-x…
Иисус Христос может изображаться в рост, сидя на троне, по пояс или погрудно. Левая рука изображается держащей свиток или Евангелие, правая рука в благославляющем жесте. «Спас на престоле» — одна из устойчивых и наиболее древних схем изображения Христа Вседержителя. Христос изображается фронтально в традиционных одеждах, восседающим на престоле с подушкой, в ногах подножие. — Использованы материалы сайтов: «Мир икон» (URL: http://mirikon.org/ikonografiya/iisus_hristos/spas_vsederzhitel/) ; «Золотой корабль. Православная библиотека» (URL: http://www.golden-ship.ru/photo/spasitel/spas_na_prestole/269)Иконы России: Вседержитель (Пантократор)
Употребление названия образа «Вседержитель» в отношении Иисуса Христа известно по памятникам византийского, балканского и древнерусского искусства. В наиболее распространенном варианте иконографии Христос представлен фронтально, по пояс, благословляющим правой рукой и держащим Евангелие в левой.
Подобные изображения известны, как указывает Н. В. Покровский, по крайней мере, с IV века. Иконография складывается, по утверждению некоторых исследователей, под влиянием позднеантичного императорского портрета. Надпись на греческом языке «Вседержитель» («Пантократор») появляется в VI веке.
Н.П. Кондаков связывает появление этой иконографии с распространением апокалиптических сюжетов в византийских мозаиках IV-VI веков, где Иисус Христос изображался как судия мира среди ангелов, «трубными гласами» возвещающих Второе Пришествие.
Иногда вместо Спасителя изображался «Уготованный престол Его». Позднее в аналогичных композициях стали использовать изображение Иисуса Христа в иконографическом типе Вседержителя. Известна равеннская мозаика середины VI века на триумфальной арке церкви Сант Аполинаре ин Классе, где тема Второго Пришествия раскрывается изображением в медальонах Спаса Вседержителя и четырех апокалиптических животных.
Образ Вседержителя можно соотнести с текстом из Откровения Иоанна Богослова: «И от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею… слава и держава во веки веков, аминь. Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око… Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть, и был, и грядет, Вседержитель». (Откр.I, 5-8). «И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий». (Откр.IV, 2). «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями… И один из старцев сказал…: вот, лев, от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть книгу, и снять семь печатей ее». (Откр. V, 4-5). Данная иконография изображает Иисуса Христа как Небесного Царя и Судию. «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его». (Откр.XXII, 7).
Встречаются поясные и ростовые изображения Спаса Вседержителя, также Спаситель может восседать на престоле. Евангелие бывает открытым или закрытым. Иногда вместо Евангелия Христос держит свиток. Кроме того, возможны различия в написании благословляющей десницы (у груди или отведенной в сторону, жест обращен вовне или к себе) и перстосложения.
В монументальной живописи этот образ получил особое значение в послеиконоборческий период. Его стали помещать в куполе, важнейшем месте в системе храмовой росписи. О значении образа в это время известно из Слова святителя Фотия, патриарха Константинопольского (858-867; 877-886 гг.
), сказанного им на освящении одной из константинопольских церквей: «Он (Христос) как бы обозревает землю и обдумывает ее украшение и устройство». Господь Вседержитель, Царь Небесный, окруженный свитой архангелов в лоратных одеждах, представлен в куполе собора Святой Софии в Киеве (1037-1045 гг.).
Поясные иконы Господа Вседержителя обычно являются средником Деисусного чина. Например, Спас из Звенигородского чина Андрея Рублева (около 1400 г., ГТГ). С XV века на русских иконах этой иконографии на страницах раскрытого Евангелия появляется текст: «Придите ко Мне, вси труждающиеся и обремененные, и Аз упокою вы» (Мф XI, 28), впервые отмеченный на иконе «Спас на престоле» XIV века из собрания ГТГ.
Авторы:
Жанна Григорьевна Белик,
кандидат искусствоведения, старший научный сотрудник музея имени Андрея Рублева, хранитель фонда темперной живописи.
Ольга Евгеньевна Савченко,
научный сотрудник музея имени Андрея Рублева.
Литература:
1. Кондаков Н. П. Лицевой иконописный подлинник. Т.1: Иконография Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. СПб, 1905.
2. Покровский Н. В. Очерки памятников христианского искусства и иконографии. СПб, 1910.
3. Припачкин И. А. Иконография Господа Иисуса Христа. М., 2001.
4. Квливидзе Н.В. Господь Вседержитель // Православная энциклопедия. Том XII. М., 2006. С. 179-181.
5. Государственная Третьяковская Галерея. Древнерусское искусство X – начала XV века. Каталог Собрания. М., 1995.
6. Антонова В. И., Мнёва Н. Е. Каталог древнерусской живописи XIV — начала XVII веков: Опыт историко-художественной классификации. М., 1963.
7. Попов Г.В., Рындина А. В. Живопись и прикладное искусство Твери XIV-XVI вв. М., 1979.
8. Бусева-Давыдова И. Л. «Бог посреди него»: о редкой иконографии Спаса Вседержителя.
Интернет-ресурс.
где вешать в доме. Общие правила изображения Спасителя
Христианство – это одна из мировых религий, которая основана на жизни и учении Иисуса Христа. Его лик нередко воссоздавали на священных изображениях, что способствовало укоренению образа единого Бога в художественном, и в частности в религиозном искусстве. Характерным примером является икона Господь Вседержитель, которая есть практически в каждом храме и домашнем алтаре.
Таким образом, речь идет об объединяющем всех верующих образе, об изображении, которое имеет консолидирующее значение для всех. Именно поэтому верующим следует глубоко размышлять над тем, каково значение иконы Иисуса Христа Вседержителя, и положением, которое этот образ занимает в религиозной практике.
Описание смысла иконописного образа
Иисус по своей природе безгрешен, именно поэтому он взвалил на свои плечи всю тяготу мирских грехов. Иисус был осужден и приговорен к распятию, таким образом, искупив все грехи людей. Он является представителем Святой Троицы, а именно Сыном, который снизошел на Землю, и по действию Святого Духа родился от женщины, тем самым приняв облик человека.
В основном на иконах, где изображен Иисус Христос Вседержитель, видны проблески божественного света, льющиеся изнутри него. Учитывая этот аспект, можно сказать, что иконы показывают не просто физическое состояние, но и духовную сущность, а значит, раскрывает зрителю божественное начало Иисуса.
Икона Господа Вседержителя – это с одной стороны единица религиозного искусства, а с другой стороны целый иконописный тип изображения Господа Бога. Следует понять икона Бога отца Вседержителя является неканонической, так как Всевышнего вообще не принято изображать в православии, изображают только Иисуса и символически Святого духа.
Особенности иконы Спаса Вседержителя
Есть разные варианты изображения и многие иконописцы размышляли над ними, к примеру, Феофан Грек написал собственный вариант иконы Спас Вседержитель, списки которой есть во многих храмах.
Так или иначе, Иисус на ней изображен всегда в образе царствующего и величественного. Ведь Он является Высшим судьей и именно Он будет в дальнейшем судить людей по поступкам и мыслям.
Поэтому икона Господь Вседержитель подчеркивает эту функцию высшего правителя и судьи, который главенствует над всем
От других священных христианских изображений, эта икона отличается характерным положением рук, где в правой руке находится свиток, олицетворяющий Евангелие, а левая рука сложена в благословляющий жест. Также может быть и изображение Господа Вседержителя с книгой, которая является Евангелием. Только там зачастую всего две буквы: Альфа и Омега. То есть речь идет о первой и завершающей буквах греческого алфавита. Наличие этих букв расположенных таким образом символизирует всю совокупность мира. Евангелие включает в себя весь мир.
Имеет место быть тип иконы, где Иисус изображен по пояс или по плечо, которые достаточно распространены. Как свидетельствует история, самые первые иконы Господа Вседержителя были написаны примерно в четвертом веке, являясь при этом одной из самых узнаваемых иконописных стилей изображения Всевышнего. К слову, самая старая икона, сохранившаяся до наших дней, находится в Синайском монастыре, где икону может увидеть каждый желающий.
В чем помогает икона Господь Вседержитель
Как сказано ранее, икона Спас Вседержитель имеет основополагающее значение для православных. Этому образу молятся по самым разным поводам. Икона Иисус Вседержитель помогает избавиться от различных трудностей, обрести более крепкую веру и утешение, но нужно отметить еще одно более чем существенное значение.
Для того, чтобы выразить собственную радость, собственную веру, люди часто молятся именно на изображение Господа Вседержителя, таким образом выражая ему, скажем так, собственное признание.
Эти чувства трудно выразить словами и зачастую они доступны только верующим, которые поняли, как велика радость, исходящая от Господа, как велик подвиг Христа и какую огромную ценность имеет православная вера.
Некоторые списки этой иконы считаются чудотворными, и есть засвидетельствованные факты. Просят молящиеся о самом разном, но также к нему часто обращаются для того, чтобы разделить свою радость с Господом.
Молитва иконе Господа Вседержителя
Молитва иконе звучит следующим образом:
Владыко Христе Боже, Иже страстьми Своими страсти моя исцеливый и язвами Своими язвы моя уврачевавый, даруй мне, много Тебе прегрешившему, слезы умиления; сраствори моему телу от обоняния Животворящаго Тела Твоего, и наслади душу мою Твоею Честною Кровию от горести, еюже мя сопротивник напои; возвыси мой ум к Тебе, долу поникший, и возведи от пропасти погибели: яко не имам покаяния, не имам умиления, не имам слезы утешительныя, возводящия чада ко своему наследию. Омрачихся умом в житейских страстех, не могу воззрети к Тебе в болезни, не могу согретися слезами, яже к Тебе любве. Но, Владыко Господи Иисусе Христе, сокровище благих, даруй мне покаяние всецелое и сердце люботрудное во взыскание Твое, даруй мне благодать Твою и обнови во мне зраки Твоего образа. Оставих Тя, не остави мене; изыди на взыскание мое, возведи к пажити Твоей и сопричти мя овцам избраннаго Твоего стада, воспитай мя с ними от злака Божественных Твоих Таинств, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих. Аминь.
Икона Иисуса Христа Вседержителя – один из центральных образов христианской иконографии Спасителя. Ее еще называют Пантократор, что происходит от греческого слова παντοκράτωρ, означающего всесильный, всевластный.
Определение «Вседержитель», поставленное рядом с именем Иисуса Христа, символично представляет двойственность образа:
- Во-первых, подчеркивает догму Боговоплощения. Данный эпитет подчеркивает божественное преимущество Мессии, указывает на то, что Спаситель является Царем Небесным и будущим Судией мира, который может сделать абсолютно всё, ему подвластны все.
- Во-вторых, слово «Вседержитель» указывает на человеческую природу Мессии, его спасительную миссию – Иисус Христос жертвой на кресте искупил человеческие грехи и очистил этим природу людей.
Много веков тому изображением Иисуса Вседержителя расписывали внутреннюю часть церковного купола.
Позднее образ Мессии появился на иконах.
Появление образа Спаса Вседержителя
Первые письменные упоминания об Иисусе Христе были сделаны в источниках, принадлежащих второй половине I века или первой половине II века н. э. А вот картины, рисунки, мозаики, изображающие лик Господа, появились намного позже. Почему? Ответ прост – ветхозаветная Церковь запрещала изображать лик Господа Иисуса Христа. Хотя, следует отметить, что подобные рисунки были обнаружены еще в катакомбах древних римлян. Вокруг головы Спасителя нарисован нимб.
Первые иконописные изображения Иисуса Христа были написаны в византийских храмах около IV-VI веков. Самым древним из них считается икона Господа из Синайского монастыря, именуемая Христос Пантократор (VI век). Исследователи полагают, что манера написания этой иконы (горячим воском) схожа с портретом. Лицо Христа намерено сделано асимметричным. Одна половина представляет нам Спасителя, а вторая – Судью. Также ранними изображениями Мессии являются:
- композиция «Преображение» в монастыре святой Екатерины Синайской (VI век),
- образ Иисуса на облаках из римской церкви святых Космы и Дамиана (VI-VII века),
- изображение Спаса Пантократора из храма Санта-Мария в Кастельсеприо (VII-VIII веков).
Эти произведения имеют много общих черт, что свидетельствует о сформированности требований к изображению образа Иисуса Христа.
Каноны создания иконы Спаса Вседержителя
Канон писания иконы Спаса Пантократора был утвержден в IX веке. Христа изображают одетым в специальное облачение: красный хитон (подобие длинной рубахи с рукавами или без них) и синий гиматий (верхняя одежда – прямоугольный отрез ткани, который задрапировывался поверх хитона). Цвета убранства символизируют гармонию земного и небесного начал. Лик Иисуса на иконе напоминает каждому христианину, что Господь Вседержитель – обладатель Божественной природы и силы – одновременно был обычным живым человеком.
