Экологический нигилизм: Экологический кризис: понятие, причины, формы проявления и пути преодоления — Экологическое право

Содержание

Экологический кризис: понятие, причины, формы проявления и пути преодоления — Экологическое право

Понятие экологического кризиса

Экологический кризис — это устойчивое нарушение равновесия между обществом и природой, заключающееся в деградации окружающей природной среды и неспособности государственных структур принять соответствующие меры для того, чтобы решить создавшуюся проблему и восстановить состояние благоприятной окружающей среды.

Одной из предпосылок экологического кризиса является загрязнение человеком окружающей среды.

Загрязнение окружающей среды — внесение в экологическую систему не свойственных ей живых или неживых компонентов, физических или структурных изменений, прерывающих или нарушающих процессы круговорота и обмена веществ, с непременным следствием в виде постепенного разрушения экосистемы.

Причины экологического кризиса:
  1. Ограниченность природных ресурсов рамками планеты и околоземным космическим пространством.
  2. Недостатки в организационно-правовой и экономической деятельности государства по охране окружающей среды.
  3. Высокая стоимость очистных сооружений и других средств охраны природы.
  4. Недостаточный уровень экологического образования населения, а также низкий уровень культуры и нравственности отдельных людей.
  5. Экологический нигилизм — отрицание законов взаимосвязи человека и окружающей среды, пренебрежительное отношение к природе. 
Формы проявления экологического кризиса:
  • радиационное загрязнение;
  • загрязнение атмосферного воздуха;
  • деградация сельхозугодий;
  • недостаток питьевой воды.

До настоящего времени в обществе не сложилось единого взгляда на то, какова экологическая ситуация на планете. Существовали 3 точки зрения:

  1. Человечество уже находится в экологической катастрофе.
  2. Человечество вступает в глобальный экологический кризис.
  3. Существуют лишь локальные места экологического неблагополучия.

Сейчас учёные обозначили важность вышеупомянутой проблемы. Очевидно, что при нынешних темпах развития человечества экологический кризис неизбежен.

Необходимо отличать кризис от катастрофы. Если катастрофа представляет собой необратимое явление, в котором роль человечества минимальна, то кризис является обратимым состоянием, в котором человек выступает активно действующей стороной. Соответственно, существуют способы преодоления кризиса, эффективность которых напрямую зависит как от общества в целом, так и от каждого отдельного человека.

Пути преодоления экологического кризиса:
  1. Важным шагом по пути преодоления экологического кризиса является просвещение всех слоёв общества. Экология как учебная дисциплина должна стать неотъемлемой частью подготовки специалистов в области разного рода наук.
  2. Создание эффективного природоохранного законодательства. Безусловно, помимо национальных законов, регулирующих отношения между предприятиями, государством и его гражданами в области экологических правоотношений, важное значение имеют межгосударственные правовые отношения.
  3. Поиск грамотных научно-технических решений, который может осуществляться путем финансирования деятельности институтов и лабораторий.
  4. Необходимо, чтобы каждый житель нашей планеты осознал, что экологическая угроза исходит от каждого конкретного человека, в том числе и от него самого.

Люди должны понять, что жизнь на Земле зависит от их отношения к природе и от гармонии между ними и природным миром.

Проблемы Дальнего Востока :: Выпуск №5(1) :: Экологическая цивилизация: мечта или мираж?

1. . Синьхуа. 30.11.2012.

2. . Чжунго хуаньцзин баоху шие (1981–1985 гг.): [Дело охраны окружающей среды в Китае]. Пе-кин, 1988. С. 11.

3. . Чжунго хуаньцзин тунцзи, 2000:[Китайская экологическая статистика, 2000]. Пекин, 2003. С. 232–413.

4. . China,s Economic Transformation Over 20 Years. Beijing, 2000. P. 239.

5. . 1996 Чжунго шэнтай хуаньцзин чжуанкуан гунбао: [Бюллетень о состоянии окружающей среды в 1996 г.]. Пекин, 1997.

6. . Синь чжунго шэнтай яньбянь 60 нянь: [Изменения окружающей среды в новом Китае за 60 лет]. Пекин, 2010. С. 218, 354.

7. . Цюань го шэнтай сяньчжуан дяоча ю пингу: [Обследование и оценка состояния окружающей среды в Китае]. Пекин, 2005. С. 65.

8. . Гоцзя хуаньцзин баоху «Ши и у» гуйхуа: [Государственный план по охране окружающей среды в 11 й пятилетке]. Пекин, 2008. С. 2?3; Синь ши ци хуаньцзин баоху. Чжунъяо вэньсянь сюань бянь: [Охрана окружающей среды в современный период. Сборник наиболее важных докумен-тов]. Пекин, 2001. С. 408–409.

9. . Гоцзя хуаньцзин баоху «Ши и у» гуйхуа. С. 2–3.

10. . Чжунго хуаньцзин бао: [Китайская экологическая газета]. 27.12.2007.

11. . 2012. Чжунго хуаньцзин тунцзи няньцзянь: [Китайский статистический ежегодник по окружаю-щей среде за 2012 г.]. Пекин, 2012. С. 15, 47.

12. . Там же. С. 131.

13. . Синьхуа. 07.09.2009.

14. . Чжунго шэнтай хуаньцзин чжуанкуан гунбао: [Бюллетени о состоянии окружающей среды в Ки-тае] за 2001–2010 гг.

15. . 2012. Чжунго хуаньцзин тунцзи няньцзянь. С. 141.

16. . Синьхуа. 04.05.2009.

17. . 2012. Чжунго хуаньцзин тунцзи няньцзянь. С. 152–153.

18. . Синьхуа. 14.10. 2007.

19. . Синьхуа. 18.02.2008.

20. . Жэньминь жибао. 22.12.2010.

21. . Energy Environment Development 2009. Beijing, 2010. P. 199.

22. . Чжунго хуаньцзин бао. 13.08.2008.

23. . Синьхуа. 12.06.2007.

24. . Чжунго хуаньцзин бао. 10.02.2010.

25. . Синьхуа. 29.10.2012.

26. . Подробнее см.: Ушаков И.В. Загрязнение окружающей среды в Китае // Проблемы Дальнего Во-стока. 2016. № 4. С. 81–92.

27. . Цзинцзи жибао: [Экономическая газета]. 30.05.2014.

28. . URL: http://www.gov.cn/ guowu yuan/ vom/ 2016–02/ 22/ content_504460.htm.

29. . Синьхуа. 11.02.2011.

30. . URL:http://www.gov.cn/ xinwen/ zb_xw602/ index.htm.

31. . URL: http://www.mep.gov.cn/ gkml/ hbb/ qt/ 201404/ WO20140417558995804588.pdf.

32. . Синьхуа.09.12.2013.

33. . URL: www.stats.gov.cn/ tjsj/ zxfb/ 201907/ t20190718_1677012.html.

34. . Russian.people.com.cn/ n3/ 2018/ 0323/ c95181–9441245–16.html.

35. . 2018 Чжунго шэнтай хуаньцзин чжуанкуан гунбао: [Бюллетень о состоянии окружающей среды в 2018 г.]. Пекин, 2019.

36. . URL: www.stats.gov.cn/ tjsj/ zxfb/ 201907/ t20190718_1677012.html.

37. . Russian.people.com.cn/ n3/ 2018/ 0323/ c95181–9441245–16.html.

38. . Подробнее см.: Ушаков И.В. Экологическая повестка XIX съезда КПК// Проблемы Дальнего Востока. 2018. № 1. С. 81–90.

39. . 2018 Чжунго шэнтай хуаньцзин чжуанкуан гунбао. Пекин, 2019.

40. . URL: www.stats.gov.cn/ english/ PressRelease/ 201902/ t20190228_1651335.htm.

41. . URL: www.coalchina.jrg.cn/ detail/ 19/ 06/ 12/ 00000007/ content.html?path=19/ 06/ 12/ 00000007.

42. . URL: www.iea.org/ geco/ emissions/ data tables.

Типология экологических воззрений Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ

ТИПОЛОГИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ

В.И. ФАЛЬКО, зав. каф. философии МГУЛ, проф., канд. филос. наук

[email protected]

Понятие экологического мировоззрения

В экологическом сознании в целом, экологической этике и экологической философии в частности, существуют различные эколого-этические системы и экофилософские направления, связанные с теми или иными типами мировоззрений. Всеобъемлющий, глобальный характер экологического сознания дает основания говорить о новом мировоззрении, формирующемся на его основе.

«Экология как понятие приобрела интегральный характер, обогатилась новыми знаниями и стала наукой, которая затрагивает все формы экологической, социальной и духовной жизни человека и общества.

.. .В результате возникает новое мировоззрение, с позиций которого мир рассматривается как единая глобальная экосистема, все элементы которой должны быть соразмерны и взаимообусловлены» [1].

Можно было бы именовать это мировоззрение глобальным, однако, на мой взгляд, более универсальным является понятие экологического мировоззрения. Дело в том, что глобальные отношения и воззрения ограничиваются сферой земного бытия людей, а современные экоэтические и экофилософские проблемы касаются отношения человека и общества не только с природной средой обитания, но и с природой как таковой, миром в целом.

Уточним понятие мировоззрения вообще, используя определение, данное американским философом Джеймсом Сайром в его книге, посвященной типологии мировоззрений: «Мировоззрение — это ряд предпосылок (истинных полностью, отчасти или совершенно ложных), которых мы придерживаемся (сознательно или бессознательно, последовательно или непоследовательно), размышляя об основных слагаемых нашего мира» [2].

В зависимости от того, какие слагаемые нашего мира кладутся в основание того

или иного вида или формы мировоззрения, определяются форма и способ отношения человека и миру как слагаемых, являющихся одновременно целостностями. В раннем синкретическом мировоззрении сознание человека лишь начинает различать себя и мировое окружение, мифологическое мировидение не только развивает это различение, но и преодолевает его отождествлением мира и мифа.

Для философии как теоретического ядра мировоззрения эти слагаемые есть, прежде всего, человек и мир, которые конкретизируются в понятиях духа и материи, мышления и бытия. В центре религиозного мировоззрения мы видим такие слагаемые, как человек, Бог и мир. Научное мировоззрения предполагает такие слагаемые мира, как субъект и объект, знание и мир, художественное или эстетическое — смысл и форма выражения, образ и мир.

Для экологического мировоззрения «основные слагаемые нашего мира» — это общество и природа, человек или социальная система и среда обитания. По форме экологическое мировоззрение выражает практичес-ки-духовное отношение, и при этом практика понимается в предметном значении — как изменение тех или иных вещей, и в нравственном смысле — как совершение поступков.

Особенностью экологического взгляда на мир является его системность, которая обуславливается тем обстоятельством, что он порождается взаимодействием человека и общества со средой обитания. Системно-сре-довой характер экологического сознания выражается, в частности, в английском термине «энвайронментальный».

Следует, однако, отметить, что среда социальной системы может быть не только внешней, но и внутренней: это духовный мир, историко-культурный и временной контексты и т.п. Отсюда происходят понятия экологии духа, экологии человека, включая его внутренний мир. Поэтому, имея в виду, что

58

ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 5/2013

ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ

внутренняя среда является контекстом системы, следует различать энвайронментальный и контекстуальный аспекты экологического отношения. Это обстоятельство, как мы увидим ниже, имеет немаловажное значение для типологии экологических воззрений и для выбора человеком для себя определенного типа мировоззрения.

Дуальная оппозиция экологических воззрений

Как и все иные формы мировоззрения, экологическое сознание может расщепляться на типы по тем или иным основаниям. Нередко типология экологических воззрений ограничивается дихотомией: антропоцентризм — не-антропоцентризм, что находит отражение в теоретических публикациях и вошло в учебную литературу:

«Согласно антропоцентризму,

единственным и высшим критерием в шкале ценностей является человек, а каждый биологический вид должен оцениваться только с позиций его целесообразности или полезности для человека. Не-антропоцентризм исходит из многомерности мира, каждый объект которого неповторим и самоценен — независимо от его пользы для человека» [3].

В современной реальной типологии экологических мировоззрений преобладает антропоцентризм, где самонадеянный в научно-техническом знании человек относится к природе как объекту собственной присваивающей деятельности. В оппозиции ему находится, начиная с 70-х годов прошлого века, натуроцентризм (или био-, космоцентризм), где человек альтруистически отказывается от роли субъекта в пользу природы, которая «знает лучше» собственные законы. В научный обиход и в учебники вошла дуальная оппозиция этих направлений мировоззрения, проявляющаяся наиболее остро в экоэтике.

«Основная дилемма экологической этики: антропоцентризм — биоцентризм…

Антропоцентризм как глубинный, коренной принцип европейского мировоззрения и культуры заключается в понимании человека как причины существования природы и мира в целом, как меры всех вещей

и ценностей. В свою очередь, биоцентризм, уходящий корнями в восточные религии и философии (даосизм, буддизм и др.), рассматривает живых существ как обладающих внутренней, независимой от человеческих интересов ценностью. При этом приоритетное место человека в экосистеме определяется не его правом господства над природой, а ответственностью за все биотическое сообщество» [4].

В данной интерпретации биоцентризм, предполагающий ответственность человека за все живое в мире, трактуется расширительно, охватывая другие разновидности неантропоцентризма, и поэтому требует уточнения. «Ответственность за все биотическое сообщество» — черта, наиболее характерная не для восточных культур, а для христианства, которое, по мнению целого ряда авторов, является источником антропоцентризма. Хорошо известно, что антропоцентризм как тип мировоззрения в Европе возникает в эпоху Ренессанса, который является отступлением от христианского теоцентризма, господствовавшего в средние века. И, как показали исследования Н.И. Конрада и А.Ф. Лосева, «Возрождение с присущей ему автономией человека, а также с учением о его самостоятельной и вполне естественной природе имело место не только в Европе, но и в Китае, причем, частично даже раньше, чем в Европе» [5]. Поэтому тезис об однозначном соответствии антропоцентризма и европейской культуры является ошибочным.

