Десятая заповедь закона божия: Десять заповедей Закона Божия

Десять заповедей Закона Божия

На церковнославянском и русском языках

1-я заповедь.
Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози инии разве Мене.
[ Господь Бог твой; пусть не будет у тебя других богов, кроме Меня.]

2-я заповедь.
Не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика на небеси горе и елика на земли низу, и елика в водах под землею; да не поклонишися им, ни послужиши им.
[Не делай себе идола (статуи) и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах под землей; не поклоняйся и не служи им.]

3-я заповедь.
Не приемли имени Господа Бога твоего всуе.
[Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.]

4-я заповедь.
Помни день субботный, еже святии его: шесть дний делай и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота Господу Богу твоему.
[Помни день субботний, чтобы проводить его свято. Шесть дней работай и совершай в них все дела твои, а день седьмой — суббота (да будет посвящен) Господу Богу твоему. ]

5-я заповедь.
Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.
[Почитай отца своего и мать свою, (чтобы тебе хорошо было и) чтобы продлились дни твои на земле.]

6-я заповедь.
Не убий.
[Не убивай.]

7-я заповедь.
Не прелюбы сотвори.
[Не прелюбодействуй.]

8-я заповедь.
Не укради.
[Не кради.]

9-я заповедь.
Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.
[Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего.]

10-я заповедь.
Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.
[Не желай жены ближнего своего, не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего.]

Похожее

Десять заповедей Божьих | Официальный сайт прихода Святой Троицы города Улан-Удэ

Обстоятельства возникновения Десяти Заповедей

Получение от Бога Десяти Заповедей является самым знаменательным ветхозаветным событием. С Десятью Заповедями связано само образование еврейского народа. Действительно, до получения заповедей в Египте жило семитское племя бесправных и огрубевших рабов, после Синайского законодательства возникает народ, призванный верить и служить Богу, из которого в последствии произошли великие пророки, апостолы и святые первых веков христианства. Из него же родился по плоти Сам Спаситель мира – Господь Иисус Христос.

Об обстоятельствах получения Десяти Заповедей повествует книга Исход в 19-20 и 24-й главах. За полторы тысячи лет до Рождества Христова, после великих чудес, совершенных пророком Моисеем в Египте, фараон вынужден был отпустить еврейский народ, и тот, перейдя чудесным образом Красное море, пошел по пустыне Синайского полуострова на юг, направляясь к обещанной (Обетованной) земле. К пятидесятому дню после исхода из Египта еврейский народ подошел к подножью Синайской горы и расположился здесь станом. (Синай и Хорив – две вершины той же горы). Здесь пророк Моисей взошел на гору, и Господь объявил ему: “Скажи сынам израилевым: если будете слушаться голоса Моего и соблюдать Завет Мой, то будете Моим народом. ” Когда Моисей, передал волю Божию евреям, они ответили: “Все, что сказал Господь, исполним и будем послушны.” Тогда Господь повелел Моисею к третьему дню приготовить народ для принятия Закона, и евреи постом и молитвой стали готовиться к нему. На третий день густое облако покрыло вершину горы Синай. Сверкали молнии, гремел гром и раздавался громкий звук трубы. От горы восходил дым, и вся она сильно колебалась. Народ стоял вдалеке и с трепетом наблюдал происходящее. На горе Господь сказал Моисею Свой закон в виде Десяти Заповедей, которые пророк потом пересказал народу.

Приняв заповеди, еврейский народ обещал их соблюдать, и тогда был заключен Завет (союз) между Богом и евреями, состоящий в том, что Господь обещал еврейскому народу Свои милости и покровительство, а евреи обещали праведно жить. После этого Моисей снова взошел на гору и пробыл там в посте и молитве в течение сорока дней. Здесь Господь дал Моисею и другие законы церковные и гражданские, повелел соорудить Скинию (переносной храм-палатку) и дал правила относительно служения священников и совершения жертвоприношений. К концу сорока дней Бог написал Свои Десять Заповедей, данные раньше устно, на двух каменных плитах (скрижалях) и повелел хранить их в “Ковчеге завета” (позолоченном ящике с изображениями херувимов наверху крышки) для вечного напоминания о Завете, заключенном между Им и израильским народом. (Местонахождение каменных скрижалей с Десятью Заповедями – неизвестно. Во 2-й главе Вторая книга Маккавеев повествует, что при разрушении Иерусалима Навуходоносором в 6-м столетии до Р.Х. пророк Иеремия спрятал каменные скрижали и некоторые другие принадлежности храма в пещере на горе Нев»о. Гора эта находится в двадцати километрах на восток от места впадения реки Иордан в Мертвое море. Перед самым вступлением израильтян в Обетованную землю (1400 лет до Р.Х). на этой же горе был похоронен пророк Моисей. Неоднократные попытки найти скрижали с Десятью Заповедями не увенчались успехом). Эти заповеди мы здесь приводим:

1. Я – Господь Бог твой, да не будет у тебя других богов, кроме Меня.

2. Значение Десяти Заповедей

Законы, которые пророк Моисей дал еврейскому народу, имели целью регулировать не только его религиозную, но и гражданскую жизнь. В новозаветное время большинство ветхозаветных обрядовых и гражданских законов утратили свое значение и были отменены апостолами (Смотри постановление Апостольского Собора в книге Деяний Святых Апостолов, 15-я гл.). Однако, Десять Заповедей и другие заповеди, определяющие моральное поведение человека, составляют вместе с новозаветным учением единый нравственный закон. О Десяти Заповедях надо сказать, что они содержат в себе самые основы нравственности, закладывают те фундаментальные принципы, без которых невозможно существование никакого человеческого общества. Поэтому, они являются как бы “конституцией” или “Маgnа Chаrtа” человечества. Вероятно, по причине такой чрезвычайной важности и неприкосновенности Десять Заповедей, в отличие от других заповедей, были написаны не на бумаге или другом каком-либо тленном веществе, но на камне.

Как увидим, в Десяти Заповедях есть определенная последовательность. Так, в первых четырех заповедях говорится об обязанностях человека по отношению к Богу, следующие пять определяют взаимоотношения между людьми, последняя призывает к чистоте мыслей и желаний.

Несомненно, что есть некоторые общие черты между Десятью Заповедями и законами древних народов, населявших северо-западную часть Месопотамии. (Известны законы сумерского царя Ur-Nаmmu (2050 до Р.Х.), аморитского царя Bilаlаmа, сумеро-аккадского правителя Lipit-Ishtаr, вавилонского царя Hаmmurаbi (1800 до Р.Х.), ассирийские и хиттитские законы, составленные около полутора тысяч лет до Р.Х). Эти общие элементы и совпадения можно объяснить единством нравственного закона, заложенного Богом в душу человека. Если бы человеческая природа не была повреждена грехом, то, вероятно, одного голоса совести было бы достаточно, чтобы регулировать все человеческие взаимоотношения. В отличие от Десяти Заповедей в древних языческих законодательствах явно чувствуется нравственное несовершенство их составителей. Первая заповедь Закона Божия

“Я – Господь Бог твой, пусть не будет у тебя других Богов, кроме Меня.”

Этой заповедью Господь Бог указывает человеку на Самого Себя, как на Источник всех благ и как на Руководителя всех поступков человека. Следуя этой первой заповеди, человек должен стараться познавать Бога и свои поступки направлять к славе Его имени. На этот руководящий принцип в наших намерениях указал Господь Иисус Христос, научив нас просить в молитве: “Да святится имя Твое!”

Таким образом, в первой заповеди дается направление умственной и волевой деятельности человека и этим закладывается фундамент его жизни. Вот почему эта заповедь занимает первенствующее место среди других заповедей. Она устремляет духовный взор человека к Богу и говорит ему: пусть Господь будет первым предметом твоих мыслей и стремлений. Познание Бога – считай самым драгоценным знанием, Его волю – высшим авторитетом, служение Ему – жизненным призванием. Первая заповедь обнаруживает все превосходство Десяти Заповедей над законодательствами других народов, как древних, так и современных тем, что кладет веру в основу морали и жизни. Опыт показывает, что нравственность можно строить только на религиозной почве, потому что без Божьего авторитета, все человеческие принципы оказываются условными, шаткими и неубедительными. Об этом свидетельствует история развития стоицизма, эпикурейства, учения Пифагора и современных этических систем вроде этики Канта.

В наше время первая заповедь так же актуальна, как много тысяч лет тому назад. Современный человек перегружен всякими знаниями, а о Боге и Его участии в своей жизни часто имеет самое тусклое представление. Отчужденность человека от Бога лишает его разум необходимых духовных знаний, а его жизнь делает извилистой и суетной. Как можно познавать Бога? – Вдумчивым чтением Священного Писания, размышлением о Боге, о Его близости и любви к нам, размышлением о цели нашей жизни. Содействуют познанию Бога чтение святоотеческих книг и другой православной религиозной литературы, молитва дома и в храме, участие в духовных беседах. Вторая заповедь Закона Божия

    “Не делай себе кумира и ни какого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу и что в водах ниже земли; не поклоняйся и не служи им”.

Этой заповедью Господь запрещает человеку создавать себе кумиров – вещественных или воображаемых – служить им, преклоняться перед ними и воздавать какие-либо почести.

Писалась эта заповедь во времена, когда идолопоклонство было болезнью человечества. В то время отдельные люди и целые народы обоготворяли разные стихии природы, небесные светила, изображения людей, животных, всяких страшилищ – все, в чем темное суеверие видело что-то, необъяснимое, сверхъестественное. Ветхозаветная вера, а затем – Христианское учение принесло людям светлое учение об едином Творце вселенной, любящем Отце, заботящемся о людях. С веками христианская вера вытеснила древние суеверия почти повсюду, и язычество сейчас ютится только в немногих уголках мира, как остатки прежней тьмы – частично в Японии, Китае, Индии, среди диких племен Южной Америки и Африки, доживая свои последние дни.

Для современного человека буквальное поклонение идолам – немыслимо и даже смешно. Тем не менее, если не буква, то дух второй заповеди, запрещающей преклоняться перед чем-либо, кроме единого Бога, нарушается многими. Современными кумирами стали богатство, земное счастье, физические удовольствия, преклонение перед вождями и лидерами. Идолом делается “наука,” когда ее голос противопоставляется вере. Является идолом все то, к чему человек чрезмерно привязывается, чему отдает свои силы и здоровье в ущерб спасению своей души. Страсти: наркомания, пьянство, курение, азартные игры, чревоугодие – все это жестокие кумиры несчастного грешника. Книга Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) предсказывает об усилении язычества в последние времена мира, говоря о порабощении людей богатству, страстям и суевериям (Откр. 9:20-21). Святой ап. Павел говорит: “Любостяжание есть идолослужение,” относительно же чревоугодия: “Их бог – чрево” (Кол. 3:5; Филипп. 3:19).

О почитании святых икон: Отвергать почитание святых икон и других религиозных предметов, ссылаясь на вторую заповедь – неправильно. Икона, изображающая Святую Троицу или Спасителя, в православном понимании не воспринимается православным человеком, как божество, но как напоминание об истинном Боге. Икона передает в контурах и красках то, что Священное Писание описывает словами. Здесь изображение является символом на таких же правах, как и слово.

Молясь перед иконой, православные люди воздают честь не веществу, из которого икона сделана, но Тому, Кто на ней изображен. Человек так устроен, что его зрение, слух и другие чувства имеют огромное влияние на его мысли и духовное настроение. Гораздо легче обращаться мыслью к Спасителю и сознавать Его близость, когда видишь перед собой Его пречистый лик, или крест, нежели когда перед тобой пустая стена или что-либо отвлекающее твою мысль от молитвы.

Не противоречит второй заповеди и почитание святых угодников Божиих, их икон и мощей (святых останков). Святые – наши старшие братья. Бог у нас один, а ангелы и святые являются нашими помощниками в деле спасения и заступниками перед Богом. Мы обращаемся к ним, прося молиться о нас перед престолом Божиим и помогать нам в добром. Ведь Сам Господь повелел: “Молитесь друг за друга.” Как мы знаем из Евангелий, Господь часто по молитве одних, помогал тем, за которых они молились. Надо понять, что человек призван спасаться не в одиночку, но именно в Церкви – в этой великой семье, в которой все должны помогать друг другу достичь спасения. Мы, верующие на земле и святые на небе составляем одну духовную семью.

Поучительно то, что Моисей, через которого Богом дана заповедь, запрещающая кумиры, в то же время получил от Бога повеление поставить золотых херувимов на крышке Ковчега Завета. Господь сказал Моисею: “Сделай их на обоих концах крышки… Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкой, посреди двух херувимов. ” Господь повелел Моисею также выткать изображения херувимов на завесе, отделявшей Святилище от Святое Святых, и на внутренней стороне виссонных (из дорогой шерстяной материи) покрывал, которые покрывали не только верх, но и стороны скинии (Исх. 25:18-22 и 26:1-37).В храме Соломона находились скульптурные и вышитые изображения херувимов на всех стенах и на церковной завесе (3 Цар. 6:27-29; 2 Пар. 3:7-14). И обновлены были херувимы на крышке Ковчега Завета (2Пар. 3:10). Когда храм был готов “слава Господня (в виде облака) наполнила храм” (3Цар. 8:11). Изображения херувимов были угодны Господу, и народ, взирая на них, молился и преклонялся.

Изображений Господа Бога в Скинии и в храме Соломона не было потому, что в течение большей половины ветхозаветной жизни люди не удостоены были видеть Господа. Не было изображений ветхозаветных праведников, потому что тогда люди еще не были искуплены и оправданы (Рим. 3:9, 25; Мт. 11:11). Третья заповедь Закона Божия

“Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.”

Этой заповедью запрещается неблагоговейное употребление имени Божия, например: в пустых разговорах и шутках. Грехами против третьей заповеди являются: божба, т.е. легкомысленное употребление клятвы, богохульство, кощунство, нарушение обетов, данных Богу, клятвопреступление и призвание Бога во свидетели в пустых житейских делах.

Имя Божие должно произноситься со страхом и благоговением, потому что оно обладает величайшей силой. Человеческому слову с призванием имени Божия повинуется природа, о чем существует немало рассказов в Библии. Книга Деяний Святых Апостолов повествует о многих чудесах и изгнании бесов, совершенных именем Христовым. Поэтому имя Божие следует употреблять, собрав свои мысли, – в молитве и в серьезной беседе о Боге. Употребление Его имени в клятве или присяге разрешается только в исключительно важных случаях (смотри: Евр. 6:16-17). Четвертая заповедь Закона Божия

    “Помни день субботний, чтобы проводить его свято: шесть дней работай и делай в продолжении их все дела твои, а день седьмой – день покоя (суббота) посвящай Господу Богу твоему.”

Этой заповедью Господь Бог велит трудиться в течение шести дней и заниматься нужными делами, к каким кто призван, а седьмой день посвящать на служение Ему и на святые дела. К угодным Ему делам относятся: забота о спасении своей души, молитва в храме Божием и дома, изучение Слова Божия, просвещение ума и сердца полезными религиозными знаниями, благочестивые религиозные беседы, помощь бедным, посещение больных и заключенных в темнице, утешение скорбящих и другие дела милосердия.

В Ветхом Завете праздновалась суббота (“Шаббаш” по-древнееврейски значит “покой,”) как воспоминание о творении Богом мира: “И благословил Бог седьмой день и освятил его, ибо в этот день Бог почил от дел Своих” (Быт. 2:3). После вавилонского пленения иудейские книжники стали объяснять заповедь о субботнем покое слишком формально и ригористично, запрещая в этот день вообще что-либо делать, даже доброе. Как видно из Евангелий, книжники и Спасителя обвиняли в “нарушении субботы,” когда Он в этот день кого-либо исцелял. Господь объяснял им, что “суббота для человека, а не человек для субботы” (Мк. 2:27). Иными словами, субботний покой установлен для физической и духовной пользы человека, а не для порабощения его и лишения доброй деятельности. Еженедельное устранение от обычных занятий дает возможность человеку собрать свои мысли, обновить свои физические и душевные силы, осмыслить цель своих трудов и вообще своего земного существования. Труд необходим, но важнейшим делом является спасение души.

В апостольское время суббота соблюдалась христианами иудейского происхождения. Однако, в первый день после субботы, в воскресенье, иудеи-христиане собирались для молитвы и причащения. Пятая заповедь Закона Божия

    “Почитай отца своего и матерь свою, чтобы тебе было хорошо и чтобы ты долго жил на земле.”

Этой заповедью Господь Бог повелевает нам почитать своих родителей, за что обещает благополучную и долгую жизнь. Почитать родителей значит: уважать их авторитет, любить их, ни при каких обстоятельствах не сметь оскорблять их словами или поступками, повиноваться им, помогать им в трудах, заботиться о них, когда они находятся в нужде, а особенно во время их болезни и старости, также молиться за них Богу, как при жизни их, так и по смерти. Неуважение родителей есть великий грех. В Ветхом Завете, кто злословил отца или мать, наказывался смертью (Мк. 7:10; Исх. 21:17).

Господь Иисус Христос, будучи Сыном Божиим, почитал Своих плотских родителей, повиновался им, помогал Иосифу плотничать. Господь упрекал фарисеев за то, что они под предлогом посвящения своего имущества Богу, отказывали своим родителям в нужном содержании и этим нарушали прямое требование пятой заповеди (Мф. 15:4-6).

Семья всегда была и будет основой общества и Церкви. Поэтому святые апостолы заботились об утверждении правильных взаимоотношений между членами семьи. Они наставляли: “Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен, и не будьте с ними суровыми. Дети, будьте послушны родителям во всем, ибо это угодно Господу. Отцы не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали...” “Дети пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям: ибо сие угодно Богу” (Еф. 5:22-23;6:1-4, Кол. 3:18-20; 1 Тим. 5:4).

Что касается отношения к посторонним людям, то Христианская вера учит необходимости оказывать почтение каждому, в соответствии с его возрастом и должностью: “Отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь” (Рим. 13:7).В духе этого апостольского наставления христианину следует уважать: пастырей и отцов духовных; начальников гражданских, которые заботятся о справедливости, мирной жизни и благополучии страны; воспитателей, учителей и благодетелей и вообще всех старших по возрасту. Шестая заповедь Закона Божия

“Не убивай.”

Этой заповедью Господь Бог запрещает отнятие жизни – у других людей или у самого себя. Жизнь есть величайший дар Божий, и только Бог назначает пределы земной жизни человека.

Самоубийство есть тяжкий грех. В самоубийстве, кроме убийства, заключаются еще грехи отчаяния, маловерия, ропота против Бога и дерзкое восстание против промысла Божия. Ужасно еще то, что человек, насильственно оборвавший свою жизнь, лишает себя возможности покаяться в своем грехе, потому что после смерти покаяние не действительно. Чтобы не отчаиваться, надо помнить, что временные страдания посылаются нам для спасения души. Все праведники наследовали Царство Небесное через свои страдания. Притча о богатом и Лазаре ярко иллюстрирует значение земных страданий (Лк. 16:19-31). При испытаниях надо помнить, что Бог бесконечно добр. Он никогда нам не пошлет страданий выше наших сил, и при страданиях нас укрепляет и утешает.

Человек является виновным в убийстве и тогда, когда сам лично не убивает, но способствует убийству или допускает других до убийства. Например: судья, осуждающий подсудимого, невинность которого ему известна; всякий, кто помогает другим совершать убийство своим приказанием, советом, согласием; кто укрывает убийцу и тем способствует совершению новых преступлений; всякий, кто не избавляет ближнего от смерти, когда мог бы это сделать; всякий, кто тяжелым трудом и жестокими наказаниями изнуряет своих подчиненных и тем сокращает их жизнь; всякий, кто невоздержанием и различными пороками разрушает свое здоровье. Человек бывает виновен в убийстве даже если убил другого человека нечаянно, потому что допустил неосторожность. Уничтожение зародыша в утробе матери Церковь причисляет к убийству. Ряд церковных законов налагают строгие епитимии на лиц, повинных в этом грехе. (Смотри 2-е и 8-е правила св. Василия Великого, 21-е правило Анкирского собора и 91-е правило 6-го Вселенского Собора).

Говоря о грехе убийства, Господь Иисус Христос повелел нам искоренять в своем сердце те чувства злобы и мести, которые толкают человека на этот грех (Мф. 5:21-23).Согласно Евангельскому учению, “Всякий, ненавидящий ближнего своего, есть человекоубийца” (1Иоан. 3:15). Поэтому грешит против шестой заповеди всякий, кто питает к другим чувства ненависти и злобы, желает ближним смерти, поносит их, заводит ссоры и драки, или каким-нибудь другим путем проявляет свою вражду к ближнему.

Кроме телесного убийства, есть еще более страшное убийство – духовное . Совершает духовное убийство тот, кто совращает ближнего в неверие или к порочной жизни. Ведь оба эти состояния являются духовной смертью (Иак. 1:15).Спаситель сказал: “Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской. Горе тому человеку, через которого соблазн приходит” (Мф. 18:5-7).

В качестве противодействия чувствам злобы и мести, Господь учил Своих последователей любить всех людей, в том числе и своих врагов: “Говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас; да будете сынами Отца вашего Небесного” (Мф. 5:44).

Примечание: Как следует смотреть на войну и на смертную казнь преступников? Ни Спаситель, ни Его апостолы не диктовали гражданским властям, как те должны решать свои государственные и общественные проблемы. Христианская вера ставит себе целью преобразить самое сердце человека. Пока зло живет внутри людей, войны и преступления – неизбежны. Если же люди станут лучше, то и войны и преступления прекратятся.

Несомненно, что война есть зло. Но войну оборонительную следует признать, как меньшее зло в сравнении с допущением неприятеля на территорию своей страны и всех последствий агрессии. Убийство на войне церковь не рассматривает, как частный грех человека, когда воин идет “отдать душу свою за ближних своих.” Среди воинов существуют и святые, прославленные чудесами: св. великомученик Георгий, св. благоверный князь Александр Невский, святые Федор Тирон, Федор Стратилат и другие. Смертная казнь преступника относится также к общественному злу и может быть объяснима необходимостью уберечь благонамеренных граждан от большего зла – грабежа, насилий и убийств. Седьмая заповедь Закона Божия

“Не прелюбодействуй.”

Этой заповедью Господь Бог велит мужу и жене хранить взаимную верность, неженатым же быть целомудренными – чистыми в делах, словах, мыслях и желаниях. Чтобы не грешить против седьмой заповеди, надо избегать всего, что возбуждает нечистые чувства, как то: сквернословие, “пикантные” анекдоты, бесстыдные песни и пляски, смотрение соблазнительных фильмов и фотографий, чтение безнравственных журналов. Объясняя седьмую заповедь в Нагорной проповеди, Господь говорит: “Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.”

Чтобы избегать нечистых желаний, надо греховные мысли пресекать при самом их возникновении, не давая им возможности овладеть нашими чувствами и волей. Господь, как сердцевед, знает, как трудно человеку бороться с плотскими соблазнами, поэтому Он учит нас быть решительными и беспощадными к себе, когда они приходят: “Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было брошено в геенну” (Мф. 5:29). Здесь – образная речь, которую можно перефразировать так: Если кто-либо так дорог тебе, как твой собственный глаз или рука, но соблазняет тебя, то не медля прекрати всякое общение с соблазнителем. Лучше тебе лишиться его дружбы и услуг, чем вечной жизни.

Относительно же обязанности супругов хранить взаимную верность Господь Иисус Христос сказал: “Что Бог сочетал, того человек да не разлучает” (Мф. 19:6).

Тяжелым грехом против седьмой заповеди является гомосексуализм. Развратники всячески пытаются этот грех оправдать. Этот постыдный грех апостол Павел строго бичует в первой главе своего послания к Римлянам (ст. 21-32). Древние города Содом и Гоморра были истреблены Богом именно за этот грех (Бытие 19-я глава, смотри соборное послание ап. Иуды 1:7).

Относительно плотской распущенности Писание предупреждает: “Блудники грешат против собственного тела.” “Блудников и прелюбодеев судит Бог” (1Кор. Восьмая заповедь Закона Божия

“Не кради.”

Здесь Господь Бог запрещает присвоение того, что принадлежит другим. Виды кражи разнообразны: воровство, грабительство, святотатство (присвоение священных предметов или небрежное обращение с ними), взяточничество, тунеядство (когда получают плату за работу, которую не исполняют), лихоимство (когда берут с нуждающихся большие деньги, пользуясь их бедой) и всякое присвоение чужой собственности путем обмана. Является воровством, когда человек уклоняется от платежа долга, утаивает найденное, обмеривает и обвешивает при продаже, удерживает плату работника и т.д.

