Фото старообрядцы: рассказываем об их домах и быте

Содержание

рассказываем об их домах и быте

О домах и быте жителей староверческих деревень на берегу Енисея и в тайге — в репортаже Веры Луньковой

Дети в селе Ярцево

(Фото: Андрей Картавцев)

На берегах реки Енисей в Сибири сегодня проживает несколько тысяч старообрядцев. Они селятся не только в глухих скитах, но и в многолюдных селах. Одним из таких населенных пунктов является село Ярцево Енисейского района Красноярского края с населением около 2 тыс. человек.

Многие старообрядцы, живущие здесь, отказываются от паспортов, регистрации, пенсии и различных пособий. Они объясняют это господством антихриста в современной России и нежеланием связываться с государством. В их домах нет телевизоров, микроволновых печей и Wi-Fi, под запретом алкоголь и сигареты, а стиральной машиной разрешено пользоваться только с благословения наставника.

Попасть в деревню крайне сложно, да и незваным гостям здесь не очень рады. Мне удалось добраться сюда по реке вместе с экспедицией в рамках круиза на лайнере «Максим Горький 5*», который курсирует по Енисею и делает остановки в самых диких местах Сибири. Местные жители могут покинуть деревню только на лодках и изредка прилетающих сюда вертолетах.

Видеозарисовка: Как живут в селе Ярцево Енисейского района Красноярского края

Как выглядит деревня староверов

В Ярцево у меня создалось ощущение, что я попала в деревню из старого фильма. Однако все здесь перемешалось — женщины в длинных сарафанах и платках, как из русской сказки, модно одетые подростки, старые дома с ажурными окнами, «жигули», советские мотоциклы, старинные деревянные лодки, индюки, куры и огромное количество бегающих без присмотра детей. Я не увидела здесь ни одного полицейского, на всю деревню один врач, но подавляющая часть старообрядцев не признает местную медицину и отказывается пить лекарства. В центре села — четырехэтажная школа и православный храм, неподалеку от которого община староверов строит свой собор.

Дом староверов

(Фото: Андрей Картавцев)

Большинство старообрядцев в Ярцево живут в кирпичных домах или срубах. Мирских в свои дома они не пускают. Мне удалось пообщаться с семьей староверов из семи человек, которые разрешили посмотреть, как выглядит одна из комнат в их доме и участок. Они ведут более современный образ жизни, чем старшее поколение, — мужчины не носят бороду и даже ездят на автомобиле.

Лодки для ловли рыбы

(Фото: Андрей Картавцев)

«Дом мы купили сразу же, когда переехали сюда из Ангары в Иркутской области. Жизнь здесь спокойная, размеренная. Однако многие местные, наоборот, уезжают в поисках работы в другие города. Говорят, здесь раньше было много предприятий. Мы живем за счет своего хозяйства — вся семья работает на огороде. На Енисее легко поймать самую разную рыбу — щук, осетров, карасей, пелядь. Нам здесь нравится. Сейчас еще и собор строят, можно будет всем вместе молиться», — рассказал отец семейства Сергей.

Дом староверов

(Фото: Андрей Картавцев)

В комнате, которую показала семья, — принадлежности для охоты и рыбалки, прялка и множество книг, в том числе старинных, для молитв, которые передаются из поколения в поколение. На стенах висит праздничная молитвенная одежда для служб — кафтан, азям, сарафан, платок и пляс. «Женщина после замужества должна носить такую одежду не только на молитвы, но и в обыденной жизни. Голова обязательно должна быть покрыта двумя платками», — рассказал Сергей. Он уточнил, что одежду в основном принято шить самим, но ткани иногда покупают в магазинах.

Здесь староверы шьют свою одежду, однако у многих уже есть швейные машинки

(Фото: Андрей Картавцев)

Староверы рассказали, что у большинства жителей деревни в домах есть печи и даже разрешены духовки. В каждой комнате — красный угол с иконами для молитвы, которую совершают не меньше пяти раз в день. Иконы староверов отличаются от православных — они выполнены из меди или бронзы. Телевизоров, компьютеров, микроволновых печей и другой техники здесь не найти. Однако по благословению наставника пожилые люди могут использовать стиральные машины.

Мальчик помогает маме плести обереги

(Фото: Андрей Картавцев)

Комнат, как правило, не меньше трех, ведь семьи здесь большие. Помимо дома, на каждом участке есть баня и хозяйственные постройки. Старообрядцы объяснили, что живут за счет сельского хозяйства — выращивают овощи и фрукты, разводят кур, коров, коз, поросят, пчел. Запасов хватает, чтобы пережить суровые сибирские морозы. Часть продуктов они продают, однако оплата разрешена только наличными. Кредитные карты, по их мнению, также являются изобретением антихриста.

Грядка

(Фото: Андрей Картавцев)

Во дворе я поговорила с Петром, сыном Сергея. Ему 9 лет. Вот его рассказ:

— Семь лет назад мы c родителями и пятью братьями переехали в Ярцево из Ангары. Купили у местных дом из кирпича и дерева. Потом своими силами достроили его и переделали. У нас два этажа, на втором — две спальни, на первом — зал и ванная комната с туалетом. Также есть кухня с печью и духовкой. Телевизора у нас нет, а интернет здесь плохой. Им разрешают крайне редко пользоваться. Если пользоваться часто, то накажут и наложат епитимью.

У нас во всех комнатах красные углы, где мы молимся перед сном и едой. Есть также специальное место для хранения книг, которые достались по наследству от предков. Обычно при пожаре в доме все спасают деньги и документы, а мы — иконы и книги. Документы для нас не важны.

Родители занимаются сельским хозяйством. У нас три коровы, 11 гусей, петух и две курицы. За домом большой огород, где мы с братьями помогаем родителям после школы. Братья также делают посуду из дерева, а мама шьет нам одежду и плетет обереги. Они у нас являются обязательными, так же как и крест.

Сейчас община строит собор, но, мне кажется, места там для всех маловато. Но в основном мы все равно молимся дома. Когда вырасту, думаю, тоже построю свой дом. У нас, кстати, чтобы получить благословение на женитьбу, нужно обязательно построить или купить свой дом. Уезжать из Ярцево я не хочу, уже привык и завел много хороших друзей. Хотя все больше семей покидают деревню в поисках работы. Когда вырасту, хочу стать дальнобойщиком и путешествовать по России.

Староверы в скитах

Староверы-отшельники, которые выбирают более строгий уклад жизни, селятся в скитах, ближе к тайге. Их жилища представляют собой небольшие срубы или избы из деревянных досок. Здесь есть лежанка без подушки, стол, стул, книги и красный угол с иконами. Большую часть времени в скитах старообрядцы проводят в молитве. Распорядок строже, чем в монастыре. В некоторых из таких поселений есть тайные выходы на случай гонений, а в домах скрыты чердаки на случай «раскулачиваний».

Все скиты закрыты для посещения посторонних. Считается, что некоторые кельи на берегах Енисея объединяют подземные ходы. Связь с миром у скитских староверов происходит через благодетелей. Весной они доставляют отшельникам необходимые продукты питания — рис, пшеницу, соль и сахар.

Пасека

(Фото: Андрей Картавцев)

Особенности быта

Самым главным отличием в быту старообрядцев является особое отношение к кухонным принадлежностям. У каждого члена семьи старовера своя собственная «христианская» — «чистая» — посуда. «Еду, выращенную на собственном огороде и купленную в магазинах, мы едим из разных тарелок. После трапезы каждый сам моет свою посуду и ставит в отдельно отведенное место в шкафу», — рассказал старовер Петя. Он уточнил, что для гостей старообрядцы держат отдельную — мирскую — утварь. При этом если из посуды поел представитель другой религии, ее считают оскверненной и «исправляют», проводя обряд освящения огнем и водой. Также к «поганой» относится вся посуда, которую не покрыли каким-либо предметом.

Вид на село

(Фото: Андрей Картавцев)

Представители старообрядческих течений верят в то, что в воде и продуктах, оставленных открытыми, купаются бесы. Как утверждают старообрядцы, люди, употребившие в пищу соль или воду, в которых «искупались» нечистые, обязательно заболеют. Особенно строго правило, согласно которому следует накрывать любую посуду, действует в вечернее время. Если кто-то из членов семьи нечаянно оставит ведро с водой открытым на всю ночь, то пить ее запрещено. То же самое относится и к любой пище или напитку, который оставили на тарелке или в чашке, не накрыв каким-либо предметом.

Между миром и тайгой: как живут тысячи старообрядцев в лесах на Енисее | Статьи

Количество старообрядцев, по-прежнему живущих в тайге по берегам Енисея, исчисляется тысячами. При этом речь идет не только об обитателях глухих скитов или монастырей (они начали появляться здесь в XVIII столетии и существуют до сих пор), но и о жителях довольно многолюдных по современным российским меркам деревень. Многие из них всё еще живут с советскими паспортами или без документов вовсе — в том числе и иностранцы, когда-то переехавшие в Восточную Сибирь. Долгое время и власть, и самих старообрядцев их обособленное существование вполне устраивало — однако они всё чаще сталкиваются с цивилизацией, и нередко эти столкновения оказываются болезненными. При этом никаких механизмов защиты для представителей таких общин в крае, где они проживают исторически, не предусмотрено. Как сегодня устроена в тайге жизнь по правилам прошлых столетий, как относятся к такому соседству местные жители и районные власти — в большом материале «Известий».

Из Бразилии в Туруханск

Ханофер Ефимов ди Кейрос почти два десятилетия назад вместе с матерью переселился из Бразилии в Восточную Сибирь и с тех пор жил в Туруханском районе. Сначала вместе с матерью (в Россию она привезла его подростком) он оставался в одном из скитов, по-прежнему стоящих в тайге, а после ее смерти перебрался в старообрядческую деревню Чулково, расположенную на берегах Енисея, больше чем в 300 км от райцентра, Туруханска.

Вид на Туруханск со стороны Енисея

Фото: ТАСС/Владимир Веленгурин

В октябре 2018 года о нем написали большинство федеральных и региональных СМИ: в конце лета его остановили на реке сотрудники рыбинспекции. Попытавшись проверить документы у нарушителя, они обнаружили, что у мужчины их в общем-то и нет — по словам Ханофера, его бразильский паспорт сгорел в пожаре несколько лет назад. Из документов осталось только свидетельство о рождении и то на португальском языке.

Дальше ситуация развивалась быстро — в конце сентября Ханофер, оставив в деревне жену Антониду (тоже из числа местных старообрядцев) и троих детей, явился в суд Туруханского района. Судья вынес постановление о депортации Ханофера, его взяли под стражу и этапировали в Красноярск. За него вступились правозащитники и журналисты, сторонники Ханофера призывали власти не разлучать семью, тем более до сих пор благополучно работавшую «на земле». Доводы, да и настойчивость защитников сработали. В начале октября суд Красноярска отменил решение о депортации, в краевом МВД пообещали оказывать ему поддержку, а в паблике, посвященном работе региональных полицейских, даже выложили фотографии счастливого Ханофера вместе с супругой и новым свидетельством о браке.

После этого правозащитники отвезли Ханофера в Москву, где он обратился в посольство Бразилии в России с просьбой о восстановлении паспорта. Документа он пока не получил, но депортация ему как супругу гражданки Российской Федерации больше не грозит, пояснила «Известиям» правозащитница Ольга Суворова, которая помогает семье старообрядца.

Ханофер Ефимов ди Кейрос, старовер из Туруханского района узаконил свой брак с гражданской женой

Фото: vk.com/Полиция Красноярья

Впрочем, вероятнее всего, история Ханофера — лишь вершина айсберга. Людей с просроченными или отсутствующими документами на Енисее может быть сотни, если не тысячи. Многие из них, вероятнее всего, являются гражданами других государств — и при столкновении с официальными органами, не слишком, судя по всему, подготовленными к их появлению, их будет ждать не менее суровый прием.

«Что там происходит, знают только посвященные»

Река Дубчес, северный приток реки Енисей, считается мировой «столицей» старообрядчества — по крайней мере для старообрядцев часовенного согласия. Это одно из направлений, которое выросло из течения беспоповцев — то есть тех, кто отвергает необходимость священнослужителей в принципе.

Люди начали селиться здесь еще в конце XVII века — вскоре после раскола 1650–1661 годов, за которым последовали гонения на тех, кто предпочел придерживаться старой веры. Многие ехали в Сибирь добровольно, надеясь обрести спасение души, многих просто ссылали в глухие сибирские леса.

Сегодня в тайге по берегам великой реки по-прежнему стоят закрытые монастыри и скиты, попасть в которые «мирскому» человеку нельзя. «Однажды туда прилетали корреспонденты на вертолете, так обитатели монастыря просто ушли все в лес», — рассказал журналисту «Известий» один из жителей Туруханского района.

Фото: РИА Новости/Валерий Мельников

Здесь же, на Дубчесе, находится и деревня Сандакчес — фактически центр местного старообрядчества, через который проходит большинство людей, приезжающих в качестве паломников или с желанием переселиться в эти края.

Автор цитаты

— Там <на Дубчесе. — Прим. ред.> — абсолютно закрытые территориальные образования, что там происходит, знают только посвященные, никто из мира там не бывал и не будет — их туда не допускают. Про них известно только, что люди там молятся, не едят мясо, живут традиционными промыслами, при этом не охотятся, живут только рыбалкой — в монастырях даже нет ружей, — рассказывает Ольга Суворова.

Посетить эти места приезжает много паломников, в том числе из старообрядческих общин, расположенных по всему миру: от Канады до Латинской Америки и Африки. Некоторые из них остаются в монастырях годами. Именно так, объясняет правозащитник, на берегах Енисея появляются люди с просроченными документами и — нередко — иностранными паспортами.

Автор цитаты

— Люди едут сюда, чтобы сохранить свою веру чистой, — они так считают, — объясняет «Известиям» Николай Шляхов, глава Верхнеимбатского сельского поселения, к которому принадлежит село Чулково. Сам он не старообрядец, однако за десятилетия соседства их образ жизни успел неплохо изучить. — В миру сейчас становится слишком много соблазнов, поэтому многие отправляют в местные монастыри из Европы или вообще из других стран детей.

Информацию о закрытых и удаленных от мира монастырях подтверждает и разошедшаяся несколько лет назад по многим изданиям история девочки из США, которая, по ее словам, провела в одном из таких монастырей 15 лет.

Она рассказывала журналистам, что родственники-старообрядцы подростком отправили ее в монастырь на Дубчесе с организованной паломнической группой, но через какое-то время прибывшие с ней люди просто уехали — и девочка поняла, что для нее был взят «билет в один конец». Сбежать из монастыря девушке удалось лишь через 15 лет, при этом, как следует из ее рассказа, добраться до Енисейска ей помогли жители располагавшихся неподалеку сел — тоже старообрядцы.

Фото: РИА Новости/Илья Питалев

Правда, Николай Шляхов, рассказывая о монастырской жизни со слов знакомых старообрядцев, говорит, что «насильно их там никто не держит» — если человек чувствует, что не справляется, что такая жизнь не по нему, он может уйти и поселиться в обычной старообрядческой деревне.

Такие деревни, где в основном живут семейные, в отличие от монастырей, хорошо известны местным, и их жители, по словам Ольги Суворовой, по-своему пытаются взаимодействовать с мирскими.