Неточна и дуальная оппозиция типов экологического мировоззрения и, соответственно, эколого-этических систем. Альтернативы антропоцентрическому взгляду на мир могут находиться в различных смысловых измерениях, и в рамках не-антропоцентризма обнаруживаются не только натуроцентризм, но и разные, даже несовместимые между собой позиции. Например, сюда могут быть отнесены такие взгляды, согласно которым человек — друг природы — и такие, в соответствии с которыми человек — враг природы. Поэтому более приемлема классификация, в которой выделяются несколько типов экологического мировоззрения — по видоизмене-

ЛЕСНОИ ВЕСТНИК 5/2013

59

ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ

нию признака или дихотомии по различным логическим основаниям.

Основания «многополярной» типологии экологических воззрений

В докладе на 11-х Сахаровских чтениях (2011 г., г. Минск) я предложил классификацию типов этико-экологических систем, которая опирается на идеи, сформулированные А.Д. Сахаровым в его космологической гипотезе [6]. Она включала первоначально четыре ценностных установки, затем, на основе идеи А.В. Барковской, высказанной ею в докладе на тех же чтениях [7], была дополнена объект-объектным отношением человека и природы, названным мною техноцентризмом. Эта типология может служить основой и для таксономии экологических мировоззрений (рис. 1).

Основания экологических воззрений, заложенные в эту типологию, содержатся в формулировке космологической гипотезы, данной Сахаровым в Нобелевской лекции в 1975 году:

«Тысячелетия назад человеческие племена проходили суровый отбор на выживаемость, и в этой борьбе было важно не только умение владеть дубинкой, но и способность к разуму, к сохранению традиций, способность к альтруистической взаимопомощи членов племени. Сегодня все человечество в целом держит подобный же экзамен. В бесконечном пространстве должны существовать многие цивилизации, в том числе более разумные, более «удачные», чем наша. Я защищаю также космологическую гипотезу, согласно которой космологическое развитие Вселенной повторяется в основных своих чертах бесконечное число раз. При этом другие цивилизации, в том числе более «удачные», должны существовать бесконечное число раз на «предыдущих» и на «последующих» к нашему миру листах книги Вселенной.

Но все это не должно умалить нашего священного стремления именно в этом мире, где мы, как вспышка во мраке, возникли на одно мгновение из черного небытия бессо-

Теоцентризм

(соработничество человека и Бога в освоении природы)

Антропоцентризм S / \ S — O Экоцентризм Натуроцентризм

(приоритет человека) (гармония человека и природы) (приоритет природы)

S — O S — S O — S

Техноцентризм (приоритет техники) O — O

Рис. 1. Неполная типология эколого-этических воззрений: S — субъект, O — объект

Выживаемость

(создание жизни, достойной нас самих и высшей Цели) Цель

(вера, религия)

Разум Сохранение традиций Альтруизм

(наука, философия) (культура, искусство) (мораль)

Умение владеть дубиной

(техника)

Рис. 2. Основания мировоззренческих систем в космологической гипотезе А.Д. Сахарова

60

ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 5/2013

ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ

знательного существования материи, осуществить требования Разума и создать жизнь, достойную нас самих и смутно угадываемой нами Цели» [8].

Наглядно эти основания представлены на рис. 2.

Однако представленная здесь типология неполна: в ней отсутствует позиция, которая не является позитивной, и потому не охвачена гипотезой Сахарова. Речь идет о такой мировоззренческой позиции, согласно которой человек — вредное для природы существо, враг природы. Я именую представителей негативной ценностной установки в экологическом сознании эколого-этическими нигилистами, поскольку они отвергают положительные экологические и этические ценности, выработанные человечеством.

Выразители этого типа экологического мировоззрения иногда именуются «критиками человека»: «Если прежде человек считался лучшим существом, то теперь он считается худшим, что свидетельствует об определенном перекосе в сознании. …’’Критики человека” не склонны ценить жизнь человека и в подавляющем большинстве считают его паразитом на теле Земли. Феномен жизни редко наделен для них этическим смыслом». Если «современные антропоцентристы разделяют экологические ценности и следуют нормам экологической этики не меньше, чем экоцентристы» [9], то экоэтические нигилисты лишь внешне могут выглядеть защитниками природы с позиций морали или экологического сознания.

Действительно, с этой точки зрения, человек — единственное существо в мире, совершающее зло, поэтому он хуже любого невинного животного, и его жизнь обладает гораздо более низкой ценностью, чем жизнь насекомого или даже вируса СПИДа. Но при этом совершенно игнорируется то обстоятельство, что только человек способен творить добро, а жизнедеятельность всех других существ не имеет духовного и нравственного содержания.

Точно так же позиция эконигилистов несостоятельна и, более того, губительна для всего живого с точки зрения экологии и

биологических наук. Известное изречение К. Маркса, что «анатомия человека — ключ к анатомии обезьяны», выражает не только принцип диалектического объяснения низшего из высшего. Здесь Маркс апеллирует к признаваемому, пожалуй, всеми учеными положению о том, что человек является носителем наиболее высоких, самых совершенных форм жизни. Следовательно, принося в жертву природной среде человека, в том числе бросаясь под бульдозеры ради спасения ручейка или деревца, как некоторые фанатики от глубинной экологии, нигилисты разрушают экологическую систему.

Учет негативной ценностной установки важен не только с точки зрения логической полноты классификации, но и с позиций формирования экологического сознания, способствующего предотвращению глобальной катастрофы и преодолению губительных для человека, общества и природы воззрений. Как показывают эмпирические исследования в области социологии морали и экологической этики, в том числе проведенные автором этих строк, распространенность экологического нигилизма должна вызывать озабоченность общественности и государства. «Позиция “критиков человека”, тех, кто считает человека “вредным” для природы существом, распространена гораздо шире, чем можно было бы предположить на первый взгляд». Ее придерживаются 24,6 % студентов Белорусского государственного университета и Международного государственного экологического университета имени А.Д. Сахарова, в т.ч. 39, 3 % студентов-радиофизиков [9, С. 70, 67], 24 % студентов МГУЛеса, в т.ч. 40 % студентов технологических специальностей этого вуза [10].

Помимо фанатиков глубинной экологии, нигилистически отрицающих ценность человека и его духовности, «негативное восприятие роли человека отличает, как правило, людей невысокой нравственной культуры: молодые люди, отдающие отчет в своем несовершенстве, проецируют это переживание на все человечество. Они в целом довольно равнодушны к этическим проблемам.» [9]. Важно иметь в виду, что на таких незрелых

ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 5/2013

61

ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ

Теоцентризм

(соработничество человека и Бога в освоении природы)

S

Этико-экологический нигилизм

(негативная оценка человека и его духовности)

Рис. 3. Полная типология эколого-этических воззрений в трехмерном смысловом пространстве: S — субъект, O — объект

взглядах паразитируют весьма опасные идеологии, что видно, например, из 7-й сатанинской заповеди Ла Вея: «Сатана представляет человека всего лишь еще одним животным, иногда лучшим, чаще же худшим, чем те, которые ходят на четырех лапах; животным, которое вследствие своего «божественного, духовного и интеллектуального развития» стало самым опасным из всех животных!» [11].

Модифицированная типология экологических воззрений, дополненная экологоэтическим нигилизмом и ацентризмом, выглядит следующим образом (рис. 3).

Ацентризм здесь представляет собой нейтральную позицию, заключающуюся в отказе от приоритетов или от признания категорий субъект и объект применительно экологическим к отношениям. Ему может соответствовать как неразвитое экологическое сознание, так и пытающееся преодолеть в теории классические и неклассические представления. Примером могут служить некоторые постмодернистские или иные новые взгляды на мир.

Структурно-логическое изображение субъект-объектных отношений между человеком, Богом и природой в теоцентризме здесь опирается на формулу Г.С. Батищева S-O-S [12], в которой неявным образом (по

цензурным соображениям советского времени) субъектность природы связывается с субъектностью Бога Творца.

Можно усмотреть сходство и со схемой В.Н. Сагатовского для «клеточки» философской рефлексии картины мира, в которой представлена «субъективность и актуальная бесконечность (нереализуемая целостность) в самом мире» [13]:

С

&

С

да

О

Но здесь образ мира есть «Храм, посвященный не существу, находящемуся вне и над миром, но самой становящейся гармонии мира» [13], т.е. мы имеем дело с пантеистической, а не теистической картиной мира, которой, скорее, соответствует экоцентризм в нашей типологии.

Логическая полнота классификации, включающей шесть типов экологических воззрений, подтверждается ее соответствием типологии мировоззрений, предложенных мною в предшествующих публикациях. Типология мировоззрений строится в трехмерном смысловом пространстве с осями, соответствующими трем основным сторонам отношения человека к миру: познавательной, практической и ценностно-ориентационной.

62

ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 5/2013

ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ

Элементарные познавательные операции различения и отождествления дают нам полюсы разделения, противопоставления человека и природы в антропоцентризме, порождаемом самоотчуждением человека от мира, и единения человека с природой в экоцентризме.

Власть природы над человеком в его стремлении к практическому освоению мира воплощается в природоцентризме. Господство же техники над природой и человеком, превращение их в придаток машинной системы является результатом попыток человека сделать природу объектом своей власти и воплощается в техноцентризме.

Вера в тварность природы, любовь к матери природе в единстве с любовью Богу Отцу и любовью к ближнему, усмотрение в природе лика Божьего, синергийное единение человеческой воли с волей Бога в освоении природы — это признаки теоцентри-ческого типа экологического мировоззрения. Отвержение всего божественного в человеке, негативная оценка его духовной природы, отказ от выработанных человечеством ценностей в отношениях с природой, отношение к человечеству как врагу природы характерны для этико-экологического нигилизма, низвергающего экологическую систему как человеко-природную реальность в небытие.

Исторический контекст типологии экологического мировоззрения

Типы экологического мировоззрения выстраиваются и в историческую последовательность. Ранним ступеням развития человеческого общества присущ природоцентризм в его начальных формах. Здесь природа является для людей источником не только материальных, но и духовных ценностей: естественной морали и естественного права в форме обычая, будучи образцом нравственного и юридического законов, в которых выражается власть природы над человеком и обществом: «Вместе с тем, и природа испытала пиетет, когда воспринималась в качестве морального образца, задающего правила поведения человека» [7].

В мифологическом сознании природа одушевляется и одухотворяется, а затем и бо-

готворится в естественных религиях. Люди относятся к природе, Космосу еще не как объекту, а как мировому существу, мифопоэтически общаются с его ликом. Это ранние формы экоцентризма как диалогического, субъект-субъектного типа мировоззрения.

Вместе с тем, в своей производственной и магической практике человек пытается установить власть над материальными и духовными силами природы, подчинить их собственной воле, превратить в объекты своего господства. Это грехопадение выражается в ранних формах техноцентризма, превращающего человека в подобие и придаток механизмов и порождающего отчуждение человека от природы и мира.

Стремление преодолеть губительное для человеческой природы объект-объект-ное отношение со средой обитания и миром в целом, вернуть утраченную естественную свободу и субъектность переживается и осуществляется как антропоцентрическое сознание. Однако субъект-объектное отношение человека к природе характеризуется противоречивыми тенденциями: с одной стороны, прогресс разума и духовности, с другой — углубление разрыва с природой, как внешней, так и внутренней, порождающей локальные экологические кризисы и катастрофы и социальные катаклизмы.

Реакцией на эти негативные тенденции и угрозы является возникновение восточных религий из теоретического самосознания культуры, воплощенного в древних книгах мудрости, затем в философии, возвращающих экологическое мировоззрение к природоцентризму и экоцентризму, но на более высокой основе.

Стремление преодолеть отчуждение не только от природы, но и от общества создает предпосылки для появления теоцент-ризма, благодаря которому человек обретает не только внутреннюю свободу, но и ее источник в трансцендентном и одновременно имманентном миру Боге Творце. Антропоцентризм преодолевается осознанием его как грехопадения, тем обстоятельством, что «Средневековье следует библейской заповеди «возделывать и хранить» природу как творе-

ЛЕСНОИ ВЕСТНИК 5/2013

63

ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ

ние Бога, хорошо устроенное, чтобы воздать Ему должное, да и человек не дорос до основательной ее переделки, грехопадение мешает его господству над всем природным» [7].

Однако, «вырастая», человек мнит себя уже не только преобразователем природы, но и творцом самого себя, познавателем самых сокровенных тайн природы и даже Божественного разума, становясь из человека верующего человеком созидающим эпохи Возрождения и человеком познающим эпохи Просвещения. Возникает и прогрессирует новая форма антропоцентризма, утверждающая самонадеянность субъекта познания и практики как властелина мира, а также механическая и индустриальная формы техноцентризма.

В то же время, обретение человеком внутренней и внешней свободы вызывает к жизни осознанную способность и склонность ко злу, порочность, ставящую под вопрос абсолютные религиозные и нравственные ценности. Нигилизм, в том числе этико-экологический, зарождается еще в период упадка античной Римской империи, развивается в эпоху Ренессанса, достигает зрелости на закате эпохи модерна и, наконец, получает массовое распространение в эпоху постмодерна, когда над ценностями свободы и субъектнос-ти человека и природы утверждаются объектно-объектные отношения в социуме и между обществом и природой.