Возраст Христа должен соответствовать времени его проповедничества. Иисус имеет прямые темно русые волосы, которые спускаются на плечи, короткую бороду, небольшие усы. Правую руку Господь Вседержитель поднял для благословления, а левой держит раскрытое или закрытое Евангелие. Возможны различные варианты изображения фигуры Христа:
- Поясное.
- В полный рост.
- Сидящим на престоле.
Каждый из них имеет свое значение. На иконах и росписях Христос Пантократор часто находится в окружении небесных сил.
Несмотря на различные способы изображения, узнать Спасителя на иконах легко по характерной детали – круглому нимбу, символизирующему вечность, с помещенным внутрь крестом – напоминанием о жертвенности и страданиях во имя людей. Слово «нимб» на латыни означает «ореол, облако, туман». Еще внутрь ореола вписывают три греческие буквы ΟΩΝ, являющиеся сокращением слов Бога «Я есмь Сущий», которые были сказаны Моисею. Со времен Византии икона Спаса Вседержителя стала обязательно изображаться в храмах в виде одиночного образа или кульминацией центральной части сборных композиций росписей, иконостасов.
Ярким примером данного типа иконописи является Господь Вседержитель, окруженный архангелами на куполе собора Святой Софии киевской. Роспись принадлежит к началу второго тысячелетия христианства.
Икона Андрея Рублева «Спас в силах»
В 10-х годах XV века (приблизительно 1408 год) Андрей Рублев написал небольшую икону, «Спас в силах», которая сегодня хранится в Третьяковской галерее. Образ с Иисусом Христом, несмотря на прошедшие века, дошел до нас в отличном состоянии.
По видимости, основой для создания композиции иконы Иисуса Христа стали видения ветхозаветного пророка Иезекииля.
Божья слава воплощается в изображении Господа в окружении символических фигур.
Центральная часть иконы отдана Господу Иисусу Христу, восседающему на престоле. Красный цвет фона подчеркивает божественную природу Спасителя («Ибо Господь… есть огонь поядающий»).
Одежда золотого цвета – олицетворяет сияние славы. Фон иконы состоит из наложенных геометрических фигур – красного ромба и синего овала. Такое сочетание говорит о том, что в Иисусе соединены вместе Бог и человек, небесное и земное начало, огонь и вода. Правой рукой Спаситель благословляет, а левой держит книгу.
Вокруг Христа А. Рублев изображает множественные лица ангелов, крылья с глазами, крылатые колеса у подножья престола. Каждое является обозначением одного из священных понятий: «начало», «власть», «сила», «престол», «ангел», пр.
Чудотворная икона Спаса Вседержителя
Икону Спаса Вседержителя из Псковского музея исследователи датируют серединой XIV века. Это редкий памятник псковской иконописи, один из немногих сохранившихся древнейших образов.
Точная история этой иконы до конца неизвестна. В музей ее передал (до 1927 года) преподобный Евфросиний Псковский из собора Трёх святителей Спасо-Елеазаровского монастыря (основан в начале 1430 г.). В собор она попала из Великопустынского Спасо-Преображенского мужского монастыря. До того времени икона носила имя Спасителя из Великих Пустынь.
В традиционном для типа Христос Вседержитель поясном положении Иисуса обращает внимание благословляющая правая рука Спасителя. Она повернута тыльной стороной, что иногда встречается в византийской иконописи. Левая рука держит Евангелие. Изображение Мессии архаично, оно выражается в простоте написания, пропорциях фигуры, организации пластики и цветовом решении иконы. Именно поэтому трудно установить точную дату ее появления. Предположительно это середина XIV века.
Известны с устных свидетельств и зафиксированы письменно случаи, когда молитвы верующих были услышаны и Господь исцелял от болезней, спасал от беды и неприятных событий. Чудотворные образы являются священными предметами. Они обладают благодатью Божией, становятся центрами духовности, притягивающим к себе людей. Чтобы старинная икона от постоянного использования не пострадала, с нее делают списки и освящают для распространения среди верующих.
Икона Христоса Вседержителя (Пантократора) в доме
Несомненно, выбирая иконы для собственного жилища, следует руководствоваться своими желаниями. Изображение Спаса Вседержителя – необходимая часть духовной жизни христианина. В облике Отца Небесного милосердие, доброта, поддержка и напоминание о божьем суде – все, что помогает верующим преодолеть испытания и сохранить достоинство, обрести успокоение. Молитвы ко Вседержителю содержат просьбы о помощи и благодарность за милости.
Икона Иисуса Христа Пантократора не имеет строго определенного дня для почитания. Поэтому обращение через нее к Спасителю будет уместным в любое время, когда у человека появится необходимость поблагодарить или обратиться за помощью.
Обратиться к образу можно со словами «Отче Наш». Но существует и специальная молитва иконе «Господа Вседержителя». Сначала молящийся обращается к Всевышнему, сошедшему на землю для спасения грешников. Вера в силу Христа, его всемогущество и милость придают силы людям. Далее следует выражение благодарности Господу за то, что Иисус не оставляет их в трудное время. В завершение молитвы православный просит Бога простить вольные и невольные прегрешения, даровать прощение молящемуся, его близким и родным.
Молитвы образу Господа Вседержителя дарят утешение, силы, помогают избавиться от нечистых мыслей, моральных и физических ран. Вознося с чистыми помыслами молитвы иконе, верующие:
- получают защиту от подлых и жестоких людей;
- избегают обманов и разочарований;
- ограждаются от бед и смерти;
- достигают взаимопонимания, гармонии в отношениях с людьми и окружающим миром;
- могут сохранить брак.
Такая икона оказывает положительное влияние на атмосферу в семейном доме. Она оберегает людей от непонимания, защищает детей от болезней и неприятностей. Иисус – лучший лекарь человеческих душ и тел. С любовью выбранный образ Иисуса Христа Вседержителя станет замечательным подарком к любому празднику близким и родным людям.
Господь Вседержитель — древнейший и важнейший образ в иконографии Иисуса Христа
Господь Вседержитель — древнейший и важнейший образ в иконографии Иисуса Христа. В этом лике — божественная вечность, величие тайны воплощённого Спасителя, любовь Господа к человеку и невыразимая скорбь о его грехах.
О Боге как о Вседержителе говорится ещё в Священном Писании. К Вседержителю, как к всемогущему Господу обращается один из ветхозаветных старцев: «Царь всесильный, высочайший, Бог Вседержитель» (3 Мак. 6:2). Имя «Вседержитель» указывает на могущество Бога. Греческий синоним этого слова, «Пантократор», означает «всевластный, всесильный». Таким образом, Пантократор — это Всесильный Господь, Который держит в Своих руках всю созданную Им Вселенную.
Когда была создана первая икона Христа Вседержителя? Каким был представлен на ней Господь?
Точные ответы на эти вопросы навсегда скрыты от нас в далёком прошлом. Уже около 180 г. святой Ириней Лионский, лично знавший учеников апостолов, писал, что «плотский образ Иисуса неизвестен». По всей видимости, для людей, которые были рядом со Спасителем, Его вид не был примечателен, чтобы люди не удивлялись Его необычному виду, а, прежде всего, внимали Его учению и совершаемым Им чудесам. Вместе с тем, в IV в. блаженный Иероним рассуждал, что если бы Христос не имел во взоре и лице «чего-то небесного», то апостолы никогда не последовали за Ним.
Среди наиболее ранних сохранившихся памятников скульптуры, росписей катакомб и подземных храмов популярными были образы Спасителя в виде Доброго Пастыря — молодого человека в простой пастушьей одежде, несущего на плечах овцу. Такая иконография была известна античному искусству, однако приобрела новое значение по причине следующей притчи Спасителя: «Аз есмь Пастырь добрый: Пастырь добрый душу свою полагает за овцы» (Ин. 10: 14).
Христос-Пастырь в окружении овец, которые символизируют последовавших Его учению людей, паству, представлен в мозаиках V-VI вв.
Наряду с этими изображениями, распространены были и образы Иисуса Христа в виде агнца, ягненка, что указывало на Его кротость, покорность. В катакомбах также найдены наиболее ранние сохранившиеся примеры изображения благословляющего Иисуса Христа с Евангелием в руках.
Сложившаяся в Византии иконография Пантократора станет известна на Руси сразу же после принятия христианства. Всемогущий Господь обращается к молящемуся: он благословляет правой рукой, а в левой держит книгу, символ Благой Вести. Значение надписи на книге, которую держит Вседержитель со временем возрастает. Если раньше это была книга-символ в богато украшенном окладе, то в XII в. в византийских памятниках Спаситель держит книгу распахнутую, с цитатой из Евангелия.
В XII-XIV вв. эпитет «Вседержитель» встречается не только на поясных изображениях Христа, но и на иконах, где Спаситель восседает на престоле. Они запечатлевают Господа во Славе и одновременно свидетельствуют о Нём как о Судие, Который будет вершить человеческие судьбы в последний день. На Руси образ Вседержителя, восседающего на троне, получит название «Спас на престоле». Такие иконы будут чрезвычайно распространены в XVI-XVII вв. в качестве центрального образа деисусного ряда иконостаса.
В монументальной живописи образ Вседержителя неизменно занимал пространство центрального купола. В храмовых росписях XVII в. Вседержитель часто представлен с открытым Евангелием. Художники сильно увеличивают размер книги, используют крупный шрифт для букв, но текст практически невозможно прочитать. Получалось так, что каждый христианин мог домыслить, с какими именно словами к нему обращается Господь.
Среди отличительных черт памятников этого времени следует назвать изменение благословляющего жеста Спасителя
. В древних памятниках это было преимущественно двуперстие (два прямых пальца, поднятых вверх), символизировавшее две природы в Богочеловеке. Во второй половине XVII в. оно вытесняется более сложным жестом, при котором большой и безымянный пальцы соединены, мизинец выпрямлен, а указательный и средний пальцы перекрещены.
Такое перстосложение называлось именословным, так как в нем визуально воспроизводились очертания первых букв имени Иисуса Христа — «IC XC».
В XVIII столетии в иконографии Вседержителя закрепляется новшество, появившееся под влиянием западноевропейского искусства. В руках Христа вместо Евангелия начинают изображать особый символ власти — державу, иногда вместе со скипетром. Исторически держава, представлявшая собою украшенный шар, была знаком отличия правителей Римской империи, символизировавшим мир и власть над ним.
Держава, увенчанная крестом, была одним из главнейших символов власти византийских императоров, а в конце XVI в. она вошла в состав царских регалий русских государей. Для тех икон, где Господь представлен с державой в руке, эпитет «Вседержитель» в буквальном смысле приобретает значение «Держащий весь мир».
Образ Христа был широко распространен и в произведениях средневекового декоративно-прикладного искусства. Мастера, работавшие в самых различных техниках, использовали те же иконографические схемы, что и иконописцы. Поясные и ростовые изображения благословляющего Спасителя присутствуют как на предметах, бытовавших в церковном обиходе, так и на предметах личного пользования.
Икона Вседержителя – в чем помогает? Значение иконы
Икона Вседержителя – в чем помогает? Значение иконы, чудотворные деяния, защита святого лика. Молитовсловие около иконы Вседержителя. элемент православной христианской церкви
Икона Вседержителя
В настоящее время, наверное, не существует ни одного человека, который хотя бы раз в жизни не видел икону Вседержителя
, ведь это обязательный элемент православной христианской церкви, которая располагается в:
- храме;
- церкви;
- монастыре;
- в домашнем иконостасе.
Несомненно, что Святой образ несет в себе особый смысл, значения, некие условия, поэтому для того, чтобы понимать с какой целью, возносить молитвословие вблизи данного лика необходимо разобраться с существующей символикой.
Священнослужители в святынях утверждают, что выбор того или иного Святого образа должен быть основан на желаниях человека. Поскольку изображение на иконе Вседержителя считается основным, следовательно, ни один христианин не может не веровать в него или же не ощущать некую духовную привязанность.
Для тех, кто на самом деле думает, что ни разу в жизни не видел икону Вседержителя достаточно лишь вспомнить, поскольку Святой образ располагается в каждом священном месте, таком, как храм или церковь в центральной части купола.
Именно на данном образе можно увидеть Иисуса Христа одновременно в роли царя и судьи. Следовательно, именно Всевышний может совершить чудотворные деяния, стать защитником или помочь в наиболее трудную минуту, когда на самом деле христианин оказывается в беде.
Значение иконы Вседержителя.
Ни для кого не секрет, что над святым образом Иисуса Христа на холсте изображён крест совместно с ореолом. Нимб в данном случае говорит о небесном происхождении Всевышнего, а крест в свою очередь напоминают людям о том, что Иисус Христос имел земную ипостась.