— Я всегда знала, что на Дубчесе у нас существует община беспоповцев, что Чулково — старообрядческое поселение, что капитаны пассажирских судов с ними поддерживают отношения, так же, как и отдельные граждане, которые занимаются рыбалкой и охотой, — поясняет она.

Старообрядцы, которые живут охотой, рыбалкой, а также сельским хозяйством (в Чулково, по ее словам, жители выращивают картошку и выкармливают молочных бычков), торгуют с местными. Или меновым способом, или за деньги, которые им всё равно нужны на приобретение тканей, одежды, обуви и всевозможных инструментов.

Автор цитаты

Общее количество старообрядцев в России сегодня оценивают примерно в 2 млн человек, в стране действует сразу две церкви — Русская православная старообрядческая церковь (РПСЦ) и Древлеправославная поморская церковь (ДПЦ). На севере в основном находятся общины ДПЦ, многие из них официально не зарегистрированы (в том числе и из-за труднодоступности районов, в которых они располагаются). Кроме того, старообрядческие общины существуют в странах Восточной Европы, Латинской Америки, в Канаде и Австралии. Многие старообрядцы переезжали туда в начале XX века, а также в 1930-е годы, спасаясь от гонений со стороны советской власти.

Виза, просроченная на 10 лет

Если часть людей, покинув монастыри, селится на Енисее, то некоторые возвращаются к себе на родину — в Канаду, Боливию, Уругвай, Аргентину, Северную Америку, Австралию или ту же Бразилию. При условии, конечно, что у них оказываются выездные документы.

Сама Ольга Суворова говорит, что может назвать около 20 человек, которые в течение последних лет сталкивались с ситуацией, похожей на ситуацию Ханофера, а также упоминает старообрядца, у которого с документами всё было в порядке, но при этом требовалась «консультативная поддержка»: человек просто не знал, куда ему нужно с ними обратиться.

До сих пор, однако, у нее никаких контактов с местными староверами не было — зато она общалась с представителями староверческой общины из Бразилии. Именно это, возможно, и помогло спасти Ханофера от депортации.

Автор цитаты

— Пять лет назад я возвращалась с группой туристов с северов на одном из теплоходов <по Енисею. — Прим. ред.>. И вот в Чулково сел старовер, у которого был бразильский паспорт и виза, просроченная на 10 лет. И сотрудники речной полиции сразу сообщили на берег о нелегале. В Енисейске его пришла встречать миграционная служба, и я поняла, что нам надо действовать очень быстро. В итоге нам максимально оперативным вмешательством удалось предотвратить решения судов, заключение и депортацию, выправить ему документы, и он спокойно уехал в Бразилию, — рассказывает Ольга.

Этим человеком был Дионисий — старообрядец, который мальчиком оставался в одном из енисейских монастырей, где и познакомился с Ханофером. Когда Ханофера этапировали в Красноярск, тот связался с Дионисием, который, в свою очередь, обратился за помощью к Ольге. О каких-либо попытках вмешаться в происходящее со стороны российских старообрядческих организаций, по словам Ольги, ей неизвестно.

Старообрядец Ханофер Ефимов ди Кейрос с женой и детьми

Фото: vk.com/Полиция Красноярья

Если бы у Ханофера не было контактов Дионисия или Дионисий не был бы знаком с Ольгой Суворовой, неизвестно, чем закончилась бы его история. Но в пользу Ханофера также говорило наличие семьи (пусть и неофициальной). А если на его месте окажется одинокий человек, спасти его от депортации будет очень сложно — даже в случае, если на родине его давно никто не ждет.

Умершая деревня

Впрочем, документы — далеко не единственная проблема, с которой сталкиваются и сами староверы, и муниципальные власти в районах, в которых они проживают. Деревня Чулково, в которой живет Ханофер, рассказывает Ольга Суворова, возникла на этом месте еще в XVII веке. Потом она пришла в упадок — и до 1970-х считалась «умершей».

В 1970-е ее возродили, но не административно, а стихийно — просто приехали две старообрядческие семьи, спасавшиеся от гонений со стороны советской власти, поставили дом и стали жить. К ним присоединились и другие староверы — в том числе и те, кто покидал расположенные на Дубчесе монастыри, возвращаясь к мирской жизни. Это, объясняет Николай Шляхов, тогда было удобно и советской администрации, и староверам — и долгое время два совершенно разных мира спокойно сосуществовали рядом.

Сейчас в Чулково проживают 77 человек взрослых и детей. Но, когда правозащитники занялись делом Ханофера Ефимова, выяснилось, что у поселения нет официального статуса. То есть даже если член этой общины захочет получить паспорт, в ФМС смогут ему выдать документ, но не смогут его зарегистрировать — формально их домов не существует.

Поселок староверов в Красноярском крае

Фото: ТАСС/Иванов Виталий

В Верхнеимбатском сельсовете, в состав которого входит поселение, еще в 2014 году — то есть задолго до громкой истории с Ханофером Ефимовым, — был принят генеральный план развития, по которому в том числе предполагалось закрепить наконец за Чулково официальный статус поселения.

С этим представители сельсовета по установленной процедуре обратились к краевым властям — но, как показала практика, процедура оказалась сложнее, чем могли предполагать люди в небольшом селении, находящемся в сотнях километрах от крупных городов.

Автор цитаты

— Мы уже два года работаем над тем, чтобы присвоить этому населенному пункту официальный статус, но это оказалось не так просто. Сейчас только говорил с законодательным собранием края, и они нам сказали, что возвращают на доработку документы, которые мы ранее отправили, — объясняет по телефону Николай Шляхов.

При этом, подчеркивает Ольга Суворова, оформление статуса поселения позволило бы в том числе пополнить бюджет сельского поселения: ведь в этом случае его жители будут платить налоги, например, на недвижимое имущество. «В обмен, например, на то, что власти помогут им почистить дорогу грейдером». На вопрос, уверена ли она, что старообрядцы действительно готовы платить взносы в казну, она уверенно отвечает «да».

«Промысел назвали браконьерством»

При этом в России с 2006 года действует «Государственная программа по оказанию содействия добровольному переселению в Российскую Федерацию соотечественников, проживающих за рубежом». По ней,в том числе старообрядцев, проживающих за рубежом, активно приглашают вернуться на Дальний Восток (еще один дореволюционный центр старообрядчества в России).

Фото: ТАСС/Иванов Виталий

Тем, кто решится на переезд, предлагают помощь — в том числе финансовую, — при оформлении собственности на землю и строительстве домов. Однако в отношении староверов, Россию так и не покинувших, здесь возникает некоторая двойственность.

Автор цитаты

— Получается, что помощь обещают тем, кто только собирается приехать, но те, кто живет на этой земле традиционно, — как это, например, происходит с енисейскими старообрядцами, — на нее рассчитывать не могут: у них нет ни льгот, ни преференций, — говорит Ольга Суворова.

Такая несогласованность выглядит странно в том числе и для представителей общин из других стран — особенно учитывая, что многие общины поддерживают между собой тесные связи. В том числе и с Россией.

— Смотрится всё это так, что одной рукой мы приглашаем старообрядцев — мол, приезжайте к нам на Дальний Восток, будут вам и преференции, и документы. А с другой стороны, мы говорим о тех, кто уже живет на территории Российской Федерации: ребята, они совсем не наши. Пусть они сначала уберутся к вам — причем болезненно, через задержания, суды и решетки, а там мы посмотрим, может быть, потом они смогут к нам вернуться и на Дальнем Востоке жить хорошо и здорово, — указывает Ольга Суворова.

Так, например, серьезная проблема для староверов, живущих в основном охотой и рыбной ловлей, — ужесточение правил рыболовства. Старообрядцы, хотя и придерживаются в первую очередь своих внутренних правил, общие для всех законы нарушать тоже не хотят. Но выжить без охоты и рыбалки они не смогут.

Фото: РИА Новости/Борис Бабанов

Именно во время одного из таких участившихся рейдов рыбинспекции, например, на Енисее был задержан Ханофер Ефимов (что рыбу он ловил, получается, незаконно, он тогда не отрицал).

Автор цитаты

«Они живут натуральным хозяйством, от промыслов, а промысел сейчас называется браконьерством. И если сейчас гайки закрутят дальше, что им будет делать, откуда у них другой доход?» — пожимают плечами соседствующие с ними сибиряки.

Ольга Суворова согласна с тем, что старообрядцам, ведущим уединенную жизнь в тайге, могут помочь квоты, аналогичные тем, что действуют для коренных народов Севера — в конце концов, указывает она, староверы живут здесь с XVII–XVIII веков. Примерно тогда же в России узнали и о существовании коренных народов Севера. Получается, что они существуют бок о бок уже почти три столетия, и те и другие живут довольно закрытыми сообществами, сохраняющими исторический уклад. И одинаково сильно зависят от традиционных промыслов. Однако у одних есть, скажем, квоты на вылов рыбы и охоту, а у других — нет.

Впрочем, в случае с Енисеем, такие дополнительные привилегии могут вызвать вопросы у жителей соседних деревень, даже несмотря на то, что вообще-то к старообрядцам жители относятся спокойно. Вопрос с ужесточением правил рыбной ловли здесь — больной для всех («У нас мало рабочих мест и много рыбы, охотники ею собак всегда кормили»).

Фото: РИА Новости/Александр Полегенько

По данным, которые «Известиям» озвучивают сибирские правозащитники, до 70% мужчин на Енисее так или иначе уже имеют судимость из-за нарушений правил рыбной ловли. И вряд ли люди с пониманием отнесутся к тому, что староверов переведут на привилегированное положение, подчеркивает Николай Шляхов, — сибиряк, называющий себя старожилом Туруханского района.

«Проблемное» население

Сам глава Верхнеимбатского сельсовета явно относится к старообрядцам с уважением. Но как у «человека от власти» у него есть к ним вопросы — в разговоре «своих» старообрядцев он называет «проблемным населением».

Автор цитаты

— Они по сей день живут с советскими паспортами. И это для нас проблема — мы заставляем их, например, детей документировать и самим паспорта менять. Я недавно был в Чулково, разговаривал там со старообрядцем, попросил показать паспорт — а у него он еще советский, — рассказывает Николай Шляхов.

Оформлять или переоформлять документы многие старообрядцы не стремятся потому, что связывают их с нечистой силой и доказывают местным властям, что на документах,якобы есть «число зверя». На любые попытки переубедить, просто говорят: «Мы паспорт получать не будем», — и под любым предлогом стараются уйти от этой темы.

Или, говорят в Верхнеимбатском сельсовете, есть пример того же Ханофера Ефимова.

Несколько лет назад, когда он только собирался жениться на Антониде, он уже приходил к Николаю Шляхову и просил выдать российский паспорт, объясняя, что родился в Красноярске. Глава сельсовета не поверил — и тогда Ханофер признался, что является гражданином Бразилии.

Николай Шляхов вспоминает, что предложил принести все имеющиеся документы, чтобы как-то решить вопрос с восстановлением документов. Например, отправить запрос в консульство, и предупредил, что процедура, скорее всего, будет длинная и сложная. «Тот ушел и больше не появлялся», — сокрушается муниципальный глава.

Вид на Енисей

Фото: Global Look Press/Michael Vershinin

Еще сложнее — с оформлением документов на детей. Их «выправлять» местные жители, живущие по своим, внутренним, законам, тоже не стремятся. По мере сил муниципальные власти сами стараются отслеживать появление новорожденных, чтобы убедить родителей оформить документы. Но среди детей, получивших свидетельства о рождении, многие по достижении 20 лет так и не получили паспорта: «И этими вопросами мы тоже занимаемся», — говорит Николай Шляхов.

Выстраивая взаимодействие между представителями таких поселений и «мирскими» — в том числе представителями всевозможных государственных органов и ведомств, — крайне важно избегать конфликтов, убежден председатель юридического центра при Российской ассоциации центров изучения религии и сект Александр Корелов.

Автор цитаты

— Это не какая-то деструктивная секта, это совершенно нормальные люди, которые живут своим замкнутым миром. Здесь нужно, чтобы местные органы власти проявляли определенное участие и терпеливо, планомерно занимались этой работой, — отмечает эксперт.

«Только сами»

Пока основная нагрузка по выводу местных жителей «в правовое поле» ложится на местные сельсоветы. И там справляются с ней как умеют: иногда, рассказывают, оформляя документы, действовать приходится едва ли не насильно. Между тем рано или поздно наличие паспорта или того же свидетельства о рождении может оказаться важным.

Возможно, помочь может участие в этом процессе квалифицированных специалистов, умеющих и готовых убеждать, разговаривать и договариваться. Однако и правозащитники, готовые оказывать старообрядцам, например, консультативную поддержку, просто так сделать этого не смогут.

— Это закрытая сфера, куда ты не придешь сам — мол, я такой хороший и хочу вас защищать. Эти люди обращаются за помощью только сами, выбирая того, к кому обращаться, — говорит Ольга Суворова.

Едва ли не самая известная представительница старообрядцев — живущая в Хакасии отшельница Агафья Лыкова. К ней регулярно приезжают журналисты, долгое время отшельнице помогал экс-губернатор Кемеровской области Аман Тулеев

Фото: РИА Новости/Илья Питалев

Решать вопрос о том, как выстроить отношения между староверами и современным обществом на уровне, необходимом для того, чтобы обезопасить их при столкновении «с миром», но не разрушить традиционного уклада жизни, нужно на краевом уровне, считает Александр Корелов.

— Прежде всего надо вычленить спектр проблем, которые обычно возникают, и назначить людей, которые будут ответственны за решение связанных с ними вопросов, разработать краевую базу нормативных актов, касающихся организации взаимодействия с этими общинами, — перечисляет он.

В идеале, считает юрист и религиовед, принимать участие в этой работе должны также представители церкви и психологи, которые помогут жителям деревень частично адаптироваться к требованиям современного общества.

С вопросом о том, ведется ли какая-то работа по выстраиванию взаимодействия со старообрядческими общинами на Енисее и известна ли вообще властям примерная численность проживающего там старообрядческого населения, «Известия» обратились в пресс-службу правительства Красноярского края. Там пояснили, что вопросами, связанными с религией, занимаются в управлении по связям с общественностью губернатора края — его специалисты, в свою очередь, прислали изданию ответ, состоявший из двух предложений. В нем говорится, что «мероприятия есть в рамках программы «Сохранение единства российской и этнокультурное развитие народов Красноярского края». Точной информации о численности населения старообрядческих деревень у краевого руководства нет.

Автор цитаты

По словам местных жителей, всего на Енисее, в селениях, подобных Чулково, живут тысячи людей. Кроме того, только в Туруханском районе действует как минимум два монастыря — мужской и женский. Они находятся в лесах, уходящих в сторону Тюменской области, недалеко от речки Лаго. Население каждого из них, со слов старообрядцев, может составлять еще по несколько тысяч человек, которые для государства, вероятнее всего, не существуют вовсе.

Смогут ли старообрядцы повлиять на жизнь современной России — Российская газета

5 декабря — день рождения знаменитого протопопа Аввакума, празднование 400-летнего юбилея которого в этом году поддержано президентом. О значимости фигуры протопопа Аввакума в современной жизни — наш разговор с главой Всемирного союза староверов Леонидом Севастьяновым.