Исторический контекст системы экологических воззрений как ее внутренняя среда в эпоху постмодерна сам претерпевает эрозию в связи с достижением состояния постистории. Экологическая этика, возникшая в эту эпоху, противопоставляет антропо- и техноцентризму, а также эконигилизму новые, теоретически обоснованные варианты натуро-, эко- и теоцентризма. Одним из принципов экоэтики является субъект-субъект-ность отношения человека и природы, т.е. сотрудничество общества и природы [14], [9]. Но его реализация в эпоху информационной революции и виртуализации общества оказывается проблематичной: «В мире виртуальных возможностей теряются социальные ориентиры, что инициирует конструирование

социальных отношений, которые предстают как объект-объектные… В таком контексте возникает далеко не риторический вопрос: как реализовать парадигму субъект-субъект-ных, т.е. партнерских отношений с природой, если объектная самоидентификация для индивида намного соблазнительнее?» [7].

Поиску ответа на этот актуальный и непростой вопрос может способствовать разработка и применение новых методологических подходов, в частности, синергийного и системно-диалогического. Однако рамки настоящей статьи не позволяют здесь остановиться на них, поэтому ограничимся вопросами, ограниченными типологией экологических воззрений.

Типология эколого-этических систем

Одной из важнейших составляющих экологического мировоззрения является нравственное отношение к природе. Обратимся к типологии этических и экоэтических воззрений, которая составляет предмет метаэтики и сравнительной (компаративной) этики. Принципы классификации эколого-этических систем могут быть многообразны и, в частности, уподоблены основаниям типологии логических систем. При этом к тем и другим можно применять инструментарий типа исчисления классов или исчисления предикатов, истинностных таблиц и т.п., с той разницей, что в этических системах валентность высказываний определяется значениями не «истина» и «ложь», а «добро» и «зло».

На уровне метаэтики типы этических систем различаются чисто логически, и на этом основании отдать предпочтение одной или нескольким из них представляется проблематичным. Однако варианты этических систем могут быть оценены положительно или отрицательно, и не только с позиций одной из них, скажем, христианской, но и с объективной точки зрения. Объективность может быть обеспечена сравнением эмпирических последствий реализации той или иной системы в истории. Но при таком подходе трудно исключить влияние на судьбы народов и цивилизаций, живущих по той или иной этической системе, иных факторов, нейтральных в

64

ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 5/2013

ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ

Таблица

Таблица выполнимости этических систем

Цель Средство Результат

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

добро добро д д д д з з з з д д д Д з з З з

добро зло д д д з з з з д з д з З д д Д з

Зло добро д д з з з з д д д з з Д з д З д

Зло зло д з з з з д д д з д д Д з з Д з

Примечание: 1 — абсолютный оптимизм: что бы мы ни совершали, все к лучшему; 2 — умеренный оптимизм: добро не испортишь; 3 — иезуитство: цель оправдывает средства; 4 — христианство: недопустимость (запрещение) зла; 5 — абсолютный пессимизм: чтобы мы ни совершали, все к худшему; 6 — сатанизм: лишь свершая абсолютное зло, мы получаем благо; 7 — мефистофелизм: лишь стремясь ко злу, мы совершаем благо; 8 — сильный нигилизм: благо творится только злом; 9 — гандизм: заботься не о цели, а о средстве: цель позаботится сама о себе; 10 — прагматизм: неправая цель нейтрализуется неправым средством; 11 — манихейство: недопустимо сочетание добра и зла; 12 — либерализм: допустимо все, кроме зла во имя доброй цели; 13 — макиавеллизм: благая цель достижима лишь обманом или силой; 14 — умеренный нигилизм: недопустимость абсолютного добра и абсолютного зла; 15 — слабый нигилизм: я ничего не могу, т.к. результат противоположен средству; 16 — инструментализм: добро делается только из зла, но правыми средствами.

нравственном отношении. Поэтому убедительно доказать, что данная этическая система с необходимостью обеспечивает выживание человеческих сообществ либо неизбежно ведет, рано или поздно, к их регрессу и гибели, сравнительно-историческими эмпирическими методами невозможно.

Существуют, однако, математические методы рефлексивной психологии и теории рефлексивных игр В.А. Лефевра, позволяющие сравнить результаты морального выбора и последствий реализации той или иной этической системы. В «Алгебре логики» [15] Лефевр выделяет два основных типа этических систем, альтернативных друг другу, из которых первая основана на идеологии запрета зла (прежде всего, это христианство и другие теистические этики), а вторая — на декларации добра (например, революционная мораль или некоторые языческие этические системы). В области морали первая этическая система оценивает компромисс добра и зла как зло, а их конфронтацию — как добро. Вторая же система, наоборот, положительно оценивает допущение «малого» зла во имя великой цели и отрицательно относится к конфронтации добра и зла. В сфере психологии и поведения носители первой этической системы готовы к компромиссу с партнером, т.к. отделяют человека от зла, которое он совершает, и стремятся помочь ему преодолеть в себе это

зло. Представители второй этической системы, возлагая всю ответственность за зло на его носителя, бескомпромиссны в борьбе с этим человеком и готовы противопоставлять себя партнеру.

Результаты следования той и другой этической системе в обществе оказываются по необходимости асимметричными, что автор резюмирует в следующих выводах из своих математических моделей морального выбора:

«(1) Общество, в котором реализована первая этическая система, имеет тем больше возможности к самоорганизации, чем выше этический статус его членов.

(2) Общество, в котором реализована вторая этическая система, имеет тем больше возможности к самоорганизации, чем ниже этический статус его членов.

Поэтому общество, основанное на второй этической системе, достигает стабильности, когда уничтожает живых носителей своего героического идеала» [15].

Иными словами, революции пожирают своих детей. Математическая модель этических систем показывает, что оценивать последние только по обеспечению выживания человеческих сообществ в определенных исторических условиях недостаточно: оно может предполагать существование на протяжении относительно длительных периодов

ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 5/2013

65

ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ

обществ обывателей и лицемеров, истребляющих своих святых и героев. Но в столкновении с угрозами, преодоление которых требует выдвижения лидеров с высоким этическим статусом, такая цивилизация может оказаться нежизнеспособной.

Поэтому объективно предпочтительным следует признать первый тип этических систем. Из всего множества логически мыслимых этических систем можно вычленить те, которые основаны на запрете зла. Как показывает анализ таблицы, таковыми являются, строго говоря, лишь христианство и гандизм: в обеих системах приоритет имеет нравственная оценка средства перед целью, из которого следует недопустимость зла во имя сколь угодно высокой цели. Эти этические системы соответствуют теоцентричному и экоцентричному типам экологического мировоззрения.

Но следует иметь в виду, что абстрактная декларация этических принципов еще не достаточна для признания той или иной морали как спасительной. Так, католический орден иезуитов в «эпоху религий» выдвинул принцип «цель оправдывает средства», позже взятый на вооружение различными революционными, прагматическими, экзистенциальными и другими эстетскими учениями. Маркс провозглашал, что если та или иная цель требует для достижения неправых средств, то это не есть правая цель, что не мешало ему считать революционное насилие правым средством, а затем Ленину подчинить мораль задачам классовой борьбы. Поэтому математически обоснованные модели этических систем должны интерпретироваться содержательно, конкретно-исторически.

Нужно также иметь в виду, что таблица выполнимости этических систем построена на классических формально-логических основаниях, далеко не исчерпывающих реальную логику человеческого мышления и истории. Так, уже в неклассических логиках возможно гораздо большее число мыслимых вариантов этических систем. В частности, могут быть добавлены такие значения валентных параметров, как «амбивалентно» и «неопределенно» («нравственно нейтрально»).

Еще более широкий спектр типов этических систем открывается при использовании содержательной логики, в частности, диалектической. И, соответственно, множится число вариантов спасительных для человека и общества этик.

Как много может существовать мыслимых этических систем? Думается, что бесконечно много, и мощность этого множества сопоставима с мощностью множества всех возможных логических систем. Известно, что российскими логиками было доказано, что это множество выражается мощностью континуума континуумов. Однако следует учитывать то, что далеко не все возможные логические и этические системы оказываются выполнимыми теоретически и, следовательно, осуществимыми на практике. Есть основания предполагать, что ввиду сверхсложного и, в общем случае, нелинейного характера взаимосвязей между системами и между их элементами континуальное поле возможных этических систем будет хаотично, неустойчиво и содержать в себе точечные островки устойчивости, образующие счетное множество систем, а на практике — сколь угодно большое, но конечное множество реализуемых систем.

Из множества выполнимых экологоэтических систем выделяются, по определенным критериям, такие, которые обеспечивают выживание цивилизаций на том или ином отрезке исторического времени. Но только некоторые из них могут соответствовать миссии человечества и наших «братьев по разуму» и допустимой цене выживания, то есть быть спасительными. Поэтому можно говорить о повторяемости конечного числа осуществимых эколого-этических систем в различных цивилизациях и их сменяемости в зависимости от условий и свободного выбора социальных субъектов.

Существует ли абсолютная этика, то есть такая, принципы которой лежат в основе любой этической системы? Известно, что таковым является «золотое правило» нравственности, присутствующее в том или ином виде во всех этических системах, закрепленных в религиях цивилизованного мира и являющихся, по существу, общечеловеческими,

66

ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 5/2013

ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ

более того — абсолютными, поскольку исходят от Бога. Конечно, в морали преступного мира или в «заповедях» сатанинской библии основания совершенно иные, ибо эти системы разрушительны и существуют, только если паразитируют на здоровом нравственном социальном организме.

Экологическое мировоззрение ставит вопрос о предмете мировоззрения вообще и философии как его теоретического ядра в диалогическую плоскость: это не только вопрос об отношении человека к миру, но и об отношении мира к человеку, природы к обществу. Поэтому не только философия нужна экологическим наукам, но и последние способствуют развитию и углублению философского сознания. В единстве они призваны помочь человечеству обрести пути к выживанию и стать достойными этого выживания.

Библиографический список

1. Бахтигулова, Л.Б. Ценностная ориентация в системе «Общество — природа» как условие становления экологической компетентности студента технического вуза / Л.Б. Бахтигулова, И.В. Петухова // Вестник МГУЛ — Лесной вестник. 2006. № 7 (49).- С. 139-141.

2. Сайр, Дж. Парад миров: Типология мировоззрений / Дж. Сайр. СПб.: «Мирт», 1997. — 248 с.

3. Мишаткина Т.В. Этика / Т.В. Мишаткина. Минск: Новое знание, 2008.- 192 с.

4. Назаров, В.Н. Прикладная этика: Учебник / В.Н. Назаров. — М.: Гардарика, 2005.- 302 с.

5. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. М.: «Мысль», 1982.- 623 с.

6. Фалько, В.И. Космологическая гипотеза А.Д. Сахарова и многообразие эколого-этических систем /

B. И. Фалько // Сахаровские чтения 2011 года: экологические проблемыХХ1 века. Материалы 11-й международной научной конференции 19-20 мая 2011 года, г. Минск. Минск: МГЭУ им. А.Д. Сахарова, 2011.- С. 31.

7. Барковская, А.В. Природный мир и социально-сетевая идентификация человека / А.В. Барковская // Сахаровские чтения 2011 года: экологические проблемы XXI века. Материалы 11-й международной научной конференции 19-20 мая 2011 года, г. Минск. Минск: МГЭУ им. А.Д. Сахарова, 2011.-

C. 6.

8. Сахаров, А.Д. Мир, прогресс, права человека. Нобелевская лекция / А.Д. Сахаров // Мир, прогресс, права человека: Статьи и выступления. Л.: Сов. Писатель, 1990.- 128 с.

9. Мишаткина, Т.В. Экологическая этика: учеб. пособие / Т.В. Мишаткина, С.П. Кундас, Р.Г. Апресян, А.В. Барковская [и др.]; под общ. ред. С.П. Кун-даса и Т.В. Мишаткиной. Минск: МГЭУ им. А.Д. Сахарова, 2011.- 278 с.

10. Фалько, В.И. Экологическая культура и нравственные ценности студенческой молодежи (опыт социологического анализа) / В.И. Фалько, Т.Ю. Кирилина // Вестник МГУЛ — Лесной вестник. 2011. № 2 (78).- С. 204-210.

11. Кислюк, К.В. Религиоведение / К.В. Кислюк, О.Н. Кучер. — Ростов н/Д: Феникс; Харьков: Торсинг.-512 с.

12. Батищев, Г.С. Введение в диалектику творчества / Г.С. Батищев. СПб.: Изд-во РХГИ, 1997.- 464 с.

13. Сагатовский, В.Н. Философия развивающейся гармонии (философские основы мировоззрения). В 3 ч. / В.Н. Сагатовский. Ч. 2. СПб.: Изд-во СПбГУ 1999.

14. Фалько, В.И. Этические перспективы экологического сознания / В.И. Фалько // Экологические проблемы в условиях перестройки. Сб. трудов. Вып. 11. М.: ВНИИСИ, 1991.- С. 23-29.

15. Лефевр, В.А. Алгебра совести / В.А. Лефевр. — М.: «Когито-Центр», 2003.- 426 с.

О ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВАНИЯХ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЭТИКИ И ЭСТЕТИКИ

А.В. ФРОЛОВ, ст. препод. каф. онтологии и теории познания философского ф-та МГУ им.