Побуждает человека красть его пристрастие к удовольствиям и материальным благам. В противовес сребролюбию христианская вера учит нас быть бескорыстными, трудолюбивыми и милосердными: “Кто крал, впредь не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделить нуждающимся” (Еф. Девятая заповедь Закона Божия

“Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.”

Этой заповедью Господь Бог запрещает всякую ложь, как например: ложные показания на суде, доносы, наговоры, сплетни, злословие и клевету. Клевета есть дело дьявольское, ибо само имя “дьявол” значит “клеветник.”

Всякая ложь недостойна христианина и не согласна с любовью и уважением к ближним. Ап. Павел наставляет: “Отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что вы – члены друг другу” (Еф. 4:25).Относительно осуждения Спаситель категорически заявил: “Не судите, да не судимы будете!” Ближний исправляется не осуждением или насмешкой, а любовью, снисходительностью и добрым советом. Надо помнить и свои слабости. Вообще, необходимо обуздывать свой язык и воздерживаться от празднословия. Ведь слово – это величайший дар Творца. Животные этого дара не имеют. Когда мы говорим, мы уподобляемся Творцу, слово Которого немедленно становится делом. Десятая заповедь Закона Божия

“Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его… ни всего того, что принадлежит ближнему твоему.”

Этой заповедью Господь учит нас воздерживаться от зависти и от нечистых желаний. В то время, как предыдущие заповеди говорили преимущественно о поведении человека, эта последняя заповедь обращает наше внимание на то, что происходит внутри нас: на наши мысли, чувства и желания. Она призывает нас стремиться к душевной чистоте. Всякий грех начинается с нехорошей мысли. Если человек на этой мысли останавливается, то возникает греховное желание. Желание толкает человека на самый поступок. Поэтому, чтобы успешно бороться с соблазнами, надо научиться пресекать их в самом зародыше – в мыслях.

Зависть—это яд для души. Как бы человек не был богат, если он завистлив, ему всегда будет мало и он всегда будет недоволен. “Мерзость пред Господом – помышления злые” и “Дьявольской завистью грех вошел в мир” (Притч. 15:26, Прем. Сол. 2:24).Чтобы не поддаваться чувству зависти надо благодарить Бога за его милости к нам, недостойным и грешным. Нас следовало бы истребить за наши преступления, а Господь терпит, да еще посылает нам Свои милости. Ради нас Сын Божий пролил Свою пречистую кровь. Апостол наставляет: “Имея пропитание и одежду будем довольны тем. А желающие обогащаться впадут в искушение и сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие” (1Тим. 6:8-10).

Задачей нашей жизни является приобрести чистое сердце. В чистых сердцах почивает Господь. Поэтому: “Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием” (2Кор. 7:1). Господь Иисус Христос обещает человеку великую награду за сердечную чистоту: “Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога” (Мф. 5:8).

По данным сайта http://azbyka.ru

Объяснение десяти заповедей, данных Моисею

ВВЕДЕНИЕ

Вот Заповеди, которые дал Господь Бог Саваоф народу через избранника Своего и пророка Моисея на Синайской горе (Исх. 20, 2-17):

1. Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу Богу твоему.

5.  Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Поистине, краток этот закон, однако эти заповеди много говорят любому, кто умеет думать и кто ищет спасения души своей.

Тот, кто не поймет сердцем этот главный Божий закон, не сможет принять ни Христа, ни Его учения. Кто не научится плавать на мелководье, тот не сможет плавать на глубине, ибо утонет. И кто прежде не научится ходить, не сможет побежать, ибо упадет и разобьется. И кто прежде не научится считать до десяти, никогда не сможет сосчитать тысячи. И кто прежде не научится читать по слогам, никогда не сможет бегло читать и красноречиво говорить. И кто прежде не заложит фундамент дома, напрасно будет пытаться возвести крышу.

Повторяю: кто не блюдет заповеди Господни, данные Моисею, напрасно будет стучаться в двери Христова Царства.

А что гласит Первый Божий Закон и что означают Заповеди Господни, мы поймем, если рассмотрим их поближе и подольше над ними поразмыслим.

ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ

Я Господь, Бог твой. .. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Это значит:

Бог един, и нет других богов, кроме Него. От Него происходят все творения, благодаря Ему живут и к Нему возвращаются. В Боге пребывает вся сила и мощь, и нет силы вне Бога. И сила света, и сила воды, и воздуха, и камня есть сила Божия. Если муравей ползет, рыба плывет и птица летит, то это — благодаря Богу. Способность семени расти, травы — дышать, человека — жить — суть способности Божии. Все эти способности — собственность Божия, и всякое творение свою способность существовать получает от Бога. Господь каждому дает, сколько считает нужным, и забирает назад, когда считает нужным. Поэтому, когда хочешь обрести способность делать что-либо, ищи только в Боге, ибо Господь Бог есть источник животворящей и могучей силы. Кроме Него никаких других источников нет. Помолись Господу так:

«Боже Милостивый, неисчерпаемый, единственный источник силы, укрепи меня, немощного, одари силою большею, чтобы я мог лучше служить Тебе. Боже, дай мне мудрости, чтобы полученную от Тебя силу я не употребил во зло, но только на благо себе и ближним своим для величания славы Твоей. Аминь».

В Боге — вся мудрость, и вне Бога нет ни мудрости, ни капли знания. Всякую тварь Господь наделил частицей Своей мудрости. Поэтому, брат мой, думая, что Бог дал мудрость лишь человеку, ты ошибешься. Мудрость есть у пчелы и мухи, у ласточки и аиста, у дерева и камня, у воды и воздуха, у огня и ветра.

Во всем пребывает Премудрость Божия, и ничто не могло бы существовать без крупицы мудрости. По мудрости Божией животное заранее чувствует опасность; и пчела строит соты; и муха предчувствует дождь; и ласточка лепит гнездо; и аист выхаживает птенцов; и дерево знает, как расти; и камень умеет молчать и держать форму; и вода умеет течь с горы вниз и парить облаком; и огонь, дремлющий во всякой вещи, может греть и светить; и ветер знает, куда дуть, и приносит чистоту нечистотам и здоровье болящим. В самом деле, никто и ничто не имеет своей собственной мудрости, которую он сам сотворил или сам породил, но вся мудрость проистекает из одного-единственного источника всевозможной мудрости. И источник этот — в Боге. Поэтому, когда ищешь мудрость, ищи ее только в Боге, ибо Господь есть Источник живоносной и великой Премудрости. Кроме этого Источника других нет. Поэтому молись Богу так:

«Боже, Всемогущий и Всевидящий, одари меня, немудрого, животворящей мудростью Твоей, чтобы я смог лучше служить Тебе. И руководи мной, Господи, чтобы я данные мне знания не употребил во зло, как сатана, но только на добро себе и ближним своим к великой славе Твоей. Аминь».

В Боге — вся благость. Об этом и Христос сказал: Никто не благ, как только один Бог (Мф. 19, 17). Его благость включает в себя Его милосердие, терпение и прощение грешников. Своей благостью Господь наделил всякое творение Свое. Поэтому в любой твари Божией есть Божественная благость. Даже диавол имеет Божию благость, из-за которой он желает себе добра, а не зла, но по глупости своей думает злом достичь добра, то есть думает, что, причиняя зло всем творениям Божиим, он для себя творит добро. О, сколько благости Божией во всяком Божием творении: в камне, в растении, в звере, в огне, в воде, в воздухе! Вся благость эта позаимствована у Бога — неисчерпаемого, бездонного и великого Источника всяческой добродетели. Поэтому, когда ищешь благости, не ищи ее нигде, кроме как в Боге. Лишь Он имеет благость в избытке. Значит, помолись так:

«Всеблагой, Всемилостивый и Долготерпеливый Боже, одари меня, нечестивого, благостью Твоей, чтобы от Твоей благости я возрадовался и воссиял и смог бы еще больше и лучше служить Тебе. Направь меня и поддержи, Господи, чтобы доброту Твою не превратил я во зло, как сатана, но направил бы лишь на радость и счастье себе, чтобы мог я светиться добротой и озарить ею себя самого и всякую из тварей Твоих, меня окружающих».

Да не будет других богов, кроме Меня, — заповедал Господь. Да зачем тебе другие боги, если есть Господь Бог Саваоф? Как только у тебя будет два бога, знай: один из них — диавол. А ты не можешь служить сразу и Богу, и диаволу, как не может один вол одновременно вспахать две нивы, как не может одна свеча осветить одновременно два дома. Волу не нужны двое хозяев, ибо они растерзают его; и лесам не нужно два солнца, ибо сгорят они; и ребенку не нужны две матери, ибо останется «дитя без глазу». И тебе не нужны два бога, ибо станешь не богаче, но беднее. Так оставайся наедине со своим единственным Господом Саваофом, в Котором вся сила, вся мудрость и вся доброта, нераздельная, неисчерпаемая, бесконечная. Его, Единого, почитай, Ему поклоняйся, только Его бойся. А когда станешь Ему молиться, молись так:

«Господи, Боже мой, Тебе принадлежит бесчисленное множество творений, но у творений Твоих не может быть более одного Бога — Тебя, Единосущного. Разгони, Господи, мои дурные мысли и сны о других богах, как сильный ветер разгоняет надоедливый рой мух. Боже, очисти мою душу, освети ее, расширь и поселись в ней Ты, Единственный, как Царь в Своем дворце. Это поднимет мой дух, укрепит меня, воспитает, исправит и обновит. Слава и хвала Тебе, Единый Истинный Боже, стоящий превыше всех ложных божеств, как вершина горы над отражением в луже. Аминь».

ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.

Это означает:

Не обожествляй творение вместо Творца. Если ты взошел на высокую гору, где встретился с Господом Богом, зачем тебе оглядываться на отражение в луже под горой? Если некий человек жаждал видеть царя и после долгих усилий сумел предстать пред ним, зачем ему тогда озираться направо и налево на слуг царских? Он может озираться по двум причинам: или потому, что не смеет предстать один на один перед царем, или же потому, что думает: царь в одиночку ему помочь не сможет.

Но почему же человек не смеет предстать один на один пред лицем Царя Бога? Разве этот Царь в то же время не Отец его? А кто еще боялся встать лицом к лицу с отцом своим?

Не Господь ли мыслил о тебе, человек, еще до твоего рождения? Не Он ли неслышно касался тебя Своими перстами во сне и наяву, а ты об этом и не подозревал и этого не чувствовал? Не думает ли Он о тебе каждый день больше, чем ты сам о себе думаешь? Почему же ты тогда Его боишься? Поистине, ты боишься Бога не как человек, но как грешник. Грех всегда порождает страх. И он появляется там, где нет места ни ему, ни его порождениям. Именно грех заставляет тебя отвращать взор от Царя и обращать взгляд к слугам. Среди слуг греху легко; это его среда, там он властвует и пирует. Но ты должен знать, что Царь милосерднее слуг. Поэтому не прячь глаза, но смело взгляни на Царя, Отца твоего. Взгляд Царя испепелит грех в тебе. Так солнечный луч уничтожает вредоносных микробов в воде, очищая ее, и вода становится чистой, питьевой.

Или ты не веришь, что Царь Бог сможет помочь тебе, а потому надеешься на слуг Его?

Но подумай сам: если тебе Господь Бог не может помочь, то все Его слуги — и того меньше. Не ожидают ли все Божьи творения помощи от Бога? Так на какую же помощь созданий Божьих ты надеешься? Если жаждущий не может напиться из горного источника, бьющего ключом, то разве он напьется, впитывая по капле росу с луговых трав?

Кто обожествляет вырезанный лик или писаный образ? Только тот, кто не знает резчика и живописца. Тот, кто не верует в Бога или не знает о Нем, вынужден обожествлять вещи, ибо человек должен что-либо обожествлять. Господь вырезал горы и долины, вылепил растения и тела животных; Он написал луга и поля, облака и озера. Тот, кто это понимает, воздает хвалу Господу как величайшему Резчику и Иконописцу, а тот, кто этого не знает, воздает хвалу самим резным ликам и иконам Божьим.

Но это еще не самый страшный грех. Самый страшный грех — это когда человек обожествляет то, что он сам создал, дело рук своих и разума своего. Дикари вырезают себе идола из дерева и ему молятся и поклоняются. Но дикарям, это простительно. Их дикость служит им оправданием. Истинный и Превечный Господь Бог милостив и снисходителен к ним. Те молитвы, с которыми они обращаются к своему изделию из дерева, Он принимает, будто они к Нему направлены, и посылает помощь и защиту непросвещенным чадам Своим.

Однако есть и люди просвещенные, которые создают нечто своим разумом или своими руками, и свое собственное творение считают божеством. Бывают художники, преклоняющиеся перед своей картиной и поклоняющиеся ей, как настоящему божеству. Бывают литераторы, которые, написав книгу, вобьют себе в голову, что их книга — вершина неба и земли, и поклоняются этой своей книге. Бывают богатеи, которые нагребут добра, как хомяк запас на зиму, и начинают задирать нос и смотреть вверх, не замечая Бога и Его света, поклоняясь своему трухлявому, побитому молью богатству. Где у человека все мысли и все сердце, там и бог его.

Если некий человек посвящает все свои мысли и отдает всю душу своей семье и другого бога не знает, тогда его семья для него — божество. Это болезнь души одного рода.

Если некий человек посвящает все свои мысли и отдает все свое сердце злату и серебру и не желает знать другого бога, тогда злато и серебро для него — божество, которому он поклоняется день и ночь, пока не настигнет его ночь смерти и не окутает своим мраком. Это болезнь души другого рода.

Если некий человек сосредоточивает все свои помыслы на том, чтобы возвыситься над другими людьми, старается во что бы то не стало быть первым, желает славы и похвал, считает себя лучшим из людей и всех творений на небе и на земле, тогда такой человек — сам себе божество, которому он приносит в жертву все. Это болезнь души третьего рода.

Поистине только болящие души не знают истинного Бога. А здравые души здоровы благодаря знанию и признанию истинного единого Господа Бога, Создателя и Властителя всех резных ликов и всех образов, всех семей человеческих, всего злата и серебра, всех смертных человеков на земле.

Если некто напишет имя Божие на бумаге, или на дереве, или на камне, или на снегу, или в грязи, то почитай эту бумагу, и это дерево, и этот камень, и снег, и грязь ради Пресвятого имени, написанного на них. Однако не обожествляй то, на чем написано самое святое имя.

Или когда некто изобразит лик Божий на чем бы то ни было, ты поклонись, но знай, что не материи поклоняешься, на которой написан Господь, но Живому Великому Богу, о Котором напоминает изображение.

Или когда некто произносит или воспевает Имя Божие, ты поклонись, но знай, что поклоняешься не человеческому голосу, но Живому и Могущественному Богу, о Котором тебе напомнила человеческая речь.

Или когда видишь ночью величие звезд небесных, ты низко поклонись, но поклонись не творению рук Божьих, а Господу Всевышнему, Который превыше звезд, сиянием своим напоминающих тебе о Нем.

А когда вечером преклонишь колени, помолись так:

«Господи, Боже мой! Тебя Единого знаю, признаю и славлю всегда: и когда день открывает мне всю Красоту Твою через красоту дел Твоих, и когда ночь укрывает все темной мантией и оставляет меня наедине с Тобой. Аминь».

ТРЕТЬЯ ЗАПОВЕДЬ

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

Что, неужели бывают такие люди, которые решаются поминать без причины и надобности имя, приводящее в трепет, — имя Господа Бога Всевышнего? Когда на небе произносится имя Божие, небеса склоняются, звезды вспыхивают ярче, Архангелы и Ангелы воспевают: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф», а святители и угодники Божии падают ниц. Тогда кто же из смертных дерзает поминать Пресвятое имя Божие без душевного трепета и без глубокого воздыхания от тоски по Богу?

Если человек при смерти, назови ему любое имя, и не сможешь его ни подбодрить, ни вернуть мир его душе. Но когда помянешь одно единственное имя — имя Господа Иисуса Христа, подбодришь и успокоишь его. И уходящий в мир иной последним своим взглядом поблагодарит тебя за бальзам великого имени для души его.

Если от человека отвернутся родные или его предадут друзья, и он поймет, что одинок в этом бескрайнем мире, то напомни ему, уставшему от одиночества в пути, имя Божие, и ты как бы дашь ему в руки посох для отяжелевших рук и ног.

Если ополчатся против кого-то злые соседи и ложными свидетельствами доведут до оков и темницы, склонив на свою сторону судей против праведника, приблизься к страдальцу и шепни ему на ухо имя Господне. И в тот же миг слезы потекут из его глаз, слезы надежды и веры, и тяжкие оковы покажутся ему легче.

Если некто тонет на глубине и в последний миг между жизнью и смертью помянет имя Божие, то силы его удвоятся.

Если ученый тщится разрешить некую трудную загадку природы и, чувствуя, что напрасно понадеялся на свой ограниченный разум, однажды помянет имя Божие, то внезапное озарение всколыхнет его душу, и приоткроется завеса тайны.

О, предивное имя Божие! Как ты всесильно, как прекрасно, как сладко! Да умолкнут навеки мои уста, если произнесут его небрежно, обыденно, попусту.

Послушайте-ка притчу о богохульнике.

Один золотых дел мастер сидел в своей лавке за верстаком и, работая, непрестанно поминал имя Божие всуе: то как клятву, то как любимое словцо. Некий паломник, возвращавшийся из святых мест, проходя мимо лавки, услышал это, и душа его возмутилась. Тогда он окликнул ювелира, чтобы тот вышел на улицу. А когда мастер вышел, паломник спрятался. Ювелир, никого не увидев, вернулся в лавку и продолжил работу. Паломник снова его окликнул, а когда ювелир вышел, тот прикинулся, что ничего не знает. Мастер, рассердившись, вернулся к себе и снова начал работать. Паломник в третий раз его окликнул и, когда мастер опять вышел, снова стоял молча, прикинувшись, что он тут ни при чем. Тогда ювелир в бешенстве набросился на паломника:

— Зачем ты зовешь меня понапрасну? Что за шутки! У меня работы по горло!

Паломник миролюбиво ответил:

— Поистине, у Господа Бога работы еще больше, но ты Его призываешь гораздо чаще, чем я тебя. Кто имеет право сердиться больше: ты или Господь Бог?

Ювелир, пристыженный, вернулся в мастерскую и с тех пор держал язык за зубами.

Так пусть же, братья, имя Господне, как неугасимая лампада, непрестанно теплится в душе, в мыслях и сердце, пусть оно будет на уме, но не срывается с языка, не имея на то значительного и торжественного повода.

Послушайте еще одну притчу, притчу о невольнике.

Жил в доме белого господина чернокожий раб, смирный и благочестивый христианин. Белый хозяин имел обыкновение в гневе ругать и поносить имя Божие. И была у белого господина собачка, которую он очень любил. Однажды случилось так, что хозяин страшно разозлился и стал поносить и хулить Бога. Охватила тогда негра мука смертная, схватил он хозяйскую собачку и давай ее грязью мазать. Увидев это, хозяин закричал:

— Что ты делаешь с моим любимым псом?!

— То же, что и ты с Господом Богом, — ответил невольник миролюбиво.

Есть еще притча, притча о сквернослове.

В Сербии, в одной больнице, с утра и до вечера обходя больных, работали доктор с фельдшером. У фельдшера был злой язык, и он постоянно, словно грязной тряпкой, хлестал любого, о ком бы ни вспомнил. Его грязная брань не щадила даже Господа Бога.

Однажды доктора посетил его друг, приехавший издалека. Доктор пригласил его присутствовать на операции. С доктором был и фельдшер.

Гостю стало тошно при виде страшной раны, из которой истекал гной с отвратительным запахом. А фельдшер, не переставая, бранился. Тогда друг спросил доктора:

— Как ты можешь слушать такую богохульную брань?

Доктор ответил:

— Друг мой, я привык к нагноившимся ранам. Из гнойных ран должен вытекать гной. Если гной скопился в теле, он вытекает из открытой раны. Если гной копится в душе, он истекает через уста. Мой фельдшер, бранясь, лишь открывает зло, накопленное в душе, и изливает его из души своей, как гной из раны.

О, Вседержитель, отчего даже вол Тебя не бранит, а человек бранит? Почему Ты создал вола с устами более чистыми, чем у человека?

О, Всемилостивый, отчего даже лягушки не поносят Тебя, а человек поносит? Почему Ты сотворил лягушку с более благородным голосом, чем у человека?

О, Всетерпеливый, отчего даже змеи не хулят Тебя, а человек хулит? Почему Ты создал змею, более похожей на ангела, чем человек?

О, Прекраснейший, отчего даже ветер, носящийся над землей вдоль и поперек, не несет на крыльях своих имя Твое без причины, а человек произносит его попусту? Почему ветер более богобоязнен, чем человек?

О, дивное имя Божие! Как ты всесильно, как прекрасно, как сладко! Да умолкнут навеки мои уста, если произнесут его небрежно, обыденно, попусту.

ЧЕТВЕРТАЯ ЗАПОВЕДЬ

Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу Богу твоему.

Это значит:

Шесть дней созидал Творец, а на седьмой день почивал от трудов Своих. Шесть дней временны, суетны и недолговечны, а седьмой — вечен, мирен и долговечен. Сотворением мира Господь Бог вошел во время, но не вышел из вечности. Тайна сия велика… (Еф. 5, 32), и о ней приличествует больше мыслить, чем говорить, ибо она доступна не всякому, но лишь Божьим избранникам.

Избранники Божьи, находясь телом во времени, духом своим поднимаются до вершины мира, где вечный мир и блаженство.

А ты, брат, трудись и отдыхай. Трудись, ибо и Господь Бог трудился; отдыхай, ибо и Господь отдыхал. А труд твой пусть будет созидательным, ибо ты чадо Создателя. Не разрушай, но созидай!

Считай свой труд сотрудничеством с Богом. Так ты не станешь творить зло, но лишь добро. Прежде всякого дела подумай, стал бы Господь делать это, ведь, в основном, все вершит Господь, а мы лишь помогаем Ему.

Все творения Божьи трудятся непрестанно. Пусть это придаст тебе сил в твоем труде. Встав рано утром, взгляни, солнце уже много сделало, и не только солнце, но и вода, и воздух, и растения, и животные. Твоя праздность будет оскорблением миру и грехом пред Богом.

Твое сердце и легкие трудятся день и ночь. Почему бы не потрудиться и твоим рукам? И почки твои работают день и ночь. Почему бы не поработать и твоему мозгу?

Звезды безостановочно несутся по просторам вселенной, быстрее, чем конь в галопе. Так почему ты предаешься праздности и лени?

Есть притча о богатстве.

В одном городе жил богатый купец, и было у него три сына. Торговец он был хороший, оборотистый и сумел нажить огромное состояние. Когда его спрашивали, зачем ему такое богатство и столько хлопот, он отвечал: «Я весь в трудах, стараясь обеспечить сыновей, чтобы они не страдали». Слыша это, сыновья его обленились и вообще перестали трудиться, а после смерти отца начали тратить накопленное отцом богатство. Захотелось отцу с того . света прийти посмотреть, как его сыновья живут без труда и забот. Господь Бог отпустил его, он сошел в родной город и подошел к своему дому.

Но когда он постучал в ворота, открыл ему какой-то незнакомец. Спросил купец о своих сыновьях и услышал в ответ, что сыновья его на каторге. Праздность довела их до ссоры, а ссора привела к поджогу дома и убийству.

— Увы, — вздохнул обезумевший от горя отец, — я хотел создать рай для своих детей, но сам уготовил для них ад.

И стал несчастный отец ходить по всему городу и учить всех родителей:

— Не будьте такими безумцами, каким был я. Из-за безмерной любви к своим детям я сам толкнул их в пекло ада. Не оставляйте детям, братья, никакого имущества. Научите их трудиться, и это оставьте им в наследство. Все остальное богатство раздайте нищим перед своей смертью.

Поистине, нет ничего опаснее и пагубнее для души, чем получить в наследство большое состояние. Будьте уверены, что богатому наследству больше радуется диавол, чем ангел, ибо ничем иным диавол так легко и быстро не портит людей, как большим наследством.

Поэтому, брат, и ты трудись и научи своих детей трудиться. А когда трудишься, не ищи в труде лишь прибыль, пользу и успех. Лучше найди в своей работе красоту и наслаждение, которую дарит сам труд.