Литография из собрания Государственного исторического музея: боярыня Морозова посещает в тюрьме протопопа Аввакума. Фото: РИА Новости

Протопоп Аввакум — всем известное имя. Он канонизирован в старообрядческой церкви как исповедник веры, пострадавший за «древлее благочестие». Кажется, он, как никто, понят русской культурой и со всей возможной мощью встроен в нее. Он классик древнерусской литературы, его изучают в университетах. Академик Александр Панченко — человек уровня Дмитрия Лихачева — посвятил ему изумительные статьи, одна из них называлась «Аввакум как новатор». Его изучали западные слависты, такие, как Пьер Паскаль. Есть приношения его имени и от массовой культуры — Досталь снял о нем сериал «Раскол», широко показанный по ТВ. Великолепно вписанный в культуру, он хоть как-то вписан в сегодняшнюю повестку — общественную, идейную? Не вспоминаем ли мы при имени Аввакум лишь два перста фанатичной боярыни Морозовой с картины Сурикова? И не испытываем ли тайной неловкости за упертость русской мысли в мертвый буквализм?

Леонид Севастьянов: «Древлее благочестие» протопопа Аввакума — это не два перста и не сугубая аллилуйя. Они — лишь символы того, что он проповедовал.

Для старообрядцев протопоп Аввакум, конечно, фигура не столько культурная, сколько идейная. Для нас он символ альтернативного видения устройства жизни тогдашней России — Московского царства. Неабсолютистская, докрепостническая, нерекрутская страна — избираемый царь, соборность, купец важнее военного. Так было в годуновской России, оставшейся для поколения Аввакума эталоном.

Но вообще-то Годунов как идеал справедливости и благоденствия — это смело. А «мальчики кровавые в глазах», и царство развалилось, и Смутное время в итоге.

Леонид Севастьянов: Староверы считают, что это специальная дискредитация времен Годунова, своего рода исторический антипиар.

Старообрядцы не сводят годуновское время к последним пяти кризисным годам его царствования, но смотрят на два десятилетия его присутствия рядом с властью.

Голод последних лет его правления у нас объясняется конфликтом с боярами, которые не слушались его распоряжений продавать зерно, боясь, что длившиеся несколько лет жестокие зимы продолжатся. Староверы обычно убеждены и в неучастии Годунова в убийстве младенца Димитрия, для них смерть последнего — случайность.

Для староверов время Годунова — «золотой век» в истории России. Причем в чем-то и буквально — золото лилось рекой, даже решетки на иных домах были золотыми. Купечество процветало, церковь, патриаршество установили. Расцвет гимнографии. Это не то, что романовская модель…

То есть нелюбовь к Романовым у старообрядцев на века?

Леонид Севастьянов: У меня лично ее нет. Но очень многие староверы — это известная вещь — до самой революции не молились за царей Романовых. И эта нелюбовь была не столько эмоциональной, сколько идейной — им казалось, что романовское устройство России неоптимально и несправедливо. Ну а Петра I — не хочется акцентировать, но из песни слова не выкинешь — староверы и вовсе считали Антихристом. И это была не просто фигура речи.

Боюсь, что с годуновскими идеалами мы так бы и остались в пределах Московского царства. А Петр I отвоевал России выходы к Балтийскому морю, потерянные в результате «счастливых» годуновских времен.

Леонид Севастьянов: Ну, конечно, это идеализация. Как после прихода к власти большевиков многие стали идеализировать «белое движение» и жизнь в царской России.

Посмотрите телеканал «Спас» — там очень заметна идеализация дореволюционной России. Точно так же староверы мифологизируют, идеализируют доромановскую страну.

Смена династий была сменой парадигм. Революционной, кстати. И староверы дали на нее реакцию: позиционировали модель Годунова как идеальную для России — соборность, выборность…

Во-первых, первого царя Романова тоже выбрали. А во-вторых, смешно противопоставлять абсолютизм XVIII века «демократиям» XVI. Абсолютизм — историческая фаза, которую нельзя было пройти в жанре «демократичного» московского царства, если не относиться к истории в стиле колумнистов Яндекс.дзена.

Леонид Севастьянов: Да, но староверы до сих пор верны в своем управлении модели выборности. Священников выбирают. У каждого члена общины — голос. Женщина имеет равный голос с епископом. Старообрядцы кодифицировали и пронесли через века некую идеальную модель устройства жизни. Как «белая Россия», Россия исхода пронесла через век свои идеалы и ценности: монархия, царь-батюшка…

Часто очевидно не годящиеся для современной жизни.

Леонид Севастьянов: Однако что-то важное, передающееся от отца к сыну, в себе содержащие. Не забывайте, что люди уходили «за это» в леса и на горы. За нечто радикально другое… А что дало тому же протопопу Аввакуму возможность мобилизовать все силы так, чтобы 20 лет отсидеть в яме и не сломаться?

Собственная личность максималиста и правдоруба, христианские ценности и буква веры.

Леонид Севастьянов: А я считаю, что время породило его. И он лишь самый пассионарный выразитель некоей альтернативной идеологии русской жизни. Россия «древлего благочестия» и реальная Россия — романовская и сменившая ее Советская — это как «белые» и «красные». Нет ведь согласия между ними до сих пор. Как нет полного примирения между сторонами Гражданской войны в Америке. Альтернативная Россия Аввакума — это, может быть, какой-то «третий путь».

К некоторому согласию с вами меня склоняют слова академика Пиотровского, отозвавшегося на первую, вызвавшую общий фурор выставку «История России, Романовы»: замечательно, но на альтернативные, несостоявшиеся пути лучше смотреть не как на глупость, а как на шанс чего-то другого.

Леонид Севастьянов: Доказательством того, что староверская модель жизни — это «что-то другое», может быть успех купцов-старообрядцев, которым принадлежало 70 процентов капитала.

Это не подтверждено серьезной статистикой.

Леонид Севастьянов: А имена? Рябушинские, Кузнецовы, Пуговкины, Солдатенковы, Алексеевы, Мамонтовы.

Да, имена яркие.

Леонид Севастьянов: Именно старообрядцы, становясь зажиточными, вписали идею капитализма в русские ценности. Думаю, что они становились, говоря современным языком, «успешными людьми», потому что их старообрядческие представления о жизни задавали им свободу, чувство собственной значимости, без особого ража к подчинению и заглядыванию в рот начальнику. Когда индивидуальный поиск авторитетнее приказа, это конкурентное преимущество.

Протопоп Аввакум стоял на позиции, что на Руси есть все достаточные основания — дух, культура, опыт, чтобы держаться своего.

Леонид Севастьянов: И не искать одобрения у греков и латинян.

Ну это, конечно, было чревато и опасной изолированностью страны. Тема самодостаточности русского опыта в старообрядческом изводе интересна, но не в моде. Писатель Александр Архангельский, например, считает, что о поклонниках русского современная интеллигенция чаще всего думает, как о дураках.

Леонид Севастьянов: Это демонизация русского, над этим постарались еще большевики, собственно, начав ее. В ответ я скажу, что без этого мы обречены быть обезьянами Запада.

Желание подражать другой культуре в ущерб своей не может принести большие результаты. Подражатель неконкурентоспособен.

Я связан с культурными проектами на Западе и знаю, как там нужна твоя аутентичность, добавочное знание, свежий, непохожий голос. А подражание и высмеивание русского превращает нас в производителей всего вторичного.

Последний царь из рода Романовых начал политику послабления по отношению к староверам, и они, выйдя на сцену, оказали огромное влияние на культуру — на весь Серебряный век. Богатые вчерашние старообрядцы меценатствовали всему — от оперы до живописи.

Леонид Севастьянов: …и литературы. Максим Горький жил на иждивении Саввы Морозова. Да что Максим Горький, Морозов спонсировал «Искру». Мамонтов поддерживал Врубеля. У покупавшего Матисса Щукина — старообрядческие корни. По-моему, это все случилось потому, что у купцов старой веры нажива не была главной мотивацией. Их дело было аскетическим.

Сразу вспоминаешь, что писал об аскезе первых капиталистов Макс Вебер в своей знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма».

Леонид Севастьянов: Староверам трудно согласиться с тем, что капитализм — изобретение протестантов. Старообрядческая идеология являет нам капитализм как исконно русское явление. Константин Станиславский (Алексеев), например, из староверов. Можно пойти на улицу Солженицына и увидеть, что жилой дом Алексеевых стоит рядом с фабрикой как ее неотделимая часть. Не было вот этого: тут рабочие — быдло, а я живу на Рублевке.

Какие толчки энергии, влияющие на культуру или бизнес-развитие, идут от старообрядцев сейчас?

Леонид Севастьянов: Я стараюсь помогать интересным, развивающим Россию инициативам. Как меценат занимаюсь русской оперой, классической музыкой, балетом, кино, документальным кино, выставками. Это работа не дореволюционного масштаба (ресурсы ограничены), но я надеюсь, что и другие современные бизнесмены вспомнят о своих старообрядческих корнях и начнут вести себя более нравственно. То есть смотреть на деньги как на механизм благоустройства мира.

Конечно, наше влияние сегодня не очень заметно, но, по-моему, даже при одном проценте влияния надо сеять лучшее и надеяться на цветущие поля благородных культур в будущем.

Старый обряд. Жизнь общины староверов под Томском

«Когда «никониане» крестятся троеперстием, подразумевается, что [три сложенных вместе пальца] Бог – Троица. И они этой щепотью перекрещиваются, тем самым изображая на кресте Отца и Сына и Святого Духа. А на кресте был распят только Христос, а Отец и Святой Дух не были распяты. А два перста – один палец преклонен, а другой прямо – человек и Бог, Христос», – объясняет старообрядец по имени Георгий, житель деревни Малиновка под Томском.

В Малиновке живет целая община старообрядцев – десяток семей. Зарабатывают сельским хозяйством, воспитывают детей (их в семьях много – семь-восемь-десять). Сами построили церковь.

Старообрядцы – ортодоксальное течение в русском православии, не принявшее церковной реформы середины 17-го века, с помощью которой патриарх Никон пытался сблизить русское православие с греческой традицией.

О жизни общины староверов в Малиновке – фильм Максима Пахомова и Дарьи Гришановой.

Самое известное отличие – сохранившееся до сих пор у старообрядцев двуперстное крестное знамение, в отличие от введенного никонианской реформой троеперстия.

После церковного раскола старообрядцы подверглись жесточайшим преследованиям со стороны государства и Русской православной церкви. От расправ и казней многие приверженцы «старой веры» бежали в отдаленные районы страны, а затем и за ее пределы. Когда преследователи настигали их, старообрядцы часто прибегали к самосожжению – запирались всей общиной в избу и поджигали ее. Места эти потом назывались Гарями.

Алексей, еще один старообрядец из Малиновки, рассказывает: «Мои предки по старообрядческой линии, по отцу, оказались [под Томском] из-за гонений 17-го века. Жили они в Нижегородской области, когда гонения начались, они бежали в самые глухие края, в Сибирь. Тут дикие леса были, но для них это было плюсом, потому что они укрывались в этих краях диких, и пропитание было: дичи было много, зверья, ягоды, орехи. Взять Тобольск, там тоже были староверы – за 50 лет после реформы там было около 50 гарей, мест самосожжения старообрядцев. Они знали, что идут карательные отряды во главе с никонианским попом, с войском царским, у них задание – найти старообрядцев и уговорами, пытками заставить отречься от старой веры и перейти в господствующую церковь. Руки отрезали, языки, а старообрядцы считали, что чем оставить веру, лучше сжечь себя. Большие избы были, по несколько семей запирались и сжигали себя».

Преследования продолжались в 18–19-м веках, смягчившись к началу 20-го. При советской власти гонениям подвергались уже все верующие. Кроме того, соединение трудолюбия и аскетизма в старообрядчестве (напоминающее этику протестантов на Западе) привело к тому, что среди них было много зажиточных людей (например, промышленник Савва Морозов был из старообрядческой купеческой семьи), а советская власть нажитое экспроприировала.

Семья священника местной церкви отца Валентина

Священник местной церкви отец Валентин и его жена Тамара вспоминают о своих предках: «В 30-е ссылали, кулаками их называли, погрузили в чем были, в чем взяли, в том и сослали. С детьми маленькими – всех сослали в Нарым. Очень тяжело было».

Георгий рассказывает о своей бабушке из старообрядческой семьи, которая дожила до 94 лет: «Они жили в Черге на Алтае. Она – 20-го года. В 23-м всех порасстреляли там красные. Дядьев ее – одного посадили на десять лет неизвестно за что, другого водили расстреливать раз пять: то красные ведут, – белые напали, они его бросили, белые захватили деревню – «Ах, тебя красные не расстреляли, значит ты за них», пошли его расстреливать. Так он раз пять с жизнью прощался. Есть место в Черге – обрыв, где сбрасывали расстрелянных в реку, и их тела по реке утекали. Надо бы съездить, на том месте крест поставить. И бабушка рассказывала – маленькая была, – как зимой священника в проруби утопили, вместе с семьей, заживо. А из церкви сделали клуб».

Из-за гонений, уничтожения священства в 17-м веке, рассеяния среди самих старообрядцев множества различных течений – старая вера сохранялась традициями в семьях, передавалась от поколения к поколению, общины организовывались «снизу», без централизованного управления.

Сейчас их положение изменилось. Община в Малиновке принадлежит к одному из крупнейших течений старообрядия, Белокриницкому согласию, центр которого в Москве, в Рогожской слободе, в 2017 году посетил президент Владимир Путин. Теперь, по крайней мере с точки зрения Русской православной старообрядческой церкви, открыта «новая страница во взаимоотношениях старообрядчества и государства».

Уставщик в малиновской церкви Анатолий

Уставщик в малиновской церкви Анатолий объясняет, почему старообрядцы благодарны Путину: «Мы узнали легитимность при нашем президенте. Такого слова не было раньше, я его не слышал, потому что все жили как могли, а президент хочет, чтобы все законно. Он посмотрел и определил, что со старообрядцами надо считаться. Он с нашим митрополитом встречается, даже в наш храм приходил на Рогожку».

Старообрядие – ортодоксальное, аскетическое, традиционалистское течение православия. У старообрядцев более жесткие социальные нормы, чем у «новообрядцев». Они с подозрением относятся к Западу – в конце концов, «новый обряд» также пришел от греков, извне. И теперь, считают старообрядцы, их образ мысли наконец подходит российскому государству: «Государство наконец-то увидело в староверии то здравое консервативное начало, которое поможет сохранить народу его веру, традиции, историческую самобытность».

«Если историю взять, всегда была связь гражданской власти с духовной. Даже в древности были такие моменты, советовались: церковь одобрит или не одобрит, благословение дает или не дает. Царь, если он православный, он верующий был, в любом случае он советовался с церковью. Очень сильно поменялось, когда отделили церковь от государства. Тогда начало всех болезней. То, что сейчас власти к церкви прибегают в какой-то момент, – это очень хорошо. В какой-то мере возвращаемся к историческому началу», – говорит отец Валентин.

В 1971 году Русская православная церковь, «никонианцы», как их называют староверы, сняла анафемы со старообрядцев, заявив «об упразднении клятв Московского собора 1656 года и Московского собора 1667 года, наложенных ими клятв на старые русские обряды и на придерживающихся их православно верующих христиан, и считать эти клятвы яко не бывшими».

(Извинения за прошлые мучения принесла только Русская православная церковь за границей: «Мы глубоко сожалеем о тех жестокостях, которые были причинены приверженцам Старого Обряда; о тех преследованиях со стороны гражданских властей, которые вдохновлялись и некоторыми из наших предшественников в иерархии Русской Церкви только за любовь Старообрядцев к преданию, принятому от благочестивых предков, за ревностное хранение его».)

Полностью старые обиды не ушли. «Конечно, есть какое-то напряжение. Я думаю, надо им признать свою ошибку, признать то, что было. Когда они запечатлели своими проклятьями, сказали, что горы рассыпятся, а наше проклятье будет вечным. Кто снимет, на того оно и падет. Сами же сняли, фактически, получается, оно должно на них пасть. То есть оно никакой не имело силы, никудышное это проклятье было. Хотя, мне кажется, все равно невозможно воссоединение. Три века они боролись с нами, нас мучили, себя мучили, – говорит Анатолий. – Им надо повиниться в грехе своем. Они говорят: вроде ничего не было. Так вы подумайте, сколько вы людей на кол сажали. Если боярыню Морозову на дыбе вздернули, а как было людям простым? Протопоп Аввакум пишет, что тысячи в огонь идут».

– Эта многолетняя обида все существует? Раздор чувствуется до сих пор?

– Конечно. Видите, я заведенный такой. Это же надо все уладить, с этим надо разобраться, голову в песок не прятать: ничего не было и ничего, все прошло. Как же не было? Это же страус, засунул голову в песок, и все, не было… Но они же не говорят, что в ошибку впали, три века гоняли даром, они так не говорят, они говорят – как бы ничего не было. Насчет этого я не могу с ними согласиться. Им надо покаяться, признать свою ошибку, что-то тогда улаживать, когда скажут, что наши отцы были неправы в процессе веков».

Анатолий, как и все старообрядцы, при бороде: «Я в 26 лет отпустил бороду. Это не то что отращиваете для моды, это закон Богом дан с бородой ходить. Есть в Библии такое в трех местах, это очень важно, раз в трех местах Господь напоминает: не касайся даже края брады. Все были всегда, все цари-самодержцы были с бородами обязательно. У меня жена говорит: если бы без бороды был, я бы за него не вышла. Вот какая она сознательная».

Естественным образом старообрядцами становятся дети из семей староверов. Но в старообрядчество крестятся и много людей со стороны – хотя потом тоже часто обнаруживают у себя корни среди староверов.
Алексей: «Я в 20 лет крестился, и такое рвение у меня появилось – наверстать упущенное, что ли, что родители недодали. У наших бабушек заведено молиться ночью, каждое воскресенье, с 10 вечера до 5 утра. И меня бабушка брала с собой. На лавочке заснешь – и невольно записываются все молитвы, все распевы. А потом, когда я в 20 лет в первый раз в храм зашел, то на меня это сильное произвело впечатление. Стал ходить постоянно в храм, через год закончил институт и решил поступить в духовное училище».

Георгий и его жена Алена – перебрались из города. «Квартирные жители», – говорит она. Георгий рассказывает: «Ходил в никонианскую церковь, потом вопросы начали возникать к РПЦ. Почему Алексий Второй с католиками службу отслужил в соборе Парижской богоматери, почему сигаретами торгуют? Друг ходил в старообрядческую церковь, ну и все. Пришел к батюшке, он сказал: «Курить бросишь – покрещу». Вышел, сигарету последнюю докурил, и все».

Семья Георгия и Алены

В семьях староверов – патриархат. Георгий говорит маленькой дочке, явно своей любимице: «Замуж выйдешь – тогда [будешь делать] как муж разрешит, я тебе буду уже не указ». Он рассказывает: «Стараемся воспитывать детей, чтобы хранили целомудрие, а потом рожали детей как можно больше. Пока не вышла замуж – отец за ней смотрит: чтобы не ходила, не гуляла, никаких ночевок у подруг, никаких дискотек. Ни к чему это. Смысл жизни: у человека два пути – в монахи идешь и посвящаешь жизнь Богу, либо плодитесь и размножайтесь… Считается, дочь – ломоть отрезанный, замуж вышла – все, ступай, возвращение в отчий дом не приветствуется. А сыновья по традиции должны жить где-то недалеко от родителей и должны слушаться отца, пока отца не похоронят. Это такой обычай, который, конечно, мало соблюдается. Потеряны традиции».

Прихожане

«Верующий человек должен терпеть в этой жизни. У нас надежда на будущую жизнь, любой человек временно на земле. Взять от самого Рождества Христова, редко, когда верующим была свобода. Сейчас мы до этого времени дожили. Можно сказать, благодатное время. Но, как правило, свобода не всегда полезна людям, нам в том числе, немножко она начинает портить людей», – говорит отец Валентин.

Без украшений, косметики и алкоголя. Как живут современные старообрядцы | ОБЩЕСТВО:Люди | ОБЩЕСТВО

Большинство знают о старообрядцах только, что те крестятся «двумя перстами», и что прославившиеся на всю страну отшельники Лыковы были этой веры. Современные староверы совсем не такие. В жизни это обычные врачи, военные, учителя. Журналист АиФ-Калининград побывал на службе и познакомился с бытом и укладом староверов.

Старообрядчество — религиозное течение русской православной церкви, отвергающие принятую в 1650 — 60 годах патриархом Никоном церковную реформу. До 1905 года в Российской империи старообрядцев официально называли «раскольниками».
Старообрядцы, в отличие от новообрядцев, не признают троеперстия. Они исповедуют двойственную природу Спасителя и крестятся двумя пальцами. Они признают только восьмиконечный крест — именно такую его форму они считают совершенной. При богослужении старообрядцы совершают земные поклоны, у православных же во время службы приняты поясные.

Необычные имена

История старообрядчества в Калининградской области началась в 2004 году. Местные староверы под руководством отца Виталия, который на тот момент еще не имел духовного сана, объединились в общину — небольшую, но активную.

Молились тогда в квартирах, но соседи начинали смотреть косо, думали, что рядом живут сектанты. Когда Виталий попросил у Москвы священника для области, ему самому предложили обучиться. В 2007 году его поставили в священники.

Сейчас в общине уже около 50 постоянных прихожан. На воскресную службу приезжают из Калининграда, Советска, с Куршской косы и Немана.

В 2004 году отец Виталий начал объединять вокруг себя старообрядцев. Фото: АиФ/ Станислав Ломакин

Калининградские старообрядцы на первый взгляд ничем не отличаются от остальных: живут в квартирах с удобствами, и в семьях у них часто по одному — два ребёнка, а не по девять, как раньше. Разве что у некоторых дома старинные иконы и книги на старославянском, сохранившиеся с дореволюционных времён. В одной семье, например, хранится фолиант 1748 года, который передавали из поколения в поколение, рискуя жизнью и пряча от властей.

Да, пожалуй, ещё часто встречаются необычные для нашего слуха имена. В паспортном столе им вечно удивляются. У помощника главы общины Леонида Локтионова дед – Григорий Ермилович, бабка — Аграфена, а мать — Гликерия. Паспортистка почему-то записала её Людмилой.

У некоторых старообрядцев сохранились дома старинные иконы и книги на старославянском. Фото: АиФ/ Станислав Ломакин

В старину старообрядцы обязаны были знать свою родословную, чтобы сохранить чистоту веры. Леонид же изучал историю рода сначала из любопытства, поднимал архивы и церковные книги. Его предки жили в нынешней Волгоградской области. В 1930 годы церковь там разогнали. Люди собирались тайно в домах, но кто-то донес, и начались аресты. Дед, когда приехали за ним, выскочил босиком зимой в окно и прятался по хуторам. Второго деда всё-таки увезли, что с ним дальше было – до сих пор не знают.

Во время богослужения староверы держат руки не по швам, как православные, а скрещенными на груди. И для одних, и для других это – знак особого смирения перед Богом. Фото: АиФ/ Станислав Ломакин

А сам Леонид, как и многие современные старообрядцы, когда-то был партийным, больше того — замполитом. При Союзе эта должность и вера были несовместимы. Переломным стал 1988 год, когда произошло землетрясение в Армении. Его семья тогда жила в Ленинакане, а он находился в Грузии. Возвращался горными дорогами домой и ужасался: чем ближе к Ленинакану, тем страшнее были картины. На окраине города рыли могилы и хоронили массу людей — кого в гробах, кого в простынях.

Леонид (слева) очень много узнал об истории своих предков. Фото: АиФ/ Станислав Ломакин

«Я бежал к своему дому, слезы лились, потому что боялся, что там уже никого не осталось, — вспоминает он. — Начал молиться, чтобы спасся хоть кого-то из моих. На следующее утро нашёл их в палатке на территории бывшей воинской части. Стены дома, в котором они жили, устояли. Дом строили в начале 19 века русские казаки во время русско-турецкой войны. Когда всё стало хорошо, я стал об этих страшных моментах забывать. А потом, спустя годы, уже переехав в Калининград, одумался, что же я делаю? Так нельзя. Стал копать историю своих предков, начал вспоминать, кто я есть. И как только узнал, что в Калининграде есть община — решил присоединиться и помогать чем могу».

Тут почти каждая семья пережила драму. 86-летний дед Никола (Николай Прокопьевич Денисов) говорит его предки были донские казаки, в 17 веке переселившиеся в казахские степи.

Дед Никола. Фото: АиФ/ Станислав Ломакин

«Нас в советской школе учили, что царь был плохой. Неправда. Судите сами: казакам давали хорошие подъёмные и, в первые пять лет, освобождали от налогов. К людям относились по-человечески», — делает вывод он.

Николай Прокопьевич родился в 1929 году, в селе Алексеевка Семипалатинской области. Отца в тот год арестовали за то, что заступился за крестьян, у которых отбирали не хлеб, его уже не осталось, а семена. Беременную мать и детей выгнали из дома.

«Я учился в советской школе, стал неверующим, — продолжает он. — Но потом задумался – кто я. Читал много исторической литературы. Теперь стараюсь наверстать упущенное. Помогаю общине изо всех сил. Вот эти кресты, аналои и подставки для подсвечников я мастерил. А сейчас доделал престол. Разбираюсь в электрике, — окончил Новосибирский электромеханический техникум. Отдаю общине десятую часть пенсии. На жизнь мне хватает – сын помогает».

Строят часовню

Старообрядцев часто можно видеть в недостроенной часовенке в Борисово, на пустыре в 40 метрах от дороги. На её возведение копили семь лет. Рассчитывали только на себя.

Молятся фактически на стройке. Бородатые мужчины, в подпоясанных рубахах – справа. Женщины в сарафанах и платках — слева. Рядом стоят тачки, все в цементе, молотки и лопаты. В стройку каждый вкладывает, что может. Рядом с часовней собираются возвести трапезную и небольшую гостиницу для приезжих старообрядцев. А потом начнут возводить храм Благовещения Пресвятой Богородицы.

Разрешение на строительство администрация города выдала в начале 2015 года. Фото: АиФ/ Станислав Ломакин

Приезжают в Калининград староверы из других областей. К примеру, инженер-электронщик из Санкт-Петербурга Михаил Богураев, когда бывает в Калининграде, обязательно заходит в этот храм. А женщина средних лет по имени Елена приехала из немецкого Ганновера.

«Мы стараемся не грешить, — рассказывает она. — Но вокруг столько соблазнов. Нам нельзя красить и стричь волосы, нельзя носить украшения».

Выясняется, что у Елены двое детей, а мужа сейчас нет.

«Нам не надо неверующих», — объясняет её мать, сама — из владимирских старообрядцев.

У них не обвенчают жениха и невесту, если кто-то из них – другой веры, путь даже православной. А жить невенчанными считается грехом. Единственный выход – одному из будущих супругов креститься в старообрядчество. И такие случаи здесь уже были. Также запрещены аборты и некоторые профессии: нельзя торговать алкоголем и сигаретами.

Традиционные старообрядческие семьи живут достаточно закрыто. Незнакомцу, тем более некрещёному, в гости к ним попасть почти невозможно. Они говорят, мол, а зачем – для пустых разговоров?

Традиционные кушанья старообрядцев

Паренки из овощей

С давних пор в семьях готовят в печи паренки. Для того, чтобы приготовить тыквенное и яблочное лакомство, овощи нарезают тонкими кусочками, выкладывают на лист, затем ставят в русскую печь на ночь. К утру угощение готово.

Паренка из моркови — вкусно и полезно. Фото: Shutterstock.com

Для приготовления морковных, свекольных и калежных паренок овощи нарезают брусочками или тонкими ломтиками.

Затем их укладывают в чугунок, добавляют немного воды, плотно закрывают крышкой и отправляют на ночь в печь. На следующий день остывшие паренки выкладывают на лист бумаги и снова отправляют запекаться. Утром следующего дня угощение готово.

Тесто замешивается на кислом молоке или простокваше с добавлением соли по вкусу. Готовое тесто разделяют на небольшие порции (колобки) и раскатывают скалкой в форме округлых лепешек. Края лепешек защипывают. Затем кладут начинку — картофельную, творожную либо наливную, которая готовится на пахте (в пахту добавляется мука, соль по вкусу и яйцо. Замешивают до густоты сметаны). Сверху кулики покрывают взбитой сметаной с яйцом.

Начинка для кулика может быть любой. Фото: АиФ-Камчатка/ Татьяна Боева

Заваруха-повалиха

В кипящую подслащенную воду всыпают просеянную пшеничную муку и проваривают ее до густоты манной каши. На смазанную жиром сковороду выкладывают горкой смесь, делают в середине углубление, наливают туда растопленный маргарин и запекают в духовке или в печи до румяной корочки. Подают с простоквашей.

Во Владимирской области сгорела дотла 120-летняя старообрядческая церковь

Старообрядческая община Вязниковского района Владимирской области лишилась храма — деревянная церковь Успения Пресвятой Богородицы Российской православной старообрядческой церкви сгорела в ночь на 23 июля

фото ГУ МЧС по Владимирской области

Огонь уничтожил расположенную в деревне Рытово церковь Успения Пресвятой Богородицы Российской православной старообрядческой церкви. По данным управления МЧС по Владимирской области, сообщение о пожаре в храме в деревне Рытово Вязниковского района поступило спасателям в 02:10 23 июля.

В «тревожном» ведомстве подчеркивают, что пожарные подразделения оперативно прибыли на место, однако о возгорании в храме в пожарную охрану сообщили поздно, огонь быстро распространялся по деревянной церкви. На момент прибытия пожарных наблюдалось открытое горение храма по всей площади.

фото Анны Андреенковой

В МЧС пояснили, что строение имело статус последней 5-й степени огнестойкости — церковь сгорела очень быстро. Площадь пожара оценена в 144 квадратных метра. Погибших и пострадавших нет. К ликвидации пожара в храме привлекались 4 единицы техники и 10 человек личного состава МЧС.