М.В. Ломоносова, канд. филос. наук

Сложившееся отношение людей и человечества в целом к окружающей среде поражает не только недальновидностью, безрассудством и риском оставить потомкам выжженную пустыню. Удивительно то, что люди портят природу незряче, в упор не замечая, с

[email protected]

чем они имеют дело; имеют глаза и не видят. Показательным примером из нашей повседневной жизни может служить следующая картина: весна, снег только стаял, над речкой еще висит легкая дымка, но тут и там народ, засидевшийся в зимних квартирах, устраивается

ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 5/2013

67

Путин поддержал инициативу по использованию камер для пресечения незаконного сброса ТКО

Дата публикации: 25.02.2021

Андрей Воробьев направил президенту документ с просьбой изменить КоАП в конце января. Он отметил, что вред окружающей среде от сброса строительных отходов в неположенных местах является одной из серьезных проблем Московской области. Губернатор подчеркнул, что это происходит из-за отсутствия систем раздельного сбора таких отходов, низкого уровня их переработки и бесконтрольного перемещения от мест образования до мест захоронения.

Глава региона отметил, что ежегодно в Московской области захоранивают порядка 50 миллионов «кубов» строительных отходов, причем 35 миллионов из них привозят из Москвы. Чтобы справится с этой проблемой, с 1 июля 2021 года в Подмосковье начнет действовать новая система обращения со строительными отходами.

При этом губернатор подчеркнул, что обеспечить ее эффективность можно только при организации автоматического контроля за перемещением грузового транспорта, который перевозит отходы от мест образования до мест приемки. Кроме того, необходимо оперативно привлекать нарушителей к административной ответственности.

Андрей Воробьев отметил, что для контроля за этим можно использовать дорожные камеры, которые фиксируют нарушение ПДД.

«В целях реализации соответствующего механизма требуется внести изменения в Кодекс РФ об административных правонарушениях, предусмотрев возможность использования камер фото-и видеофиксации для привлечения к административной ответственности владельцев транспортных средств, используемых при незаконном перемещении строительных отходов, на основании автоматически сформированных штрафов», — сказано в документе, который губернатор направил Путину.

Подмосковье в проактивном режиме
Председатель Российского экологического общества Рашид Исмаилов заявил, что президент поддержал эту инициативу.

«Президент поддержал инициативу губернатора. Это лишний раз показывает, что Подмосковье работает в проактивном режиме. Губернатор думает о будущем и понимает, что надо менять законодательство, чтобы предотвращать такие нарушения. Если раньше многие этим занимались, рассчитывая на возможность избежать наказания и остаться незамеченными, сейчас ситуация поменяется. Теперь наказание будет необратимым, и это заставит задуматься тех, кто собирается выбросить мусор в лесу», — отметил он.

Исмаилов также добавил, что преодолеть «экологический нигилизм» в нашем обществе пока можно только санкционными мерами.

«В данном случае видеофиксация этого нарушения будут являться основанием для возбуждения административных дел. Этот инструмент как раз позволит и профилактикой заниматься и при создании нескольких прецедентов просто нарабатывать практику. В этом случае я вижу проактивную позицию губернатора. Проактивный подход Воробьева мне очень импонирует. Я сторонник ужесточения мер ответственности за свал мусора», — заявил он.

Пока сложно сказать, как на практике будут выписываться штрафы.

«Наверное, должна быть система передачи данных. Если это фиксировать, то центр обработки данных должен быть или все это должно поступать в надзорные органы. А надзорные органы уже должны выносить вопрос о возбуждении административных дел», — сообщил эксперт.

Опыт, важный для всей России
Исмаилов отметил, что опыт Подмосковья в этой области важен для всей страны.

«Этот опыт прогрессивный. У Подмосковья самое больше количество объема твердых коммунальных отходов. Поэтому здесь как раз и нужно в первую очередь такие решения принимать. Пусть даже такие кардинальные и новые решения. Но они позитивно скажутся по всей России», — добавил он.

Заместитель председателя Всероссийского общества охраны природы Элмурод Расулмухамедов также отметил, что это очень хорошая инициатива.

«Это очень хорошая инициатива — привлечение к ответственности правонарушителей в сфере охраны окружающей среды на основании материалов фото- и видеофиксации. Мы считаем, что губернатор Андрей Воробьев начинает выдвигаться в лидеры экологической повестки», — сказал он.

По его словам, если все необходимые законы и подзаконные акты будут приняты с поддержкой президента, то эффективность общественной охраны природы значительно возрастет.

 

Экологическая катастрофа Севера повторяется на Дальнем Востоке

В Якутском селе Аргахтах произошла утечка топлива, по причинам сравнимая с ЧП в Норильске, сообщает ИА DEITA.RU.

Как сообщает региональное министерство ЖКХ, порядка 4 тонн топлива вытекли из резервуара. Сейчас над устранением последствий трудятся бригады специалистов. Дизель частично собран и сохранен в резервных емкостях.

На место происшествия вылетел гендиректор компании «Сахэнерго», которой принадлежат ресурсы. Начальство прибыло на место ЧП в количестве 15 человек. По информации министерства энергетики Якутии, около тонны сорбента будет доставлено для обработки почвы. 

Вытекшее топливо попало в реку Алазея. Сотрудники компании и Росприроднадзора установили в районе происшествия заградительные боны, сорбенты, насосы. Природоохранная прокуратура проводит проверку по факту инцидента. 

К слову, недавнее ЧП в Норильске на ТЭЦ-3 с утечкой более 21 тысячи тонн топлива стало причиной серьезного скандала в регионе, который вышел и на федеральный уровень. Более 15 тысяч тонн нефтепродуктов попали в реку. Река Амбарная, куда попала большая часть топлива, окрасилась в багровый цвет. Многочисленные снимки подтверждают серьезнейшие масштабы аварии. 

Прокуратура возбудила уголовные дела по статьям о загрязнении вод, порче земли и нарушении правил охраны окружающей среды при производстве работ. Под удар критики попал и губернатор Красноярского края Александр Усс, возможны оргвыводы, считают эксперты. 

По его словам, в первые сутки донесения о ЧП не было, его масштабы скрывались. Усс в интервью местным информагетствам сообщал, что изначально местные власти рассказали ему о столкновении автомобиля с емкостью — однако вскрывшиеся масштабы экологической катастрофы свидетельствуют о более серьезных причинах. На сегодняшний день основная версия — внезапное проседание почв.

Между тем, хоть масштабы разнятся, но причины обоих происшествий лежат в одной плоскости. Экологический нигилизм, пренебрежение к предписанным нормам, бесхозность бизнеса. Данная утечка дизтоплива — серьезный повод республиканским властям подумать о том, что необходимо провести проверки всех потенциально опасных объектов, совместно с Росприроднадзором и природоохранной прокуратурой.

Учитывая негативный резонанс для Усса, главе Якутии Айсен Николаеву необходимо принять меры, чтобы в публичном пространстве не прослыть неведающим своего хозяйства губернатором, считают политологи. 

Якутский губернатор обозначил лидерские амбиции в восстановлении макрорегиона после атаки коронавируса посредством «Ленского клуба», куда позвал всех региональных глав «второго эшелона», проигнорировав Приморье, Хабаровск и Сахалин.

Однако после таких ЧП стремление сформировать имидж деятельного и амбициозного главы может разбиться о безалаберность подчиненных. Все стрелы общественности и масс-медиа, безусловно, полетят в главного.

Этапы развития конституционного нигилизма в России | Рехачева

1. Batchis W. Constitutional nihilism: political science and the deconstruction of the judiciary / W. Batchis // Rutgers Journal of Law & Public Policy. – 2008. – Vol. 6, № 1. – Р. 1–34.

2. Ветренко И.А. Начало масштабной политической реформы в России: новый поворот в 2020 г. / И.А. Ветренко // Правоприменение. – 2020. – Т. 4, № 1. – С. 14–20.

3. Саноцкая Д.С. Конституционно-правовой механизм преодоления правового нигилизма в Российской Федерации / Д.С. Саноцкая. URL: http://conf.omua.ru/content/konstitucionno-pravovoy-mehanizm-preodoleniya-pravovogo-nigilizma-v-rossiyskoy-federacii (дата обращения: 12.05.2020).

4. Frankowski S. Legal Reform in Post-Communist Europe: The View from Within / S. Frankowski, P.B. Stefan. – Hague: Martinus Nijhoff Publ., 1995. – 483 p.

5. Lesňák S. Modernism and nihilism of the Constitution for the Earth / S. Lesňák // Ethics & Bioethics (in Central Europe). – 2019. – Vol. 9, iss. 1–2. – Р. 57–63. DOI: https://doi.org/10.2478/ebce-2019-0005.

6. O’Brien D.M. Judges on Judging: Views from the Bench / D.M. O’Brien. – USA: CQ Press, 2016. – 392 p.

7. Contiades X. Constitutions in Global Finance Crisis. A comparative analysis / X. Contiades. – London; New-York: Routlege, 2016. – 316 p.

8. Bell J.D. Bulgaria In Transition: Politics, Economics, Society, And Culture After Communism / J.D. Bell. – Colorado: Westview Press, 1998. – 360 p.

9. Нудненко Л.А. Конституционные права и свободы личности в контексте взаимодействия гражданского общества и правового государства / Л.А. Нуденко // Государство и право. – 2010. – № 12. – С. 93–102.

10. Бринчук М.М. Трудные времена экологического права / М.М. Бринчук. – URL: http://www.igpran. ru/public/publiconsite/Brinchuk.2010.pdf (дата обращения: 16.05.2020).

11. Федоренко К.Г. Правовой нигилизм: автореф. дис. … д-ра юрид. наук / К.Г. Федоренко. – Нижний Новгород, 2001. – 28 с.

12. Федоренко К.Г. Правовой̆ нигилизм: дис. … д-ра юрид. наук / К.Г. Федоренко. – Нижний Новгород: НГУ, 2001. – 173 с.

13. Тоторкулова М.М. Нигилизм в культуре современного российского общества: дис. … канд. социол. наук / М.М. Тоторкулова. – Ставрополь, 2002. – 159 с.

14. Цагов И.А. Социокультурные установки нигилизма в жизненных стратегиях россиян: дис. … кандидата социологических наук / И.А. Цагов. – Майкоп, 2017. – 160 с.

15. Философский энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия, 1983. – 840 с.

16. Сафонов В.Г. Правовой нигилизм работников государственного аппарата и пути его преодоления: автореф. дис. … канд. юрид. наук / В.Г. Сафонов. – М., 2005. – 181 с.

17. Кабаненко М.С. Деформация конституционного правосознания / М.С. Кабаненко // Вестник Омского университета. Серия «Право». – 2013. – № 1 (34). – С. 14–19.

18. Бабурин С.Н. Революционная консолидация общества: отказ от государства, вопросы религии, гражданства и политических прав граждан в Конституции РСФСР 1918 года / С.Н. Бабурин // Вестник Омского университета. Серия «Право». – 2019. – Т. 16, № 1. – С. 16–28. – DOI: 10.25513/1990-5173.2019. 16(1).16-28.

19. Авдеев Д.А. Конституционализация правовой политики в современной России / Д.А. Авдеев // Правоприменение. – 2018. – Т. 2, № 4. – С. 25–29. – DOI: 10.24147/2542-1514.2018.2(4).25-29.

20. Князев С.Д. Стабильность Конституции и ее значение для современного российского конституционализма / С.Д. Князев // Конституционное и муниципальное право. – 2015. – № 1. – С. 4–12.

Урок Экологическое право

Loading…

                 Теоретический материал


   На протяжении всей истории человечества преобладающим был взгляд на природу как на неисчерпаемую кладовую, а не как на предмет заботы и охраны. И в наши дни, несмотря на многочисленные исследования, показавшие тесную связь между мерами по охране окружающей среды и качеством жизни человека, состоянием его здоровья, поведение подавляющего большинства людей остается на уровне потребительского отношения к природе. Человек не только потребляет, но и загрязняет среду обитания.

 Самыми грязными городами  мира считаются

  1. Линьфэнь, Китай — загрязнение воздуха
  2. Бхопал, Индия — промышленные химикаты
  3. Провинция Центральный Калимантан, Индонезия – ртуть
  4. Касарагод, Индия – пестициды
  5. Дзержинск, Россия — химикаты, промышленные отходы
  6. Сумгаит, Азербайджан – органические химикаты
  7. Тяньин, Китай – свинец
  8. Сукинда, Индия – шестивалентный хром
  9. Чернобыль, Украина – радиация
  10. Арктическая Канада – стойкие органические загрязнители

 10 самых загрязненных городов России:

  1. Норильск
  2. Москва
  3. Санкт-Петербург
  4. Череповец
  5. Асбест
  6. Липецк
  7. Новокузнецк
  8. Омск
  9. Ангарск
  10. Магнитогорск.

Самые экологические чистые города     Самые экологически чистые крупные города России  (с населением от 250 тыс.  до 1 млн. чел.)(слайд)

  1. Таганрог (Ростовская область).
  2. Сочи (Краснодарский край)
  3. Грозный (Чечня).
  4. Кострома (Костромская область)
  5. Владикавказ (Северная Осетия — Алания).
  6. Петрозаводск (Карелия)
  7. Саранск (Мордовия).
  8. Тамбов
  9. Йошкар-Ола (Марий Эл).
  10. Вологда

    К сожалению, мало, что делается сейчас для улучшения экологической обстановки в самых запущенных районах. По оценкам экспертов, 20% болезней на планете вызваны результатами негативного экологического влияния.

      К числу субъективных факторов, влияющих на состояние окружающей среды, следует добавить еще два – экологическое невежество и экологический нигилизм. Невежество проявляется  в незнании законов взаимодействия человека и среды, а нигилизм – в нежелании руководствоваться этими законами, как в экономической деятельности, так и в быту. Способствовать решению проблем взаимодействия человека с окружающей средой – главная задача экологического права

Экологическое право – совокупность правовых норм, которые регулируют общественные отношения, возникающие в результате взаимодействия общества и окружающей среды.