За один стул, который смастерит столяр, он может получить десять динар, или пятьдесят, или сто. Но красота изделия и наслаждение от работы, которые чувствует мастер, вдохновенно строгая, склеивая и полируя дерево, не окупается ничем. Это наслаждение напоминает то высшее удовольствие, которое испытал Господь при сотворении мира, когда Он вдохновенно «строгал, склеивал и полировал» его. Весь Божий мир мог бы иметь свою определенную цену и мог бы окупиться, однако красота его и наслаждение Творца при Сотворении мира не имеет цены.

Знай, что ты унижаешь свой труд, если думаешь лишь о материальной выгоде от него. Знай, что такой труд не дается человеку, не удастся ему, не принесет ему ожидаемой прибыли. И дерево будет сердиться на тебя и сопротивляться тебе, если станешь трудиться над ним не из любви, а для прибыли. И земля тебя возненавидит, если ты пашешь ее, не думая об ее красоте, но лишь о своей прибыли с нее. Железо станет тебя жечь, вода утопит, камень раздавит, если ты смотришь на них не с любовью, но во всем видишь только свои дукаты и динары.

Трудись без корысти, как соловей бескорыстно распевает свои песни. И так Господь Бог пойдет впереди тебя в Своем труде, а ты — за Ним. Если же пробежишь мимо Бога и поспешишь вперед, оставив Бога за спиной, твой труд принесет тебе проклятие, а не благословение.

А в седьмой день отдыхай.

Как отдыхать? Помни, отдых может быть лишь рядом с Богом и в Боге. На этом свете нигде больше истинного отдыха не найти, ибо этот свет бурлит, как некий водоворот.

Посвяти седьмой день целиком Богу, и тогда воистину отдохнешь и исполнишься новых сил.

Весь седьмой день думай о Боге, говори о Боге, читай о Боге, слушай о Боге и молись Богу. Так ты воистину отдохнешь и исполнишься новых сил.

Есть притча о трудах в воскресный день.

Некий человек не почитал заповедь Божию о праздновании воскресного дня и продолжил субботние труды и в воскресенье. Когда все село отдыхало, он до седьмого пота трудился в поле со своими волами, которым тоже не давал отдохнуть. Однако на следующей неделе в среду он обессилел, ослабли и его волы; и когда все село вышло в поле, он остался дома, усталый, угрюмый и отчаявшийся.

Поэтому, братья, не уподобляйтесь этому человеку, чтобы не потерять силы, здоровье и душу. Но шесть дней трудитесь, как соратники Господа, с любовью, наслаждением и благоговением, а седьмой день целиком посвятите Господу Богу. Я на собственном опыте убедился, что правильное проведение воскресенья человека воодушевляет, обновляет и делает счастливым.

ПЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.

Это значит:

Прежде, чем ты познал Господа Бога, Его познали твои родители. Одного этого довольно, чтобы ты им поклонился с уважением и воздал хвалу. Поклонись же и воздай хвалу всякому, кто прежде тебя познал Высшее Добро в этом мире.

Один богатый молодой индиец проходил со своей свитой через перевалы Гиндукуша. В горах ему повстречался некий старец, пасущий коз. Нищий старик сошел на обочину дороги и поклонился богатому юноше. А юноша соскочил со своего слона и распростерся ниц перед старцем. Старец изумился этому, поразились и люди из его свиты. А он сказал старцу:

— Преклоняюсь перед очами твоими, ибо они прежде моих увидели этот мир, творение Всевышнего. Преклоняюсь перед твоими устами, ибо они раньше моих произнесли Его святое имя. Преклоняюсь перед твоим сердцем, ибо оно прежде моего затрепетало от радостного осознания, что Отец всех людей на земле — это Господь, Царь Небесный.

Почитай отца твоего и матерь твою, ибо твой путь от рождения и до сего дня полит материнскими слезами и отцовским потом. Они любили тебя и тогда, когда всем прочим ты, немощный и грязный, внушал отвращение. Они будут любить тебя и тогда, когда все тебя возненавидят. И когда все будут бросать в тебя камни, мать бросит тебе бессмертник и базилик — символы святости.

Отец твой любит тебя, хотя знает все твои недостатки. А другие возненавидят тебя, хотя будут знать лишь добродетели твои.

Твои родители любят тебя с благоговением, ибо знают, что ты — дар Божий, доверенный им на сохранение и воспитание. Никто кроме родителей твоих не в состоянии увидеть тайну Божию в тебе. Их любовь к тебе имеет святой корень в вечности.

Через нежность свою к тебе твои родители постигают нежность Господа ко всем чадам Его.

Как шпоры напоминают коню о хорошей рыси, так и твоя резкость по отношению к родителям побуждает их еще больше заботиться о тебе.

Есть притча об отцовской любви.

Некий сын, испорченный и жестокий, бросился на своего отца и вонзил ему нож в грудь. А отец, испуская дух, сказал сыну:

— Скорее вытри кровь с ножа, чтобы тебя не схватили и не отдали под суд.

Есть притча и о материнской любви.

В русской степи один безнравственный сын привязал свою мать перед шатром, а сам в шатре пьянствовал с гулящими женщинами и своими людьми. Тут появились гайдуки и, увидев мать связанную, решили тотчас отомстить за нее. Но тут связанная мать крикнула во весь голос и тем самым подала знак несчастному сыну, что ему грозит опасность. И сын спасся, а разбойники вместо сына зарубили мать.

И еще притча об отце.

В Тегеране, городе персидском, жил в одном доме старик-отец с двумя дочерьми. Дочери не слушали советов отца и смеялись над ним. Своей дурной жизнью они замарали честь и опозорили доброе имя отца. Отец мешал им, как молчаливый укор совести. Однажды вечером дочери, думая, что отец спит, договорились приготовить яд и дать ему утром с чаем. А отец слышал все и целую ночь горько плакал и Богу молился. Утром дочери принесли чай и поставили перед ним. Тогда отец сказал:

— Я знаю о вашем намерении и уйду от вас, как вы того желаете. Но я хочу уйти не вашим грехом, чтобы спасти ваши души, а своим.

Сказав это, отец опрокинул чашу с ядом и ушел из дому.

Сын, не гордись своими знаниями перед своим необразованным отцом, ибо его любовь стоит больше, чем твое знание. Подумай, что если бы не было его, не было бы ни тебя, ни твоих знаний.

Дочь, не гордись своей красотой пред сгорбленной матерью своей, ибо ее сердце прекраснее твоего лица. Вспомни, что и ты, и твоя красота вышли из ее истощенного тела.

Научись, дочь, почитать своего отца, ибо только так ты научишься почитать и всех других отцов на земле.

День и ночь развивай в себе, сын, почитание матери своей, ибо только так ты научишься почитанию всех других матерей на земле.

Поистине, чада, вы делаете не много, если почитаете своих отца и мать, а других отцов и матерей презираете. Уважение своих родителей должно стать для вас школой уважения всех мужчин и всех женщин, которые в муках рождают, в поте лица своего растят и в страданиях любят своих детей. Запомните это и живите по этой заповеди, чтобы Господь Бог вас благословил на земле.

Поистине, чада, вы делаете не много, если почитаете только личности своих отца и матери, но не труд их, не время их, не современников их. Подумайте, что, уважая своих родителей, вы почитаете и их труд, и их эпоху, и их современников. Так вы убьете в себе фатальную и глупую привычку презирать прошлое. Чада мои, поверьте, что дни, отданные в ваше распоряжение, не дороже и не ближе Господу, чем дни тех, кто жил до вас. Если вы гордитесь своим временем перед прошлым, не забывайте, что вы и глазом не успеете моргнуть, как станет расти трава над вашими могилами, вашей эпохой, вашими телами и делами, а другие станут смеяться над вами, как над отсталым прошлым.

Любое время полнится матерями и отцами, болью, жертвами, любовью, надеждой и верой в Бога. Поэтому любое время достойно уважения.

Мудрец склоняется с почтением перед всеми прошлыми эпохами, как и перед грядущими. Ибо мудрый знает то, чего не знает глупый, а именно: что его время — лишь минута на часах. Взгляните, чада, на часы; прислушайтесь, как течет минута за минутой, и скажите мне, какая из минут лучше, дольше и важнее других?

Встаньте на колени, чада, и помолитесь Богу вместе со мной:

«Господи, Отец Небесный, слава Тебе, что Ты повелел нам почитать наших отца и мать на земле. Помоги нам, Всемилостивый, через это почитание научиться уважать всех мужчин и женщин на земле, драгоценных чад Твоих. И помоги нам, Всемудрый, через это научиться не презирать, но почитать предшествующие эпохи и поколения, которые раньше нас видели Твою славу и произносили Твое святое имя. Аминь».

ШЕСТАЯ ЗАПОВЕДЬ

Не убивай.

Это значит:

Бог вдохнул жизнь от жизни Своей во всякое сотворенное существо. Жизнь есть самое драгоценное богатство, данное Богом. Поэтому тот, кто посягает на любую жизнь на земле, поднимает руку на самый драгоценный дар Божий, больше того — на саму жизнь Божию. Все мы, живущие сегодня, — лишь временные носители жизни Божией в себе, хранители самого драгоценного дара, принадлежащего Богу. Поэтому мы и права не имеем, и не можем отнять жизнь, заимствованную от Бога, ни у себя, ни у других.

А это значит,

— во-первых, мы не имеем права убивать;

— во-вторых, мы не можем убить жизнь.

Если случится на базаре разбить горшок из глины, гончар рассвирепеет и потребует возмещения убытка. По правде говоря, человек тоже сотворен из такого же дешевого материала, что и горшок, но то, что сокрыто в нем, — бесценно. Это душа, созидающая человека изнутри, и Дух Божий, дающий душе жизнь.

Ни отец, ни мать не имеют права лишать жизни своих детей, ибо не родители дают жизнь, но Бог через родителей. А раз родители жизнь не дают, то они не имеют права отнимать ее.

Но если родители, которые так много трудятся, чтобы поставить на ноги своих детей, не имеют права лишать их жизни, как же могут иметь такое право те, которые случайно столкнутся на жизненном пути с их детьми?

Если случится разбить горшок на базаре, больно станет не горшку, а горшечнику, который его слепил. Точно также, если убит человек, боль чувствует не убитый, но Господь Бог, Который человека сотворил, возвысил и вдохнул Дух Свой.

Так если разбивший горшок должен возместить убыток горшечнику, то тем более убийца должен возместить Богу жизнь, которую отнял. Даже если люди не потребуют возмещения, Бог потребует. Убийца, не обманывай себя: даже если люди забудут о твоем преступлении, Бог забыть не может. Смотри-ка, есть вещи, которые и Господь не может. Например, Он не может забыть о твоем преступлении. Помни об этом всегда, вспомни в гневе своем, прежде чем схватиться за нож или пистолет.

С другой стороны, мы не можем убить жизнь. Полностью убить жизнь означало бы убить Бога, ибо жизнь принадлежит Богу. Кто может убить Бога? Можно разбить горшок, но нельзя уничтожить глину, из которой он был сделан. Точно так же, можно раздробить тело человека, но нельзя ни разбить, ни сжечь, ни развеять, ни разлить его душу и его дух.

Есть притча о жизни.

В Царьграде властвовал некий страшный, кровожадный визирь, у которого любимым занятием было каждый день наблюдать, как палач сечет головы перед его дворцом. А на улицах Царьграда жил один юродивый, праведник и пророк, которого все люди считали Божьим угодником. Однажды утром, когда палач на глазах визиря казнил очередного несчастного, юродивый встал под его окнами и стал размахивать железным молотом направо и налево.

— Что это ты делаешь? — спросил визирь.

— То же, что и ты, — ответил юродивый.

— Как это? — снова спросил визирь.

— А так, — ответил юродивый. — Я пытаюсь убить ветер этим молотом. А ты пытаешься убить жизнь ножом. Мой труд напрасен, как и твой. Ты, визирь, не сможешь убить жизнь, так же как и я не смогу убить ветер.

Визирь молча удалился в темные покои своего дворца и никого к себе не пускал. Три дня он не ел, не пил и никого не видел. А на четвертый день созвал он своих друзей и сказал:

— Воистину Божий человек прав. Я поступал глупо. Жизнь нельзя уничтожить, как и ветер невозможно убить.

В Америке, в городе Чикаго жили по соседству двое мужчин. Один из них польстился на богатство своего соседа, пробрался ночью к нему в дом и отсек ему голову, затем сунул деньги за пазуху и отправился восвояси. Но лишь вышел он на улицу, как увидел убитого соседа, который шел ему навстречу. Только на плечах у соседа была не его голова, а его собственная голова. В ужасе убийца перешел на другую сторону улицы и бросился бежать, но сосед опять оказался перед ним и шел ему навстречу, похожий на него, словно отражение в зеркале. Убийцу прошиб холодный пот. Кое-как добрался он до своего дома и еле пережил эту ночь. Однако следующей ночью ему опять явился сосед с его собственной головой. И так было каждую ночь. Тогда убийца взял награбленные деньги и бросил их в реку. Но и это не помогло. Сосед из ночи в ночь являлся ему. Убийца сдался суду, признал свою вину и был сослан на каторгу. Но и в темнице убийца не мог сомкнуть глаз, ибо каждую ночь видел соседа с собственной головой на плечах. В конце концов, он стал просить одного старого священника, чтобы тот. помолился Богу за него, грешного, и причастил бы его. Священник ответил, что прежде молитвы и причастия он должен сделать одно признание. Осужденный ответил, что он уже признался в убийстве своего соседа. «Не то, — сказал ему священник, — ты должен увидеть, понять и признать, что жизнь твоего соседа есть твоя собственная жизнь. И ты, убивая его, убил и самого себя. Поэтому ты и видишь свою голову на теле убитого. Этим Бог дает тебе знак, что твоя жизнь, и жизнь твоего соседа, и жизнь всех людей вместе, есть одна и та же жизнь».

Осужденный задумался. После долгих размышлений он все понял. Потом он помолился Богу и причастился. И тогда перестал дух убитого человека преследовать его, а он стал проводить дни и ночи в покаянии и молитве, повествуя остальным осужденным о чуде, которое ему было открыто, а именно, что человек не может убить другого, не убив себя самого.

Ах, братья, как ужасны последствия убийства! Если бы это можно было описать всем людям, поистине не нашлось бы безумца, кто покусился бы на чужую жизнь.

Бог пробуждает совесть убийцы, и его собственная совесть начинает точить его изнутри, как червь под корой точит дерево. Совесть грызет, и бьет, и грохочет, и рыком ревет, как бешеная львица, и несчастный преступник не находит покоя ни днем, ни ночью, ни в горах, ни в долинах, ни в этой жизни, ни в могиле. Легче было бы человеку, если бы вскрылся его череп и рой пчел поселился внутри, чем поселится в его голове нечистая, растревоженная совесть.

Поэтому, братья, Бог и запретил людям, ради их же покоя и счастья, убийство.

«О, Господи Предобрый, как сладка и полезна всякая Твоя заповедь! О Господи Всесильный, сохрани раба Твоего от злого дела и мстящей совести, чтобы славить и восхвалять Тебя веки вечные. Аминь».

СЕДЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ

Не прелюбодействуй.

А это значит:

Не имей незаконной связи с женщиной. Поистине, в этом животные более послушны Богу, чем многие люди.

Прелюбодеяние разрушает человека телесно и душевно. Прелюбодеи обычно искривлены, как смычок, прежде старости и завершают свою жизнь в ранах, муках и безумии. Самые страшные и самые дурные болезни, которые известны медицине, есть болезни, которые умножаются и разносятся среди людей прелюбодеянием. Тело прелюбодея постоянно в болезнях, как смрадная лужа, от которой все с отвращением отворачиваются и бегут с зажатым носом.

Но если бы зло касалось только тех, кто это зло творит, проблема была бы не так страшна. Однако она просто ужасна, когда подумаешь, что болезни родителей наследуют дети прелюбодеев: сыновья и дочери, и даже внуки и правнуки. Воистину, болезни от прелюбодеяния есть бич человечества, как тля для виноградника. Эти болезни больше чем любые другие тянут человечество назад, к упадку.

Картина достаточно страшна, если иметь в виду только телесные муки и уродства, гниение и распад плоти от дурных болезней. Но картина дополняется, становится еще страшнее, когда к телесным уродствам добавляется уродство душевное, как последствие греха прелюбодеяния. От этого зла душевные силы человека слабеют и расстраиваются. Больной теряет остроту, глубину и высоту мысли, которые имел до болезни. Он растерян, забывчив и чувствует постоянную усталость. Он не способен больше ни на какую серьезную работу. Характер его совершенно меняется, и он предается всевозможным порокам: пьянству, сплетням, лжи, воровству и так далее. У него появляется страшная ненависть ко всему доброму, порядочному, честному, светлому, молитвенному, духовному, божественному. Он ненавидит добрых людей и старается изо всех сил им напакостить, очернить их, оклеветать, навредить им. Как настоящий человеконенавистник, он и богоненавистник. Он ненавидит любые законы, и человеческие, и Божьи, и оттого ненавидит всех законодателей и хранителей закона. Он становится гонителем порядка, добра, воли, святости и идеала. Он — как зловонная лужа для общества, которая гниет и воняет, заражая все вокруг. Тело его — гной, и душа его тоже гной.

Вот почему, братья, Бог, Который все знает и все предвидит, наложил запрет на прелюбодеяние, блуд, внебрачные связи между людьми.

Молодежи особенно нужно беречься от этого зла и сторониться его, как ядовитого гадюшника. Тот народ, где молодежь предается распущенности и «свободной любви», не имеет будущего. Такая нация со временем будет иметь все более изуродованные, тупые и немощные поколения, пока, наконец, не попадет в плен к более здоровому народу, который придет, чтобы подчинить ее себе.

Кто умеет читать прошлое человечества, может узнать, какие страшные наказания постигли прелюбодействовавшие племена и народы. В Священном Писании говорится о падении двух городов — Содома и Гоморры, в которых нельзя было сыскать и десяти праведников и девственниц. За это Господь Бог обрушил на них огненный дождь с серой, и оба города сразу оказались засыпанными, как в могиле.

Да поможет вам, братья, Господь Всемогущий не соскользнуть на опасный путь прелюбодеяния. Пусть ваш Ангел-хранитель сохранит мир и любовь в вашем доме.

Да вдохновит Матерь Божия ваших сынов и дочерей Своим Божественным целомудрием, чтобы тела и души их не запачкал грех, но были бы они чисты и светлы, чтобы Дух Святый смог вместиться в них и вдохнуть в них то, что божественно, что от Бога. Аминь.

ВОСЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ

Не укради.

А это значит:

Не огорчай ближнего своего неуважением его права собственности. Не делай так, как делают лисы и мыши, если считаешь себя лучшим, чем лиса и мышь. Лиса ворует, не зная закона о воровстве; и мышь подгрызает амбар, не сознавая, что наносит кому-то вред. И лиса, и мышь понимают лишь свою потребность, но не чужой убыток. Им не дано понимать, а тебе дано. Поэтому тебе не прощается то, что лисе и мыши простительно. Твоя выгода должна всегда быть подзаконной, она не должна быть в ущерб ближнему твоему.

Братья, только невежды идут на воровство, то есть те, кто не знает двух главных истин этой жизни.

Первая истина состоит в том, что человек не может украсть незаметно.

Вторая истина состоит в том, что человек не может получить выгоду от воровства.

«Как это?» — спросят многие народы и удивятся многие невежды.

А вот как.

Наша Вселенная многоока. Вся она усыпана обилием очей, как слива весенней порой сплошь покрыта белыми цветами. Некоторые из этих глаз люди видят и чувствуют на себе их взгляды, но значительную часть они и не видят, и не чувствуют. Муравей, копошащийся в траве, не чувствует ни взгляда овцы, пасущейся над ним, ни взгляда наблюдающего за ним человека. Точно так же и люди не чувствуют взглядов неисчислимого числа высших существ, которые наблюдают за нами на каждом шагу нашего жизненного пути. Существуют миллионы и миллионы духов, которые пристально следят за тем, что происходит на каждой пяди земли. Как же тогда может вор украсть, чтобы это было незаметно? Как же тогда вор может украсть, чтобы это не обнаружилось? Невозможно сунуть руку в свой карман, чтобы миллионы свидетелей этого не увидели. Тем более невозможно сунуть руку в чужой карман, чтобы миллионы вышних сил не подняли тревогу. Понимающий это утверждает, что человек не может украсть незаметно и безнаказанно. Это первая истина.

Другая истина состоит в том, что человек не может получить выгоду от воровства, ибо как же он использует краденое, если незримые очи все видели и на него указали. А если на него указали, тогда тайное станет явным, и имя «вор» прилепится к нему до самой смерти. Силы небесные могут указать на вора тысячью способов.

Есть притча о рыбаках.

На берегу одной реки жили два рыбака со своими семьями. У одного было много детей, а другой был бездетным. Каждый вечер оба рыбака забрасывали свои неводы и шли спать. С некоторых пор стало так, что в сетях многодетного рыбака всегда оказывалось по две-три рыбины, а у бездетного — в изобилии. Бездетный рыбак из милости вытаскивал из своего полного невода по несколько рыбин и отдавал соседу. Так продолжалось довольно долго, быть может, целый год. В то время как один из них богател, торгуя рыбой, другой едва сводил концы с концами, порой не имея возможности даже хлеба купить своим детям.

«В чем тут дело?» — думал несчастный бедняк. Но вот однажды, когда он спал, ему открылась истина. Явился ему во сне некий человек в ослепительном сиянии, как ангел Божий, и сказал: «Скорее вставай и отправляйся на реку. Там ты увидишь, почему ты беден. Но когда увидишь, не давай волю гневу».

Тут рыбак проснулся и вскочил с постели. Перекрестившись, он вышел к реке и увидел, как его сосед перекидывает рыбину за рыбиной из его невода в свой. От негодования вскипела кровь у бедного рыбака, но он вспомнил предостережение и смирил гнев свой. Немного остыв, он спокойно сказал вору: «Сосед, может, тебе помочь? Ну что ж ты мучаешься в одиночку!»

Пойманный с поличным, сосед просто оцепенел от страха. Когда он пришел в себя, то бросился в ноги бедному рыбаку и воскликнул: «Поистине, Господь указал тебе на мое преступление. Тяжко мне, грешному!» И тогда отдал он бедному рыбаку половину своего богатства, чтобы тот людям о нем не рассказывал и в темницу не отправил.

Есть притча о торговце.

В одном арабском городе жил торговец Измаил. Когда бы он ни отпускал покупателям товар, он всегда обсчитывал их на несколько драхм. И состояние его весьма умножилось. Однако дети его были больны, и он тратил много денег на докторов и лекарства. И чем больше он тратил на лечение детей, тем больше он обманывал своих покупателей. Но чем больше он обманывал покупателей, тем сильнее болели его дети.

Однажды, когда Измаил сидел один в своей лавке, полный тревог о своих детях, ему показалось, что на миг раскрылись небеса. Он поднял глаза к небу, чтобы посмотреть, что там происходит. И видит: стоят ангелы у огромных весов, отмеряющих все блага, которыми Господь наделяет людей. И вот, подошла очередь семьи Измаяла. Когда ангелы стали отмерять здоровье для его детей, они бросили на чашу весов здоровья меньше, чем было гирь на весах. Разгневался Измаил и хотел прикрикнуть на ангелов, но тут один из них обернулся к нему и говорит: «Мера правильна. Что же ты сердишься? Мы недодаем твоим детям ровно столько, сколько ты недодаешь своим покупателям. И так мы вершим правду Божию».

Измаил рванулся, как будто его мечом пронзили. И стал он горько каяться в своем тяжком грехе. С тех пор стал Измаил не только правильно взвешивать, но всегда добавлял лишку. А к детям его вернулось здоровье.

Кроме того, братия, краденая вещь постоянно напоминает человеку, что она украдена и что она — не его собственность.

Есть притча о часах.

Один парень украл карманные часы и носил их в течение месяца. После этого он вернул часы хозяину, признался в своем проступке и сказал:

— Когда бы я ни вытаскивал часы из кармана и смотрел на них, я слышал, как они говорят: «Мы — не твои; ты — вор!»

Господь Бог знал, что кража сделает несчастными обоих: и того, кто украл, и того, у кого украли. И чтобы люди, сыны Его, не были несчастны, Премудрый Господь дал нам эту заповедь: не укради.

«Благодарим Тебя, Господи, Боже наш, за эту заповедь, которая нам действительно нужна ради мира душевного и счастья нашего. Повели, Господи, огню Твоему, пусть сожжет руки наши, если они потянутся, чтобы своровать. Повели, Господи, змеям Твоим, пусть обовьются вокруг ног наших, если они отправятся воровать. Но, самое главное, молим Тебя, Всемогущий, очисти сердца наши от воровских помыслов и дух наш от воровских мыслей. Аминь».

ДЕВЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

А это значит:

Не будь лживым ни в отношении себя, ни по отношению к другим. Если ты лжешь о самом себе, ты сам знаешь, что лжешь. Но если ты наговариваешь на кого-то другого, тот, другой, знает, что ты о нем клевещешь.

Когда ты расхваливаешь себя и хвастаешься перед людьми, люди не знают, что ты ложно свидетельствуешь о себе, но сам ты это знаешь. Но если ты станешь повторять эту ложь о себе, люди со временем поймут, что ты их обманываешь. Однако если ты станешь постоянно повторять одну и ту же ложь о себе, люди будут знать, что лжешь, но тогда ты сам начнешь верить в свою ложь. Так ложь станет у тебя истиной, и ты свыкнешься с ложью, как слепец свыкается с тьмой.

Когда ты клевещешь на другого человека, тот человек знает, что ты лжешь. Это первый свидетель против тебя. И ты знаешь, что клевещешь на него. Значит, ты — второй свидетель против самого себя. А Господь Бог — третий свидетель. Следовательно, когда бы ты ни произнес ложного свидетельства на ближнего твоего, знай, что против тебя покажут трое свидетелей: Бог, ближний твой и ты сам. И будь уверен, один из этих трех свидетелей разоблачит тебя перед всем миром.

Вот как Господь Бог может разоблачить ложное свидетельство против ближнего.

Есть притча о клеветнике.

В одном селе жили два соседа, Лука и Илья. Лука терпеть не мог Илью, потому что Илья был человек правильный, работящий, а Лука — пьяница и лентяй. В приступе ненависти Лука обратился в суд и донес, что Илья говорил бранные слова в адрес царя. Илья защищался, как мог, и под конец, обернувшись к Луке, сказал: «Даст Бог, Господь Сам откроет твою ложь против меня». Однако суд отправил Илью в темницу, а Лука вернулся домой.

Подходя к своему дому, он услышал плач в доме. От ужасного предчувствия кровь застыла в жилах, ибо вспомнил Лука проклятие Ильи. Войдя в дом, он ужаснулся. Его етарый отец, упав в костер, сжег себе все лицо и глаза. Когда увидел это Лука, он онемел и не мог ни говорить, ни плакать. На заре следующего дня он отправился в суд и признался, что оговорил Илью. Судья тут же отпустил Илью, а Луку наказал за лжесвидетельство. Так Лука за один грех понес два наказания: и от Бога, и от людей.

А вот пример, как ближний твой может разоблачить твое лжесвидетельство.

В Ницце жил один мясник по имени Анатоль. Некий богатый, но нечестный торговец подкупил его, чтобы тот дал ложные показания против своего соседа Эмиля, что он, Анатоль, видел, как Эмиль облил керосином и поджег дом этого торговца. И Анатоль засвидетельствовал это на суде и присягнул. Эмиль был осужден. Но он поклялся, что когда отбудет наказание, станет жить лишь для того, чтобы доказать, что Анатоль лжесвидетельствовал.

Выйдя из тюрьмы, Эмиль, будучи человеком дельным, скопил вскоре тысячу наполеондоров. Он решил, что отдаст всю эту тысячу, чтобы заставить Анатоля признаться перед свидетелями в своей клевете. Прежде всего Эмиль нашел людей, знающих Анатоля, и составил такой план. Они должны были пригласить Анатоля на ужин, хорошенько напоить его и тогда сказать ему, что им нужен свидетель, который бы на суде под присягой показал, что некий трактирщик укрывает грабителей.

План удался на славу. Анатолю изложили суть дела, выложили перед ним тысячу золотых наполеондоров и спросили, может ли он найти надежного человека, который бы на суде показал то, что им нужно. У Анатоля загорелись глаза, когда он увидел перед собой кучу золота, и он тотчас заявил, что сам возьмется за это дело. Тогда приятели сделали вид, что сомневаются, сумеет ли он проделать все, как надо, не испугается ли, не растеряется ли на суде. Анатоль стал горячо убеждать их, что сумеет. И тут они его спросили, приходилось ли ему когда-нибудь делать такие вещи и насколько успешно? Не догадываясь о западне, Анатоль признался, что был такой случай, когда ему заплатили за ложное свидетельство против Эмиля, которого в результате отправили на каторгу.

Услышав все, что им было нужно, друзья отправились к Эмилю и все ему рассказали. Наутро Эмиль подал жалобу в суд. Анатоля судили и отправили на каторгу. Так неминуемая кара Божия настигла клеветника и восстановила доброе имя порядочного человека.

А вот пример, как сам лжесвидетель признался в своем преступлении.

В одном городке жили два парня, два приятеля, Георгий и Никола. Оба были не женаты. И оба влюбились в одну девушку, дочь бедного ремесленника, у которого было семь дочерей, и все незамужние. Самую старшую звали Флора. Вот на эту Флору и заглядывались оба друга. Но Георгий оказался более быстрым. Он посватался к Флоре и попросил приятеля быть шафером. Николу обуяла такая зависть, что он решил во что бы то ни стало помешать их свадьбе. И он начал отговаривать Георгия жениться на Флоре, ибо, по его словам, она была непорядочной девушкой и гуляла со многими. Слова друга поразили Георгия, как нож острый, и он стал уверять Николу, что этого не может быть. Тогда Никола сказал, что сам имел связь с Флорой. Георгий поверил другу, отправился к ее родителям и отказался от женитьбы. Скоро об этом знал весь город. Позорное пятно пало на всю семью. Сестры стали упрекать Флору. И та, в отчаянии, не имея возможности оправдаться, бросилась в море и утонула.

Примерно через год Никола зашел в церковь в Великий Четверг и услышал, как священник зовет прихожан к причастию. «Но пусть не подходят к Чаше воры, лжецы, клятвопреступники и те, кто замарал честь невинной девушки. Лучше бы им принять в себя огонь, чем Кровь чистого и невинного Иисуса Христа», — закончил он.

Услышав такие слова, Никола задрожал, как осиновый лист. Тотчас после службы он попросил священника его исповедать, что священник и сделал. Никола признался во всем и спросил, что ему делать, чтобы спастись от укоров нечистой совести, которая грызла его, как голодная львица. Священник посоветовал ему, если он действительно стыдится своего греха и боится наказания, рассказать о своем проступке во всеуслышание, через газету.

Целую ночь Никола не спал, собирая всю свою храбрость, чтобы покаяться публично. На следующее утро он написал обо всем, что сделал, а именно, как бросил позорное пятно на почтенное семейство порядочного ремесленника и как солгал своему другу. В конце письма он приписал: «На суд я не пойду. Суд меня не осудит на Смерть, а я заслуживаю лишь смерти. Поэтому я сам себя приговариваю к смертной казни». И на другой день он повесился.

«О, Господи, Боже Праведный, как же несчастны люди, которые не следуют Твоей святой заповеди и не обуздывают железной уздой свое грешное сердце и свой язык. Боже, помоги мне, грешному, не погрешить против истины. Умудри меня истиной Твоей, Иисусе, Сыне Божий, испепели всю ложь в сердце моем, как садовник сжигает гнезда гусениц на фруктовых деревьях в саду. Аминь».

ДЕСЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

А это значит:

Как только ты пожелал чужого, ты уже впал в грех. Теперь вопрос в том, опомнишься ли ты, спохватишься ли или и дальше станешь катиться по наклонной плоскости вниз, куда влечет тебя желание чужого?

Желание — это семя греха. Греховный поступок — это уже урожай от посеянного и возросшего семени.

Обрати внимание на различия между этой, десятой заповедью Господней и предыдущими девятью. В предыдущих девяти заповедях Господь Бог предотвращает твои греховные поступки, то есть не дает взрасти урожаю от семени греха. А в этой десятой заповеди Господь смотрит в корень греха и не дает тебе согрешить и в помыслах твоих. Эта заповедь служит мостом между Ветхим Заветом, данным Богом через пророка Моисея, и Новым Заветом, данным Богом через Иисуса Христа, потому что, читая Новый Завет, ты увидишь, что Господь больше не повелевает людям не убивать руками, не прелюбодействовать плотью, не красть руками, не лгать языком. Напротив, Он спускается в глубины души человеческой и обязывает не убивать даже в мыслях, не представлять прелюбодеяние даже в мыслях, не красть даже в мыслях, не лгать молчанием.

Итак, десятая заповедь служит переходом к Закону Христа, который нравственнее, возвышеннее и важнее Закона Моисея.

Не пожелай ничего, что принадлежит ближнему твоему. Ибо как только ты пожелал чужого, ты уже посеял семя зла в сердце своем, и семя будет расти, и расти, и расти, и крепнуть, и ветвиться, наводя на грех руки твои, и твои ноги, и твои глаза, и твой язык, и все тело твое. Ибо тело, братья, есть исполнительный орган души. Тело лишь исполняет приказы, которые отдает душа. Чего душа захочет, тело должно исполнить, а чего душа не желает, и тело не исполнит.

Какое растение, братья, растет быстрее всех? Папоротник, не так ли? Но желание, посеянное в сердце человеческом, растет быстрее папоротника. Сегодня оно подрастет совсем чуть-чуть, завтра — уже в два раза больше, послезавтра — в четыре раза, после-послезавтра — в шестнадцать раз и так далее.

Если ты сегодня позавидовал дому соседа своего, завтра станешь строить планы, как бы его присвоить, послезавтра станешь требовать от него, чтобы он тебе дом свой отдал, а после послезавтра отнимешь у него дом или подожжешь.

Если ты сегодня посмотрел на жену его с вожделением, завтра ты станешь придумывать, как ее умыкнуть, послезавтра вступишь с ней в незаконную связь, а после-послезавтра замыслишь, вместе с ней, уморить своего соседа и обладать его женой.

Если ты сегодня пожелал вола соседа твоего, завтра ты захочешь этого вола в два раза сильнее, послезавтра — в четыре раза сильнее, а после-послезавтра украдешь у него вола. А если сосед обвинит тебя, что ты украл у него вола, ты станешь на суде клясться, что вол этот твой.

Вот так из грешных мыслей произрастают грешные дела. И еще, заметь, что тот, кто попирает эту десятую заповедь, нарушит одну за другой и остальные девять заповедей.

Выслушай мой совет: старайся исполнить эту последнюю заповедь Божию, и тебе будет легче исполнить все остальные. Доверь мне, что тот, чье сердце наполнено дурными желаниями, настолько омрачает душу свою, что становится неспособным и верить в Господа Бога, и работать в определенное время, и соблюдать воскресный день, и почитать своих родителей. По правде говоря, для всех заповедей верно: нарушишь хотя бы одну — нарушишь все десять.

Есть притча о грешных мыслях.

Один праведный человек по имени Лавр оставил свое село и ушел в горы, искоренив в душе своей все свои желания, кроме желания посвятить себя Богу и попасть в Царство Небесное. Несколько лет Лавр провел в посте и молитвах, думая только о Боге. Когда он снова вернулся в село, все односельчане подивились его святости. И все его почитали как истинного человека Божия. И жил в том селе некто по имени Фаддей, который позавидовал Лавру и сказал односельчанам, что и он может стать таким же, как Лавр. Тогда удалился Фаддей в горы и стал в одиночестве изнурять себя постом. Однако через месяц Фаддей вернулся обратно. И когда односельчане спросили, чем он занимался все это время, он ответил:

— Я убивал, крал, лгал, клеветал на людей, превозносил себя, прелюбодействовал, поджигал дома.

— Как это может быть, если ты был там один?

— Да, телом я был один, но душой и сердцем я все время был среди людей, и чего не мог делать руками, ногами, языком и телом своим, делал мысленно в душе.

Вот так, братья, человек может грешить даже в одиночестве. Несмотря на то, что дурной человек оставит общество людей, его самого не оставят его грешные желания, его грязная душа и нечистые мысли.

Поэтому, братья, помолимся Богу, чтобы Он помог нам исполнить и эту последнюю Его заповедь и тем самым приготовиться слушать, понять и принять Новый Божий Завет, то есть Завет Иисуса Христа, Сына Божьего.

«Господи Боже, Господи Великий и Страшный, Великий в делах Своих, Страшный в неотвратимой правде Своей! Удели нам толику от Твоей силы, Твоей мудрости и Твоей доброй воли, чтобы жить согласно этой святой и великой заповеди Твоей. Задуши, Боже, всякое грешное желание в сердцах наших прежде, чем оно начнет душить нас.

О, Владыко мира, напитай души наши и тела Твоей силой, ибо своей силой мы ничего не можем; и напитай Твоей мудростью, ибо наша мудрость — глупость и помрачение ума; и напитай Твоей волей, ибо наша воля, без Твоей доброй воли, всегда служит злу. Приблизься к нам, Господи, чтобы и мы приблизились к Тебе. Пригнись к нам, Боже, чтобы мы возвысились до Тебя.

Посей, Господи, Свой святой Закон в наши сердца, посей, привей, поливай, и пусть он взрастет, разветвится, расцветет и принесет плоды, ибо если оставишь нас одних с Твоим Законом, без Тебя мы не сможем сблизиться с ним.

Да прославится имя Твое, Господи Единый, и да будем почитать Моисея, Твоего избранника и пророка, через которого Ты дал нам тот ясный и могущественный Завет.

Помоги нам, Господи, выучить слово в слово тот Первый Завет, чтобы через него приготовиться к великому и славному Завету Сына Твоего Единородного Иисуса Христа, Спасителя нашего, Которому вместе с Тобой и с Животворящим Святым Духом вечная слава, и песнь, и поклонение из поколения в поколение, из столетия в столетие, до конца времен, до Страшного Суда, до отделения нераскаявшихся грешников от праведников, до победы над сатаной, до сокрушения его царства тьмы и воцарения Вечного Твоего Царствия над всеми царствами, известными уму и видимыми глазу человеческому. Аминь».

Десять заповедей Закона Божия | Храм рождества Иоанна Предтечи в Ивановском

1. 
   Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии, разве Мене.
2. 
   Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.
3. 
   Не приемли имене Господа Бога твоего всуе.
4. 
   Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему.
5. 
   Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.
6. 
   Не убий.
7. 
   Не прелюбы сотвори.
8. 
   Не укради.
9. 
   Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.
10. 
    Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.

Десять заповедей закона размещены были на двух скрижалях, потому что в них содержится два вида любви: любовь к Богу и любовь к ближнему.

Указывая на эти два вида любви, Господь Иисус Христос на вопрос, какая заповедь больше всех в законе, сказал: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближняго твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матф. 22, 37-40).

Любить Бога мы должны прежде всего и больше всего, потому что Он наш Творец, Промыслитель и Спаситель, — «Им мы живем, и движемся, и существуем» (Деян. 17, 28).

Затем должна следовать любовь к ближнему, которая служит выражением нашей любви к Богу. Кто ближнего своего не любит, тот и Бога не любит. Св. апостол Иоанн Богослов разъясняет: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата (т. е. ближнего) своего ненавидит , тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит» (1 Иоан. 4, 20).

Любя Бога и ближних, мы этим обнаруживаем и истинную любовь к самим себе, потому что истинная любовь к самому себе и состоит в исполнении наших обязанностей к Богу и ближним. Она выражается в заботе о своей душе, в очищении себя от грехов, в подчинении тела духу, в ограничении личных потребностей. Мы должны беречь свое здоровье и заботиться о развитии своих душевных сил и способностей, чтобы лучше проявлять свою любовь к Богу и ближним.

Таким образом, любовь к себе не должна быть проявляема в ущерб любви к ближнему. Напротив того. Мы должны любовь к себе приносить в жертву любви к ближним. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою (т. е. пожертвует жизнью своей) за друзей своих (ближних своих)» (Иоан. 15, 13). А любовь к себе и любовь к ближним должна приноситься в жертву любви к Богу. Господь Иисус Христос об этом говорит так: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего (т. е. кто отказывается от всех жизненных тягот-лишений, страданий и испытаний, которые посылает Господь, а идет легким беззаконным путем) и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Матф. 10, 37-38).

Если человек прежде всего любит Бога, то естественно он не может не любить, и отца, и мать, и детей, и всех ближних своих; и любовь эта будет освящена божественною благодатью. Если же человек будет любить кого-либо из них, без любви к Богу, то такая любовь его может быть даже преступной, например, такой человек для благополучия любимого друга может лишить благополучия других, быть к ним несправедливым, жестоким и т. п.

Итак, хотя весь Закон Божий и заключается в двух заповедях любви, но для того, чтобы нам яснее представить наши обязанности к Богу и ближнему, они разделены на 10 заповедей. Обязанности наши к Богу предписываются в первых четырех заповедях, а обязанности к ближним — в последних шести заповедях.

23. О заповедях Божиих — Православное образование

23.7. Как понимать пятую Заповедь?

– Пятая Заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь23.1. Что такое Заповеди Божии? Откуда они взялись?

– Заповеди Божии – закон, данный Богом в дополнение к ослабевшему (вследствие греховной жизни) у человека внутреннему ориентиру – совести.

Десять ветхозаветных Заповедей (Декалог) Бог дал Моисею на горе Синай (см. Исх. 20:2–17; Втор. 5:6–21). Первые четыре Заповеди содержат в себе обязанности по отношению к Богу, последние шесть заключают в себе обязанности по отношению к ближнему, то есть ко всем людям.

23.2. Почему надо соблюдать Заповеди?

– Заповеди Божии – это условия нормальной, полноценной, здоровой и счастливой жизни для всякого человека. И если человек эти заповеди нарушает, он вредит, прежде всего, себе, калечит собственную жизнь и жизнь своих близких.

23.3. Как понимать первую Заповедь?

– Первая Заповедь: «Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:2–3).

Этой Заповедью Господь Бог указывает человеку на Самого Себя, как на Источник всех благ. Следуя этой первой Заповеди, человек должен стараться познавать Бога и свои поступки направлять к славе Его имени.

В первой Заповеди дается направление умственной и волевой деятельности человека и этим закладывается фундамент его жизни. Вот почему эта Заповедь занимает первенствующее место среди других Заповедей. Она устремляет духовный взор человека к Богу и говорит ему: пусть Господь будет первым  о Ком ты будешь думать и к Кому будешь стремиться.

Эта Заповедь призывает познавать Бога вдумчивым чтением Священного Писания, размышлением о Боге, о Его близости и любви, размышлением о цели земной жизни. Содействуют познанию Бога чтение святоотеческих книг и другой православной религиозной литературы, молитва дома и в храме, участие в духовных беседах. При этом познание Бога не должно ограничиваться одной отвлеченной умственной работой, но должно проникать глубоко в сердце и отображаться в жизни во всех словах, делах и начинаниях.

Таким образом, первая Заповедь содержит в себе остальные Заповеди. Последующие же Заповеди конкретнее раскрывают смысл первой.

23.4. Как понимать вторую Заповедь?

– Вторая Заповедь: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:4–6).

Этой Заповедью Господь запрещает человеку создавать себе кумиров – вещественных или воображаемых – служить им, преклоняться перед ними и воздавать какие-либо почести.

Эта Заповедь была дана во времена, когда идолопоклонство было болезнью человечества. В то время отдельные люди и целые народы обоготворяли разные стихии природы, небесные светила, изображения людей, животных – все, в чем темное суеверие видело что-то необъяснимое, сверхъестественное. Ветхозаветная вера, а затем – христианское учение принесло людям светлое учение о едином Творце вселенной, любящем всех Отце, заботящемся о людях.

Для современного человека буквальное поклонение идолам  сложно для понимания. Но дух второй Заповеди, запрещающей преклоняться перед чем-либо, кроме единого Бога, нарушается многими. Современными кумирами стали богатство, земное счастье, физические удовольствия, преклонение перед вождями и лидерами. Идолом делается наука, когда ее голос противопоставляется вере. Является идолом все то, к чему человек чрезмерно привязывается, чему отдает свои силы и здоровье в ущерб спасению своей души. Страсть к чревоугодию, курению, пьянству, азартным играм и наркомании – все это распространенные кумиры современного человечества.

Отвергать же почитание святых икон и других религиозных предметов, ссылаясь на вторую Заповедь – неправильно. Икона,  Преображения или Крещения Господня, в православном понимании не воспринимается православным человеком, как божество, но как напоминание об истинном Боге. Икона передает в контурах и красках то, что Священное Писание описывает словами. Иконописное изображение является символом на таких же правах, как и слово, являясь богословием в красках.

Не противоречит второй Заповеди и почитание святых угодников Божиих, их икон и мощей (святых останков). Святые – для верующих как старшие братья. Бог один, а ангелы и святые являются помощниками в деле спасения и заступниками перед Богом. Человек призван спасаться не в одиночку, но именно в Церкви – в этой великой семье, в которой все должны помогать друг другу достичь спасения. Верующие на земле и святые на небе составляют одну духовную семью.

23.5. Как понимать третью Заповедь?

– Третья заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).

Этой Заповедью запрещается неблагоговейное употребление имени Божия, например: в пустых разговорах и шутках. Грехами против третьей Заповеди являются: божба, то есть легкомысленное употребление клятвы, богохульство, кощунство, нарушение обетов, данных Богу, клятвопреступление и призвание Бога в свидетели в пустых житейских делах. Имя Божие должно произноситься со страхом и благоговением, потому что оно обладает величайшей силой. Человеческому слову с призванием имени Божия повинуется природа, о чем существует немало рассказов в Библии. Книга Деяний Святых Апостолов повествует о многих чудесах и изгнании бесов, совершенных именем Христовым. Поэтому имя Божие следует употреблять в молитве и в серьезной беседе о Боге. Употребление Его имени в клятве или присяге разрешается только в исключительно важных случаях.

Имя Божие, призываемое с вниманием и благоговением на молитве, привлекает к человеку Божью благодать, дарует свет уму и радость сердцу.

23.6. Как понимать четвертую Заповедь?

– Четвертая Заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя… Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:8–11).

Этой Заповедью Господь Бог велит трудиться в течение шести дней и заниматься нужными делами, к каким кто призван, а седьмой день посвящать на служение Ему и на святые дела. К угодным Ему делам относятся: забота о спасении души, молитва в храме Божием и дома, изучение Слова Божия, просвещение ума и сердца полезными религиозными знаниями, благочестивые религиозные беседы, помощь бедным, посещение больных и заключенных в темнице, утешение скорбящих и другие дела милосердия.

В Ветхом Завете праздновалась суббота как воспоминание о творении Богом мира: «И благословил Бог седьмой день и освятил его, ибо в этот день Бог почил от дел Своих» (Быт. 2:3). Теперь христиане празднуют воскресенье, первый день недели, так как в этот день воскрес Господь Иисус Христос.

Нарушают четвертую Заповедь не только те, кто работают в воскресенье, но и те, которые ленятся трудиться в будничные дни и уклоняются от своих обязанностей, потому что Заповедь говорит: «шесть дней работай». Нарушают четвертую Заповедь и те, которые, хотя не работают в воскресенье, но и Богу не посвящают этого дня, а проводят его в житейских заботах, развлечениях, забавах, предаются разгулу и всякому излишеству.

, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20:12).

Этой Заповедью Господь Бог повелевает почитать (дорожить, ценить и любить) родителей, за что обещает благополучную и долгую жизнь. Почитать родителей значит: уважать и любить их, ни при каких обстоятельствах не оскорблять их словами или поступками, повиноваться им, помогать им в трудах, заботиться о них, когда они находятся в нужде, а особенно во время их болезни и старости. Также всегда молиться за них – как при жизни, так и после смерти их.

Семья всегда была и будет основой общества и Церкви. Поэтому святые апостолы заботились об утверждении правильных взаимоотношений между членами семьи. Они наставляли: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен, и не будьте с ними суровыми. Дети, будьте послушны родителям во всем, ибо это угодно Господу. Отцы не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали…». «Дети пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям: ибо сие угодно Богу» (Еф. 5:22–23; 6:1–4; Кол. 3:18–20; 1 Тим. 5:4).

Для соблюдения этой Заповеди необходимо оказывать почтение каждому, в соответствии с его возрастом и должностью: «Отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13:7). Следуя этому апостольскому наставлению, христианину надо уважать: пастырей и отцов духовных; начальников гражданских, которые заботятся о справедливости, мирной жизни и благополучии страны; воспитателей, учителей и благодетелей и вообще всех старших по возрасту.

Только в том случае, когда старшие или начальники требуют исполнить что-либо против веры, не должно им повиноваться. Закон Божий и послушание Господу являются высшим законом для всех людей.

23.8. Как понимать шестую Заповедь?

– Шестая Заповедь: «Не убивай» (Исх. 20:13).

Этой Заповедью Господь Бог запрещает отнятие жизни – у других людей или у самого себя. Жизнь есть величайший дар Божий, и только Бог назначает пределы земной жизни человека.

Самоубийство есть тяжкий грех. В самоубийстве, кроме убийства, заключаются еще грехи отчаяния, маловерия, ропота против Бога и дерзкое восстание против Промысла Божия. Человек, насильственно оборвавший свою жизнь, лишает себя возможности покаяться в своем грехе, потому что после смерти покаяние невозможно. Чтобы не отчаиваться, надо помнить, что временные страдания посылаются для спасения души. Многие праведники наследовали Царство Небесное через страдания. При испытаниях надо помнить, что Бог бесконечно добр. Он никогда не пошлет человеку страданий выше его сил, а при страданиях укрепляет и утешает.

Человек является виновным в убийстве и тогда, когда сам лично не убивает, но способствует убийству или допускает других до убийства. Например: судья, осуждающий подсудимого, невинность которого ему известна; всякий, кто помогает другим совершать убийство своим приказанием, советом, согласием; кто укрывает убийцу и тем способствует совершению новых преступлений; всякий, кто не избавляет ближнего от смерти, когда мог бы это сделать; всякий, кто изнуряет своих подчиненных чрезмерно тяжелым трудом и тем сокращает их жизнь; всякий, кто невоздержанием и различными пороками разрушает свое здоровье. Человек виновен в убийстве, даже если убил другого человека нечаянно, потому что допустил неосторожность. Уничтожение плода в утробе матери (аборт) тоже является убийством.

Говоря о грехе убийства, Господь Иисус Христос повелел людям искоренять в сердце те чувства злобы и мести, которые толкают на этот грех. Согласно Евангельскому учению: «Всякий, ненавидящий ближнего своего, есть человекоубийца» (1 Ин. 3:15). Поэтому грешит против шестой заповеди всякий, кто питает чувства ненависти и злобы, желает ближним смерти, поносит их, провоцирует ссоры и драки, или каким-нибудь другим путем проявляет свою вражду к ближнему.

Кроме телесного убийства, есть еще более страшное убийство – духовное. Совершает духовное убийство тот, кто совращает ближнего в неверие или к порочной жизни. Ведь оба эти состояния являются духовно-убийственными. Спаситель сказал: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской. Горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18:5–7).

23.9. Как понимать седьмую Заповедь?

– Седьмая Заповедь: «Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14).

Этой Заповедью Господь Бог велит мужу и жене хранить взаимную верность, а неженатым – быть целомудренными, чистыми в делах, словах, мыслях и желаниях. Чтобы не грешить против седьмой Заповеди, надо избегать всего, что возбуждает нечистые чувства, как то: сквернословие, анекдоты, бесстыдные песни и пляски, смотрение соблазнительных фильмов и фотографий, чтение безнравственных журналов. Чтобы избегать нечистых желаний, надо греховные мысли пресекать при самом их возникновении, не давая им возможности овладеть чувствами и волей.

Относительно плотской распущенности Писание предупреждает: «Блудники грешат против собственного тела». «Блудников и прелюбодеев судит Бог» (1 Кор. 6:18; Евр. 13:4).

23.10. Как понимать восьмую Заповедь?

– Восьмая Заповедь: «Не кради» (Исх. 20:15).

Этой Заповедью Господь Бог запрещает присвоение того, что принадлежит другим. Виды кражи разнообразны: воровство, грабительство, святотатство (присвоение священных предметов или небрежное обращение с ними), тунеядство (жизнь за чужой счет), лихоимство (получение взятки, ее вымогательство). Всякое присвоение чужой собственности путем обмана является воровством и когда человек уклоняется от платежа долга, утаивает найденное, обмеривает и обвешивает при продаже, удерживает плату работникам.

Христианин призван творить милостыню, помогать нуждающимся, жертвовать часть средств Церкви Божией. Высокой христианской добродетелью является совершенное нестяжание. Заповедь учит быть бескорыстными, трудолюбивыми, милосердными.

23.11. Как понимать девятую Заповедь?

– Девятая Заповедь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20:16).

Этой Заповедью Господь Бог запрещает всякую ложь, как например: ложные показания на суде, доносы, наговоры, сплетни, злословие и клевету. Клевета есть дело дьявольское, ибо само имя «дьявол» означает «клеветник».

Всякая ложь недостойна христианина и не совместима с любовью и уважением к ближним. Апостол Павел наставляет: «Отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что вы – члены друг другу» (Еф. 4:25). Необходимо обуздывать язык и воздерживаться от празднословия. Слово – это величайший дар Творца, который надо употреблять исключительно для доброй цели и во славу Божию. Относительно пустословия Иисус Христос учил: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф. 12:36–37).

23.12. Как понимать десятую Заповедь?

– Десятая Заповедь: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего… ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:17).

Этой Заповедью Господь учит воздерживаться от зависти и от нечистых желаний. Предыдущие Заповеди говорили преимущественно о поведении человека, а эта последняя Заповедь обращает внимание на то, что происходит в душе: на мысли, чувства и желания. Она призывает стремиться к душевной чистоте. Всякий грех начинается с недоброй мысли. «Мерзость перед Богом злые мысли» (Притч. 15:26). Если человек на такой мысли останавливается, то возникает греховное желание,  которое подталкивает к совершению неправедного поступка. Поэтому, чтобы успешно бороться с соблазнами, надо научиться пресекать их в самом зародыше – в первомыслии, по слову святых отцов.

Зависть – это яд для души. Как бы человек не был богат, если он завистлив, ему всегда будет мало и он всегда будет недоволен. «Мерзость пред Господом – помышления злые» и «Дьявольской завистью грех вошел в мир» (Притч. 15:26; Прем. 2:24). Чтобы не поддаваться чувству зависти, надо благодарить Бога за Его милости. «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным» (1 Тим. 6:6). «Имея пропитание и одежду будем довольны тем. А желающие обогащаться впадут в искушение и сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим. 6:8–10).

23.13. Заповеди блаженства и Заповеди Божии – это одно и то же?

– Нет. Традиционно под Заповедями Божиими понимаются десять ветхозаветных Заповедей (Декалог), которые Бог дал еврейскому народу на горе Синай через пророка Моисея (см.: Исх. 20:2–17; Втор. 5:6–21).

Заповеди блаженства – это новозаветные Заповеди, которые даны Господом Иисусом Христом в Нагорной проповеди (см. Мф. 5:3–12). В них содержится все необходимое для того, чтобы человеку войти в истинную полноту жизни. Все Заповеди блаженств говорят о тех качествах,  приобретая которые, человек становится сопричастным вечной блаженной жизни. Но уже в земной жизни, исполняя заповеди Христовы, человек получает утешение и радость в преддверии полноты бытия – наступления Царства Божьего.

23.14. Новозаветные Заповеди блаженства отменяют ветхозаветные Заповеди?

– Нет, Заповеди блаженства, данные Спасителем, не отменяют Заповедей Закона. Напротив, эти Заповеди взаимно восполняются.

Десять Заповедей Закона, главным образом, запрещают делать то, что греховно. Заповеди блаженства учат тому, как можно достигнуть христианского совершенства или святости.

Десять Заповедей даны были в ветхозаветные времена, чтобы удерживать людей от зла. Заповеди блаженства даны христианам, чтобы показать, какие душевные расположения и добродетели должно иметь, чтобы приблизиться к Богу и обрести святость, а вместе с тем и блаженство, то есть высшую (превыше земной) степень счастья. Ветхозаветный Закон есть закон строгой правды, а новозаветный Закон Христов есть закон Божественной любви и благодати.

23.15. Для чего Иисус Христос дал девять Заповедей блаженства?

– Этими Заповедями Иисус Христос указал, какими должны быть все верующие, чтобы получить блаженную, то есть в высшей степени радостную, счастливую, вечную жизнь в Царствии Небесном. Заповеди блаженства – это учение о тех качествах и свойствах человека, которые соответствуют Царствию Божьему как Царству Любви. Всем, кто будет исполнять эти Заповеди, Господь Иисус Христос обещает вечное блаженство в будущей, вечной жизни. Поэтому таких людей Он называет блаженными, то есть самыми счастливыми.

23.16. Как понимать «блажени нищие духом, яко тех есть Царство Небесное»?

– Блаженны нищие духом, потому что дано им будет Царство Небесное. Нищие духом – это такие люди, которые чувствуют и сознают свои грехи и недостатки душевные. Помнят они, что без помощи Божией ничего доброго сами сделать не могут, а поэтому ничем не хвалятся и не гордятся ни перед Богом, ни перед людьми. Это люди смиренные. Смирение есть основополагающая христианская добродетель, потому что она есть основание любви. Она противоположна гордости, а от гордости произошло все зло в мире.

23.17. Как понимать «блажени плачущии, яко тии утешатся»?

– Блаженны плачущие о грехах своих, потому что они утешатся. Плачущие – люди, которые скорбят и плачут о своих грехах и душевных недостатках. Господь простит им грехи за искреннее покаяние. Он дает им еще здесь, на земле, утешение, а на небе блаженство и вечную радость.

23.18. Как понимать «блажени кротцыи, яко тии наследят землю»?

– Блаженны кроткие, потому что они наследуют, получат во владение землю. Кроткие – люди, которые терпеливо переносят всякие несчастья, не огорчаясь, без ропота на Бога и смиренно переносят всякие неприятности и обиды от людей, не сердясь ни на кого. «Кроткие насладятся и в здешней жизни долгоденствием и многими другими благами, как кроткий и долготерпеливый Иов, Давид, или кроткий патриарх Иаков, как многие просиявшие кротостию святые в Новом Завете, а главное, — что они получать обетованныя от Бога, любящим Его, блага на земле живых, т.е. на небе» (Святой праведный Иоанн Кронштадтский).

23.19. Как понимать «блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся»?

– Блаженны алчущие и жаждущие, желающие правды, потому что насытятся. Алчущие и жаждущие правды – люди, которые усердно желают правды, то еть праведности, исправления, духовного обновления, как голодные (алчущие) – хлеба и жаждущие – воды просят у Бога, чтобы Он очистил их от грехов лжи, лукавства и помог им жить праведно, желают оправдаться перед Богом. Желание таких людей исполнится, они насытятся, то есть будут оправданы – обретут блаженство.

23.20. Как понимать «блажени милостивии, яко тии помиловании будут»?

– Блаженны милостивые, потому что они помилованы будут. Милостивые – люди, имеющие доброе сердце – милосердные, сострадательные ко всем, готовые всегда помочь нуждающимся, чем только могут. Такие люди сами будут помилованы Богом.

23.21. Как понимать «блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят»?

– Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят. Чистые сердцем – люди, которые не только отстраняются от дурных дел, но и душу свою стараются сделать чистою, то есть хранят ее от дурных мыслей и желаний. Они и здесь, на земле, близки к Богу, душою всегда чувствуют Его, а в будущей жизни, в Царстве небесном, будут вечно находиться с Богом, созерцая Его.

23.22. Как понимать «блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся»?

– Блаженны миротворцы, потому что они будут наречены, то есть названы, сынами Божиими. Миротворцы – люди, которые не любят никаких ссор и разладов. Сами стараются жить со всеми мирно и дружелюбно и других мирить друг с другом. Они уподобляются Сыну Божию, Который пришел на землю, чтобы примирить согрешившего человека с правосудием Божиим. Такие люди будут названы сыновьями, то есть детьми Божиими, и будут особенно близки к Богу.

23.23. Как понимать «блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное»?

– Блаженны изгнанные за правду, потому что их есть Царство Небесное. Изгнанные за правду – люди, которые так любят жить по правде, то есть по Божиему Закону, по справедливости, что терпят и переносят за эту правду всякие гонения, лишения и бедствия, но ни чем не изменяют ей. Они за это получат блаженство в Царствии Небесном.

23.24. Как понимать «блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех»?

– Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь тогда, потому что велика ваша награда на небесах. Здесь Господь говорит: если вас будут поносить, издеваться над вами, бранить, бесчестить и лживо говорить о вас худое, клеветать, несправедливо обвинять, и все это вы будете терпеть за свою веру в Меня, то не печальтесь, а радуйтесь и веселитесь, потому что Вас ожидает великая, самая большая, награда на небесах, то есть особенно высокая степень вечного блаженства.

10 Заповедей — Приход Покрова Божией Матери

²⁸ Один из книжников… подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? ²⁹ Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; ³⁰ и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь! ³¹ Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. ³² Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; ³³ и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. ³⁴ Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия.

ПОДРОБНЫЙ РАЗБОР ЗАПОВЕДЕЙ

Заповеди Божии – внешний закон, данный Богом в дополнение к ослабевшему, вследствие греховной жизни, внутреннему ориентиру человека – его совести.

Первая заповедь, данная на Синае, гласит: “Аз есмъ Господь Бог твой: да не будет тебе бози инии, разве Мене” (Я Господь Бог твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим).

Эта первая заповедь является основой всех десяти заповедей Синая. Она говорит о том, что есть только один Бог — живой и истинный, Которому должно поклоняться и Которого должно любить всем сердцем и всею душею.

Неужели у нас, православных христиан, могут оказаться “другие боги?” Да, это может быть. Сам Господь наш Иисус Христос сказал: “Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше” (Мф. 6, 21). Это значит, что любое сокровище может сделаться нашим идолом, которому мы начнем поклоняться и которое будем любить. Ибо всякое сокровище, к которому привязалось сердце наше, становится между Богом и нами и делается идолом для нас.

Если первая заповедь говорит о едином живом Боге и поклонении только Ему, то вторая заповедь говорит о том, как надо поклоняться Богу.

“Не сотвори себе кумира, и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им” (Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им — Исх. 20, 4 — 5).

Чтобы нам правильно понять слова заповеди напомним слова св. ап. Павла, сказанные им в Афинах: “Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого” (Деян. 17, 29).

Второй заповедью запрещается идолопоклонство и все верующие призываются поклоняться Богу в духе и истине (см. Иоан. 4, 21 — 24).

Идолопоклонство заключается в том, что люди вместо поклонения Богу, поклоняются природе или вещам, изготовленным самим человеком.

Кроме грубого идолопоклонства есть еще тонкое идолопоклонство, как любостяжание, чревоугодие, или лакомство, объядение и пьянство, гордость, тщеславие, лицемерие.

Возникает невольно вопрос: а не запрещается ли второй заповедью иметь вообще священные изображения?

Вот какой ответ мы находим в Православном Катехизисе митрополита Филарета:

“Отнюдь нет. Сие ясно видно из того, что тот же Моисей, чрез которого Богом дана заповедь, запрещающая кумиры, в то же время получил от Бога повеление поставить в Скинии… золотые священныя изображения Херувимов, и притом в той внутренней части храма, в которой народ обращался для поклонения Богу” (см. Исход 25, 17—22).

Почитание святых икон, креста, и вообще священных изображений не является идолопоклонством потому что уважение, проявляемое им, относится к тому, кого они нам напоминают…

“Не возмеши имени Господа Бога твоего всуе”. — Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того кто произносит имя Его напрасно (Исх. 20, 7).

Об этой заповеди можно сказать смело, что она нарушается больше всех других заповедей Божиих в жизни нашей.

Что же означает произносить имя Господне напрасно? Это значит: произносить его при всяком пустяке, при мелких, ничтожных обстоятельствах, произносить его на каждом шагу… Кто не повинен из нас в этом грехе?…

Напрасным произнесением имени Божьего является также и так называемая божба. Мы знаем, как распространена среди людей божба, то есть призвание Бога в свидетели при нужном и ненужном случае. А как часто призывается Бог в свидетели при явной лжи, при явной неправде… Мы знаем, что этот грех совершил даже ап. Петр (см. Мф. 26, 74)…

Божбе не должно быть места среди христиан, ибо это является явным нарушением заповеди Божией!

Будем всегда помнить, что если мы виновны в нарушении одной заповеди, то мы виновны в нарушении закона Божия, воли Божией вообще (см. Иак. 2 , 10), ибо воля Божия неделима.

Четвертая заповедь гласит:

“Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши (в них) вся дела твоя; в день же седмый, суббота Господу Богу твоему. — Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу Богу твоему” (см. Исх. 20, 8—11).

Чтобы понять четвертую заповедь, данную Богом на Синае, мы должны знать, что слово “суббота” —слово не русское, а происходит от еврейского слова “шаббат”, что означает; покой. Значит, на еврейском языке заповедь четвертая точно гласит так: “Помни день покоя… шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой — день покоя — Господу Богу твоему”.

Почему же Церковь Христова в Новом Завете стала святить перый день недели, то есть воскресный день как день покоя? Потому что воскресение Господне совершилось в первый день недели (см. Лук. 24, 1 — 3). И этот день — день воскресный стал днем покоя для всех верных детей Божиих Нового Завета с времен рождения Церкви Христовой на земле (см. Иоан. 20, 19—24; Деян. 20, 7—12; 1-е Кор. 16, 1 —2; Откр. 1, 10).

По примеру святых апостолов и древних христиан, и мы чтим и святим первый день недели, то есть воскресный день — в память воскресения Иисуса Христа, которое дало нам оправдание и освобождение от греховного рабства.

Что же значит помнить и святить день покоя? — В день покоя мы не должны делать дела, которые можно сделать в другое время. Но это не значит, что мы не должны делать дела, без которых нельзя или трудно обойтись в день покоя. Какие это дела, без которых нельзя обойтись в день покоя, — это должен решить лично каждый.

В Новом Завете не перечисляются дела, которые можно делать и которые нельзя делать в день покоя, как это, например, мы видим в Ветхом Завете в отношении субботы. Однако, церковная традиция нам ясно говорит, что можно и должно делать в день покоя.

Прежде всего, мы должны быть “в духе” в день покоя, как был в духе ап. Иоанн в день воскресный на острове Патмосе.

Быть в духе в день покоя—это значит сосредоточить внимание на своем внутреннем духовном человеке. Это значит дать нашей душе хорошую духовную пищу. Эта пища дается в наших св. храмах, поэтому посещение Богослужений в день покоя является лучшим средством для проявления заботы о нашем внутреннем человеке.

Если мы не смогли быть в воскресный и, праздничный день в храме, то дадим нашей душе духовную пищу в домашней обстановке — путем чтения Слова Божия и духовной литературы.

Но День покоя не означает день бездеятельности. Святить день покоя — это значит: наполнить его святыми делами (см. Лук. 13, 10—16; Иоан. 5, 5—16) — делами любви и милосердия. Много больных, прикованных к постели, ожидают посещения и утешения. Пойдем к ним с чувством любви и сострадания и со словами утешения и ободрения. И это будет лучшим соблюдением наших дней покоя.

При рассмотрении первых четырех заповедей мы видим, что они говорят о нашем отношении к Богу. Начиная с пятой заповеди, Бог говорит нам о нашем отношении к людям.

“Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли”. — Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Исх. 20, 12).

“Почитай отца твоего и мать твою”… Почитать родителей — это значит любить их, быть благодарными им, проявлять заботу и попечение о них, помогать им во всем и делить с ними все их горести и радости.

Кто не почитает отца своего или мать свою в самом широком смысле этого слова, тот не может быть добрым христианином или доброй христианкой.

Нас может удивлять обетование Божие, связанное с пятой заповедью …Долголетие, которое Бог связывает с исполнением пятой заповеди/станет нам понятным, если мы будем помнить, что за нарушение этой заповеди в израильском народе полагалась смерть. В Книге Исход 21, 17 мы читаем: “Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти”. Очень ярко говорит Соломон в своих притчах о результате нарушения пятой заповеди: “Кто злословит отца своего и свою мать, того святильник погаснет среди глубокой тьмы” (Пр. 20, 20).

Чтобы нам лучше понять значение пятой заповеди о почитании родителей, необходимо отметить, что понятие отца и матери нельзя ограничить только отцом и матерью, от которых мы родились… Оно должно включать в себя всякого человека, кто старше нас физическим или духовным возрастом, кто выше нас познанием или опытом, кто занимает начальствующее положение в церкви или народе Тогда только мы поймем величайшее значение пятой заповеди как для верующего народа, так и для всего человечества.

Шестая заповедь гласит: “Не убий!” — Не убивай (Исх. 20, 13).

Слово “убивать” всем нам хорошо понятно. Но мы должны проникнуть в его смысл еще глубже. Убивать — это значит; лишать живое существо самого дорогого, чем оно обладает, то есть жизни. Между рождением и смертью жизнь проявляется в самых сложных явлениях — в процессах, происходящих в теле, а у человека и в душе. Сотворив человека, Бог вдунул в него “дыхание жизни”, после чего только человек стал “душою живою” (Быт. 2, 7). При сотворении растений и животных Бог не наделил их Своим “дыханием”. Это говорит о том, что человек получил от Бога много Божественных свойств, которыми не обладают растения и животные. И шестая заповедь дана Богом для охраны жизни, как высшего блага, которым обладает человек.

Слово Божие говорит, что убийством является не только лишение себя или другого человека жизни, но и разрушение жизни, приводящее к преждевременной смерти.

Что же разрушает человеческую жизнь? Алкоголь медленно, но верно ведет алкоголика к преждевременной могиле. Курение, медленно, но верно, отравляет человека сильнейшим ядом никотина. И алкоголик, и курильщик определенно нарушают шестую заповедь, гласящую: “Не убивай!” Излишества в пище и питье определенно разрушают пищеварительные органы и нарушают сердечную деятельность, чем укорачивают жизнь человека. Да сохранит нас Господь от чревоугодничества, которое является медленным самоубийством.

Пренебрежение медициной также может привести человеческую жизнь к преждевременной гибели… Но и наоборот: злоупотребление лекарствами может тоже привести к сокращению жизни.

Но что особенно удивительно: Слово Божие приравнивает к убийству и ненависть. Так, в первом соборном послании св. ап. Иоанна Богослова мы читаем: “Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца” (3, 15).

Ненависть — это чувство сильной вражды, которое неразрывно связано с желанием самого худшего тому, кого мы ненавидим. И если еще глубже проанализировать чувство ненависти, то и мы увидим, что ненависть носит в себе желание смерти того, кого мы ненавидим. Это желание смерти того, кого мы ненавидим, может быть глубоко сокрытым в нашем сердце, но оно сопровождает каждое чувство ненависти, хотим мы этого или нет. Вот почему каждый, ненавидящий ближнего своего, является потенциальным человекоубийцей, то есть убийцей скрытым, не проявившим себя на деле, но желающим уничтожения и исчезновения ненавидимого им человека.

Слово Божие говорит об одном оружии, которое тоже носит в себе смерть и которое тоже способно убивать. Это — язык человека. Св. ап. Иаков пишет:

“Язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда” (3, 8). языком, т. е. словом… Такие грехи нашего языка, как злословие и клевета, способны действительно глубоко и смертельно ранить сердце нашего ближнего.

И особенно смертоносна клевета. Она действительно уничтожает оклеветанного человека: уничтожает его достоинство, его авторитет. Клевета может самого чистого ангела сделать самым грязным существом в глазах окружающих… Пусть же и в отношении нашего языка предостерегают нас слова шестой заповеди: “Не убивай!”

Седьмая заповедь гласит: “Не прелюбы сотвори”.— Не прелюбодействуй (Исх. 20, 14).

Эта великая заповедь достаточно понятна всему человечеству, и необходимо только одно — чтобы в сердце было горячее желание всегда исполнять ее.

Господь наш Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди расширил седьмую заповедь Ветхого Завета. Он говорит нам, что, кроме физического прелюбодеяния, есть еще духовное прелюбодеяние, прелюбодеяние в сердце, прелюбодеяние в мыслях… И в Его очах наши нечистые мысли также греховны, как и нечистые дела.

Седьмая заповедь — заповедь “не прелюбодействуй” — зовет нас к абсолютному целомудрию, к целомудрию не только плоти, но и духа, к целомудрию сердца и мыслей. И такое целомудрие будет нашим достоянием, если мы будем неизменно пребывать во Христе, а Он в нас.

Восьмая заповедь гласит коротко и ясно: “Не укради”. — Не кради. (Исх. 20, 15).

Много хищений, много краж, кажущимися безобидными, совершается на нашей земной планете, и как необходима человечеству заповедь Божия: “Не кради”. У большинства людей эта заповедь забыта или нарушается сознательно. Нас часто не волнует присвоение какой-либо мелочи. Одна мать сильно наказала своего мальчика-сына за то, что он взял чужую катушку ниток. Соседка говорит ей: “Ну разве можно так наказывать мальчика за катушку, словно он золото взял”. Мать ответила: “Сегодня он взял катушку, а завтра он возьмет золото”. Конечно, человеческий закон не накажет за катушку ниток так же строго, как за золото. Но Божий закон строг и в отношении так называемых мелочей. ибо мелкие кражи являются верным путем к большим хищениям, а главное — являются, как и большие кражи, нарушением восьмой заповеди.

Девятая заповедь гласит: “Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна”. — Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (Исх. 20, 16).

Некоторые истолкователи Слова Божия ограничивают девятую заповедь свидетельством на судах. Институт свидетелей на судах существует во всех странах мира, и уклонение от свидетельства наказывается законами каждой страны. К сожалению, есть свидетели, выступающие на судах с ложью.

Поскольку ложное свидетельство на судах карается законом, то не все свидетели дерзают выступать там с лжесвидетельством. Лжесвидетели несут свое ложное свидетельство туда, где им не угрожает наказание. Таким образом, девятая заповедь гораздо шире в своем объёме: она обнимает всю жизнь человека…

Мы все знаем, что в каждом человеке есть две стороны: хорошая и плохая. У каждого человека есть плюсы и минусы, хорошие, положительные качества, и плохие, отрицательные свойства. Если мы рисуем человека только с худой стороны, если мы подчеркиваем только его плохие качества, то мы определенно произносим на него ложное свидетельство, т. е. изображаем его неправдиво. Мы знаем свойство мух — выискивать на теле человека раны и язвы и сидеть именно на них. Именно так поступают те, которые говорят о людях только плохое. Говорят, что царь Петр Первый будто бы прерывал каждого человека, который говорил ему о ком-либо только плохое, такими словами: “Не говори мне только о плохих сторонах этого человека — у него ведь есть и хорошие качества, так скажи мне и о них”.

Но лжесвидетель никогда не говорит о хороших качествах человека, он носит при себе только черные краски. Ложным свидетельством на человека является распространение непроверенных и недобрых слухов о нем. Действие такого рода лжесвидетельства чрезвычайно сильное. Оно подобно загоревшемуся пожару, который распространяется молниеносно, схватывая все новые и новые предметы.

Ложным свидетельством является и преувеличение недостатков наших ближних… А ведь преувеличение недостатков и ошибок наших ближних может выливаться в поношение. Как много верующих, повинных в этом грехе!

Но самым ужасным ложным свидетельством на ближнего является клевета.

Клевета — это произнесение заведомой неправды с целью опорочить человека. Клевета — это приписывание чистому и невинному человеку какой-то нечистоты, какого-то вымышленного греха. Клевета—это бросание грязью в человека, не заслужившего этого.

Самое ужасное в грехе ложного свидетельства на нашего ближнего — это то, что сказанное слово никогда нельзя вернуть назад. Никогда! Можно сожалеть о сказанном, можно плакать и рыдать… Можно каяться пред Богом и просить прощения у человека, которого мы очернили своим ложным свидетельством, но то, что нами сказано о нем, — сказано навсегда и безвозвратно.

Фальшивые деньги, находящиеся в обращении, можно постепенно выловить и уничтожить. Но как выловить пущенную клевету и как уврачевать отравленные ею души? Насколько этот грех велик в очах Божиих, видно из Книги Откровения, где сказано, что участь “всех лжецов… в озере, горящем огнем и серою” (21, 8).

Десятая заповедь гласит: “Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего”. — Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20, 17).

Десятая заповедь, данная Богом на Синае, направлена против весьма распространенного порока — любостяжания. Любостяжание — это алчность, желание иметь больше, чем это нужно: иметь сверх необходимого… Сам любостяжатель никогда не назовет любостяжание грехом. Он думает, скорее, что это добродетель, что это особая мудрости, заботливость и предусмотрительность в отношении своей будущности.

Грех любостяжания сделал Иуду Искариота сперва вором, а впоследствии и предателем своего Учителя Христа, потому что тридцать сребренников оказались для него дороже Спасителя мира. А что дали Иуде эти сребренники? Ничего, кроме ужасающих угрызений совести, для избавления от которых он бросил их к ногам врагов Христа, а сам пошел и удавился.

Послушаем, что пишет ап. Павел Тимофею о любостяжании и сребролюбии: “Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости” (1-е Тим. 6, 10— 11). Ап. Павел в этих словах противопоставляет земным сокровищам сокровища небесные.

Любостяжание и сребролюбие — действительно корень всех зол. Самые дружные семьи разбивались при дележе наследства, оставшегося после смерти родителей, и споры о наследстве приводили и приводят к вражде между родными братьями и сестрами. Любостяжание порождало и порождает тысячи браков по расчету, которые, кроме слез, ничего не дают, вступающим в такой брак.

Именно любостяжание и сребролюбие были причиной всех краж и хищений, т. е. нарушения восьмой заповеди “не кради”.

Любостяжание порождало в истории человечества большинство кровопролитнейших войн. И этот же грех был причиной порабощения чернокожих негров, об ужасах рабства которых так хорошо повествует книга “Хижина дяди Тома”.

Св. ап. Павел называет любостяжание “идолослужением” (Кол. 3, 5). И действительно: маммона легко превращается в идола, в “другого бога” и приковывает к себе сердце любостяжателя.

Скромность во всем — в одежде, в пище, в нашей повседневной жизни — вот путь к преодолению любостяжания, жажды наживы, алчности, словом, к преодолению искания большего, чем нам необходимо. Хорошо пишет об этом ап. Павел в 1-м Тим. 6, 6—9: “Великое приобретение—быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу”.

Вспомним притчу Христа об одном любостяжателе: “У одного богатого человека был хороший урожай на поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. И сказал: “Вот, что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое”. И скажу душе моей: “Душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, еш1Ь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: “Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет” (Лук. 12, 16—21).

Мы должны всегда помнить слова Христа: “Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?” (Мф. 16, 26).

Да поможет нам Господь всегда исполнять десятую заповедь и не прилепляться нашим сердцем к идолам земных сокровищ, чтобы нам не сделаться одновременно нарушителями и первой заповеди, которая гласит: “Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов!”

 + + +

Мы приводили десять заповедей Божиих согласно тексту Библии и принятому их делению в Православном Катихизисе.

Прочитывая второе деление заповедей Божиих согласно традиции некоторых христианских церквей, мы как будто примечаем разницу, но эта разница только кажущаяся, так как содержание всех десяти заповедей бывает полностью разъяснено, как при первом разделении, так и при втором.

То, что для спасения безусловно необходимо исполнение десяти ветхозаветных заповедей, вытекает из ответа Господа нашего Иисуса Христа, человеку, который Его спросил, что ему нужно делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Ответ гласил: “Хочешь ли войти в жизнь вечную, соблюди заповеди”. Несомненно, Господь имел в виду десять заповедей, так как Он прямо привел некоторые из них. (Мф. 19, 16-19).

Православный Приход храма святого великомученика Георгия Победоносца г. Новокузнецк

10 заповедей закона Моисеева

Десять заповедей закона божия

1.    Аз есмь Господь Бог твой: да не бу­дут тебе бози инии, разве Мене.

Этой заповедью Господь Бог указывает на Самого Себя человеку и, следова­тельно, повелевает познавать Его и по­читать, как о том открыто в Священ­ном Писании; никому другому, кроме Его Единого, не поклоняться и не слу­жить как Богу.

2.    Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в во­дах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.

Этой заповедью осуждаются идолопок­лонники, т. е. поклоняющиеся какой бы то ни было твари как Истинному Бо­гу. Кроме грубого идолопоклонства есть еще более тонкие грехи против второй заповеди, это: любостяжание, чревоугодие, гордость, к которой отно­сится также тщеславие.

3.    Не приемли имене Господа Бога тво­его всуе.

Эта заповедь запрещает нам употреб­лять имя Божие напрасно, т. е. без нужды, в пустых и суетных разгово­рах, а тем более употреблять его для подтверждения какой-либо лжи.

4.    Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай и сотвориши (в них) вся дела твоя, в день же седмый суббота, Господу Богу твоему.

Эта заповедь повелевает нам как в день воскресный, так и во всякие праз­дники посещать храмы Божий для воз­даяния Богу той чести, которую тварь обязана воздавать Творцу, не отлагая сего ни по каким причинам, кроме тяжкой болезни. Против сей заповеди грешат те, кто из-за лености или дру­гих причин не посещают храмы Бо­жий, а также те, кто посещают храмы без благоговения. Те же, кто в празд­ники позволяют себе нескромные зре­лища и развлечения, весьма оскорбля­ют святость праздников.

5.    Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.

Эта заповедь научает нас искренно и нелицемерно любить и почитать своих родителей и им во всем  повиноваться, питать и покоить их во время болезни и старости. Под именованием родите­лей следует также понимать всех, кто в разном отношении бывает для нас вместо родителей:  государственная власть и Отечество, пастыри и учители духовные, старшие по возрасту, благо­детели, начальствующие в разных от­ношениях.

6.    Не убий.

Этой заповедью запрещается убийство или отнятие жизни у ближнего каким бы то ни было образом. Кроме телес­ного убийства, есть убийство духовное. Род духовного убийства есть соблазн, когда кто-либо совращает ближнего в неверие или вовлекает в беззаконие и тем самым подвергает его душу смер­ти духовной. Когда запрещается нано­сить вред жизни ближнего, то тем са­мым повелевается, насколько возмож­но, беречь его жизнь и благосостояние. В этой связи мы должны делать сле­дующее: помогать бедным, служить больным, утешать печальных, облег­чать положение несчастным, быть ми­лосердными, со всеми обходиться крот­ко, с любовью иназидательно. Грешат против этой заповеди те, кто, предав­шись страстям, расстраивают свое здо­ровье или безрассудно лишают себя жизни.

7.    Не прелюбы сотвори.

Этой заповедью запрещается всякое греховное угождение плоти (блуд, незаконное супружество, измена жене – мужу)

8.    Не укради.

Этой заповедью запрещается кража или присвоение каким-либо образом то­го, что принадлежит другим. Есть осо­бые грехи, запрещаемые этой запо­ведью: грабительство, или отнятие чу­жой вещи насилием явно; воровство, или похищение чужой вещи тайно, присвоение чего-либо чужого хитро­стью, обманом; святотатство, или при­своение того, что посвящено Богу и что принадлежит Церкви; мздоимство (взяточничество). Когда запрещаются эти грехи, то через это приписываются следующие добродетели: бескорыстие, верность, правосудие, милосердие к бедным.

9.    Не    послушествуй    на    друга    своего свидетельства ложна.

Этой заповедью запрещается ложное свидетельство на ближнего и также всякая другая ложь. Запрещается под наименованием ложного свидетельства: ложное свидетельство судебное; лож­ное свидетельство, кроме суда, когда на кого-либо клевещут заочно или кого-то в лицо порицают несправедливо.

10.     Не пожелай жены искренняго твоего, не    пожелай   дому   ближняго   твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.

В предыдущих заповедях запрещалось вредить ближним делом или словом, а десятая заповедь воспрещает всякую нечистую мысль против чести и собст­венности ближнего. Зависть во всех ви­дах есть главный грех против этой за­поведи. Десятая заповедь налагает на нас следующие обязанности: хранить чистоту сердца, быть всем довольным.

ГОСПОДИ,  ПОМОГИ  НАМ СОБЛЮДАТЬ ИХ!

Назад к списку

Список Десяти Заповедей | Bibleinfo.com

Десять заповедей были написаны Богом на двух каменных скрижалях и затем переданы Моисею на горе Синай. Описание Десяти Заповедей можно найти в Библии, как в Исходе 20: 2-17, так и во Второзаконии 5: 6-21.
[Посмотрите видео о 10 заповедях ниже]

>> Получите бесплатный путеводитель по Библии: 10 заповедей: секрет счастья

Список десяти заповедей и их значение

1. У тебя не будет других богов передо Мной.
2. Не делай идолов.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
4. Соблюдайте день субботний в святости.
5. Почитай отца и мать.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси лжесвидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай.

Просмотр разделов статьи:

1. 10 заповедей видео
2. Объяснение 10 заповедей
3. 10 заповедей KJV

10 заповедей видео

Видео от Reasonar.ком 1:30 мин.

Десять заповедей означает

1. У тебя не будет других богов до Меня

Ссылка на Библию — Исход 20: 3: «Других богов у вас не будет до Меня».

Пояснение: Нужна ли нам еще эта заповедь? Конечно, делаем. Все, что занимает высшее место в жизни человека, есть бог.

Рассказывают, что в одном музее в Китае была выставка под названием «Американский бог».«А как вы думаете, что это было? Долларовая банкнота в аккуратной рамке.

Странно, как современные люди отворачиваются от живого Бога, который открывается в природе и Библии, и изобретают воображаемых богов, чтобы удовлетворить их неверующие сердца.

В своей книге Бог и Космос д-р Теодор Грэбнер говорит нам, что некоторые из тех, кто считает себя учителями — многие даже религиозными учителями, — говорят, что Бог — это просто «дух общины» (стр. 30). Один из этих современных лидеров говорит: «Бог — это я» (стр. 23).Другой говорит, что поклоняется человеку (стр. 19).

Как бы вы хотели молиться «духу сообщества» или молиться себе или человечеству в целом? Это некоторые из ложных богов, провозглашенных современными мудрецами.

Некоторые поклоняются удовольствиям; другие — разум, философия или бизнес. Но все это так же несовершенно, как и сами люди, и те, кто верит в них, в конце концов останутся без света в пустой и темной ночи, пока слова первой заповеди не встретят их в суде: «Ты не будешь иметь другие боги до Меня.”

2. Не делай идолов

Ссылка на Библию — Исход 20: 4-6: «Не делай себе резного изображения — какого-либо изображения того, что на небе вверху, или на земле внизу, или в воде под водой. Земля; вы не должны ни кланяться им, ни служить им. Ибо Я, Господь, Бог твой, Бог ревнивый, наказывающий беззаконие отцов на детях до третьего и четвертого поколений ненавидящих Меня, но оказывающий милосердие тысячам, тем, кто любит Меня и соблюдает Мои заповеди.”

Объяснение : Что-то не так с этой заповедью? Миллионы людей в мире должны услышать эту заповедь. Иисус сказал в Иоанна 4:24: «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

Запрещены любые изображения истинного Бога или ложных божеств с целью поклонения. Изображение идола унижает Бога и унижает человека. Божья ревность против ложных богов — не что иное, как бесконечная любовь, которая не допускает соперничества для привязанности нашего сердца.

3. Не произноси имени Господа напрасно

Ссылка на Библию — Исход 20: 7: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».

Пояснение: Продвинулся ли мир настолько, что нам больше не нужна эта заповедь? Прекратилась всякая ненормативная лексика? Неужели мужчины — а также женщины и дети — перестали напрасно произносить имя Бога? Научились ли они наконец чтить святое имя нашего Спасителя?

Сколько миллионов ежедневно нарушают эту заповедь! И сколько примерно так же поступают с обычным сленгом! Давайте вспомним, что Иисус сказал некоторым небрежным оралам в Его дни.

Об этом записано в Матфея 12:36, 37, «Но говорю вам, что за всякое праздное слово, которое люди скажут, они дадут отчет в день суда. Ибо своими словами вы будете оправданы, и своими словами вы будете осуждены ».

4. Соблюдайте день субботний в святости

Ссылка на Библию — Исход 20: 8-11: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай все свои дела, а день седьмой — суббота Господа, Бога твоего.В нем не делай никакой работы: ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь, ни твой слуга, ни твоя рабыня, ни твой скот, ни твой пришелец, который находится у твоих ворот. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил. Поэтому Господь благословил день субботний и освятил его ».

Пояснение: Кажется, мы всегда заняты и нуждаемся в физическом и духовном отдыхе. Нам нужна суббота, иначе Бог не сделал бы ее для нас.Иисус сказал, что он «создан для человека» и что Он Сам Господь субботы (Марка 2:27, 28).

Суббота — это памятник Его творческой деятельности, а также проверка готовности человека признать первое притязание Создателя на свое время. Где бы мы ни находились и независимо от того, уважаем ли мы святой день Бога или нет, заповедь все еще там. Вы узнаете и наблюдаете это у себя дома?

5. Почитай отца и мать

Ссылка на Библию — Исход 20:12: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.”

Пояснение: В Ефесянам 6: 2 апостол Павел говорит, что это «первая заповедь с обетованием», и Бог не отступит от Своего обещания. Дети обязаны своим родителям любовью, послушанием, уважением и готовностью помочь им.

Подумайте о том счастье, которое послушание этой заповеди принесет сегодня в тысячи домов! Тогда каждый день будет Днем матери, а каждый день — Днем отца. Итак, «почитай отца и мать». Согласно 2 Тимофею 3: 1, 2, непослушание родителям является одним из зловещих признаков последних дней.

6. Не убивай

Ссылка на Библию — Исход 20:13: «Не убий».

Пояснение: Это самая короткая из всех заповедей, в ней на одну меньше восьмой. (Примечание: согласно версии короля Иакова.) Бог запрещает убийство, незаконное отнятие жизни у человека в частную месть или иным образом.

Знаете ли вы, что многие тысячи нарушивших эту заповедь живут в этой стране на свободе.И, судя по прошлым записям, многие тысячи погибнут от чужих рук.

Преступность стала огромной угрозой для цивилизации. От первого стона Авеля до последней молитвы на эшафоте эта заповедь с грохотом проникает в сердца людей: «Не убий».

7. Не прелюбодействуй

Ссылка на Библию — Исход 20:14: «Не прелюбодействуй».

Пояснение: Нужно ли нам сегодня уделять больше внимания святости дома? Нужно ли нам больше честно соблюдать брачные клятвы? Нужно ли нам больше верных друг другу мужей и жен? Какой ответ? Ты знаешь ответ.ДА! Тысячу раз да!

В Евангелии от Луки 17:30 наш Спаситель предсказал, что нравственное состояние, подобное Содому, будет предшествовать Его возвращению на эту землю. Пришло время каждому христианскому дому стать примером правильной жизни.

Помните, вы не можете написать ГРЕХ большими буквами без Закона Божьего. Эта седьмая заповедь должна оставаться в силе, иначе наша цивилизация погибнет, если ее не соблюдают. В Притчах 14:34 говорится: «Праведность возвышает народ, а грех — позор для всякого народа.”

8. Не кради

Ссылка на Библию — Исход 20:15: «Не кради».

Пояснение: Согласно сообщениям полиции и прессы, миру по-прежнему нужна эта заповедь. Разновидности воров практически безграничны: от простых карманников и похитителей кошельков до людей, которые крадут дома вдов, образование детей, банки, промышленность и добрые имена своих друзей.

Перед лицом всей этой нечестности людей эти четыре слова Бога: «Не кради.”

9. Не давай лжесвидетельства

Ссылка на Библию — Исход 20:15: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

Пояснение: Эта заповедь запрещает взяточничество, подлог и даже малейшее предложение, противоречащее истине. Он запрещает клевету, клевету и злословие и призывает к правде и только к правде.

В Откровении 22:15 нам сказано, что «всякий, кто любит и практикует ложь», будет за воротами Нового Иерусалима, а в Откровении 21:27 «Но ни в коем случае не войдет в него то, что оскверняет или причиняет вред. мерзость или ложь, но только те, кто записан в Книге Жизни Агнца.”

10. Не желай

Ссылка на Библию — Исход 20:15: «Не желай дома ближнего твоего; не желай ни жены твоего ближнего, ни его слуги, ни его рабыни, ни его вола, ни его осла, ни всего, что принадлежит твоему ближнему «.

Объяснение: В Послании к Римлянам 7: 7 апостол Павел говорит, что он не знал бы, что такое грех, если бы в законе не было сказано: «Не желай». Божьи заповеди указывают на грех.Если Павлу была нужна эта заповедь, то и нам.

Зачем вам это нужно?

Причина, по которой некоторые люди выступают против Десяти Заповедей, заключается в том, что их жизнь не соответствует воле Бога, выраженной в них. Павел говорит в Послании к Римлянам 7:12, что «заповедь свята и праведна и добрая». А в стихе 14 он говорит, что это духовно.

Видите ли, наши обязательства не только перед законом, но и перед тем, кто издал этот закон. Бог добр, поэтому Его заповеди тоже хороши.Зло в нас, а не в Боге или Его заповедях.

Десять заповедей: версия короля Якова

Закон Бога, Десять Заповедей, выражен в Исходе 20: 2-17 (KJV) следующим образом:

«Я Господь Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.

1. Передо мной не будет других богов.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, или на земле внизу, или в воде под землей.Не преклоняйся перед ними и не служи им: ибо Я, Господь Бог твой, Бог ревнивый, наказываю за беззаконие отцов над детьми до третьего и четвертого поколения ненавидящих Меня; И оказывая милость тысячам любящих Меня и соблюдающих мои заповеди.

3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его.Шесть дней работай и делай все дела твои; а в седьмой день суббота Господу, Богу твоему; в него не делай никакой работы ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь, ни твой слуга, ни твоя служанка. ни скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих: ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; а потому благословил Господь день субботний, и освятил его.

5. Почитай отца твоего и мать твою, дабы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

6. Не убий.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси лжесвидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни его раба, ни его служанки, ни его вола, ни его осла, ни всего, что принадлежит ближнему твоему «.

Десятая заповедь: не желай

10-я заповедь

Бог записал для нас 10-ю заповедь в Исход 20:17:

«Не желай дома ближнего твоего; Не желай ни жены твоего ближнего, ни его слуги, ни его рабыни, ни его вола, ни его осла, ни всего, что принадлежит твоему ближнему.”

Когда 10 заповедей снова перечисляются во Второзаконии 5, порядок вещей, которые нельзя желать, немного отличается (жена перед домом), что является аргументом против разделения этого на две заповеди, как это делают католики.

Второзаконие 5:21 говорит: «Не желай жены ближнего твоего; и не желай дома твоего ближнего, его поля, его слуги, его служанки, его быка, его осла или всего, что принадлежит твоему ближнему «.

Говоря современным языком, вожделение часто включает автомобили, электронные устройства, деньги, престиж и т. Д. Наших соседей.

Что значит «желать»?

Желать означает «испытывать чрезмерное [неумеренное, чрезмерное] желание того, что принадлежит другому» ( Merriam-Webster’s Collegiate Dictionary ).

Ощущение «Я должен это иметь!» когда мы не имеем права на это.

Суть дела и дух закона

Иисус Христос ясно дал понять в Нагорной проповеди и во всех Своих учениях, что Закон Божий включает в себя не только наши действия.На самом деле соблюдение 10 заповедей требует наших мыслей, взглядов и подходов.

Еще до того, как Христос расширил законы, эта 10-я заповедь добавила глубины всем заповедям, привлекая внимание к нашим сердцам и мотивам. Желание и всякий грех начинается в наших сердцах.

«А исходящие из уст исходят из сердца и оскверняют человека. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, блуд, кражи, лжесвидетельство, богохульства.Вот что оскверняет человека »(Матфея 15: 18-20).

«Скупость, которая есть идолопоклонство»

Бог даже связывает 10-ю Заповедь о невзгоде со Второй Заповедью против идолопоклонства. Когда мы ставим свою жадность и эгоизм выше Бога, это может превратиться в идолопоклонство.

Апостол Павел писал: «Посему умертвите члены ваши земные: блуд, нечистоту, страсть, злое желание и любостяжание, которое есть идолопоклонство.Из-за этого гнев Божий постигает сынов непослушания »(Колоссянам 3: 5-6).

Павел также сделал это сравнение в своем письме к церкви в Эфесе: «Потому что вы знаете, что никакой блудник, нечистый или любостяжатель, который является идолопоклонником, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Ефесянам 5: 5).

Иисус Христос объяснил: «Никто не может служить двум господам; ибо либо одного он будет ненавидеть, а другого любить, либо будет верен одному и презирать другого.Не можете служить Богу и мамоне »(Матфея 6:24). Поклонение богатству отделяет нас от поклонения истинному Богу.

Когда мы жаждем, мы поддаемся ядовитому, эгоистичному мышлению, которое ведет к греху и смерти. К счастью, Библия указывает не только болезнь, но и лекарство. Вот почему Иисус Христос также сказал нам: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржавчина губят и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржавчина не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут.Ибо где ваше сокровище, там будет и ваше сердце »(Матфея 6: 19-21).

Жадность в Библии

Люди начали жаждать Эдемского сада. Сатана, который сам был неудовлетворен, стремился развить желание и жадность Адама и Евы к единому дереву, от которого Бог запретил им.