фото АНО «Туристский информационный центр Владимирской области»

Старообрядческая церковь была действующей — в Вязниковском районе есть община старообрядцев. По данным открытых источников, земли, на которых располагается село Рытово, издавна принадлежали Троице-Сергиевой лавре, а жители села не приняли никоновскую церковную реформу середины XVII века и стали староверами или старообрядцами.

Моленная комната в Рытове была перестроена в деревянный храм во имя Успения Пресвятой Богородицы, которую освятили в 1907 году. Деньги на храм пожертвовал Сергиево-Горский волостной старшина и купец — Михаил Васильевич Хлыстов. К рытовскому приходу принадлежали старообрядцы окрестных селений: Сергиевы Горки, Медведево, Бахтолово, Чистово, Курбатиха, Коломиха, Большое и Малое Фелисово, Проскуряково, Алёшково. В советское время рытовский храм был единственной действующей старообрядческой церковью во Владимирской области. Община села Рытова сейчас входит в Нижегородскую и Владимирскую Епархию Русской Православной Старообрядческой Церкви.

P.S.

Как сообщили Зебра ТВ в пресс-службе ГУ МЧС по Владимирской области, в качестве основной версии причины возгорания в церкви дознаватели рассматривают короткое замыкание электропроводки.

Самые яркие события дня — в
инстаграме Зебра ТВ.

Старообрядцы, заручившись поддержкой Минтимера Шаймиева, просят возродить храм 1908 года

Митрополит Московский и Всея Руси Русской Православной Старообрядческой Церкви Корнилий (Титов) обратился за содействием в возрождении прихода лично к Государственному Советнику РТ Минтимеру Шаймиеву во время его визита в Музей истории старообрядчества Казани в дни празднования обретения Казанской иконы Божией Матери.

Государственный советник РТ Минтимер Шаймиев с митрополитом Всея Руси РПСЦ Корнилием в Музее истории старообрядчества Казани.

Фото: © Роман Царевский

Дореволюционные благотворители

Храм во имя святителя Николы Мир Ликийских был построен в 1907–1908 годах на средства известных в те времена купцов-старообрядцев отца и сына Ивана и Кондратия Савиных для белокриницкой общины. Савины были довольно состоятельными людьми, владели девятью пассажирскими и грузовыми пароходами.

Во время гражданской войны храм Николая Чудотворца в Нижнем Услоне приспособили под конюшню. Затем здесь долгие годы размещался сельский клуб. Центральная и четыре боковые главки давно утрачены, пострадали и интерьеры, в том числе частично утрачена напольная плитка. Но несмотря на общее состояние, требующее комплексной реставрации, внешний вид постройки хорошо сохранил черты религиозного православного сооружения.

Здание храма Николая Чудотворца (молитвенный дом Савина) в селе Нижний Услон – памятник архитектуры регионального значения.

Фото: © Роман Царевский

В 1991 году старообрядческий приход постановлением Кабинета Министров Татарской ССР был признан памятником градостроительства и архитектуры регионального значения. В перечень объектов культурного наследия входит как «Молитвенный дом судовладельца Савина И.К.».

Старинный храм век спустя

Сельский дом культуры переехал из храма в 2016 году – для него по целевой программе Татарстана было построено новое здание. Молельный дом исполком Нижнеуслонского сельского поселения передал в безвозмездное пользование на пять лет старообрядческой общине, срок договора истекает этой осенью. Помещения остаются неотреставрированными, но верующие символически разместили здесь небольшую часть церковной утвари и проводят богослужения.

Помещения храма остаются неотреставрированными, но верующие символически разместили здесь небольшую часть церковной утвари и проводят богослужения.

Фото: © Роман Царевский

Президент Татарстана Рустам Минниханов поручил изучить ситуацию и оказать поддержку Казанско-Вятской епархии РПСЦ в возрождении комплекса. Выездное совещание в селе Нижний Услон прошло летом, его участниками стали специалисты Комитета РТ по охране объектов культурного наследия, представители старообрядчества, администрации Верхнеуслонского района, сотрудники Департамента Президента РТ по вопросам внутренней политики.

Выяснилось: чтобы передать Казанско-Вятской епархии РПСЦ в собственность и восстановить комплекс храма в исторических границах, нужно разрешить ситуацию с более поздними постройками и их владельцами. Здание имеет земельный участок в 1142 кв.м, часть исторических построек комплекса используется как жилье, в другой размещаются действующие объекты торговли. В целом же муниципальные органы власти готовы безвозмездно передать здание храма с земельным участком религиозной организации, заверил глава Верхнеуслонского района РТ Марат Зиатдинов.

Участниками выездного совещания по вопросу воссоздания комплекса стали специалисты Комитета РТ по охране объектов культурного наследия, представители старообрядчества, администрации Верхнеуслонского района, сотрудники Департамента Президента РТ по вопросам внутренней политики.

Фото: © Роман Царевский

Толчок для поиска инвестиций

Большое двухэтажное строение в стиле эклектики с богатым декором на фасадах, как оказалось, привлекло и взгляд реставраторов. В том же 2016 году, когда был заключен первый договор о безвозмездной передаче на пять лет молельного дома старообрядческой общине, студентка КГАСУ Анастасия Никифорова написала на его примере свою дипломную работу.

В экзаменационную комиссию тогда вошли главный архитектор Казанского Кремля Рустам Забиров (председатель), главный архитектор ТСНРУ Рания Раимова и в то время заместитель министра культуры РТ Светлана Персова. Работа дипломницы не только получила отличную оценку, но и была отправлена на Международный смотр-конкурс выпускных квалификационных работ по архитектуре и дизайну Межрегиональной общественной организации содействия архитектурному образованию (МООСАО), где была отмечена дипломом I степени.

Студентка КГАСУ Анастасия Никифорова защитила на примере храма Николая Чудотворца в Нижнем Услоне свою дипломную работу по реставрации.

Фото: © предоставлено Ириной Карповой

«Мы, конечно, заинтересованы в том, чтобы работы не на полке лежали, а были востребованы. И вот недавно на странице хранителя Музея истории старообрядчества Казани Романа Царевского я увидела информацию, что их община ездила в этот молитвенный дом, и сразу вспомнила, что у нас был диплом по его реставрации. Тут еще такой фактор, так называемая красивая картинка: когда мы понимаем, к чему стремиться, это часто становится толчком для поиска денег, для инвестиций. Красивая картинка нужна, чтобы люди заинтересовались и начали что-то делать, и дипломные работы здесь как раз играют хорошую роль», – сказала ИА «Татар-информ» старший преподаватель кафедры реконструкции, реставрации архитектурного наследия и основ архитектуры Ирина Карпова.

Дипломная работа – еще не проект реставрации, пояснила она, но он может стать основой, отправной точкой для проекта реставрации, который выполняют профессиональные архитекторы-реставраторы. Храм Николая Чудотворца в Нижнем Услоне – достаточно сложный для реставрации объект из-за утрат перекрытий, отметила собеседница, так что дипломная работа Анастасии Никифоровой в данном случае могла бы составить лишь десятую часть от будущего полноценного проекта реставрации.

Эскиз храма Николая Чудотворца (предлагаемое реставрационное решение) в селе Нижний Услон из дипломной работы Анастасии Никифоровой.

«Исследования были проведены, насколько это было возможно. Конечно, она проводила и обмеры, но, например, зондажей, вскрытий не проводилось. Когда будет выполняться сам проект, будет больше возможностей ознакомления с объектом. Если выявится новая информация, возможно, будут внесены значительные или незначительные изменения в существующие предложения дипломного проекта. Но надо признать: по фасадам у этого объекта очень хорошая сохранность. Там замечательный декор, он очень хорошо сохранился, так что по фасадам каких-то кардинальных изменений быть не должно. В то же время полностью утрачены завершения, главки куполов, но, например, от одной главки осталось основание», – пояснила Карпова.

Как рассказала сама Анастасия Никифорова, после окончания КГАСУ оставшаяся в профессии архитектора, на старообрядческую молельную в Нижнем Услоне она обратила внимание во время обучающей поездки с однокурсниками по разрушенным и опустошенным культовым постройкам. Со старообрядцами она или кто-то из ее семьи никак не связан – впечатлила архитектура здания. В некоторых архивных документах упоминается, что в создании этого храма участвовал известный мастер скульптуры, представитель стиля модерн Степан Эрьзя…

По фасадам храма сохранился богатый лепной декор, в то же время полностью утрачены завершения, главки куполов, хотя остались их основания.

Фото: © Роман Царевский

«Мне было очень интересно, я проявляла инициативу, ездила знакомиться со старообрядческой общиной. Конечно, в дипломе я предлагала вернуть историческую функцию этому объекту. Внешне он после реставрации должен был быть по моему предложению таким, каким был до того, как его частично разрушили. Например, там снесли центральный купол, я предложила восстановить восьмигранный барабан центрального купола, как было изначально, – в дереве. Нужно, конечно, восстанавливать и боковые маковки, и в целом в реставрации нуждается многое, в том числе фасадные иконы, ниши которых в советское время были просто закрашены (а я за время работы над дипломом находила фотографии храма еще с уличными иконами)», – рассказала выпускница КГАСУ.

В возрожденном комплексе молитвенного дома планируется разместить резиденцию епископа Казанско-Вятского и Уральского Русской Православной Старообрядческой Церкви Евфимия (Дубинова).

Старообрядцы: фотографии документируют празднование Пятидесятницы в старообрядческой православной общине в Румынии

Симион, звонарь церкви Святой Троицы, разводит травой внутри церкви. Этот ритуал символизирует приближение людей к Небесному саду .

Александра, 4, принимает участие в церемонии «Суббота мертвых». По православным традициям замужние женщины не допускаются на кафедру.

Иван Козьма, 68, моет пол в Свято-Троицкой поместной церкви 1833 года постройки.Здесь пройдет празднование Пятидесятницы.

Липовцы — уникальное и небольшое сообщество. В XVIII веке они отвергли реформы Русской православной церкви, позиция, из-за которой их больше не приветствовали в России, несмотря на то, что они были уроженцами этой страны. Большинство из них сейчас живет в Румынии, но есть липовские общины на Украине, в Молдавии и Болгарии. По сей день община сохраняет старые православные ритуалы, придерживаясь их точно так же, как они выполнялись столетия назад.Пятидесятница — одно из их самых важных праздников, и румынский фотограф Кристиан Мунтяну задокументировал это событие в Каркалиу, деревне у дельты Дуная, где почти все население — липованцы.

Подготовка к Пятидесятнице может занять больше недели. Люди готовят церковь, убирают ее и кладут на пол траву и ивовые ветки, необычные занятия в типичной православной церкви. Трава — символ Небесного Сада, а ива — это дерево, из которого Ной построил свой ковчег.Люди с нетерпением ждут празднования Пятидесятницы. В течение дня они носят традиционную одежду, а после окончания церковной службы все вместе едят.

Алина разучивает мандолину за день до празднования Пятидесятницы.

Елизавета Кондрат помогает мужу сшить облачение для архиепископа Флавиана. Архиепископ должен сменить облачение перед церковной службой в Пятидесятницу, как символ своего обновления перед Богом.

Фиокла Козма, 64 года, чистит картину в церкви Святой Троицы, изображающую Иисуса, перед тем, как его похоронили.

Симион, звонарь, сообщает всем, что служение Пятидесятницы вот-вот начнется.

Фиокла Козма, 64 года, и Иван Козма, 68 лет, одетые в традиционную липованскую одежду, собираются пойти в церковь на службу Пятидесятницы.

Мальчик-алтарь становится на колени перед архиепископом, прося благословения.

Юлия, 4, принимает участие в богослужении в честь Пятидесятницы.

Ребенок отдыхает на траве после многочасового стояния во время церковной службы.

Мужчина поклоняется мощам святых Гаведе и Каздое во время церковной службы в Пятидесятницу.

Люди с религиозными символами ходят вокруг церкви, что является символической частью церковной службы в Пятидесятницу.

Дети причащаются хлеба .

Молодая девушка читает Библию во время церковной службы в Пятидесятницу.

Все изображения © Cristian Munteanu

Узнайте больше

Получайте еженедельные возможности для фотосъемки, функции и новости.

Отдать отпечаток

Получить распечатку

Таинственный круг на полях привлек меня в русскую православную старообрядческую общину Вудберна

Сейчас 7:30 утра, солнце едва поднимается в небо над Вудберном.

Я пробираюсь по проходу автобуса Greyhound, пытаясь свести к минимуму случайный контакт с пассажирами с закрытыми глазами, когда выхожу на остановке North Front Street, и наконец спускаюсь с крыльца в прохладное ясное утро в самом сердце Уилламетт Вэлли.

Я здесь, чтобы разгадать тайну о кукурузном поле. В частности, почему кто-то протоптал замысловатый дизайн с чем-то похожим на «OB».

Я заметил этот рисунок на полях на аэрофотоснимке Вудберна с населением 25 000 человек и подумал, не может ли это быть сокращение от «старообрядцев», секты религиозных русских, живущих в этом районе.Если да, то каково значение этого изображения?

Чтобы разобраться в этом, мне нужно поговорить со старообрядцами штата Орегон или Старовери. Это будет непростая задача. Закрытая группа, которую вы можете узнать по фермерским рынкам Портленда, где они продают продукты, произошла от русских, которые отказались принять реформы Русской православной церкви XVII века, к которым настаивал царь. Они стали гражданами второго сорта, и многие бежали на восточные границы России или вообще уехали в Китай, Румынию или даже Турцию, спасаясь от пыток и смерти.

Начиная с 1960-х годов, некоторые старообрядцы перебрались в Орегон, где большая группа поселилась примерно в 30 милях к югу от Портленда в плодородной области Вудберн. Сегодня их насчитывается около 10 000 человек.

В Вудберне они больше всего известны тем, что хотят, чтобы их оставили в покое.

«С ними чрезвычайно трудно разговаривать, и они не хотят быть публичными», — говорит Татьяна Осипович, заслуженный доцент кафедры русского языка в колледже Льюиса и Кларка, изучавшая старообрядчество Вудберна в начале 1990-х годов.«Вы знаете амишей в Пенсильвании? Староверы вроде как русские амиши».

Действительно, они очень похожи на амишей или меннонитов — двух других религиозных групп, возникших примерно в то же время. Старообрядцы склонны избегать современных изобретений, потому что они в основном считают все, что появилось после реформ Никона, делом дьявола в мире, попавшем в руки антихриста, хотя многие действительно водят машины.

«Они очень настойчивы, пережили преследования все эти годы», — говорит Осипович.

Чтобы понять, что такое «OB», я построил гида, дружелюбного местного жителя, которого тоже звали Майк. Другой Майк в прямом эфире сам кормит бездомных и всех, кому нужна горячая еда в центре Портленда. Я встретил его во время освещения акций протеста в Портленде, и он иногда помогал мне добираться до труднодоступных мест.

Любой житель Вудберна знает старообрядцев, и если немного покопаться, можно обнаружить несколько церквей, расположенных вокруг Вифлеем-драйв, среди десятка в этом районе.

Я смотрел спутниковые снимки этих церквей, чтобы почувствовать местность, когда я наткнулся на поле «OB», которое находится рядом с золотым куполом. Был ли хозяин поля старообрядцем? Я намеревался выяснить, что происходит, а также попытаться завязать разговор с некоторыми старообрядцами.

Другой Майк подбирает меня на своем синем седане, и мы направляемся на юг в сторону Монитор Макки-роуд, где расположены еще несколько старообрядческих церквей. У меня открыты карты Google Maps, и когда мы приближаемся к месту с таинственными отметками урожая, мы проходим знак, объявляющий Ферму Баумана, производственную ферму, наиболее известную в районе Портленда как протоптанные тыквенные поля.

Машина сворачивает с Monitor McKee и направляется вниз по Фролов-драйв, где я замечаю свою первую старообрядческую церковь. Он похож на любое другое церковное здание или общественный центр, за исключением двух куполов, украшенных крестом, который разделяют православные и старообрядцы. Краска на самом большом куполе потёрта, а на кресте восседает маленькая тёмная птичка.

Вернувшись на Монитор Макки, вы увидите справа большой придорожный крест, посвященный старообрядцам. Памятник содержит две доски, одну на английском и одну на старославянском языке — языке русских старообрядцев и Русской православной церкви до церковного раскола в XVII веке.

Продолжая движение по дороге, мы подъезжаем к Вифлеем Драйв, где я вижу вторую старообрядческую церковь. Этот меньше первого. В нескольких кварталах отсюда находится третья церковь, вероятно, самая известная в этом районе, поскольку ее кресты и золотые купола видны с шоссе 99.

К моему удивлению, ворота в этой церкви открыты. Около дюжины машин припаркованы снаружи и внутри ворот церкви. У дверей можно увидеть человека в темном костюме, который перед входом в церковь делает ритуальные жесты руками.Судя по поведению мужчины, повод выглядит серьезным. Я прохожу через открытые ворота под металлическую арку, чтобы получше рассмотреть. Снаружи церкви изображены иконы многих святых, ярко окрашенные и резко контрастирующие с окружающими коричневыми и серыми полями.

Я не уверен, что происходит в церкви в этот час — и я не хочу проявить неуважение к чему бы то ни было, вставив себя — но я решаю вернуться позже днем, чтобы, надеюсь, разобраться.

Слишком рано стучать в двери, поэтому мой проводник высадит меня возле Вудберна Элмера. Пухлый мужчина в комбинезоне у дома Элмера не побеспокоится, услышав мой вопрос о старообрядцах, и прогонит меня, как муху. Моей официантке Селине тоже нечего сказать.

Прежде чем вернуться в район вокруг Монитор Макки-роуд, я звоню на ферму Баумана, чтобы спросить о маркировке урожая. Брайан Бауман, генеральный директор фермы, говорит, что эти знаки действительно принадлежат ему — буква «B» — для Баумана, а нет «O», — но ферма не связана со старообрядцами.Это просто кукурузный лабиринт.

Что происходило в большой церкви на Вифлеем Драйв? Я решаю постучать еще в несколько дверей, чтобы поймать Uber и вернуться на Вифлеем Драйв. Все тихо, за исключением некоторых рабочих, которые возятся с канавой.

Первая дверь, в которую я стучу, — это дом справа от причудливой старообрядческой церкви — ворота теперь закрыты, машин не видно. Отвечает мужчина с грозной седой бородой. Это 79-летний Панфил Кам, и хотя он не очень хорошо говорит по-английски, мы немного общаемся.Он приехал в этот район в 1963 году из Коньи, Турция, которая, по его словам, была «как Вудберн», и где он был рыбаком. Здесь он занимался сельским хозяйством до пенсии.

Следующим шагом я отправляюсь в жилой комплекс на Вифлеем Драйв. Вторую дверь, в которую я стучу, открывает мальчик с большой коркой на щеке. Позади него появляется пожилая женщина и говорит, что они не хотят разговаривать.

Затем я слышу голосовой вызов старовера в возрасте 30 лет, чья голова появляется в окне квартиры, а его лицо частично скрыто экраном от жучков.«Для чего бы ты ни был здесь, с этим уже покончено, так что можешь идти домой», — объясняет мужчина.

То же самое происходит снова и снова, пока я не встречу человека с группой маленьких собак, который встречает меня на пороге, одетого в заляпанные краской шорты и изношенную рубашку. Он говорит, что машины, которые я видел в церкви, предназначались для отпевания.

Мужчина в заляпанных краской шортах говорит мне, что у него есть ключи от церкви на Вифлеем-драйв, но не показывает мне внутрь. Если я хочу навестить, он говорит, что я должен вернуться на службу в субботу вечером или в воскресенье.

Чтобы поговорить со старообрядцем, надо сначала поверить.

Я возвращаюсь на Фронт-стрит, чтобы дождаться дома Грейхаунда.

Праздничный рецепт от Качки, самого известного русского ресторана в стране

Посещение единственной в стране русской поп-радиостанции

Русские амиши: православные старообрядцы Вудберна

Академия балета в Бивертоне, готовящая чемпионов Русский путь

Как знаменитый шеф-повар Виталий Палей делает покупки на российском рынке

Российские связи Трампа

Русский сговор на вкус намного лучше, чем вы думаете

Гуманитарный институт — Алтайский государственный университет

Гуманитарный институт — крупнейший институт Алтайского государственного университета.

Институт создан 29 декабря 2020 года (приказ № 1444 / п).

Миссия института — подготовка специалистов в области гуманитарных, социальных наук, искусства и дизайна, способных реагировать на глобальные вызовы современности, для формирования гуманитарной повестки на национальном и международном уровнях для устойчивого развития Алтайского края. и регионы Большого Алтая.

Гуманитарный институт объединяет более 3500 студентов, 200 преподавателей, 14 кафедр, 12 центров, научно-образовательные лаборатории, 51 направление подготовки и 119 новых инновационных образовательных программ.

Сейчас в команде мега-института более 1000 студентов. Среди первокурсников 10 победителей Всероссийских олимпиад, золотые призеры и дипломанты международных и республиканских конкурсов, талантливые и энергичные студенты, готовые проявить себя в работе над наиболее интересными проектами.

Институт гуманитарных наук — это пространство для взаимодействия команд, которые занимаются исследованиями не только по своей специализации, но и в междисциплинарной сфере.Индивидуальные траектории обучения, тщательная языковая подготовка и постоянное наращивание цифровых компетенций позволят студентам всех направлений быстро и эффективно интегрироваться в решение профессиональных задач на стыке передовых сегодня предметных областей гуманитарных знаний и компьютерных технологий. Совместные образовательные программы с университетами Центральной Азии предоставляют студентам возможность получить дипломы двойного диплома.

Преподаватели Гуманитарного института, ведущие российские ученые и практики, приглашенные зарубежные специалисты помогут одаренным студентам добиться успеха.Это подтверждается высокими позициями Алтайского государственного университета в международных и национальных рейтингах, в том числе по направлению «Искусство и гуманитарные науки».

В отдаленном городке на Аляске процветает многовековая русская вера | Путешествие

В храме Святого Николая отец Николай Якунин благословляет прихожан во время Пасхи, которая начинается в полночь и заканчивается на рассвете.Говорят, что дым ладана возносит молитвы к небу.
Андреа Сантолайя

Дети раскрашивают яйца, а женщины шьют платья для подготовки к празднику.
Андреа Сантолайя

Шали, платки, длинные платья или сарафаны, которые женщины носят на утренней мессе, будут заменены более яркой и красочной одеждой с течением времени.Андреа Сантолайя

Елизавета Фефелова, 13 лет, принадлежит к молодому поколению старообрядцев Николаевска. Немногие говорят по-русски и еще меньше читают по-славянски, на этом языке во время мессы. Вскоре литургии будут проводиться на английском языке.
Андреа Сантолайя

Ефросиния Якунина стоит с дочерью Тамарой во время вечерней церемонии, которая длилась до 4:30 утра.Андреа Сантолайя

Дети отправляются на охоту за пасхальными яйцами.
Андреа Сантолайя

В 1968 году пять семей поселились в Николаевске на полуострове Кенай.Они принадлежали к религиозной группе, известной как старообрядцы, — секте, которая отделилась от Русской православной церкви в 1666 году в знак протеста против государственных реформ. Их предки бежали от преследований в Сибирь, Китай, Бразилию, Орегон, а затем на Аляску. Сегодня в поселке 350 жителей. «Они начали путь, который продолжается с новыми поколениями. Они верны своим традициям », — говорит испанский фотограф Андреа Сантолая, которая запечатлела празднование Пасхи , русской Пасхи , для своего текущего проекта« Алеска, Последний рубеж.”

Читайте также: По следам русского наследия Аляски

Культурное путешествие

Фотожурналистика

Религия

Ритуалы и традиции

Smithsonian Journeys Travel Quarterly

Smithsonian Journeys Travel Quarterly: Аляска

Казахстан: русские старообрядцы держатся веры в неопределенном будущем

Валентина Мурзинцева подошла к двери маленькой белой церкви, открыла замок и вошла внутрь.«Истинная вера существовала в прошлом, — сказала она, размахивая руками по внутреннему убранству, заполненному иконами, — и она существует до сих пор!» 75-летняя Мурзинцева кое-что знает о силе веры — она сама построила Петропавловскую церковь десять лет назад в Коробихе, селе в Горном Алтае на востоке Казахстана. Проект был подтверждением ее религиозных убеждений после выздоровления.

Мурзинцева принадлежит к Русской православной старообрядческой церкви, возникшей в результате раскола в Русской православной церкви в середине 17 века.Она потомок донских казаков, разошедшихся на окраины Российского государства из-за раскола в религиозных ритуалах. «Мы — старообрядцы», — сказала Мурзинцева EurasiaNet.org, сидя на скамейке рядом с пластиковой зеленой чашей, используемой для крещения. «Когда был Патриарх Никон, он начал вовлекать всех в свои нововведения. … Все начали бежать в разные стороны ».

Литургические реформы, инициированные Патриархом Никоном, о которых она говорит, были начаты в 1653 году и вызвали раскол (раскол на русском языке) в 1666 году.Изменения были направлены на то, чтобы привести практику Русской Православной церкви в соответствие с греческим православием, и охватывали такие вопросы, как крестное знамение двумя или тремя пальцами, проведение церковных шествий по часовой стрелке или против часовой стрелки и количество букв в названии. Иисус должен содержать.

Спустя века реформы могут показаться непонятными для посторонних, но мнения верующих остаются неизменными. Многие из тех, кто цепляется за старые обычаи, известные по-русски как староверы (старообрядцы) или старообрядцы (старообрядцы), до сих пор говорят о расколе, как будто он свеж в их памяти.

«Когда Патриарх Никон начал внедрять свои нововведения, эти старообрядцы убежали, чтобы не перенять их. [Некоторые] бежали в Казахстан, чтобы сохранить свою веру », — сказала EurasiaNet.org Евгения Кашкарова, дочь Мурзинцевой. Она прослеживает связь между потрясениями, сотрясшими церковь 350 лет назад, и присутствием ее семьи на Алтае. «[Старообрядцев] убивали и отправляли на каторгу — их заставляли менять свою веру.Вот почему они сбежали в горы. И вот мы здесь живем! » Раскол разбросал старообрядцев повсюду — в настоящее время общины существуют в США, Канаде, Австралии и Южной Америке, а также в бывшем Советском Союзе.

Кашкарова воспитывалась в сильных старообрядческих традициях и воспитывает троих собственных детей, осознавая их религиозное и культурное наследие.

«Конечно, я, чтобы дети знали, откуда они пришли, в чем заключалась их вера, чего придерживаться, какие праздники соблюдать», — сказала она за стаканом меда, произведенного ее собственными пчелами.«Я говорю свое, но не знаю, как это будет работать в будущем».

Действительно, будущее старообрядцев в Казахстане неопределенно. За 19 лет после обретения центральноазиатским государством независимости произошел исход этнических русских из Восточного Казахстана в Сибирь, что привело к сокращению старообрядческих общин. «Прихожане резко сократились, потому что многие уезжают в Россию», — сказал EurasiaNet отец Глеб Казаченко из церкви Покрова Пресвятой Богородицы в Оскемене, региональном центре Восточного Казахстана.орг. Основная причина, по его словам, — это желание получить хорошее образование и перспективы трудоустройства. «Будущее подрастающего поколения», — сказал Казаченко.

Когда отец Глеб стал священником в Усть-Каменогорске два десятилетия назад, прихожане старообрядцев насчитывали около 150 человек и молились в доме. Его 18-летняя дочь Вивея показала, как ее отец превратил этот дом в церковь с красивым деревянным куполом, благоухающий интерьер которого украшен изящно расписанными иконами.Его прихожане сейчас сократились до 70. Достоверных данных о количестве старообрядцев в Казахстане нет; По оценкам отца Глеба, на востоке (где проживает подавляющее большинство) насчитывается 1500 человек, в основном небольшие общины, разбросанные вокруг поселений, которые они основали, спасаясь от преследований со стороны основной церкви и государства. Деревни старообрядцев нанизаны вдоль бурлящей реки Бухтарма в тени лесистых зеленых гор, вдоль дороги с колеями, поросшей березками и тополями. Земля засажена рядами овощей, которые в изобилии прорастают за короткое лето, и здесь находятся сотни ульев, производящих знаменитый алтайский мед.

Обстановка идиллическая, но жизнь тяжелая. В Коробихе, основанной в 1792 году старообрядцем Коробицыным, есть электричество, но нет водопровода. Сельские жители, как правило, выращивают себе еду, чтобы пережить суровую зиму, и им остается обменять на одежду и другие товары; у них мало доступа к наличным деньгам. Многие молодые люди видят, что это жизнь, полная лишений, и стремятся к городской среде, в Оскемене или в России.

Десять лет назад церковь Коробиха пользовалась успехом у прихожан; теперь собрание сократилось до горстки.«Я построила это, и если они не будут готовы пойти на это, грех будет на них, а не на мне», — пожала плечами Мурзинцева. Она из поколения, которое изо всех сил пыталось сохранить веру в условиях интенсивного давления со стороны советских властей с целью подавления организованной религии, которую власти рассматривали как препятствие на пути построения коммунистического общества.

Раиса Сагдиева, 1938 года рождения, вспоминает, как ее дедушка-старообрядец скрывал иконы и рассказывал о священнике, который бежал в Китай в 1920-х годах после того, как навлек на себя гнев коммунистов за совершение крещения.Такие сказки не помешали Сагдиевой иметь собственного сына Бориса, тайно крещенного в старообрядчество в 1957 году.

После столетий преследований со стороны государства и церкви распад Советского Союза предоставил старообрядцам возможность свободно поклоняться Богу, но, как это ни парадоксально, по словам отца Глеба, их жажда религии уменьшилась. «Когда верующих преследовали, как в советское время, люди больше стремились к духовности — молодежь, все», — сказал он. «Теперь, когда у вас есть шанс проявить свою духовность, люди отворачиваются; у молодежи возникли разные ценности — материальные ценности… недуховные ценности.”

Отец Глеб до сих пор уверен, что «паства так или иначе останется». Его дочь Вивея — одна из сокращающегося числа молодых людей, приверженных сохранению веры, обещающих выйти замуж за старообрядца и воспитывать своих детей в церкви.

Но времена меняются, и в Коробихе есть еще один признак того, что корни старообрядцев в Казахстане медленно размываются. Несколько лет назад скончалась последняя старушка, носившая имя основателя села Коробицына, унеся с собой в могилу кусочек старообрядческой истории.

фольклорных направлений | Контексты | Выписка из старообрядцев

Стенограмма старообрядцев

Постпродакшн сценария старообрядцев

Пролог

Деменский песнопение кантора (над монтажом икон).

РАССКАЗЧИК (Уильям Кларк): В 1666 году Великий раскол разделил Русскую Православную Церковь. Патриарх Московский навязал Церкви реформы — реформы традиционных текстов и ритуалов.Но миллионы благочестивых людей отказались принять эти реформы, потому что изменение внешнего ритуала означало бы изменение внутренней веры. Эти люди, известные как «старообрядцы», преследовались как враги царя. Некоторых пытали и сожгли на костре. Другие бежали в пустыню и в чужие земли.

(На страницах Киевской псалтири) Их потомки продолжают жить согласно письменным актам Вселенских соборов, которые собирались более тысячи лет назад, устанавливая доктрины, церковные службы и правила жизни.

(Пение над иконой Святого Николая. Кирилл Куцев с сыновьями, поет по песнопению.)

НАЗВАНИЯ: ВЕРУЮЩИЕ (растворяется на русском языке )

НАРРАТОР ( слова произносится по русски) подслушанный разговор, кадры, на которых россияне собирают ягоды, все возрасты работают вместе ): Староверы приехали в Орегон в 1960-х годах, чтобы сохранить свой образ жизни. Они сохранили веру своих предков в течение 300 лет, жили отдельно и мигрировали за тысячи миль по всему миру.Здесь, в долине Уилламетт, они селились рядом друг с другом в городах и на фермах. Тяжелым трудом они купили дома и землю. Сегодня люди живут как сообщество, сохраняя свою церковь, ритуалы и традиции. Пояса с бахромой, бороды и прически имеют библейское происхождение. Их одежда отражает крестьянский костюм России 17 века и религиозные верования. Но в России когда-либо жили только пожилые мужчины и женщины. Помнит родину Феодора Селедкова. . .

Устная история Последовательность

ФЕОДОРА СЕЛЕДКОВА (ткачество, с закадровым переводом на английский язык) : Я родился в России, в деревне Каменка Приморья.Был хлеб, был скот. Больше ничего. Зимой стало очень холодно, выпало много снега. Если нам что-то было нужно, мы ездили зимой в Спааск за солью, товарами или хорошенькими сапогами. Летом собирали ягоды. И там были полевые цветы. Все поля были такими красивыми. Леса были слишком велики, чтобы их можно было пересечь. Были реки, и рыба в реках — хорошая рыба, и много их.

(поверх фотографий мужчин, сидящих на скамейке, женщин, сидящих на скамейке) Затем мы поехали в Китай, недалеко от Харбина.Мы перешли границу и жили там. Почему? Произошла революция. Мои родители уехали, люди ушли. Мне было тринадцать лет.

(фото людей с лошадьми перед бревенчатым домом) Мы сталкивались со всевозможными ситуациями. В основном они требовали тяжелой, тяжелой работы — работы на земле. Никаких машин.

(фото охотников и тигров) Внукам больше всего нравится слышать о тех временах, когда мой муж был охотником, а я дома занималась домашним хозяйством.

РАССКАЗЧИК: Мужчины продавали тигров в зоопарки, а китайцам — на лекарства.Когда коммунисты пришли к власти в 1950-х годах, семьи сбежали, спрятавшись в грузовиках и пешком. Из Гонконга некоторые переселились в Австралию и Новую Зеландию; большинство перебралось в Бразилию.

(Кирилл Куцев и Степан сидят на диване) Кирилл Куцев был тогда молодым человеком. Сегодня он фермер, прореживатель деревьев, рыбак и кантор своей церкви. Он вспоминает для своего сына Степана события, которые привели их в жаркий и засушливый климат Бразилии, где урожай риса был неурожаем, а люди голодали.

(Фотографии отца и матери, мужчин стоящих)

СТЕПАН КУЦЕВ (перевод слов отца на фотографии их семьи в Орегоне с машиной): Жить там было действительно тяжело. . . . Пока что мы знаем, что лучшее место для жизни — это Америка, Соединенные Штаты. Никто не говорит нам не верить в Бога.

РАССКАЗЧИК (за сценой в ягодных полях): Другие старообрядцы прибыли из Центрального Китая, а другие — из Турции, где они прожили 200 лет.В Орегоне три группы нашли общую культуру, сохранившуюся со времен до Петра Великого. Вскоре после сбора урожая начинаются свадьбы. Когда мальчик женится, его семья готовит из ягод брага — русское вино. Брачные традиции очень древние, они перекликаются с деревнями давних времен, когда свадьба и ее празднование, свадьба , развлекали целую деревню на несколько дней. Свадьбы сегодня повторяют старинные образцы.

(Сцены молодых людей в парке под народную песню в исполнении Марии Маметьевой) Днем в воскресенье парк становится местом встреч.Помолвки могут случиться внезапно — иногда после посещения дома. Семьи в Орегоне поддерживают тесные связи с родственниками в Бразилии, Австралии, Аляске и Канаде. Семья Феврусы Кузнецовой уехала из Орегона несколько лет назад. . . .

Последовательность подготовки к свадьбе

ФЕВРУСА КУЗНЕЦОВ (снимок Стейси, держащей кросота , затем Феврусы или «Люси») примеряет ее кросота перед зеркалом, а затем фотографии ее и Антипа или « Энди »): Мне было одиннадцать лет, когда мы переехали в Канаду — я приехал сюда в гости.Затем, когда я встретил Энди на вечеринке, он попросил меня выйти замуж примерно через неделю после того, как я встретила его. Я сказал: «Подождите немного — и узнайте друг друга немного лучше». Затем я спросил его, может ли он поехать со мной в Канаду, чтобы встретиться с моими мамой и папой. Потом мы поговорили с моими родителями, и они разрешили мне выйти замуж.

РАССКАЗЧИК (Элизабет Бункер) : После заключения брака начинается девичник — время подготовки, которое обычно длится неделю. По традиции девушки шьют и поют народные песни; вечером мальчики приходят в гости.В первый день девичника приходят подруги невесты и делают ей кросота из мягкого шелка; головной убор символизирует ее последние дни девичества и красоты. Она просит, чтобы ее лучшим другом была ее подруга , традиционно выполнявшая роль защиты. Невеста должна иметь новую одежду — платья для свадьбы и для семейной жизни. Ее тети, двоюродные братья и сестры и подруги собираются, чтобы помочь с работой.

(Над пулом ткани. Г-жа Мартишева рвет ткань.) Одежда шьется без выкройки. Ткань разорвана или разрезана по размеру тела; миниатюрные складки будут формировать полноту платья. Жениху невеста дарит новые сорочки. Семье жениха она отнесет подарки: женщинам фартуки или шарфы, мужчинам ремни. Обмен подарками символизирует союз семей.

ФЕОДОРА СЕЛЕДКОВА (с закадровым переводом, как она ткет): Христианские народные пояса. На тебе всегда должен быть плетеный пояс. Пояса выдаются для крещения, затем для заключения брака и еще раз для погребения — так что получается три раза.Когда я научился ткать, мне было десять лет. Я учился у своей матери. Мы учили друг друга всему.

Здесь много русских, и никто не умеет ткать пояса. В общем, на заводах работают, и это тяжело. Молодые теперь не умеют ткать, это только старые. К тому же молодым это неинтересно. Они могут работать один день и заработать достаточно, чтобы купить два ремня. В Китае каждый ткал себе пояса. Когда мы приехали в Бразилию, людям стало немного лучше.А когда есть деньги, лучше покупать, чем делать самому, верно? А потом мы приехали в Америку. Люди действительно начали богатеть. В Америке все покупают пояса. На свадьбу покупают пятнадцать-двадцать поясов. Вот ремни, которые невеста дает жениху, вот и номер. А остальное отдают дяде, тестю, тете, братьям жениха — это очень много.

(Показывает ремни.) Есть плетение на карточках, и пикап, и плетение, и плетение на бутылках.

(Куча ремней, фотографии внуков.) Теперь мои внуки тоже учатся у меня, только не хотят; у них нет времени.

(Школа Паркерсвилля: дети бегают между деревьями на игровую площадку. Девочки постарше в баре.) Они все время ходят в школу. Все это обучение! Когда есть время их чему-нибудь научить?

РАССКАЗЧИК (Зина вышивает, ребенок на зипке.): Традиционно девушки выходят замуж в тринадцать, четырнадцать или пятнадцать лет.К моменту вступления в брак они уже умеют готовить, шить, вышивать и ухаживать за младенцами.

(Над народной песней, вышивка Роуз и Анны, и их вышивка.) Во время девичника грудь невесты заполняется бельем и одеждой ручной работы. Девушка готовится с шести-семи лет. Ей нужно уметь вышивать рубашки и кофточки и украшать свой дом.

(Анастасия за столом) Мастерство иголки показывает, что женщина может творчески использовать руки.

(Завеса с иконами) Войдя в дом, человек сначала останавливается, чтобы помолиться перед углом с иконой, признавая присутствие Бога в доме. Рядом с иконами стоят вышитые панно.

(работа Анастасии.) Иголочка выполняется на изнаночной стороне ткани. Для этой вышивки старообрядцы приспособили иглу для подкожных инъекций.

(Дизайн поздравительной открытки) В Орегоне очень яркая вышивка — иногда рисунки создаются с помощью поздравительных открыток.

(китайское произведение, бразильское произведение) Ранние работы, выполненные в Китае, были более абстрактными. . . превращаясь в яркие цветы и фрукты в тропическом климате Бразилии.

(Монтаж вышивки, над народной песней.)

(Февруса и Анастасия у туалетного столика Феврусы в ее спальне.) В пятницу, последний вечер девичника , друзья и родственники приходят в дом невесты. поздравить пару и попрощаться.

(Анастасия заплетает Феврусу косу.) Скоро невеста перестанет носить единую косу незамужних девушек. После замужества ее волосы будут заплетены в две косы, покрытые шашмурой и шарфом.

(Сундук ее невесты) Она покидает свою семью и друзей, чтобы жить в доме родителей своего мужа.

(Лицо Феврусы в зеркале.) Одна жизнь заканчивается. . . начинается другое.

РАССКАЗЧИК (когда появляется Антип, и Февруса кланяется и целует его, и они садятся за стол):

Февруса выходит замуж за Антипа Алагоза, семья которого приехала из Турции.Ее собственные родители родились в Китае, а позже вышли замуж в Бразилии. Теперь Антип и Февруса сидят за столом девичник в позах своих предков.

(Растворяется в девичник партия, с людьми за столом, Февруса приветствует родственников, зеваки, мальчики и девочки садятся за стол.) Девочки поют очень старые девичник песни для жениха и невесты. Они играют в игру с мальчиками, которые платят за свои песни деньгами и поцелуями. Старейшины видят разницу между религиозными обрядами и народными традициями.Они склонны хмуриться на девичник и тусовки валять дурака. (Люди уходят.)

КИРИЛ КУЦЕВ (с закадровым переводом): Родители жениха также собирают людей, готовят брагу и начинают готовить вещи, чтобы накормить гостей. (Мужчины строят сарай.) У многих наших русских очень много родственников, и они хотят всех их пригласить. Это христианская любовь.

РАССКАЗЧИК: Часто семья жениха забивает корову или ягненка.Алагозы также построили новую уличную печь для приготовления пищи.

РАССКАЗЧИК (на кадрах женщины готовят; фрикадельки шипят в кадках над огнем): Чтобы приготовить несколько блюд для 100–200 приглашенных гостей, женщины готовят несколько дней. Традиции питания различаются: фрикадельки из Турции, пильмены, из Китая и Сибири, пирожки, из России и брага , приготовленные из ягод. (Мужчины выгружают бочки из браги .)

РАССКАЗЧИК (на кадрах людей, разворачивающих пластиковую крышу над сараем): Строительство крытого пластиком сарая для свадебного пира — новая традиция, начавшаяся в Орегоне.Это произошло, когда дом больше не был достаточно большим, чтобы вместить гостей, из-за большого количества родственников, состоящих в браках. Теперь всегда строят специальный сарай. Поговорка гласит: «В случае дождя никто не промокнет».

(Закатные кадры, поле и дом Жарковых, крестных родителей Феврусы.) После окончания работы, накануне свадьбы, жених приходит за невестой. Сотни лет назад в России невесту продавали для развлечения, во время прощания с семьей и друзьями.

(Интерьер — «продажа».) Теперь, в субботу вечером, Антип прибыл со своим водителем, своим представителем и служанкой. У каждого человека своя роль. Партия Антипа выкупает невесту кросота , саму невесту и ее единственную косу. Февруса сидит в шали. Ее представляет младший брат. свашка подглядывает, чтобы убедиться, что это действительно Февруса — иногда разыгрываются шутки. Большая часть денег идет друзьям невесты, которые помогали ей подготовиться к свадьбе.

(Церемония хлеба и соли заканчивается — группа встает с шарфом.) Формы «цепочки» из невесты, жениха и служителей, символизируемые шарфом. «Цепь» должна оставаться неразрывной до конца свадебного дня.

(Антип и Февруса преклоняются перед Жарковыми.) Крестные родители Феврусы заменяют ее родителей, которые находятся в Канаде.

(Люди уходят в темную ночь.) Свадебная вечеринка отправляется в церковь жениха, расположенную в нескольких милях отсюда, где они присоединятся к регулярной ранней воскресной утренней службе.Затем проводится церемония бракосочетания. Люди попросили не снимать их священные службы.

Последовательность свадебных торжеств

(Дневной свет в доме Алагоз; свадебная «цепочка» продвигается, Февруса носит свой новый головной убор.) В воскресенье утром, после церемонии в церкви, начинается празднование. Около одиннадцати часов приезжают родственники Феврусы с ее чемоданом, который они должны продать Антипу и доставить в дом.Его родственники подают еду и брагу «продавцам», чтобы они уговорили их сундуком. Без вина они бы не двинулись с места!

(Шутят — мужчины и женщины.) Давным-давно юмористические пародии следовали за свадьбой. Иногда молодые люди все же переодеваются в костюмы, чтобы добавить шутки.

(Игра с растениями.) Когда, наконец, согласована цена, «продавцы» должны найти все возможные оправдания задержки — и еще braga — пока, наконец, багажник не пронесут через дверь.

(Интерьер дома) Мать жениха, Евдокея Алагоз, вдова. Во время праздников ей помогает большая семья, которая поддерживает ее. В течение следующего часа ее дом украшают вручную из сундука Феврусы. Родственники невесты вешают вышитые картины и сшитые вручную занавески, чтобы им было приятно любоваться.

(Жарковы сидят.) Специальное место оборудовано для поклона — церемонии вручения подарков молодоженам и советов, как жить.

Традиционно членов семьи жениха подбрасывают к потолку, чтобы поздравить их с новой невесткой.

(«Цепочка» стоит перед сиденьем.) Свашка , стоящая рядом с Феврусом, получает
подарки на подносе, ведь жених и невеста не получают вещи своими руками. Другая свашка забирает подарки и приглашает других гостей занять свои места для раздачи. В конце концов, деньги, заплаченные за сундук невесты, возвращаются.Когда за молодоженов выступает тысячский , благодарит за подарки и советы, Антип и Февруса кланяются. Подарки, часто деньги, щедры.

Теперь с ними разговаривает дядя Антипа. . . .

ДЯДЯ АНТИПА (сидит на поклоне , дает совет):

Спаси вас Христос.
Вы уже знаете, что я собираюсь сказать.
Не забывай своих родственников.
Не забывайте друг друга.
Не уходите друг от друга.
Вы стоите сейчас перед нами.
Дай Бог, чтобы мы всегда видели тебя таким.

РАССКАЗЧИК: свадьба длится два дня и более — и раздача продолжается.

(Над народной песней в исполнении группы женщин) Эта свадьба важна для всех. Антип и Февруса начинают совместную жизнь с новых мест в общине; дети узнают, как дела обстоят — придет их очередь; и старшие вспоминают о былых временах. Совместная работа и праздник сближают людей, чтобы возобновить дружбу, сформировать традиции и сохранить образ жизни.

Возвращение к повседневной жизни

РАССКАЗЧИК: (Растворяется на общественные снимки; девушки идут по улице, проезжает машина.) После празднования свадьбы подходит к концу, повседневные дела возобновляются. Живя в среде американского общества, старообрядцы сильно изменились за пятнадцать лет. Группа выросла до 5000 человек. Экономически всем лучше. Но здесь, в современных условиях, сложно сохранить старые традиции и ценности. Некоторые семьи переехали на Аляску и в Канаду.На многих местных предприятиях работают русские швеи, например, на этой фабрике спортивной одежды.

FEVRUSA ALAGOZ: На мой взгляд, между Канадой и Орегоном очень большая разница. В Канаде не все есть, как в Орегоне. Я предпочитаю жить здесь.

Что ж, я бы хотел, чтобы у моих детей была такая же жизнь, как у меня. У меня было все, что я хотел. . . . они должны остаться в религии. Так меня воспитывали — я никогда не забывал свою религию. Я был бы счастлив, если бы они тоже не забыли свою религию.

КИРИЛ КУЦЕВ (закадровый перевод): Единственное, чего я хочу, — это иметь возможность сохранить нашу религию, как это делали наши деды и наши отцы до нас, — чтобы так было и с нашими детьми.

СТЕПАН КУЦЕВ: Молодым людям здесь очень тяжело из-за русской религии, потому что, вы знаете, мы не можем выпивать, курить и все такое, так что сейчас это действительно сложно.

ФЕОДОРА СЕЛЕДКОВА (закадровый перевод): Но можно сохранить старый образ жизни.Каждый разумный человек молится Богу. Лучше не пить, не курить, спокойно работать. По-моему, так оно и есть.

РАССКАЗЧИК: Старообрядческое наследие живет. Свадьба продолжается до поздней осени и в период между постами. Чтобы выжить, старообрядцы жили во многих местах мира, приспосабливаясь к другим культурам, но сохранили свою собственную. Однажды старейшины спаслись бегством, неся иконы и священные книги, чтобы старые обычаи могли перейти к молодым.Дети изучают ритуалы и традиции, выражающие жизненные ценности. И все же дети, посещающие школу сегодня, осваивают новые знания разными способами. Каким будет их будущее, когда они найдут свой путь в этом мире? Как и их предки, они находят собственные проблемы — и жизнь продолжается.

НАЗВАНИЯ

Фотограф Гарри Доусон, Джон Стюарт

Звук Дэна Адамса, Глен Микаллеф

Отредактировал Гарри Доусон

Сценарий Маргарет Хиксон

Фильм Маргарет Хиксон

00 Media Группа — Русские старообрядцы описывают жизнь в КО’де от коронавируса

Влияние COVID-19 на пожилых людей и людей с уже существующими заболеваниями хорошо известно; одна молодая орегонка рассказывает, как это омрачает ее жизнь.

Анна Кузьмина хотела бы, чтобы информация о здоровье и безопасности COVID-19 развивалась быстрее, чем раньше.

Если бы это было так, молодая жена, мать, владелица бизнеса в долине Мид-Уилламетт и любительница активного отдыха, возможно, за последние девять месяцев чувствовала себя намного лучше. Как бы то ни было, в конце марта она заразилась упорной, «длинной» версией вируса, которая с тех пор осаждала ее жизнь, как она это знает.

«Без здоровья у нас ничего нет», — подчеркнул Кузьмин.3 во время интервью и обсуждения COVID-19 на KXPD Slavic Family Radio.

«У меня все еще есть свой бизнес; он сидит там, закрыт, заперт. И он был в течение 7 месяцев. Не используется», — продолжила она. «Но без здоровья у меня ничего нет: у меня есть совершенно хорошая машина, стоящая на подъездной дорожке; у меня есть каяки, стоящие сбоку от моего дома; у меня есть сноуборд, стоящий в моем гараже, которым я не могу пользоваться.

«Если у вас нет здоровья, у вас ничего нет».

Никакой дискриминации по возрасту

KXPD организовал серию аналогичных эпизодов COVID-19, чтобы подчеркнуть опасности.Многое было обнаружено о том, что вирус особенно вреден для пожилых людей и людей с уже существующими заболеваниями. Но в интервью Кузьмина показано, как угроза может повлиять на молодого и здорового человека.

Ирен Конев из Canby поделилась опытом, который также подтверждает эту точку зрения.

«Мы создали это радио-шоу специально, чтобы помочь кому-то, кто давно уже давно борется с COVID и у кого есть случай COVID», — сказал Конев, член русского старообрядческого сообщества, владелец ООО «Конев Консалтинг» и действующий директор совета муниципальных колледжей Клакамаса.

Конев сказала, что ее здоровый 25-летний сын ушел на стройку однажды прошлым летом и вернулся домой в полдень, серьезно больной вирусом.

«Произошло то, что он не мог дышать, он был согнут, и его лицо было совершенно белым», — вспоминает Конев. «Он принял душ и лег спать ровно. Он проспал весь этот день».

Конев сказала, что запаниковала и считает, что это удачно. Она сразу все стерилизовала. Она и остальные члены ее семьи стали носить маски дома.

«Ему поставили диагноз, и мы быстро получили результаты, что было благословением», — сказала она. «К счастью, у нас есть отдельная ванная комната рядом с его спальней, рядом с кухней. Нам удалось изолировать его: он никогда никуда не ходил в доме; его стирка стиралась отдельно. Было лето, поэтому он мог выйти на улицу. »

Конев сказала, что ее сын, который не хотел, чтобы его имя упоминалось в этой истории, был очень болен с симптомами около 48 часов. Семья вышла за рамки тогдашнего медицинского совета: если он проведет 72 часа, не проявляя больше симптомов, они, вероятно, будут в безопасности.Ее сын провел в карантине целых две недели.

«Я думаю, что единственное, что я сделал, — это осторожность, — сказал Конев. «Я носил маску повсюду в доме. Мы могли есть на улице, потому что было лето; очевидно, зимой это будет немного сложнее».

Конев твердо настроен дать понять, что вирус не различает, что все уязвимы.

«Молодые люди думают, что все будет хорошо», — сказала она. «Если у кого-то был COVID, вакцина ему все равно понадобится.Я думаю, что есть много информации, которой мы не знаем ».

Переводчик шоу KXPD и подруга Конева Тамара Бурковская согласились.

«Это так важно, чтобы люди слышали подобные опыты из первых рук. Некоторые люди думают, что если они не из группы высокого риска … с ними все будет хорошо», — сказала она.

Во многих отношениях сыну Конева повезло, особенно в сравнении с кем-то, кто заразился «длинной» версией вируса, как это сделал Кузьмин.

Различные штаммы и эффекты

Кузьмин сказала, что заразилась вирусом в конце марта, и ей поставили диагноз в начале апреля.Она была шокирована.

«Это определенно стало для меня сюрпризом. Я думала, это будут просто пожилые люди или люди с другими заболеваниями», — поделилась она.

Кузьмин сказал, что в тот момент информация о пандемии и мерах безопасности была сырой и скудной.

«В марте и апреле (люди) не были постоянно в масках, мы не знали, что делать», — сказала она.

После того, как она заразилась вирусом, она решила, что в конечном итоге он исчерпает себя.Но с тех пор она страдала. Ее муж также заразился этим, но, очевидно, его штамм и тот, который она поймала, отличаются. Он не сталкивался с такими затянувшимися месяцами неудачами.

«Мы думали, что это то, что у вас будет всего на две недели, и оно исчезнет», — сказал Кузьмин. «Я понятия не имел, что у вас это будет так долго; потому что я тогда заразился, и у меня продолжали проявляться симптомы в течение нескольких месяцев. Это было то, о чем я понятия не имел, пока не получил и не испытал это.

«Мой муж заразился этим, и у него было более легкое заболевание», — добавила она. «Вы просто не знаете, какую версию собираетесь получить».

Бурковская сказала, что впоследствии KXPD организовала шоу с участием различных медицинских работников, которые говорили по этому поводу.

«Мало кто знает, что существует такое понятие, как длительный COVID», — сказала Бурковская. «Мы пытаемся объяснить людям, что существует целый спектр, от легких случаев до случаев с множеством симптомов».

Кузьмин хорошо знает симптомы и живет с ними каждый день.

«Неважно, здоровы вы или нет; все восприимчивы к этому», — сказала она. «Первыми симптомами (которые испытал Кузьмин) были одышка, лихорадка, кашель, ломота в теле. Это были начальные симптомы COVID. У меня это было около двух недель, так что это был своего рода ряд симптомов».

«А потом мне стало лучше», — продолжила она. «Это продолжалось около двух недель, когда мне казалось, что мне стало лучше, но потом лихорадка так и не прошла.Вроде как нарастание и исчезновение симптомов, за которыми следовали боли в суставах, постоянные головные боли, боли в теле, то, что они называют «мозговой туман», боль в груди.

«У меня по-прежнему одышка, и емкость легких все еще снижена из-за повреждения легких от COVID. Есть еще много последствий. У меня было учащенное сердцебиение, тахикардия, учащенное сердцебиение. Созвездие симптомов которые продолжались в течение нескольких месяцев после этого, которые все еще сохраняются, которые эволюционировали и изменились после первоначального заражения.»

Долгий путь назад

Кузьмин признал, что угроза не одинакова для всех, но риск существует и что каждый может переносить вирус. Она предполагает, что если бы информация была более доступной с самого начала , последствия могли быть менее серьезными.

«Моя работа была очень активной, (и) мне нравились пешие прогулки, катание на байдарках и велосипедах; образ жизни на открытом воздухе, который может предложить Орегон», — сказала она. «Год назад фотографии похода на пик Триангуляции.Это то, что я определенно не могу делать со своим состоянием сегодня, но это было то, что я мог легко сделать раньше ».

Оглядываясь назад, все могло быть иначе.

« Я бы хотел, чтобы мы знали, как носить маски и что молодые люди тоже могут заболеть и сильно заболеть. (Прошлой весной) Казалось, что это не может быть так рискованно для нас », — сказала она.

Кузьмин регулярно обращается к врачу, поскольку она продолжает бороться с симптомами. Но ответов не было.

« Я ожидала, что там получится. будет больше лечения, но на самом деле ничего нельзя сделать, просто подождите и надейтесь.«

Неудобные ограничения?

На вопрос о том, как ограничения на COVID-19, введенные органами здравоохранения и администрацией губернатора, повлияли на ее бизнес, Кузьмина дала понять — ее бизнес в настоящее время закрыт из-за ее здоровья.

« Это все еще закрыт, потому что у меня все еще нет ни здоровья, ни энергии, чтобы управлять им, — сказал Кузьмин. — Я все еще не набрал достаточно энергии. Я все еще устала. У меня все еще болит голова. У меня все еще иногда поднимается температура после активности.

«Даже если бы ограничения были сняты завтра, я не смог бы снова открыть свой бизнес, потому что у меня недостаточно хорошее здоровье, чтобы вести его».

Кузьмин считает, что лучшее для бизнеса и экономики — это обеспечить здоровое население. Она надеется, что с вакциной и другими шагами, предпринятыми для повышения безопасности и сдерживания распространения, выздоровление станет возможным.

«Что ж, я думаю, что важно защищать людей, которые работают в бизнесе, владельцев бизнеса, а также покровителей», — сказала она.«В противном случае в конечном итоге будет больше людей, таких как я, и тогда у нас не будет никого, кто бы руководил бизнесом, когда пандемия действительно закончится …» Если у нас не будет здоровых людей, когда пандемия закончится, у нас будет с другой стороны, еще худшая экономика.

«У нас будет еще худшая рабочая сила, если мы будем беспокоиться только об экономике».

Поскольку вакцины только начинают появляться, есть свет.

Кузьмина сказала, что и раньше прививки от гриппа никогда не были для нее приоритетом.Теперь они есть.

«Я никогда не считала прививку от гриппа настолько важной; она не стояла на первом месте в моем списке, — сказала она. «Но в этом году мне сделали прививку от гриппа, как только она была доступна, потому что риск того, что кто-то заразится COVID и гриппом, сейчас очень высок. Если бы я заразился обоими одновременно, я не знаю как бы я поступил ».

Она также подчеркнула, что вирусные вакцины разрабатываются ведущими учеными мира — это глобальная пандемия. Как только они будут одобрены, она также планирует получить один из них.

«Как только это будет одобрено … да, я пойду на вакцинацию», — признался Кузьмин. «Тем более, что не было доказано, что после того, как вы переболели COVID, у вас (вырабатываются) какие-либо долгосрочные антитела».

Фото старообрядцы: рассказываем об их домах и быте

рассказываем об их домах и быте

Видеозарисовка: Как живут в селе Ярцево Енисейского района Красноярского края

Как выглядит деревня староверов

Во дворе я поговорила с Петром, сыном Сергея. Ему 9 лет. Вот его рассказ:

Староверы в скитах

Особенности быта

Между миром и тайгой: как живут тысячи старообрядцев в лесах на Енисее | Статьи

«Только сами»

Смогут ли старообрядцы повлиять на жизнь современной России — Российская газета

Старый обряд. Жизнь общины староверов под Томском

Без украшений, косметики и алкоголя. Как живут современные старообрядцы | ОБЩЕСТВО:Люди | ОБЩЕСТВО

Необычные имена

Строят часовню

Традиционные кушанья старообрядцев

Во Владимирской области сгорела дотла 120-летняя старообрядческая церковь

Старообрядцы, заручившись поддержкой Минтимера Шаймиева, просят возродить храм 1908 года

Дореволюционные благотворители

Старинный храм век спустя

Толчок для поиска инвестиций

Старообрядцы: фотографии документируют празднование Пятидесятницы в старообрядческой православной общине в Румынии

Узнайте больше

Получайте еженедельные возможности для фотосъемки, функции и новости.

Таинственный круг на полях привлек меня в русскую православную старообрядческую общину Вудберна

Гуманитарный институт — Алтайский государственный университет

В отдаленном городке на Аляске процветает многовековая русская вера | Путешествие

Казахстан: русские старообрядцы держатся веры в неопределенном будущем

фольклорных направлений | Контексты | Выписка из старообрядцев

Стенограмма старообрядцев

Published by alexxlab

Добавить комментарий Отменить ответ