Экологические отношения – отношения по использованию, а также охране окружающей

У экологического право как у отдельной отрасли имеются свои источники:

  • Конституция
  • Законы и подзаконные акты
  • Кодекс РФ об административных правонарушениях,
  • Водный кодекс РФ,
  • Земельный кодекс РФ,
  • Лесной кодекс РФ,
  • Законы РФ «О животном мире»,
  • «О континентальном шельфе Российской Федерации»,
  • «О мелиорации земель»,
  • «О недрах Российской Федерации»,
  • «Об использовании атомной энергии»,
  • «Об охране окружающей природной среды»,
  • «О плате за землю»,
  • «О плате за пользование водными объектами» и др.
  • Большой раздел, посвященный экологическим преступлениям, имеется в Уголовном кодексе РФ.

  Экологическое право это право, которое  принадлежит к числу общечеловеческих ценностей, естественных прав человека и гражданина, затрагивающих самые основы его бытия, связаны с поддержанием материальных и духовных условий жизни

  Международный документ по вопросам экологии является Конвенция ООН в Рио – де – Жанейро 1992 гласит: «Забота о людях занимает центральное место в условиях по обеспечению устойчивого развития. Они имеют право на здоровую плодотворную жизнь в гармонии с природой» В  Конституции РФ зафиксированы экологические права человека. К этим правам относятся: право на здоровую окружающую среду, право на возмещение ущерба, причиненного экологическим правонарушением здоровью и имуществу человека,  и право на получение достоверной информации о состоянии окружающей природной среды. Но кроме этого у государственных органов, а также всех физических и юридических лиц заботиться о сохранении окружающей среды, бережно относиться к природным богатствам.

    В Уголовном кодексе РФ отдельная глава посвящена экологическим преступлениям. Экологические преступления – преступления, посягающие, на здоровую окружающую среду и ее отдельные элементы. К ним относятся:

— нарушение правил охраны окружающей среды при производстве работ,

— нарушение правил обращения экологически опасных веществ и отходов,

— нарушение правил безопасности при обращении с микробиологическими либо другими биологическими агентами или токсинами,

— нарушение ветеринарных правил и правил, установленных для борьбы с болезнями и вредителями растений,

— загрязнение вод,

— загрязнение атмосферы,

— загрязнение морской среды,

— нарушение законодательства РФ о континентальном шельфе,

— порча земли,

— нарушение правил охраны и использования недр,

— незаконная добыча водных животных и растений,

— нарушение правил охраны рыбных запасов,

— незаконная охота,

— уничтожение критических местообитаний для организмов, занесенных в Красную книгу РФ,

— в пустыне Гоби дует ужасный ветер Хамсин

— незаконная порубка деревьев и кустарников,

— уничтожение или повреждение лесов,

— нарушение режима особо охраняемых природных территорий и природных объектов.

 

Задания:

1. Выписать экологические права и обязанности граждан РФ

2.Назвать компоненты природной среды, а также объяснить понятия «природный объект», «природно-антропогенный объект», «антропогенный объект».

3.Заполнить таблицу,  используя текст учебника

Окружающая среда

Объекты

Сущность

Природный

 
Природно-антропогенный  
Антропогенный  

 

  1. Решить задачи:

Задача 1.

Гоголевский персонаж Городничий, порываясь срочно, к приезду чиновника из Петербурга, благоустроить город, приказывает разметать старый забор. И вдруг вспоминает: «Ах, боже мой! Я и позабыл, что возле этого забора навалено на сорок телег всякого сору. Что за скверный народ: только где – нибудь поставь какой – нибудь памятник или просто забор, черт их знает откуда и нанесут всякой дряни». Нет ли у вас впечатления, что традиции живучи? Аргументируйте свое мнение. Можно ли назвать подобное поведение граждан экологическим правонарушением?

Задача 2.

 В нашей стране долгое время были популярны лозунги: «Мы не можем ждать милостей от природы. Взять их у нее – наша задача». И сегодня многие в этом уверены. И ведут себя соответственно. А какова ваша позиция? Приведите аргументы в ее защиту.

Задача 3.

 Геннадий Х. отправился в лес за грибами, прихватив охотничье ружье. На берегу небольшой речки он увидел жилище бобров. Пара красивых животных резвилась на мелководье. Геннадий зарядил ружье, приблизился и выстрелами из двух стволов убил бобров. Не успел браконьер вытащить добычу на берег, как его задержал инспектор охотнадзора. Составили протокол, выяснилось, что ранее Геннадий не был замечен в браконьерстве. Решением органов, осуществляющих государственный надзор за соблюдением правил охоты, к браконьеру применили следующие наказания……Какие? Какой вид юридической ответственности был применен к браконьеру?

   Ответ на задачи желательно написать письменно

   Готовимся к решению тестов по пройденным темам раздела Право.

 

 

Как я вижу: угроза экологического нигилизма — Новости — telegram.com

Полтора века назад философ Фридрих Ницше начал свой крестовый поход против угрозы нигилизма. Нигилизм (буквально «ничто-изм») — термин, придуманный писателем Иваном Тургеневым для описания верований фанатичной русской молодежи, которая, начиная с 1860-х годов, выступая против веков деспотизма, которые пережила их страна, отвергала все заповеди цивилизации и морали в их решимости разрушить существующий порядок.Их движение породило жестокий анархизм, а также кровавый фанатизм основателя советского коммунизма Владимира Ленина.

Хотя Ницше презирал анархистов и социалистов своего времени, он считал их движения симптомом более глубокой болезни, растущей в пределах западной цивилизации: веры, проистекающей из упадка библейской веры и ее замены бесцельной «стадной моралью», которая человеческая жизнь не имеет серьезного смысла, цели или достоинства. Он опасался, что будущее может характеризоваться правлением «последнего человека», у которого нет цели в жизни, кроме комфортного самосохранения — ничего, что действительно отличает его от других животных или возвышает над ними.

Я сожалею, что нигилизм, которого опасался Ницше, иллюстрируется редакционной статьей T и G от 3 мая «Земля дышит легче в мире без нас». Вторя экстремистским заявлениям австралийского профессора философии Алана Вейсмана в его книге «Мир без нас», в которой говорится, насколько лучше была бы земля, если бы не было людей, которые могли бы ее испортить, редакционная статья, вместо того, чтобы оплакивать сотни Из тысяч смертей, уже вызванных коронавирусом (смертельные случаи, немедленно вызванные неспособностью дышать), его влияние на снижение человеческой активности (и, следовательно, загрязнения воздуха) провозглашается «захватывающим и захватывающим дух» (sic).Это нигилизм в чистом виде. Он возвышает предполагаемое благо «нашей» планеты над благом реальных людей.

Такое отношение противоречит самым фундаментальным принципам западной цивилизации, как они видны в Библии, в философской традиции и в трудах американских основателей. В Бытие Адаму и Еве и их преемнику Ною дано владычество над землей — а не наоборот — при условии только владычества Бога. Авторы Декларации независимости провозгласили, что все люди — не все животные или все формы жизни — по своей природе принципиально равны и имеют определенные неотъемлемые права, обеспечение которых правительство обязано.Наша Конституция начинается с фразы «Мы, люди», а не «Мы, животные и овощи». Авраам Линкольн аналогичным образом определил принципы нашего политического режима как правления народа, народа и для народа (а не баклажанов).

Праздновать бездействие человека, вызванное ужасной болезнью, как если бы оно было каким-то образом полезно для тех людей, которые выживают, потому что оно избавляет нас от иногда нежелательных последствий индустриализации, — значит игнорировать все преимущества научно обоснованной промышленности за последние 250 лет, начиная с радикального увеличения средней продолжительности жизни человека во всем мире в результате значительного повышения продуктивности сельского хозяйства и медицинских открытий, которые вылечили болезни, которые когда-то опустошали земной шар, такие как малярия, туберкулез и полиомиелит, и снизили смертность от рака и болезней сердца .(Наука также наверняка предотвратит то, что нынешняя эпидемия приведет к чему-либо, подобному числу погибших от пандемии 1918-20 гг.).

Благодаря экспоненциальному росту мирового благосостояния, получаемого от технологий, не только миллиарды людей пользуются значительно большей личной свободой (возможность жить в комфортабельных частных домах, иметь возможность передвигаться на самолетах, поездах и автомобилях на короткие и короткие дистанции). большие расстояния и быстрое общение с людьми во всем мире), но многие страны могут предоставлять бесплатное всеобщее начальное и среднее образование, причем десятки или сотни миллионов также получают послесреднее образование.В авангарде этих достижений были Соединенные Штаты, которые значительно расширили возможности для иммигрантов со всего мира (например, моей жены, моих отцов, бабушек и дедушек) наслаждаться и передавать возможность своим детям получать удовольствие, комфортно -классовая жизнь, а также личные и политические свободы, которые были недоступны для них в других частях мира.

Несомненно, современная промышленность производит определенные нежелательные побочные продукты в виде загрязнения воздуха и воды и (возможно) изменения климата.Но благодаря изобретательности человека уровень загрязнения в Америке и других свободных развитых странах за последнее столетие значительно снизился. (Конечно, Китай, Россия и Индия сильно отстают от нас в этом отношении, во многом благодаря десятилетиям деспотического правления в первых двух и правления социализма в последнем до 1990 г., но при правильном применении наших научных и технологических достижений. методы, которые они могут в конечном итоге догнать). И нет никаких причин, как заметил выдающийся шведский эколог Бьорн Ломборг (который читал лекции в WPI несколько лет назад), почему проблему изменения климата (если таковая имеется) нельзя решить аналогичным образом без радикальных, антижизненных методов. поддерживаемые сегодняшними фанатиками «первопроходцы земли».

Самая глубокая проблема, с которой сегодня сталкивается цивилизация, — это не загрязнение окружающей среды, а духовное загрязнение в форме нигилизма. С упадком религиозной веры (или ее превращением иногда в агента экологического нигилизма), наряду с упадком серьезного гуманитарного образования (включающего изучение классических произведений философии, истории и литературы) в пользу распространения Политическая обработка, начиная с начальной школы, привела к повсеместной утрате чувства серьезного смысла или цели человеческой жизни.Примером этой потери является быстрое снижение рождаемости (значительно ниже уровня воспроизводства) в таких западных странах, как Италия: подобно последним людям Ницше, «постмодернистские» люди гораздо больше заинтересованы в немедленных, тривиальных удовольствиях, чем в жизни ради будущего (скажем, воспитанием детей). В Америке это также находит свое отражение в снижении признательности за замечательные традиции и принципы нашей страны (свидетельством тому является отрицание Бараком Обамой во время президентской кампании 2008 года, что Америка является более исключительной, чем любая другая нация, или «тур извинений», который он при вступлении в должность обязались признать наши прошлые «грехи» — как если бы люди мира не были в долгу перед американцами за то, что освободили их от нацистской и коммунистической тирании и делились результатами наших научных исследований, включая « Зеленая революция »с ними).

Давайте воспользуемся случаем нынешней ужасающей чумы не только для самоизоляции, но и для коллективного празднования достижений американской науки, плод нашей свободы, самоотверженности и упорного труда многих людей, а также политической системы, которая позволяет и вдохновляет их, а не уступает нигилизму.

Дэвид Льюис Шефер — профессор политологии Колледжа Святого Креста

Экологический нигилизм в JSTOR

Абстрактный

Эта статья интерпретирует Дэвида Э.Основание Стори экологической этики на философии жизни Ницше как версии нового консервационизма. Критически исследуя различные утверждения Стори, статья демонстрирует потенциально проблемные аспекты нового природоохранного проекта. Чтобы поставить под сомнение интерпретацию Стори ницшеанской философии жизни и проблематизировать новое экологическое понимание природы, в этой статье мы возвращаемся к работе Фридриха Ницше. В частности, с точки зрения Ницше он утверждает, что новая экологическая проекция телеологии и ценностей человека на дикую природу и нечеловеческую жизнь приводит к нигилистической концепции дикой природы.

Информация о журнале

Экологическая философия включает рецензируемые статьи, дискуссионные документы и рецензии на книги для людей, работающих и мыслящих в рамках широкой области «экологической философии». Он приветствует разнообразные философские подходы к проблемам окружающей среды, в том числе те, которые вдохновлены многими школами континентальной философии, исследованиями по истории философии, местной и незападной философии, а также традициями американской и англо-американской философии.Журнал издается два раза в год в майском и ноябрьском выпусках.

Информация об издателе

Центр философской документации — это некоммерческая организация, деятельность которой направлена ​​на обеспечение доступного и устойчивого доступа к научным материалам по философии, прикладной этике, религиоведению, классике и смежным дисциплинам. Основанный в 1966 году, он публикует основные справочные материалы, рецензируемые журналы, серии книг, материалы конференций и исследовательские базы данных.На нем размещена большая коллекция электронных ресурсов, а также предоставляются услуги членства и аутентифицированного онлайн-доступа для профессиональных организаций в нескольких странах.

Солнечный нигилизм: «С тех пор, как я обнаружил свою никчемность, моя жизнь стала драгоценной» | Австралийский образ жизни

Обычно я с осторожностью отношусь к прозрениям, моментам лампочки и неожиданным открытиям, которые меняют порядок жизни. Но, возвращаясь домой вечером в начале этого года, мое существование изменилось с единственной мимолетной мыслью.

Я находился в хроническом стрессе на работе, переполнялся ожиданиями, цеплялся за чувство достижения или высшей цели и на цыпочках приближался к полному истощению. Потом меня осенило: «Какая разница? Однажды я умру, и меня все равно никто не вспомнит ».