Также некие ученые, священнослужители говорят о том, что крест на иконе символизирует некую победу над грехом, терпением и смертью, то есть Всевышний во время мучений смог преодолеть всё и одержать победу.
Естественно, что в наши дни имеется огромное количество разнообразных списков данного лика, однако для того, чтобы на самом деле обратиться к ней достаточно иметь только искреннюю веру, чистое сердце и каждое сказанное слово должно быть понятно, как самому верующему, которой возносит молитву, так и всевышнему, который услышит ее.
Икона Вседержитель а, в чём помогает?
Неоднократно паломники, христиане и верующие обращаются с некими вопросами к священнослужителям, дабы выяснить к какому святому образу, им лучше обратиться в тот или иной момент жизни.
утешение.
умиротворение;
истинный путь;
Считается, что Святой образ может дать человеку избавление от греховных мыслей и физических травм.
Неоднократно существуют свидетели того, как молитвословие вблизи иконы смогли спасти человека на духовном уровне.
Православные христиане обращаются к священному лику в следующих случаях, для избавления от
:
разнообразных несчастий;
для того, чтобы оградить себя от разочарования;
подлости;
жестокости;
Священники всегда напоминают в храме прихожанам, паломникам и верующим людям о том, что к иконе Вседержителя, можно обращаться не только в трудные минуты жизненного пути с разнообразными просьбами, но и в минуты радости.
Ни в коем случае нельзя забывать о том, что посещать церковь, храм или монастырь необходимо с благодарственной целью, дабы отблагодарить Всевышнего или иных святых угодников за их помощь, поддержку и защиту.
Важно, что молитвословия, вознесенные вблизи иконы Вседержителя должны в себе нести наиболее сокровенные мысли, которые человек не в силах высказать, только с искренним сердцем и глубокой верой, а также с чистыми помыслами, можно просить о помощи, защите, умиротворении или утешении в случае некой скорби. Важно, что святые угодники и Иисус Христос обязательно приходят на помощь православным христианам, достаточно лишь правильно попросить об этом.
Деревянная доска 25х20 см, левкас, темпера, золочение нимба.
Спас Вседержитель
Спас Вседержитель, или Пантократор (от греч. всевластный, всесильный) — это один из основных типов изображения Спасителя. Он представлен как Царь Небесный и будущий Судия мира. Через единосущность первой и второй ипостасей Святой Троицы определение «Пантократор» соотносится и с образом Бога Отца. Именование Иисуса «Вседержителем» указывает, с одной стороны, на Его Божественную природу: «Аз есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр. 1: 8). С другой стороны, такое именование связано и с человеческой природой Христа, искупившего крестной жертвой людские грехи и одновившего тем самым человеческую природу.
Крестный нимб усиливает жертвенную символику образа. По многовековой традиции образ Спаса Вседержителя помещался в куполе церкви. Позже образ Спаса Вседержителя стали писать на иконах.
Происхождение и значение названия образа «Спас Вседержитель».
Термин появился еще на заре христианства, раннехристианская традиция описывала этим термином Иисуса Христа. Изображения Спаса на престоле встречаются в римских катакомбах. В Византии название Спас Вседержитель упоминается приблизительно с IV-VI вв. но окончательно иконография складывается в послеиконоборческий период (к X в.). Вседержителем Господь многократно именуется в Ветхом и Новом Завете. Слово «Вседержитель», написанный рядом с именем Иисуса Христа, выражает также догмат Боговоплощения: титул Вседержителя относится в полной мере и к Божественной, и к человеческой природе Спасителя. Слово Вседержитель чаще всего имеет значение всемогущества, то есть возможности творить всё, что является прерогативой Бога. Смысл слова Пантократор также можно понимать как «Властитель всего», «Правитель мира».
Иконография Спаса Вседержителя
Икона Спаса Вседержителя — это поясное изображение Господа Иисуса Христа. Правой рукой Он благословляет, а левой держит свиток или открытое, как правило, Евангелие с текстом. Оно символизирует дарование миру спасительного учения. Традиционно на страницах раскрытого Евангелия отображаются различные речения Спасителя. Но чаще всего это следующие слова: “Приидите ко Мне, вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы”, или “Аз есмь свет миру; ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный”.
Сын Божий изображается в возрасте своего проповедничества. Каноном закреплено изображение Христа в одежде, которую Он носил в своей земной жизни — хитоне и гиматии. Обычно верхняя одежда Христа изображается синей, а рубаха, т.е хитон — красной, иногда лиловой, что символизирует человеческое воплощение и божественную сущность Христа соответственно. Кроме того, красный цвет хитона означает кровь и мученичество, но одновременно это и царский цвет (пурпур). Синий цвет плаща ассоциативно связывается с небесным началом. Композиция иконы отличается строгой фронтальностью и статичностью, что придает облику Христа торжественность и царственность Властителя Вселенной.
Спаситель может изображаться в рост, сидя на троне, по пояс, или огрудно. Образ Спаса Вседержителя используется в одиночных иконах, в составе деисусных композиций, в иконостасах, стенных росписях и т. д. Этот образ и ныне занимает пространство центрального купола православного храма.
Спас Вседержитель — центральный образ в иконографии Христа, представляющий Его как Небесного Царя и Судию. Иконографических типов Спасителя много: Спас Нерукотворный, Спас на престоле, Спас в Силах, Спас Царь царей, Спас Еммануил.
Молитва Спасу Вседержителю
—Иисусу Сладчайшему
Владыко Господи Иисусе Христе Боже мой, иже неизреченнаго ради Твоего человеколюбия на конец веков во плоть оболкийся от Приснодевы Марии, славлю о мне Твое спасительное промышление, раб Твой, Владыко; песнословлю Тя, яко Тебе ради Отца познах; благословлю Тя, Егоже ради и Дух Святый в мир прииде; покланяюся Твоей по плоти Пречистой Матери, таковей страшней тайне послужившей; восхваляю Твоя Ангельская ликостояния, яко воспеватели и служители Твоего величествия; ублажаю Предтечу Иоанна, Тебе крестившаго, Господи; почитаю и провозвестившия Тя пророки, прославляю апостолы Твоя святыя; торжествую же и мученики, священники же Твоя славлю; покланяюся преподобным Твоим, и вся Твоя праведники пестунствую. Таковаго и толикаго многаго и неизреченнаго лика Божественнаго в молитву привожду Тебе, всещедрому Богу, раб Твой, и сего ради прошу моим согрешением прощения, еже даруй ми всех Твоих ради святых, изряднее же святых Твоих щедрот, яко благословен еси во веки. Аминь.
Тропарь благодарственный Спасителю
Тропарь, глас 4
Благодарни суще недостойнии раби Твои, Господи, о Твоих великих благодеяниях на нас бывших, славяще Тя хвалим, благословим, благо-дарим, поем и величаем Твое благоутробие, и рабски любовию вопием Ти: Благодетелю Спасе наш, слава Тебе.
Чудотворная икона | Политика и общество: анализ событий в Европе, России, мире | DW
«Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его».
Божественный мир сокрыт от человеческих глаз, но его благодатную силу чувствуют те, кто устремлен к Богу. Переступая порог храма, даже далекие от веры люди невольно ощущают, что находятся в неком особом пространстве. Когда в храме никого нет, он не кажется пустым. Когда же он полон, не покидает ощущение, что все происходящее в нем, касаясь всех присутствующих, адресовано каждому лично.
Своды и арки, фрески и иконы, молитвы и песнопения, живой огонь свечей и лампад вырывают человеческую душу из привычного ритма. Тысячелетия Священной Истории, запечатленные в мудрых ликах ветхозаветных патриархов и пророков, в просветленных нездешним светом образах святых новозаветного времени, раскрывают перед современным человеком путь спасения.
Для каждого святого он начался в тот момент, когда в душе загорелся огонек веры. Вера в Бога стала главным чудом на земле. Благодаря силе веры ветхозаветных праведников более 20 веков назад произошло чудесное воплощение Сына Божия на земле. Отвечая на мольбу людей о спасении, Господь пришел в природный мир, чтобы стать ближе и понятнее каждой душе.
Неслучайно главной иконой православного храма является икона Иисуса Христа. Образ Спаса встречает верующих при входе. Лик Вседержителя мы видим в куполе. Его благословляющий образ, расположенный рядом с Царскими Вратами, обращен к каждому молящемуся. Торжественно восседая в центре иконостаса, Спаситель предстает как глава видимой и невидимой Церкви.
При этом все многообразие представленных в храме икон находится во внутренней зависимости от образа, который Сам Господь подарил людям. В истории Церкви его стали именовать образом «Спаса Нерукотворного».
Церковное Предание бережно хранит рассказ о лике Христа, таинственным образом отпечатавшемся на убрусе, куске ткани, которую Господь приложил к Своему лицу, чтобы затем отправить правителю Эдесского царства Авгарю, страдавшему от неизлечимой болезни — проказы.
Ответив на мольбу страждущего человека, Иисус не только исцелил тело царя, но и спас его душу. Вслед за Авгарем Эдесское царство первым среди царств Древнего Мира приняло христианство, а Нерукотворный образ Спасителя стал его главной святыней.
Как и при жизни Иисуса Христа, многочисленные чудеса, происходившие от Нерукотворного образа, были неразрывно связаны с верой. Исцеляя больных, воскрешая мертвых, усмиряя на глазах учеников разбушевавшиеся природные стихии, Иисус никогда не стремился поразить воображение, силой покорить человеческие сердца, посеяв в них раболепный страх.
Каждое чудо являлось знамением бесконечной любви, сострадания и милости Господа к падшему миру. При этом человек не был пассивным объектом чудотворений, а являлся их активным соучастником. Чудо напрямую зависело от внутреннего состояния человеческой души. Там, где было доверие к Богу, совершались и чудесные знамения. Видя удивление и восхищение на лицах учеников, Иисус говорил: «Дела, которые Я творю, и вы сотворите».
В храме рядом с изображением Христа мы видим лики Его последователей. Собранные вокруг центрального образа Спасителя в иконостасе, они зримо являют чудо новой жизни, новых отношений между Богом и человеком. Пребывая в непрерывном диалоге с невидимым миром, подражая Христу, святые исцеляли больных, преображали земной мир, воспитывали человеческие души во времени для вечности.
Благоговейно взирая на образ Спаса Нерукотворного, первые иконописцы постом и молитвой, слезами покаяния достигали такой просветленности души, что иконы не столько писались красками, сколько изливались прямо из сердца.
Молясь перед древними чудотворными иконами, православные христиане из поколения в поколение восходили от видимого образа к Первообразу. И вновь совершалось чудо: сомнения преодолевались, вера укреплялась, а люди, несмотря на все трудности духовного пути, устремлялись к тому идеалу, который явил миру Сын Божий, ставший Сыном Человеческим.
Евангельские чудеса, из века в век возобновляемые в истории Церкви, касались не только личных судеб христиан, но и играли заметную роль в жизни православных стран.
В дни страшных испытаний Тихвинская икона Божией Матери хранила северные пределы России, Иверская – южные. Смоленская ограждала Русь с запада, а Казанская — с востока. В центре же страны сиял образ Владимирской Божией Матери, которая в годы монголо-татарского нашествия шесть раз спасала Москву от страшных разорений. Прославленные Богородичные иконы-защитницы и хранительницы с тех пор почитаются Церковью чудотворными.
Среди них особую группу образуют так называемые явленные иконы. Промыслительным образом их обретали в самых неожиданных местах: в лесу в ветвях деревьев; на воде, приходившими по реке или морю; парящими в воздухе.
В 9 веке в огненном столпе, поднимающемся из моря прямо в небо, увидели иноки Иверской обители на Афоне икону Иверской Божией Матери. Чудотворная Тихвинская икона, именуемая «небосшедшей», явила себя в 14 веке рыбакам в небе над Ладожским озером. К явленным иконам относится и знаменитый образ Казанской Божией Матери, обретенной в 16 веке в Казани под развалинами сгоревшего дома. Причем место было точно указано самой Богородицей в сонном видении маленькой девочке.
Неслучайно множество чудес в истории христианства связано именно с Богородичными образами. Все они восходят к первым иконам Богоматери с Младенцем Христом на руках. Написанные апостолом и евангелистом Лукой, они несут в себе благодать личного благословения Девы Марии.
На местах чудесных явлений икон, люди тотчас возводили сначала часовни, затем храмы, строили монастыри. Прикосновение к знамениям Божественного мира глубоко западало в души очевидцев. Память о них не изглаживалась, а бережно сохранялась для грядущих поколений в Церковном Предании.
