Целомудрие и девство: Недопустимое название

Содержание

Что такое целомудрие и синоним ли это девственности?

ВОПРОС:

Что такое целомудрие? Синоним ли это слова «девственность»?

ОТВЕТ:

Целомудрие – это добродетель, которая уберегает любовь от эгоизма и помогает ей быть чистой. Если к девственности призваны те, кто не состоит в браке, то к целомудрию призваны все люди, живущие в браке или в безбрачии. Целомудрие обозначает цельность личности, когда помыслы соответствуют поступкам. Целомудрие означает полную целостность сексуальности в человеческой личности и, таким образом, внутреннее единство человека в его телесном и духовном бытии (Катехизис КЦ, 2337). В понимании Церкви целомудрие равнозначно чистоте любви. Все люди призваны к любви чистой, так чтобы их поступки не были суррогатом подлинной, бескорыстной любви. Воспитывать детей в целомудрии означает воспитывать в них способность любить по-настоящему, не уступая склонности считать другого человека предметом наслаждения. Наша способность любить часто попадает в ловушку того, что святой Иоанн называет похотью плоти (1 Ин 2,16). Целомудрие – это внутренняя свобода, которая не позволяет человеку попасть в рабство похоти плоти. Это подразумевает духовную борьбу: отвержение нечистых помыслов, преодоление искушений, отказ от действий, оскверняющих человеческое тело и вносящих беспорядок в сокровенную сферу человека. Как гласит Катехизис Католической Церкви, «целомудрие требует, чтобы человек научился владеть собой. Это часть подготовки к правильному пользованию человека свободой. Альтернатива ясна: либо человек владеет своими страстями и обретает покой, либо он позволяет им господствовать над собой и становится несчастным» (2339).

Супруги также призваны к целомудрию, то есть к чистоте любви, защищающей ее от возможных суррогатов. Супружескому целомудрию противоречат некоторые действия, практикуемые в интимной жизни: они не только не являются актами любви, но и угрожают самой любви.

Целомудрие – это всеобщая добродетель, которая проявляется по-разному в зависимости от жизненного статуса. Для человека, выбравшего безбрачие ради Царства Небесного или принесшего монашеский обет, целомудрие равноценно полному воздержанию.

Целомудрие побуждает человека хранить чистоту до брака, в силу самого смысла, самой природы сексуального акта. Если он является подлинным, то есть выражает всецелую отдачу себя другому человеку, то эта телесная отдача может осуществиться только после того, как произошла взаимная отдача друг другу посредством брачного согласия. Любой человек, не состоящий в браке, призван к абсолютному воздержанию. Вступление в интимные отношения с человеком, который не является супругом, всегда будет грехом против заповеди «Не прелюбодействуй». В христианском браке целомудрие не является синонимом воздержания, но в некоторых случаях воздержание становится проявлением целомудрия. Например, естественные методы планирования семьи – единственные приемлемые для христиан – предполагают более или менее длительные периоды воздержания, когда супруги, желая ответственно подойти к рождению детей, откладывают зачатие, воздерживаясь в благоприятные для зачатия дни. Есть и ситуации, когда супруги по веским причинам вынуждены полностью отказаться от деторождения, например, из-за серьезной болезни: тогда они тоже должны воздерживаться. У любой супружеской пары, воодушевляемой настоящей любовью, существуют периоды воздержания – более или менее длительного. Эти периоды становятся благодатным моментом для взаимного возрастания в любви-самоотдаче, в уважении и чуткости друг к другу. Это тоже выражение добродетели целомудрия.

«Девственность» можно понимать по-разному. В обыденном смысле она обозначает состояние невинности, когда человек еще не вступал в сексуальные отношения. В этом случае речь идет о физиологической девственности. В самом узком смысле девственность означает, что человек ни разу в жизни не нарушил шестой заповеди.

Существует также нравственная девственность. Такую девственность можно не только вернуть, но и взращивать. Не случайно святой Августин, говоря о Марии Магдалине, отождествляемой с грешницей, утверждал, что после встречи с Господом и покаяния ее по чистоте превзошла только Дева Мария.

«Девственность», «девство» может быть синонимом добровольного безбрачия. Слово Божие обильно подтверждает, что девство играет особую роль в домостроительстве спасения. Дева Израилева, о которой часто говорят ветхозаветные пророки, символизирует верность и любовь к Богу. С пришествием Христа Дева Израилева именуется Церковью, а само девство становится эсхатологической реальностью, которая обретет полный смысл только в последнем, окончательном свершении мессианского брака народа со своим Господом. «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее», — говорит апостол Павел (Еф 5,25). Обращаясь к общине Коринфа, Павел желает представить её Христу «девою чистою и непорочною» (2 Кор 11,2).

Девство обретает особую красоту и особое значение в образе Пресвятой Девы Марии. В ней были благословлены и одарены великой духовной плодовитостью те многочисленные чада Церкви, которые сделали выбор в пользу безбрачия ради Царства Небесного.

Девство не является повелением Господа: «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным», — пишет апостол Павел (1 Кор 7,25). Это не предписание, а личное призвание от Бога, особый дар. Основа христианского девства – Царство Небесное: «Не все вмещают слово сие, но кому дано» (Мф 19,11) — говорит Господь. Безбрачные – продолжает апостол Павел – предвосхищают состояние воскресших из мертвых, когда все будут подобны ангелам. Павел считает, что девство актуально для «века сего», и оно хорошо «по настоящей нужде», как он пишет в Первом Послании к Коринфянам (7,26). Не случайно обет безбрачия, приносимый монахами, называют «евангельским советом». Путь девства ради Царства Небесного, согласно Божественному откровению, является средством достижения более глубокого союза с Богом, союза, не отвлекающегося ни на что иное.

Таким образом, целомудрие и девственность являются синонимами только в отношении тех людей, которые еще не вступили в брак или выбрали безбрачие.

Источник: Радио Ватикана

Целомудрие

Татьяна Ткачук: Тема нашей сегодняшней программы – целомудрие. В словаре Ожегова целомудрию дается два объяснения: то же, что девственность (прямое значение), и переносное — строгая нравственность. Любопытно, что в словаре Даля на слово « целомудрие» даже не отведено отдельной статьи — есть лишь форма от слова «целый». Даль определяет « целомудрие» как непорочность, сохранение себя в девственной или брачной чистоте. Есть, конечно, данные исторических словарей и специальных толковых словарей, составленных богословами, — о них мы поговорим позже. А пока я представляю гостей студии: обозреватель «Комсомольской правды», поэт, писатель, драматург Ольга Кучкина; Сергей Агарков, руководитель сексологической организации «Культура и здоровье», и ведущий программы Радио Свобода «С христианской точки зрения», священник Яков Кротов.

И давайте сначала послушаем, как москвичи на улицах города отвечали на вопрос: «Существует ли еще сегодня понятие «целомудрие»?»

— Целомудрие нужно. А что это такое? Интересный вопрос… Скажем так, это непорочность. Я не говорю про физическое даже, а я имею в виду даже больше духовную непорочность. Культурное общество должно быть культурным, а не расхлябанным, как оно сейчас есть в нашем мире.

— В принципе, я думаю, нужно. Но что это… Вот если взять телевидение, допустим, — там очень много насилия в этом плане, то есть дети уже растут в этой среде, поэтому о целомудренности нечего говорить в моральном плане. То есть это зависит как бы от пропаганды. Пропаганда насилия сейчас идет.

— Мне кажется, нужна целомудренность. А как же без нее?

— Нужно, конечно. Каждый решает для себя в конечном итоге, но я считаю, что все зависит от отношения самой девушки и от отношения ее к партнеру в первую очередь. Это в целом повысит несколько моральный облик общества. Если девушка не будет на каждом углу себя предлагать, это будет намного лучше.

— Я думаю, что не нужно. Что это такое? Сложный вопрос, знаете…

— Наверное, нужно. Думаю, что больше в моральном плане. Потому что можно даже не быть девственницей, но быть целомудренной. А в физическом плане – я не думаю, что это важный аспект. Если только у каких-то мусульманских женщин, а для европейских я не думаю, что это очень важно.

— Все относительно. Как говорят французы, нельзя девственностью размахивать, как знаменем. С другой стороны, я считаю, что главная безнравственность – это подлость по отношению к ближнему. А секс – это другое дело.

— У многих представление о невинности – когда человек чего-то не пробовал и этого не допускает в своей жизни. Но это элементарное невежество. А невинность, целомудрие – это когда человек все попробовал и при этом остался чистым душой, помыслами и так далее. Вот это вот и есть целомудрие и невинность. Я думаю, если человеку с этим комфортно, и он себе таким нравится, значит, это ему нужно. А если это вызывает дискомфорт, значит, это не нужно. А мне нужно, и я вот сохранила в себе это. И я очень гармонично чувствую себя сама с собой наедине и с окружающими.

Татьяна Ткачук: Это был материал нашего корреспондента Михаила Саленкова. Готовясь к сегодняшней программе, я обратила внимание, что 90, если не больше процентов материалов – статей, эссе, исследований, – посвященных теме целомудрия, написаны священниками. Ольга, вы – писатель, драматург, и именно вы предложили тему сегодняшнего разговора. Чем она актуальна и интересна именно вам?

Ольга Кучкина: Если вы помните, Таня, у нас был разговор после эфира не только со мной, но еще с одним молодым писателем, который тут же подхватил это и сказал, что «да, да, это очень интересно». Тем самым как бы подчеркнул, что и это поколение тоже хочет обсуждать эту проблему. На самом деле я, так же как, наверное, и он, и как вы все, в общем, страдаю, надо сказать, от обилия всяческой грязи. И в гламурных, и в бумажных изданиях, и с телевидения – бесконечная сексуальная жизнь, которая оторвана от любви, бесконечные такие шоу разные, проститутки или женщины, близкие к этому. В общем, мне кажется, что настает такое время в обществе, когда необходимо… не то что необходимо, а сама жизнь этому противопоставит другое что-то. То есть, для меня важен вектор, знак. И мне кажется, что в обществе это происходит, вот это пресыщение грязью и тяга к чистоте. Вот почему, я думаю, об этом интересно поговорить.

Татьяна Ткачук: Спасибо, Ольга. Я слушала сейчас вас и вспомнила, как сравнительно недавно одна из современных писательниц, довольно популярных, надо сказать (мне не хочется называть ее фамилию), в частном разговоре со мной сказала: «Ну что вы, Танечка, вы до сих пор сваливаете в одну корзину секс и любовь. Уже давно весь цивилизованный мир разделил эти понятия и отдает себе отчет в том, что это совершенно разные вещи. Не надо пытаться выдавать одно за другое». Но это так просто, ремарка на полях…

Яков, и у меня вопрос к вам. Если не тонуть в риторике, пытаясь определить, что же такое целомудрие, то есть уйти немножко от словарных определений, можете ли вы мне ответить на конкретный вопрос: если рассматривать целомудрие так, как его понимает все-таки большинство людей, – как физическую чистоту до брака и в браке – нужно ли сегодня сохранять вот это понятие?

Яков Кротов: Нужно.

Татьяна Ткачук: Почему и зачем?

Яков Кротов: Понятие это необходимо для того, чтобы обрести целомудрие. Но с христианской точки зрения целомудрие не является физическим, и в этом смысле мне очень понравилось то, что говорили люди на улице, которые все время переходили к принципу. И в каком-то отношении я согласен с тем, что говорила ваша знакомая, что секс и любовь – вещи разные. Во всяком случае, Христос дает возможность обрести целомудрие человеку, который уж так изгвазался, что дальше некуда. То есть целомудрие, в отличие от материалистического подхода, это не какая-то физиологическая особенность, а это психологический статус, душевный статус. Он может быть дан Богом в любую секунду. И в этом смысле секс и любовь – вещи разные. Другое дело, что когда человек выпадает из целомудрия и пытается совсем развести секс и любовь и на этом сыграть, то, конечно, он далеко не уйдет. Это на самом деле человек, который не уверен, что секс и любовь – вещи разные.

Татьяна Ткачук: Яков, я хочу уточнить. Давайте вернемся к одной цитате из опроса, по-моему, женщина одна из опрашиваемых сказала, что можно не быть девственницей и быть целомудренной. Я обострю вопрос: можно ли не сохранить девственность до брака и быть при этом человеком целомудренным? И можно ли изменять своему супругу, с которым ты находишься в браке, и быть при этом человеком целомудренным?

Яков Кротов: Нет, нельзя. Но если человек изменил мужу и покаялся, он становится целомудренным. Это то, что недооценивает неверующий человек, и то, с чего начинается Новый Завет. Вот в Ветхом Завете все, как вы говорите, — побить камнями. А Новый Завет начинается в тот момент, когда Иисус обращает внимание людей, что азарт, с которым они гоняются за вот этой несчастной и хотят побить ее камнями, этот азарт делает их не целомудренными, потому что они согрешили хуже, чем она. В конце концов, проблема не в том, что секс и любовь – вещи разные. Проблема в том, что политика и любовь – вещи разные, наука и любовь – вещи разные, а человек все время любит не то, что надо. Поэтому любовь к сексу нецеломудренна, любовь к государству – нарушение целомудрия, грех и так далее.

Татьяна Ткачук: Спасибо, Яков.

Сергей, исследования сексологов показывают, что немалое число брачных союзов распадаются из-за так называемой сексуальной несовместимости, а еще большее число – от тотальной сексуальной безграмотности как мужчин, так и женщин, в том числе и сексуальной. Почти «в лоб» врачи и психологи последние пару десятилетий говорят о том, что лучше все же сначала убедиться в том, что вам действительно будет хорошо вместе, а уж потом идти в загс или в церковь, и тем более – рожать детей. Получается, что данные исследований сексологов противоречат церковным заповедям о непременном соблюдении добрачной чистоты? Или не получается?

Сергей Агарков: Да. Ну, вот совсем и не совсем, так скажем. Потому что, во-первых, большое количество распадающихся браков – в советское время в заявлениях указывали 6 процентов, что сексуальная несовместимость является основной причиной. А было так или нет… Такой тезис в заявлении предполагает не обсуждение его в судебном порядке практически, как данность свыше. А на выходе опросы разводящихся показали, что 40 процентов не удовлетворены сексуальными отношениями, то есть 34 процента скрывали эту истину от суда. Но это тоже мало о чем говорит.

Если между людьми нет доверия, следовательно, укладываясь в постель, они осознают, что они чужды по духу, и тогда о какой гармонии говорить?

Когда мы говорим о сексуальной образованности – это международный термин сегодня, о компетентности – термин психологический, то мы должны понимать это не только как опыт, но и умение этот опыт переработать, вложить душу. И, в принципе, природа дает все, чтобы с одним человеком уметь переработать этот опыт и стать чрезвычайно грамотным. Я могу сказать, что в жизни случается так (это средняя статистика), что каждый живущий имеет некоторое количество партнеров, несколько человек, но значимых человек, поворотных пунктов жизненных. Если их десятки и сотни, это означает, что он не умеет учиться, что он не станет компетентным. Количество не переходит в качество. И наоборот, если это всегда суженное сознание, тоннельное, то есть только так и не шага в сторону — расстрел, такая крайность, когда человек закрыт от опыта, он не может даже то, что с одним партнером происходит, превратить в качественные отношения.

Поэтому сексуальное образование – это не научение сексу. Сексуальное образование – в прямом смысле это научение жизни, философии жизни, чувствованию…

Татьяна Ткачук: То есть это школа души скорее.

Сергей Агарков: Скорее школа души, чем тела. Все противники сексуального образования убеждены, что это научение сексу, что это научение пользованию презервативом, позициям сексуальным и прочим премудростям. Но это не «Камасутра».

Татьяна Ткачук: Спасибо, Сергей. Мы примем первый звонок. Сергей из Дубны, здравствуйте.

Слушатель: Добрый день. Я хочу сообщить информацию. Например, на Кипре 90 процентов девушек, выходящих замуж, являются девушками к этому моменту. В Греции все наоборот, только 10 процентов остаются целомудренными. Что вы на это скажете?

Татьяна Ткачук: Сергей, я не знаю, откуда вы эти цифры взяли. И может быть, Сергей Агарков их или подтвердит, или опровергнет — тоже не знаю. Мне бы хотелось узнать, о чем это с вашей точки зрения говорит? На Кипре так, а в Греции так – и что дальше?

Слушатель: Я просто хотел узнать, что вы думаете по этому поводу?

Татьяна Ткачук: Но тогда поделитесь с нами, прежде всего, источником вашей информации. Откуда эти цифры?

Слушатель: Я прожил шесть лет на Кипре… Я работал с мужчинами, поэтому… Просто очень странно, потому что и те и те разговаривают на одном греческом языке, но совершенно разные вещи происходят.

Татьяна Ткачук: Спасибо, Сергей. Немножко неожиданный для нас звонок, тем не менее, Яков, прошу.

Яков Кротов: Не был ни на Кипре, ни в Греции, но я хотел бы обратить внимание на то, что говорит слушатель. Все очень разнообразно. В России в XVI — XVII веках, насколько мы можем судить по сохранившимся перечнем грехов в пособиях для исповедников и по этнографии XIX века, не очень много было девственниц, между прочим. Патриархальная русская среда все-таки восходила к очень древним представлениям о сексуальном поведении, и они расходились с викторианскими представлениями. То есть стереотип целомудрия, о котором говорит сегодня и в нашей передаче Ольга Кучкина, — это стереотип XVIII — XIX века. В средние века и ранние, извините, специально девственность невесты нарушал барин, это же был скотский хутор. И здесь евангельская весть была как жемчужина, брошенная свиньям. Поэтому равняться и говорить, что всегда в древности было лучше, очень рискованно.

Татьяна Ткачук: Спасибо, Яков. Сергей, прошу.

Сергей Агарков: Я бы хотел прокомментировать, если вы позволите. Дело в том, что физическая девственность еще не означает того, что действительно человек целомудренен. Потому что целомудрие – это, конечно, вектор, это нравственный ориентир в первую очередь. Например, опросы американских школьников показывают, что 90 процентов из них ранний секс не считают половой жизнью, а некоторым развлечением, спортом, фитнесом.

Татьяна Ткачук: В Америке, похоже, не только школьники оральный секс не считают сексом…

Сергей Агарков: …но и президенты, конечно. А это – отражение, уже некоторый слепок национальной идеи. Поэтому то, что там, скажем, президент Буш выдвинул программу «Целомудрие» и послал всех своих приближенных с лекциями в университеты, с такими «проповедями», ну, это, конечно, предвыборный пиар и все остальное. Но тут же научная общественность возмутилась и выступила против, и налогоплательщики не должны финансировать подобные акции, не дающие школьникам и молодому поколению правильной картины мира, что изменение человека начинает происходить тогда, когда он видит картину мира, может взвесить, дать нравственную оценку и сделать нравственный выбор.

Татьяна Ткачук: Спасибо, Сергей. У нас еще один звонок. Москва, Александр Павлович, сейчас мы предоставим вам слово в эфире. Кстати, любопытный момент: все письма от читателей сайта Радио Свобода по обозначенной теме программы пришли только от мужчин, и звонки у нас пошли исключительно мужские. Александр Павлович, здравствуйте.

Слушатель: Здравствуйте. Я дедушка, и меня всегда волнует вопрос, что очень мало проводится обучение подрастающего поколения бережному отношению к девочке, к женщине будущей, к матери, что потенциально воспитывает будущего человека. Кстати, девственность – это должно быть критерием, чтобы люди ценности не теряли.

Татьяна Ткачук: Спасибо вам за звонок. Я хотела чуть позже дать послушать репортаж из Омска, но предложу вашему вниманию его сейчас, потому что, наверное, это будет один из ответов на ваш вопрос. Материал подготовила Мария Гергель.

Мария Гергель: В селе Саргацкое Омской области работает Школа целомудрия. Учителями этой школы стали священник и прихожане местной общины. Беседы на нравственные темы ведутся со школьницами 8-9-х классов. О том, что девочек нужно учить целомудрию, заговорил врачи районной больницы: студентки местных училищ и школьницы чаще всего приходят в роддом избавиться от нежелательной беременности. На тревогу медиков откликнулись в местной православной церкви.

Рассказывает Людмила Горина, руководитель православного просветительского центра «Благовещение».

Людмила Горина: К сожалению, уже и в деревне-то трудно найти девушку чистую, целомудренную. И даже уроки мы взялись в 8-9-е классах проводить, потому что постарше – уже и поздно.

Мария Гергель: Занимаются в центре маленькими группами – в тесном коллективе проще говорить на деликатные темы. По словам Людмилы Гориной, телепрограмма и модные журналы современный образ жизни преподносят как норму, поэтому пока школьницы остаются равнодушными. Но в православном центре к этому относятся со смирением, и запретных тем здесь нет.

Людмила Горина: Начинали мы как раз о целомудрии говорить. Любовь и влюбленность, как правильно вступить в брак, о детях, этапы человеческой жизни, грехи против семьи…

Мария Гергель: Для родителей и учителей православный центр – это одна из возможностей не допустить деградации будущих мам. Как говорят специалисты, если успеть заложить в подростковом возрасте такое понятие, как целомудрие, то, возможно, через несколько лет можно пожинать плоды просветительских уроков. Хотя первые успехи уже есть: из 10 девушек, которые посещали православный центр, троих удалось отговорить делать аборт.

Татьяна Ткачук: И, Яков, прошу вас, ваши ощущения от того, что вы услышали?

Яков Кротов: Ужасные! По одной причине. Потому что христианство и евангелие – это обращенная к человеку, весть не к мужчине и не к женщине! Когда целомудрие сводится к девственности девушки, это извращение, это патриархальное общество, это то общество, которое убило Христа. Когда девочек уверяют, что надо сохранить девственность, что делают с их одноклассниками, почему их на эти уроки не приглашают? Потому что они в 18 лет пойдут в армию, чтобы они стали мужчинами – так это сломать их девственность. И им заранее объясняют: девственность только для половины человечества, но не для тебя, а ты убить можешь. Ну, что это такое? Это – разврат, и разврат как бы для сильной половины жителей России – узаконенный. Вот вам девственность ломают, а девушки вас будут ждать. Представляете, какая потом будет семья с такими изначальными установками?

Татьяна Ткачук: Спасибо, Яков. Ольга, согласны ли вы с тем, что сейчас сказал Яков Кротов? Я не ожидала, честно говоря, такой бурной реакции.

Ольга Кучкина: Отец Яков говорит с христианской точки зрения, а я скажу с писательской точки зрения. Вообще, что такое писатель? Это остро чувствующий человек, и остро чувствующий, в частности, разницу между идеалом и реальностью. Поэтому это толкает его вообще к столу и к бумаге. У меня в новом романе моем «Этаж» молодые люди, достаточно продвинутые, так скажем, создают Общество невинности, такое ОН. В жизни я этого не встречала, это я сочинила. Мальчики и девочки, один учился в Сорбонне, девочка приехала из Америки, то есть это, в общем, понятно какой сорт людей, и вот они говорят о том, что надо что-то делать. Они говорят: «Они испоганят нам общество, если уже не испоганили. И что мы можем этому противопоставить? Допустим, герои типа Веры Засулич или Фанни Каплан уже не годятся…»

Татьяна Ткачук: Ольга, а кто это – «они», кто испоганит общество? «Они» – это кто?

Ольга Кучкина: «Они» — те, которые развращены, которые сегодня правят бал, которые сегодня удачливы, которые позволяют себе все, что угодно, вот эти люди. Они говорят: «Они» и «мы»… И вот теперь нужны типы тургеневских девушек. И они изобретают это Общество невинности. Я повторяю, что я не видела этого в жизни, я это сочинила, но вопрос не в девственности, конечно. И меня эта сторона, в общем, честно говоря, совсем не волнует. Меня волнует другая сторона, которая касается нравственности.

Татьяна Ткачук: «Актуально ли сегодня понятие целомудрия?» — спрашивала я на сайте Свободы. «Вы тему умнее не могли задать?» — написала Владимир из Таллинна. «Владимир, тема очень актуальна, — откликнулся москвич Роман. – Целомудренных людей очень мало. Многие женщины превратили свое тело в актив, а неплохо было бы им не спать с кем попало ради денег». Не могу не согласиться с Романом, хотя понятие «целомудрие» куда шире и глубже, чем проблема – спать с кем-то или не спать.

И слово – Сергею Агаркову, вдогонку омскому материалу и тому, о чем говорили отец Яков и Ольга.

Сергей Агарков: В стране у нас нет системы сексуального образования. Я говорю «сексуальное образование», не заменяя его никакими терминами, потому что это – международные дефиниции. Что в него вкладывают? Разные программы. Многие вкладывают минимум: контрацепция, профилактика СПИДа и сексуальная безопасность, то есть не связаться с педофилом, насильником, как действовать в этой среде. Это у нас в курсе «Безопасность жизни», ОБЖ, отражается слегка, в школьных программах.

Такие попытки предпринимались достаточно давно. В советское время был курс этики и психологии семейной жизни, в постсоветское время внедрялись различные американские программы. Потом пять институтов собрались и выработали некоторые рекомендации, и эти рекомендации встретили потрясающую оппозицию в Думе и в таких кругах, радикальных, скажем, — коммунисты в первую очередь и радикально настроенные священнослужители. Их отменили. И после этого ничего не происходит, и мы имеем колоссальный рост СПИДа и всего прочего. И сегодняшние попытки вернуться к целомудрию – это как бы заткнуть эту дыру колоссальную, зияющую, социальную. Но это, к сожалению, опять попытки выработать телесные критерии взамен критериев духовных, критериев нравственных.

Мы страдали долгое время от того, что образ семейной жизни, сексуальных отношений был излишне залитературен, наши женщины, российские, вели себя как тургеневские женщины и ожидали тургеневских отношений в браке, а сталкивались с необходимостью воспитывать детей, чистить картошку, работать на трех работах, терпеть выпивающего мужа, социально бесперспективного в той среде. И, в конце концов, это и приводило к массовым кризисам, неврозам и сексуальной неудовлетворенности в браке. Сегодняшняя жизнь дает выбор, но выбор без нравственных ориентиров ужасен. И самыми неверными являются, скажем, кампания по борьбе с абортами, кампания по борьбе, скажем, за целомудрие. Нельзя все общее преломить частным.

В конце прошлого года Мосгордума с депутатом Стебенковой потратила миллион долларов, чтобы развесить по городу щиты: «Безопасного секса не бывает». Ну, какой может быть от такой кампании ответ? Напугать подростка смелого, отвязного, маргинала этим невозможно. Наоборот, для него это вызов, это риск; и подростковые коллективы, особенно дискотека, околонаркотическая среда, — вы понимаете, для них это почти что вызов. А вот забитого, слабого угробить таким призывом, лозунгом вполне возможно. То есть это кампания-мина. И что удивительно, такого рода кампании проходят без серьезных консультаций со специалистами, и все эти кампании в итоге, как и кампании, посвященные, скажем, запрету презервативов или, скажем, исключению контрацепции. Да право родить ребенка – это величайшее благо, которого еще заслужить надо! И рожать любой ценой, в любом возрасте лишь только потому, что этого как бы требуют какие-то духовные истины, — мне кажется, что это большое преступление перед человечеством и перед будущим поколением.

Татьяна Ткачук: Спасибо, Сергей. Ольга, прошу.

Ольга Кучкина: Я послушала моих коллег и даже перепугалась, потому что как бы получилось, что я попала в тему, которой занимается столько всяких социальных служб, что мне лично совершенно неинтересно и даже довольно-таки противно. Для меня важна жизнь, поступок, духовный акт личности. И мое Общество невинности, о котором я говорила, — это не более, чем такая шутливая придумка в контексте всего того, что существует в моей прозе. На самом деле все в человеке, все от человека. Говорить ему, устраивать школы невинности – это вообще чушь собачья, мне кажется. В этом смысле отец Яков, я абсолютно согласна с вами.

Я хочу вспомнить человека одного – Венечку Ерофеева, автора «Москва – Петушки», известного не только писателя, но известного алкоголика. Его близкие друзья говорят о нем, что это был абсолютно целомудренный человек, именно это слово употребляют. То есть целомудрие – это именно не от того, что он потерял невинность-не потерял невинность, а это духовная разборчивость, это духовная цельность. У вас может быть пять любовников, как мне кажется (друг за другом, не одновременно), но если это любовь – вы можете остаться целомудренным человеком. Если это разврат, то вы можете быть, не знаю, кем – и все равно это будет ерунда. То есть вы как человек не растете.

Татьяна Ткачук: Мы примем звонок. Виталий Валентинович из Москвы, здравствуйте.

Слушатель: Добрый день. Здравствуйте, отче. Здравствуйте, Ольга и Сергей. Если разрешите, я свое мнение выскажу о целомудрии. Это, прежде всего, строгая нравственная чистота. Это понятие было, есть и останется необходимым для человека. Оно неразрывно связано с понятием «хомо сапиенс». Второе: оно равно относится как к мужчинам, там и к женщинам. И, наконец, третье: фундаментом для целомудрия, я считаю, являются 12 заповедей Христа. Конечно, трудно прожить, не нарушив какую-то из заповедей, но даже когда я себе отдаю отчет, что я что-то нарушил, и покаюсь, то, наверное, Господь примет мое раскаяние, и, наверное, я буду считаться целомудренным.

Татьяна Ткачук: Спасибо, Виталий Валентинович. Яков, прошу, цифра 12 – здесь возникла легкая паника в студии.

Яков Кротов: Заповедей Христа, конечно, не 12, можно считать – 9, 10 заповедей блаженства. Но важно не это. Важно то, что слово «заповедь», к сожалению, в современном русском языке понимается как происходящее от слова «заповедник», то есть место, где нельзя охотиться. На самом деле заповедь означает место, где можно охотиться кому-то. То есть царь в заповеднике охотиться может, это царский лес. И понимать целомудрие как чистоту в том смысле, что «я ничего не коснулся – я целомудренный», — это не по-христиански, это материалистически. Целомудрие не негативный акт, а позитивный акт. Целомудрие – это любовь к чему-то, как должное. Не может быть целомудренным человек, который любит водку, как Бога. Венечка Ерофеев был целомудренным, потому что он любил красное вино как красное вино, коньяк он любил, как надо любить коньяк, и так далее. Человек, который любит женщину как Бога…

Ольга Кучкина: Ангелов он любил как ангелов.

Яков Кротов: Прекрасно, но это означает, что у человека есть способность к любви в шести вариантах разных видов. Потому что жену надо любить так, детей надо любить так, и старшего, и младшего по-разному, а Бога надо любить иначе. Заповедь «не сотвори себе кумира» — это и есть заповедь о целомудрии. Нельзя любовь к Богу тратить на что-либо еще. Если человек обожествляет жену, он не целомудренный человек, будь она хоть трижды одна. Поэтому бессмысленно учить не изменять. И пять любовников подряд – невозможно восстановить чистоту, потому что если пять подряд, это значит, что это штамп, штамп, это не разные любви.

Ольга Кучкина: Ну, не пять, конечно, подряд, а просто на протяжении жизни. Давайте не будем число какое-то разрешать.

Сергей Агарков: Давайте договоримся, какой перерыв нужен между любовниками, и сразу все станет на места.

Татьяна Ткачук: Спасибо. Я хочу предложить вашему вниманию любопытную подборку, которую я обнаружила в православном журнале «Фома». Это высказывания известных людей на тему: «Что такое целомудрие, и возможно ли оно в наши дни?»

Сергей Верейкин, директор Дирекции молодежных изданий Издательского дома «Бурда»: «Слово «целомудрие» для меня относится к тому же безнадежно устаревшему лексическому ряду, что «неизбывный» и «отнюдь». Не по содержанию, а по форме. «Целомудренные» остались в туманной дымке, скрывающей от нормального современного человека границы добра и зла. Я сожалею об этом, но ничего поделать не могу — я такой же нормальный современный человек».

Дмитрий Менделеев, ведущий телепрограммы «Библейский сюжет» (канал «Культура»): «Целомудрие – может быть, главное, чего не хватает нашей стране. То есть надо все силы отдать для того, чтобы внутри тебя собралось бы единое целостное мировоззрение. Тут важно уметь отказываться от своих лишних осколочков, причем делать этот выбор сознательно – просто трезво на себя посмотреть и понять, что какие-то вещи тебе в жизни не нужны. Ради своей целостности отказаться от лишней рюмки водки, от сигареты и от более тяжелых и серьезных вещей. Если я женатый человек, то связи на стороне будут разрушать целостность моей семьи, разрушать и ее, и меня самого. Так зачем мне это нужно?»

Заруи Мигранян, преподаватель кафедры мировой литературы МГИМО: «М ы не можем судить о целомудренности, о внутреннем содержании человека «по одежке», по его внешнему виду. И мне кажется, что целомудрие возможно всегда, в любые времена. Я сама знаю много людей с очень чистой душой. Просто сейчас мы живем в мире, где существуют другие стандарты, другая скорость по сравнению с прошлыми веками. Между прочим, и раньше не все так было хорошо в смысле нравственности. Но мне кажется, что-то вечное, присущее человеку с самого начала его существования в мире, было, есть и будет».

Сергей Лукьяненко, писатель-фантаст: « Можно ли рассчитывать на целомудрие в наше время? Люди все позже вступают в брак — и это естественная тенденция. Пожалуй, только к тридцати годам (да и то при благоприятном раскладе) человек способен создать свой дом, добиться каких-то успехов на работе, содержать детей. Отказаться от секса на все молодые и отчасти зрелые годы для большинства людей просто нереально. Альтернатива — сидеть «молодой семьей» на шее родителей, требовать от них нянчить детей, словом — жить в законном браке, но оставаться недорослями, мне кажется куда более отвратительной, чем секс до брака. Поэтому единственное целомудрие, которое реально может хранить современный человек – это целомудрие брачное. Печально, что для многих невыносимо тягостно и оно».

Ольга Будина, актриса: « На мой взгляд, среда формирует сознание человека. И среда нашего времени «настроена» на подавление целомудрия . Целостность человека никому не нужна, она мешает экономике, политике, искусству. Хорошо, конечно, когда есть семья, друзья, которые могут поддержать тебя, когда есть сообщество, где люди понимают, в каком мире они живут, и помогают друг другу противостоять среде. Я считаю, что основа сегодняшнего не целомудрие, ахиллесова пята человека — это честолюбие, желание занять место под солнцем».

Татьяна Ткачук: И я хочу попросить своих гостей прокомментировать такой момент. Я прочла статьи двух священников по поводу необходимости соблюдать целомудрие, и меня насторожили такие два аргумента. Первый аргумент: если после «приспосабливания» друг к другу (я ставлю это слово в кавычки, как оно стояло в статье) вы пришли к выводу, что вы – не пара, то как же быть с вашей любовью? Разве любовь – это не отношение к человеку безо всяких условий? И второй аргумент. Имея добрачный опыт, вы станете сравнивать его с брачным. А если добрачный окажется лучше? Браку тогда не быть? Вот так и распадаются потенциально очень хорошие семьи!

Не кажется ли вам, господа, что немножечко здесь попахивает обманом и таким призывом к самообману? Сергей…

Сергей Агарков: По поводу первого аргумента. Что такое – «приспосабливание»? Природа не создает людей, не подходящих друг другу. Компромисс возможен при самых больших возрастных, конституциональных, других особенностях. Другое дело, что люди не хотят приспосабливаться, они потребительски настроены: раз вступил в секс, раз я тебя выбрал, ты должен отдать то, что ты должен, это твой долг. Это психология потребителя: купил утюг, включил в розетку, он не работает – взял утюг, выбросил, пошел купил другой, до тех пор, пока он не заработает. Но человеческие отношения и человеческая жизнь – это совершенно другие истины.

Татьяна Ткачук: Вы предлагаете разобрать утюг до основания, собрать его заново, учитывая, что там, может быть, какой-то винтик не так стоит?

Сергей Агарков: В какой-то мере. Прежде чем ты включаешь утюг, ты должен хотя бы научиться колесико крутить, регулирующее температуру, и знать, что ты гладишь, лен, шелк и так далее, если уж эти аналогии проводить. Для того чтобы научиться приспосабливаться, нужна и нравственность, нужна и компетенция, понимание, что происходит. А нет этого – тогда остается специалист, который помогает это сделать.

Татьяна Ткачук: Спасибо, Сергей. И второй вопрос я все-таки задам вам. Вот в этой позиции, что есть некая опасность в сравнении опыта, добрачного и брачного, вдруг этот добрачный окажется лучше, — фактически ведь это призыв к незнанию: не знаете чего-то другого – и вам легче будет оставаться целостным в том, с чем вы имеете дело. Разве добродетель – это обязательно незнание? Разве это не означает, что ты все знаешь, но сознательно готов от этого отказаться?

Яков Кротов: Невинность не является незнанием. Невинность является знанием и выбором любимого существа. Позиция такая, конечно, очень деструктивна, и надо сказать, что в современной русской православной церкви невероятное количество сексуальных проблем у духовенства. Достаточно вспомнить, что патриарх Алексий женат, и его жена вторым браком вышла за совершенно другого мужчину. И огромное количество духовенства сейчас, в сущности, провоцирует не целомудрие, когда заявляет, что брак, скажем, с атеистом, брак невенчанный – это не брак, это блуд. Разумеется, даже с точки зрения Священного писания это далеко не верно, и это пропаганда в этом смысле разврата, таких вот пробных браков. Не дело в другом. Это не страх знания, это страх жизни. Потому что даже – извините, буду ссылаться на личный опыт – люди повенчались, мы живем с женой долго, не одно десятилетие и даже не два, но что же, мы все время живем стабильно, все время одинаково живем эти 30 лет? К счастью, нет. Чего только не было. И прекрасно, что было все по-разному, потому что это тогда живо.

И вот это вот псевдоправославная, псевдохристианская мечта, чтобы всегда было, как на доске с иконой. Вот эта жажда стабильности, они не христианская, она не религиозная. Там, где Бог, там жизнь, там творение, там все время новое. И в Евангелии Иисус говорит: «Творю все новое».

Татьяна Ткачук: Спасибо, Яков. Ольга, прошу.

Ольга Кучкина: Я хочу вспомнить слово, которое здесь еще не звучало, это слово «ханжество». И вот это самое отвратительное, это еще более отвратительно, чем отсутствие целомудрия, правда ведь? Вот давайте об этом не будем забывать, и когда происходят какие-то насильственные государственные или политические внедрения в нашу жизнь, вот «надо так только, а не иначе», вот это дикое ханжество, и оно только приводит к обратным результатам.

Татьяна Ткачук: Спасибо, Ольга. Это слово непременно прозвучало бы у нас в эфире, мы просто не успели еще к этому подойти. Сергей, прошу.

Сергей Агарков: Я хотел бы сказать, что любой брак в своей основе пробный. Вступая в брак, ты не очень хорошо понимаешь, как сложатся твои отношения через несколько лет, хватит ли у тебя моральных сил принять родительские роли, весь комплекс семейных ролей, просветить себя в какой-то степени в семье, оставляя в то же время какую-то часть повернутой к себе (я не хочу употреблять слово «Бог», потому что мне такого права не дано). Это первая вещь. И второе, опыт добрачный, потом внебрачный оказался лучше… Человек же не делит жизнь на куски: вот здесь суп вкуснее, а здесь секс слаще. Отсутствие целостности в самом человеке заставляет его искать вкусный суп дома и сладкий секс на стороне, он не может в себе найти компромисса, и это – суть незрелости, это суть движения к себе. Это движение часто и у многих продолжается в течение все жизни.

И третий тезис: слово «любовь» — чтобы не гипнотизировали себя этим. Знаете, ведь браки, которые без любви, по расчету, они оказываются прочнее, то есть брак крепче, если расчет правильный – говорят сатирики. Любовь – замечательное свойство, и она действительно есть, существует, с этим спорить нельзя. Но очень часто любовь – это такой быстрый расчет как бы, моментальный просчет ситуации: с этим человеком у меня может быть то-то и то-то, создание, и дальше – принятие этого образа за ориентир. Очень часто в него вписывается не то, что в реальности с человеком сходится. И это – основа как раз крушений жизненных, психических расстройств и всего остального. Поэтому со словом «любовь» я бы призвал обращаться осторожнее. Не все она оправдывает, не все она позволяет, и не всегда то, что мы принимаем за любовь, любовью является.

Татьяна Ткачук: Спасибо, Сергей. Вот так вот странно у нас сегодня распределяются роли в эфире… Мы примем звонки, на сей раз – женские. Москва, Татьяна, здравствуйте.

Слушатель: Здравствуйте. У меня вопрос я отцу Якову, хотя он частично уже на него ответил. Вот пример: если изнасиловали маленькую девочку или юную девушку, она лишилась целомудрия по всем понятиям, библейским и житейским, но, тем не менее, она может жить честной и светлой жизнью, прожить ее всю, — как, ее считать целомудренной? Хотя частично вы уже ответили, может быть, и не надо уже отвечать.

Татьяна Ткачук: Яков, несколько слов, прошу.

Яков Кротов: Я скажу несколько слов. Мы живем в стране, где сплошь и рядом такой вот взгляд. Ну, это извратизм крайний! Нельзя лишить целомудрия — целомудрия лишился тот, кто изнасиловал. Девушка осталась девственницей, девушка осталась целомудренной, и взять ее в брак – это вообще святое дело. И поэтому там, где любовь, там дух, и я призываю слова «любовь» не бояться. Вот слушаю вас, Сергей, — золотые уста. Вашими устами говорит Евангелие. Ровно до той точки, когда вы говорите, что любовь бывает расчетом. Расчет может прикинуться любовью, но брак – вы же сами говорили – это жизнь, и поэтому он измеряется не прочностью, он измеряется вечностью. Это полет в вечность, и он не кончается со смертью. И именно поэтому прочный брак, то есть брак, устаканенный по нашим земным понятиям: дача, машина, теперь еще прибавилась вилла на Багамах… Вы понимаете, старик Хоттабыч сделал телефон из мрамора, очень был прочный телефон, но это не был телефон, а это был кусок мрамора. И поэтому человечность брака, существование целомудрия измеряется не прочностью, а человечностью. И поэтому все, о чем вы говорите, все правильно. Я так понял, что у вас тезис простой в защиту целомудрия, как это делают люди церковные: что не бывает такого союза двух людей, которые, испытывая затруднения в сексуальной сфере, не могли бы это дело уладить.

Сергей Агарков: Безусловно.

Яков Кротов: Все, это и есть главный довод против любых пробных половых связей!

Татьяна Ткачук: Спасибо. Кстати, игра слов и маленькая привязка к предыдущему звонку слушательницы. В Швеции школьницы, старшеклассницы сами изобрели такой ремень-головоломку, на котором предусмотрена застежка военного типа с замком, – это устройство позволяет школьницам избежать возможного изнасилования. Девушки его очень активно продают, оно стоит 26 долларов и называется оно при этом «пояс целомудрия». Может быть, только в этом смысле, достаточно юмористическом, можно это слово употреблять.

И, Яков, у меня вопрос к вам. Я приведу вам реальный случай из жизни. Одна моя знакомая не получила от священника разрешение на причастие, поскольку призналась, что встречается с мужчиной, союз с которым не освящен узами брака — ни церковного, ни гражданского. Она отказалась признать этот союз грехом, отказалась покаяться в этом, поскольку объяснила священнику, что с радостью вышла бы за этого мужчину замуж, но он не торопится ей делать предложение. Священник в ответ предложил ей покинуть церковь и подумать над тем, что происходит в ее жизни. И вот когда она выходила из церкви, она окинула взгляда полную церковь, как раз собрались прихожане к молитве, и подумала, что, наверное, если подходить с такими критериями оценки к каждому из тех, кто туда пришел, то нужно было бы выгнать из церкви процентов 80 тех, кто пришел на молитву. Что скажете?

Яков Кротов: Женщина ошибается, из церкви надо выгнать 100 процентов тех, кто там находится, включая духовенство, потому что никто не заслуживает быть в церкви. Я надеюсь, что она неверно поняла батюшку, что речь шла о том, что она не может причаститься. И я бы ей сказал ровно то же самое, но не выгонять из храма, наоборот: «Постойте и подумайте…»

Я думаю, Сергей лучше объяснит, что за проблема у этой женщины психологическая, что она ждет, когда муж (потому что с точки зрения Бога и биологии это ее муж) решит назваться ее мужем, что тут за затык. Но с точки зрения человеческой – а церковь предлагает именно простую человеческую точку зрения – если ты ждешь, когда творение божие изволит тебе сделать предложение, тогда что ты к Богу нахально лезешь? Ты эту свою энергию – ты пошла к чаше, ты достойная, ты заслуживаешь – может быть, на мужа слегка поверни, возьми его за шиворот. Кто, в конце концов, главный в браке? Жена, разумеется. И веди его в ЗАГС, веди его венчаться! А она ждет. Сергей, что за эти ожиданием?

Сергей Агарков: Нет ничего более неблагоприятного, чем по одному факту пытаться открыть человеческую судьбу. То, о чем мы говорим, это и определенные профессиональные стереотипы как бы в такой типичной ситуации. Я думаю, что если человек все-таки приходит в церковь, то только потому, что у него есть внутренние сомнения, он не знает, как действовать, он нуждается в посреднике. Церковь в решении нравственных проблем неплохой посредник, в диалоге с собой. А если эти проблемы доходят до болезненного уровня, тогда возникает другой посредник – врач, психолог, к счастью, сегодня. Но не целитель. Только не «вернуть мужа любой ценой» и «снять обет безбрачия».

Татьяна Ткачук: Спасибо, Сергей. И хочу закончить цитатой из Шекспира, это слова шекспировского Гамлета: «И добродетель в этот жирный век должна просить прощенья у порока». Цитата свидетельствует о том, что утрата христианских идеалов, чистоты и целомудрия началась еще много веков назад. И напрасно обвиняют в происходящем события последних лет. Развратные люди были всегда, но это не значит, что человеку в принципе не свойственно стремление к чистоте. А уж от цельности мудрости и цельности опыта, думаю, не отказался бы никто. Другое дело – как понимать само слово «целомудрие» и как соблюдать закон, который только ты для себя можешь счесть обязательным…

Целомудрие и девственность. Повседневная жизнь женщины в Древнем Риме

Ценность добрачного целомудрия в традиционной русской культуре

скачать

Автор: Пушкарева Н. Л. — подписаться на статьи автора

Журнал: Историческая психология и социология истории. Том 4, номер 1 / 2011 — подписаться на статьи журнала

В статье рассмотрены позорящие наказания как явление традиционной культуры, подтверждавшее и закреплявшее гендерную асимметрию: наказания девушек за несохранение целомудренности до брака, бытовавшие в XIX веке. На обширном архивном и опубликованном этнографическом материале из разных регионов Российской империи автор прослеживает динамику отмирания этого типа наказаний и доказывает, что он никогда не был гендерно-нейтральным, всегда ставил задачей подавление самостоятельности женской личности, причинение девушке нравственного страдания и устрашение других во имя сохранения гендерных иерархий.

Ключевые слова: этнография русской семьи, гендерная этнология, история русских женщин, история права, обычное право, позорящие (устыдительные) наказания.

Defamatory punishments administered to non-virgin brides in traditional culture are considered as a factor for gender asymmetry. Based on archival research and a range of ethnographic papers, the author is tracing the dynamics of the disappearance of these types of punishments. Those punishments have always been aimed at repressing the personalities of autonomous women by causing them moral suffering and intimidation for the sake of maintaining gender hierarchies.

Keywords: ethnography, Russian family, gender ethnology, history of Russian women, history of law, habitual law, defamatory punishments.

Как и большинство других аспектов частной жизни, сексуальность всегда была охвачена экспансией властных систем. Неудивительно поэтому, что неверность и честь – понятия, обретшие гендерную окраску вместе с возникновением гендерной асимметрии, исторически первой формы социальной депривации. Понятие девичья честь оказалось рано нагруженным гендерным смыслом (практически вскоре вслед за утверждением христианства) и по сей день воспринимается именно как соблюдение целомудрия. О позорящих наказаниях для девушек в русских источниках впервые можно найти упоминания не ранее конца XV – XVI веков. По всей видимости, вначале они касались лишь представительниц зажиточных слоев в центральной части России (Пушкарева 1997), но постепенно распространились более широко (Щепанская 2001). Повсеместно ли? В чем географическое своеобразие практик позорящего, гендерно окрашенного насилия в отношении проступков, связанных с женским телом? И как долго они существовали, какие трансформации испытали? Как связаны с современной историей гендерной асимметрии?

Как и в стародавние времена, в XIX веке небезупречное поведение девушки считалось прегрешением меньшим, нежели измена замужней женщины. Ответственность за лишение девственности возлагалась на нее саму: «уступчивость» считалась простительной, если речь шла о связи с мужчиной более высокого статуса (к ним относились даже волостные писари, не говоря уже о купцах), более богатого, и была особо предосудительной, если девушка уступала бедному, «польщалась на мужика». Богатство, высокий социальный статус считались объяснимыми мотивами, заставлявшими девушку «грешить». «Имущественный достаток невесты при выходе в замужество часто покрывает отсутствие в ней целомудрия», – отмечали информаторы Этнографического бюро кн. Тенишева в Петербурге (РКЖБН 2006б: 198; ср.: 2006в: 165;2005: 430). Ситуация же, когда девушка «спутывалась по любви», была совершенно неизвинительной и приписывалась особой развращенности согрешившей.

В центральных губерниях для венчания девушки, не сумевшей сохранить девственность, в XIX веке стало принято читать особую очистительную молитву, после которой виновной вручалась очистительная память от поповских старост – они ведали делами о внебрачных рождениях (Снегирев 1833: 33). Иногда – это был путь к покаянию – священник назначал епитимью. Согрешившая тогда трижды должна была на коленях обползти церковь. Есть данные, что уже в начале XX века у русского населения, скажем, на Украине, этот способ поношения и опозоривания молодой почти исчез и «вместо него часто священник» обязывал «молодую поработать у него несколько дней» (Чижикова 1978: 176; Кистяковский 1872: 20).

Зачинщиком устыдительной кары часто бывал брошенный девушкой парень, обиженный невниманием сосед; он и ставил на обсуждение сельского схода «дело об обиде». В сообщениях о штрафах, налагавшихся сходом на родителей (штраф могли взять и алкоголем), ничего не говорилось о способах проверки «честности» девушек, если это не был вопрос о свадебном ритуале (Самосуд 1875). Очень часто вначале пускали слух о нечестности, затем обсуждали на сходе – само привлечение внимания к физическому состоянию девушки уже было «срамом».

На свадебном пиру важнейшим актом была либо демонстрация «честности» невесты, либо признание ею вины: «Расправы и никаких позорящих обрядов не бывает, если она прежде увода в комору сознается, что потеряла девство. Новобрачная, сознаваясь в своей вине, просит, кланяясь в ноги, прощения у отца, матери, свекра и свекрухи… В противном случае совершение позорных обрядов идет своим чередом. Они рассчитаны на то, чтобы опозорить мать, отца и даже всю родню невесты…» (Кистяковский 2004: 529; РКЖБН 2007а: 409; 2006б: 359; 2005: 313).

В Литве и в Малороссии был обычай наказывать девиц, нарушивших целомудрие, сажанием при дверях церкви на железную цепь (куницу, «в кандалы») (Терещенко 1848: 111). Народный свадебный ритуал включал там демонстрацию рубашки невесты, изредка – даже ее появление перед гостями в рубашке с кровяными пятнами, и в ней она должна была вымести пол с остатками разбитых в ее честь склянок, чаще же брачную рубашку выносили и, показав, вместе с четвертью вина и благопожеланиями отдавали родителям девушки (РКЖБН 2006в: 429).

Целомудренность или нецеломудренность следовало обнаружить рано в понедельник или же ночью с воскресенья на понедельник (ТЭСЭ 1855: 459–460) во время свадебного пира. Ритуал совершали перед разрезанием жаркого, «а без того не разрезывали» его (Сухоруков 1824: 303). Основным знаком, свидетельствующим, что жених нашел невесту целомудренной (если не выносилась рубашка), было битье посуды, стаканов, бокалов – символ благополучного нарушения целостности главного девичьего «сокровища» (РКЖБН 2006б: 267). Свадьба без битья посуды в Нижегородчине считалась «невеселой» (означала начало опозорения).

Обратный обычай описал информатор из Калужской губернии. Там молодому положено было бить посуду, «ломать и грызть» ложки в знак разочарования «несохранностью» невесты (РКЖБН 2005: 210). Нецеломудрие невесты – «Хорош соболек, да измят!» – мог осуждать только новобрачный и его род, причем особое право срамить имели женщины мужниного рода – мать и сестры мужа, невестки. Избиение молодым своей жены нагайкой за несохранение девственности описано в литературе XIX века, но нет данных о широкой распространенности; скорее типичным было сокрытие молодоженом провинности его избранницы (Киркор 1854: 149).

В Черкасском уезде Киевской губернии нецеломудренную невесту должна была наказать мать жениха, а он сам останавливал ее в какой-то момент напоминанием о том, что он «теперь хозяин молодой»: лишившаяся девственности до свадьбы не могла идти к столу, а должна была подползти на коленях под стол, «из-под которого должна показывать свое лицо… Мать [жениха] всякий раз, когда… [она] выдвигает голову, бьет ее по лицу, это продолжается до тех пор, пока муж не запретит» (Кистяковский 2004: 554). Лишь после этого молодой позволяли выбраться из-под стола, сесть около мужа.

Опозорение отца девушки, не сохранившей девственность, встречалось редко, но все же отдельные случаи бывали. Например, решением одного волостного суда в Каменецком уезде было определено подвергнуть отца за провинность дочки, прижившей внебрачное дитя, наказанию розгами; аналогичные случаи описаны в Кинешемском уезде (ТЭСЭ 1855). На Дону общим способом поношения родителей, не сберегших девственности дочери, было исполнение срамных песен, надевание на шею венка из соломы или баранок, одаривание матери или, если невеста была сиротой, воспитательницы селедкой или таранькой (вместо курицы, которую клали на колени матери или воспитательнице в благодарность за то, что уберегли дочь или воспитанницу от соблазнов). В Калужской губернии срамили прежде всего мать новобрачной, а не ее саму, именно мать могли впрячь в борону и провезти борону за собой по деревне (РКЖБН 2005: 313). Наконец, возможным было и осрамление свахи (вместо родителей или вместе с родителями не сохранившей чести девушки). В Свияжске (Поволжье) существовал ритуал «паренья свахи»: ее, сосватавшую нечестную невесту, клали на улице на лавку, задирали подол и били веником, посыпая на тело снег (Зорин 2001: 92). Важно подчеркнуть: за «нечестность» одной женщины должна была держать ответ опять же женщина (мать, воспитательница, сваха). В Витебской губернии хомуты позора надевали и дружкам, и родителям, и сватам («и водили по деревне, причем шлея хомута тащится по земле») (РКЖБН 2006б: 359; Смирнов 1878: 602).

В иных местах на воротах или на крыше дома согрешившей невесты вывешивали хомут, в других – мазницу, в третьих – рогожу, обмазывали нечистотами стены дома; пробивали в печи дыру, пачкали стены грязью, били окна в доме родителей невесты. Иногда опозорение выражалось в том, что кто-нибудь из свадебных «бояр» лез на крышу хаты невесты с ведром воды и оттуда брызгал ею – символический знак невоздержанности новобрачной, ее готовности отдаваться любому, чтоб каждому попало (как брызги воды). Иногда втаскивали на крышу дома разъезженное колесо или, если дело обнаруживалось зимой, старые сани (Никишенков 2003: 427; Кистяковский 2004: 529, 552). Все действия сопровождались словесным поношением, среди обычных позорящих слов были блядь, потаскуха, сволочь (от волочить, сволакивать. – Н. П.), подкладня, паскуда нестоящая (РКЖБН 2005: 555).

Самым распространенным наказанием было надевание на шею лошадиного хомута «без гужов» (веревок, иных частей упряжи) – символа «озверения», близости миру животных (Там же; Рыблова 2007: 397–414) и одновременно антипода цветочному венку, символу девственности. Надевание хомута было и измененной, «гуманной» формой припрягания к лошади (это делалось с замужними) как акта усмирения. С другой стороны, как вид кольца или обруча хомут символизировал и вульву. Его могли повесить на гвоздь, наскоро вколоченный над притолокой, а чаще – надевали на шею не только провинившейся невесте, но и ее родителям. На такой случай наскоро делали даже несколько соломенных «хомутов, намазанных смолой и разными гадостями» (Смирнов 2004: 602; Кистяковский 2004: 554; Аргудяева 1997: 104). В Малороссии хомут делался из соломы, косу распускали, лицо девушки могли прикрыть платком и в таком виде водить по улицам. Иногда в знак позора девушке оголяли ноги, «подвязав ей платье к поясу соломенными веревками» (Смирнов 2004: 247; Журавченок 1872: 461). Обычай позорить хомутом, надеваемым на шею, быстро получил распространение у других народов, населявших Россию (Федянович 1997: 40–41).

Другими типичными позорящими действиями были: измарать рубаху девушки сажей (со словами: «Запачкала ты себя с таким-то каким-то беззаконием!») или дегтем, который из-за черного цвета также был в крестьянском быту символом бесчестья и зла (Громыко 1991: 100; РКЖБН 2006б: 359; Бернштам 1988: 243), в испачканной рубахе провести по улицам без юбки (Тенишев 1907: 26). Есть свидетельства информаторов о том, что мазали ставни и стены дома дегтем со словами: «если любишь, то люби одного», тем самым указывая, что жизнь следовало строить с виновником бесчестья. Важной стоит признать оговорку, что «насмешные наказания» по отношению к девушке применялись, когда «было на то согласие ее родителей и родных»: некоторые родители не позволяли так срамить свою дочь и откупались, а иные, напротив, приходили на сходку и просили о том (Рыблова 2007: 5; Никишенков 2003: 174; Филиппов 1859: 218).

Самым старым (известным с XV века) способом осрамления невесты во время свадебного пира было «подать родителям “худой”» (т. е. плохой, дырявый) кубок с вином, прорванный в середине блин, а к дуге телеги привязать худое ведро» (Липинская, Сафьянова 1978: 197). Случалось, на головы сватам и отцу такой невесты надевали дырявый горшок (Миненко 2007: 121). Сама лексема «худой» в русском языке означает одновременно и «плохой», и «дырявый».

В Олонецкой губернии ритуалы, связанные с почестностью девушки, были отнесены на следующее утро, когда молодой с дружкой и сватом должны были получить от тещи яичницу. Если невеста была целомудренна – желток яичницы вырезали, и дружка в образовавшееся отверстие лил масло, а чашку, из которой он его вылил, разбивал. Если нет – яичницу резали на куски (Смирнов 2004: 602). В Полесье нецеломудренной невесте и ее родным давали несладкую, а иногда и просто соленую кашу (Кабакова 2001: 180–181) – все должно было выражать несладость жизни с нарушительницей, ее нецельность, рваность, ущербность.

В Архангельской губернии срамить девушку, незаконно прижившую ребенка, к концу XIX века стало не принято, но таковую могли отлучить от родительского дома, от дружбы других женщин. Если худая молва о лишившейся девственности подтверждалась, то девушка по общему приговору должна была убирать отныне волосы в две косы без девичьей повязки, покрывать их волосником (отсюда термин самокрутка). Обряд «покрытки» у южных русских и малороссов был не столько позорящим, сколько сглаживающим прегрешение девушки: надевание иного убора показывало переход девушки в другую возрастную группу (Даль 1866: 121; Нос 1994: 524–525), и девичью косу ей уже нельзя было заплетать (отсюда полесское выражение «росчесав iй косу до вiнца») (Кабакова 2001: 153).

Чем дальше от центра и Южной Руси, тем терпимее было отношение к лишению девственности. Если в Калужской губернии информатор сообщал, что «случаев, когда бы девушка, имея незаконнорожденного ребенка, вышла замуж, не было», то в Тверской губернии «никакого публичного посрамления оказавшейся нецеломудренной» не устраивалось (РКЖБН 2004: 469). Нет данных, что была какая-то систематичность в ритуалах позора для девушек в Казанской губернии – там в конце XIX века вообще бытовало присловье: «Жену с почина берут» (Заметка… 1865: 10). В Пермском крае родители не видели ничего дурного в том, чтобы девушки были в поиске любого себе до свадьбы (Смирнов 2004: 248), а в Мезенском уезде (Север), где существовал свальный грех, невинность девушки вообще ценилась мало: родившая скорее находила себе мужа (РКЖБН 2005: 330; Ефименко 1869: 46; Селькова 1986: 123).

Описывая Сольвычегодский уезд Вологодской губернии, информатор заключил: «Редкая девушка не дает потыркать своему миляшу до свадьбы… Мужики говорят, что без этого нельзя жить, а бабы – “ой да щё, ведь нам пущае вашего хочеся!”» (РКЖБН 2007б: 663). Посрамляющих обрядов на Русском Севере не водилось, но девственность ценилась (РКЖБН 2007в: 210). В удаленных от центра сибирских деревнях было то же: в условиях переизбытка мужчин возможность интимных отношений с женщиной ценилась не только на словах, но и на деле (среди золотоискателей и рудо-знатцев). Родители девушек, получавшие за несохраненную девственность своих дочерей иной раз большие компенсации, имели свою выгоду: ребенок дочери-девушки нисколько ее не бесчестил, его охотно воспитывали, отвечая укоряющим: «Плевок моря не портит».

Иное дело – центральные, южные, юго-западные, отчасти западные районы России. До 1861 года помещики в посрамление провинившейся там приказывали «резать косу» – острижение ее оставалось наиболее распространенным из женских позорящих наказаний (Соловьев 1878: 17; Смирнов 2004: 247).

Традиции, связанные с поддержанием идеи высокой ценности девственности до брака, сохранялись до середины XIX века в Ростовском, Пошехонском, Владимирском, Дорогобужском (Смоленская губерния) и многих иных уездах (Громыко 1991: 96). Но вот уже в 1841 году один из наблюдателей-калужан записал: «Целомудрие не имеет большой цены в глазах нашего народа… и во многих губерниях уже уничтожился старинный обычай вскрывать постель молодых. Отец и мать говорят жениху: “Какая есть – такую и бери, а чего не найдешь – того не ищи!”» (РКЖБН 2005: 432; 2006в: 232). Обыденная мудрость в отношении целомудрия девушки в Вологодской губернии хоть и ориентировала на то, чтобы соблюдать нравственную чистоту, но, коли это не удавалось, не требовала публичных оскорблений («разве что муж буде поколотит») и издевательств (РКЖБН 2007а: 363, 366).

К концу XIX века утрата девственности переставала быть фактом, который следовало обнародовать. «Вообще об отношениях молодежи можно сказать, что баловаться стало просто, – заключил современник-аноним (Там же: 575). – У кого[-то] приданое шито-крыто, а у кого[-то] на люди открыто!» Народная молва с присущей просторечию прямотой припечатала смену прежних взглядов на обязательность девственного состояния перед свадьбой точным присловьем: «П…а хоть и дырява, зато морда не корява!» (РО РЭМ. Ф. 7. Оп. 2. Д. 778. Лл. 2, 4). А уж если добрачную беременность удавалось «прикрыть венцом» – вопрос о том, что случилось до него, вообще старались не поднимать. На Вологодчине тесть невесты давал за беременной дочкой еще и корову к приданому – «для прокормления младенца» (Там же: Л. 13; РКЖБН 2007а: 479).

Напрасность позорящих наказаний точно сформулировал и информатор-костромич: «Хоть срами, хоть нет, а другую жену уж не дадут». Он заметил, что к рубежу XIX–XX веков, «если супруг не найдет в молодой жене того, что соответствовало его ожиданиям, то самое большее – будет ее поначалу тузить, а со временем дело обойдется» (РКЖБН 2004: 64, 214). Растущую допустимость добрачных отношений молодых в этой части России трудно не заметить. Если в начале XIX века родня позорила девушку словами о том, что та «замарала хвост» до свадьбы, то в конце на все укоры молодая, как сказывали, могла ответить: «Свой чемодан – кому хочу, тому и дам!», «Поспала – ничего не украла!», «От этого не полиняешь!», «Не позолота, не слиняешь – оттого, что похватали!» (РКЖБН 2005: 555–556).

В Ярославской губернии были записаны «отговорки» женихов, женившихся на нецеломудренных невестах, которые также свидетельствуют о том, что отношение к соблюдению правил переменилось: «У нее не лужа – достанется и мужу!», «Это добро не мыло – не смылится!» и др. Между тем раньше «старожилы говорили, что девушка, родившая ребенка, могла выйти замуж только за отца этого ребенка…» (РКЖБН 2006а: 218). Но все чаще после рождения внебрачного ребенка строгость отступала: девице прощали ее ошибку, человечность брала верх над моральным принципом. Мать или бабушка той, что согрешила, на любые нападки привычно ответствовали: «Чей бы бычок ни скакал, а телятко наше». Или: «Грех да беда, с кем не быва!», «Грех сладок, а человек падок!» Но в идеале, конечно, девушке нужно было постараться «устоять» до венца – об этом говорят и частные акты 1890-х годов (РКЖБН 2006а: 465; 2006б: 198; Бальжанова 2007: 69).

К рубежу веков народная традиция выработала ритуал снятия напрасного обвинения девушки в бесчестном поведении на деревенской сходке (если девушка оказывалась невиновной, участники сходки кланялись ей в ноги: «Прости нас ради бога, ты не виновата» [Даль б. г.: 99]), а также щадящие способы обнародования «почестности». Так, на Вологодчине в 1898 году во время свадьбы уже ограничивались вопросами и ответами в форме эвфемизмов: «Грязь ли топтал, лед ли ломал?», – на что жених почти всегда отвечал: «Лед ломал», «если не хотел делать огласки» (РКЖБН 2006б: 562). В верхнем Поволжье, на Дальнем Востоке и в Сибири вместо окровавленной рубашки просто выносили гостям бутыль или даже веник, обвязанные красной лентой, пирог с гроздью красных ягод, стлали под ноги красное полотенце (Аргудяева 1997; Зорин 2001). Если же обнаруживалось «нечестие», криков и шума не устраивали, но к бутылям привязывали черные ленточки, у дома вывешивали черные флаги (РКЖБН 2006б: 359).

* * *

В условиях войн и революций начала и особенно середины XX века отношение к позорящим девушку наказаниям за бесчестие как к обязательному акту возмездия стало размываться. При советской власти, однако же, тема «Стыд – та же смерть» оказалась неожиданно трансформированной в годы затруднения разводов и сталинской пронаталистской политики, направленной на «укрепление семьи» (Казьмина, Пушкарева 2004: 200). Это, несомненно, отдельная тема (Пушкарев, Пушкарева 2007: 199–227), но очевидно: устыдительные наказания в измененном виде появились в годы, когда частная жизнь индивидов все более переставала быть таковой, а именно – в годы, когда внерабочие отношения и частные интимные связи становились предметом «разборов» на комсомольских и партийных собраниях.

Даже в годы хрущевской оттепели установка на «традицию» гласного обсуждения семейных кризисов, связанных с адюльтером, обсуждения (и осуждения) их в рабочих и производственных коллективах, на партийных, профсоюзных собраниях сохранялась (Жидкова 2010). Коллективные решения «по справедливости» как раньше, так и в недавнее время комсомольских собраний часто превращались в самосуд. Дисциплинирующие своих членов сборища восходили, по мысли современных социопсихологов, к покаянным практикам восточного христианства (Хархордин 2002) и накладывались (добавим мы) на традиции русских сельских сходов в Южной России, выносивших вердикты о виновности девушек и мерах наказания. За неполный век такая социальная память изжиться запросто не могла (Блюм 2005: 128–129).

В мире российских юношей и девушек XXI века вопросы девичьей чести как категории корпоративной (девичьей) морали, судя по сообщениям, редко обсуждаются девочками (зато очень часто дискутируются – при всяком возвратном повороте, обращении к «традиционным ценностям» – всем обществом через СМИ). Это неудивительно: отношение к добрачному сексуальному опыту девушек сильно модернизировалось, однако наличие по крайней мере 11 % мужчин в числе опрошенных, которые бы хотели видеть свою невесту девственницей, и 56 % тех, кому это «безразлично», довольно разительно противостоит абсолютному большинству женщин (72 %), мечтающих о том, чтобы их сексуальный партнер, избранный в мужья, был бы не только не девственником, но именно опытным в интимных отношениях (Бутовская 2004: 319). Старые нормы о должном и разрешенном довлеют – при всем снижении значимости фактора девственности в условиях быстрого развития форм контрацепции и экономической независимости женщин. Тема неразрешительности «женской свободы» так или иначе присутствует в современных обсуждениях, в том числе и на страницах СМИ. Это ли не наследие многовековой традиции?

Литература

Аргудяева, Ю. В. 1997. Крестьянская семья у восточных славян на юге Дальнего Востока России (50-е гг. XIX в. – начало XX в.). М.: ИЭА РАН.

Бальжанова, Е. С. 2007. Мир женских грехов. Женщина в истории Урала и Сибири XVIII – начала XIX в.: сб. науч. ст. Екатеринбург: Банк культурной информации, с. 50–69.

Бернштам, Т. А. 1988. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX – начала XX в. Половозрастной аспект традиционной культуры. Л.: Наука.

Блюм, А. 2005. Родиться, жить и умереть в СССР. М.: Новое изд-во.

Бутовская, М. Л. 2004. Язык тела. Природа и культура. М.: Научный мир.

Громыко, М. М. 1991. Мир русской деревни. М.: Молодая гвардия.

Даль, В. И.

[Б. г.] Пословицы и поговорки. URL: http://vidahl.agava.ru/zavet.htm; http://pribautka.ru/proverbdahl/175.html

1866. Толковый словарь живого великорусского языка. СПб.: Тип. Лазаревского института восточных языков.

Ефименко, П. С. 1869. Сборник народных юридических обычаев Архангельской губернии. Труды Архангельского губернского статистического комитета за 1867 и 1868 г. Вып. 3. Архангельск: Губернская типография.

Жидкова, Е. М. 2010. «Попросил прощения у жены и извинился перед коллективом». Социальная история: сб. М.: Алетейя, с. 347–375.

Журавченок, М. М. 1872. Наблюдения, сделанные в селе Оптове Черниговской губернии. Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-Русский край, снаряженной Императорским РГО. Т. 6. Юго-Западный отдел. СПб.: Б. и., с. 410–472.

Заметка о грамотности и нравственности крестьян Лаишевского уезда. 1865. Казанские губернские ведомости 47: 10–11.

Зорин, Н. В. 2001. Русский свадебный ритуал. М.: Наука.

Кабакова, Г. И. 2001. Антропология женского тела в славянской традиции. М.: Ладомир.

Казьмина, О., Пушкарева, Н. 2004. Брак в России ХХ века: традиционные установки и инновационные эксперименты. Семейные узы: Модели для сборки. Кн. 1 / сост. С. А. Ушакин. М.: НЛО, с. 185–218.

Киркор, А. 1854. Этнографический взгляд на Виленскую губернию. Этнографический сборник. Вып. III. СПб.: Русское географическое общество, с. 278–372.

Кистяковский, А. Ф.

1872. Волостные суды, их история, настоящая их практика и настоящее их положение. Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-Русский край, снаряженной Императорским РГО. Т. 6. Юго-Западный отдел. СПб.: Б. и., с. 3–28.

2004. К вопросу о цензуре нравов у народа. В: Пушкарева 2004. Кн. 2: 38–75.

Липинская, В. А., Сафьянова, А. В. 1978. Свадебные обряды русского населения Алтайского горного округа. Русский народный свадебный обряд. М.: Наука, с. 180–201.

Миненко, Н. А. 2007. Женщина-казачка в Урало-Сибирском социуме XVIII – начала XX в. Женщина в истории Урала и Сибири XVIII – начала XX в. Екатеринбург: Банк культурной информации, с. 120–129.

Никишенков, А. А. (отв. ред.) 2003. Крестьянское правосудие. Обычное право российского крестьянства в XIX – начале XX в. М.: Современные тетради.

Нос, С. Д. 2004. Покрытка. В: Пушкарева 2004. Кн. 2: 75–78.

Пушкарев, А., Пушкарева, Н. 2007. Ранняя советская идеология 1918–1928 годов и «половой вопрос». В: Ярская-Смирнова, Е., Романов, П. (ред.), Советская социальная политика 1920–1930-х годов: идеология и повседневность. М.: Вариант; ЦСПГИ, с. 199–227.

Пушкарева, Н. Л. 1997. Частная жизнь женщины в доиндустриальной России. X – начало XIX в. Невеста, жена, любовница. М.: Ладомир.

Пушкарева, Н. Л. (сост., отв. ред.) 2004. «А се грехи злые, смертные…» Русская семейная и сексуальная культура глазами историков, этнографов, литераторов, фольклористов, правоведов и богословов XIX – начала XX века: в 3 кн. Вып. 2. М.: Ладомир.

РКЖБН (Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Материалы «Этнографического бюро» князя В. Н. Тенишева)

2004. Т. 1. Костромская и Тверская губернии. СПб.: Деловая поли-графия.

2005. Т. 3. Калужская губ. СПб.: Деловая полиграфия.

2006а. Т. 2. Ярославская губ. Ч. 1. Пошехонский уезд. СПб.: Деловая полиграфия.

2006б. Т. 2. Ярославская губ. Ч. 2. Даниловский, Любимский, Борисоглебский уезды. СПб.: Деловая полиграфия.

2006в. Т. 4. Нижегородская губ. СПб.: Деловая полиграфия.

2007а. Т. 5. Вологодская губ. Ч. 1. СПб.: Деловая полиграфия.

2007б. Т. 5. Вологодская губ. Ч. 3. Никольский и Сольвычегодский уезды. СПб.: Деловая полиграфия.

2007в. Т. 5. Вологодская губ. Ч. 4. Тотемский уезд. СПб.: Деловая полиграфия.

Рыблова, М. А. 2007. Огонь, вода и сковорода: к вопросу о позорящих наказаниях по обычному праву у донских казаков. Дикаревские чтения-13. Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Северного Кавказа. Краснодар: Крайбибколлектор, с. 397–414.

Самосуд. 1875. Санкт-Петербургские ведомости 201: 3.

Селькова, М. Л. 1986. К изучению семейных юридических обычаев на территории Архангельской губернии XIX в. История и культура Архангельского Севера. Вологда: Волог. гос. пед. ин-т, с. 125–134.

Смирнов, А. Г.

1878. Обычаи и обряды русской народной свадьбы. В: Пушкарева 2004. Кн. 2.

2004. Очерки семейных отношений по обычному праву русского народа. В: Пушкарева 2004. Кн. 1: 356–558.

Снегирев, И. М. 1833. Русские в своих пословицах: Рассуждения и исследования об отечественных пословицах и поговорках: в 4 кн. Кн. III. М.: Б. и.

Соловьев (б/иниц.) 1878. Самосуды у крестьян Чистопольского уезда Казанской губернии. Записки Императорского Русского Географического общества. Т. VIII. Отд. III. СПб., с. 15–20.

Сухоруков, В. Д. 1824. Общежитие донских казаков в XVII и XVIII столетиях. Русская старина. Карманная книжка для любителей отечественного на 1825 год, изданная А. Корниловичем. СПб., с. 300–321.

Тенишев, В. В. 1907. Правосудие в русском крестьянском быту: Свод данных, добытых этнографическими материалами покойного князя В. Н. Тенишева. Брянск: Тип. А. С. Суворина.

Терещенко, А. В. 1848. Быт русского народа. Ч. II. Свадьбы. СПб.: Тип. Министерства внутренних дел.

ТЭСЭ (Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-Русский край, снаряженной Императорским РГО). Т. 5. СПб.: Русское географическое общество, 1855.

Федянович, Т. П. 1997. Семейные обычаи и обряды финно-угорских народов Урало-Поволжья (кон. XIX в. – 1980-е гг.). М.: Наука.

Филиппов, М. А. 1859. Взгляд на русское судоустройство и судопроизводство. Современник 4. Отд. 1, с. 217–225.

Хархордин, О. 2002. Обличать и лицемерить: генеалогия российской личности. СПб.; М.: ЕУСПб; Летний сад.

Чижикова, Л. Н. 1978. Свадебные обряды русского населения Украины. В: Чистов, К. В., Бернштам, Т. А. (ред.), Русский народный свадебный обряд: Исследования и материалы. М.: Наука, с. 159–179.

Щепанская, Т. Б. 2001. Зоны насилия (по материалам русской сельской и современных субкультурных традиций). В: Бочаров, В. В., Тиш-ков, В. А. (отв. ред.), Антропология насилия. СПб.: Наука, с. 115–177.

Архивы:

РО РЭМ – Рукописный отдел Российского этнографического музея.

Размещено в разделах

Целомудрие как духовно-нравственная категория в традиции русской культуры Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

МИХАЛЕВА А.

ЦЕЛОМУДРИЕ КАК ДУХОВНО-НРАВСТВЕННАЯ КАТЕГОРИЯ В ТРАДИЦИИ

РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина

Аннотация. Под целомудрием понимается система личностных и ценностных установок на воздержание от всех форм сексуальных отношений до вступления в брак. Целомудрие — буквально «целая мудрость»1, данный концепт был представлен в основном как тип сексуального поведения: «девственность; перен. строгая нравственность, чистота», то есть традиционный, первоначальный смысл выступает как переносный.

Ключевые слова: целомудриие, мораль, брак, девственность

Разнузданная чувственность приводит к убеждению, что мир бессмыслен. Целомудрие, напротив, возвращает миру смысл. (Альбер

Камю).

Под целомудрием в данной работе мы понимаем систему личностных и ценностных установок на воздержание от всех форм сексуальных отношений до вступления в брак. Целомудрие — буквально «целая мудрость»1. В советское время данный концепт был представлен в основном как тип сексуального поведения: «девственность; перен. строгая нравственность, чистота», то есть традиционный, первоначальный смысл выступает как переносный. Подобное толкование дается еще в словаре Даля: «добродетель, плотская чистота». В восточно-христианской языковой традиции целомудрие — это цельность личности, стыдливость сделать, даже помыслить что-либо неправедное, нечистое; духовная целостность. Св. Игнатий (Брянчанинов) писал: «Совершенство целомудрия — чистота, зрящая Бога»1. В «Словаре православной культуры» Г.Н. Скляревской это слово вообще не зафиксировано, хотя целомудрие представляет собой одно из ключевых понятий и принципов русской культуры.

В далеком прошлом в семейных делах придерживались правил «Домостроя»: отец и мать были непререкаемыми авторитетами для детей, младшие беспрекословно подчинялись старшим по возрасту, женщины подчинялись мужчинам. В самой народной традиции все, что относится к девушке, часто бывает скрыто тенью мужских институтов -жениха, брата или отца. Девочек с раннего возраста воспитывали в строгости. Следует обратить внимание, что крестьянские девушки воспитывались совсем не так, как их ровесницы из другой социальной среды — дочери помещиков и горожан. В связи с тем, что самым главным предназначением женщины считалось рождение детей, в воспитании девушек особое внимание уделялось такому аспекту как целомудрие.

Целомудрие девушки — это хранение своего тела и души в чистоте и целости для Бога и мужа1. Очень четко в воспитательном укладе русской культурной традиции прослеживается связь целомудрия, чистоты и веры в Бога. Это объясняется тем, что с принятием христианства на Руси вера в Бога, заключающаяся в выполнении установленных заповедей, была необычайно сильной. Воспитание детей происходило в соответствии с христианскими канонами, поэтому понятия «целомудрие и девственная чистота» рядоположные в духовной русской традиции. Но при этом не порицался брак, деторождение и «законное соединение, не позволяющее неистовству похоти воспламеняться к беззаконным деяниям»1.

Еще в далеком прошлом был известен тот факт, что именно от девственной чистоты зависит здоровье будущего потомства. Поэтому нравственно падшую девушку считали испорченной, недостойной замужества и строго наказывали. Этот факт подтверждает открытие науки телегонии в XIX веке, суть которой заключается в возможности отдаленного влияния предыдущего (первого) полового партнера на признаки последующего потомства, рожденного от другого полового партнера1′ То есть решающее влияние на всё потомство женщины имеет первый в её жизни мужчина. Именно он закладывает генофонд потомства женщины, вне зависимости от того, когда и от кого она будет рожать своих детей. Он, нарушивший девственность, становится генным отцом будущих детей женщины. При этом наследуются не только внешние признаки первого полового партнёра, но и его болезни, в частности венерические, психические заболевания, заболевание крови1.

Так называемая «сексуальная революция» — это не изобретение нашего века. Это проблема тысячелетия. Известен печальный опыт человечества: на картах давно нет тех государств, где сквозь пальцы смотрели на распущенность и разврат, жившие в условиях беспредельной сексуальной свободы народы плодили всё больше олигофренов. И в конце концов они вырождались и исчезали с карты Земли. В русской же традиции большую роль в продолжении рода и сбережении генофонда народа сыграло отношение религии к внебрачным отношениям, это считалось большим грехом. Также не меньшую роль сыграло то, что наши предки действовали, исходя из инстинкта самосохранения, они априори знали: первый в жизни женщины сексуальный контакт оставляет в системе генетической наследственности след до конца её жизни. И не только потому, что в организм попадают гормоны и сильно действующие ферменты, которые изменяют механизм наследственности до конца детородного периода. Рост числа психозов и неврозов в ХХ веке и их география имеют некоторую связь с изменением отношений в обществах, поэтому необходимо переходить к сохранению девственности до вступления в первый брак.

Рассматривая эту науку с духовной точки зрения, можно говорить о влиянии души на тело. Гены — это эмоции, впечатления души матери к зачатому в ней ребёнку1, то есть мысль является настолько сильной субстанцией, что может отразиться не столько на внешнем облике будущего потомства, а сколько на его психическом и «духовном» здоровье.

Таким образом, желание избежать проблем с физическим и психическим здоровьем потомства, обусловленных конфликтностью генетической информации, передаваемой ребёнку от разных мужчин, имевших половые отношения с его матерью, и заставляло наших предков уклоняться от браков как с утратившими девственность по несчастью и с явными гулящими девушками.

Уходя вглубь веков, можно сказать, что культ девственности являлся довольно поздним изобретением некоторых народов. На Руси до принятия христианства девственность не считалась чем-то важным, и даже после крещения Руси в некоторых областях, например, у поморов, женщина с добрачным ребенком имела больше шансов выйти замуж, так как она доказала свою способность рожать здоровых детей. Далее в славянских обрядах стал широко распространен обычай «посада»: невеста должна была сесть на особое священное место, но не смела сделать этого, если потеряла ранее девственность. Когда в первую брачную ночь невеста оказывалась нецеломудренной, брак мог быть расторгнут. Иногда такой девушке в знак позора на шею одевали хомут — знак того, что она больше сейчас походит на животных, которым неведомы никакие культурные запреты1.

Девственность издавна считалась символом чистоты и непорочности. Наибольшую ценность невинности придало христианство, слившее в образе Богоматери Мать и деву, и разобщившее тем самым материнство и сексуальность. Именно христианство наложило на девственность ограничения, отцу семейства необходимо было быть уверенным, что ребенок именно его. Мужчина хотел быть уверен, что чужие гены не уничтожат в будущем его собственные, а впоследствии не нанесут ущерб роду. Отсюда — ограничения сексуальности, ценность девственности как критерия чистоты. Девственность была канонизирована в легенде о непорочном зачатии. При этом Иоанн Златоуст в конце IV века отговаривал вдов от повторного замужества: «Мы, мужчины, сделаны таковыми: мы больше всего любим то, чем никто до нас не пользовался и не потреблял, дабы быть первым и единственным хозяином»1 — и сравнивал женщин с одеждой и мебелью.

С приходом православия интимные отношения даже между супругами стали считаться греховным, исключением было только «соитие ради зачатия». Глубокие чувственные поцелуи также относились к ряду грехов и наказывались 12 днями поста. Все проявления сексуальности считались нечистыми и греховными. Эротические сновидения воспринимались как дьявольское наваждение. В этом нужно было покаяться. Половое воздержание было обязательным и длительным процессом: по всем воскресеньям и церковным праздникам, все постные дни, в пятницу и особенно в субботу. Наибольшее количество запретов накладывалось церковью на женскую сексуальность. Женщинам запрещалось наносить какой-либо макияж, так как это считалось очень сильным источником соблазна1.

Девичья «чистота» начинает цениться на Руси с X века. Женская невинность начинает тесно переплетаться с персональной и даже семейной честью. И вплоть до XIX века русское крестьянство решительно осуждало добрачные связи. Если такое и случалось, то всегда встречало отрицательную оценку общественного мнения деревни.

Требование целомудрия от невесты, а в некоторых деревнях и от жениха, диктовалось представлениями крестьян о том, что превращение девушки в женщину, а юноши в мужчину могло произойти только в ходе выполнения обрядов, соблюдаемых в определенном порядке. Нарушение их последовательности рассматривалось как нарушение хода жизни, посягательство на ее основы1. Существовало представление, что девушка, потерявшая девственность до брака, будет бесплодной, рано останется вдовой, или оставит вдовцом мужа, что семье грозят голод и нищета.

По христианским нормам потеря невинности считалась большим грехом, поэтому родители весьма строго смотрели за тем, чтобы дело во взаимных отношениях молодежи не дошло до половой связи, так как это является позором не только для самой девушки, но и для родителей, воспитавших ее. Беременность девушки составляет уже для родителей крайнюю степень позора и бесчестия. К девушке, потерявшей невинность, относились с пренебрежением и «обходили выбором в замужестве». Вопросы, связанные с честью девушки, могли, по желанию обиженной, рассматриваться на сходке общины. В их числе были оскорбления действиями символического характера: вымазать дегтем ворота, поднять подол, подрезать косу. Повсеместно у русских ворота, вымазанные дегтем, означали позор для всей семьи, и прежде всего для девушки, которая жила в этом доме. После этого она подвергалась насмешкам, презрению, оскорблениям.

Но традиция хранила и возможность защититься от напрасно возведенного позорящего обвинения. Девушка могла обратиться к старосте и просить его собрать сходку, чтобы снять с себя позор, доказав невинность. Состав сходки в этом случае был необычным; на ней должны были присутствовать все парни общины. Девушка, по инициативе которой был созван сход, выходила перед всеми и трижды вызывала оскорбителя словами: «Кто меня обесчестил, выходи ко мне и обвиняй меня перед всеми!» Затем она просила общество защитить ее «правым судом». Община всегда соглашалась провести расследование. Призванная для этого женщина удалялась с девушкой, осматривала ее и о результатах сообщала сходке. Если девушка оказывалась невинной, участники сходки кланялись ей в ноги со словами: «Прости нас, ради Бога, ты не виновата, а мы над тобой смеялись и думали, что ты останешься в вековушках». Девушка в свою очередь кланялась «обществу». «Благодарим и вас покорно за мое оправдание». Если после оправдательного решения сходки кто-либо оскорблял все-таки девушку, община взимала с него штраф в пользу обиженной, а родственники девушки расправлялись с ним кулаками при одобрении общественного мнения. Оправданную общиной девушку охотно брал хороший, по местным представлениям, жених. Неоправданная девушка долго не выходила на улицу от позора. Подобный вопрос ставился на сходке и в том случае, если парень публично заявлял свои права на девушку, с которой был близок, когда она оказывалась просватанной за другого. Оскорбление в этом случае совершалось публично, и потому оскорбитель всегда был налицо. Оскорбитель должен был доказать сходке, что сказал правду, и после этого обязательно жениться на оскорбленной им девушке. Девушка не смела отказать ему, подвергалась общему осмеянию и в течение года после замужества не должна была выходить в хоровод и на другие сборища. Последнее считалось наказанием за потерю чести в девичестве. Если же разбирательством устанавливалось, что оскорбитель оклеветал девушку, мир приговаривал его к большому штрафу и изгнанию из деревни на год, а родственники оскорбленной расправлялись с ним по-своему. По возвращении в свою деревню он еще в течение двух лет не допускался в хоровод1.

Таким образом, добрачная невинность девушки вплоть до XIX века считалась необходимой не только для того, чтобы иметь здоровое потомство, но и чтобы сохранить доброе имя и честь семьи. Сохранение невинности до брака было обязательным условием для девушки. Этого требовало не только воспитание, но и религия. В современном мире взгляды коренным образом изменились. В наше время отношение к невинности более лояльное, каждая девушка в праве сама выбирать хранить ли невинность до брака или потерять ее раньше. В воспитании девушек, также как и юношей, не уделяется должного внимания такому важному понятию как «целомудрие». Вообще если говорить о

современном обществе, то можно отметить тенденцию к ранней потере невинности представителями обоих полов.

Если сравнивать нравственность отношений между парнями и девушками сегодня и несколько десятков лет тому назад, то результаты не радуют. Так, важность сохранения девства подтверждает один красноречивый эпизод, полностью подтвержден документально. Один из немецких гинекологов, которые во время Второй мировой обследовали русских 15-25-летних девушек перед их отправлением на принудительные работы в Германию, обнаружил, что почти все они целомудренны. Он даже официально обратился к Гитлеру с предложением о необходимости немедленного вступления в переговоры о перемирии, так как народ такой высокой морали победить невозможно1. Таким образом, можно говорить о высоком уровне нравственного воспитания девушек в России. Хранящееся в душе российского народа целомудрие — не признак отсталости от «цивилизованного» мира, а признак истинной цивилизованности, идущей из глубины веков1. Эта осознанная забота о нормальной генетике будущих поколений, либо же бессознательная традиция, была стимулом к тому, чтобы и без контрацептивов и угрозы заражения венерическими болезнями и СПИДом, многие поколения издревле воспитывали в детях уважительное и бережное отношение к девственности, сохранения которой до вступления в первый брак в русской традиции считалось в прошлом одной из важнейших нравственных и этических «ценностей» общественного уровня значимости.

Однако с тех времен произошел страшный упадок основных моральных ценностей. Брак для многих перестал быть «тайной», а стал чем-то похожим на контракт, который можно когда угодно разорвать. Обычными стали и добрачные, и внебрачные половые отношения. Тем временем это угрожает непредусмотренными последствиями, как для будущего семей этих людей, так и для генофонда всей нации.

Целомудрие

Аудио-версия статьи

***

Целому́дрие – (греч. σωφροσύνη “софросини”, от “сос” — здоровый, целый + “фронео” — мыслить, думать) – 1) добродетель; непорочность, нравственная и телесная чистота; 2) девственность; 3) благоразумие.

Это внутренняя чистота, цельность помыслов и поступков, которая не обусловливается внешними факторами. Отождествление целомудрия с девственностью – сужение понятия.

Целомудрие и благородство – две аксиологические категории, составляющие понятие чести.

***

Можно ли достичь подлинного целомудрия вне Церкви?

Целомудрие, в высшем значении этого слова, признаётся в христианстве одной из важнейших личностных добродетелей. Как следует из самого наименования, целомудрие сопряжено с внутренней целостностью, цельностью. Что же это за цельность, в чём она состоит?

Как известно, только что созданный человек, до того, как дерзнул согрешить, не испытывал ни малейших внутренних противоречий в душе. Все его душевные силы действовали слаженно и гармонично, плоть всецело и ненасильственно подчинялась душе. Пребывая в таком состоянии, человек жил и действовал в соответствии со своим естеством, наслаждался естественной для него радостью богопознания, богообщения.

Омрачившись скверной греха, человек подверг себя не только внешнему отлучению от Бога, но и внутреннему разладу: разладились его душевные способности и силы (волевая, разумная, желательная, чувственная), разладились отношения плоти с душой (см.: Грехопадение). Естественная для него склонность к общению с Богом и следованию нравственному закону, звучащему в голосе совести, изменилась до неузнаваемости. Вместо этого человек подвергся противоестественному для него стремлению ко злу.

Для того, чтобы возвратить человека в достойное его званию состояние нравственной чистоты, необходимо было вернуть ему прежнюю цельность. Собственно, это и явилось одной из ближайших целей Пришествия Христа. Само слово “спасение” — греч. “σωτηρία” — имеет одним из переводов значение «целение», «приведение в цельность».

Целомудрие как один из аспектов личностной цельности вообще, обнаруживается, помимо прочего, в точном соответствии деятельности человека побуждениям голоса совести. Ведь в случае противоречия мыслей и желаний голосу совести ни о какой внутренней цельности душевных сил и движений не может быть речи.

Ввиду того, что совесть является выразительницей естественного нравственного закона, вкорененного в человеческое естество Самим Богом, понимаем, что подлинное целомудрие возможно не иначе как при соблюдении требований Божьего закона, при послушании Богу.

Поскольку понятие целомудрия, как добродетели, подразумевает, что голосу совести должны быть созвучны не только душевные побуждения человека, но и телесные, постольку очевидно, что оно достижимо лишь в случае освобождения человека от плотских страстей, через отвержение от мирских похотей и нечестия (Тит.2:12)

О том, что целомудрие достигается не иначе как путем стяжания праведности, человеку было возвещено ещё во времена Ветхого Завета (Прем.8:7). Но Ветхозаветная Церковь не обладала той полнотой благодатных спасительных средств, которыми наделена Церковь Христова, и конечно же, праведность ветхозаветного человека отличалась от праведности, свойственной христианским святым.

Праведность как норма жизни, а значит и связанное с ней (подлинное) целомудрие достижимы лишь во Христе. Об этом хорошо сказал Сам Господь: «без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5).

***

Не бойтесь оттолкнуть жениха строгостью. Многие мужчины считают, что сначала надо пожить в т.н. «гражданском браке», а потом уже жениться. Правда, до женитьбы дело часто не доходит. Начинать отношения с плотской близости – неправильно. Существует определенная последовательность в развитии отношений мужа и жены: сначала – дружба, понимание, узнавание этого человека. Ведь вам жить с этим человеком, разговаривать, делиться впечатлениями, смотреть вместе на мир, воспитывать детей, помогать друг другу, переживать скорби, болезни, трудности – это же самое главное и именно к этому надо готовиться!

Вы себе ищите не «партнера», а спутника жизни, отца ваших детей. Не бойтесь совершенно внятно и определенно сказать ему о том, что для вас до брака близкие отношения невозможны. Это хорошая проверка того, насколько человек готов уважать ваше мнение и идти вам навстречу. Надо выбрать человека, который умеет держать в узде свои желания, иначе потом они просто могут выйти из-под контроля и все может кончиться трагедией. Если начинать строить отношения на плотских потребностях, это неизбежно исказит сознательность вашего выбора — помешает ваша влюбленность, увлеченность, страстность, зависимость от приятного вам человека. И вы не сможете оценить его трезво.
епископ Пантелеимон (Шатов)

Дьявол слабее Бога, но его тактика — раздробить, размельчить внутреннее состояние человека. Поэтому если читаешь молитву — заключай ум в слова молитвы, и не отвлекайся, не блуждай мыслями. Точно так же и в миру: слушаешь лекцию — слушай, а не мечтай о вещах более приятных. Всякая небрежность, разболтанность — и в работе, и в одежде — это умаление духовной сущности. Добродетель целомудрия, которая очень ценится в Церкви — это не столько сохранение девичьей чистоты или юношеской свежести — это именно целеустремленность, целенаправленность, цельность личности. Целомудренный человек не разменивает себя на мишуру.
Какие средства для духовного восхождения? Средств много, но смысл один — преодоление «плюрализма». Жизнь наша многообразна: делаешь одно, думаешь другое, отвечаешь третье. Быть совершенным во всех сферах деятельности — удел единиц. Поэтому человек, который концентрирует свои силы в одном направлении, достигает большего. Очень важна цельность, сосредоточенность внутренних усилий.
митрополит Питирим (Нечаев)

Слово «целомудрие» состоит из двух корней: «целостность» и «мудрость». To есть можно сказать, что это знание о целостности. В святоотеческой литературе под стяжанием целомудрия подразумевается процесс собирания человека в ту гармоничную личность, которую изначально задумывал Творец. Бог — Личность, и потому человек, лишь становясь целостной личностью, обретает способность к подлинному богообщению.
— To есть изначально, в раю, человек был целомудренным, а после грехопадения утратил это свойство? И взращивание целомудрия — это, по сути, возвращение в райское состояние?
— Именно так. Первородный грех передается из поколения в поколение, человек уже рождается с искаженной слабостями душой. Беззаконие, нарушение заповедей Божиих, удовлетворение раздраженной похоти и противопоставление себя Богу — такая жизнь неизбежно ведет к распаду личности. С христианской точки зрения человек собирается в целостную личность именно в свете Личности Бога, становясь отражением Божества, через прямое действие Бога на человека. Дух Божий оживотворяет человеческую природу: разум наполняет мудростью, тело — здравием, а психику — радостью и возможностью реализовывать данные Господом таланты.
протоиерей Сергий Ксенофонтов

Полвека священной девственности / Вера и люди / Независимая газета

«Жены непорочны» надевают свадебные наряды, но клянутся душой и телом принадлежать лишь церкви. Кадр из видео с канала Прихода Пресвятой Девы Марии Розария (Нью-Орлеан, США) на YouTube

На официальном информационном ресурсе Ватикана опубликовано послание папы Римского Франциска к 50-летию возрождения обряда посвящения дев. В тексте понтифика, обращенном к женщинам, решившим вести безбрачный образ жизни в миру, в частности, говорится: «Ваше призвание – знак неисчерпаемого и многообразного богатства даров Духа Воскресшего Господа, творящего все новое. Это также знак надежды, являющий верность Отца, который и сегодня пробуждает в сердцах некоторых женщин желание быть посвященной Богу в девстве, переживаемом в конкретной социальной и культурной среде, укорененном в отдельной церкви, выраженном в древнем, но современном и даже новом укладе жизни. Вместе с вашими епископами вы постепенно возрастали в понимании особой природы вашей формы посвященной жизни и даже осознали, что благодаря посвящению девы образуют отдельный чин верных в церкви».

Истоки обычая посвящать девушек в «невесты Христовы», но без монашеского пострига, принято искать в раннем христианстве, которое превозносило женское целомудрие. В Первом послании к Коринфянам апостол Павел пишет: «Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1 Кор 7:34). В те времена были случаи, когда девственницы-христианки принимали обет безбрачия, а языческие власти пытались выдать их замуж за иноверцев. Девушки категорически отказывались от брака и желали соблюсти целомудрие. За это они подвергались пыткам и смерти. Таких мучениц (они канонизированы) некоторые апологеты и считают первыми посвященными девами.

О пользе женского целибата толковали и отцы Церкви. Например, святой Иоанн Златоуст писал так: «Где целомудрие, там пребывает Господь Иисус Христос». Более того, в западном христианстве целомудрие вошло в список семи добродетелей. Появился особый чин «посвящения в девы». Во время обряда девушки приносили клятву, что в течение всей жизни никогда и ни с кем не вступят в супружеские отношения. Помимо хранения целомудрия представительницы прекрасного пола, получившие посвящение, должны были активно молиться, поститься, каяться. В общем, жить в благочестии и подвижничестве. К числу посвященных девственниц относят святых Маркеллину и Женевьеву.

В Средние века порядок посвящения в «невесты Христа» был усложнен. Обряд теперь совершался только в двух религиозных орденах – у бенедиктинцев и картезианцев. А к чину допускались лишь девственницы, давшие вечные монашеские обеты и ставшие монахинями. После церемонии девы получали право носить элементы облачения духовенства, а именно – палантин и манипул. Лишь одна монахиня, не принадлежавшая к бенедиктинскому или картезианскому ордену, получила посвящение в девы – святая Маргарита Венгерская, монашествующая доминиканка. Впрочем, в те же Средние века чин посвящения среди монахинь прекратил свое существование. Скорее всего в Католической церкви решили, что вечных обетов (в их числе и целомудрие), которые дают девушки, желающие стать монахинями, вполне достаточно для статуса «невесты Христовой», и потому нет необходимости дополнительно посвящать их еще и отдельным порядком.

Возрождение чина произошло лишь в XX веке. Француженка Анна Лефлев заявила о своем желании пройти обряд посвящения в вечные девы, и ее поддержали несколько архиереев страны. 6 января 1924 года она стала первой за несколько веков посвященной девой. Когда количество претенденток в вечные девственницы стало расти, епископы вынуждены были обратиться в Конгрегацию по делам институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни для того, чтобы узнать, можно ли официально восстановить обряд. Однако ватиканское ведомство дало отрицательный ответ.

В различных источниках встречаются разные версии, почему в Римской курии решили не возобновлять практику ритуала. Согласно одной из них, конгрегация выдала запрет, поскольку восстановление обряда вступало в противоречие с каноническим правом. По другой – институты посвященной жизни выступили против из-за того, что претендентки в вечные девственницы не были монахинями, это рассматривалось как отступление от традиций. А пойти на инновацию и не только возродить обряд, но и даровать право немонашествующим девушкам получать посвящение было опасно. Утверждалось, что нововведение могло нанести вред женскому монашеству. Ведь если претендентки на статус посвященных дев без принятия монашеских обетов получат желаемое, то и другие девушки, намеревающиеся уйти в монастырь, передумают присоединяться к какому-либо ордену, а просто захотят пройти обет посвящения. Таким образом, в возрождении чина кто-то мог увидеть заманчивую альтернативу монашеству. Более того, посвященные девственницы, не будучи монахинями, могли возвыситься над монашествующими, и в конгрегации этого весьма опасались.

Но Анна Лефлев не стала мириться с отказом. В 1940-х годах она познакомилась с Анджело Ронкалли и Джованни Монтини, которые в будущем станут римскими понтификами – Иоанном XXIII и Павлом VI, и рассказала им о своем желании. В 1950-х годах она каждый год ездила в Рим и призывала разрешить посвящения. Наконец папа Пий XII издал декрет, в котором позволил становиться посвященными девами – но исключительно монахиням.

А вот в понтификат Павла VI ситуация полностью поменялась, и проходить посвящение в вечные девственницы было дозволено не только монахиням, но и мирянкам. К чину, правда, допускаются лишь дамы, которые никогда не состояли в браке и были невинны. При этом под девственностью понималось отсутствие намеренного нарушения целомудрия. То есть жертвам изнасилования не запрещалось проходить обряд, а вот девушка, которая абсолютно добровольно вступила в интимную связь, не имела права стать посвященной девой.

Ритуал посвящения проводится епископом. На церемонии девушка одета в платье невесты, поскольку таких дев еще называют посвященными невестами. Во время обряда посвящаемая получает кольцо, которое отныне должна носить, поскольку оно символизирует ее «помолвку» с Христом. После прохождения ритуала девушка больше никогда не сможет выйти замуж и вступить в какие-либо половые отношения, но она продолжит вести светский образ жизни – работать, учиться, заниматься хобби. Кроме того, посвященная не обязана носить какое-то специальное облачение, но ограничивается скромной мирской одеждой. Посвященные девы работают учительницами, нянями, психологами, бухгалтерами. Есть даже те, кто трудится в качестве пожарных или имеет свой бизнес. Но все свое свободное время они отводят молитвам и покаянию. Кроме того, они обязаны помогать общине, подчиняться епископу и посещать встречи со своим духовным наставником.

В 2018 году Ватикан позволил допускать к ритуалу и тех, кто ранее уже состоял в гражданском союзе с мужчиной. В одном из пунктов опубликованного документа говорилось: «Призыв дать клятву в девственной, супружеской, плодотворной любви к Христу не сводится к символу физической невинности. Таким образом, сохранение ее (девы) тела в идеальной целостности или же практика добродетели образцового целомудрия хотя и имеет большое значение по определению, но не является существенным условием, без которого посвящение было бы невозможным». Обновленное руководство к чину шокировало и разочаровало многих мирских «невест Христа», поскольку они считали недопустимым проводить обряд над теми, кто не сохранил свою непорочность. К 2020 году число посвященных дев в Католической церкви приблизилось к 5 тыс.

Девственница против целомудрия — В чем разница?

девственница | целомудрие |

Как существительные, разница между

девственницей и целомудрием

состоит в том, что девственница — это человек, никогда не имевший полового акта, или, иногда, тот, кто вообще никогда не занимался сексуальной активностью, в то время как целомудрие — это состояние воздержания от половых сношений до или вне брака; избегание половых грехов; качество целомудрия; моральная чистота.

Как прилагательное

девственница

находится в состоянии девственности; целомудренный, не имевший полового акта.

Другие сравнения: в чем разница?

Существительное

( en имя существительное )

Человек, никогда не имевший полового акта, а иногда и тот, кто вообще никогда не занимался половым актом.

(неофициально) Тот, кто никогда не использовал и не испытывал ничего определенного.

Я никогда раньше не ел тофу — можно сказать, что я тофу девственница .

Любой из нескольких видов паутинных бабочек семейства Lycaenidae.

Самка насекомого, откладывающая яйца, из которых вылупляются птенцы, хотя самец не оплодотворял; партеногенетическое насекомое.

Синонимы

* ( человек, никогда не имевший полового акта ) дева (датировано ; используется только женщиной »), приманка для единорога ( квалификатор ), девственница целая (» медицинский термин; используется только для женщины ), весталка

Прилагательное

(–)

В состоянии девственности; целомудренный, не имевший полового акта.

* ( и другие библиографические данные ) Milton

Невинность и девственница, скромность

* 1913 , ( DH Lawrence ), Сыновья и любовники , Penguin 2006, стр. 294:

Сейчас ему было около двадцати трех лет, и, хотя он все еще оставался девственником , сексуальный инстинкт, который Мириам так долго излишне очищал, теперь стал особенно сильным.

* 2009 , ( Diarmaid MacCulloch ), История христианства , Penguin 2010, стр. 314:

Гельвидий использовал простой смысл Священного Писания, чтобы сказать, что у Иисуса явно были братья и сестры, поэтому его мать, Мария, вела нормальную семейную жизнь, а не оставалась вечно девственницей .

Физического объекта, нетронутого.

* ( и др. Библиографические сведения ) Шекспир

белый холод девственница снег в моем сердце

Еще не культивируется, не исследуется и не используется людьми или людьми определенных цивилизаций.

девственная «прерия», «девственная экосистема », «девственный лес»

девственных земель Америки ждали европейцев.

Из оливкового масла, полученного механическим путем, так что масло не подвергается изменениям.

Смешанных напитков, не содержащих алкоголь.

a девственница дайкири

Синонимы

* ( из физического объекта ) совершенно новый, нетронутый, нетронутый, нетронутый

Производные термины

* Экстра-класс
* девственный
* девственное рождение, непорочное рождение
* девственность
* Виргинские острова
* Дева Мария

Анаграммы

*
*
—-

Английский

( целомудрие )

Существительное

( целомудрия )

Состояние воздержания от половых сношений до или вне брака; избегание половых грехов; качество целомудрия; моральная чистота.

См. Также

* асексуальность

Антонимы

* безрассудство, нецеломудрие
* похоть
* распущенность

Производные термины

* пояс целомудрия

Список литературы

Язык и литература целомудрия

Когда «Женский час» BBC Radio 4 использовал тему «чистота» в качестве темы для разговора поздно вечером, возникли самые разные темы: от секса до еды и духовности.Общим знаменателем было женское тело и то, как женщины чувствуют себя чистыми и нечистыми и оцениваются ими. Для большинства участников чистота воспринималась как состояние, переживаемое на личной основе — через контроль и отрицание — часто за счет больших затрат для них самих.

В своем вступлении ведущая Лорен Лаверн приравняла целомудрие («слово, которое в наши дни нечасто обсуждают») с безбрачием, и гости не оспаривали ее. А с чего бы ей быть? Целомудрие стало означать воздержание от секса и часто используется как синоним девственности.Однако для представителей мировых религий целомудрие имеет гораздо более широкое значение, которое теряется в языке светской Британии. Четыре столетия назад все было наоборот: целомудрие было одной из важнейших добродетелей не только для отдельных людей, но и для публичных выступлений, в которых разыгрывались величайшие политические споры того периода.

В своей книге Целомудрие в литературе и культуре раннего Стюарта доктор Бонни Ландер Джонсон (факультет английского языка) описывает, как целомудрие стало культом, который в такой же степени воплощался в церемониях и представлениях двора, как и в анти- придворные пуританские писатели, работающие в новом мире популярной печати.Ландер Джонсон пишет, что целомудрие как важная христианская добродетель была «одной из ключевых концептуальных рамок, через которые отдельные мужчины и женщины понимали свое отношение к своему телу, своему сообществу, большему христианскому миру и Богу». Но «та же сила, которая могла защитить тело от инфекции, а брак — от расторжения, может в конечном итоге помочь свергнуть правительство и свергнуть короля».

Целомудрие сыграло важную роль как в национальных делах, так и в международных отношениях.Елизавета I была известной королевой-девственницей протестантской страны, созданной ее отцом Генрихом VIII. Ее незапятнанное состояние было чем-то большим, чем просто личным. Он предлагал ее подданным видение самой нации как непроницаемой для внешнего вторжения, так и очищенной от «папства» католицизма. Протестантизм англиканской церкви был целомудренным и чистым; в разгар религиозных расколов римская церковь была «вавилонской блудницей».

Преемники королевы-девственницы Стюарты оказались в более шатком положении.Карл I женился на Генриетте Марии Французской, набожной католической принцессе, которая провела детство в монастыре и посвятила себя своей миссии по перекатолизации Англии. Она прибыла в свою приемную страну не только с сказочным приданым мирских благ, но и с окружением монахов и твердыми представлениями о преданности и приличии. Хотя она была яростно предана своему мужу и поддерживала его власть как монарха, она не признавала его статус главы английской церкви.

Для католиков Англии, живущих в основном в безвестности и исповедующих свою веру нелегально, Генриетта Мария стала неофициальным лидером католической церкви в Англии.В то время как король и королева жили в гармонии вместе более двух десятилетий, религиозная напряженность, которую едва сдерживали с момента основания протестантской церкви, начала вспыхивать вокруг них. В основе этой напряженности лежал спор о том, какие религиозные и политические группировки страны могут больше всего претендовать на целомудрие.

«Важно отметить, что целомудрие — это не то же самое, что девственность», — пишет Ландер Джонсон. «Девственность была анатомическим состоянием, предшествовавшим сексуальной активности; целомудрие — это состояние, как духовное, так и психологическое, которое можно наблюдать на всех этапах взрослой жизни человека.Освященный Богом брак и половые отношения между мужчиной и женой могли быть целомудренными, как и роды. Подразумевается, что «целомудренные» отношения привели к здоровому ребенку. Точно так же «нецеломудренный» союз создал монстра. Когда ребенок, о котором идет речь, родился в королевском браке, который был окружен обвинениями в религиозном «целомудрии», исход мог иметь далеко идущие последствия.

Королевский дом находился под пристальным вниманием, поскольку религиозные фракции боролись за власть.Когда первый ребенок Чарльза и Генриетты Марии умер при рождении, подозрения в целомудрии их брака как межрелигиозного союза росли. Удивительно стойкая королева родила еще восемь детей, семеро из которых выжили.

Это плодородие прославляли придворными масками и портретами. Центральным посланием различных дворцовых зрелищ и церемоний было то, что целомудрие королевского брака и нации освящалось и поддерживалось невероятным плодородием королевы.По этой причине, утверждает Ландер Джонсон, церемонии рождения королевы следует рассматривать как важные события среди множества форм искусства, письма и перформанса, появившихся в 1630-х годах.

Каждая поставка была тщательно продуманным исполнением, тщательно организованным, чтобы получить величайшие благословения от Бога, обеспечить наиболее удачный исход и передать благочестие, чистоту и королевский авторитет Генриетты Марии. Множество рождений королевы также стали площадкой для дебатов об относительном целомудрии католической и протестантской церквей.Кому было позволено присутствовать на королеве в эти важные и опасные моменты? Кто наиболее безопасно спасет будущего главы нации и церкви?

Неудачное первородство королевы оплакивали по всей стране, а также при дворах Англии и Франции. На нем присутствовал Чемберлен, лекарь короля, фигура, на которую королева, ее французская когорта и ее семья смотрели с подозрением дома во Франции. Чемберлен был не только протестантом, но и мужчиной (что французы, с их превосходной репутацией женщин-ученых-акушерок, считали особенно нецеломудренными).Но Чемберлен также был индивидуалистом, чьи секретные инструменты (в конечном итоге выяснилось, что это одна из первых форм щипцов), все чаще считалось, что они приносят столько же вреда, сколько и пользы для матерей и младенцев.

В своем горе из-за своего первого ребенка, Генриетта Мария взяла на себя ответственность за ее последующие роды, наняв французскую акушерку и окружив себя монахинями, католическими медсестрами, изображениями Девы Марии и всеми удобствами католической преданности: ладаном, музыкой и жестовой молитвой. . Второе рождение было успешным, и у него родился здоровый наследник мужского пола: будущий Карл II.

Королева отмечала каждое свое рождение искусными придворными масками, подчеркивающими ее целомудрие, плодородие и духовность. Возможно, неудивительно, что религиозные убеждения и религиозные вкусы королевы становились все более популярными при дворе и за его пределами. В ответ пропарламентские сторонники равнодушия, которые в конечном итоге свергнули короля, работали усерднее, чем когда-либо, чтобы заявить о добродетели целомудрия и обвинить королеву в заражении короля и престола своими нецеломудренными религиозными обрядами.В новом мире публичных дебатов инакомыслящие в полной мере использовали технологию массовой печати, чтобы быстро распространять свои пламенные проповеди и политическую теорию Содружества.

На протяжении 1630-х годов претензии суда на целомудрие, в первую очередь благодаря невероятно плодородному телу королевы и ее тщательно продуманным маскам, имели большой успех. Но молодой Джон Мильтон готовился вступить в дебаты со своей маской целомудрия. Умелое преобразование Милтоном добродетели как протестантского духовного приключения укрепило моральную силу пропарламентских аргументов.В течение десяти лет король, королева и их многочисленные дети были мертвы или скрывались, и придворное изображение целомудрия как семейного, плодородного и захватывающего было заменено версией целомудрия, более домашней в письменном виде, более мужским и более воинственным. : стальная и нерушимая добродетель, достойная революции.

Ландер Джонсон написала свою первую книгу, чтобы глубже изучить целомудрие как тему, проходящую через жизнь королевского двора и кругов власти вокруг него в первой половине 17 века — как видно из литературы. Уильяма Шекспира, Джона Мильтона и ряда менее известных поэтов и драматургов, включая Джона Форда.Это научная книга, ориентированная на академическую аудиторию, но она затрагивает универсальные человеческие заботы — как мы видим себя, какими мы хотим, чтобы нас видели, как мы поддерживаем наш собственный имидж через частные и публичные выступления.

«Я был побужден исследовать конструкции целомудрия и проявления добродетели в литературе из-за желания восстановить моральный кодекс, который быстро исчезает из современного культурного сознания, но который имел величайшее значение для наших предшественников и был основным соображением в наша революционная история », — говорит Ландер Джонсон.

«Меня интересует, каким образом убеждения общества во все времена и в любом месте могут формировать те слова и образы, которые могут так решительно влиять на общественное мнение. Сегодня мы заинтересованы в толерантности и равенстве. Даже если мы не практикуем эти современные добродетели так сильно, как нам хотелось бы думать, они обладают силой придать моральную силу любому публичному выступлению, дебатам или публикации в Facebook ».

Целомудрие в литературе раннего Стюарта Бонни Ландер Джонсон опубликовано издательством Кембриджского университета

Virgin vs.Целомудрие — в чем разница?

Virginnoun

Человек, никогда не имевший полового акта, а иногда и тот, кто вообще никогда не вступал в половую жизнь.

Chastitynoun

Качество целомудрия: состояние воздержания от любой сексуальной активности, считающейся аморальной; избегание половых грехов.

Виргинское существительное

(неофициальный) Тот, кто никогда не использовал и не испытывал определенных вещей.

«Я никогда раньше не ел тофу — можно сказать, что я девственница с тофу.’;

Целомудрие

Состояние целомудрия; чистота тела; свобода от незаконных половых сношений.

«Она. . . сохранила свое безупречное целомудрие. »;

Virginnoun

Любой из нескольких видов паутинных бабочек семейства Lycaenidae.

Целомудрие

Нравственная чистота.

«Так дорого на небесах святое целомудрие, Что, когда душа найдена так, тысяча ливрейных ангелов прислуживают ей»;

Virginnoun

Целомудрие

Незамужняя жизнь; безбрачие.

Virginadjective

В состоянии девственности; целомудренный, не имевший полового акта.

Virginadjective

Физический объект, нетронутый.

Целомудрие, существительное

воздержание от половых отношений (как из-за религиозных обетов)

Virginadjective

Еще не культивируется, не исследуется и не используется людьми или людьми определенных цивилизаций.

«девственная прерия, девственная экосистема, девственный лес»; «Девственная глина, я.е. глина, которую никогда не обжигали »; «Целинные земли Америки ждали европейцев»;

Chastitynoun

мораль в отношении сексуальных отношений

Virginadjective

Оливковое масло, полученное механическим путем, так что масло не изменяется.

Chastitynoun

состояние или практика воздержания от внебрачных или особенно любых половых сношений

«обеты целомудрия»;

Virginadjective

Смешанные напитки, не содержащие алкоголь.

«девственный дайкири»;

Целомудрие

Целомудрие, также известное как чистота, — это добродетель, связанная с воздержанием. Целомудренный человек воздерживается либо от половой жизни, которая считается аморальной, либо от любой другой сексуальной активности, в зависимости от состояния его жизни.

Virginnoun

Женщина, не имевшая плотских познаний в отношении мужчины; горничная.

Virginnoun

Человек мужского пола, не знавший сексуальных предпочтений.

«Это те, которые не осквернились женщинами; потому что они девственницы.’; «Он победил плоть свою; Он был девственником, как сказал»;

Virginnoun

Любой из нескольких видов паутинных бабочек семейства Lycænid.

Virginnoun

Самка насекомого, откладывающая яйца, из которых вылупляются птенцы, хотя самцы не оплодотворяли; партеногенетическое насекомое.

Девственница, прилагательное

Быть девственницей; целомудренный; девственницы или относящиеся к ней; стать девственницей; по-девичьи; скромный; указание на скромность; как девственный румянец.

«Невинность и девственная скромность. . . Этого бы добились, но не добились бы победы »;

Virginadjective

Pure; незапятнанный; несмешанный; свежий; новый; как, целинная земля; девственное золото.

«Белый холодный девственный снег на моем сердце»; «Несколько унций баранины с небольшим количеством натурального масла»;

Virginadjective

Еще не беременна; я беременна.

Virginverb

Действовать девственницей; быть целомудренным; — за ним. См. Его, 5.

Виргинское существительное

человек, никогда не имевший секса

Виргинское существительное

(астрология) человек, рожденный, когда Солнце находится в Деве

Виргинское существительное

шестой знак зодиака; Солнце находится в этом знаке примерно с 23 августа по 22 сентября.

Virginadjective

используется или работает впервые;

«девственная шерсть»;

Virginadjective

в состоянии половой девственности;

«чистая вестальная скромность»; «Старая дева или девственница»; «Мужчины постановили, что их женщины должны быть чистыми и девственными»;

Девственница

человек, никогда не имевший полового акта

«она все еще девственница»;

Девственница

мать Иисуса; Дева Мария.

Девственницы

зодиакальный знак или созвездие Дева.

Девственница

молодая незамужняя женщина

«Притча о мудрых и неразумных девицах»;

Virginnoun

человек, который наивен, невиновен или неопытен в конкретном контексте

«он политический девственник»;

Virginnoun

Самка насекомого, откладывающая яйца без оплодотворения.

Девственница, прилагательное

, относящееся к девственнице или подходящее для нее

«его невеста-девственница»;

Virginadjective

еще не использовались, не эксплуатировались или не обрабатывались

«акры девственных лесов»;

Virginadjective

(из глины) еще не обожжены.

Virginadjective

(из шерсти) еще не было или только однажды прядено или соткано.

Virginadjective

(оливкового масла), полученного при первом отжиме оливок.

Virginadjective

(из металла), изготовленный из руды путем плавки

«первичного алюминия»;

Чему Джейн-Дева научила меня о целомудрии

Я знал, что это популярное шоу, но когда я сел смотреть сериал Jane the Virgin , я понятия не имел, что оно также преподнесет мне реальный урок о целомудрии.

Девственница Джейн — телешоу в сети CW, а теперь и на Netflix. Речь идет о молодой 20-летней латиноамериканской девушке, которая случайно (в тот день доктор был в ужасе), искусственно оплодотворена и (хотя все еще девственница) оказывается беременной.

Итак … это неловко.

Не занимайся сексом, Джейн

Одним из главных сюжетов шоу является тот факт, что когда она была молодой, католическая бабушка Джейн дала обещание оставаться девственницей до замужества.В первом сезоне сериала Джейн сдержала обещание, к большому удовольствию бабушки.

Каждый раз, когда Джейн испытывает искушение нарушить свое обещание и заняться сексом вне брака, мы видим, что у нее возникают воспоминания о строгом лице бабушки или о символическом белом цветке, который раздавливают и выбрасывают.

Сообщение, которое получила Джейн, заключалось в том, что девственность — это приз, лучший подарок, который вы можете сделать Богу и своему супругу, и что если вы облажаетесь, вы погибнете навсегда … и Бог используется как причина всего этого.Шоу рисует печальную картину устаревшей церкви, которая стремится опозорить грешника.

И я не мог не подумать о том, что это точно , как многие люди относятся к Церкви в отношении сексуальности. И это ровно , почему целомудрия, мотивированного страхом, не является полноценным и устойчивым способом жить добродетелью.

Настоящее целомудрие

Целомудрие — это пожизненное решение рассматривать других как души, а не как объекты для нашего удовольствия.Целомудрие — это выбор наилучшего в любых обстоятельствах, когда дело касается того, как мы любим друг друга.

До брака это означает не говорить телом то, что не отражается в вашем существе / душе. А после замужества это означает отдать себя полностью и полностью своему супругу как акт самопожертвования и настоящей любви.

Целомудрие — это также выбор слов, которые не приводят других к греховным мыслям, потому что, если вы действительно любите тех, кто вас окружает, вы не хотите вести их к греху.Это означает, что нужно одеваться и вести себя так, чтобы не было сказано «посмотри на мое тело и то, что у меня есть», а вместо этого говорилось «посмотри на меня и узнай, кто я».

Это не просто залог, который вы подписали в 13 лет и храните в своем кошельке. Это не просто обещание, данное вашим родителям, бабушкам и дедушкам. Это не просто клятва злому сердитому Богу, потому что Он не хочет, чтобы вы веселились и чувствовали себя хорошо.

Целомудрие — это выбор, который вы делаете ежедневно, потому что хотите лучшего для себя и тех, кого любите.

Если ваша чистота мотивирована страхом, вы живете не добродетельной жизнью — вы живете подавленной жизнью.

Сексуальное подавление против целомудрия и истинной любви

Я знаю, что ложное представление о том, что католическая церковь пытается подавить нашу сексуальность, отталкивает людей от церкви. Послание, которое многие из нас получили от родителей или бабушек и дедушек, состоит в том, что секс — это плохо до брака, и это лучшее, что было когда-либо после брака, и если мы ошибаемся, мы навсегда разорены.Мы измельченный белый цветок.

Но то, что так ваши родители или бабушка и дедушка могли представить его вам, не означает, что это верно.

Чего не хватает в этой картинке, так это того факта, что Бог создал секс и сделал его хорошим … но это не самое большое благо. Это не самая высокая и не самая важная цель любви и отношений. Если Христос — наша модель, тогда самоотверженная любовь — это высшее выражение любви, и хотя секс — это один из способов сказать «Я люблю тебя», и да, это прекрасная вещь, есть еще много других способов выразить самопожертвование. любовь.

Если мы только получим сообщение о том, что «секс до брака — это плохо», это может заставить нас думать, что Бог хочет, чтобы мы подавляли нашу сексуальность — часть того, кто мы есть . В этом нет смысла, не так ли? Бог не создал бы нас, чтобы мы были тем, кого Он также хочет, чтобы мы подавляли.

Когда я смотрю на учение Церкви, я вижу прекрасное предложение. Я вижу вопрос, который задает вопрос: «Вы верите, что Бог знает лучше?» И в своей жизни я решил ответить «да».

Я верю, что Бог желает мне добра, в том числе и моей сексуальности.Он создал меня, и Он сделал меня привлекательными — это то, кем я являюсь, а не просто часть меня.

Там, где репрессии заставляют меня отрицать эту часть моего существа, целомудрие требует чего-то большего. Целомудрие — это интеграция нашей сексуальности в наше существо. Он не подавляет его, не злоупотребляет им и не использует, как мы хотим. Это понимание того, что жизнь в надлежащих границах для секса делает нас свободными… поэтому вместо того, чтобы быть управляемым моими желаниями, я волен выбирать то, что лучше для меня.И я выбираю настоящую любовь.

Послание каждой Джейн

Если вы хоть немного относитесь к опыту Джейн, я хочу, чтобы вы услышали следующее: Бог желает для вас самого лучшего.

Послание, которое получила Дева Джейн, заключалось в том, что ее девственность — это трофей, с которым нельзя связываться, и что пока она носит этот трофей в тактичности, она остается хорошей девочкой.

Послание, которое Церковь фактически дает нам, таково: вы драгоценны и заслуживаете настоящей любви, и если вы впадете в сексуальный грех, вы все равно будете любимы Богом, и вы можете искать Его милости и начать все сначала.

Бог говорит вам: «Итак, теперь нет осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Римлянам 8: 1).

Мы должны перестать говорить о сексе как о величайшем благе и о девственности как о признаке хорошей католической девушки, потому что это ложь.

Хороший католик — это тот, кто доверяет Богу и выбирает отдать свою жизнь Ему, решительно (или иногда слабым и шепотом) сказав Его воле для нас, даже когда это трудно.Хороший католик — это тот, кто хочет лучшего для себя и тех, кого любит.

Хороший католик — это тот, кто стремится к добродетели, но знает, где искать прощения и милосердия, когда они падают.

Ваша девственность — не награда для будущего супруга. Практиковать добродетель целомудрия — это выбор, который вы можете делать каждый день своей жизни. Это выбор в пользу настоящей любви, потому что Бог желает для вас самого лучшего. И эта настоящая любовь лучше всего выражается в самопожертвовании.

Целомудрие — это прекрасное приглашение от Бога к жизни на свободе. Выбор за вами.

Я молюсь за тебя.

* Примечание редактора: этот блог иллюстрирует один урок, извлеченный из шоу «Девственница Джейн», и никоим образом не является одобрением шоу или рекомендацией нашим читателям.

Сакра Вирджинитас (25 марта 1954 г.)

SACRA VIRGINITAS

ЭНЦИКЛИКА ПАПСКОГО ПИУСА XII
О СВЯЩЕННОЙ ДЕСТВЕННОСТИ
НАШИМ БРАТЬЯМ, ПАТРИАРХАМ, ПРИМАТАМ,
АРХИЕПИСКОПИЯМ, ЕПИСКОПАМ И ДРУГИМ МЕСТНЫМ ОРДИНАРИЯМ
В МИРЕ И ОБЩЕНИИ С АПОСТОЛОМ

1.Святая девственность и это совершенное целомудрие, которое посвящено служению Богу, несомненно, являются одними из самых драгоценных сокровищ, которые Основатель Церкви оставил в наследство обществу, которое Он основал.

2. Это, несомненно, было причиной, по которой Отцы Церкви уверенно утверждали, что вечная девственность — очень благородный дар, который христианская религия одарила миром. Они справедливо отметили, что язычники древности навязывали весталкам такой образ жизни только на определенное время; [1] и что, хотя в Ветхом Завете девственность предписывается сохранять и охранять, это только предварительное условие для брака. ; [2] и более того, как пишет Амвросий: [3] «Мы читаем, что и в Иерусалимском храме были девы.Но что говорит апостол? «Теперь все это произошло с ними в цифрах», [4] что это могло быть предзнаменованием того, что должно было произойти »

3. Действительно, прямо с апостольских времен эта добродетель процветала и процветала в саду Церкви. Когда в Деяниях апостолов [5] говорится, что дьякон Филипп был отцом четырех дев, это слово определенно относится скорее к состоянию их жизни, чем к их возрасту. И немного позже Игнатий Антиохийский приветствует дев, [6] которые вместе с вдовами составляли немаловажную часть христианской общины Смирны.Во втором веке, как свидетельствует св. Иустин, «многие мужчины и женщины шестидесяти и семидесяти лет, проникнутые с детства учением Христа, сохраняют свою непорочность» [7]. Постепенно число мужчин и женщин, давших обет, их целомудрие к Богу росло; точно так же важность должности, которую они выполняли в Церкви, заметно возросла, как Мы более подробно показали в Нашей апостольской конституции «Sponsa Christi». [8]

4. Кроме того, Отцы Церкви, такие как Киприан, Афанасий, Амвросий, Иоанн Златоуст, Иероним, Августин и многие другие воспевали девственность.И это учение отцов, дополненное на протяжении веков Докторами Церкви и мастерами аскетизма, очень помогает вдохновить верующих обоих полов на твердое решение посвятить себя Богу посредством практики совершенного целомудрия. и упорствовать так до самой смерти, или укрепить их в уже принятом решении.

5. Бесчисленное множество тех, кто от начала Церкви до нашего времени принесли свое целомудрие Богу.Некоторые сохранили свою девственность нетронутой, другие после смерти супруга посвятили Богу оставшиеся годы в неженатом состоянии, а третьи, покаявшись в своих грехах, решили вести жизнь совершенного целомудрия; все они едины в этом общем приношении, то есть ради любви к Богу воздерживаться на всю оставшуюся жизнь от сексуальных удовольствий. Тогда пусть то, что отцы церкви проповедуют о славе и заслугах девственности, станет приглашением, помощью и источником силы для тех, кто принес жертву, чтобы стойко и упорно продолжать, а не забирать себе и не требовать даже малая часть холокоста они возложили на алтарь Бога.

6. И хотя это совершенное целомудрие является предметом одного из трех обетов, составляющих религиозное государство, [9] и также требуется Латинской церковью священнослужителей в высших орденах [10] и требуется от членов светских институтов, [11] он также процветает среди многих, которые являются мирянами в полном смысле: мужчины и женщины, которые не находятся в публичном состоянии совершенства, но тем не менее частным обещанием или клятвой полностью воздерживаются от брака и сексуальных удовольствий, чтобы служить своим к ближнему более свободно и легче и теснее соединяться с Богом.

7. Ко всем этим возлюбленным сыновьям и дочерям, которые каким-либо образом посвятили свои тела и души Богу, Мы обращаемся к Себе и настоятельно призываем их укреплять свое святое решение и быть верным ему.

8. Однако, поскольку некоторые, отклоняясь от правильного пути в этом вопросе, настолько превозносят брак, что ставят его выше девственности и, таким образом, принижают целомудрие, посвященное Богу, и церковное безбрачие, Наш апостольский долг требует, чтобы Мы сейчас в определенным образом провозглашать и поддерживать учение Церкви о возвышенном состоянии девственности и таким образом защищать католическую истину от этих ошибок.

9. Прежде всего, мы думаем, что следует отметить, что Церковь взяла самое важное в своем учении о девственности из самых уст своего Божественного Супруга.

10. Ибо, когда ученики думали, что обязанности и бремя брака, о которых говорилось в беседе их Учителя, кажутся чрезвычайно тяжелыми, они сказали Ему: «Если дело обстоит так между мужем и женой, лучше не жениться. на всех. »[12] Иисус Христос ответил, что Его идеал понятен не всем, а только тем, кто получил этот дар; ибо некоторым мешают вступить в брак из-за какого-либо недостатка природы, другим — из-за насилия и злого умысла людей, в то время как третьи свободно воздерживаются по собственной воле, и это «ради Царства Небесного».«И Он завершает словами:« Кто может взять, пусть возьмет ». [13]

11. Этими словами божественный Учитель говорит не о телесных препятствиях для брака, а о добровольно принятом решении воздерживаться всю свою жизнь от брака и сексуальных удовольствий. Ибо, сравнивая тех, кто по собственной воле решил отказаться от этих удовольствий, с теми, кто по природе или насилию людей вынужден это делать, разве Божественный Искупитель не учит нас тому, что целомудрие, чтобы быть действительно совершенным, должно быть вечным?

12.Здесь также следует добавить, как ясно учили отцы и врачи Церкви, что девственность не является христианской добродетелью, если мы не примем ее «для Царства Небесного» [14], то есть, если мы не пойдем по этому пути. жизни именно для того, чтобы иметь возможность более свободно посвятить себя божественному, чтобы более уверенно достичь небес, и с умелыми усилиями с большей готовностью вести других в Царство Небесное.

13. Следовательно, те, кто вступают в брак не из-за преувеличенного личного интереса, или потому, что, как говорит Августин, [15] они избегают бремени брака, или потому что, как фарисеи, они гордо выставляют напоказ свою физическую неприкосновенность, что осуждается Советом Гангра, чтобы мужчины и женщины не отказывались от брака, как если бы он был чем-то презренным, а не потому, что девственность — это нечто прекрасное и святое, — никто из них не может претендовать на честь христианской девственности.[16]

14. Более того, апостол язычников, писавший под божественным вдохновением, подчеркивает следующее: «Тот, кто без жены, заботится о том, что принадлежит Господу, как он может угодить Богу … И незамужней женщине. и думает дева о Господе, чтобы быть святой телом и духом «[17]

15. Это основная цель, это центральная идея христианской девственности: стремиться только к божественному, обратить к нему весь разум и душу; желать во всем угождать Богу, постоянно думать о Нем, полностью посвятить Ему тело и душу.

16. Так всегда истолковывали Отцы Церкви слова Иисуса Христа и учение Апостола язычников; ибо с самых первых дней Церкви они считали девственность посвящением тела и души Богу. Таким образом, св. Киприан требует от дев, что «однажды посвятив себя Христу, отказавшись от плотских удовольствий, они поклялись телом и душой Богу … и должны стремиться украшать себя только для своего Господа и угождать только Его.[18] И епископ Гиппопотам, идя дальше, говорит: «Девственность почитается не потому, что это телесная непорочность, а потому, что она посвящена Богу. . . Мы превозносим девственниц не потому, что они девственницы, а потому, что они девственницы, посвященные Богу в любящем воздержании »[19]. И мастера Священного богословия, святой Фома Аквинский [20] и святой Бонавентура, [21], поддержанные авторитет Августина, учат, что девственность не обладает стабильностью добродетели, если не дан обет вечно сохранять ее нетронутой.И, конечно же, те, кто связывает себя вечным обетом хранить свою девственность, самым совершенным образом претворяют в жизнь то, что Христос сказал о вечном воздержании от брака; также нельзя справедливо утверждать, что намерение тех, кто желает оставить открытым путь выхода из этого состояния жизни, лучше и совершеннее.

17. Более того, Отцы Церкви рассматривали эту обязанность совершенного целомудрия как своего рода духовный брак, в котором душа предана Христу; так что некоторые даже сравнивают нарушение обета с прелюбодеянием.[22] Таким образом, св. Афанасий пишет, что католическая церковь привыкла называть тех, кто обладает добродетелью девственности, супругами Христовыми. [23] А святой Амвросий, кратко описывая освященную деву, говорит: «Она девственница, которая замужем за Богом» [24]. Фактически, как ясно из сочинений того же Миланского доктора [25], в четвертом веке обряд освящения девственницы был очень похож на обряд, который Церковь использует в наши дни при благословении брака [26].

18.По той же причине отцы призывают дев любить своего Божественного Супруга сильнее, чем они любили бы мужа, если бы они вышли замуж, и всегда в своих мыслях и действиях исполнять Его волю [27]. Августин пишет девственницам: «Любите всем своим сердцем Того, Кто есть прекраснейший из сынов человеческих: вы свободны, ваши сердца не скованы супружескими узами … если бы вы были обязаны своим мужьям великой любовью, Насколько велика любовь, которую вы должны Ему из-за Кого вы пожелали не иметь мужей? Пусть Привязанный к кресту будет крепко привязан к вашим сердцам.»[28] И это в других отношениях также согласуется с чувствами и решениями, которые сама Церковь требует от дев в день их торжественного посвящения Богу, приглашая их произнести следующие слова:» Царство этой земли и все мирские атрибуты, которые я оценил как бесполезные из-за любви к Господу нашему Иисусу Христу, Которого я видел, любил, верил и предпочитал больше всего ». [29] телом и душой целиком и полностью ее Божественному Искупителю; таким образом, св.Мефодий, епископ Олимпийский, произносит на ее устах эти прекрасные слова: «Ты сам, Христос, мое все. Ради Тебя я сохраняю целомудрие, и, держась за свою сияющую лампу, бегу навстречу Тебе, Супруг мой» [30]. ] Несомненно, именно любовь Христа побуждает деву удалиться за стены монастыря и оставаться там всю свою жизнь, чтобы легче и беспрепятственно созерцать и любить Небесного Супруга; несомненно, это та же самая любовь, которая сильно вдохновляет ее тратить свою жизнь и силы на дела милосердия ради ближнего.

19. Что касается тех мужчин, которые «не осквернились женами, будучи девственниками» [31], апостол Иоанн утверждает, что «они следуют за Агнцем, куда бы он ни шел» [32]). Итак, давайте поразмышляем над увещеванием. Августин говорит всем людям этого класса: «Вы следуете за Агнцем, потому что тело Агнца действительно девственное … Правильно вы следуете за Ним в девственности сердца и тела, куда бы Он ни шел. пострадал за нас, оставив нам пример, как говорит апостол Петр, «что мы должны идти по его стопам».«[33] Следовательно, все эти ученики и супруги Христа приняли состояние девственности, как говорит св. Бонавентура,« чтобы стать подобными супругу Христу, ибо это состояние делает дев, подобных Ему ». [34] с трудом удовлетворяют их горячую любовь ко Христу, чтобы соединиться с Ним узами привязанности, но эта любовь должна была волей-неволей выразить себя в подражании Его добродетелям, и особенно в соответствии с Его образом жизни, который был полностью прожит на благо и спасение человечества.Если священники, религиозные мужчины и женщины, а также другие, кто каким-либо образом поклялся к богослужению, культивируют совершенное целомудрие, это, безусловно, по той причине, что их Божественный Учитель оставался всю Свою жизнь девственницей. Святой Фульгентий восклицает: «Это единородный Сын Божий, также единородный Сын девы, единственная супруга всех святых дев, плод, слава, дар святой девственности, которую принесла святая девственность. далее физически, с кем святая девственность связана духовно, с кем святая девственность плодоносится и сохраняется неприкосновенной, кем она украшается, чтобы оставаться вечно красивой, кем она коронована, чтобы царствовать вечно славно.»[35]

20. И здесь Мы считаем уместным, достопочтенные братья, более полно разоблачить и более тщательно объяснить, почему любовь Христова побуждает щедрые души воздерживаться от брака и какова мистическая связь между девственностью и совершенством христианского милосердия. Из слов нашего Господа, упомянутых выше, уже подразумевается, что этот полный отказ от брака освобождает мужчин от его серьезных обязанностей и обязательств. Посвященный божественному вдохновению, апостол язычников предлагает причину этой свободы в следующих словах: «И я хочу, чтобы вы были без заботы.. . Но тот, кто с женой, заботится о мирских вещах, как он может угодить своей жене; и он разделен ». [36] Здесь, однако, следует отметить, что апостол упрекает мужчин не потому, что они заботятся о своих женах, и не осуждает жен, потому что они стремятся угодить своим мужьям; скорее он ясно утверждает, что их сердца разделены между любовью к Богу и любовью к своему супругу и охвачены мучительными заботами, и поэтому из-за обязанностей своего супружеского состояния они едва ли могут быть свободны для созерцания божественного.Ибо долг супружеской жизни, которым они связаны, ясно требует: «Они будут двое в одной плоти» [37]. Ибо супруги должны быть связаны друг с другом взаимными узами как в радости, так и в печали [38]. Таким образом, легко понять, почему люди, желающие посвятить себя служению Богу, принимают состояние девственности как освобождение, чтобы полностью подчиниться Божьему расположению и посвятить себя благу своих ближних. Как, например, мог такой миссионер, как замечательный Святой Франциск Ксаверий, отец бедняков, такой как милосердный Св.Винсент де Поль, такой ревностный воспитатель молодежи, как святой Иоанн Боско, неутомимая «мать эмигрантов» вроде святого Франциска Ксавьера Кабрини, проделал такие гигантские и мучительные труды, если бы каждому приходилось заботиться о телесных и духовных нуждах человека. жена или муж и дети?

21. Есть еще одна причина, по которой души, желающие полностью посвятить себя служению Богу и ближнему, принимают состояние девственности. Это, как обильно проиллюстрировали святые отцы, многочисленные преимущества для продвижения в духовной жизни, проистекающие из полного отказа от всяких сексуальных удовольствий.Не следует думать, что такое удовольствие, возникающее в результате законного брака, само по себе предосудительно; Напротив, целомудренное использование брака облагораживается и освящается особым таинством, как ясно заметили сами отцы. Тем не менее, в равной степени следует признать, что вследствие падения Адама низшие способности человеческой природы больше не подчиняются правильному разуму и могут вовлекать человека в бесчестные поступки. По словам Ангельского Доктора, использование брака «удерживает душу от полного предания служению Богу.»[39]

22. Именно для того, чтобы они могли обрести эту духовную свободу тела и души, и чтобы они могли быть освобождены от мирских забот, Латинская Церковь требует от своих священных служителей, чтобы они добровольно обязывали себя соблюдать совершенное целомудрие. [40] И «если подобный закон», как провозгласил Наш предшественник бессмертной памяти Пий XI, «не связывает в той же степени служителей Восточной Церкви, тем не менее среди них слишком церковное безбрачие занимает почетное место, а в некоторых случаях , особенно когда речь идет о высших ступенях иерархии, это необходимое и обязательное условие.»[41]

23. Еще раз подумайте, что священные служители не отказываются от брака исключительно из-за своего апостольского служения, но также из-за своего служения у алтаря. Ибо, если даже священникам Ветхого Завета приходилось воздерживаться от использования брака во время их службы в Храме из-за страха быть объявленными нечистыми по закону, как и другие люди [42], разве это не намного больше. соответствует ли то, что служители Иисуса Христа, каждый день приносящие евхаристическую жертву, обладают совершенным целомудрием? Санкт-ПетербургПитер Дамиан, призывая священников к совершенному воздержанию, спрашивает: «Если бы Наш Искупитель так любил цветок безупречной скромности, что Он не только родился из девственной утробы, но и о нем заботилась девственная кормилица, даже когда Он был еще младенцем и плакал. в колыбели, кем, я спрашиваю, Он желает, чтобы Его тело управлялось теперь, когда Он безгранично царствует на небесах? «[43]

24. В первую очередь по вышеуказанным причинам, согласно учению Церкви, святая девственность превосходит брак в совершенстве.Наш Божественный Искупитель уже дал его Своим ученикам как совет для более совершенной жизни [44]. Апостол Павел, сказав, что отец, который выдает свою дочь замуж, «преуспевает», сразу добавляет: «а тот, кто не дает ее, делает лучше» [45]. Несколько раз в ходе своего сравнения между браком и девственностью. Апостол раскрывает свой ум, особенно в этих словах: «Я хочу, чтобы все люди были такими же, как я … Но я говорю неженатым и вдовам: хорошо для них, если они будут продолжать так, как я.»[46] Девственность тогда предпочтительнее брака, как Мы сказали, прежде всего потому, что она преследует более высокую цель: [47] то есть это очень эффективное средство для того, чтобы полностью посвятить себя служению Богу, в то время как сердце женатых людей останется более или менее «разделенным». [48]

25. Возвращаясь к плодотворным эффектам девственности, мы более ценим ее ценность; ибо «плодом познается дерево». [49]

26. Мы испытываем глубочайшую радость при мысли о бесчисленном войске дев и апостолов, которые с первых веков Церкви до наших дней отказались от брака, чтобы более легко и полно посвятить себя спасению своих ближнего из любви к Христу и, таким образом, получили возможность совершать замечательные дела религии и милосердия.Мы ни в коем случае не хотим умалять заслуги и апостольские плоды активных членов Католического Действия: своими ревностными усилиями они часто могут коснуться душ, которых священники и верующие не могут получить. Тем не менее, благотворительность — это по большей части поле деятельности посвященных. Эти щедрые души трудятся среди людей любого возраста и состояния, и когда они устают или заболевают, они передают свою священную миссию другим, которые занимают их место. Поэтому часто случается, что ребенок сразу после рождения находится на попечении посвященных лиц, которые стараются изо всех сил заботиться о материнской любви; в возрасте разума его доверяют педагогам, которые следят за его христианским обучением вместе с развитием его ума и формированием его характера; если он болен, ребенок или взрослый найдет сиделок, движимых любовью Христа, которые будут заботиться о нем с неутомимой преданностью; сирота, человек, впавший в материальную нищету или моральное унижение, заключенный, не будет оставлен.Священники, религиозные, посвященные девы увидят в нем страдающий член Мистического Тела Христа и вспомнят слова Божественного Искупителя: «Ибо я был голоден, и Ты дал мне поесть; я хотел пить, и Ты дал мне пить». ; Я был пришельцем, и вы приняли меня; наг, и вы покрыли меня; больной, и вы посетили меня; я был в темнице, и вы пришли ко мне … Аминь говорю вам, пока вы это делали с одним из этих моих наименьших братьев, ты сделал это со мной »[50]. Кто может когда-либо достаточно хвалить миссионеров, которые трудятся для обращения языческих масс, изгнанников из своей родной страны, или монахинь, которые оказывают им незаменимую помощь? «К каждому мы с радостью обращаемся с этими словами Нашего апостольского увещевания« Menti Nostrae »:« ».. . этим законом безбрачия священник не только не отказывается от своего отцовства, но и безмерно увеличивает его, ибо рождает не для земной и преходящей жизни, а для небесной и вечной ». [51]

27. Плод девственности заключается не только в этих внешних делах, которым она позволяет более легко и полно посвятить себя, но также в искренней молитве, возносимой за других, и в испытаниях, которые охотно и великодушно переносятся ради них, которые другие совершенные формы милосердия к ближнему.Этим же слуги и супруги Христа, особенно те, кто живет в монастыре или монастырских стенах, посвятили всю свою жизнь.

28. Наконец, девственность, посвященная Христу, сама по себе является таким доказательством веры в Царство Небесное, таким доказательством любви к нашему Божественному Искупителю, что нет ничего удивительного в том, что она приносит обильные плоды святости. Бесчисленны девы и апостолы, поклявшиеся в совершенном целомудрии, которые являются честью Церкви своей высокой святостью своей жизни.По правде говоря, девственность дает душам силу духа, способную, если потребуется, привести их даже к мученической смерти: таков ясный урок истории, который предлагает нам множество девственниц, от Аньес Римской до Марии Горетти.

29. Девственность полностью заслуживает названия ангельской добродетели, которое св. Киприан, обращаясь к девственницам, утверждает: «То, чем мы должны быть, вы уже начали. Вы уже обладаете в этом мире славой воскресения; вы проходите через мир, не страдая от его заразы.В сохранении девственного целомудрия вы равны ангелам Божьим »[52]. Душам, жаждущим более чистой жизни или воспламененным желанием обладать Царством Небесным, девственность предлагает себя как« драгоценную жемчужину, «за что» продает все, что у него есть, и покупает «[53]. Женатые люди и даже те, кто является пленником порока, при соприкосновении девственных душ часто восхищаются великолепием своей прозрачной чистоты и чувствуют себя тронутыми возвыситься над чувственными удовольствиями. Когда св. Фома заявляет, что «девственность удостоена дани высочайшей красоты» [54], это потому, что его пример подкупает; и, кроме того, их совершенное целомудрие не делает все это мужчины и женщины являются ярким доказательством того, что господство духа над телом является результатом божественной помощи и знаком доказанной добродетели?

30.Особого внимания заслуживает размышление о том, что самый тонкий плод девственности состоит в том, что девы как бы делают осязаемыми совершенную девственность своей матери, Церковь и святость ее интимного союза со Христом. Во время церемонии освящения девственниц освящающий прелат молится Богу: «чтобы было больше благородных душ, которые пренебрегают браком, состоящим в телесном союзе мужчины и женщины, но желают тайны, которую он хранит, но отвергают его практику, пока любя его мистическое значение.»[55]

31. Величайшая слава дев, несомненно, заключается в том, чтобы быть живыми образами совершенной целостности союза между Церковью и ее божественным Супругом. Для этого общества, основанного Христом, огромная радость заключается в том, что девы должны быть чудесным знаком его святости и плодородия, как так хорошо выразился св. Киприан: «Они — цветок Церкви, красота и украшение духовной благодати, предмет радости, совершенное и незапятнанное почтение хвалы и почести, образ Божий, соответствующий святости Господа, самой прославленной части стада Христова.В них находит выражение славная плодовитость нашей матери, Церкви, и она радуется; чем больше увеличивается число дев, тем больше радости матери »[56]

32. Это учение о превосходстве девственности и целомудрия и их превосходстве над состоянием брака было, как Мы уже сказали, открыто нашим Божественным Искупителем и Апостолом язычников; также это было торжественно определено как догмат божественной веры святым Трентским собором [57] и объяснено таким же образом всеми святыми отцами и учителями Церкви.Наконец, Мы и Наши Предшественники часто разъясняли его и искренне защищали всякий раз, когда представлялся случай. Но недавние нападки на эту традиционную доктрину Церкви, опасность, которую они представляют, и вред, который они наносят душам верующих, побуждают Нас, выполняя свои обязанности, вновь обратиться к этому вопросу в этом Послании-энциклике. , и осудить эти заблуждения, которые так часто выдвигаются под надуманным видом истины.

33. Прежде всего, против здравого смысла, который Церковь всегда ценит, рассматривать сексуальный инстинкт как самую важную и самую глубокую из человеческих склонностей и делать из этого вывод, что человек не может сдерживать его на всю жизнь. жизнь без опасности для его жизненно важной нервной системы и, следовательно, без нарушения гармонии его личности.

34. Как правильно замечает святой Фома, самый глубокий естественный инстинкт — это инстинкт разговора; на втором месте сексуальный инстинкт. Вдобавок именно рациональная склонность, которая является отличительной особенностью нашей природы, заключается в том, чтобы регулировать эти фундаментальные инстинкты и, доминируя, облагораживать их. [58]

35. Увы, это правда, что грех Адама вызвал глубокое беспокойство в наших телесных способностях и наших страстях, так что они хотят получить контроль над жизнью чувств и даже над духом, затмевая наш разум и ослабляя нашу волю.Но благодать Христова дается нам, особенно через таинства, чтобы помочь нам держать свое тело в подчинении и жить по духу [59]. Добродетель целомудрия не означает, что мы нечувствительны к вожделению, но что мы подчиняем его разуму и закону благодати, всем сердцем стремясь к тому, что является самым благородным в человеческой и христианской жизни.

36. Чтобы обрести это совершенное господство духа над чувствами, недостаточно воздерживаться от действий, прямо противоречащих целомудрию, но необходимо также щедро отказаться от всего, что может почти или отдаленно оскорбить эту добродетель; за такую цену душа сможет полностью управлять телом и вести свою духовную жизнь в мире и свободе.Кто тогда не видит, в свете католических принципов, это совершенное целомудрие и девственность, далекие от вреда нормальному развитию мужчины или женщины, напротив, наделяет их высочайшим нравственным благородством.

37. Недавно мы с сожалением осудили мнение тех, кто утверждает, что брак является единственным средством обеспечения естественного развития и совершенствования человеческой личности. [60] Ибо есть те, кто утверждает, что благодать причастия, дарованная ex opere operato, делает брак настолько святым, что становится более подходящим инструментом, чем девственность, для соединения душ с Богом; ибо брак — это таинство, но не девственность.Мы осуждаем эту доктрину как опасную ошибку. Несомненно, причастие дает супружеской паре благодать свято выполнять обязанности своего семейного положения и укрепляет узы взаимной привязанности, которые их объединяют; но цель его учреждения не состояла в том, чтобы сделать использование брака наиболее подходящим средством для соединения душ мужа и жены с Богом узами милосердия [61].

38. Точнее, апостол Павел не признает, что они имеют право на какое-то время воздерживаться от брака, чтобы иметь больше свободы для молитвы, [62] именно потому, что такое воздержание дает большую свободу душе. кто желает отдаться духовным мыслям и молитве к Богу?

39.Наконец, нельзя утверждать, как это делают некоторые, что «взаимопомощь», [63] которой добиваются в христианском браке, является более эффективной помощью в стремлении к личной святости, чем уединение сердца, как они его называют. девственниц и целомудрия. Ибо хотя все те, кто вел жизнь совершенного целомудрия, лишили себя выражения человеческой любви, разрешенной в браке, тем не менее нельзя утверждать, что из-за этого лишения они умалили и лишили человеческую личность.Ибо они получают от Подателя небесных даров нечто духовное, что намного превосходит ту «взаимную помощь», которую муж и жена дарят друг другу. Они посвящают себя Тому, Кто есть их источник и Кто разделяет с ними Свою божественную жизнь, и, таким образом, личность не терпит потерь, но приобретает безмерно. Ибо кто более девственницы может применить к себе эту чудесную фразу апостола Павла: «Я живу, теперь не я; но Христос живет во мне». [64]

40. По этой причине Церковь наиболее мудро постановила, что необходимо сохранить целомудрие ее священников; она знает, что это есть и будет источником духовной милости, благодаря которой они будут еще более тесно связаны с Богом.

41. Мы считаем уместным, кроме того, несколько кратко коснуться здесь ошибки тех, кто, чтобы отвратить мальчиков и девочек от семинарий и религиозных институтов, стремятся внушить себе, что Церковь сегодня больше нуждается в помощи и исповедания христианской добродетели со стороны тех, кто, объединившись в браке, ведет совместную жизнь с другими в этом мире, чем священников и посвященных дев, которые, согласно своему обету целомудрия, как они были оторваны от человеческого общества.Никто не может не видеть, достопочтенные братья, насколько ошибочно и вредно такое мнение.

42. Конечно, Мы не намерены отрицать, что католические супруги, из-за примера своей христианской жизни, могут, где бы они ни жили и какими бы ни были обстоятельства, приносить богатые и благотворные плоды как свидетельство своей добродетели. Однако тот, кто по этой причине утверждает, что лучше жить в браке, чем полностью посвятить себя Богу, несомненно, извращает правильный порядок.В самом деле, Мы искренне желаем, досточтимые братья, чтобы тех, кто уже вступил в брак или желает войти в это состояние, должным образом научили их серьезным обязанностям не только должным образом и тщательно воспитывать тех детей, которые у них есть или будут иметь, но и помогать другим. в пределах своих возможностей, свидетельством своей веры и примером своей добродетели. И все же, как того требует Наш долг, Мы не можем не порицать всех тех, кто стремится отвратить молодых людей от семинарий или религиозных орденов и институтов и от принятия священных обетов, убеждая их в том, что они могут, если они вступят в брак, поскольку отцы и матери семей стремятся к большему духовному благу, открыто и публично исповедуя свою христианскую жизнь.Конечно, их поведение было бы более приличным и правильным, если бы вместо попыток отвлечь от девственной жизни тех молодых мужчин и женщин, которые, увы, сегодня слишком мало, желающих отдать себя служению Богу, они увещевали бы всех. рвение, которым они руководят, огромного числа тех, кто живет в браке, чтобы продвигать апостольские дела в рядах мирян. По этому поводу Амвросий правильно пишет: «Сеять семена совершенной чистоты и пробуждать желание девственности всегда относилось к функции священства.»[65]

43. Более того, мы считаем необходимым предупредить, что утверждение о том, что те, кто дал обет совершенного целомудрия, практически вне сообщества мужчин, является совершенно ложным. Не посвященные девы, которые посвящают свою жизнь служению бедным и больным, не делая никаких различий по признаку расы, социального положения или религии, не эти девы тесно связаны со своими несчастьями и скорбями и нежно тянутся к ним. , как будто они их матери? И разве священник, движимый примером своего Божественного Учителя, не выполняет функцию доброго пастыря, который знает свое стадо и называет его по имени? [66] В самом деле, именно из того совершенного целомудрия, которое они культивируют, священники и религиозные мужчины и женщины находят мотив отдаться всем и любят всех мужчин любовью Христа.И они тоже, которые живут созерцательной жизнью, именно потому, что они не только возносят Богу молитвы и мольбы, но и приносят себя в жертву для спасения других, делают многое для блага Церкви; действительно, когда в обстоятельствах, подобных нынешним, они посвящают себя делам милосердия и апостольства, в соответствии с нормами, которые Мы изложили в Апостольском письме «Sponsa Christi» [67], они заслуживают большой похвалы; также нельзя сказать, что они отделены от контактов с людьми, поскольку они трудятся для своего духовного прогресса этим двояким путем.

44. Теперь давайте, досточтимые братья, перейдем от учения Церкви о превосходстве девственности к некоторым моментам, которые имеют практическое применение.

45. Во-первых, необходимо четко заявить, что, поскольку девственность следует ценить как нечто более совершенное, чем брак, из этого не следует, что она необходима для христианского совершенства.

46. Святость жизни действительно может быть достигнута даже без целомудрия, посвященного Богу. Свидетелями этого являются многие святые мужчины и женщины, которые публично почитаются Церковью, которые были верными супругами и являлись примером отличных отцов и матерей; действительно, не редко можно встретить женатых людей, которые очень ревностно стремятся к христианскому совершенству.

47. Следует также отметить, что Бог не побуждает всех христиан к девству, как учит нас апостол Павел такими словами: «Что же касается дев, то я не имею повеления Господа, но я даю совет». [68] Таким образом, мы просто приглашены советом принять совершенное целомудрие как нечто, что может более безопасно и успешно привести тех, «кому оно дано» [69], к евангельскому совершенству, которого они ищут, и к покорению мира сего. царство Небесное. Поэтому это «не навязывается, а предлагается», как говорит св.Так точно заметил Амвросий [70].

48. Следовательно, совершенное целомудрие требует от христиан, во-первых, свободного выбора, прежде чем они посвятят себя Богу, а затем от Бога сверхъестественной помощи и благодати [71]. Сам наш Божественный Искупитель научил нас этому в следующих словах: «Не все люди верят Его слову, но те, кому оно дано … Кто может принять его, пусть принимает». [72] Св. Иероним, пристально размышляя над этой священной фразой Иисуса Христа, призывает всех, «чтобы каждый исследовал свои собственные силы, сможет ли он исполнить заповеди девственной скромности.Целомудрие само по себе очаровательно и привлекательно для всех. Но нужно учитывать свои силы, чтобы кто мог их взять. Слово Господа — это как бы увещевание, побуждающее Его воинов к награде чистоты. Тот, кто может взять это, пусть возьмет: пусть тот, кто может, сразится, победит и получит свою награду ». [73]

49. Ибо девственность — трудная добродетель; чтобы уметь принять это там, нужна не только твердая и заявленная решимость полностью и постоянно воздерживаться от тех законных удовольствий, которые приносит брак; но также постоянная бдительность и борьба за сдерживание и подавление мятежных движений тела и души, бегство от наставлений этого мира, борьба за победу над уловками сатаны.Насколько верно высказывание Златоуста: «корень и цветок девственности есть жизнь распятая» [74]. Ибо девственность, согласно Амвросию, есть жертвенное приношение, а дева — «приношение скромности». , жертва целомудрия ». [75] Действительно, святой Мефодий, епископ Олимпийский, сравнивает девственниц с мучениками, [76] а святой Григорий Великий учит, что совершенное целомудрие заменяет мученичество:« Теперь, хотя эпоха гонений ушел, но в нашем мире есть мученичество, потому что, хотя мы не склоняем шеи к мечу, но духовным оружием мы убиваем плотские желания в наших сердцах.«[77] Следовательно, целомудрие, посвященное Богу, требует сильных и благородных душ, душ, готовых сражаться и побеждать« ради Царства Небесного ». [78]

50. Итак, прежде чем вступить на этот труднейший путь, все, кто по опыту знает, что они слишком слабы духом, должны смиренно прислушаться к предупреждению апостола Павла: «Но если они не сдерживают себя, пусть женятся. Ибо лучше жениться, чем сгореть »[79]. Несомненно, для многих бремя вечного воздержания тяжелее, чем их следовало бы убедить взвалить на себя.И поэтому священники, на которых лежит серьезная обязанность помогать своим советом молодым людям, которые заявляют, что какое-то движение души их тянет к стремлению к священству или вступлению в религиозную жизнь, должны побуждать их тщательно обдумать этот вопрос, чтобы они не попали в путь. за которым они не могут надеяться с радостью и стойкостью следовать до его конца. Им следует осмотрительно проверять пригодность кандидатов, даже получая, по мере необходимости, мнение экспертов; а затем, если остаются серьезные сомнения, особенно если они основаны на прошлом опыте, они должны использовать свой авторитет, чтобы заставить кандидатов перестать стремиться к состоянию совершенного целомудрия, и при этом последние никогда не должны быть приняты в Священные Ордена или в религиозные учреждения. профессия.

51. И все же, хотя целомудрие, данное Богу, является трудной добродетелью, те, кто после серьезного размышления щедро откликаются на приглашение Христа и делают все, что в их силах, для его достижения, могут совершенно и верно сохранить его. Ибо, поскольку они с энтузиазмом приняли состояние девственности или целомудрия, они непременно получат от Бога тот дар благодати, с помощью которого они смогут выполнить свое обещание. Поэтому, если есть такие, «которые не чувствуют, что обладают даром целомудрия, даже если они поклялись в нем» [80], пусть они не заявляют, что не могут выполнить свои обязательства в этом вопросе.«Ибо, — говорит Тридентский собор, цитируя святого Августина, — Бог не повелевает невозможного, но, приказывая, служит, заметив, что человек делает то, что может, и молится о том, чего не может» [81], и Он помогает нам, чтобы осуществить это ». [82] Эту истину, столь ободряющую, Мы напоминаем тем, чья воля была ослаблена нервным расстройством, и кого некоторые врачи, иногда даже католические врачи, слишком быстро убеждают, что их следует освободить от такого обязательства, выдвигая кажущуюся причину, по которой они не могут сохранить свое целомудрие, не нанеся некоторого вреда своему душевному равновесию.Насколько же полезнее и уместнее помочь немощным этого типа укрепить их волю и сообщить им, что даже для них целомудрие невозможно, согласно слову апостола: «Бог верен, Который не пострадает. будьте искушаемы сверх того, на что можете; но сделаете также искушение, чтобы вы могли вынести его ». [83]

52. Вот подсказки, рекомендованные нам нашим Божественным Искупителем, с помощью которых мы можем эффективно защищать нашу добродетель: постоянная бдительность, посредством которой мы старательно делаем все, что в наших силах; более того, постоянная молитва к Богу, просящая о том, чего мы не можем достичь сами из-за нашей слабости.«Бодрствуйте и молитесь, чтобы вы не впали в искушение. Дух действительно желает, но плоть немощна». [84] Бдительность, которая охраняет каждое мгновение нашей жизни и все обстоятельства, абсолютно необходима для нас: «Ибо плоть вожделеет против духа, а дух противостоит плоти ». [85] Но если кто хоть немного уступит соблазнам плоти, он увидит, что его быстро тянет к тем« делам плоти », которые перечисляет апостол, [86] самые низменные и уродливые пороки человека.

53. Следовательно, мы должны особенно внимательно следить за движениями наших страстей и наших чувств, и таким образом контролировать их посредством добровольной дисциплины в нашей жизни и телесного умерщвления, чтобы сделать их послушными правильному разуму и закону Божьему: «И те, которые есть Христовы распяли их плоть с ее пороками и похотями ». [87] Апостол язычников говорит о себе так:« Но я наказываю свое тело и подчиняю его: чтобы, может быть, когда я проповедую другим, я я должен стать отверженным.»[88] Все святые мужчины и женщины самым тщательным образом охраняли движения своих чувств и своих страстей, а временами очень жестко подавляли их, следуя учению Божественного Учителя:» Но я говорю вам, что всякий, кто бы ни был увидит женщину, которая похотит ее, уже прелюбодействовал с ней в своем сердце. И если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.»[89] Совершенно очевидно, что этим предупреждением Наш Спаситель требует от нас прежде всего, чтобы мы никогда не соглашались ни на какой грех, даже внутренне, и чтобы мы стойко удаляли от нас все, что может хоть немного запятнать прекрасную добродетель чистоты. В этом вопросе ни усердие, ни суровость не могут считаться преувеличенными. Если плохое состояние здоровья или другие причины не позволяют человеку более тяжелой физической аскезы, тем не менее они никогда не освобождают человека от бдительности и внутреннего самоконтроля.

54. В этом пункте следует отметить, как действительно учат Отцы [90] и Доктора [91] Церкви, что нам будет легче бороться с уловками зла и соблазнами страстей и подавлять их, если мы будем поступать так. не бороться напрямую с ними, а лучше убегать от них, насколько это возможно.Для сохранения целомудрия, согласно учению Иеронима, бегство более эффективно, чем открытая война: «Итак, я бегу, чтобы не быть побежденным». [92] Бегство следует понимать в этом смысле, так как мы не только старательно избегаем причина греха, но особенно то, что в борьбе такого рода мы возносим наши умы и сердца к Богу, стремясь, прежде всего, к Нему, Кому мы поклялись в своей девственности. «Взгляни на красоту своего Возлюбленного», — говорит нам Святой Августин.

55. Бегство и бдительность, с помощью которых мы тщательно избегаем случаев греха, всегда рассматривались святыми мужчинами и женщинами как наиболее эффективный метод борьбы в этом вопросе; Однако сегодня не кажется, что все придерживаются одного и того же мнения.Некоторые действительно утверждают, что все христиане, и в особенности духовенство, не должны быть «отделены от мира», как в прошлом, но должны быть «близки к миру»; поэтому им следует «рискнуть» и испытать свое целомудрие, чтобы показать, есть ли у них силы сопротивляться; поэтому, говорят они, позвольте молодым священнослужителям видеть все, чтобы они могли привыкнуть смотреть на все с невозмутимостью и таким образом сделать себя невосприимчивыми ко всем искушениям. По этой причине они с готовностью предоставляют молодым священнослужителям свободу смотреть в любом направлении без малейшего беспокойства о скромности; они могут посещать кинофильмы, даже запрещенные церковной цензурой; они могут читать даже непристойные периодические издания; они могут читать романы, внесенные в Список запрещенных книг или запрещенные Законом природы.Все это они позволяют, потому что сегодня множество людей питаются такого рода развлечениями и публикациями, и потому, что те, кто хочет им помочь, должны понимать их образ мыслей и чувств. Но легко увидеть, что этот метод обучения и воспитания духовенства для обретения святости, свойственной их призванию, является неправильным и вредным. Ибо «любящий опасность погибнет в ней» [94]. Наиболее подходящим в этой связи является предостережение Августина: «Не говори, что у тебя целомудренный ум, если твои глаза не целомудренны, потому что нечистое око выдает нечистое сердце. .»[95]

56. Несомненно, этот пагубный метод основан на серьезном заблуждении. Действительно, Христос, наш Господь, утверждал о Своих Апостолах: «Я послал их в мир» [96], однако ранее Он сказал о них: «Они не от мира, как и Я не от мира» [97]. ] и Он молился Своему Небесному Отцу в этих словах: «Я молю не о том, чтобы Ты удалил их из мира, но чтобы Ты сохранил их от зла». [98] Движущийся теми же принципами и для того, чтобы уберечь их от зла. защитить священников от соблазнов зла, которым обычно подвержены все те, кто находится в тесном контакте с миром, Церковь обнародовала соответствующие и мудрые законы [99], цель которых — охранять священную святость от забот и удовольствий мирян. .

57. Это еще одна причина, по которой молодое духовенство, поскольку оно должно быть обучено духовной жизни, священническому и религиозному совершенству, должно быть отделено от суматохи мира до того, как войти в списки сражающихся; в течение долгих лет они должны оставаться в семинарии или учебном заведении, где они получают прочное и внимательное образование, которое дает им постепенный подход и осмотрительное знание тех проблем, которые выдвинуло наше время на первый план, в соответствии с нормами, которые Мы установлено в Апостольском наставлении «Menti Nostrae».«[100] Какой садовник подвергнет молодые растения, действительно избранные, но слабые, сильным штормам, чтобы они могли доказать силу, которую они еще не приобрели? Семинаристов и схоластов, несомненно, следует рассматривать как молодых и слабых растений, которые все еще необходимо защищать и постепенно обучать сопротивляться и сражаться.

58. Воспитатели молодого духовенства оказали бы более ценную и полезную услугу, если бы внушали молодым людям заповеди христианской скромности, которая так важна для сохранения совершенного целомудрия и которая действительно называется благоразумием целомудрия. .Ибо скромность предвидит угрожающую опасность, запрещает нам подвергать себя риску, требует избегать тех случаев, которых не избегают неблагоразумные. Он не любит нечистых или распутных разговоров, он избегает малейшей нескромности, он тщательно избегает подозрительного знакомства с людьми другого пола, так как он заставляет душу проявлять должное почтение к телу, как к члену Христа [101] и храм Святого Духа. [102] Обладающий сокровищем христианской скромности ненавидит всякий грех нечистоты и немедленно убегает, когда его соблазняют его соблазны.

59. Скромность, кроме того, подскажет родителям и учителям подходящие слова, с помощью которых будет формироваться молодежная совесть в вопросах целомудрия. «Поэтому, — как Мы сказали в недавнем обращении, — эту скромность не следует понимать так, чтобы она была равнозначна постоянному молчанию по этому поводу или не оставляла места для трезвого и осторожного обсуждения этих вопросов при передаче моральных наставлений. … »[103] В наше время, однако, есть некоторые учителя и педагоги, которые слишком часто считают своим долгом посвящать невинных мальчиков и девочек в секреты человеческого поколения таким образом, чтобы оскорбить их чувство стыда.Но в этом вопросе следует проявлять умеренность и умеренность, как того требует христианская скромность.

60. Эта скромность питается страхом перед Богом, тем сыновним страхом, который основан на добродетели глубокого христианского смирения и который вызывает в нас полное отвращение к малейшему греху, как сказал Наш предшественник, св. Климент I в эти слова: «целомудренный по плоти не должен гордиться, ибо он должен знать, что он обязан даром воздержания другому». [104] Насколько важно христианское смирение для защиты девственности, возможно, никто больше не учил ясно, чем Августин.«Поскольку вечное воздержание и прежде всего девственность — великое благо для святых Божьих, необходимо проявлять крайнюю бдительность, чтобы она не испортилась гордостью … Чем яснее я вижу величие этого дара, тем вернее я бойтесь, чтобы она не была разграблена воровской гордыней. Поэтому никто не защищает девственность, но Сам Бог, даровавший ее: и «Бог есть милосердие». [105] Следовательно, хранитель девственности — милосердие; среда обитания этого хранителя — смирение »[[105]. 106]

61. Кроме того, есть еще один аргумент, заслуживающий внимательного рассмотрения: для сохранения целомудрия незапятнанным недостаточно ни бдительности, ни скромности.Надо использовать и те подручные, которые полностью превосходят силы природы, а именно молитву Богу, Таинства Покаяния и Святой Евхаристии, горячую преданность Пресвятой Богородице.

62. Никогда не следует забывать, что совершенное целомудрие — великий дар Божий. По этой причине Иероним написал эти краткие слова: «Это дано тем, [107] которые просили об этом, кто желал этого, кто работал, чтобы получить это. Ибо это будет дано каждому, кто просит, ищущий будет найди, назойливому откроется.[108] Амвросий добавляет, что постоянная верность девственниц своей Божественной Супруге зависит от молитвы. [109] С тем пылким благочестием, которым он был отмечен, святой Альфонс Лигуори учил, что нет более необходимой и надежной помощи для преодоления искушений против прекрасная добродетель целомудрия, чем мгновенное обращение к Богу в молитве. [110]

63. К молитве нужно добавить частое и ревностное использование Таинства Покаяния, которое, как духовное лекарство, очищает и исцеляет нас; Точно так же необходимо принять Евхаристию, которая, как утверждал Наш предшественник счастливой памяти Лев XIII, является лучшим лекарством от похоти.[111] Чем чище и целомудреннее душа, тем больше она жаждет этого хлеба, из которого она черпает силу, чтобы противостоять всем искушениям грехов нечистоты, и посредством которого она более тесно связана с Божественным Супругом; «Тот, кто ест мою плоть и пьет мою кровь, пребывает во мне, и я в нем». [112]

64. Превосходный способ защиты и воспитания незапятнанного и совершенного целомудрия, как неоднократно подтверждается опытом на протяжении веков, — это твердая и горячая преданность Деве Богородице.В определенном смысле вся остальная помощь содержится в этой преданности; нет сомнений в том, что всякий, кто искренне и серьезно воодушевлен этой преданностью, благотворно вдохновляется на постоянную бдительность, постоянную молитву, принятие Таинств Покаяния и Святой Евхаристии. Поэтому по отцовской линии Мы увещеваем всех священников, религиозных мужчин и женщин, доверить себя особой защите святой Богородицы, которая есть Девственница и «учительница девственности», как говорит Амвросий [113] и самая могущественная Мать из тех, кто дал обет и посвятил себя служению Богу.

65. Девственность обязана своим происхождением Марии — это свидетельство Афанасия [114], [114] и Августин ясно учит, что «достоинство девственности началось с Матери Господа» [115]. Следуя идеям Афанасия, [116] Амвросий считает жизнь Девы Марии образцом девственниц. «Подражайте ей, дочери мои …! [117] Пусть жизнь Марии будет для вас подобна изображению девственности, ибо в ней, как в зеркале, отражается красота целомудрия и идеал добродетели.Увидьте в ней образец своей жизни, потому что в ней, как в образце, явные учения доброты показывают, что вам следует исправить, что вам следует скопировать, а что сохранить. . . Она образ девственности. Ибо такова была Мария, что одной ее жизни достаточно для обучения всех. . [118] Посему пусть святая Мария руководит твоим образом жизни ». [119]« Ее благодать была так велика, что не только сохранила в ней благодать девственности, но и даровала благодать целомудрия тем, на кого она смотрела ». [120] Насколько справедливо изречение Амвросия: «О, богатство девственности Марии!» [121] Благодаря этому богатству религиозным мужчинам и женщинам и священникам наших дней будет очень полезно созерцать девственность Богородицы. Марии, чтобы они могли более верно и безупречно практиковать целомудрие своего призвания.

66. Но недостаточно, возлюбленные сыновья и дочери, размышлять о достоинствах Пресвятой Девы Марии: с абсолютной уверенностью лети к ней и повинуйся совету св. Бернарда, «будем искать благодати и искать ее через Марию. . »[122] В течение Года Марии особым образом возложите на нее заботу о своей духовной жизни и совершенстве, подражая примеру Иеронима, который утверждал:« Моя девственность посвящена в Марии и Христе ». [123]

67. Среди серьезных трудностей, с которыми сегодня приходится бороться Церкви, сердце Верховного Пастора очень утешается, достопочтенные братья, когда Мы видим, что девственность, которая процветает во всем мире, почитается с большой честью и репутация в настоящем, такая же, как и в прошлые века, хотя, как Мы уже сказали, она подвергается нападкам со стороны ошибок, которые, как мы надеемся, скоро будут развеяны и исчезнут.

68. Тем не менее, Мы не отрицаем, что наша радость омрачена определенной печалью, так как Мы узнаем, что во многих странах число призваний к священству и религиозной жизни постоянно сокращается. Мы уже привели основные причины, объясняющие этот факт, и нет причин, по которым Мы должны возвращаться к ним сейчас. Мы скорее верим, что те воспитатели молодежи, которые допустили ошибки в этом вопросе, откажутся от них, как только они будут обнаружены, и, следовательно, серьезно примут решение как исправить их, так и сделать все возможное, чтобы оказать всю помощь молодежи. доверенные их заботе те, кто чувствует себя призванными по божественной благодати стремиться к священству или принять религиозную жизнь, чтобы они могли достичь столь благородной цели.Дай Бог, чтобы новые и более широкие ряды священников, религиозных мужчин и женщин, равные по численности и добродетели нынешним потребностям Церкви, могли вскоре отправиться возделывать виноградник Господа.

69. Более того, в соответствии с обязанностями Нашего Апостольского Офиса, Мы призываем отцов и матерей с готовностью приносить в служение Богу тех из своих детей, которые к нему призваны. Но если это будет источником беспокойства, печали или сожаления, пусть они серьезно поразмышляют над наставлением, которое Амвросий дал матерям Милана.«Большинству молодых женщин, которые, как я знал, хотели быть девственницами, их матери запретили уезжать … Если ваши дочери хотят любить мужчину, законы позволяют им выбирать, кого они захотят. Но тем, у кого есть право выбирайте человека, не имеете права выбирать Бога »[124]

70. Пусть родители подумают, какая это великая честь видеть, как их сын возведен в священство, или их дочь посвящает свою девственность своему Божественному Супругу. В отношении посвященных девственниц епископ Милана пишет: «Вы слышали, родители, что дева — это дар Божий, приношение родителей, священство целомудрия.Дева — жертва матери, ежедневной жертвой которой умилостивляется божественный гнев »[125]

71. Прежде чем мы закончим эту энциклику, мы желаем, достопочтенные братья, обратить Наш разум и сердце особым образом к тем мужчинам и женщинам, которые, поклявшись на служении Богу, страдают горько и ужасно. преследования в нескольких странах. Пусть они подражают примеру посвященных дев ранней Церкви, которые с мужественным и неукротимым сердцем претерпели мученическую смерть ради своей девственности.[126]

72. Пусть все, кто поклялся служить Христу, мужественно упорствуют «даже до смерти». [127] Пусть они осознают, что их боль, страдания и молитвы имеют огромную ценность в глазах Бога для восстановления Его Царства в их страны и вселенская Церковь; пусть они будут совершенно уверены, что те, «которые следуют за Агнцем, куда Он идет» [128], будут вечно петь «новую песнь» [129], которую никто другой не сможет петь.

73. Наше отцовское сердце исполнено сострадания к священникам, религиозным мужчинам и женщинам, которые мужественно исповедуют свою веру даже до степени мученичества; и не только для них, но и для всех тех, кто в любой части мира полностью посвящен и посвящен божественному служению, Мы умоляющей молитвой умоляем Бога поддержать, укрепить и утешить их.Мы искренне приглашаем каждого из вас, Достопочтенные Братья, и ваших верных молиться вместе с Нами и умолять все эти души об утешениях, дарах и милостях, в которых они нуждаются от Бога.

74. Пусть Апостольское благословение, которое Мы с любовью сердцем передаем вам, достопочтенные братья, всем священникам и посвященным девственницам, особенно тем, кто «терпит гонения ради справедливости» [130], и всем вашим верным, будет залогом небесной благодати и свидетельства Нашей отцовской милости.

Дано в Риме, в соборе Святого Петра, 25 марта, в праздник Благовещения Пресвятой Девы Марии, 1954 года, в шестнадцатый год Нашего Понтификата.

ПИУС XII

1. Ср. S. Ambros., De virginibus. , библиотека. IC. 4, п. 15; De virginitate, c. 3, п. 13; PL XVI, 193, 269.

2. Ср. Бывший. XXII, 16-17; Втор. XXII, 23-29; Eccli. XLII, 9.

3. S. Ambros., De virginibus , lib. IC. 3, п.12; PL XVI, 192.

4. I Кор. Х, 11.

5. Закон. XXI, 9.

6. Ср. С. Игнат. Antioch., Ep. объявление Smyrn., c. 13; изд. Funk — Diekamp, Patres Apostolici , Vol. I, стр. 286.

7. Юстин С., Апол. Я про христа. , г. 15; PG VI, 349.

8. Ср. апостольская конституция Sponsa Christi , AAS XLII, 1951, стр. 5-8.

9. Ср. C.I.C., может. 487.

10. Ср. C.I.C., может. 132, раздел 1.

11.Ср. апостольская конституция Provida Mater , арт. III, раздел 2; AAS XXXIX, 1947, стр. 121.

12. Матф. XIX, 10.

13. Там же, XIX, 11-12.

14. Там же, XIX, 12.

15. С. Августин., De sancta virginitate , c. 22; PL XL, 407.

16. Ср. жестяная банка. 9; Манси, сб. согласиться. , II, 1096.

17. I Кор. VII, 32, 34.

18. S. Cypr., De Habitu virginum , 4; ПЛ IV, 443.

19.S. Augustin., De Sancta virginitate , cc. 8, 11; PL XL, 400, 401.

20. S. Thom., Summa Th. , II-II, кв. 152, а. 3, пр. 4.

21. S. Bonav., De perfectione evangelica , q. 3, а. 3, сол. 5.

22. Ср. S. Cypr. De Habitu virginum, c. 20; ПЛ IV, 459.

23. Ср. S. Athanas., Apol. ad Constant., 33; PG XXV, 640.

24. S.Ambros., De virginibus , lib. IC. 8; п.52; PL XVI, 202.

25. Ср. Там же, lib. III, cc 1-3, nn. 1-14; De Institutee virginis, c. 17, пп. 104-114; PL XVI, 219-224, 333-336.

26. Ср. Sacramentarium Leonianum, XXX; PL LV, 129; Pontificale Romanum: De benedictione et concratione virginum.

27. Ср. S. Cypr., De Habitu virginum , 4 et. 22; PL IV, 443–444 и 462; S. Ambros., De virginibus, lib. IC. 7, п. 37; PL XVI, 199.

28. S. Augustin., De sancta virginitate , cc.54-55; PL XL, 428.

29. Pontificale Romanum: De benedictione et concratione virginum.

30. S. Methodius Olympi, Convivium decem virginum , orat. XI, с. 2; PG XVIII, 209.

31. Apoc. XIV, 4.

32. Там же.

33. I Петр. II, 21; С. Августин., De sancta virginitate , c. 27; PL XL, 4 1 1.

34. S. Bonav., De perfectione evangelica , q. 3, а. 3.

35. S. Fulgent., Epist.3, в. 4, п. 6; PL LXV, 326.

36. I Кор. VII, 32-33.

37. Gen. II, 24; Ср. Мэтт, XIX, 5.

38. Ср. I Кор., VII, 39.

39. S. Thom., Summa Th ., II-II, q. 186, а. 4.

40. Ср. C.I.C., может. 132, раздел 1.

41. Ср. Иитт. Прилож. Ad catholici sacerdotii AAS XXVIII, 1936, стр. 24-25.

42. Ср. Лев. XV, 16-7 XXII, 4; Я Сэм. XXI, 5-7; ср. С. Сирик. Папа, Ep. ad Himer. 7; ПЛ LVI, 558-559.

43. Дамба С. Петрус, De coelibatu sacerdotum , c. 3; PL CXLV, 384.

44. Ср. Матф. XIX, 10-11.

45. I Кор., VII, 38.

46. Там же, VII 7-8; Cfr. 1 и 26.

47. Ср. S. Thom., Summa Th ., II-II, q. 152, а. 3-4.

48. Ср. I Кор., VII, 33.

49. Матф. XII, 33.

50. Матф. XXV, 35-36, 40.

51. AAS XLII, 1950, p. 663.

52. S. Cypr., De Habitu virginum , 22; PL IV, 462; ср.S. Ambros., De virginibus , lib. IC. 8, п. 52; PL XVI, 202.

53. Матф. XIII, 46.

54. S. Thom., Summa Th ., Il-II, q. 152, а. 5.

55. Pontificale Romanum: De benedictione et concratione virginum.

56. S. Cypr., De Habitu virginum , 3; ПЛ IV, 443.

57. Сесс. XXIV, банка 10.

58. Ср. S. Thom., Summa Th ., I-II, q. 94, а. 2.

59. Ср. Гал. V, 25; I Кор.IX, 27.

60. Ср. Allocutio ad Moderatrices supremas Ordinum et Institutorum Religiosarum, d. 15 сентября 1952 г .; AAS XLIV, 1952, стр. 824.

61. Ср. Decretum S. Officii, De matrimonii finibus, d. 1 апреля 1944 г., AAS XXXVI, 1944 г., стр. 103.

62. Ср. I Кор. VII, 5.

63. Ср. C.I.C., может. 1013, раздел 1.

64. Гал. 11. 20.

65. S. Ambros., De virginitate , c. 5, п. 26; PL XVI, 272.

66. Ср.Ио.Х, 14; Х, 3.

67. Ср. AAS., XLIII, 1951, стр. 20.

68. I Кор. VII, 25.

69. Матф. XIX, II.

70. S. Ambros., De viduis , c. 12, п. 72; PL XVI, 256; ср. S.Cypr., De Habitu virginum, c. 23; ПЛ IV, 463.

71. Ср. I Кор. VII, 7.

72. Матф. XIX, 11, 12.

73. С. Иероним, Комментарий. в Матфея ., XIX, 12; PL XXVI, 136.

74. С. Иоанн. Chrysost., De virginitate , 80, PG XLVIII, 592.

75. S. Ambros., De virginitate , lib. IC. 11, п. 65; PL XVI, 206.

76. Ср. S. Methodius Olympi, Convivium decem virginum , Орат. VII, c. 3; PG XVIII, 128–129.

77. С. Грегор. М., Hom. в Evang ., lib. Я, гом. 3, п. 4; PL LXXVI, 1089.

78. Матф. XIX, 12.

79. I Кор. VII, 9.

80. Ср. Конц. Втр., Сесс. XXIV, кан. 9.

81. Ср. С. Августин., De natura et gratia, c.43, п. 50; PL XLIV, 271.

82. Конц. Втр., Сесс. VI, с. 11.

83. I Кор. Х, 13.

84. Матф. XXVI, 41.

85. Gal. В, 17.

86. Ср. Там же. 19-21.

87. Там же. 24.

88. I Кор. IX, 27.

89. Матф. V, 28-29.

90. Ср. С. Цезарь. Arelat., Sermo 41; изд. Г. Морин, Маредсу, 1937, т. I, с.172.

91. Ср. С. Томас, в Ep. Я рекламирую Cor. VI, лекция. 3; С. Франциск Сэйлс. Введение в жизнь посвящается , часть.IV, c. 7; S. Alphonsus a Liguori, La vera sposa di Gesu Cristo , c. 1, п. 16; c. 15, п. 10.

92. S. Hieronym., Contra Vigilant. , 16; PL XXIII, 352.

93. S. Augustin., De sancta virginitate , c. 54; PL XL, 428.

94. Eccli., III, 27.

95. С. Августин., Epist. 211, п. 10; PL XXXIII, 961.

96. Ио. XVII, 18.

97. Там же. 16.

98. Там же. 15.

99. Ср.C.I.C., может. 124-142. Ср. Б. Пий П.П. X, увещевать. рекламный служащий. кат. Haerent animo , AAS, XLI, 1908, стр. 565-573; Пий П.П. XI, лит. Прилож. Ad catholici sacerdotii AAS, XXVIII, 1936, стр. 23-30; Пий XII, adhort. Почта. Menti Nostrae , AAS, XLII, 1950, стр. 692-694.

100. Ср. AAS XLII, 1950, стр. 690-691.

101. Ср. I Кор. VI, 15.

102. Там же. 19.

103. Alloc. Magis quam mentis , г. 23 сен, а. 1951; AAS XLIII, 1951, стр.736.

104. S. Clemens Rom., Ad Corinthios , XXXVIII, 2; изд. FunkDiekamp. Patres Apostolici , т. I, стр. 148

105. I Иоанн., IV, 8.

106. S. Augustin., De sancta virginitate , cc. 33, 51; PL XL, 415, 426; ср. cc. 31-32, 38; 412-415, 419.

107. Ср. Матф. XIX, 11.

108. Ср. Там же. VII, 8; S. Hieron., Comm. в Матф. XIX, 11; ПЛ XXVI, 135.

109. Ср. С. Амброс., De virginibus , lib. III, c. 4, пн. 18-20; PL XVI, 225.

110. Ср. S. Alphonsus a Liguori, Practica di amar Gesu Cristo , c. 17, пп. 7-16.

111. Лев XIII, энциклика Mirae caritatis , ум. 28 Мая, а. 1902; A. L. XXII, стр. 1902–1903.

112. Ио. VI, 57.

113. S. Ambros., De Institutione virginis , c. 6, п. 46; PL XVI, 320.

114. Ср. S. Athanas., De virginitate , ed.Чт. Лефорт, Muséon, XLII, 1929, стр. 247.

115. S. Augustin., Serm. 51, с. 16, п. 26, PL XXXVIII, 348.

116. Ср. С. Афанас, Там же. п. 244.

117. S. Ambros., De Institée virginis, c. 14, п. 87; PL XVI, 328.

118. S. Ambros., De virginibus , lib. II, с. 2, п. 6, 15; PL XVI, 208, 210.

119. Там же, c. 3, п. 19, PL XVI, 211.

120. S. Ambros., De Institut. virginis , c. 7, п.50; PL XVI, 319.

121. Там же, c. 13, п. 81, PL XVI, 339.

122. S. Bernard., In nativitate B. Mariae Virginis , Sermo de aquaeductu, n. 8; ПЛ 183, 441-442.

123. S. Hieronym., Epist. 22, п. 18; PL XXII, 405.

124. S. Ambros., De virginibus , lib. IC. 10, п. 58; PL XVI, 205.

125. Там же, c. 7, п. 32; PL XVI, 198.

126. Ср. S. Ambros., De virginibus , lib. II, с. 4, п. 32; PL XVI, 215-216.

127. Phil., II, 8.

128. Apoc. XIV, 4.

129. Там же, 3.

130. Матф. В, 10.

«Кто может принять то, что может»: средневековая христианская девственность, целомудрие и целомудрие на латинском западе

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования.дата: 05 октября 2021 г.

Средневековая христианская девственность, целомудрие и целомудрие на Латинском Западе

Глава:: (стр.85)
5 «Кто может принять то, что может»
Источник:: Безбрачие и религиозные традиции
Автор (ы):: Карен Читам
Издатель:: Oxford University Press

DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780195306316.003.0005

Различают девственность, которая в основном ассоциировалась с женщинами, и целомудрие, которое представляло собой выбор образа жизни после сексуальной активности. Такой выбор был связан с сексуальной чистотой, подготовкой к интимным отношениям с Богом, подражанием ангелам и связью с высшими моральными и духовными условиями. Сопротивление церковной власти проявлялось в целомудренном браке между преданными парами и мирскими движениями святости, такими как бегины.

Ключевые слова:

девственность, целомудрие, целомудренный брак, Beguines

Для получения доступа к полному тексту книг в рамках службы для получения стипендии

Oxford Online требуется подписка или покупка. Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому заголовку, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш

FAQs

, и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста

связаться с нами

Приговоры за целомудрие, девственность, брачность и изнасилование

Ужасающий инцидент с групповым изнасилованием в Дели привел к требованиям о внесении поправок в закон, предусматривающих более строгое наказание за изнасилование, включая введение смертной казни.В последние дни ведутся различные дискуссии о целесообразности внесения таких изменений в закон. Проблема, которая не была затронута в ходе этих дебатов, — это существующее положение дел с вынесением приговоров за изнасилование. Любая попытка правовой реформы должна включать изучение этого вопроса. В этой статье я вкратце расскажу о некоторых проблемах, с которыми сталкивается нынешний режим вынесения приговоров за изнасилование в Индии. Это основано на моем докторском исследовании в Йельской школе права, в котором я рассмотрел все дела об изнасиловании, вынесенные всеми высокими судами и Верховным судом за последние двадцать пять лет.

Раздел 376 Уголовного кодекса Индии (I.P.C.) предусматривает наказание за изнасилование. За изнасилование без отягчающих обстоятельств минимальное наказание составляет семь лет лишения свободы, а максимальное — пожизненное заключение. Минимальное наказание за изнасилование при отягчающих обстоятельствах (групповое изнасилование, изнасилование девочки в возрасте до двенадцати лет, изнасилование с лишением свободы) составляет десять лет лишения свободы, а максимальное — также пожизненное заключение. В обоих случаях суды имеют право по своему усмотрению назначить наказание в виде лишения свободы ниже установленного минимального срока, если они предоставят для этого «достаточные и особые причины».Ключевой вопрос: как суды определяют соответствующий приговор, который должен быть вынесен правонарушителю? Базовое понимание судебного процесса необходимо для понимания задействованной процедуры. Уголовно-процессуальный кодекс (УПК) делит судебное разбирательство на два отдельных этапа — этап определения вины и этап вынесения приговора. На этапе определения вины суд либо признает виновного виновным, либо оправдывает его на основании доказательств, представленных в этом отношении. Если преступник признан виновным, начинается этап вынесения приговора.На этом этапе судебного разбирательства суд рассматривает доказательства и аргументы по факторам, имеющим значение для определения приговора. Принимая решение о факторах, которые суд должен учитывать при вынесении приговора, Верховный суд постановил, что характер преступления; наличие отягчающих и смягчающих обстоятельств; предыдущая судимость правонарушителя; его возраст, профессиональный, социальный и образовательный уровень, среди прочего, имеют значение. Еще одно важное соображение — это теория наказания, которой следует придерживаться — сдерживание, реабилитация, возмездие и т. Д.Поскольку I.P.C. не дает руководящих указаний судам по любому из этих вопросов, за исключением предписания максимальных — а в некоторых случаях, как в случае изнасилования — минимальных наказаний, судьи имеют полное право определять приговор для каждого отдельного правонарушителя. В отличие от некоторых других стран, таких как США и Англия, в Индии нет руководящих принципов вынесения приговоров, которые содержат правила и принципы, которым судьи должны следовать при вынесении приговора. В этих рекомендациях обычно перечисляются факторы, которые суд должен (и не должен) учитывать при вынесении приговора.Отсутствие таких руководящих принципов в Индии является одной из причин огромного неравенства в вынесении приговоров по различным преступлениям, включая изнасилование. Фактически, Верховный суд сам неоднократно признавал существование несоответствия в своей практике смертной казни. Было отмечено, что приговоры стали «ориентированными на судью», а не основываться на принципах. Такая же критика в равной степени относится и к приговору за изнасилование. Однако причины несоответствия приговоров за изнасилование по сравнению со смертной казнью или приговорами за другие преступления совершенно иные.

Чем отличается приговор за изнасилование от приговора за другие преступления? В отличие от других правонарушений, преступление изнасилования имеет свой собственный багаж. С годами сложились стереотипные и патриархальные представления о сексуальном поведении женщин. Большинство этих представлений основаны на предположении, что целомудрие и девственность женщины — ее самые важные «активы». Согласно популярным представлениям, изнасилование — это судьба худшая, чем смерть, поскольку оно лишает женщин этих «добродетелей» и ставит жертвы клеймом на всю оставшуюся жизнь.В этих представлениях изнасилование — не преступление против сексуальной автономии или телесной неприкосновенности женщины, а непоправимая утрата ее целомудрия, «скромности» и социального положения. Не считается, что женщина, которая уже «потеряла» целомудрие и скромность из-за сексуальных отношений до или вне брака, сильно пострадала; и, следовательно, виновный не должен быть наказан слишком строго. Чтобы гарантировать, что такие стереотипные представления, касающиеся сексуального поведения и сексуальных нравов женщин, не рассматриваются в судебных процессах по делам об изнасиловании, в 2003 году в Индийский закон о доказательствах были внесены поправки, запрещающие защите отводить от должности свидетельские показания жертвы изнасилования на основании ее сексуальных отношений в прошлом. история.К сожалению, поправка, по-видимому, повлияла только на этап определения виновности судебного разбирательства, но не на этап вынесения приговора. Сайт стереотипов просто переместился с фазы определения вины на фазу вынесения приговора в судебном процессе, и стереотипы отрицательно сказываются на вынесении приговора изнасилования. В тех случаях, когда поведение женщины не соответствует стереотипным представлениям, мужчины, изнасиловавшие их, в конечном итоге получают более низкие приговоры.

Но, если закон запрещает рассмотрение прошлой сексуальной истории, как это продолжает влиять на приговор за изнасилование? Ответ на этот вопрос заключается в характере доказательств, необходимых для доказательства изнасилования, и в том, как такие доказательства используются в суде.Решающим фактом, который обвинение должно доказать в делах об изнасиловании, является отсутствие у женщины согласия на половые сношения. В отличие от законов других стран, индийское законодательство не требует от обвинения доказательства того, что преступник знал, что женщина не давала согласия, или намеревался изнасиловать женщину. Достаточно свидетельства женщины о том, что она не давала согласия на половой акт. Фактически, Верховный суд неизменно заявлял, что обвинительный приговор может быть основан исключительно на показаниях женщины и нет необходимости в каких-либо других подтверждающих доказательствах.Однако суд должен удостовериться, что показания женщины достоверны и что она на самом деле утверждает правду. Именно при определении достоверности показаний жертвы стереотипы используются при рассмотрении дела об изнасиловании.

Важным доказательством в делах об изнасиловании является отчет о медицинском осмотре жертвы изнасилования. Медицинские и судебно-медицинские доказательства позволяют обвинению доказать, что проникновение полового члена в вульву (предварительное условие для преступления изнасилования) действительно имело место.Врачи обязаны подтвердить этот факт, а также наличие жидкостей организма и травм, если таковые имеются. Обратите внимание, однако, что закон , а не требует эякуляции. Протоколы, которым следуют врачи при обследовании жертв изнасилования по всей Индии, выходят далеко за рамки определения того, имело ли место проникновение. Они продолжают оценивать сексуальный анамнез женщины и играют важную роль в продвижении стереотипных представлений о женских сексуальных нравах, придавая этому процессу научный вид.Этот процесс включает исследование девственной плевы женщины и растяжимость ее влагалища. Отмечается, разорвана ли девственная плева, и если да, то старые или новые разрывы. Врачи проводят «тест двумя пальцами» якобы для того, чтобы определить, произошло ли проникновение. Эта высокоинвазивная процедура заключается в том, что врач вводит один, два или несколько пальцев во влагалище женщины, чтобы определить эластичность отверстия. Если врач может вставить два или более пальцев, это якобы указывает на то, что у женщины уже был половой акт.Обоснование этого «теста» состоит в том, что если два пальца могут пройти через влагалище, тело размером с эрегированный пенис могло пройти через отверстие в более ранний момент времени.

Позвольте мне привести конкретный пример того, как стереотипы проникают в судебный процесс через медицинское освидетельствование. Предположим, что при осмотре незамужней жертвы изнасилования врач отмечает наличие застарелых слез на ее девственной плеве. Врач также отмечает, что ей удалось ввести два и более пальцев во влагалище жертвы.Хотя врач прямо не считает, что женщина вела половую жизнь, эта информация передается суду в медицинском заключении. Мое исследование показало, что в случаях, когда в медицинском заключении указывалось, что женщина вела половую жизнь до замужества, преступникам, изнасиловавшим их, выносились более низкие приговоры. Напротив, в случаях, когда преступник изнасиловал девственницу, приговор был относительно более строгим. Таким образом, сексуальная история потерпевшего повлияла на приговор, вынесенный преступнику.Другой фактор, связанный с девственностью, — это предполагаемая потеря , которую пережила незамужняя жертва, с точки зрения ее брачности. Верховный суд в ряде дел отмечал, как изнасилование отрицательно сказывается на шансах женщины найти подходящего жениха. В этом контексте Суд даже постановил, что семейное положение женщины может быть важным фактором при вынесении приговора изнасилования. Поэтому неудивительно, что преступники, изнасиловавшие незамужних (и девственных) женщин, получали более строгие приговоры, чем мужчины, изнасиловавшие замужних женщин.Кроме того, суды, как правило, выносят более низкие приговоры, когда жертва, которая на момент совершения преступления не состояла в браке, выходит замуж во время судебного разбирательства. Поскольку изнасилование не повлияло на способность жертвы вступить в брак, ущерб, причиненный преступлением, не принимается во внимание. Ярким примером такого подхода является решение Верховного суда по делу Балдев Сингх против штата Пенджаб (2011 г.), еще одному делу о групповом изнасиловании, которое привлекло много внимания средств массовой информации. Одна из причин смягчения приговора судом по этому делу заключалась в том, что потерпевшая была замужем.

Второй стереотип, влияющий на приговор за изнасилование, — это представление о том, что изнасилование является позором для жертвы. На самом деле Верховный суд часто отмечал, что женщина испытывает «глубокое чувство бессмертного стыда» в результате изнасилования. В сочетании с представлением о том, что женщина считает свое целомудрие и девственность бесценными, возник миф о том, что после совершения этого «постыдного» действия женщина обязательно будет физически сопротивляться нападавшему при сексуальном насилии.Считается, что такое физическое сопротивление приводит к травмам на теле женщины, которые затем демонстрируют, что секс не происходил по обоюдному согласию. Однако обратите внимание, что закон не требует, чтобы женщина сопротивлялась нападению. Наличие травм может подтверждать отсутствие согласия, но отсутствие травм не должно означать согласия. Хотя суды, похоже, не делают вывода об отсутствии телесных повреждений, я обнаружил заметное уменьшение количества приговоров в случаях, когда на теле женщины не было никаких телесных повреждений.Следовательно, к сожалению, представление о том, что женщина должна физически сопротивляться изнасилованию, находит свое отражение в приговорах за изнасилование.

Третьим интересным открытием моего исследования было то, что суды считают изнасилование знакомым менее травматичным, чем изнасилование незнакомцем. Преступники, состоявшие в романтических отношениях с изнасилованными женщинами, получали более низкие приговоры по сравнению с их коллегами, изнасиловавшими женщин, которых они не знали. В случаях предусмотренного законом изнасилования, когда несовершеннолетняя девушка давала согласие на половой акт, суды последовательно выносили более мягкие приговоры правонарушителям, исходя из того понимания, что молодая женщина в противном случае «способствовала» преступлению.

Движения за реформу законодательства, а также политики не уделяют много внимания вопросам, связанным со стереотипами, касающимися вынесения приговоров за изнасилование. По уважительным причинам они сосредоточили свое внимание на шагах, направленных на обеспечение более высоких обвинительных приговоров по делам об изнасиловании. В дополнение к этим усилиям, необходимы реформы, чтобы избавить от стереотипов при вынесении приговора за изнасилование. Это может включать: во-первых, изменение характера медицинских доказательств, собранных в случаях изнасилования. Протоколы медицинского осмотра жертв изнасилования должны быть изменены, и соответствующие изменения должны быть внесены в учебные программы медицинского образования.Вторая необходимая реформа — это формулировка принципов, которым должны следовать судьи при вынесении приговора лицам, совершившим изнасилование. Следует перечислить факторы, которые не следует учитывать при вынесении приговора лицам, совершившим изнасилование (например, сексуальные нравы жертвы). В настоящее время большое количество преступников изнасилования, жертвы которых не придерживаются стереотипной конструкции жертвы изнасилования, получают относительно более низкие приговоры. Обеспечение принципиального приговора, соответствующего нашим конституционным ценностям, является лучшей гарантией справедливости для жертв изнасилования, чем законодательные меры, предусматривающие смертную казнь, химическую кастрацию и тому подобное.

Мринал Сатиш — адъюнкт-профессор Национального юридического университета в Дели.

Что такое целомудрие и синоним ли это девственности?

Целомудрие

Целомудрие и девственность. Повседневная жизнь женщины в Древнем Риме

Читайте также

12. Девственность Аполлония и девственность Христа

ПАЛАТА ПЭРОВ ОБРЕКЛА ЛУИ-НАПОЛЕОНА НА ЦЕЛОМУДРИЕ

5.2. Девственность Андрея и девственность Христа

12. Девственность Аполлония и девственность Христа

Целомудрие

5.2. ДЕВСТВЕННОСТЬ АНДРЕЯ И ДЕВСТВЕННОСТЬ ХРИСТА

Украшение , целомудрие , защита

Ценность добрачного целомудрия в традиционной русской культуре

Размещено в разделах

Целомудрие как духовно-нравственная категория в традиции русской культуры Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Целомудрие

Можно ли достичь под­лин­ного цело­муд­рия вне Церкви?

Полвека священной девственности / Вера и люди / Независимая газета

Девственница против целомудрия — В чем разница?

Как существительные, разница между

Как прилагательное

Другие сравнения: в чем разница?

Существительное

Синонимы

Прилагательное

Синонимы

Производные термины

Анаграммы

Английский

Существительное

См. Также

Антонимы

Производные термины

Список литературы

Язык и литература целомудрия

Virgin vs.Целомудрие — в чем разница?

Чему Джейн-Дева научила меня о целомудрии

Не занимайся сексом, Джейн

Настоящее целомудрие

Сексуальное подавление против целомудрия и истинной любви

Послание каждой Джейн

Сакра Вирджинитас (25 марта 1954 г.)

«Кто может принять то, что может»: средневековая христианская девственность, целомудрие и целомудрие на латинском западе

Карен Читам

Приговоры за целомудрие, девственность, брачность и изнасилование

Published by alexxlab

Добавить комментарий Отменить ответ

Можно ли достичь подлинного целомудрия вне Церкви?