Я не могу объяснить сокрушающееся чувство облегчения. Как будто мое тело выбросило запасы кортизола, что позволило моим легким полностью надуть воздух впервые за несколько месяцев. Стоя на обочине дороги, я смотрел на небо и думал: «Я всего лишь кусок мяса, несущийся в космосе на камне.Бессмысленно, бесполезно, бессмысленно ». Это было одно из самых утешительных открытий в моей жизни. Я открыл для себя нигилизм.

Нигилизм существовал в той или иной форме в течение сотен лет, но обычно ассоциируется с Фридрихом Ницше, немецким философом 19-го века (и предпочтительным пессимистом для старшеклассников с поднутрениями), который предположил, что существование бессмысленно , моральных кодекса бесполезны, а Бог мертв.

В этом десятилетии произошло культурное возрождение.Посмотрев на основные принципы, легко понять, почему. Аргумент Ницше о том, что «каждое убеждение, каждое мнение о чем-то истинном, обязательно ложно, потому что истинного мира просто не существует», кажется пугающе актуальным, когда мы натыкаемся на «постправдивую» реальность.

В то время как Ницше (и готы, с которыми вы выросли) заставляют все это звучать как облом, поколения Y и Z смотрят на вещи более оптимистично и абсурдно. Современный нигилизм отточен с помощью мемов и шуток в Твиттере. Это проявляется в том, что подростки едят стручки Tide, фанаты умоляют знаменитостей сбить их на своих машинах, а также в большом количестве странных телешоу.Оказывается, спуск в небытие может быть довольно забавным.

Наблюдаем ли мы появление нового, более солнечного поколения нигилистов? Если смысл и цель являются переоцененными иллюзиями, то также может быть любое ощущение, что вы особенный или обречены на великие дела. Это бальзам для группы, которая сгорает из-за исключительности, экономических спадов, исполнительского мастерства, жилищных кризисов и лучшей жизни в Instagram.

Разрешить контент из Instagram?

Эта статья содержит материалы, предоставленные Instagram.Мы просим вашего разрешения перед загрузкой чего-либо, поскольку они могут использовать файлы cookie и другие технологии. Чтобы просмотреть это содержимое, нажмите «Разрешить и продолжить» .

В своем сборнике эссе «Зеркало трюка: размышления о самообмане» писательница из Нью-Йорка Цзя Толентино пытается понять культуру и условия постглобального финансового кризиса в Америке. В частности, как культы самооптимизации и идентичности оставили нас потерянными и апатичными. В нескольких обзорах при обсуждении книги использовался термин «нигилистический», относящийся как к содержанию, так и к тому, как они себя чувствовали.

Но, разговаривая с ней в начале этого года, Толентино высказал более теплый взгляд. Она призналась, что обнаружила чувство незначительности «действительно вдохновляющим» для ее письма, добавив: «Если мы здесь на мгновение, и в целом, если ничего не имеет значения, это похоже на [это] карт-бланш на безумие. из. Чтобы попробовать много вещей, постарайтесь сделать что-то изо всех сил, потому что шансы настолько велики, что ничто из этого не означает ничего такого, что, наоборот, заставляет меня чувствовать себя свободным ».

Она не рассматривала бесцельность как яд, проникающий в нашу жизнь, чтобы превратить нас в злодеев-нигилистов из Большого Лебовски . Скорее, она утверждала, что у этого есть потенциал, чтобы определить и успокоить страдающее поколение: «Я думаю, что это состояние тысячелетия. Это своего рода экстатическое, в основе своей ироничное, но в то же время невероятно искреннее, безумное качество ».

Разрешить контент из Instagram?

Эта статья содержит материалы, предоставленные Instagram. Мы просим вашего разрешения перед загрузкой чего-либо, поскольку они могут использовать файлы cookie и другие технологии. Чтобы просмотреть это содержимое, нажмите «Разрешить и продолжить» .

В прошлом году на разных концах света двое старшеклассников представили рассказы TEDx о нигилизме.Элиас Скьолдборг, ученик средней школы Hanwood Union в Вермонте, вышел на сцену, чтобы изложить свои доводы в пользу оптимистического нигилизма . Он был удачно озаглавлен «Или как быть счастливым эмо».

Во время своей презентации он напомнил аудитории своих одноклассников: «Если бы вы умерли прямо сейчас, это не имело бы значения, большая картина. Если бы ты никогда не родился, всем было бы наплевать.

Это хорошие новости. «То, что жизнь не имеет смысла, не повод … грустить», — сказал он. Если в нашей жизни нет необходимости, то единственное указание, которое у нас есть, — это выяснить, как найти счастье в нашем мгновенном всплеске сознания.Например, он услужливо предлагал своей аудитории заниматься хобби, помогать другим, решать проблемы, а не создавать их, и просто стараться изо всех сил.

Разрушая стереотип подростка-нигилиста, Сиддхарт Гупта представил свое выступление «Признания экзистенциального нигилиста» в розовой рубашке с пуговицами. Старший ученик международной школы Кадьяканала в Индии признался, что его вера в бесполезность жизни дала ему «возможность найти смысл во всем, что я делаю».

Не обремененный большой миссией, он был свободен искать свое: «Я все еще верю, что в жизни нет внутреннего смысла, но теперь я считаю, что из-за этого нет причин не отдавать все, что у меня есть, и пытаться. чтобы создать свой собственный смысл в этом, скорее всего, пустом существовании.

Одна из многих критических замечаний по поводу нигилизма заключается в том, что он открывает двери для безудержного эгоизма. Это следующий логический шаг, если вы думаете, что от жизни нет ничего, кроме личного счастья и удовольствия. Тем не менее, для людей, которые усвоили это послание, наблюдается тенденция не к жадности, а к общности.

Скьольдборг призвал аудиторию решать проблемы. Гупта стремился построить свой собственный смысл. Вся книга Толентино — это аргумент против корыстных неолиберальных систем, которые сокрушают людей ниже вас по экономической лестнице.

За месяцы, прошедшие после того, как я обнаружил, что я никуда не годен, моя жизнь стала более драгоценной. Когда ваше существование бессмысленно, вы переключаете внимание на вещи, которые долговечнее вашего собственного эго. Я стал больше заниматься проблемами окружающей среды, моей семьи и общества в целом. Как только вы смиритесь с тем, что вы просто кусок мяса на камне, вы можете перестать нервничать и оценить сам камень.

Канадские политики — не единственные, кто поддерживает климатический нигилизм

Не так давно бывший лидер Б.C. Партия зеленых, Стюарт Паркер, использовала термин климатический нигилизм , чтобы описать, как политики борются с самой большой угрозой, стоящей перед человечеством на Земле.

Это прозвучало в моем интервью после его недавнего ухода из Британской Колумбии. ПНР.

Он также вышел из провинциального совета партии после заявления премьер-министра Джона Хоргана о том, что правительство НДП будет субсидировать производителей сжиженного природного газа.

«НДП верит в эти вещи, потому что это просто еще одна капиталистическая партия, безразличная к глобальному вымиранию, которое производит капиталистическая система», — написал Паркер в своем блоге.

В эти выходные еще один житель Британской Колумбии, глубоко обеспокоенный изменением климата, Мартин Браун, написал длинную статью, разоблачающую шокирующие недостатки в Законе правительства НДП об ответственности за изменение климата.

«Да, ничто так не кричит о климатических« действиях », как ожидание 10 месяцев, чтобы представить новые цели по сокращению выбросов на 12 лет и 22 года в будущем, за которые ни одно правительство не должно будет отвечать, по крайней мере, до трех выборов», — написал Браун. разрушительное снятие законодательства.

Словарное определение нигилизма — это «вера в то, что ничто не имеет никакой ценности, особенно религиозные или моральные принципы».

В прошлом году это понятие было исследовано в книге «Эко-нигилизм: философская геополитика апокалипсиса изменения климата» философа Блумсбургского университета Венди Линн Ли.

Она утверждает, что единственный способ предотвратить катастрофу — это радикально переосмыслить глобальную экономику, изменив при этом личное и коллективное сознание проблемы.

Ванкуверские авторы Ам Джохал и Мэтт Херн выдвинули аналогичные идеи в своей новой книге «Глобальное потепление и сладость жизни».

Другой канадский автор, Наоми Кляйн, также связала капитализм с климатическим кризисом в «Это меняет все».

Бывший лидер партии Зеленых Британской Колумбии Стюарт Паркер пришел в ярость из-за климатического нигилизма в Британской Колумбии. политика.

Нигилистам просто все равно

В основе климатического нигилизма лежит бесконечная погоня за ископаемым топливом для обеспечения экономики, независимо от экологических последствий.

«Я много раз говорил, что в мире нет страны, которая могла бы найти миллиарды баррелей нефти и оставить их в земле, пока для нее есть рынок», — сказал Джастин Трюдо в 2016 году.

Это было воплощением климатического нигилизма.

Нигилисты в основном говорят: «К черту углеродные бюджеты в Парижском климатическом соглашении. К черту, когда ученые поднимают тревогу по поводу таяния полярных шапок и льда в Гренландии. К черту фермеров, у которых нет воды. для полива сельскохозяйственных культур.К черту миллиарды людей, которые полагаются на реки, питаемые ледниками, как на питьевую воду. К черту вымирающие виды растений и животных. К черту тех, кому предстоит пережить более сильные ураганы. Нам просто все равно ».

Предисловие к книге Ли называется« Планета не нуждается в людях: человеческим существам нужна планета ».

Эту фразу я чаще слышу в интервью с этими людьми.

Это было одним из первых замечаний министра окружающей среды Онтарио Глена Мюррея, который возглавляет Институт Пембины, когда он зашел в офис Straight в ноябре прошлого года.

Вчера в моем офисе находился еще один давний активист по борьбе с изменением климата, который выразил аналогичное мнение. Он совершенно справедливо предсказал, что, если мы продолжим нашу нынешнюю траекторию, многие миллионы погибнут.

Он был сбит с толку тем, что избранные должностные лица, такие как Трюдо, похоже, больше озабочены графиком выборов и политическими стратегиями, чем выживанием человеческого вида на Земле.

Широкая общественность также виновата в том, что не сделала изменение климата приоритетом.

Просто приведу один небольшой пример. Если я напишу статью о недвижимости в Ванкувере или открытии нового ресторана, она, вероятно, получит в 10 раз больше просмотров страниц, чем статья об изменении климата.

Статьи о недвижимости и открытии новых ресторанов будут размещены в социальных сетях.

Для сравнения, относительно небольшое количество людей поделится статьями, подчеркивающими, что мы на пути к Армагеддону, потому что политики во всем мире, в том числе в Британской Колумбии, разрабатывают беззубые планы по изменению климата.

Это климатический нигилизм.

Джастин Трюдо говорит, что он за принятие мер по борьбе с изменением климата, несмотря на то, что его правительство поддерживает проекты трубопроводов Keystone XL, Kinder Morgan и Enbridge Line 3.

Средства массовой информации сталкиваются с препятствиями для освещения изменения климата

Вот еще один пример климатического нигилизма.

г. до н. Э. Внутреннее сообщество Гранд-Форкса переживает наводнение, которое случается раз в 200 лет. Тысячи людей были эвакуированы, поскольку их дома и предприятия залиты разливом рек Кеттл и Грэнби.

Следующим внутренним сообществом, из которого пришлось эвакуировать граждан перед лицом серьезного наводнения, был Осойо.

до н. Э. СМИ широко освещали этот вопрос.Но слова «изменение климата» очень редко появляются в новостях.

Когда я вчера в статье упомянул о связи между наводнением в Гранд-Форксе и изменением климата, это не было распространено в социальных сетях. Он умер быстрой смертью, как я говорю о произведениях, которые почти никто не читает.

Позже, когда я написал о сквернословном девятилетнем рэпере по имени Лил Тэй, эта статья стала самой читаемой статьей на этом сайте.

Я могу только сделать вывод, что гораздо больше людей интересуются сведениями о детях, которые используют нецензурную лексику, чем о первопричине катастрофического наводнения в нашей провинции.

В свете этого стоит ли удивляться, что средства массовой информации не уделяют больше внимания проблеме изменения климата?

Медиа-корпорации знают, что они не могут монетизировать несуществующие просмотры страниц. Кроме того, освещение проблемы изменения климата может вызвать недовольство рекламодателей. Так зачем беспокоиться?

Многие люди не обеспокоены ростом выбросов парниковых газов. Это заставляет политиков, репортеров и обозревателей сосредоточиться на других областях.

Канадская радиовещательная корпорация до сих пор не создала климатический отдел в своих новостях.

Это превращается в порочный круг, неумолимо ведущий к еще большему количеству кризисов, вызванных климатом.

Этим летом мы, вероятно, увидим еще один виток дымных городов Британской Колумбии. вызванные крупными лесными пожарами.

Больным астмой и пожилым людям придется оставаться дома. Ингаляторы будут разлетаться с полок магазинов B.C. аптеки.

Также похоже, что люди в Карибском бассейне могут столкнуться с очередным жестоким сезоном ураганов.

В прошлом году журнал Scientific American отметил, что регионы мира, которые ранее не были известны ураганами, теперь испытывают их.

Примером была Офелия, поразившая Ирландию и Соединенное Королевство.

И все же климат будет по-прежнему недооцениваться в СМИ, поскольку премьер-министр уговаривает производителей СПГ субсидиями на открытие магазина в Британской Колумбии.

Премьер Альберты хочет использовать налоговые доллары для субсидирования трубопровода Kinder Morgan. И премьер-министр поручил своему министру финансов придумать другие способы завершения проекта.

Да, ребята, это климатический нигилизм.

В конечном итоге это могло привести к гибели цивилизации.