«Итак, когда женщина увидела, что дерево [единственное дерево, с которого Бог сказал не есть!] Годится в пищу, что оно приятно для глаз и дерево желательно сделать мудрым, она взяла от его плода и съел.Она также дала с собою мужу своему, и он ел »(Бытие 3: 6).

И с тех пор люди желают наслаждаться делами своих соседей.

Жадность Ахана причинила страдания всему его народу (Иисус Навин 7: 11-12, 20-21). Жадность Иуды способствовала тому, что он предал нашего Спасителя (Иоанна 12: 4-6; Матфея 26: 14-16).

Соломон предупреждал: «Жадный нападает на свой дом» (Притчи 15:27). Он также написал: «Любящий серебро не насытится серебром; ни тот, кто любит изобилие, — приумножение »(Екклесиаст 5:10).

Когда мы поддаемся жадности, мы не будем удовлетворены. Всегда будет желание большего.

Апостол Павел объяснил: «А желающие разбогатеть впадают в искушение и сеть и во многие безумные и вредные похоти, которые погружают людей в погибель и погибель. Ибо любовь к деньгам — корень всех видов зла, из-за которых некоторые отступили от веры в своей жадности и пронзили себя многими скорбями »(1 Тимофею 6: 9-10).

См. Также обвинение Иаковом тех, кто нажил богатство через жадность и несправедливость (Иакова 5: 1-6).

Однако Библия не осуждает богатства, приобретенные честно и сопровождаемые мудростью и праведностью (Притчи 3: 13-16; 8:18).

Другие плохие примеры жажды

Библия дает много других плохих примеров желания, например, когда Давид пожелал Вирсавию, жену своего соседа (2 Царств 11: 1-4), а Ахав пожелал виноградника своего соседа Навуфея (3 Царств 21: 1-6).

В обоих случаях этот умственный грех привел к другим грехам, включая убийство.

Противоядия от алчности

Когда мы жаждем, мы поддаемся ядовитому, эгоистичному мышлению, которое ведет к греху и смерти.К счастью, Библия указывает не только болезнь, но и лекарство. К противоядиям от алчности относятся:

• Удовлетворенность. Павел «научился довольствоваться тем, что имею» (Филиппийцам 4:11, «Новый живой перевод»). Он написал: «Я знаю, как быть униженным, и я знаю, как преуспеть. Повсюду и во всем я научился быть сытым и голодным, и изобиловать, и страдать от нужды. Все могу в укрепляющем меня Христе »(стихи 12-13, Новая версия короля Иакова).
• Щедрость. Если мы научимся быть «богатыми добрыми делами, готовыми отдавать, желающими делиться», мы будем накапливать сокровища «на будущее время, чтобы [мы] могли держаться вечной жизни» (1 Тимофею 6: 18-19).
• Вера. Мы можем уповать на «Бога живого, Который обильно дает нам все для наслаждения» (1 Тимофею 6:17). Мы можем знать, что у Бога есть славное наследие для тех, кто верит в Него. «Но без веры угодить Ему невозможно, ибо приходящий к Богу должен верить, что Он есть, и что Он вознаграждает тех, кто прилежно ищет Его» (Евреям 11: 6).

Чтобы узнать больше о вере, чтобы доверять Богу в своих нуждах и желаниях, не забудьте прочитать «Что такое вера?»

Узнайте больше о том, что Библия говорит о желании, о 10-й заповеди и связанных с ней темах, из следующих ресурсов: «Не желай», «Как победить ревность», «Борьба с делами плоти: ревность», «Что значит Библия говорит об азартных играх? » «Что является настоящим источником удовлетворенности?» и наш видеоролик «10-я заповедь: где твое сокровище».

Когда мы обнаруживаем, что согрешили и нарушили 10 заповедей Бога, мы должны обратиться к Богу с покаянием.Подробнее об этом жизненно важном предмете читайте в нашем разделе «Покаяние».

Бог прежде всего: первая заповедь

Что такое первая заповедь?

Бог начал десять заповедей таким образом: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.Никаких других богов у вас не будет передо Мной »(Исход 20: 2-3).

Первая заповедь католиков и евреев

Поскольку Библия не исчисляет 10 заповедей, было разработано несколько систем счисления. Тот, который мы приводим выше, также принимается большинством протестантов. Католики и лютеране расширяют Первую заповедь, чтобы включить то, что мы называем Второй заповедью, найденной в Исход 20: 4-6, об отсутствии идолов. Мы считаем, что это может помочь уменьшить упор на повеление против идолов.

В некоторых еврейских источниках в качестве Первой заповеди упоминается только стих 2. Мы считаем это просто прологом, поскольку он не включает команду.

Подробнее об этих системах счисления см. В разделе «10 заповедей и образ жизни Бога».

Что означает Первая заповедь?

«У вас не будет других богов передо Мной» означает, что мы должны поставить Бога на первое место в нашей жизни. Он важнее кого-либо или чего-либо еще.

Бог любит нас глубоко, и поэтому мы должны любить Его всем сердцем.

Первая заповедь и великая заповедь

Эта Первая заповедь задает тон для первых четырех заповедей, которые можно резюмировать следующим образом: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всей душой и всей силой твоей» (Второзаконие 6: 5). Иисус Христос назвал это заключение великой заповедью (Матфея 22: 37-38).

Первая заповедь и пример Иисуса

Иисус подал пример, поставив Бога на первое место. Даже после 40-дневного поста Он ответил на искушение сатаны, сказав: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих» (Матфея 4: 4; цитата из Второзакония 8: 3).

Жить каждым словом Божьим подразумевает обязательство всегда прислушиваться к тому, что Бог учит нас в Библии, и не полагаться на собственное понимание (Притчи 3: 5-6).

Столкнувшись с искушениями сатаны, Иисус также процитировал два других отрывка из Второзакония.

Когда сатана неправильно применил Псалом 91, чтобы побудить Иисуса спрыгнуть с храма, Иисус процитировал Второзаконие 6:16: «Не искушай Господа Бога твоего» (Матфея 4: 7). Мы не должны относиться к Богу как к джинну, который выполняет наши приказы и защищает нас, даже если мы делаем что-то глупое.

Сатана снова попытался соблазнить Иисуса немедленно принять царства мира, не проходя впереди сражения, включая распятие. Сатана сказал, что отдаст все это, если Иисус «упадет и поклонится мне» (стих 9).

Иисус ответил: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Матфея 4:10; цитата из Второзакония 6:13).

Иисус разъяснил это, когда указал, что мы не можем служить Богу и служить богу материализма (Матфея 6:24).Он сказал, что в центре нашего внимания и приоритета должны быть «прежде всего искать Царства Божия и правды Его» (Матфея 6:33).

Первая заповедь напоминает нам о величии Бога и о том, как мы должны отвечать

Первая заповедь — это напоминание о том, что нужно сосредоточиться на удивительной силе и величии нашего Бога-Создателя. Сила Бога проявилась, когда Он громогласно возвестил эти заповеди с горы Синай.

«Теперь весь народ видел громы, вспышки молний, ​​звук трубы и дымящуюся гору; и когда народ увидел это, они дрогнули и стали вдали »(Исход 20:18).

Уважение и трепет перед силой Бога — это не плохо. Моисей сказал людям результат, которого хотел наш любящий Создатель: «И сказал Моисей народу:« Не бойтесь; ибо Бог пришел испытать вас, и чтобы страх Его был пред вами, чтобы вы не грешили »(Исход 20:20).

Мудрый царь Соломон объяснил: «Страх Господень — начало знания, а глупые презирают мудрость и наставление» (Притчи 1: 7).

И Иисус Христос дал Своим ученикам перспективу: «И не бойтесь убивающих тело, а души не могущих убить.Но бойтесь Того, Кто может погубить душу и тело в аду »(Матфея 10:28). Мы, люди, склонны бояться других людей, которых видим, и забываем Всемогущего Бога, которых мы не видим.

Правильный тип страха перед Богом — это не ужас или мучения, а благоговение и глубокое уважение, которые признают всемогущую силу Бога и ставят Бога на первое место. Но Христос продолжил это обсуждением нашего удивительного Божьего замысла и любви к нам. Бог, который замечает каждого падающего воробья и знает количество волос на нашей голове, говорит Своим верным последователям: «Итак не бойтесь; вы дороже многих воробьев »(Матфея 10:31).

Правильный тип страха перед Богом — это не ужас или мучения, а благоговение и глубокое уважение, которые признают всемогущую силу Бога и ставят Бога на первое место. Это здоровое уважение должно перерасти в глубокое признание любви Бога, Его законов и образа жизни. Мы должны расти от послушания Богу из страха к повиновению Богу из любви (1 Иоанна 4:18; 5: 3).

Нарушение Первой заповеди из-за того, что не ставят Бога на первое место

Есть много ловушек и искушений, которые могут заставить нас нарушить Первую Заповедь.Эта заповедь касается не только языческих богов и ложных религий. Все, что мы ставим выше истинного Бога, заставляет нас грешить.

Гордость, эта обычная человеческая ошибка, нарушает эту заповедь, ставя себя выше Бога.

Как писал Иаков: «Но Он дает больше благодати. Поэтому Он говорит: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Поэтому покоритесь Богу. Противостаньте дьяволу, и он убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам. Очистите руки, грешники; и очисти свои сердца, двоедушные.Плачьте, плачьте и плачьте! Пусть ваш смех превратится в траур, а радость — в уныние. Смиритесь пред очами Господа, и Он поднимет вас »(Иакова 4: 6-10).

Нам нужно искать помощи у Бога, чтобы смотреть на вещи с точки зрения Бога — чтобы выйти за рамки нашего эгоистичного мировоззрения.

Библия также предупреждает об общих человеческих недостатках забвения и пренебрежения (Второзаконие 8: 11-19). И хорошие, и плохие времена могут проверить нашу решимость поставить Бога на первое место. То, как мы отвечаем на наши испытания, показывает Ему, всегда ли мы ставим Бога на первое место.

Дополнительные отрывки о Первой заповеди в Библии для изучения

Библия усиливает Первую заповедь в нескольких отрывках. Вот несколько:

«А жертвенники их разрушите, священные столбы их и вырубите их деревянные статуи (ибо не поклоняйтесь никакому другому богу, ибо Господь, чье имя ревнивый, есть Бог ревнитель)» (Исход 34: 13- 14).

Бог так сильно нас любит, что Он завидует кому-либо или чему-либо, что может обмануть нас или обмануть нас в настоящих отношениях с Ним.Узнайте больше о том, что Библия подразумевает под ревностью, в нашей статье «Бог ревнивый: что это значит?»

Бог также говорит нам, что Он послал Своих пророков, чтобы предупредить нас, чтобы мы не нарушали Первую и Вторую Заповеди: «Не идите за другими богами, чтобы служить им и поклоняться им, и не раздражайте Меня делами рук ваших; и не причиню тебе вреда »(Иеремия 25: 6).

Но люди тогда и сейчас не слушали, и наш долготерпеливый Бог, хотя и не склонен к гневу, предупреждает нас о Своем праведном, контролируемом гневе.Библия ясно указывает на грядущий День Господа как на время, когда Его гнев будет мощно проявлен для выполнения Его долгосрочных целей. К счастью, это время гнева сменится прекрасным мирным временем. (Узнайте больше, выполнив поиск на этом сайте статей о гневе Божьем и о Тысячелетнем царстве.)

Библия также рассказывает историю о том, как даже языческий вавилонский царь Навуходоносор узнал о силе и уникальности истинного Бога. Он бросил трех последователей Бога в раскаленную печь за то, что они не поклонились созданному им образу.Потом он увидел, что их не сжигают! Когда они вышли, на их головах не было опалено ни одного волоса.

Тогда Навуходоносор сказал: «Благословен Бог Седраха, Мисаха и Авед-Него, который послал Своего Ангела и избавил Своих слуг, которые уповали на Него, и они нарушили слово царя и уступили свои тела, чтобы они не служить и поклоняться никакому богу, кроме своего собственного Бога!

«Посему я приказываю, чтобы любой народ, нация или язык, говорящий что-нибудь нехорошее против Бога Седраха, Мисаха и Авед-Него, должен быть разрублен на куски, а их дома превращены в груду пепла; потому что нет другого Бога, Который мог бы избавить так »(Даниил 3: 28-29).

«Никаких других богов до Меня» в Новом Завете

В Новом Завете Иисус также подчеркнул важность того, чтобы ставить Бога превыше всего, за что мы цепляемся в этой жизни. Незадолго до знаменитого отрывка, где Он велел нам «искать прежде Царства Божия и правды Его» (Матфея 6:33), Он сказал:

«Никто не может служить двум господам; ибо либо одного он будет ненавидеть, а другого любить, либо будет верен одному и презирать другого. Не можете служить Богу и мамоне »(Матфея 6:24).

«Маммон» — необычное слово в английском языке. Это означает «материальное богатство или имущество, особенно имеющее унизительное влияние» (, 11-й словарь Merriam-Webster’s Collegiate Dictionary, ).

Согласно Полному толковому словарю Ветхого и Нового Завета Вайн, mamonas было «обычным арамейским словом, означающим« богатство »». Иисус имел в виду не просто «владение деньгами, но и неразделенное служение им в качестве раба». служит своему хозяину. … Абсолютная преданность принадлежит только Богу »( The Interpreter’s Dictionary of the Bible, « Маммона »).

Для дальнейшего изучения всех заповедей прочтите статью «Что такое 10 заповедей?»

Что такое Закон Божий, изложенный в Десяти заповедях?

Преданный

ДЖОН ЯЙТС

Поскольку Бог создал и любит нас и знает, что для нас лучше всего, Он дает нам моральное и духовное руководство о том, как жить наилучшим образом. Десять заповедей — это любовный дар нам от Бога. Конечно, это верно в отношении всего Священного Писания, но сердце и душа руководства Бога находятся в Десяти заповедях.Бог сказал эти слова Моисею, и дети Израиля услышали их (Исход 20). Позже Моисей повторил Десять заповедей (Второзаконие 5). Десять заповедей следует запоминать, обдумывать и соблюдать как образ жизни.

Иисус учил и разъяснял нам более глубокий смысл Десяти Заповедей. Объясняя Десять заповедей Евангелий, он поднял планку в нашем понимании того, чего от нас ожидает Бог. Например, в Евангелии от Матфея 5:21 Иисус объяснил значение заповеди не убивать.Он сказал, что на самом деле любой, кто сердится на своего брата, будет подвергнут суду.

Первые четыре заповеди касаются наших взаимоотношений с Богом, и Иисус резюмировал их так: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всей душой и всем разумом». Последние шесть заповедей касаются наших отношений с ближним, и Иисус резюмировал их так: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матф. 22:37, 39).

Заповеди — наше сокровище.Мы дорожим ими. Это великий дар, любовный дар от Бога. Они направляют нас. Они нас предупреждают. Они защищают нас. Сохраняя их, мы показываем другим, на что похож Бог. Когда нам не удается их жить, мы причиняем себе большой вред и бесчестим нашего Создателя.

У нас проблема с соблюдением Десяти Заповедей, потому что человек рожден в рабстве греха и эгоизма. И в конце концов мы не можем не нарушить святой закон Бога. Но когда мы становимся новым творением по вере во Христа, мы получаем пребывающего в нас Святого Духа.Мы освобождены от греха, и нам дана благодать соблюдать закон Божий. Соблюдение заповедей Бога не обременительно, но помогает нам жить в мире с Богом, с самими собой и с нашими ближними.

Мы можем научиться жить в соответствии с Десятью заповедями, если осознаем, что они являются подарком нам от Бога. Это как научиться говорить правду. В молодости иногда кажется, что нужно защищать себя, обманывая других и не говоря правду. Со временем вы научитесь не обманывать других.Мы учимся говорить правду. Мы учимся проявлять честность.

Вот почему пророки любили закон Божий, и почему мы должны тоже. Соблюдение Десяти Заповедей защищает нас. Он защищает общество. Эти принципы лежат в основе того, как Бог создал нас для жизни.

10 вещей, которые вы должны знать о десяти заповедях

Эта статья является частью серии «10 вещей, которые вы должны знать».

1. Моисей никогда не называл их «десятью заповедями».”

Исход 20: 1-2 вводит один из самых известных разделов Библии — действительно, один из самых важных произведений религиозной литературы во всем мире — Десять заповедей. Как ни странно, на самом деле они никогда не называются Десятью заповедями.

Еврейское выражение, которое трижды встречается в Ветхом Завете (Исх. 34:28; Втор. 4:13; 10: 4), буквально означает «десять слов». Вот почему Исход 20 часто называют Декалогом, дека — греческое слово, обозначающее «десять», а logos означает «слово».Это Десять слов, которые Бог дал израильтянам на горе Синай, и, я бы сказал, десять слов, которым Бог хочет, чтобы все мы следовали.

2. Они показывают нам, кто такой Бог.

Закон — это выражение сердца и характера Законодателя. Мы должны подумать об этом, прежде чем мы скажем: «Меня не интересуют законы» или прежде, чем мы ощетинимся при мысли о том, что можно, а что нельзя. Заповеди не только показывают нам, чего хочет Бог; они показывают нам, каков Бог. Они что-то говорят о его чести, достоинстве и величии.Они говорят нам, что важно для Бога. Мы не можем пренебрегать законом без неуважения к Законодателю.

3. Они отделили нас от мира.

Как христиане, мы — царство священников и святой народ (1 Пет. 2: 9). Мы должны быть готовы стоять в одиночестве, выглядеть по-другому и иметь правила, которых мир не понимает. Конечно, мы не всегда святые люди, которыми должны быть, но именно такими Он призвал нас быть. Вот кто мы. Мы — Божий народ, отделенный, чтобы жить по Божьим путям.

4. Они не лишают нас свободы, а вместо этого предоставляют ее.

Мы слишком часто думаем о Десяти заповедях как о сдерживающих нас — как будто пути Бога удержат нас в рабстве и от реализации наших мечтаний и реализации нашего потенциала. Мы забываем, что Бог хочет дать нам жизнь с избытком (Иоанна 10:10) и истинную свободу (Иоанна 8:32). Его законы, как говорит нам 1 Иоанна 5: 3, не обременительны.

Бог не пытается сокрушить нас бюрократизмом и правилами. Десять заповедей — это не тюремные решетки, а правила дорожного движения.Может быть, есть какие-то анархисты, которые думают: «Мир был бы лучше без каких-либо правил дорожного движения». Некоторые из нас водят машину так, как будто это так! Но даже если вы теряете терпение, когда едете на красный свет, попробуйте увеличить желтый и повернуть налево на очень несвежий розовый — в целом, разве вы не рады тому, что есть какое-то подобие закона и порядка? Люди останавливаются и уходят. Люди притормаживают, проезжая мимо школ. Они останавливаются перед школьными автобусами. Вы не сможете водить машину в продуктовый магазин без законов.Когда вы едете по горному перевалу, проклинаете ли вы ограждения, которые удерживают вас от безвременной смерти? Нет, кто-то поместил их туда за большие деньги и для нашего блага, чтобы мы могли путешествовать свободно и безопасно.

Десять заповедей — это не инструкции о том, как выбраться из Египта. Это правила для свободных людей оставаться свободными.

Мы — Божий народ, отделенный, чтобы жить по Божьим путям.

5. Они были даны не для того, чтобы мы могли заслужить свое спасение.

Некоторые люди рассматривают христианство как: у Бога есть правила, и если я буду следовать этим правилам, Бог полюбит меня и спасет меня. Это не то, что произошло в истории исхода. Израильтяне были угнетенным народом, и Бог сказал: «Я слышу твой крик. Я спасу тебя, потому что люблю тебя. И когда вы будете спасены, свободны и прощены, я дам вам новый образ жизни ».

Спасение не награда за послушание; Спасение — это причина послушания. Иисус не говорит: «Если вы будете соблюдать Мои заповеди, я буду любить вас.Вместо этого он сначала омывает ноги ученикам, а затем говорит: «Если вы любите Меня, вы будете соблюдать Мои заповеди» (Иоанна 14:15). Все наши дела происходят только из-за того, что он сделал для нас в первую очередь.

6. Они заслуживают большего доверия, чем наша интуиция или культурный код.

Мы живем в парадоксальную эпоху, когда многие скажут: «Правильное и неправильное — это то, что вы решаете сами», и все же эти же люди будут упрекать других за нарушение любого количества принятых команд. Как культура, мы можем быть довольно свободными и либеральными, когда дело доходит до секса, но мы можем быть абсолютно фундаменталистами, когда дело касается моральных требований сексуальной революции.Старые нецензурные слова, возможно, больше нас не возмущают, но теперь есть другие слова — оскорбительные оскорбления и оскорбления, — которые быстро выведут кого-то из вежливой компании. Мы по-прежнему остаемся обществом с моральным кодексом.

Но Библия говорит, что страх Господень — начало мудрости (Притчи 9:10). Чтобы получить моральные наставления, нужно не прислушиваться к своему внутреннему голосу, а прислушиваться к Богу. Если мы хотим отличать хорошее от плохого, если мы хотим знать, как жить хорошей жизнью, если мы хотим знать, как жить так, чтобы благословлять наших друзей и соседей, мы поступили бы мудро, если бы поступили так, как Бог, что означает уделение пристального внимания Десяти заповедям.

7. На них основано самое важное наставление церкви.

Церковь исторически ставила Десять заповедей в центр своего обучающего служения, особенно для детей и новых верующих. На протяжении веков катехизические наставления основывались на трех вещах: Апостольском символе веры, молитве отче наш и Десяти заповедях.

Другими словами, когда люди спрашивали: «Как мы обучаем? Как мы учим наших детей Библии? Что новым христианам нужно знать о христианстве? » в их ответах всегда акцент делался на Десяти заповедях.

8. Они имеют решающее значение для нашего понимания остальной части закона Ветхого Завета.

Хотя это правда, что Библия не говорит о том, что Десять заповедей нужно печатать жирным шрифтом, мы не должны недооценивать их особый статус в древнем Израиле. Они пришли от Бога, когда Он обращался к людям лицом к лицу (Второзаконие 5: 1–5), и они пришли с горы Синай среди огня, облаков, густой тьмы и громкого голоса (Второзаконие 5: 22–2). 27). Исход 20 знаменует собой буквальный и духовный апогей в жизни Израиля.Неудивительно, что скрижали закона вместе с манной и посохом Аарона были помещены в ковчег завета (Евр. 9: 4)

В Ветхом Завете гораздо больше законов. Но эти первые десять являются основополагающими для остальных. Десять заповедей подобны конституции Израиля, а далее следует нормативные акты.

Кевин ДеЯнг

Пастор и автор бестселлеров Кевин ДеЯнг излагает критическую правду о Десяти заповедях, объясняя, что они собой представляют, почему мы должны их знать и как мы должны применять их сегодня.

9. Они занимают центральное место в этике Нового Завета.

Вспомните, например, Марка 10:17. Здесь молодой богатый правитель подходит к Иисусу и спрашивает: «Что мне делать, чтобы унаследовать жизнь вечную?» Иисус говорит ему: «Ты знаешь заповеди». Затем он перечисляет вторую таблицу закона, заповеди, относящиеся к нашим ближним: «Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, не обманывай, почитай отца и мать твоих» (ст. 19).

Иисус не прокладывает путь для обретения вечной жизни.Из остальной части истории мы знаем, что Иисус настраивает юношу на падение, потому что единственная заповедь, которую он явно не выполнил, — это та заповедь, которую Иисус пропускает — не желай (ст. 20–22). Но примечательно, что когда Иисусу нужно дать удобное обобщение наших обязанностей по отношению к ближнему, он сразу переходит к Десяти заповедям.

10. Они по-прежнему актуальны для христиан сегодня.

Можем ли мы полностью или безоговорочно соблюдать заповеди? Нет. Они служат, чтобы показать нам наш грех и привести нас к кресту? Абсолютно.Но заповеди также показывают нам, как жить, как любить ближнего и как любить Бога всем сердцем и душой.

Нам все еще нужны Десять слов, переданных на Синае. Изменились ли они в некоторых отношениях пришествием Христа? Конечно — преобразовано, но не разгромлено. Мы больше не сможем правильно соблюдать Десять Заповедей, если мы не будем соблюдать их во Христе, через Христа и с учетом всепревзойденного величия Христа. Как новые творения во Христе, закон — это не только наш долг, но и наша радость.Если мы хотим любить Христа, как Он заслуживает и как Он желает, мы будем соблюдать Его заповеди (Иоанна 14:15).

Кевин ДеЯнг (доктор философии, Университет Лестера) — старший пастор церкви «Завет Христа» в Мэтьюзе, Северная Каролина, и доцент кафедры систематического богословия в Реформатской теологической семинарии в Шарлотте. Он является председателем правления Евангельской коалиции и ведет блог на сайте DeYoung, Restless and Reformed .Он является автором нескольких книг, в том числе Just Do Something ; Безумно занято ; и Самая большая история . У Кевина и его жены Триши девять детей.

Популярные статьи этой серии

Смотреть все

Моральный закон и десять заповедей

Загрузите и распечатайте полный PDF-файл здесь.

Однажды меня устроили частной экскурсией по Палате представителей Соединенных Штатов.Наш гид, начальник штаба конгрессмена, попросил нас подняться, сесть в кресло спикера, посмотреть прямо перед собой и рассказать ему, что мы видели. Прямо перед нами было изображение Моисея, чьи писания были главной основой нашего верховенства закона. Хотя мы можем признать моральные основы законов нашей страны, многим верующим неясно место библейского закона в нашей личной и общественной жизни.

Место закона в целом, влияние Десяти заповедей в частности и применение закона в общественной жизни — все это темы, которые обеспечивают важную основу для принятия мудрых решений в нашей работе и в экономике.Благодаря этой системе непорочности и честности христиане и нехристиане в равной степени лучше всего подготовлены, чтобы любить своего ближнего и служить другим своей работой и бизнесом.

Тройное использование закона

В теологии много говорится о тройном использовании закона. Первый — это политическое использование, при котором моральный закон используется как прочная основа для принятия решения о том, что считать хорошим или плохим законом на политической арене. Второе использование закона — педагогическое использование закона, в котором закон является учителем. ¹ В древние времена учитель следил за тем, чтобы ученик был сосредоточен на учебе, дисциплинируя его, если он этого не делал. Таким же образом закон осуждает людей в их грехе, разоблачает их и помогает им более ясно увидеть свой грех через зеркало закона.

Когда закон выполняет эту функцию, грешник обращается к благодати Божьей во Христе. Поскольку грешники спасаются только по благодати, только по вере и только через Христа, уверовавшие во Христа в некотором смысле не под законом.Павел говорит в Послании к Римлянам 6:14: «Вы не под законом, но под благодатью» относительно спасения. В то же время это не означает, что люди теперь свободны грешить. ² Это закон, который постоянно напоминает грешникам об их нужде во Христе и их неспособности достичь спасения собственными силами.

Закон имеет третье применение в качестве принципа или руководства. Он показывает нам, что правильно, помогает нам различать в запутанных джунглях моральных решений, с которыми нам приходится сталкиваться. Из-за того, что церковь уделяет особое внимание второму использованию закона, об этом третьем использовании часто забывают.Профессор Ветхого Завета и писатель доктор Брюс Вальтке говорит о времени в своей жизни, когда он неадекватно относился к закону. Кто-то пришел к нему в дом и подарил ему чашу с надписью Десять заповедей. Когда его гость ушел, Вальтке вышел на заднюю палубу и разбил чашу о камень. Он сделал это, потому что был свободен от ограничений закона из-за своей спасительной веры во Христа. Однако позже он осознал, как пренебрегал библейским учением в Послании к Римлянам, что закон «свят, праведен и добр» и даже «духовен». ³ Другими словами, проблема не в законе, а в тех, кто его нарушает. Хотя благодать Христа освободила Его народ от последствий нарушения Его предписаний, закон по-прежнему осуждает, а затем направляет. Цель второго, осуждающего, использования закона — привести нас ко Христу, а третье применение побуждает нас после этого жить верой.

Закон не является произвольным

В некоторых светских школах перед христианами на основных занятиях по философии будет поставлена ​​дилемма: хорош ли закон потому, что его заповедует Бог, или Бог повелевает им, потому что он хорош? Любой выбор вызывает проблемы.Если закон хорош, потому что его повелевает Бог, то приказ кажется произвольным. Возможно, он мог бы превратить то, что мы считаем правильным, в неправильное или то, что мы считаем неправильным, в правильное. В средние века некоторые придерживались этой позиции, утверждая, что Бог ex lex, то есть «вне закона».

С другой стороны, если Бог повелевает законом, потому что он хороший или правильный, это предполагает стандарт выше Бога, который он должен соблюдать. Для ученых Средневековья такое положение означало, что Бог находится под властью закона или подчиняется закону. Таким образом, эта дилемма приводит к выводу, что закон Бога либо произвольный, либо выше, чем сам Бог.К счастью, есть и третий вариант. Бог есть sibi ipse ex, закон самому себе. Можно представить три позиции таким образом, где Θ представляет Бога:

В третьей позиции закон является отражением характера Бога и выражением того, кем Он является. И так же, как закон соответствует природе Бога, законы, созданные по Его образу, также соответствуют Его природе.

Закон соответствует природе Бога и нашей природе

Если закон является отражением характера Бога, а люди созданы по образу Бога, то закон соответствует природе человека, а также природе Бога.Отсюда следует, что люди устроены так, чтобы следовать определенным законам и действовать определенным образом. Например, автомобиль, не предназначенный для дизельного топлива, не сможет нормально работать на дизельном топливе. Автомобиль мог вообще остановиться из-за воды или сахара в бензобаке. Точно так же, если кто-то на полной скорости врежется в кирпичную стену, есть вероятность, что он нанесет себе больше повреждений, чем стене, потому что стена прочнее. Если человек прыгнет с самолета, он может на мгновение почувствовать себя свободным, как птица, но если у него нет парашюта, закон всемирного тяготения заставит его рухнуть на землю.

Божий закон подобен руководству производителя, показывающему людям, как действовать в соответствии с их природой. У каждого действия есть последствия. Люди испытают сокрушение или распад, если они нарушат то, как Бог создал их. Нарушение закона Бога похоже на бегство в стену или прыжок с самолета без парашюта. Если люди не будут стремиться к близким отношениям с Богом и другими людьми и не узнают и не используют свои дары, они не будут испытывать целостности.Если мы пренебрегаем своей природой или нарушаем ее, мы испытаем разбитость. Закон Божий предназначен для того, чтобы помогать Его людям избегать ошибок, которые приводят к нарушениям, а не причинять им вред. Он призван указывать путь к жизни и радости, а не просто ограничивать.

Иисус пришел не уничтожить, а исполнить

Иисус сказал в Матфея 5:17: «Не думайте, что Я пришел отменить Закон или Пророков; Я пришел не отменять, а исполнить ». Означает ли это, что к нам применим весь Закон Ветхого Завета? Большинство евангельских богословов сказали бы, что у Ветхого Завета есть три аспекта: церемониальный, гражданский или судебный и моральный.Обрядовый закон явно исполняется во Христе. Божий народ больше не приносит жертв в Храме, потому что жертва Христа была принесена однажды за всех нас. ⁴ Ветхозаветные диетические ограничения, такие как употребление чистой или нечистой пищи, больше не применяются к нам, потому что Иисус «объявил всю пищу чистой». ⁵ Обратите также внимание на видение листов, данных Петру, где Бог неоднократно повторяет возражение Петра о том, что он есть нечистых животных, «то, что Бог очистил, больше не считается нечистым. ⁶ Эти и другие церемониальные законы исполняются во Христе. Во-вторых, большинство богословов согласны с тем, что гражданский или судебный закон исполняется во Христе. Христиане могут научиться принципам справедливости из Божьих предписаний, но им не нужно напрямую применять их сегодня. Кальвин утверждал, что судебный закон — это применение Богом принципов справедливости для того времени и места. ⁷ Однако моральные законы, такие как Десять Заповедей, обычно считаются полностью действующими сейчас. Иисус сказал, что пренебрежение даже малейшей из заповедей имеет серьезные последствия. ⁸

Закон и любовь

Иисус утверждал, что если кто-то хочет знать, что значит любить, ему нужно взглянуть на закон. Когда фарисеи попросили Иисуса назвать величайшую заповедь, он ответил, что любить Бога всем своим сердцем, душой и разумом.9 Он продолжил, что вторая — «возлюби ближнего твоего, как самого себя». ¹⁰ В заключение он сказал, что «от этих заповедей зависит весь закон и пророки». ¹¹ Закон сводится к любви к Богу и ближнему, и особые требования закона помогают верующему достичь широких целей.Апостол Павел в Послании к Римлянам 13: 8 говорит: «Любящий ближнего исполнил закон». ¹² Отсюда следует, что неверно совершать прелюбодеяние, воровать, лгать, убивать и т. Д., Потому что это противоположно любви.

Отрицательный подразумевает положительный

Что касается, в частности, Десяти заповедей, мы можем сказать, что отрицательный запрет, такой как «Не кради», означает нечто большее, чем просто воздержание от этого преступления. «Большой Вестминстерский катехизис» говорит: «Там, где грех запрещен, предписывается обратный долг. ¹³ Запрет на воровство проистекает из большей заботы Бога о частной собственности и о том, как мы ее используем. Точно так же заповедь против прелюбодеяния предполагает более широкий взгляд на природу сексуальности и брака. Осуждение убийства требует признания достоинства жизни. Таким же образом Иисус учил, что дух закона заключен в букве закона. Один светский писатель утверждал, что Иисус был плохим этиком, потому что он сказал, что гнев так же ужасен, как убийство, а похоть так же плоха, как прелюбодеяние.Однако это неправильное понимание того, что сказал Иисус.

В Евангелии от Матфея 5: 21-22 Иисус утверждал, что заповедь «не убий» была нарушена, когда человек несправедливо гневался на кого-то другого. Презирать своего «брата», говоря «Raca», что означало «ни на что не годен» или «пустоголовая», или называть его «дураком», также нарушает запрет на убийство. Учение Иисуса указывает на серьезные последствия нарушения «духа» закона. Шестая заповедь запрещает не только убийство, но и все шаги, ведущие к этому действию.Убийство начинается с гнева, мыслей о мести, пренебрежения чьим-либо достоинством и ненависти. Процесс переходит к составлению плана действия и, наконец, к его совершению. Конечно, убийство имеет более серьезные последствия для общества, чем гнев, потому что оно уничтожает кого-то, кто мог бы быть отцом, матерью, сыном, дочерью, братом или сестрой. И все же гнев — это корень, который может привести к убийству, а закон запрещает корень, а также плод дела. Таким образом, хотя гнев не так страшен, как убийство, он все же является нарушением духа закона, и поэтому Бог запрещает его.

Точно так же заповедь «не прелюбодействуй» запрещает действие, а также начало рассмотрения действия. ¹⁴ Прелюбодеяние также имеет огромные последствия для браков, семей и общества. Иисус запрещает мысль о действии, а также само действие. Он не говорит, что похоть так же плоха, как прелюбодеяние; это ложный подтекст того, что на самом деле сказал Иисус. Хотя легко осудить тех, кто убивает и прелюбодействует, учение Иисуса показывает необходимость признать, что корень проблемы находится в сердцах людей.Людям нужно сохранять смирение, говоря: «Вот, по благодати Божьей, иди я» Г.К. Честертон в своем детективном сериале «Отец Браун» предлагает своему герою метод обнаружения:

Видите ли, это я убил всех этих людей … никто не может быть хорошим человеком, пока не узнает, насколько он плох или может быть; пока он не осознает, насколько он имеет право на весь этот снобизм, насмешки и разговоры о преступниках, как если бы они были обезьянами в лесу, в десяти тысячах миль отсюда … пока он не выжал из своей души последнюю каплю масла Фарисеи; пока его единственная надежда — каким-то образом поймать преступника и сохранить его в безопасности и здравом рассудке под собственной шляпой. ¹⁵

Первая табличка и вторая табличка

Когда Моисей получил Десять Заповедей, он получил две каменные скрижали. ¹⁶ Это, вероятно, включает два полных списка заповедей, а не первую и вторую половину списка. Однако на протяжении всей истории церкви верующие думали, что первая табличка относится к нашим обязанностям перед Богом, а вторая табличка относится к нашему ближнему.

Мы всегда должны поклоняться высшему существу Бога, поклоняться только Ему, охранять его репутацию и выделять для него время.Любовь к Богу — это основа любви к ближнему. Мы не должны оскорблять личность, собственность, брак и репутацию нашего соседа мыслями, словом или делом.

Применение к общественной жизни

На протяжении всей истории Десять заповедей использовались в качестве основы для разъяснения всех наших этических обязанностей. Например, Жан Кальвин развивает значительный раздел своих «Институтов христианской религии», используя этот план. Хотя полное изложение Десяти Заповедей в короткой статье невозможно, одна-две мысли по каждому мандату могут помочь читателям в их личной и общественной жизни:

1.Размещение приоритета — «никаких других богов» обеспечивает пророческое сопротивление всему, что могло бы превратиться в бога, например тоталитарному государству.

2. Сказание № — «нет идолов». У христиан не должно быть физических или умственных образов, которым мы поклоняемся; они должны противостоять идолам и отстаивать истину. В то же время толерантность — христианское изобретение. Отсюда следует, что мы должны защищать как правовую, так и социальную терпимость.

Что касается правовой толерантности, лидеры не могут и не должны принуждать к религиозным убеждениям.Свобода религии — первая свобода Америки. Христиане должны защищать права людей веровать и исповедовать любую религию, независимо от того, учит ли эта система верований истине.

Социальная терпимость не менее важна. Иисус призывает нас любить не только наших ближних, но и всех — вплоть до наших врагов. Любовь Христа обладает центробежной силой, которая заставляет нас преодолевать самые глубокие различия расы, этнической принадлежности, религии и моральных убеждений.

Терпимость к чужим убеждениям как в юридическом, так и в социальном плане не означает, что мы согласны с этими убеждениями или что различия не имеют значения.Бывают времена, когда мы должны занять твердую позицию. Бывают моменты, когда христиане должны сказать миру «нет» и провозгласить истину Христа падшей культуре.

3. Полный приговор — «не зря». Мы не должны произносить имя Бога напрасно в отношении Его поклонения, в словах, в клятвах или обещаниях. Возможно, самый страшный грех — не сквернословие, а словесная речь. Лютер однажды сказал, что Богу иногда больше нравятся проклятия нечестивых, чем «аллилуйя» благочестивых.

4. Время — «помни субботу». Мы должны выделить время нашему Господу для поклонения, общения и преданности. Когда результат превышает его вклад, это ведет к его падению. Христиане должны найти время, чтобы обновить себя и инвестировать в церковь, какой бы слабой она ни была. Без церкви не будет восстановления культуры.

5. Уважение наследства, наследия и преемственности — «почитай отца и мать». Пусть те, кто идет позади нас, найдут нас верными.К.С.Льюис утверждал, что нам нужно позволить ветрам веков дуть в нашем сознании, в частности, читая одну старую книгу за каждой новой, чтобы не стать пленниками последней моды нашего времени. Самое важное — это то, что вне времени и вечно.

6. Достоинство — «Не убий». Образ Бога — единственное адекватное основание, на котором можно осудить убийство. К.С. Льюис считал, что обычных людей не бывает: «вы никогда не встречали простого смертного.«Люди не смеют легко относиться к жизни. Помня об этом, христиане должны помогать бедным не только потому, что Бог велит это, но потому, что люди созданы по образу Божьему. Мы хотим дать бедным возможность процветать.

7. Верность — «не прелюбодействуй». Сексуальная красота достигается не подавлением или безграничным выражением, а дисциплиной. Брак и семья составляют основу общества. Если они потерпят неудачу, общество станет беднее экономически и духовно.

8. Собственность — «не кради». Воровство — зло, потому что частная собственность и владение — это хорошо. Бог хочет, чтобы каждый имел радость сидеть под своей виноградной лозой и смоковницей. ¹⁷ Лучшая защита для нашей экономики — это верховенство закона, которое охраняет частную собственность и характер, что позволяет устанавливать доверительные отношения между людьми.

9. Правдивость — «не лжесвидетельствуй». В современной культуре «правда упала на улицу.» ¹⁸ Истина заменяется риторикой и« спекуляцией ». Люди должны быть правдивыми, потому что Бог правдив. Прежде всего христиане должны поддерживать правдивость Слова Божьего.

10. Желание против жадности — «Не желай». Можно осуждать жадность и зависть, не запрещая здорового желания отношений и прочего. «Аргумент против злоупотребления — это не аргумент против использования», — гласит древняя пословица. Справедливое осуждение жадности не отменяет ценности служения людям посредством бизнеса и свободных рынков.Вы можете иметь одно без другого. Падение можно отличить от творения.

Заключительные мысли

Все наши этические обязанности сводятся к долгу и желанию. Хотя можно научить долгу — тому, что мы должны делать, — гораздо труднее вызвать желание выполнять свой долг. Вот почему списков Десяти Заповедей недостаточно. Списки правил редко вдохновляют. Как только верующий утвердился в Божьей благодати, зная, что он или она воистину прощены и возрождены духом Бога, тогда у него или нее разовьется желание выполнять свой долг.

Один из способов воспитать желание — это делать это косвенно с помощью историй, которые изображают вместе правду, добро и прекрасное. Нравственная жизнь — самая смелая, благородная и полная приключений. Это последнее оставшееся восстание, поскольку все другие восстания были испробованы и потерпели неудачу.

Закон нужно преподавать с любовью и близостью. Многих молодых людей отталкивает истина, потому что они выросли в строгой христианской семье без любви и близости. Если кто-то учит закону без благодати, любви и истины Евангелия, он должен быть сильно предупрежден.Закон определяет путь любви и никогда не должен противоречить ему ни в теории, ни на практике.

Изучая библейский закон, можно многому научиться. Моральный закон по-прежнему применим к нам сегодня и обеспечивает основу для формулирования и оценки политических законов. Судебный закон, хотя и не является обязательным, может, по крайней мере, содержать принципы, которые могут служить руководством для обдумывания проблем в современном обществе. Библейский закон также дает нам руководство в нашей работе и деловых операциях, побуждая нас стремиться к успеху без жадности и относиться к другим достойно и честно.

Конечно, люди не спасаются послушанием закону; скорее, Христос дает благодать тем, кто верит в Него. Тем не менее, хотя закон не является средством спасения, он все же может устанавливать принципы для совести каждого человека, позволяя ему принимать мудрые этические решения в личной и общественной жизни. Библейский закон может помочь христианам в их повседневной работе и взаимодействии с окружающим миром.

Арт Линдсли, доктор философии, является вице-президентом по теологическим инициативам в Институте веры, труда и экономики.Для получения дополнительной информации посетите www.tifwe.org.

Писание взято из НОВОЙ АМЕРИКАНСКОЙ СТАНДАРТНОЙ БИБЛИИ®, © Фонд Локмана, 1960,1962,1963,1968,1971,1972,1973,1975,1977,1995. Используется с разрешения.

¹ Гал. 3:24.
² Rom. 6:15.
³ Rom. 7:12; 7:14.
⁴ Евр 10:10.
⁵ Марка 7:19.
⁶ Деяния 10:15.
⁷ Есть некоторые реконструкционисты или теономисты, которые хотели бы сохранить аспекты гражданского права, такие как санкции закона сегодня.
⁸ Мат. 5:19.
⁹ Мат. 22:37.
¹⁰ Мат. 22:39.
¹¹ См. Также от Луки 10: 25-28.
¹² Rom. 13: 8.
¹³ «Вестминстерский большой катехизис», вопрос 99, http://www.opc.org/lc.html.
¹⁴ Мат. 5: 27-28.
¹⁵ Г.К. Честертон, Собрание сочинений Г.К. Честертон, изд. Джон Петерсон (Сан-Франциско: Ignatius Press, 2010), 3: 219.
¹⁶ Втор. 4:13.
¹⁷ Мик.4: 4.
¹⁸ Ис. 59:14.

Десять заповедей | Описание, история, текст и факты

Десять заповедей , также называемый Декалог (греч .: deka logoi [«10 слов»]) , список религиозных заповедей, которые, согласно различным отрывкам из Исхода и Второзакония, были божественно открыты Моисею на горе Синай и были выгравированы на двух каменных скрижалях. Практически идентично заповеди записаны в Исходе 20: 2–17 и Второзаконии 5: 6–21.Рендеринг в «Исходе» (новая пересмотренная стандартная версия) выглядит следующим образом:

Моисей и десять заповедей

Моисей показывает народу скрижали закона , картина маслом Рембрандта, 1659 г .; в Staatliche Museen Preussischer Kulturbesitz, Берлин.

Предоставлено Gemaldegalerie, Staatliche Museen zu Berlin — Preussischer Kulturbesitz

Популярные вопросы

Что такое десять заповедей?

Десять заповедей — это список религиозных заповедей, которые, согласно отрывкам из Исхода и Второзакония, были божественно ниспосланы Моисею Яхве и выгравированы на двух каменных скрижалях.Их еще называют Декалогом.

Чему учат Десять заповедей?

Десять заповедей устанавливают правила поклонения и запрещают такие действия, как убийство, воровство и прелюбодеяние. Они отражают мораль, присущую древнему Ближнему Востоку.

Когда были написаны Десять заповедей?

Год написания Десяти Заповедей неизвестен. Ученые предложили широкий диапазон дат на основе различных интерпретаций происхождения заповедей, начиная с XVI и XIII веков до нашей эры и заканчивая 750 годом до нашей эры.Эти интерпретации включают рассмотрение заповедей как заповедей, данных Моисею, как пророческих текстов или как краткое изложение юридических и священнических традиций.

Чем отличаются Десять Заповедей в разных религиозных традициях?

Нумерация Десяти Заповедей различается в разных религиозных традициях. В талмудическом иудаизме «пролог» — это первая заповедь или высказывание, а запреты против ложных богов и идолов — вторая. Средневековая римская традиция рассматривает эти элементы как один и разделяет заповедь, запрещающую желать чужой жены и чужой собственности, на две части.Греческая православная традиция рассматривает пролог и запрет против ложных богов как первую заповедь, а запрет против идолов — как вторую.

Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, из дома рабства; передо мной не будет других богов.

Не делай себе идола ни в виде чего-либо, что на небе вверху, или того, что на земле внизу, или того, что в воде под землей. Вы не должны кланяться им или поклоняться им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнивый, карающий детей за беззаконие родителей третьему и четвертому поколению отвергающих меня, но проявляющий непоколебимую любовь к тысячному поколению тех, кто любит меня и соблюдает мои заповеди.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, неправомерно, ибо Господь не оправдает никого, кто злоупотребляет Его именем.

Помните день субботний и святите его. Шесть дней будешь трудиться и делать всю свою работу. А день седьмой — суббота Господу Богу твоему; вы не должны выполнять никакой работы — вы, ваш сын или ваша дочь, ваш раб мужского или женского пола, ваш домашний скот или иностранец, проживающий в ваших городах. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; поэтому Господь благословил день субботний и освятил его.

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не лжесвидетельствуй на ближнего твоего.

Не желай дома ближнего твоего; Не желай жены ближнего твоего, рабыни или рабыни, вола, осла или всего, что принадлежит твоему ближнему.

Традиции различаются десятью заповедями.В иудаизме пролог («Я Господь, Бог ваш, вывел вас из земли Египетской, из дома рабства») составляет первый элемент, а запреты против ложных богов и идолов — второй. Средневековая римская традиция, принятая Мартином Лютером, рассматривает все эти элементы как единое целое и сохраняет число 10, разделяя запреты на то, чтобы желать чужой жены и желать чужого имущества. В греческих православных и протестантских реформатских традициях пролог и запрет ложных богов являются одной заповедью, а запрет идолов — второй.

Моисей получает десять заповедей

Моисей принимает десять заповедей, его брат Аарон стоит справа от него, а израильтяне ждут у подножия горы, миниатюрная иллюминированная рукопись, ок. 1322.

Британская библиотека (общественное достояние)

Датирование Десяти заповедей предполагает интерпретацию их цели. Некоторые ученые предлагают дату между 16 и 13 веками до нашей эры, потому что Исход и Второзаконие связывают Десять заповедей с Моисеем и Синайским соглашением между Яхве и Израилем.Для тех, кто считает Десять заповедей воплощением пророческих учений, эта дата будет где-то после Амоса и Осии (после 750 г. до н. Э.). Если Десять Заповедей представляют собой просто краткое изложение юридических и священнических традиций Израиля, они относятся к еще более позднему периоду.

Десять заповедей не содержат ничего нового для древнего мира и отражают мораль, присущую древнему Ближнему Востоку. Они представляют собой описание условий, принятых израильской общиной в отношениях с Яхве.Различия, обнаруженные в Исходе и Второзаконии, указывают на то, что процесс передачи от поколения к поколению принес с собой изменения.

Десять заповедей не имели особого значения в христианской традиции до 13 века, когда они были включены в руководство для тех, кто пришел исповедовать свои грехи.