Для многих современных людей, получивших стойкую прививку безбожия, подобные свидетельства кажутся чистым вымыслом, игрой воображения. Однако события 20 века опровергают подобную точку зрения.
Когда в 20-ые годы в стране начались страшные гонения на Церковь, когда появились первые новомученики, по многим областям России прокатилась мощная волна обновлений икон. Набрав силу на юге, волна к 23-ему году прошла по всему Дальнему Востоку. Перешагнув в 25-ом году границу Советской России, она достигла Харбинской и Маньчжурской епархий. Документы зафиксировали обновление образа святителя Николая даже в Русской миссии в Пекине.
В донесениях агентов ОГПУ, а также судебных актах были отмечены массовые обновления икон в домах и храмах, причем в домах не только среди верующих, но и тех, кто боролся с «религиозным дурманом». Нынешний редактор «Православного радио Санкт-Петербурга» господин Стамов так описывает пережитое им чудо.
Оно было связано с образом, который бабушка Акулина принесла в дом из взорванного храма. Закопченную, совершенно черную икону старушка поместила в красный угол. Не обращая внимания на насмешки близких и предложение внука-пионера изобразить что-либо на черной доске, она продолжала молится, как-то сказав, что умрет только тогда, когда ясно увидит, кто изображен на иконе.
Вскоре 80-летняя женщина слегла, и тогда чудо вошло в дом. Икона начала очищаться. Движение шло сверху вниз. Сначала появился лик Иисуса Христа, затем обозначились венцы по обе стороны от Спасителя. Вскоре засияли яркими красками лики и фигуры святых.
Когда внук прочитал их имена – святыми оказались мученики Флор и Лавр – бабушка Акулина благодарно вздохнула, перекрестилась и навеки закрыла глаза.
В наши дни интернета и высоких технологий чудес совершается не меньше, чем в прежние века. Вот только несколько из них.
Широко известен в православных кругах образ Иверской-Монреальской иконы Божией Матери, прославившейся в Русской зарубежной Православной Церкви 14-летним мироточением. У образа, который побывал в приходах Южной и Северной Америки, в Западной Европе, Австралии и Новой Зеландии, начиная с 1984 года зафиксировано огромное количество исцелений.
В 1991 году страшный пожар охватил малый собор знаменитого Донского монастыря в Москве, плавились даже металлические паникадила. Когда огонь сбили, вошедшие в храм пожарные застыли в изумлении: алтарные чудотворные образы остались абсолютно невредимыми.
В Санкт-Петербурге в усыпальнице прославленного чудотворца начала 20 века Иоанна Кронштадтского на мраморной раке лежит икона святого. Неоднократно было замечено, что человек, имеющий на душе тяжкие, нераскаянные грехи, не может прикоснуться к ней. Какая-то сила «отталкивает» его. Когда же человек вступает на путь спасения, приходит со слезами покаяния, то получает великое утешение и поддержку.
Постепенно под действием благодати и личного усилия душа грешника начинает восстанавливаться. Происходящие при этом во внутреннем мире изменения невозможно увидеть невооруженным глазом; переход к святости не фиксируется ни одним прибором. Лишь икона являет миру преображенные, утопающие в сиянии нездешнего света, лики подвижников, созерцающие неизреченные красоты Божественного мира.
Как и в Евангельские времена, Господь помогает каждому на пути восхождения в Царство Божие. Вглядываясь в человеческую душу, готовую к духовному подвигу, Христос говорит: «Дерзай! Вера твоя спасла тебя».
Иконография образа «Спас Вседержитель» на примере иконы из собрания Челябинского областного музея искусств Текст научной статьи по специальности «Искусствоведение»
УДК 75.046(470.5) ББК Щ146.56(2Р36)
ИКОНОГРАФИЯ ОБРАЗА «СПАС ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ» НА ПРИМЕРЕ ИКОНЫ ИЗ СОБРАНИЯ ЧЕЛЯБИНСКОГО МУЗЕЯ ИСКУССТВ
Я. А. Русанов, В. Н. Мужева
ICONOGRAPHY OF “PANTOCRATOR” WITH ICON FROM CHELYABINSK MUSEUM OF ART TAKEN AS AN EXAMPLE
Y. A. Rusanov, V. N. Muzheva
Традиции иконописания в России уходят корнями в далекое прошлое: перенятый византийский канон после принятия Русью христианства в 988 г. не оставался неизменным, а продолжал свое развитие уже на русской почве. Старообрядческая традиция иконописи, ориентирующаяся на древние, «дониконовские», образцы, тщательно их сохраняя и копируя, тем не менее, также не была закостеневшей. Иконописцы, пользуясь древними образцами, подходили к ним избирательно, в соответствии с особенностями своего мировоззрения, своими представлениями о богослужебном культе, благодати и иерархии.
Ключевые слова: древнерусское искусство иконописи, старообрядческая иконография, Невьянская икона, уральская икона, византийская иконопись, иконопись нового времени.
Russian icon painting traditions are root in ancient time: the accepted Byz-antian canon was changing and developing in Russian territory after Russia accepted Christianity in 988. Old Believers’ icon painting tradition was oriented towards ancient “pre-icon” images; it preserved and copied them, though it was not still either. The icon painters used ancient samples selectively in accordance with peculiarities of their own world outlook, liturgic cult, grace and hierarchy.
Keywords: Old Russian icon painting art, Old Believer’s iconography, Nevyansk icon, Ural icon, Byzantian icon painting, new time icon painting.
Икона «Вседержитель со святыми на полях», выбранная нами для исследования, согласно атрибуции, проведенной сотрудниками Челябинского областного государственного музея, была создана в первой половине XIX в.’ Традиции иконописания в России уходят корнями в прошлое: перенятый византийский канон после принятия Русью христианства в 988 г. не остался неизменным, а продолжил свое развитие уже на русской почве. Поэтому наш интерес и желание узнать истоки того или иного иконографического типа, проследить его развитие вполне естественны. Для этого первоначально будет использован иконографический метод исследования, благодаря которому мы можем узнать и восстановить хотя бы частично историю становления и развития указанного образа. Необходимо добавить, что данная икона причислена к невьянскому, а следовательно и старообрядческому кругу произведений иконописи. Этот факт порождает дополнительные вопросы и сложности, для разрешения которых нам понадобится прибегнуть к другим методам, прежде всего иконологическому и стилистическому, что составит предмет отдельного исследования и не входит в рамки данной публикации.
Образ Спаса Вседержителя (Пантократора) в своей многовековой канонической традиции предстает в нескольких основных иконографических типах: Спас на троне, Спас в Силах и Спас Вседержитель. Последний предполагает несколько вариантов изображения: оплечный, поясной и во весь рост.
Одно из ранних поясных изображений Христа Пантократора — энкаустическая икона VII в., дошедшая до нас почти в полной сохранности. Она происходит из монастыря святой Екатерины на Синае2 и представляет собой фронтальное изображение Иисуса в расцвете лет, красивого и величественного, с недлинной окладистой бородой и ниспадающими на плечи волосами, держащего в левой руке закрытое Евангелие, пальцы правой руки сложены в благословляющем жесте.
В этом образе иконографически подчеркнуты идеи царства и священства. Он показан в пурпурном хитоне и гимантии, цвет которых в Византии однозначно ассоциировался с императорской властью. Голова Христа, окруженная крестчатым нимбом, предстает на фоне неба с золотыми звездами — прозрачным символом вечности и космоса. На
Я. А. Русанов, В. Н. Мужева
заднем плане, за плечами Иисуса, показана богато украшенная архитектурная постройка с окнами, напоминающая одновременно дворец, портал и церковную апсиду. Возможно сопоставимая с образом Горнего Иерусалима—Царства небесного, которым и правит Иисус Христос.
Каноническим стал благословляющий жест правой руки Вседержителя, наполненный глубоким догматическим смыслом: три соединенных пальца символизировали Святую Троицу, два поднятых и переплетенных пальца, расположенных один под другим, означали соединение во Христе божественной и человеческой плоти. Книга в левой руке воплощает образ Учения, Священного писания, «Слова Божьего», и через изображенный на ней крест напоминает об Искупительной жертве.
Эпоха, к которой принадлежит эта икона, явилась временем формирования иконописного канона. И если многие богословско-догматические аспекты вполне отвечают требованиям христианского канона, то общий характер написания хранит в себе множество черт еще эллинистического наследия. Сама техника энкаустики диктовала ту манеру написания реалистичности, объемности, той пронзительности, психологизма взгляда, расположения фигуры (лицо в анфас плечи слегка в три четверти) которую мы, безусловно, наблюдаем еще в раннем портрете. В результате, этот памятник, своего рода, переходный мост между античной греческой и христианской византийской традиции. В русском иконописном каноне подобных явлений практически не встречается, так как Русь наследует вполне сложившийся христианский догмат следующей эпохи — Македонского ренессанса.
В это время складывается образ Иисуса Христа, восседающего на престоле, занимающее особое место в обширной иконографии Спасителя. Это квинтэссенция вечного и априорного содержания христианской культуры: вочеловечившийся ради спасения всего человечества, распятый и воскресший Богочеловек Иисус Христос, искупивший все грехи людского рода, вознесшийся и утвердившийся на престоле Царствия небесного, предстает новым властителем мира.
Классическим и наиболее ранним примером служит мозаика в люнете перед входом в храм святой Софии в Константинополе, датируемая 887-—912 гг.3На ней изображен в строго фронтальной позе Христос, восседающий на троне с высокой спинкой. Черты лика соответствуют традиции изображения Христа в зрелом возрасте. Вокруг головы — крестчатый нимб. Пальцы правой руки сложены для благословления, левой поддерживает раскрытое Евангелие, которое стоит у него на колене. Он одет в хитон с клавом и гимантий, у ног его коленопреклоненный император Лев VI. В подобных изображениях ноги Иисуса поставлены на подножку, а на листах открытого Евангелия начертаны слова: «Аз есм свет всему миру» — из Евангелия от Иоанна, где сказано: «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет больше ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8,12).
Исследования посвященные этой мозаике весьма многочисленны, более того, уже выполнены
их историографические обзоры4. Главный вывод иконографической интерпретации — соответствие троекратному поклонению (проскинесис) Василевса перед царскими вратами, о чем и свидетельствует расположение мозаики, являющейся наглядным представлением церемоний византийского двора. Важным элементом извода предстает сам трон, повторяющий облик императорского трона Византии.
Иконопись Киевской Руси во многом вплетается в общее русло развития Византийского искусства, наряду некоторыми нарождающимися местными особенностями, общие тенденции вторят главным — константинопольским. Вопрос этот очень обширен, дискуссии о нем открыты и поныне, но в данном случае для нас важен факт появления образа «Спаса на престоле» в русской традиции.
Одна из древнейших русских икон «Спаса на престоле» была создана в Новгороде в XIII в.5 Спаситель представлен на ярко-красном киноварном фоне, характерном для новгородских памятников XIII— XV вв. Правой рукой Он благословляет, левой— придерживает раскрытое Евангелие с текстом от Иоанна (VIII, 12). Изображение Спаса обрамлено фигурами святых, особо чтимых в Новгородской земле, помещенных на полях. В верхнем поле в центре изображена «этимасия» — уготованный престол с ризой и Евангелием, по сторонам — полуфигуры архангелов Михаила и Гавриила, на боковых полях—великомученик Георгий и Дмитрий Солунский, Климент папа римский и святитель Ипатий Гангрский, пророк Илья и святитель Николай, на нижнем поле — оплечные изображения мучеников Флора и Лавра, а между ними святитель Власий Севастийский.
Изводом, повторяющем образ Спаса на троне, является икона «Деисус»6, происходящая из церкви Николы от Кож, ныне хранящейся в Государственном русском музее. Икона датирована XIII в., принадлежит к кругу Псковской школы. Существует еще ряд примеров престольных изображений, приписываемым именно русским мастерам. Более того, псковская икона прямо указывает на местоположение данного образа в храме — деисус над алтарной преградой; в последствие, при развитии русского иконостаса — в центре деисусного чина.
Христос, восседающий на престоле, воспринимается как судия и вершитель судеб мира. В связи с ожиданиями второго пришествия Христа и Страшного суда образ Спаса на престоле приобретает более сложную семантику.
В течение XV века, в ходе процесса замещения фрески иконой и окончательного оформления иконостаса на Русь приходит образ «Спаса в Силах». Л. А. Ефремова говорит о внедрении этой иконографической схемы Феофаном Греком к концу XIV в. (иконостас Благовещенского собора Московского Кремля)7. За время изучения деисусного чина Благовещенского собора высказывались самые разнообразные мнения по его атрибуции. В данной статье нет возможности уделить внимание проблемам авторства и датировки иконы «Спаса в силах» Благовещенского иконостаса, тем более что в рамках исследования иконографического типа важен сам факт появления нового типа.
Искусствоведение и культурология
Доподлинно известно о работе трех мастеров Феофана Грека, Прохора с Городца и Андрея Рублева в 1405 г. над иконостасом Благовещенского собора. Приписываемая Феофану Греку ныне икона8 иконографически близка к образу Андрея Рублева из деисусного чина Успенского собора во Владимире9, созданного практически следом в 1408 г. Все это позволяет именовать икону в соответствии с изначальной атрибуцией.
«Спас в силах» становится центральной иконой деисусного чина иконостаса Благовещенского собора. В центре фигура Христа, облаченная в белоснежные одежды, прежде сверкавшие золотом, символизирующем небесное сияние. Он восседает на престоле, контур которого едва обозначен. Фигура Иисуса вписана в налагающиеся друг на друга огненный ромб Божественной славы, изумрудно-синие миндалевидные небесные сферы, обитель шестикрылых серафимов, и красный тетраморф, в углах которого помещены символы евангелистов — лев, ангел, бык и телец. Евангелие поставлено на колено и открыто на словах: «Рече Господь: Аз есмь свет миру, ходяй по Мне не имать ходити во тме» (Ин. 8:12).
Русские мастера, в частности Андрей Рублев, воспринимают данный тип и достигают в его исполнении небывалых высот. Для анализа взят образ, созданный в 1410 г.10, вследствие лучшей его сохранности. Это небольшая по размеру икона (18×16 см), она могла быть частью домашнего иконостаса. По словам В. В. Бычкова: «Спас Рублева — это тот идеал Богочеловека, снимающего противоположность неба и земли, духа и плоти, о котором страстно мечтал весь христианский мир.. .»п Сложная семантика иконы многозначна. Мир небесный и земной соединены метафорически в цветовых геометрических формах, которые перекрыты главенствующей в композиции фигурой Спасителя. Огненный ромб и идущие от Спаса лучи означают божественную славу Христа. Престол у Рублева полностью теряет свою материальную тяжеловесность, а лишь прорисован золотыми линиями, предстает символическим престолом Божьей Славы. Подножие трона поддерживают престолы — ангельский чин, изображенный в виде крылатых огненных колес. Царствующий над миром Христос предстает как любящий и всепрощающий Спаситель человечества.
Замечательна икона «Спаса в силах», получившая по месту ее открытия в небольшом селеЧернокулове название «Чернокуловского Спаса»12. Образ был создан как центр Деисуса в конце XV в. мастером из ростовских земель. На иконе, следуя изводу, все изображение вписано в алый прямоугольник с вогнутыми гранями, в углах которого тонкой темной линией изображены ангел, лев, телец и орел — символы четырех евангелистов. Внутри этого прямоугольника голубой, прозрачный овал, обозначающий Вселенную. И в центре престол с восседающим Судией. Вокруг Иисуса Христа подвластные и служащие ему «ангельские чины»: овал Вселенной заполнен крылатыми серафимами, а у подножия престола в виде алых колес с крыльями и глазами представлены «небесные силы». Саму фигуру Христа окружает алый ромб—знак мощной творящей энергии. Эта энергия наполняет весь облик Вседержителя.
В раскрытом Евангелии мы читаем такие слова: «Не на лице судите, сынови человеческие, коею мерою вы мерите, тою мерою и Я вам отмерю». Во взгляде узких, очерченных резкой багряной описью глаз с огромными черными зрачками и яркими бликами белков заключена вся глубина божественного всезнания. Решимость окончательно и бесповоротно разделить добро и зло, отражена в каждой черте лика Судии, но в тоже время ожидания установления Царства Божия после страшного Суда раскрывают в облике Вседержителя и созидающую силу.
Следующий извод Христа восседающего на престоле может именоваться по-разному: «Царь Царей», «Предста Царица» или «Спас Великий Архиерей», что связано с историей его развития. Первым, дошедшим до нас примером данного типа на территории России может служить фреска северной стены церкви Спаса Преображения Ковалева монастыря, где одна из частей росписи и посвящена этому сюжету. Датируемая 1380 г. «Предста Царица» Ковалева монастыря является чрезвычайно редким для столь раннего времени примером этого иконографического типа на Руси. В статье «Ковалевская роспись и проблема южнославянских связей в русской живописи XIV в.»13 В. Н. Лазарев подробно освещает всю историю становления и эволюции данного образа и делает очень важные выводы о связи ковалевской росписи с памятниками южнославянских мастеров.
Перед восседающим на троне Христом, облаченным в крестчатый саккос с омофором, стоит Богородица. На ней царские одежды, на ее голове — корона. На голове Христа — митра, которая уже с XI в. рассматривалась как подобие императорской короны и получила символическое значение: напоминая о терновом венце распятого, эта архиерейская митра, воспринималась в виде символа Царя Царей, то есть Христа. Фигурирующая в Ковалевской церкви композиция, дополненная изображением Иоанна Предтечи, получила широкое распространение в русской иконописи XVI—XVII вв. под вышеперечисленными названиями.
В притворе афонской обители Дохиара имеется исполненная около 1558 г. фреска, на которой изображен Спас — «Великий Архиерей»14. Он представлен в епископском облачении, благословляющим, с евангелием в руках. Ему предстоит Иоанн Креститель. Над Христом надпись: «Царь царствующих» (Первое послание к Тимофею, VI, 15) и «Великий Архиерей»; а на евангелии слова: «Царство мое не от мира сего» (Иоанн, XVIII, 36). Хотя на этой фреске отсутствует фигура Богоматери, тем не менее, она крайне важна в одном отношении: она ясно говорит о том, что образ «великого архиерея» воспринимался к XVI в. как равнозначный образу «царя царствующих». Следовательно, Христос мог изображаться и в царском облачении, сущность образа от этого не менялась. И в таком случае истоки этого образа следует искать в той светской «императорской» иконографии, корни которой восходят к античной традиции. Это вывод очень важен, мы обратимся к нему еще раз немного позднее.
Я. А. Русанов, В. Н. Мужева
Сербские короли во всем старались следовать воспринятому из Византии придворному церемониалу. И весьма вероятно, что художники создавали облачение для Христа и Марии, следуя традициям придворных церемоний.
Самыми ранними примерами данного типа на сербской почве являются: фреска 1361 г. в Зауме около Охрида15, миниатюра сербской Псалтыри (Государственная библиотека в Мюнхене, л. 58 об.)16, фреска церкви св. Дмитрия в Марковом монастыре (ок. 1370 г.) и роспись 1384 г. в Касто-рья17. Композиция строится во всех случаях по принципу «Деисуса». На миниатюре представлен восседающий на троне Христос, на котором надето царское облачение. На голове его корона. Около трона стоят два ангела и Мария (слева от зрителя) и Давид (справа). На Богородице царское одеяние, на голове ее царская корона. Слегка склонившись к Христу, она вытянула по направлению к нему руки. Над фигурами расположены сербские надписи — «Иисус Христос Царь Царем», «Божья Матерь Царица всему миру» и «Пророк Давид Царь». Миниатюра эта иллюстрирует стихи 10 и 11 псалма 44 («Дщери царей в чести твоей: Предста Царица одесную тебе, в ризах позлащенных одеяна…» и «Слыши дщи и виждь, и приклони ухо твое и забуди люди твоя и дом отца твоего»).
На сильно поврежденной фреске Маркова монастыря, вся правая часть которого утрачена, Христос восседает в царском облачении на троне, с короной на голове. Слева от него стоит Мария, как на миниатюре представленная в образе царицы. Около нее мы видим фигуры ветхозаветных царей Соломона, Ровоама и Давида, а также короля Вука-шина, который приносит Христу в дар каменную церковь св. Дмитрия. Ветхозаветные цари изображены здесь как наследники Царя Царей, которым он дал право владеть земными царствами, а король Вукашин — как получивший королевство непосредственно от Христа, поставившего его господином Сербской земли.
Лазарев говорит о серьезных основаниях предположения о том, что именно в Сербии в композиции «Предста Царица» Христа в образе царя стали впервые заменять Христом в образе архиерея.
Истоки этого нового иконографического типа восходят к искусству XI—XII вв. В мозаиках Софии Киевской18 и в росписях Нередицы19 и Бертубани20 фигурируют изображения Христа-священника. На голове Христа пострижено гуменце, обязательное для всех священнослужителей диаконского, иерейского и епископского санов. Чаще всего образ Христа-священника помещается на горнем месте, где позднее стали изображать и Великого Архиерея. Тем самым доказывается преемственная связь обоих этих образов, один из которых является усложнением другого.
Из Сербии этот тип был перенесен в Новгород, где мы его впервые находим в росписи Ковалевской церкви, а позднее, в XV в., — на иконе Государственной Третьяковской галереи21. В Ковалевской росписи отсутствует фигура Иоанна Крестителя, так что здесь дается неполный «Деисус». Уже Д. В. Айналов отметил, что в композиции «Второго пришествия»
Ерминия требует изображать слева от Христа только одну Богородицу и опускает Иоанна Крестителя. Такие неполные «Деисусы» встречаются в мозаиках Кахрие — Джами, из чего следует, что они были известны уже в Византии.
Составив представление об основных интересующих нас иконографических типах Спаса Вседержителя, мы можем увидеть процесс усложнения символики, переплетения и изменения канонов в соответствии с различной интерпретацией византийского наследия и повышенного интереса к священным христианским текстам. Эти источники вдохновляли многих богословов и мастеров-иконописцев.
Икона, ставшая предметом нашей исследовательской работы, относится к кругу невьянских икон и тем самым входит в орбиту влияния старообрядческих представлений об иконных образах.
Существует прорись иконы подобного плана, датируемая XVI в.22, что говорит о возникновении данного извода еще до раскола церкви. Но образцов самих икон, выполненных по этой прориси, мы не находим. И это косвенно свидетельствует о непопулярности этого образа и несоответствии его идеям выражения сущности небесной власти Христа непосредственно через земные атрибуты власти монарха, такие как трон или царское облачение.
Перевод и прорись, близкие нашему иконному образу, происходят из собрания Пушкинского дома23 и датируются третьей четвертью XVIII в. и началом XX в. соответственно. Но, к сожалению, прорисей невьянских икон данного плана мы не имеем. Поэтому и тип лика, и пропорциональные соотношения не совпадают, объединяющим остается только сам иконографический тип.
В иконографическом типе, мы также можем усмотреть связь с образом Пантократора, традиционно изображаемым в куполе. Это, безусловно, находит свои иконографические подтверждения. Но есть небольшие несоответствия. Первое — размер иконы (110×92 см). Подобный размер, а также характерное исполнение, свидетельствует об иконостасном назначении иконы. Несоответствие здесь в том, что она не вписывается в привычную систему декорации храма. Вполне возможно, что это было связано с трансформацией иконостаса старообрядческих часовен24. Также, по разрозненным памятникам, дошедшим до наших дней, можно полагать, что полуфигурный деисусный чин встречался в деревянных церквях Новгорода рубежа XIV—XV вв. Тем не менее, это лишь указывает на формирование иконостаса в русской традиции, в последствие же полуфигурный, именно деисусный чин, встречался редко.
Косвенным несоответствием является и то, что в старообрядческой традиции уральской иконы извод престольного Спаса, а особенно «Царь Царем», практически не встречается. Здесь необходимо коснуться очень важной для данного исследования особенности старообрядческого мировоззрения. Это мысль о том, что императорская Россия является царством Антихриста25. Из этого вытекали далеко идущие последствия, как для иконографии Спаса, так и отношения староверов к власти в целом. Идея «не моления за царя» была одной из определяющих для старообрядцев.
Искусствоведение и культурология
В связи с этим возможно выдвинуть гипотезу о том, что извод «Царь Царем», подразумевающий аналогию между властью Христа на небе и властью царя на земле, стал неприемлем. Понятие царственности, царства целиком переносится на образ Господа Вседержителя, на его Небесное царство в противовес земному «безблагодатному миру» с правящим царем-антихристом. И возможно именно этим объясняется распространение образа Спаса Вседержителя, изображенного поколенно и без намека на трон. К этому типу относится и выбранная нами икона. Изображения трона в старообрядческой иконописи встречаются лишь в качестве небесного престола (этимасии), который отражает апокалиптическую идею конца времен. Традиционное понимание этого образа сохраняло свою силу и значение.
Итак, проследив поэтапно формирование иконографического канона в различных его типах, можно сделать следующие выводы. Иконописные изводы Спаса Вседержителя, унаследованные от византийского искусства, в русской традиции получили свое дальнейшее развитие. Более того, старообрядческая традиция иконописания, ориентирующаяся на дониконовские образцы, тщательно их сохраняя и копируя, тем не менее, не была закостеневшей. Иконописцы, пользуясь древними образцами, подходили к ним избирательно, в соответствии с особенностями своего мировоззрения, представлениями о богослужебном культе, благодати и иерархии.
Примечания
1.ЧОГМ. Ж-2182.
2. Лидов А. М. Византийские иконы Синая —■ М., 1999, —С. 36.
3. Бобров Ю. Г. Основы иконографии древнерусской живописи — М., 1991. —С. 197.
4. См. В. Н. Лазарев. История византийской живописи,—М., 1986.
5. Барская Н. А. Сюжеты и образы древнерусской живописи — М., 1993. — С. 25—26.
6. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург, Инв. 2779.
7. См. Ефремова Л. А. Русская иконопись—М., 2007.
8. Благовещенский собор Московского Кремля, Москва. Инв. 3232 соб/ж— 1385.
9. Государственная Третьяковская галерея, Москва. Инв. 22961.
10. Государственная Третьяковская галерея, Москва, Инв. 22124.
11. Бычков В. В. Эстетическое сознание древней Руси, —М., 1988, —С. 43.
12. Музей древнерусского искусства им, А. Рублева. — Л., 1981 — С. 86—88.
13. Лазарев В. Н. Русская средневековая живопись — М., 1970. — С. 249—270.
14. Кондаков Н. П. Иконография господа нашего и Спаса Иисуса Христа. — СПб., 1905. — С. 54.
15. Millet G. Buzance et non Г Orient. — «Revue Arche-ologique»—v. XI. — Paris, 1908. —p. 180—181.
16. Strzygowski J. — Op. cit. — Taf. XIV.
17. Millet G. Buzance et non l’Orient. —p. 180—181.
18. См. Д. Айналов. Новый иконографический образ Христа. — «Seminarium Kondakovianum» — v. II. — Paris, 1928, —С. 19—23.
19. «Фрески Спаса Нередицы» / предисл. Н. Сычева и
B. Мясоедова — Л., 1925. — табл. XXXV.
20. См. Amiranachvili. Quelques remarques sur i’origine des procedes dans les fresques de Neredici. — «Recueil dedie a la memoire de Th. Uspensrij». — V. 2. Paris, 1932,—p. 113.
21. Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древней русской живописи XI — начала XVIII веков. — Т. 1. — М., 1963, —С. 135—136.
22. Маркелов Г. В. Книга иконных образцов : в 2 т. — Т. 1—СПб., 2001. —С. 512, №61.
23. Прориси и переводы с русских икон из собрания пушкинского дома — СПб., 1999. — № 7, № 9.
24. Захарова С. О. Некоторые особенности богослужебной культуры старообрядцев Выга и их отражение в памятниках иконописи // История культуры в памятниках и исследованиях. — Челябинск. 1991. —
C. 14—35
25. См.: Тарасов О. Ю. Икона и благочестие: очерки иконного дела в императорской России. — М., 1995. —496 с.
Поступила в редакцию 10 июня 2010 г.
РУСАНОВ Ярослав Алексеевич, преподаватель кафедры искусствоведения и культурологии ЮУрГУ. В 2005 г. окончил Южно-Уральский государственный университет по специальности «Искусствоведение», в 2008 г. — аспирантуру того же вуза. Область научных интересов — история традиций древнерусской иконописи на Урале.
RUSANOV Yaroslav Alekseevich is a professor of the Art History and Culture Studies Department of South Ural State University. In 2005 he graduated from South Ural State University, major was Art History. In 2008 he finished the postgraduate school. Research interests: history of the Old Russian icon painting traditions in Ural.
МУЖЕВА Вера Николаевна, студентка кафедры искусствоведения и культурологи ЮУрГУ. Область научных интересов — древнерусское искусство, методология исследования памятников иконописи.
MUZHEVA Vera Nikolaevna is a student of the Art History and Culture Studies Department of South Ural State University. Research interests: Old Russian art, methodology of icon painting monument research.
Русская православная икона «Господь Вседержитель, ручная роспись», (24×18 см), икона Иисуса Христа, Вседержитель: ручная работа
| Цена: | 330 долларов.00 + 40,00 $ |
Русская православная икона «Господь Вседержитель» полностью ручная работа.Икона написана вручную в академическом стиле.
Икона Иисус Христос Вседержитель обычно является главной в домашних иконостах. Икона Пантократор — отличный подарок родным и близким на день рождения, свадьбу, Рождество и другие случаи.
Размер: 24×18 см (9,45×7,1 дюйма).
h3.default {
цвет: # CC6600;
размер шрифта: средний;
маржа: 0 0 0,25em;
}
#productDescription_feature_div> h3.books {
цвет: # 333! важно;
размер шрифта: 21px! важно;
высота строки: 1,3;
padding-bottom: 4px;
шрифт: нормальный;
маржа: 0px;
}
#productDescription_feature_div> h3.softlines {
цвет: # 333! важно;
размер шрифта: 21px! важно;
высота строки: 1,3;
padding-bottom: 4px;
font-weight: жирный;
маржа: 0px;
}
#productDescription> p, #productDescription> div, #productDescription> table {
маржа: 0 0 1em 0;
}
#productDescription p {
маржа: 0em 0 1em 1em;
}
#productDescription h4 {
шрифт: нормальный;
цвет: # 333333;
размер шрифта: 1.23em;
ясно: слева;
маржа: 0.75em 0px 0.375em -15px;
}
#productDescription table {
граница-коллапс: наследовать! важно;
нижнее поле: 0;
}
#productDescription table img {
максимальная ширина: наследовать! важно;
}
#productDescription table td {
размер шрифта: маленький;
вертикальное выравнивание: наследование! важно;
}
#productDescription ul li {
маржа: 0 0 0 20 пикселей;
}
#productDescription ul li ul {
тип-стиль-список: disc! important;
маржа слева: 20 пикселей! важно;
}
#productDescription ul ul li {
тип-стиль-список: disc! important;
маржа слева: 20 пикселей! важно;
}
#productDescription> ul ul li {
тип-стиль-список: disc! important;
}
#productDescription ul li ul li {
маржа: 0 0 0 20 пикселей;
}
#описание продукта .aplus p {
маржа: 0 0 1em 0;
}
#productDescription small {
размер шрифта: меньше;
}
# productDescription.prodDescWidth {
максимальная ширина: 1000 пикселей
}
]]>
основных типов икон Иисуса Христа
Среди множества красивых религиозных икон всегда выделялись иконы Иисуса Христа. Они первыми покупают для домашнего иконостаса и первыми пополняют вашу коллекцию икон.Ведь каждый из них — яркое подтверждение того, что Бог действительно стал человеком, что позволило изобразить Его, а также обещание, что однажды мы увидим Его лицом к лицу. Кроме того, считается, что иконы Иисуса Христа, как и все другие восточно-православные иконы, являются «окнами в небо», через которые невидимый мир становится видимым.
Сегодня есть несколько способов изобразить Иисуса Христа. Большинство из них связаны с написанными вручную иконами со сложными композициями, изображающими Христа в окружении множества других фигур, но есть также несколько иконографических типов, где Бог изображен один.В целом, такие иконы Христа обычно изображают Его как учителя, держащего в руках свиток или книгу. Однако есть еще варианты этого изображения, о которых вам следует знать.
Сделано без рук
Иконы Иисуса Христа, сделанные без рук, наверное, самые любимые среди православных. Согласно христианской традиции, первая подобная икона Христа появилась на белой ткани чудесным образом, когда Бог вытер Свое лицо полотенцем.Затем это полотенце было отправлено царю Эдессы Абгару, чтобы тот исцелил его от проказы. Неудивительно, что это изображение лика Христа считается наиболее точным и, следовательно, наиболее почитаемым.
Пантократор
Икона Христа Вседержителя, также известного как Христос Вседержитель, является одним из самых распространенных изображений в восточно-православной иконографии. На нем изображен поясной Бог, левая рука держит книгу Евангелий, а правая рука поднята в благословении.Это изображение обычно находится внутри центрального купола православного храма.
Скорбящий
На этом образе икон Иисуса Христа изображен «страдающий» Христос, обычно спускающийся в гробницу. Стоит отметить, что на русских иконах этого типа вы не увидите никаких физических страданий, где страсти Христовы представлены лишь символическим кровотечением. Однако некоторые православные иконы изображают Иисуса в терновом венце, что, несомненно, связано с ужасом, болью и горем.
Христос в величии
Восточно-православные иконы этого типа часто изображают Иисуса Христа в полный рост с Евангелием, сидящим на духовном престоле в центре композиции. Обычно его окружает мандорла, вечный сине-зеленый свет, символизирующий Славу Бога. Такие иконы могут также включать изображения четырех авторов Евангелий, изображенных в образе орла, быка, льва и ангела.
Это были наиболее важные виды икон Иисуса Христа, почитаемые верующими христианами во всем мире.Если вы только начинаете собирать коллекцию или ищете первую икону для домашнего иконостаса, то любой из них будет правильным выбором. Просмотрите нашу коллекцию старинных русских икон, чтобы узнать больше!
Иконка. Иисус Христос Вседержитель (Вседержитель) Картина Олега Савельева
Меня зовут Олег Савельев, я иконописец из Ужгорода, Закарпатья, Украина. Я работаю в традиционной древней технике — яичной темпера и использую в своей работе только минеральные, органические, неискусственные пигменты, такие как лазурит (также известный как лазурит), азурит, малахит, киноварь (сульфид ртути), реальгар (мышьяк). красный), аурипигмент (орпимент), гематит, черный цвет слоновой кости и др.Мои работы пишутся на деревянных досках (обычно из липы с дубовыми полосами на оборотной стороне), затем я использую льняной холст и грунтовку, сделанную из качественного мела с клеем для кожи. Иконы покрыты натуральным сусальным золотом, для отделки я использовал копаловый лак. Использование этой проверенной веками традиционной техники и исключительно натуральных драгоценных материалов позволяет этим произведениям искусства на долгие годы сохранять свой цвет и красоту. Обильное использование золота, которое означало свет и символ божества, придает иконе безмятежное мерцание, запечатлевает возвышенную неземную красоту.Сияние золота прекрасно сочетается с яркими чистыми цветами, которые сияют, как драгоценные камни. Иконопись связана с духовной жизнью человека многими узами. В старину сложные богословские идеи могли понять лишь сравнительно немногие ученые. Иконы открыли для массы людей богатый мир глубокого догматического содержания христианской веры. Древняя иконопись — это искусство, выражающее в цвете то, что можно выразить только языком цвета. Поэтому такие произведения в полной мере заявляют о своей силе.Иконки показывают нам преображенный мир. Вот почему в иконке преображаются люди, предметы, формы. Цвета яркие и чистые, каких, пожалуй, нигде не видно, кроме неба в час заката или поля, густо заросшего васильками. По этой причине все, что изображено, всегда имеет неотъемлемое качество чего-то, чего раньше не видели, ощущение необычного и уникального (даже требующего внимания человека, обладающего большим визуальным опытом). В то же время это невидимое, необычное, красочное нечто становится частью жизни человека с появлением иконы, становится частью пространства, в котором живет человек, поднимает человеческий дух и вызывает осознание того, что он был свидетелем чего-то чудо — естественно, чудо настоящего искусства.Ранняя иконопись выражала стремление человека подняться к более высокому, подняться к высоким сферам, лучшие иконы проникнуты глубокой убежденностью, чистой верой, во власти спокойной силы. Современная иконопись в значительной степени ориентирована на это раннеантичное сакральное искусство, и его современное, но нестареющее значение приобретает особое эстетическое и этическое значение в сегодняшнем нестабильном мире. На сегодняшний день мои артвоки находятся в частных коллекциях и церквях Украины, России, Европы, Великобритании, США.По старинной традиции на иконах не ставится подпись, поэтому мои работы не подписываются, а авторство подтверждается специальными официальными документами.
Вседержитель: самая важная икона
Самая важная христианская икона — Христос Вседержитель. Это изображение изображает Иисуса как верховного правителя мира. Христос Вседержитель был одним из старейших изображений Иисуса и появляется на самых видных местах в пещерных церквях. Эта статья объясняет историю и значение Христа Вседержителя.
Описание
Christ Pantocrator имеет стандартный вид. Со стоическим мрачным лицом Иисус смотрит вперед. У него длинные каштановые волосы и борода. Иисус держит книгу, представляющую Евангелие, в левой руке, а другой жестом дает благословение. Крестообразный нимб окружает голову Иисуса, над ним написаны буквы IC XC. Сцена включает только верхнюю половину тела Иисуса.
Значение — Всемогущий Правитель
Слово Вседержитель означает «Всемогущий» или «Всемогущий».В греческой версии Ветхого Завета (LXX) pantocrator — это перевод слов «Господь воинств» и «Бог Всемогущий». В книге Откровение вседержитель появляется девять раз как название, подчеркивающее суверенитет и власть Бога.
Икона Христос Вседержитель подчеркивает всемогущество Иисуса, его силу делать что угодно. Иисус — «Правитель всего», Который поддерживает все. Символика Христа Вседержителя (объясненная ниже) заимствована из римских имперских образов, чтобы продемонстрировать его суверенную власть.Ранние христиане использовали культурные символы, чтобы провозгласить суверенную власть воскресшего Христа.
Кроме того, богословское значение имеет и нахождение Христа Вседержителя в апсиде (стене парадного святилища). Византийские церкви были построены по образцу римской базилики — королевской палаты для заседаний суда. Апсида была местом власти, где сидел правящий чиновник. Положение Иисуса в апсиде заявляет, что он законный правитель и верховный судья над всем.Или, если использовать греческое слово, это pantocrator .
История
Христиане начали визуально изображать Иисуса в конце 300-х годов, когда исчезла угроза преследований. Эти ранние изображения представляют Иисуса как стоическую фигуру, сидящую на троне со свитком. В 600-х годах Христос Вседержитель появился как упрощение этого раннего образа. Внешний вид Христа Вседержителя практически не изменился за последние 1500 лет.
Самые ранние изображения Иисуса были уничтожены во время иконоборческой борьбы (726–842 гг. Н.э.).Иконы Христа Вседержителя в церквях Каппадокии, датируемые 850–1100 гг. Нашей эры, являются одними из старейших сохранившихся художественных изображений Иисуса. Темная церковь (Гереме) представляет собой лучшие изображения Христа Вседержителя в Каппадокии. Яркие и проницательные, они появляются в трех последовательных куполах.
Руки Иисуса
Жест правой руки Иисуса имеет много смысла. Ораторы в древнем греко-римском мире использовали жесты рук для общения со слушателями. В «Христе Пантократоре» ораторский жест руки Иисуса заявляет, что он хочет сказать что-то важное.В византийском искусстве и теологии этот жест также указывает на благословение. Христос Вседержитель произносит божественное благословение милосердия. Православные священники используют этот же жест для благословения во время литургии. И самое интересное — это точная форма фигур Иисуса. Они изгибаются и скручиваются, образуя буквы «IC XC». Это сокращение имени Иисуса, состоящее из первых и последних букв греческого языка I HCOY C (Иисус) X PICTO C (Христос) .
В левой руке Иисус держит книгу (иногда свиток). Из-за книги Христа Вседержителя еще называют Христом Учителем. Книгу обычно закрывают, но иногда открывают до Иоанна 8:12: «Я свет миру. Всякий, кто последует за мной, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни ». Этот стих имеет несколько значений в связи с Христом Вседержителем. Во-первых, рассмотрим физический контекст. Прихожанин в темной пещерной церкви, окруженный мерцающими свечами, смотрит на Иисуса и видит Истинный Свет, который побеждает всю тьму.С богословской точки зрения слова Иисуса перекликаются с словами Бога при сотворении мира: «Да будет свет» (Бытие 1: 3). Иисус — это тот же могущественный свет Бога, который сейчас воссоздает мир. На личном уровне эти слова давали надежду и утешение. Пещерные церкви функционировали как погребальные часовни. Мертвых хоронили внутри (или совсем рядом) церкви. Человек, смотрящий на Христа Вседержителя, хотя и был близок к смерти, мог узреть Свет и Жизнь.
Вариант 1: Христос во славе
Есть две разновидности Христа Вседержителя, которые появляются в пещерных церквях Каппадокии — «Христос во славе» и «Diesis.Они оба такие же, как Христос Вседержитель, но рядом с ним есть дополнительные фигуры.
Христос во славе (также Христос в величии) показывает Иисуса в полном теле, сидящего спереди на своем троне в окружении небесных фигур. Вокруг Иисуса находятся самые разные ангелы: простые поклоняющиеся ангелы, ангелы-серафимы с шестью крыльями, покрытыми глазами, или архангелы Михаил и Гавриил. Эта сцена взята из видения Бога в тронном зале Исаии:
Я видел Господа, высокого и превознесенного, восседающего на престоле;
и шлейф его одежды наполнил храм.
Над ним были серафимы, у каждого по шесть крыльев:
Двумя крыльями закрывали лица,
двумя закрывали ноги,
и двумя летали.
И взывали друг к другу:
«Свят, свят, свят Господь Вседержитель;
вся земля полна его славы ». (6: 1–3)
В Откровении 5 апостол Иоанн продолжает образ, но помещает Иисуса как Всемогущего человека, сидящего на престоле. В эсхатологическом видении Иоанна тысячи ангелов поют:
«Сидящему на престоле и Агнцу
да будет хвала и честь, слава и сила,
во веки веков!»
В образе Вседержителя Иисуса также могут окружать четыре животных.Это четыре животных из ветхозаветных пророков Иезекииля и Даниила. Для ранних христиан эти существа символизируют четырех евангелистов — Матфея (человека), Марка (лев), Иоанна (орел) и Луки (быка). На некоторых картинах четыре животных объединены в мифическое существо (, тетраморф, ).
Престол Христа находится внутри мандорлы. Этот большой круг обозначает полную святость Иисуса. Рука Бога иногда появляется над головой Иисуса на вершине апсиды в знак божественного одобрения.
Образ Христа во славе, также называемый Христом в величии, был первым христианским изображением Иисуса, начиная с конца 300-х годов. В 600-х годах Византийская империя начала приходить в упадок, поэтому церкви уменьшились в размерах. Чтобы образ Иисуса правильно вписался в небольшую округлую апсиду, они разработали изображение Христа Вседержителя — поясную версию без окружающих фигур. Среди пещерных церквей Каппадокии, церковь Хачлы (Красная долина) и церковь Панкарлык (Ортахисар) представляют собой тщательно продуманные и хорошо сохранившиеся изображения Христа во славе.
Вариант 2: Diesis
Подобно Христу во славе, образ Diesis является более полной версией Христа Вседержителя. Иисус снова сидит на троне, держа книгу и жестикулируя руками. Но на изображении Diesis Дева Мария и Иоанн Креститель стоят рядом с Иисусом с поднятыми руками. Они просят Иисуса помиловать людей. Имя иконы diesis по-гречески означает молитва или мольба. Иоанн Креститель стоит справа с косичками и имеет надпись по-гречески: Ioannes Prodromos , «предтеча».”
Апсида Дисиса стала популярной около 1000 года. Сцена происходит от Христа во славе, но подчеркивает молитву и ходатайство вместо поклонения и осуждения.
Дисис — популярное место в пещерных церквях Каппадокии, особенно в тех, которые построены для гробниц покровителей. Прихожане вместе с Марией и Иоанном молятся Иисусу о милости, особенно за умерших.
Божественная литургия св. Василия
По мере роста Церкви в 4 веке не хватало квалифицированных епископов, чтобы вести людей в богослужении.Итак, Василий Кесарийский создал порядок поклонения (литургии), чтобы структурировать время молитв в церкви. В православной литургии призвана привести людей к престолу Божьему, чтобы они могли поклоняться вместе с ангелами. Живописная программа и архитектура византийских храмов визуально повторяют программу литургии. В результате верующие, как устно, так и визуально, входят в присутствие Бога в поклонении.
Подчеркнутые части прямо намекают на визуальные элементы церковного пространства.Читая эти части литургии, стоя перед образом Христа во Славе, вы можете увидеть цель и функцию
«Никто, связанный мирскими желаниями и удовольствиями, не достоин приближаться, приближаться или служить Тебе, Царь славы. Служить Тебе велико и устрашающе даже для небесных сил. Но благодаря Твоей невыразимой и неизмеримой любви к нам Ты стал человеком без изменений и изменений. Ты служил нашим Первосвященником и Господином всего, и доверили нам совершение этой литургической жертвы [Евхаристия при перемене] без пролития крови.Только Ты, Господь Бог наш, владеешь всем на небе и на земле. Вы восседаете на престоле Херувимов, Господа Серафимов и Царя Израиля. Ты один святы и живешь среди Твоих святых . Только вы хороши и готовы услышать. Поэтому я умоляю тебя, посмотри на меня, Твой грешный и недостойный слуга, и очисти мою душу и сердце от злого сознания. Дай мне силу силой Твоего Святого Духа, чтобы, облаченный благодатью священства, я мог стоять перед Твоей Святой Престол и праздновать тайну Твоего святого и чистого Тела и Твоей драгоценной Крови [Евхаристия при перемене].Я прихожу к тебе с опущенной головой и молюсь: не отворачивайся от меня лица и не отвергай меня из среды своих детей, но сделай меня, Твоего грешного и недостойного слугу, достойным предложить Тебе эти дары. Ибо Ты, Христос, Бог наш, Податель и Предлагаемый, Тот, кто принимает и распределяет, и Тебе мы воздаем славу вместе с Твоим вечным Отцом и Твоим святым, добрым и животворящим Духом, отныне и во веки веков и во веки веков. возрастов. Аминь.
«Мы, мистически представляющие Херувимов, поем трижды святой гимн [« Святое Святое Святое ») жизни; давая Троицу.Давайте отложим в сторону все жизненные заботы, чтобы мы могли принять Царя всего …
«Кто достоин восхвалять Твои могущественные деяния? Или возвещать все Твои хвалы? Или всегда рассказывать обо всех Твоих чудесных деяниях. «Владыка всего сущего, Господь неба и земли, а также всех существ видимых и невидимых, Ты восседаешь на престоле славы и созерцаешь глубины. Ты безначальный, невидимый, непостижимый, непостижимый, неизменный. Ты являются Отцом Господа нашего Иисуса Христа, великим Богом и Спасителем нашей надежды, образом Твоей благости, истинной печатью раскрытия в Себе Тебя, Отца.Он живое Слово, истинный Бог, вечная мудрость, жизнь, освящение, сила и истинный свет. Через Него был проявлен Святой Дух, дух истины — дар сыновства, залог нашего будущего наследства, первые плоды вечных благословений, животворящая сила, источник освящения, благодаря которому каждое разумное и духовное создание становится способным. поклоняться Тебе и давать Тебе вечное прославление, потому что все подчинено Тебе. Ибо Тебя хвалят ангелы, архангелы, престолы, владычества, начальства, власти, силы и многоглазые Херувимы.Вокруг Тебя стоят Серафимы, один с шестью крыльями, а другой с шестью крыльями; двумя закрывают лица; двумя они покрывают ноги; с двумя они летают, взывая друг к другу непрестанными голосами и неизменно хвалят :
« Поют гимн победы, провозглашают, восклицают и произносят [звуки четырех существ]: Свят, свят, свят, Господь Вседержитель [греч., Вседержитель ], небо и земля наполнены Твоей славой.
Икона Христос Вседержитель — Книги Невского
Икона Христос Вседержитель — Книги Невского
30989-ЗНАЧОК
70 долларов.00
Этот красивый значок отображается в богато украшенной рамке за стеклом. Икона представляет собой высококачественный отпечаток на оргалите, покрытый светоотражающей золотой и серебряной фольгой.
Размеры: длина 10,25 дюйма, ширина 8,75 дюйма, высота 1 дюйм
Благословен в Соборе Святого Александра Невского в Хауэлле, штат Нью-Джерси.
Икона «Молитва о детях моих»
15,00 долл. США
На этой красивой настенной табличке изображен в высоком разрешении изображение ангела-хранителя в окружении детей и родительская молитва ангелам о защите и спасении.Отпечаток иконы украшен замысловатой вырезанной лазером рамкой, обрамленной натуральными камнями.
Размеры Длина 3,85 дюйма Ширина 5,5 дюйма Высота 0,375 дюйма
Благословен в Соборе Святого Александра Невского в Хауэлле, штат Нью-Джерси.
Просмотреть полную информацию о продукте »
«Покров» иконы Божией Матери (Холст)
40 долларов.00
Картина на холсте 7,2 «x 9» x 0,75 «, закрепленная на нем иконка.
Благословен в Соборе Святого Александра Невского в Хауэлле, штат Нью-Джерси.
Просмотреть полную информацию о продукте »
Икона Архангела Гавриила (византийский стиль)
22 доллара.00
Классический принт 4,4 x 6 x 0,75 дюйма, закрепленный значок.
Благословен в Соборе Святого Александра Невского в Хауэлле, штат Нью-Джерси.
Просмотреть полную информацию о продукте »
Икона Архангела Михаила
52 доллара.00
Размеры: 8,9 «x 12» x 1 «
Высококачественная печать на холсте на дереве с традиционным русским сланцем.
Благословен в Соборе Святого Александра Невского в Хауэлле, штат Нью-Джерси.
Просмотреть полную информацию о продукте »
Изображения Христа Вседержителя | DailyArt Magazine
Когда еврейская Библия была переведена на греческий язык, слово Всемогущий было преобразовано как Вседержитель , от греческих слов pas (все) и kratos (мощь, сила).Пантократор Христос — одно из самых известных изображений Иисуса, и самое древнее из них происходит от иконы VI века в греческом православном монастыре Святой Екатерины на Синайском полуострове.
Я Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть, был и грядет Вседержитель.
Откровение 1: 8, Библия.
Это место Писания вдохновило на изображение Вседержителя Христа.Во времена ранней церкви Иисус чаще всего изображался как Добрый Пастырь, защищающий своих овец. Эти образы апеллировали к потребностям первых христиан, которые столкнулись с преследованиями изнутри своих общин. По мере распространения христианства угрозы начали приходить извне, через постоянные вторжения различных групп, таких как гунны и вандалы. Изображение Христа изменилось в соответствии с изображением всемогущего, восседающего на престоле Бога — Всемогущего, правившего своей паствой и всем миром.
Святая Екатерина Пантократор
Вседержитель Изображения Христа: Святая Екатерина Пантократор , Святая Екатерина, 6 или 7 век, провинция Южный Синай, Египет, источник: catholicexchange.com.
Сохранением этой иконы Вседержителя мы обязаны удаленности монастыря, в котором она находилась. Это было достаточно далеко, чтобы пережить иконоборческие споры, которые пронизывали Восточную церковь более 100 лет, начиная с 8 века.
Икона написана горячим воском в технике энкаустики на деревянной доске размером 84 см в высоту, 45,5 см в ширину и 1,2 см в глубину. Эксперты, изучавшие его, считают, что изначально это было более крупное изображение, и в какой-то момент в течение его долгой жизни оно было обрезано до нынешних размеров. На нем изображен Христос в пурпурной мантии, признанный символ королевской власти во всем древнем мире. В левой руке он держит книгу, предположительно одно из Евангелий, которую можно узнать по богато украшенной обложке с драгоценными камнями, образующими крест на лицевой стороне.Его правая рука поднята в традиционном символе благословения: большой и первые два пальца вытянуты, а четвертый и пятый пальцы сомкнуты. Интересной особенностью этого изображения являются два разных полушария в выражении его лица, подчеркивающие двойную природу Христа как полностью Бога и полностью человека.
Изображение Христа Вседержителя: Двойственность Иисуса в Святой Екатерине Вседержитель, VI или VII век, Святая Екатерина, провинция Южный Синай, Египет, источник: russianicon.com.
Общие элементы в изображениях Христа Вседержителя
- Фронтальное изображение Христа , обычно половинного размера: оно способствует представлению о том, что Бог видит все. Глаза и выражение обычно суровы и отстранены.
- Присутствие нимба или нимба : нимб — символ божественности, а круг — вечность. Иногда внутри нимба встречаются буквы, обозначающие имя Иисуса Христа, Тот, Кто Есть. Крест внутри нимба — напоминание о страданиях Бога.
- Золотой фон: Золотой фон передает смысл вневременности и совершенства.
- Рука благословения или учителя: Этот символ произошел от римского искусства, где он обозначал право говорить. Благословляющая рука всегда правая рука, следуя христианскому учению. По мере развития христианского искусства этот жест приобрел более глубокое значение, представляя Святую Троицу с тремя вытянутыми пальцами, в то время как две оставшиеся закрытые цифры предполагали двойственность Иисуса как человека и Бога.Иногда положение пальцев образует христограмму с греческими буквами chi и rho.
- Книга: Христос Вседержитель обычно держит в левой руке книгу Евангелия, представляющую Христа как Слово Божье.
Изображение Христа Вседержителя: Деисусная мозаика, 13 век, Собор Святой Софии, Стамбул, Турция, источник: hagiasophiaturkey.com.
Где найти изображения Христа Вседержителя
Изображения Христа Вседержителя: Внутренний купол Храма Гроба Господня , 4 век, Иерусалим, Израиль.
В восточных православных церквях самая высокая точка церкви находится в куполе или апсиде и предназначена для Господа, Вседержителя Христа. Мария, а также другие святые и пророки изображены на стенах сразу под Вседержителем, а этаж зарезервирован для членов церкви. Таким образом, каждое собрание является буквальным представлением Христа, привлекающего к себе всю свою церковь.
В Западной церкви мы находим не Вседержителя Христа, а то, что обычно называют Христом в величии — полное изображение Христа, обычно представленное в мандорле (ореоле или медальоне, окружающем фигуру), и окруженный четырьмя евангелистами или их символами.Это изображение начало меняться в пользу более реалистичных изображений в эпоху Возрождения.
Изображения Христа Вседержителя: Скульптура Королевского портала , 13 век, Шартрский собор, Шартр, Франция.
Возможно, одна из причин, почему Вседержитель Христос по-прежнему популярен в Восточной церкви, — это вера в то, что икона становится тем, что она представляет. После благословения иконы к ее поверхности больше никогда не прикасаются человеческие руки, а когда черты лица или надписи не могут быть распознаны, икону хоронят или сжигают.Вот почему иконоборцы всегда царапают глаза и лица статуям, фактически портя их и разрушая саму причину их существования.
Вседержитель Христос стал символом Восточной православной церкви, впервые изображенный в средние века, но с традицией, которая продолжается и сегодня, посредством богослужений в церквях и почитания икон.
Если вам понравился Вседержитель Христос, вам понравятся византийские иконы. Кто, что, когда и где!
Если вы найдете радость и вдохновение в наших историях, ПОЖАЛУЙСТА, ПОДДЕРЖКА
DailyArt Magazine скромным пожертвованием.Мы любим историю искусства, и
мы хотим продолжать писать об этом.
Православная архитектура и иконография — Греческая православная церковь Св. Николая
За долгую историю Православной Церкви сформировался определенный стиль церковной архитектуры. Для этого стиля характерна попытка раскрыть фундаментальный опыт православного христианства: с нами Бог. Пришествие Христа Эммануила (что в переводе означает «с нами Бог») определяет форму здания православного храма.Архитектура православной церкви показывает, что Бог пребывает с людьми, пребывая в них и живя в них через Христа и Святого Духа. Это достигается за счет использования купола или сводчатого потолка, увенчивающего церковное здание, дом Церкви, который является народом Божьим. В куполе изображена икона «Христос Вседержитель». Раскрашенный купол или просторный, охватывающий все потолок создает впечатление, что в Царстве Божьем и в Церкви Христос «объединяет все в Себе, то, что на небесах, и то, что на земле» (Ефесянам 1:10) и что в Нем мы все «исполнены всей полноты Божьей».»(Ефесянам 3:19).
Иконография Купола представляет собой изображение Христа Вседержителя Вседержителя, поддерживаемого шестью ангелами. На нижнем уровне купола изображены несколько пророков Ветхого Завета: Моисей, Аарон, Давид, Соломон, Самуил, Исайя, Илия, Иезекииль, Иеремия, Даниил, Малахия и Захария.
Было сказано, что церкви западного христианства с их готическим дизайном пытаются достичь неба, в то время как византийские структуры восточного христианства пытаются принести немного неба на землю.Дизайн, а также традиционное украшение интерьера нашей церкви основано на этой концепции.
Интерьер разделен на три основных части: нартекс, неф или собственно церковь и область алтаря. Нартекс служит местом, где верующие готовятся войти в главную церковь. Здесь верующие зажигают свои религиозные свечи как отражение того, что, как Христос является светом мира, так и они должны отражать этот свет в своей жизни. Здесь они также поклоняются иконам, готовясь войти в неф, где народ Божий собирается для поклонения.
Отделение Святилища или Алтаря от Нефа — это Иконостасион, или Экран с иконами. За иконостасом находится Святой Престол. На Алтарном Столе находятся Скиния, в которой хранится Заповедное Таинство Святого Причастия, Книга Евангелий, благословляющий крест и подсвечники. Прямо за алтарем находится крест с иконой Распятого Христа. Слева от алтаря находится стол приготовления, на котором готовятся святые дары хлеба и вина для совершения Божественной литургии.
Существует традиционный порядок размещения икон на иконостасии. Справа от Красивых ворот находятся иконы Иисуса Христа, Иоанна Крестителя, Архангела Гавриила и Святого Димитрия. С левой стороны; Дева Мария с младенческим Христом, Святой Николай, покровитель нашей Церкви, Архангел Михаил и Святые Константин и Елена. Иконы Архангела написаны на дверях, ведущих в Святилище, потому что это они охраняют вход в Царство Небесное.
Область непосредственно перед экраном со значками называется Solea, где совершается большинство таинств и служб. Для причастия обычно встречаются небольшие столики. На Solea мы также найдем кафедру, Епископский трон и трибуну Чантера.
Православных церковных зданий часто изображают иконы на стенах. На Апсиде, за Престолом Святилища, находится икона Девы Марии. Ее руки вытянуты, и в ней восседает Младенец Христос.Этот конкретный значок называется «Platytera», что означает титул Девы Марии — «Platytera twn Ouranwn» — «Шире неба». Именно она родила Сына и Слово Божье, которое является бесконечным и вечным, но через Свое человеческое рождение вошло во время и историю как человек. На иконе изображены также архангелы Михаил и Гавриил, которые с трепетом подходят к тайне воплощения.
Под иконой Платитера и над Царскими вратами находится Икона Причащения Апостолов.Святая Евхаристия — это по преимуществу таинство Православной Церкви. Это наш союз со Христом, когда мы вкушаем Его Тело и Кровь. Это конкретное иконографическое изображение не является иконой Тайной или Таинственной Вечери, а изображением Христа, вечного Первосвященника, приносящего Свои Тело и Кровь всему миру в лицах Своих учеников.
Справа, из чаши принимают ученики Иоанн, Иаков, Матфей, Фаддей, Симон и Филипп. Слева, принимающего Тело, находятся ученики Петр, Иаков Алфей, Андрей, Варфоломей, Иуда Искариот и Фома.
Ученики находятся в позе приближения к Священным Таинствам со смирением и благоговением. Одинокий среди учеников Иуда Искариот занимает надменную позу, и только он отворачивается от Господа, отвергая жизнь в союзе со Христом.
Под иконой Причастия Апостолов изображены шесть из множества епископов и пастырей Православной Церкви, которые были верными подражателями Великому Первосвященнику и Главному Пастырю Церкви Иисуса Христа. Они держат в руках свитки, на которых написаны первые строки священнических молитв Божественной литургии или отрывки из Евангелия.
справа ro слева:
- Святой Фотий Великий: «Господь сказал: да светит свет ваш пред людьми…»
- Святой Григорий Богослов: «Святый Боже, Ты живешь среди святых Твоих. Тебя восхваляют Трижды Святым гимном… »
- Св. Иоанн Златоуст: «Боже, Боже наш, пославший хлеб небесный…»
- Святой Василий Великий: «Никто, связанный мирскими желаниями и удовольствиями, не достоин…»
- Святой Афанасий Великий: «Опять преклоняемся перед тобою и молимся вам…»
- Святой Спиридон: «Еще раз предлагаем Тебе это духовное поклонение без пролития крови….”
В правом трансепте многих церквей находятся фигуры святых мужчин, таких как Поликарп из Смирны, Николай, Дионисий, Нектарий, Хараламбос и Герасим из Кефалонии.
На левом транспете изображены святые женщины, такие как Катерина, Ирина, Феодора, Елизавета, Фотини, Варвара, София и ее дети Вера, Надежда, Любовь.
Православная церковная традиция требует тщательного использования символики и иконографии во внутреннем убранстве церковного здания.Для западных христиан византийская иконография может показаться суровой и бесстрастной. Иконы — это не просто портреты людей, а графические изображения духовных истин. Они остаются невозмутимыми, формальными, и на лицах фигур появляется лишь намек на эмоции. Иконки не предназначены для того, чтобы вызывать эмоциональный отклик, поскольку они призывают к пониманию и мудрости.
В православной традиции иконы являются символами, хотя и мощными, но не идолами. Их почитают, но им не поклоняются.Когда православный христианин поклоняется иконе, эта честь направляется Христу или Святым, изображенным на иконе, а не самому материалу.
В Православной Церкви иконы свидетельствуют о реальности присутствия Бога с нами в тайне веры. Иконы — это не просто изображения людей или наглядные пособия для размышлений и молитв. Они являются свидетелями присутствия Царства Божьего для нас и нашего собственного присутствия в Царстве Божьем в Церкви.
В победе православных над иконоборцами в 878 году нашей эры иконы были действительным выражением веры, потому что «Слово стало плотью и обитало среди нас» (Иоанна 1:15) и что Христос воистину человек и как человек, воистину « икона невидимого бога.