Подробнее

Экологический нигилизм Джастина Р. Пидота :: SSRN

Абстрактные

Информация — это основа экологического права. Это предварительное условие для установления стандартов, получения разрешений и обеспечения соблюдения; без информации эти и другие компоненты экологического права остаются бездействующими и неэффективными. В этом эссе предварительно диагностируется новый подрывной подход к контролю за экологическим правом — «экологический нигилизм», который направлен на манипулирование материальным экологическим правом путем подавления информации или манипулирования ею.

Экологический нигилизм может стать все более частым компонентом споров по экологическому праву. Защита окружающей среды остается популярной среди американской общественности. Технологические изменения все в большей степени позволяют общественности собирать огромные объемы экологической информации, что часто приводит к конкретным нормативным последствиям. Более того, принципы административного права ограничивают возможность агентств изменять политику, не обращаясь к совокупности информации, находящейся в агентстве.Таким образом, информация может все чаще попадать под прицел тех, кто выступает против федерального экологического законодательства.

Экологический нигилизм в настоящее время не является доминирующим компонентом американской политики. Его крайние формы еще не материализовались. Тем не менее, это эссе определяет законы, постановления и другие действия правительства, которые препятствуют генерации информации или ограничивают способность правительства использовать информацию в регулирующих целях, что кажется совместимым с экологическим нигилизмом.Этих примеров достаточно, чтобы предположить, что к экологическому нигилизму следует относиться серьезно. Ставки высоки. Там, где правовые нормы блокируют возможность частных лиц получать информацию, они не могут привлекать внимание общественности к вызывающим озабоченность вопросам, возбуждать гражданские иски против нарушителей или обращаться в федеральное правительство с просьбой о помощи. Там, где информация выходит за рамки компетенции правительства, страдают люди, ухудшаются экологические системы, а загрязнители уклоняются от юридических обязательств.

Эко-нигилизм — INSIDER

Поскольку моя статья об оптимистическом нигилизме не была очень хорошо принята, я буду использовать новый подход к решению этой сложной проблемы нигилизма. Правильно, экологический подход к тому, почему миру нужно больше нигилизма.

В своей предыдущей статье я рассказывал, почему я считаю оптимистический нигилизм (подраздел нигилизма, который, как следует из названия, фокусируется на оптимизме, который приносит нигилизм) был решением, позволяющим избежать лжи, такой как «все происходит по определенной причине» или « если это должно быть… »общество говорит нам успокаивать наши умы.

Это может показаться противоречием, поскольку нигилисты, как известно, верят, что жизнь бессмысленна, но слишком часто нас считают лицемерами из-за того, что мы выбираем жить и принимать сознательные решения, всегда ценим друг друга и, следовательно, приписывая какие-то смысла наших действий.

Чтобы противостоять этому неправильному пониманию нигилизма, я должен объяснить, как мы должны принять бессмысленность нашей жизни; случайность Вселенной, которая привела к нашему рождению в тех обстоятельствах, в которых мы были.

Как наша жизнь и наши действия могут иметь смысл, если наше существование — случайность? Статистическая аномалия? Большинство сперматозоидов и яйцеклеток никогда не превращаются в живые существа, и большинство людей на протяжении всей истории умирали, прежде чем смогли воспроизвести и передать свои гены, поэтому шансы на то, что мы даже родимся, астрономически малы.

Вопросы, которые вы, несомненно, задаете: «Хорошо, но как вы принимаете бессмысленность, не доводя ее до самоубийства?» и «Как это, черт возьми, связано с окружающей средой ??»

Терпение, друзья, я к цели.

Я не коуч по жизни, и я здесь не для того, чтобы навязывать вам свое мировоззрение, но если вы хотите принять бессмысленность, вы должны начать с признания того, что если после вашей смерти ничего не произойдет, то это не конец света … ну, я имею в виду, это для тебя, но это не так уж и плохо. Если вы не можете вспомнить 13,75 миллиарда лет, которые произошли до вашего существования, тогда вы не заметите триллионы лет, которые произойдут после вашей смерти, и, чтобы не лопнуть ваш пузырь, мир будет существовать без вас.

Однако это, конечно, не означает, что мы должны убить себя, чтобы ускорить этот процесс, и это не значит, что все, что мы делаем, бесполезно. Причина, по которой мы должны принять бессмысленность, состоит именно в том, чтобы мы могли максимально использовать время на Земле и изменить мир к лучшему.

Причина, по которой эко-нигилизм является решением экологического кризиса, с которым мы сталкиваемся сегодня, заключается в том, что наши предки всегда полагались на богов, чтобы спасти землю. По правде говоря, нет бога, который мог бы спасти планету, которую мы, люди, разрушаем! Человечество должно проснуться и осознать, что пока мы живы, мы остаемся единственной надеждой на выживание Земли.

Мы являемся причиной разрушения нашей планеты, и если мы не вымрем, оставив мир жить без нас, мы должны спасти его.

Вы можете подумать, что я больше похож на экзистенциалиста, чем на нигилиста, но, в отличие от экзистенциалистов, я не верю, что смысл может быть приписан нашей жизни или нашим действиям, и я действительно верю, что Земля будет жить намного лучше с исчезновением человечества.

Говоря словами Келли К.Смит в аннотации к своей статье « Homo reductio » : Эко-нигилизм и человеческая колонизация других миров: «Эко-нигилисты утверждают, что до тех пор, пока люди не смогут продемонстрировать способность жить в в гармонии с окружающей средой человечество заслуживает исчезновения, и поэтому колонизация других миров в обозримом будущем будет аморальной ».

Она выступает против эко-нигилизма, говоря, что неявные предположения о «неизбежности гибели, радикального морального эгалитаризма и коллективной вины» в лучшем случае весьма спорны, говоря, что не должно быть споров о том, следует ли нам колонизировать другие планеты. , но когда и как надо.

По иронии судьбы, я боюсь, что она могла непреднамеренно доказать, что эко-нигилизм — единственный способ спасти планету, поскольку эта философия направлена ​​на спасение Земли вместо того, чтобы бросить ее, чтобы колонизировать и разрушить другую.

Софи Дюфрен

Об авторе

газета

Связанные

Преобразование пригородов через экспериментальное обучение «Journal of Sustainability Education

11 мая 2013 г.
Автор: Дариен Рипл

PDF: RippleJSESpring2013

Дариен Риппл, Общественный колледж Чандлера Гилберта

Abstract: В этой статье основное внимание будет уделено качественному исследовательскому проекту, выполненному осенью 2011 года в муниципальном колледже Чендлера Гилберта, целью которого было лучше понять процесс обучения в рамках экспериментального обучения путем наблюдения за комментариями и действиями учащихся, взаимодействующих на природе. обучение на основе.Исследование основано на предпосылке, что учащиеся, развивающие нравственное понимание природы, лучше поймут основные концептуальные компоненты экологической устойчивости. Основная цель этого исследовательского проекта заключалась в оценке трансформирующего обучения студентов, обучающихся на курсах экологической этики PHI-216, которые участвовали в экспериментальном обучении, чтобы лучше понять экологическую устойчивость.

Цель данной статьи — сначала установить ясные и правдоподобные теории, связанные с экспериментальным обучением и трансформационным образованием, с указанием того, как теоретические методы могут быть включены в высшее образование.Теоретическая база будет использоваться для изучения: 1) условий современности, 2) идей, связанных с естественным обучением, и 3) разработки экспериментальной модели обучения, которая будет включена в учебную программу курса. Затем в этом документе будут проанализированы данные, собранные в ходе тематического исследования.

Ключевые слова: экологическая устойчивость, устойчивость, этика, экспериментальное образование

Теоретические основы

Теории Энтони Гидденса были пересмотрены, чтобы установить метод наблюдения и документирования учащихся, вовлеченных в процесс обучения в условиях современности (Гидденс, 1986, 1991, 2009).Гидденс предполагает, что в современном мире существуют глубоко укоренившиеся структурные свойства и принципы, которые влияют на мотивацию и потенциал к действию (Giddens, 1986). Например, люди в глобализованном мире иногда не способны найти значимую цель, что может привести к экзистенциальному кризису, препятствующему любому типу мотивации быть ответственным гражданином (Giddens, 1991). Этот феномен можно найти у среднего студента местного колледжа, который в любой день борется с множеством человеческих действий, таких как работа, семья и общественная деятельность (Shor, 1987).Существует множество конкурирующих приоритетов и ценностей, с которыми студент местного колледжа справляется, оставляя мало места для изучения абстрактных идей устойчивости.

В отношении этого конкретного исследования образования в области устойчивого развития проблема экологического нигилизма становится фактором при наблюдении за процессом обучения в пригородном общественном колледже из-за влияний, связанных с современностью, таких как потребительство, нарциссизм и эгоизм — все это может сделать естественный окружающая среда бессмысленна.Студентам, которые активно не вовлечены в мир природы, будет трудно найти заботу об окружающей среде. Таким образом, образование в области устойчивого развития находится в одном шаге от чувства бытия учащегося.

Признавая экологический нигилизм правдоподобным условием современного мира, становится необходимым исследовать идеи и теории, которые оправдывают включение изучения природы в учебный план (Ehrenfeld, 2008; Larson, 2011; Louv, 2006, 2011; Tood & Todd, 1993).Также необходимо проанализировать прогрессивные тенденции в высшем образовании, чтобы создать жизнеспособную модель обучения (Brookfield & Holst, 2011; Kamenetz, 2010; Orr, 2011). Обучение, основанное на природе, исследует множественный интеллект в попытке создать ощущение места в естественном мире (Gardner, 2006; Louv, 2006).

Обучение на основе природы — это форма обучения на основе опыта, потому что оно направлено на создание личного опыта, предназначенного для начала исследования и понимания мира природы. Эмпирическое обучение побуждает студентов лично исследовать и размышлять над информацией, идеями и теориями, которые параллельно участвуют в обучении и предназначены для активизации способности студентов осмыслять материал курса (Beard & Wilson, 2002; Boud, Keogh & Walker, 1985; Cowan, 1998).Практический опыт работы с миром природы становится важным для понимания абстрактного предмета, такого как экологическая устойчивость, который на первый взгляд может показаться отсутствующим в повседневной жизни учащегося.

Эмпирическое обучение и экологическая этика

Общественный колледж Чендлера Гилберта (CGCC) расположен в пригороде Феникса, штат Аризона. Некогда фермерское сообщество превратилось в жилые комплексы и торговые центры. Быстрое разрастание городов в этом районе за последние два десятилетия привело к тому, что в настоящее время обучается около 18 000 студентов.Осенью 2011 года я применил экспериментальную модель обучения в двух разделах экологической этики PHI216 с участием пятидесяти студентов в возрасте от 17 до 35 лет со средним возрастом 20,6 года.

Я адаптировал модель экспериментального обучения Колба, которая подчеркивает создание связей между абстрактной концептуализацией и активным экспериментированием с пятнадцатинедельным графиком ( Кольб, 1984 ; Луна, 2004 ) .Пилотная экспериментальная модель обучения включала технику, называемую последовательностью , и подкрепление ( Велла, 2002 ) . Процесс начинается с того, что учащийся выполняет базовую практическую деятельность, которая служит платформой для решения более сложных задач. Методика пытается создать непрерывный процесс обучения, который укрепляет ранее полученные навыки и идеи.

Последовательность состояла из пяти учебных циклов, которые включали: 1) формирование этики земли, 2) оценку моральных дилемм, связанных с источниками пищи, 3) соблюдение морали государственной политики, 4) формулирование устойчивого плана действий и 5) создание индивидуальной экспериментальной учебной деятельности.В каждом из циклов обучения студентов просили проанализировать назначенные чтения, используя при этом другие умственные способности, связанные с назначенной экспериментальной учебной деятельностью. Например, первый цикл обучения сосредоточен на установлении этики земли. Студенты читают Альманах графства Сэнд и «Зарисовки здесь и там» (Леопольд, 1949) Альдо Леопольда, обсуждают главы, посещают прибрежный заповедник Гилберта, а затем размышляют над полученным опытом в связи с чтением. Первый цикл обучения создает базу знаний, которая затем переносится во второй цикл обучения.Тема экологической устойчивости служит последовательной нитью, переходящей в каждый цикл. Сочетание конкретных стимулов, анализа и саморефлексии позволило студентам переоценить экологическую устойчивость, представленную в курсе.

Рис. 1 Студент посещает прибрежный заповедник Гилберта

Прикладные исследования

Чтобы проанализировать способность студентов понимать экологическую устойчивость, я применил многоуровневый качественный исследовательский подход, который собирал данные из четырех различных источников: 1) опросы студентов, 2) фокус-группы, 3) отдельные студенческие журналы и 4) обоснованные включенное наблюдение (Creswell, 2003).Я использовал параллельную вложенную модель, которая одновременно собирала данные из разных вопросов на разных уровнях. Были проанализированы следующие две исследовательские цели и вопросы, которые будут рассмотрены в этой статье:

Цель 1 — понять процесс экспериментального обучения в связи с обучением взрослых.

Вопрос — Как взаимодействие ученика с природой способствует процессу обучения?

Цель 2 — Понять процесс трансформационного обучения в связи с экспериментальным обучением.

Вопрос — Какие аспекты естественного обучения меняют представления учащихся об устойчивости?

Цель I

Я сосредоточился на опросах студентов, индивидуальных студенческих журналах и обоснованном включенном наблюдении для анализа первой цели. В опросах я сосредоточился на двух конкретных вопросах. Сначала я проанализировал ответы до и после опроса на вопрос: «Как часто вы занимаетесь деятельностью в естественном мире — Пример. Пеший туризм?» В предварительном опросе 62% студентов ответили, что занимаются природой часто, тогда как в последующем опросе 83% ответили часто или чаще, чем до курса.Некоторые студенты, участвовавшие в последующем опросе, уточнили свои ответы, отметив, что курс повлиял на их желание быть на природе. Девятнадцатилетний мужчина ответил: «Я все больше и больше начинаю влюбляться в природу и походы».

Второй вопрос, который я проанализировал, был вопросом после опроса: «Помогли ли экспериментальные задания по обучению лучше понять экологическую устойчивость? Почему или почему нет?» Ответ «Да» дали 92% студентов. Почти все студенты прояснили свой взгляд на эмпирическое обучение, включив в него следующие утверждения, например, создает большее чувство места, устанавливает связь с чтением курса, дает чувство выполненного долга, участвует в процессе и приводит к дальнейшему исследованию .Одна женщина двадцати одного года ответила: «Да, это заставило меня увидеть природу самой. Это привлекло мое внимание, и опыт моего похода был тем, чему нельзя было научить в классе. Трудно объяснить, насколько удивительна природа, не имея ее перед собой в реальной жизни ». Ответ ученика, который соответствовал взглядам других учеников, выражает важность выхода из традиционного класса и познания природы. Ответы предполагали, что студенты связывали свой опыт с материалами курса.

Рис. 2 Студенты, работающие в садах Центра экологических технологий CGCC

Студенческие журналы, отражающие процесс обучения, предоставили прочную базу данных, подтверждающих ценность экспериментального обучения. Богатый пример, демонстрирующий эффективность экспериментального обучения, получен от двадцатипятилетней женщины, размышляющей над своим индивидуально разработанным экспериментальным заданием по исследованию моста Тонто Natural:

.

Я заметил знак через дорогу от парка, гласящий, что поблизости есть свалка.Я был очень заинтригован тем, что такое место может быть в непосредственной близости от прибрежной зоны. С тех пор я искал ответы, но вместо этого получил дополнительные вопросы. Я заинтересовался местоположением и размерами свалок, а также опасностями и потенциальными последствиями для окружающей среды в непосредственной близости от них.

Студент не довольствовался изучением природы. Теперь она начала задумываться о том, что люди посягают на мир природы, осознавая реальность отходов в обществе потребления.Студент легко могла бы просто рассказать о своем опыте на естественном мосту, но вместо этого была внутренне заинтересована в поиске дополнительных знаний об управлении отходами.

.

Рис. 3 Студент изучает природный мост Тонто

Наконец, я смог воочию отметить достоинства экспериментального обучения, приняв участие в обоснованном включенном наблюдении. В совместных проектах по решению проблем я отметил способность студентов решать несколько задач, самоорганизовываться и формулировать свои идеи в формальных презентациях.День садоводства (второй цикл) был одним из самых интересных занятий, потому что почти все ученики никогда не работали в саду, но они быстро начали переходить к занятиям, которые им показались интересными. Кроме того, я наблюдал естественное взаимодействие при выполнении необходимых задач, таких как перемещение компоста на грядки, создание каменных дорожек и даже удаление сорняков.

Цель II

Для второй цели Я сосредоточился на условиях, связанных с естественным обучением, которые меняют представления учащихся об устойчивости за счет включения всех четырех методов сбора данных.Что касается опросов студентов, я сосредоточился на двух вопросах, которые были заданы до и после опросов. Вопрос, который привел к недоумению в отношении полного исследования, звучал так: «Считаете ли вы, что сохранение планеты является важной проблемой?» В предварительном опросе 98% студентов ответили да , тогда как только 89% сказали то же самое в последующем опросе. Результат после опроса в изоляции может показаться озадачивающим, учитывая, что через четырнадцать недель несколько студентов отреагировали на то, что их меньше заботит сохранение планеты.Хотя в контексте результатов второго наблюдаемого вопроса, предыдущий вопрос понят лучше.

Второй наблюдаемый вопрос для второй цели был: «Является ли экологическая устойчивость концепцией, о которой вы думаете в своей повседневной жизни?» В этом вопросе только 50% ответили да в предварительном опросе, тогда как ответ удвоился до 100% в последующем опросе. При совместном рассмотрении обоих вопросов и данных, собранных в фокус-группах (которые будут обсуждены позже в статье), выясняется, что студенты стали лучше информированы о состоянии планеты, а также в их понимании устойчивости.Это новообретенное знание могло привести некоторых студентов к пессимистическому настроению в отношении будущего состояния планеты.

Студенческие журналы также предоставили представление о трансформационном обучении, сосредоточив внимание на языке, описывающем возможные механизмы запуска, связанные с экспериментальным обучением. Студенческие журналы обеспечивали связь между экспериментальным обучением и пониманием материала курса. Студенты использовали такие слова и фразы, как, p urpose, , application, принимает значение, опыт, практические навыки и реальную работу , чтобы отметить, что экспериментальное обучение обеспечивает связь с материалом курса.Контекстуальный пример исходит от 32-летнего мужчины, который комментирует экспериментальное обучение: «Практическое обучение всегда (по моему опыту) более полезно для установления связи и обеспечения прямого понимания темы. В данном случае пребывание в окружающей среде определенно открыло мне глаза на проблемы здесь, в долине, а также на территории кампуса ».

Я внедрил процесс совместного обучения в World Cafe, чтобы он служил в качестве дизайна неформальной фокус-группы (Brown & Isaacs, 2005). В процессе учащиеся переходят из одной небольшой группы в другую в течение десяти минутных интервалов в течение получаса.World Café проходил на первой, седьмой и четырнадцатой неделе курса. Студентов попросили сосредоточиться на их личном опыте устойчивого или неустойчивого поведения и подумать о том, как определять устойчивость. Концепция, согласно которой экспериментальное обучение повышает способность учащихся к пониманию экологической устойчивости, была подкреплена данными, собранными в фокус-группах.

В первом World Café студенты описали экологичность как нечто большее, чем переработку отходов и отказ от бутылок с водой.Студенты не смогли привести четкие примеры и сформулировать определение устойчивости. К седьмой неделе студенты смогли сформулировать четкие примеры и дать определения устойчивости, отражающие идеи, связанные с текущими академическими статьями. На седьмой неделе студенты делали следующие заявления в World Café: , нам нужно больше думать о долгосрочных последствиях; скорее, чем краткосрочная прибыль , а устойчивость относится не только к нашему нынешнему, но и к будущему поколению. Студенты признавали необходимость , обладающего земельной этикой и чувством места , и более осведомленными о последствиях . Студенты на четырнадцатой неделе курса продемонстрировали понимание темы, определив устойчивость как смену парадигмы каждого человека, чтобы иметь более высокие моральные обязательства перед следующими поколениями и в отношении всего экологического здоровья . Студенты смогли сформулировать моральную ответственность перед планетой.

Наконец, что касается наблюдения с обоснованным участием, я смог наблюдать, как студенты участвуют в деятельности критического мышления для решения реальных экологических проблем в своем сообществе.В отдельных циклах обучения студенты работали над проектами, которые претворяли теорию в жизнь. В учебном цикле три студента проанализировали города Гилберта и Чендлера через призму шестнадцатой главы книги Джареда Даймонда «Коллапс : » Как общества выбирают неудачу или успех (Даймонд, 2006). Даймонд указывает на двенадцать проблем городских территорий, таких как естественная среда обитания, рост населения и пресная вода. Студентов разделили на четыре группы и попросили выяснить, как проблемы связаны с одним из двух городов.Процесс включал пять учебных занятий для исследования, анализа данных, проведения формальной групповой презентации с использованием Power Point, видео и / или презентаций, а также представления индивидуального размышления. Девятнадцатилетний мужчина, записанный в журнальном задании, связанном с циклом обучения:

Во время размышлений было приятно увидеть примеры экологических проблем, обсуждаемых в «Коллапсе» в нашем родном городе и штате. Я узнал, что наш знаменитый пустынный ландшафт подвергается нападению, и необходимо предпринять решительные действия для его защиты.Кроме того, изучая мою тему, в частности, я увидел четкую корреляцию с утверждением «Бриллианты», что неспособность общества воспринимать проблему и неспособность аризонцев воспринимать проблему, когда они представили эти виды. Например, трава Red Borne была введена для кормления крупного рогатого скота, а теперь она бесконтрольно разрастается и является причиной сотен пожаров в пустыне.

Размышление демонстрирует, что студент умел извлекать абстрактные идеи из материала курса и приводить конкретные примеры в своем собственном сообществе.

Рисунок 4 Групповая презентация

За третьим учебным циклом последовал проект, в котором анализировалась устойчивость Общинного колледжа Кэндлера Гилберта с учетом идей, представленных Лестером Брауном в Plan B 4.0: Мобилизация для спасения цивилизации (Brown, 2009). В одних и тех же группах студенты обследовали кампус, чтобы отметить устойчивые и неустойчивые методы работы и составить план, чтобы сделать кампус более устойчивым.Этот групповой проект состоял из трех учебных часов, завершившихся формальной презентацией и индивидуальным размышлением. В обоих учебных циклах я мог наблюдать, как студенты демонстрируют способность к самоорганизации, анализу, участию в исследованиях и формулированию идей в официальных презентациях.

Рисунок 5 Сады Центра экологических технологий CGCC, осень 2011 г.

Воздействие исследований

Оценки и удержание студентов не были основным направлением этого исследования, хотя я был очень удивлен, обнаружив, что оба показателя улучшились по сравнению с предыдущим годом.Осенью 2010 г. уровень удержания составил 66%, при этом 56% учащихся получили оценку «C», из которых 36% получили оценку «A». По сравнению с осенью 2011 года (оба года начинались с одинакового количества студентов), когда удержание составило 94%, при этом 86% студентов получили оценку «C», а 52% из них получили оценку «A». Это не означает, что существует прямая зависимость между оценками и обучением. Но результаты актуальны для политического климата в высшем образовании, который одержим подотчетностью.

В целом, эта статья демонстрирует, что правильно спланированная экспериментальная модель позволяет учащимся преодолеть тенденцию к экологическому нигилизму, развиваясь как самостоятельные взрослые учащиеся, изменившие свое понимание устойчивости. По словам восемнадцатилетней женщины, размышляющей о курсе:

Я лучше понял, почему нужно заботиться об их воздействии на окружающую среду. Я узнал о том, как природа регулирует себя, и что каждая мелочь важна для общей картины.Теперь я также знаю, какое влияние на это оказывают люди, и как мы должны переоценить то, как мы живем, чтобы сделать нашу жизнь более устойчивой, а не комфортной.

В этом размышлении ученица демонстрирует нравственное осознание своего отношения к природе.

В течение пятнадцатинедельного курса студенты начали усваивать такие термины, как предусмотрительность, ответственность, и продолженное обучение , в свой словарный запас, одновременно придумывая практические решения экологических проблем.Как резюмировали пять студентов в заключительной фокус-группе, устойчивость — это «осознанное понимание индивидуальных и общественных решений по сохранению ресурсов и окружающей среды для обеспечения образования и благополучия будущих поколений». В конечном счете, этот документ должен стать поводом для обсуждения важности экспериментального обучения на уровне местных колледжей, при одновременном переосмыслении того, как экологическая этика преподается в высших учебных заведениях.

Рисунок 6 Сады Центра экологических технологий CGCC, осень 2012 г.

Справочный лист

Борода, Колин и Уилсон, Джон П.(2002). Практическое обучение: руководство по передовой практике для преподавателей и инструкторов (Второе изд.). Филадельфия: Коган Пейдж.

Бауд, Дэвид, Кио, Розмари и Уокер, Дэвид. (1985). Содействие отражению в обучении: модель. В книге Дэвида Боуда, Розмари Кио и Дэвида Уокера (редакторы), «Размышление: превращение опыта в обучение» . Нью-Йорк: издательская компания Николс.

Брукфилд, Стивен Д. и Холст, Джон Д. (2011). Радикализация обучения: образование взрослых для справедливого мира .Сан-Франциско: Джосси-Басс

Браун, Лестер. (2009). План Б 4.0: Мобилизация на спасение цивилизации . Нью-Йорк: W. W. Norton & Company.

Коуэн, Джон. (1998). О становлении инновационным университетским преподавателем: размышления в действии . Филадельфия: Издательство Открытого университета.

Кресвелл, Джон В. (2003). Дизайн исследования: качественные, количественные и смешанные методы подходов (второе изд.). Thousand Oaks: Sage Publications.

Даймонд, Джаред.(2006). Коллапс: как общества выбирают падение или успех . Нью-Йорк: Книги Пингвинов.

Эренфельд, Джон Р. (2008). Устойчивое развитие: подрывная стратегия преобразования нашей потребительской культуры . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.

Гарднер, Ховард. (2006). Множественный интеллект: новые горизонты . Нью-Йорк: Основные книги.

Гидденс, Энтони. (1986). Устройство общества: Очерк теории структурирования .Беркли: Калифорнийский университет Press.

Каменец, Аня. (2010). DIY U: Edupunks, Edupreneurs и грядущая трансформация высшего образования . Уайт-Ривер-Джанкшн: Chelsea Green Publishing.

Кольб, Дэвид А. (1984). Эмпирическое обучение: опыт как источник обучения и развития . Энглвудские скалы: Прентис-Холл, Инк.

Ларсон, Брендон. (2011). Метафоры экологической устойчивости: новое определение наших отношений с природой (Vol.Йельский пресс). Новый рай.

Леопольд, Альдо. (1949). Альманах округа Сэнд и зарисовки здесь и там . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Лув, Ричард. (2006). Последний ребенок в лесу: Спасение наших детей от дефицита природы . Чапел-Хилл: Алгонкинские книги Чапел-Хилл.

Лув, Ричард.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *