Что совесть делает с человеком: 404 — Страница не найдена

совесть — это… Что такое совесть?

Морфология: (нет) чего? со́вести, чему? со́вести, (вижу) что? со́весть, чем? со́вестью, о чём? о со́вести

1. Совестью называют чьё-либо чувство моральной ответственности за своё дурное поведение, безнравственное отношение к кому-либо.

Упрёки, муки, угрызения совести. | Иметь совесть.

2. Если у кого-либо нет ни капли совести, то это означает, что этот человек не раскаивается в своём дурном поведении, безнравственном поступке.

3. Совестью называют чьи-либо нравственные принципы, взгляды, убеждения.

Чистая совесть. | Гражданская совесть.

4. Если кто-либо потерял совесть, то это означает, что этот человек не думает о последствиях своих поступков.

5. Если в ком-либо заговорила совесть, то это означает, что этот человек задумался о последствиях своих дурных поступков.

6. Если о ком-либо говорят, что он не имеет ни стыда, ни совести, то это означает, что этот человек не задумывается о вреде, о последствиях своего дурного поведения.

7. Если кто-либо делает что-либо со спокойной (чистой) совестью, то это означает, что этот человек уверен в правильности своего поведения, верности своего решения и т. п.

8. Если кто-либо поступает по совести, то это означает, что этот человек в своём поведении, в своих действиях руководствуется соображениями справедливости.

9. Если кто-либо идёт против своей совести, то это означает, что этот человек поступает вопреки своим нравственным принципам, убеждениям.

10. Если что-либо (лежит) на совести кого-либо, то это означает, что кто-либо виноват в чём-либо, ответствен за какой-либо проступок, преступление.

11. Если кто-либо делает что-либо для очистки совести, то это означает, что этот человек своими действиями пытается сгладить неприятное впечатление о чём-либо, неприятные последствия чего-либо.

12. Если у кого-либо совести хватило что-либо сделать, то это означает, что этот человек совершил неожидаемое кем-либо зло.

13. Фраза Пусть это будет на его (её) совести употребляется по отношению к человеку, который совершил, допустил что-то неприемлемое с точки зрения говорящего, и говорящий, не желая обсуждать это, возлагает всю ответственность на этого человека.

Он обманул нас? Ну что ж, пусть это будет на его совести.

14. Если кто-либо оставляет что-либо на чьей-либо совести, то это означает, что этот человек предоставляет другому человеку право самому оценить правильность своего поведения, поступков.

15. Свободой совести называют право граждан беспрепятственно высказывать собственные взгляды и убеждения.

16. Сделкой с совестью называют чью-либо способность поступать в разрез с собственными нравственными убеждениями.

17. Если кто-либо делает что-либо без зазрения совести, то это означает, что этот человек не ощущает неправедности своего поведения, своих поступков, не думает об этом.

18. Если кто-либо делает что-либо не за страх, а за совесть (на совесть), то это означает, что этот человек выполняет какую-либо порученную ему работу очень хорошо, добросовестно.

19. Если кто-либо является совестью чего-либо, то это означает, что этот человек, представитель какого-либо коллектива, общества воплощает в себе лучшие нравственные качества.

Быть совестью нации. | Люди, обладающие характером, — это совесть общества.

20. Выражение по совести говоря употребляется, когда кто-либо собирается сообщить что-либо откровенно, чистосердечно.

Совесть — Психологос

Фильм «Доктор Хаус»

Фильм «Совесть»

Ты возьмешь сейчас 1 конфету себе или позже 2 конфеты — себе и подруге?
скачать видео

Совесть — внутренняя инстанция, заставляющая нас жить честно в отношении наших самых высоких ценностей. Человек, живущий по совести, поступит честно, даже когда ему это совершенно не выгодно.

Совесть выше порядочности: если порядочный человек ориентируется на соблюдение существующих договоренностей, то есть в отношении кого-то, то совесть, включая в себя порядочность, требует от человека верности себе, своим ценностям.

Как правило, совесть осознаётся через чувство внутреннего дискомфорта при нарушении собственных нравственных правил.

Нужна ли совесть?

Да, нужна, и нужно не убивать совесть и доказывать, что она не нужна, а учиться ей пользоваться. Совесть — мощный нравственный ориентир. Компас, например, тоже ориентир и по нему легко понять, туда ли идешь или нет.

Совесть — это ориентир, только нравственный. Как метафора: для лошадей создают специальные поля, огороженные электрическим забором. Если лошадь коснется — она получит несильный, но ощутимый удар током. Неприятно и лошадь через забор не ломится. Если же такого забора не будет, очень вероятно, что лошади окажутся например на дороге, где их собьет машина или произойдет авария. Получается, изгородь с напряжением сохраняет лошадям жизнь и делает ее безопасной. Такой же изгородью для человека становится совесть. Только как и где ее ставить — решать ему.

А кстати, всегда ли совесть справляется со своей функцией? Нет, не всегда. Бывает, что совесть изначально была «настроена» на реагирование на совсем уж из ряда вон выходящие вещи (нельзя убивать, красть и прочее). И вот, человек живет, не убивает, не крадет — но висит на шее у родителей паразит-паразитом и не планирует вставать на свои ноги. И совесть его совсем не мучает. И тогда либо совесть нужно перенастраивать, либо, не смотря на то, что она молчит — тем не менее заниматься делом и учиться жить за свой счет.

Как резюме, совесть в сочетании с умом — это хороший нравственный компас. Однако ж совесть без ума, или ум без совести — это компас без стрелки или без сторон света.

Как пользоваться совестью

Основной принцип — не ждите, пока совесть ударит, думайте заранее. Совесть должна работать не в прошлом, а в будущем. Что толку мучить себя за прошлое? Будущего прошлое уже не изменит. Хороша не та совесть, которая будет глодать вас за совершенные ошибки, а хороша та, которая предохранит вас от ошибок в будущем.

Как это осуществлять?

• Не спорить с совестью. Признать свои ошибки, спокойно, с достоинством, как минимум про себя. Лучше — написать на бумаге.
• Подумать, что вы решите, чтобы в будущем таких ошибок не было. Сформулировать четкий, понятный алгоритм действия. Чтобы было проще, представьте, что вы собираетесь рассказать своему воображаемому или реальному ребенку. Он наверняка задаст вам много самых разных вопросов — найдите ответ и на них. Если ребенок, вы думаете, вас поймет — значит вы сформулировали хорошее правило. Лучший способ дружить с совестью — это принимать четкие, осознанные решения на будущее и им следовать. Вот если вы от них будете отклоняться, то, пожалуй, и совесть может стать хорошим помощником (а кто еще так доходчиво вам об этом сообщит??).

Совесть как психологический феномен Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Е. К. Веселова

СОВЕСТЬ КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

Огромное количество философов, писателей, ученых размышляли над тем, что такое совесть. На вопросы о происхождении, сущности и проявлениях совести мыслители давали самые разнообразные, и даже противоположные, ответы. Это слово заключает в себе так много смыслов, что некоторые исследователи считают, что его нужно совсем исключить из научного словоупотребления.

А. А. Милтс, например, считает, что бесполезно искать ответ на вопрос, что такое совесть, в рамках академической учености: «Человек познает совесть в той мере, в какой сам живет совестливой жизнью. Это тот самый случай, когда познание прямо совпадает с самосовершенствованием» [7]. Когда пытаются определить это понятие, то говорят о справедливости, ответственности, чувстве долга, о том, что «совесть проявляется не только в форме разумного осознания нравственного значения поступков, но и в форме эмоциональных переживаний. В обыденном понимании совесть часто сводят к чувству совести, говорят о чувстве “угрызений” совести или “о спокойной совести”» [12].

Р. Шпеман рассматривает понятие «совесть» с разных точек зрения и считает, что это слово не всегда может быть понято однозначно, так как употребляется в самых разных контекстах. «Мы называем совестливыми людей, которые отличаются пунктуальным выполнением своих ежедневных обязанностей; мы взываем к совести, если кто-то нарушает эти обязанности и оказывает сопротивление. Мы считаем совесть самой ценной святыней каждого человека; свободу совести защищает конституция, но иногда людей, действующих по совести, жестоко карают. Одни считают совесть голосом Бога внутри человека, другие — результатом дрессировки, интериоризующей внешние нормы принуждения» [16].

М. Мамардашвили, так же как и Иммануил Кант, присваивает совести самостоятельное автономное значение и называет ее «самооснэвным» явлением, он пишет: «Понятие совести описывает те моральные акты и явления, которые для своего существования и свершения не имеют причин вне себя. Они беспричинны. Совесть — причина самой себя» [5].

А. А. Столяров исходит из того, что совесть — это, прежде всего, «со-знание» намерения или поступка как должного или не должного. А уж результат этого осознания может быть предметом эмоционального переживания (не обязательно отрицательного). Все дело в содержании интериоризованного закона, который принимается субъектом как принцип поведения, а стало быть, в содержании (предметном наполнении) долга и цели, которые в свою очередь определяют содержание основной добродетели. Эту предметную сторону внутреннего закона А. А. Столяров условно называет сферой совести. Эта сфера может быть шире или уже в зависимости от типа интериоризованного морального закона. Исходя из этого, он делает вывод о том, что возможно представить столько же базовых типов совести, сколько существует типов морального закона [11].

Некоторые исследователи называют главной функцией совести самоконтроль. Совесть напоминает человеку о его моральных обязанностях, об ответственности, которую он несет перед другими и перед самим собой [3].

@ Е. К. Веселова, 2009

Психологические аспекты совести тесно связаны как с философскими, так и с религиозными аспектами. Основной ее функцией является нравственная регуляция поведения человека. Но вопрос заключается в том, по какому нравственному закону осуществляет свою оценку совесть, и откуда появился этот закон? На эти вопросы по-разному отвечают психологи и философы, каждый в соответствии со своим мировоззрением.

Сложность проблемы совести очень точно выразил Э. Фромм, который писал: «Совесть, в ее различных эмпирических проявлениях, — феномен весьма запутанный. Неужели все это многообразие есть одно и то же и лишь содержание различно? Или это различные феномены с одинаковым общим названием совесть?» [13].

В.Х.Манеров считает, что, несмотря на то, что совесть определяется по-разному, в традиционном толковании обычно сохраняется инвариант: это способность человека различать доброе и злое, совершать нравственный выбор в пользу добра и испытывать страдания при совершении злого поступка [6]. Однако содержание этических категорий «добро» и «зло» также сильно различается в разных мировоззренческих системах.

Кроме того, само по себе простое различение доброго и злого не есть еще акт нравственной природы. Как полагает Снегирев В. А. [9], его делают таковым сознание обязательности и возможности осуществлять позитивные идеалы добра в жизни и свободное решение так поступать, наличие радости, удовольствия или страдания, угрызений совести в результате нарушения нравственных законов, а также признание их законным следствием такого нарушения.

Гюнтер Вирт [1], рассматривая категорию совести во всей ее сложности, многомерности, говорит, что первичный опыт совести не может быть обозначен просто в двумерной форме, так как совесть не есть только средство или орган восприятия биологически, психологически, социально и религиозно предписываемых стандартов, которые очерчивают границы человеческого поведения. Невозможно определить форму совести посредством одномерных терминов. Для понимания категории совести существенными являются отношения человека с самим собой — отношения адаптации человека к себе самому, в соответствии с существующими отношениями внутри себя. Он выделяет следующие аспекты, раскрывающие смысл этого понятия:

1) Совесть в смысле «мораль» (ответственность, гуманность).

2) Когнитивный компонент. Совесть как практическое суждение и способность к моральному суждению.

3) Совесть как внутренний судья.

4) Эмоциональный компонент. Совесть в смысле сердца, сознания греховности волевого или этического субъекта.

К вышеперечисленным определениям совести можно еще добавить, что нравственность (мораль) — это отношение человека к себе в перспективе собственного стремления к совершенству, к идеалу. Пространственным полем нравственности является свобода. Свободный выбор личностью нравственных принципов опосредует обязывающую силу морали. При этом человек следует тем моральным нормам, которые считает наилучшими, а наилучшими для него являются те нормы, которые он принимает как основания для своей собственной жизни [10].

И. Попов [8] осуществил подробное этимологическое исследование понятия «совесть». Русское слово «совесть» происходит от корня — «вед» —ведать, ведение (знать, знание — синонимы). Корни слова «совесть» в греческом, латинском, французском и немецком языках имеют аналогичное значение. Единство термина для обозначения понятий «сознание» и «совесть» в некоторых языках указывает на их тесное родство. Но существуют также и отдельные слова для обозначения этих понятий. Это говорит

о том, что данные понятия не тождественны. Слова, обозначающие совесть во всех перечисленных языках, кроме немецкого, содержат приставку, аналогичную русскому предлогу «с» — (со), который указывает на совместность действия. Эту приставку И. Попов объясняет бессознательным желанием выразить тот факт, что явления совести в большей или меньшей степени переживаются человеком совместно с другими людьми. Каждый человек в одинаковых условиях испытывает аналогичные состояния, известные под названием «совесть». Здесь содержится указание на универсальный характер велений совести. Возможно и другое. Слова «conscientia», «conscience» могут обозначать также и одновременное, совместное осознавание нескольких психических явлений, совпадающих в одном психическом акте или в одном психическом процессе. Два приведенных объяснения нисколько не исключают друг друга и могут быть приняты одновременно. И. Попов проделал филологический анализ слов, употребляющихся в Священном Писании на еврейском языке для выражения понятия «совесть» [8]. В результате он сделал вывод, что во всех изученных текстах (это были в основном псалмы Давида), где речь идет о совести, о ее тревогах, укорах или о спокойствии, одобрении, понятие «совесть» выражается словом «сердце» — «leb», а сердце везде и всегда считается центром, седалищем чувств, аффектов человеческой души. Употребление слова «сердце» для выражения понятий о совести показывает, что в еврейском языке делается акцент на том, что важнейшей стороной этого явления служит чувство. На это же указывает и анализ немецкого слова «Gewissen». Автор пишет: «Это слово происходит от древнегерманского неопределенного наклонения gewizzan, которое обозначало «совершающееся знание», только что приобретаемое, т. е. сам процесс мысли. {…) Древнегерманские народы выражали посредством слова gewizzan приобретение познаний из их сердца, т. е. чувства. Роль чувства была особенно заметна в то время, когда язык только слагался, когда понятия жили в душе народа в форме темных чувств, потому что не нашли еще своего выражения в отвлеченных символах слова» [8, с. 176]. Таким образом, подчеркивается тот аспект нравственной сферы личности, что совесть есть знание, получаемое посредством чувства из «сердца». Совесть имеет и метафорические названия — законодатель, судья, «мздовоздаятель».

В состав того вида сознания, которое известно под названием совести, как полагает И. Попов, входит, прежде всего, понятие о законе, правиле, нравственном идеале. Только при этом условии совесть может быть названа законодателем. В состав совести входит также суждение, называемое судом совести, которое можно понимать в двояком смысле. Или как суждение о поступке, послужившем поводом к возбуждению совести с точки зрения его нравственной ценности, или как оценка со стороны нравственного достоинства самого субъекта, самого я, которым совершен данный поступок. Суждение это, будет ли оно направлено на субъект или на совершенный им поступок, возможно только в том случае, если сознанию, составляющему общий фон совести, присуще представление о норме, правиле или законе, с точки зрения которых, этот суд происходит, потому что суждение возможно лишь там, где есть сравнение или различение, или то и другое вместе. Здесь указан внешний источник морального знания, выраженный в идеале, который усваивается путем интериоризации, присвоения человеком нравственных идеалов и принципов в процессе социализации.

В таком метафорическом названии совести как «мздовоздаятель» народная мудрость отмечает ее исполнительную функцию. Это те чувства, радостные или мучительные, на которые намекает немецкое слово «Gewissen» и еврейское словоупотребление. Если эту функцию совести связать с двумя предшествующими, то можно сделать вывод, что оно имеет отношение к осознанию нравственных требований, исходящих

из внутреннего источника — «сердца» и к собственному суждению субъекта о своем нравственном достоинстве и об оценке своей деятельности с точки зрения этих требований [8].

В целом из этимологического анализа происхождения слова совесть в различных языках следует два существенных смысла этого понятия:

1) Что это сам процесс осознания чувств, появляющихся в процессе деятельности, в процессе выбора человеком определенного морального решения. Это «совершающееся знание», приобретаемое «здесь и сейчас».

2) Что правомерно рассматривать совесть, как интегрирующий механизм сознания, объединяющий ум, чувства и волю человека в едином, субъективном пространстве деятельности. В этом субъективном пространстве человек представлен как деятель в его отношениях, в первую очередь с Богом, затем с самим собой, и с другими людьми.

М. Хайдеггер [14]—главный представитель немецкого экзистенциализма создал наиболее глубокую концепцию совести. Основная философская программа М. Хайдеггера представлена в его книге «Бытие и время» фундаментальной онтологией, главной задачей которой является сосредоточение внимания на проблеме смысла бытия. Хайдеггер видит перспективы интерпретации смысла бытия в онтологическом анализе Ба-8еш — так он называл существование человека в мире, его присутствие здесь (здесь — бытие, бытие — вот). Он аргументирует это тем, что только человеку изначально открыто бытие и только через человеческое бытие, вопрошающее о смысле, может быть понято и осмыслено бытие как таковое [15, с. 352].

Проблему совести Хайдеггер ставит как проблему засвидетельствования человеку возможности существования (здесь — бытия) как себя самого. «Свидетельство должно дать понять собственную способность быть самим собой» [15]. Он рассматривает экзистенциально-онтологические основания совести. Для него совесть в первую очередь — зов, голос, призыв. «Если обыденному толкованию известен голос совести, то здесь мыслится не только озвучивание, но голос воспринимается как давание — понять» [15].

Хайдеггер не согласен с пониманием совести как какой-то из психических способностей, таких как рассудок, воля или чувство, или как со смешанным производным от них. Он говорит об онтологически-антропологической недостаточности такого понимания и делает попытку возвести совесть в качестве феномена присутствия (здесь — бытия) к онтологическому устройству сущего (к бытию, истинной реальности, онтологическому абсолюту). Существующий, изменяющийся человек зовет к совести самого себя как постоянную, неизменную сущность. Иррациональность совести Хайдеггер выражает следующим образом: «Зов… не бывает, причем никогда, ни запланирован, ни подготовлен, ни намеренно исполнен нами самими. “Оно” зовет против ожидания и тем более против воли. С другой стороны, зов, несомненно, идет не от кого-то другого, кто есть со мной в мире. Зов идет от меня и все же сверх меня» [15, с. 275].

Далее он рассматривает феномен вины, непосредственно необходимый при анализе нравственной сферы личности. Все онтологические исследования феноменов, подобных вине, совести, смерти, как полагает Хайдеггер, должны исходить из того, что о них говорит обыденное толкование. Откуда же взять критерий для исходного экзистенциального смысла этого «виновен»? Из того, что «виновен» всплывает как предикат к «я есмь» [15, с. 280].

С точки зрения здравого смысла, «бытие виновным» понимается как повинность и, когда за человеком что-то числится. Человек обязан возместить другому нечто, на что тот претендует. Эта повинность как «задолжание» есть способ со-бытия с другими, т. е. то или иное неудовлетворение имущественных требований других — изъятие, заим-

ствование, удержание, отбирание, ограбление. Но виновность имеет и значение «быть виновником», то есть быть причиной, инициатором чего-то или также «быть поводом» для чего-то. В смысле этой виновности в чем-то человек может иметь повинность перед другим, сам не будучи тому виной. Кто-то другой может занять у кого-то «для меня», «сделать долги». Формальное понятие провинности в смысле провинности перед другими Хайдеггер определяет так: «быть основанием изъяна в вот-бытии другого». Изъян — это отсутствие, «не существование». Хайдеггер определяет идею «быть виновным» как «быть основанием некой ничтожности» (небытия) [15, с. 283]. Понимание личностью зова совести есть свободный выбор «иметь или не иметь совесть», как свободу действовать при условии возможности быть виновным. Понимать призыв — значит хотеть иметь совесть [15].

Итог рассмотрения экзистенциальной теории совести Хайдеггера можно свести к следующему. Совесть есть ядро личности. Она обнаруживает себя как свидетельство, в котором зовет (взывает) человека к его способности быть, соответствуя своей природе. Надо думать, что это — свидетельство и взывание именно к возможности быть нравственным, к возможности осуществления позитивного морального выбора всегда, как свидетельство свободы, данной человеку изначально. Другой вопрос, каковы цена и условия осуществления такого позитивного морального выбора всегда. Это уже психологический вопрос. Хайдеггер говорит, что совесть — это свидетель такой возможности, а дальше дело за человеком: признает ли он эту свободу и будет ли нести ответственность за собственные последующие действия как за свои. В феноменологических описаниях совести Хайдеггера содержится указание на интегральный характер совести как структуры сознания. Но, как показал Хайдеггер, совесть ничего содержательного не говорит человеку о конкретных ситуациях, она призывает его быть внимательным и не поступать вопреки естественному нравственному закону. В совести отражается реальная онтология человека, т. е. его истинная человеческая природа. Однако в концепции Хайдеггера нет ответа на вопрос об источнике бытия человека, с которым человек имеет связь, о котором свидетельствует совесть. Хайдеггер считает, что онтологически достаточную интерпретацию совести можно получить тогда, когда будет ясно: кого зовет зов, кто, собственно, зовет, как призванный относится к зовущему, как это «отношение» в качестве бытийной взаимосвязи надо мыслить онтологически.

В христианских религиозных концепциях совести онтологический вопрос решен однозначно. В совести человеку непосредственно дан Божественный нравственный закон, это закон всеобщий, поэтому каждый человек из собственной совести может узнать, что Бог есть. Совесть контролирует исполнение этого естественного (Божественного) нравственного закона. Соблюдение этого закона в жизни есть тождественность человека себе (своей естественной природе, своему устройству) и мотивируется получением вознаграждения в доброй (чистой) совести положительными эмоциями радости, спокойствия, уверенности в правильности сделанного, удовлетворенности.

Полное и всестороннее исследование феномена совести с религиозных позиций мы находим в работе «О совести» [4] П. И. Казанского, который предпринял психологическое исследование сущности совести и ее значения в религиозно-нравственной жизни человека.

Вот одно из наиболее интересных определений, которые дает П. И. Казанский феномену совести: «Совесть не есть знание посредственное и добытое размышлением, внутренним опытом. Не есть проявление рассудка или вывод разума, но сознание, относящееся к нравственному бытию и долгу личности. Будучи составной частью сердца (так Писание понимает совесть), она есть непосредственное самосознание, непосредственное

центральное сознание я личности… Она есть нравственная субстанция (сущность, основа) человека, но не Божественная субстанция. {…) Совесть есть сила Божественного закона в человеческом духе, но не сила Божественной жизни» [4, с. 20].

Следующая цитата из труда П. Казанского, на наш взгляд, может составить иллюстрацию к экзистенциальной теории совести Мартина Хайдеггера: «Совесть заявляет о своем существовании особенно ясно в те моменты, когда человеку приходится сделать выбор между различными действиями, принять то, или иное решение воли. В эти моменты сознание наталкивается на нечто такое, что предъявляет ему свои требования, которые он необходимо должен принять в соображение, прежде чем решиться на известный поступок. Хочет или не хочет человек, но он не может не считаться с этой внутренней силой, требующей от него подчинения себе. Присутствие и деятельность этой силы становятся тем ощутительнее для человека, чем больше он старается освободиться от ее влияния. Это неожиданное вмешательство таинственной силы в жизнь и деятельность человека не прекращается после того, как будет предпринято определенное действие, только видоизменяется форма этого влияния. Эта таинственная сила и есть совесть. … {…) … Она является с властным авторитетом, с правом на непогрешимость» [4, с. 22].

В первой части своей статьи данный автор дает исчерпывающий исторический этимологический анализ происхождения слова совесть. Казанский считает, что Ветхий Завет знает о явлениях совести, хотя там почти нигде и не говорится о них, они не выделены в самостоятельную область явлений и не обозначены особым понятием и словом. Вместо слова совесть в Ветхом Завете употребляется слово сердце, которое имеет более широкое значение. Оно означает центр всей личной жизни, откуда вытекают все явления ощущения, мышления, желания, а следовательно, и явления совести. Слово совесть — как термин для обозначения особой области явлений духов-

ной жизни образовалось значительно позже и постепенно в языческом мире, и потому оно не встречается ни в одной священной книге Ветхого Завета, принадлежащей по своему происхождение к более древнему времени. Это слово встречается только в Книге Екклезиаста (10, 20) и в книге Премудрости Соломона (17, 10) [4, с. 5]. Это явление там хорошо описано, имеется описание страха, появляющегося вследствие нарушения закона: «Думая укрыться в тайных грехах, беззаконные, под темным покровом забвения, раскаялись, сильно устрашаемые и смущаемые призраками: ибо и самое потаенное место, заключавшее их, не спасало их от страха; но страшные звуки вокруг них приводили их в смущение, и являлись свирепые чудовища со страшными лицами. {. . . ) . . . ибо осуждаемое собственным свидетельством нечестие боязливо и, преследуемое совестью (аиуехоЦЩ Щ оигаб^сто), всегда придумывает ужасы… » (Книга Премудрости Соломона, 17: 3-4, 10) [4, с. 5]. Здесь совесть выступает как такой свидетель собственного поведения, который дает оценку этому поведению и наказывает за неправильные поступки. Об этом говорит появление чувства страха, которое, усиливается воображением и выливается в страшные угрожающие призраки. Таким образом, уже здесь просматривается описание совести как структуры самосознания, что сегодня является основой психологических определений совести.

В послании к римлянам (2, 15) апостол Павел говорит о совести как о существовании требований нравственного закона.

Таким образом, осознание требований нравственной природы человека и есть совесть, т. е. человек в основе своего личного существования носит требование поведения, сообразного с законом. И на основании этого закона в душе человека происходят явления критической оценки его собственного поведения. Мысли то обвиняют, то

оправдывают одна другую. Это говорит о том, что в жизни души имеется масштаб, сообразно с которым совершаются эти явления [4, с. 12]. У всех народов совесть всегда считалась не только голосом человека, но, какими бы ни были несовершенными их представления о Боге, и голосом Бога. П. И. Казанский рассматривает вопрос о том, как примирить эти два представления о совести, и размышляет, не заключает ли такой взгляд на совесть внутреннего противоречия. Он предлагает следующий ответ на этот вопрос. Все живое — растения, животные, человек — в самих себе носят закон своего существа. Следовательно, закон совести есть закон нашего собственного нравственного существа и имеет источник в нас самих. Он полагает, что в той степени, в которой И. Кант выражает эту мысль, он прав. Так, внутреннее нравственное законодательство есть неоспоримый факт человеческого сознания. Ошибка Канта состоит том, что он провозгласил автономию, т. е. совершенную самостоятельность и независимость нашего внутреннего нравственного закона [4, с. 29]. Из этого следует вывод, что нравственность не зависит от религии и совесть есть не более чем выражение идеальной природы человека. Однако нравственный мир и его порядок имеет свое основание в Боге и его нравственной воле и в Нем достигает своего единства. Т. е. совесть связывает человека с Богом, и, следовательно, в Нем находится ее основание и источник [4, с. 30]. В то же время, совесть нельзя назвать в собственном смысле голосом самого Бога, потому что она есть голос собственного духа человека, в котором закон, управляющий нравственным миром, находит свой отголосок. Но, и дух человека, и этот закон имеют свою причину в воле Бога. Таким образом, в конце концов и в совести человек слышит все-таки Его голос. Именно совесть и соединяет человека с Богом и приводит нравственность в связь с тем высшим миром, в котором находится первоисточник нравственного миропорядка на земле и в истории человечества. Только в таком взгляде на совесть и можно найти удовлетворительное объяснение тому психологическому факту, что требование совести имеет для людей значение безусловного авторитета. Совесть является человеку властью, отличной от него и ему противостоящей, которая привлекает его к ответственности, и приговор которой над собой он выслушивает. Она есть нечто высшее, перед чем человек невольно преклоняется и от чего желал бы, но никак не может укрыться. Хочет человек или не хочет, но он вынужден выслушивать суд совести над собой. Если же смотреть на совесть, как на не более чем внутренний голос человека, как на выражение требований идеальной человеческой природы, то остается непонятным властительное повеление совести: «ты должен», перед которым человек невольно преклоняется. «Однако, говоря, что в совести мы слышим голос Бога, мы разумеем, не какие-то особенные откровения и внушения со стороны Его, напротив, этими словами выражается та мысль, что в совести мы слышим несомненное свидетельство о постоянной зависимости от Бога, в которой находимся мы все» [4, с. 31-32].

В целом совесть, по П. И. Казанскому, — это сознание, знание человека о себе в соучастии не только с собственным своим «я», но и с Богом, отличающееся от всякой сознательной мысли ощущение нашей зависимости не только от закона, но и от обязывающего, судящего авторитета, который вещает нам через этот закон. Это определение есть непосредственный шаг к пониманию психологии отношения человека к смерти и к вечности. В этом смысле совесть есть проявление самого глубокого искреннего убеждения человека в личном бессмертии. У человека есть уверенность в том, что долг вместе с вменением и судом не принадлежит к числу тех отношений, которые существуют и уничтожаются вместе с отношениями человека к миру и людям. Именно совесть удостоверяет человека в том, что в час смерти, когда прекратятся все его мирские отношения, связи с людьми, неземные, главные отношения с Богом все-таки будут продолжаться.

Человек чувствует, что он будет находиться в присутствии Бога, стоять перед Его судилищем.

Обобщая рассмотренные взгляды на совесть, можно сказать, что во всех феноменологических описаниях совесть рассматривается и как внутреннее нравственное ядро личности, и как феномен, обладающий интегральным характером, т. е. как структура самосознания (Virt G.). В совести иррациональным способом отражена онтология человека (его природа), выраженная в естественном нравственном законе (И. Попов, П. И. Казанский, М. Хайдеггер). Сохранность и зрелость совести определяют нравственный потенциал личности (С. Р. Мадди, Г. Олпорт). Но в рамках христианской культуры нравственная зрелость личности — это не только сохранность совести на уровне естественной нравственности, но и стремление к нравственному совершенствованию через принятие более высокого этического идеала жертвенной любви к другим.

Экзистенциально-онтологическая концепция нравственного функционирования личности обобщает имеющиеся представления о совести [2]. В ней предполагается существование двух подструктур личности, в которых представлен моральный закон: «бытийной» и «ментальной», которые интегрируются третьей, особой структурой, чувствительной к поведению человека в моральной сфере — совестью. Таким образом, сфера совести рассматривается и как структура самосознания, основной функцией которой является регуляция нравственного поведения, и как источник информации о нравственном законе, соответствующем природе человека и поэтому универсальном. Знание о моральном законе человек получает из двух источников: внутреннего (из «глубинного ядра» личности, где содержится знание универсального естественного нравственного закона, данного Богом) и внешнего (интериоризованного морально-нравственного идеала социума — морального закона общества, являющегося результатом развития или деградации этого общества). Сфера совести осуществляет контроль исполнения нравственного закона, выбор которого зависит от мировоззрения личности, при этом в каждом конкретном случае личность может быть ориентирована или на внешний или на внутренний закон, т. е. либо на универсальные требования нравственного закона, либо на требования морали в определенном обществе. Это иногда может привести к внутреннему конфликту в ситуации морального выбора.

Совесть нельзя рассматривать только как психологический феномен, она выступает далеко за рамки личности человека и регулирует его отношения и взаимодействие с реальностью, миром, другими людьми. Понятие «совесть» связано с мировоззренческими позициями человека. Например, совесть в христианстве имеет значение главного органа духовного возрастания человека. Сегодня одной из главнейших практических задач является разработка программ духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения, поэтому очень важно понимать, на какой мировоззренческой основе разрабатываются эти программы, и какое место в них занимает формирование чувствительной совести, необходимой для нравственной регуляции поведения.

Литература

1. Virt G. Conscience in conflict? // (ed. by) G. Zecha and P. Weingartner. Conscience: An Interdisciplinary View: Salzburg colloquium on ethics in the sciences and humanities. Reidel. 1987. Р. 165-191.

2. Веселова Е. К. Психологическая деонтология: мировоззрение и нравственность. СПб., 2002. 316 с.

3. Золотухина-Аболина Е. В. Современная этика. М., 2003. 416 с.

4. Казанский П. И. О совести. Краткий исторический очерк развития учения о совести и опыт решения вопроса о ее сущности и значении в религиозно-нравственной жизни человека. Сергиев Посад, 1913. 49 с.

5. Мамардашвили М. Лекции по античной философии. М., 2002. С. 26.

6. Манеров В. Х. Состояние нравственности и совести в России начала XXI в.: мнения и исследовательские гипотезы // Диалог светской и церковной образовательных традиций. Духовно-нравственная культура как фактор безопасности Российского государства: материалы Покровских чтений 2006-2007. 2007. С. 6-14.

7. Милтс А. А. Совесть // Этическая мысль: Науч.-публицист. чтения / Отв. ред. А. А. Гус-сейнов. М., 1990. С. 274.

8. Попов И. Естественный нравственный закон: Психологические основы нравственности. Сергиев Посад, 1897. С. 174-176.

9. Снегирев В. Психология. СПб., 2008. 768 с.

10. Степанов П. П. Мораль и этика: вопросы теории и истории. М., 1999. 232 с.

11. Столяров А. А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. М., 2000. 208 с.

12. Филатова О. Г. Этика: конспекты лекций. СПб., 2000. С. 44.

13. Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993. С. 115.

14. Хайдеггер М. Бытие и время / Пер. В. В. Бибихина. М., 1997. 452 с.

15. Хайдеггер М. Бытие и время / Пер. В. В. Бибихина. М., 1997. С. 270.

16. Шпеман Р. Основные понятия морали. М., 1993. С. 51.

Тема урока: «Совесть»

Цель и задачи урока:

• помочь учащимся осознать чувство совести, как одно из морально-этических ценностей в обществе;
• учить соотносить понятия «стыд» и «совесть»;

Предметные результаты : усвоение понятий: совесть, стыд, раскаяние, чувства, воля.

• Познавательные УУД: понимать причины успеха и неуспеха учебной деятельности, умение осуществлять информационный поиск для выполнения учебных заданий, овладение логическими действиями ,сравнения, обобщения, установления аналогий и причинно-следственных связей, построения рассуждений, отнесения к известным понятиям.
• Регулятивные УУД: постановка учебной задачи на основе того, что уже известно и усвоено учащимися, и того, что еще неизвестно, выделение и осознание учащимися того, что уже усвоено и что еще нужно усвоить, осознание качества и уровня усвоения, мобилизация сил и энергии к волевому усилию к преодолению препятствий.
• Коммуникативные УУД: умение с достаточной полнотой и точностью выражать свои мысли в соответствии с задачами и условиями коммуникации, владение монологической и диалогической формами речи в соответствии с грамматическими и синтаксическими нормами родного языка.
• Личностные УУД: ориентация в нравственном содержании и смысле как собственных поступков, так и поступков окружающих людей, развитие этических чувств (стыда, вины, совести) как регуляторов поведения, знание основных моральных норм(справедливое распределение, взаимопомощь, правдивость, честность, ответственность, выделение нравственного содержания поступков на основе различения конвенциональных, персональных и моральных норм, формирование моральной самооценки, проявление в конкретных ситуациях доброжелательности, доверия, внимательности, помощи ,соотношение поступка с моральной нормой.

Метапредметные результаты:

• развитие рефлексии «чистая совесть»,
• умение ставить коллективную цель и организовать деятельность, согласование принятых решений друг с другом.

Ожидаемые результаты:

• Дети смогут составить представление о таких понятиях как «совесть», «стыд».
• Научатся анализировать поступки людей в разных жизненных ситуациях, высказывать свою точку зрения, отстаивать собственное мнение; принимать чужое.
• Осознавать, для чего людям нужна совесть.

Ход урока

Самое главное украшение – чистая совесть.
Цицерон

І. Оргмомент. Мотивация.

Добрый день, ребята! Свой урок мы начинаем в необычном месте – на поляне мудрецов. На ней растет большой развесистый дуб. Дерево мудрости.

Вас радушно встречает мудрец. Он все знает о человеческой жизни.

Закройте глаза, заглянем в себя, увидим себя, услышим себя. Какой я? Каким я себя чувствую? Что бы вы рассказали мудрецу о себе?

ІІ. Актуализация знаний.

Учитель читает стихотворение.

Однажды предрассветною порой
Три мудреца склонились надо мной,
И я спросила их, поднявши веки:
— Что главное, скажите в человеке?
— Конечно, разум — первый мне ответил. (прикрепляю карточку со словом «разум» на дерево)
С ним каждый путь и правилен и светел.
-Благодарю, что просветил меня.
Я поклонилась, голову склоня.
Второй ответил: — Воля на пути,
(прикрепляю карточку)
Который нужно с гордостью пройти,
Чтобы достойно подойти к концу.
Я поклонилась в пояс мудрецу.
Да нет, не то, заволновался третий
Послушайте, что строго он ответил: (пауза)… Как вы думаете, что считал главным в человеке третий мудрец?

Работа в паре.

Учащиеся записывают на полоске бумаги самые главные (по их мнению) качества и прикрепляют полоску к доске. Читаем качества, которые посчитали главными, анализируем, сравниваем, находим совпадения. Интересно у кого они совпали? Свертывание информации: убираем карточки с одинаковыми качествами, оставляя одну, слова-синонимы объединяем, таким образом, на доске остается 5-6 качеств, а из них выбирается одно. Ответ сравниваем с ответом мудреца:

Да нет, не то, заволновался третий.
Дослушайте, что строго он ответил!
Невелика моя об этом повесть,
Но главное у человека — совесть! (прикрепляю карточку со словом СОВЕСТЬ))

— Три мудреца считают одним из главных качеств: разум, воля, совесть.

ІІІ. Формулирование темы, цели, задач урока. Постановка проблемы.

А как на ваш взгляд, какое качество в человеке считаете самым главным?

— Назовите тему урока. (Совесть).

Прочитайте эпиграф урока.

«Самое главное украшение человека – чистая совесть».
Цицерон

Какой вопрос возникает?

Совесть украшает человека?

Какие вопросы мы поставим перед собой, что мы хотим узнать?

1. Что такое совесть?
2. Нужна ли она человеку?
3. Что значит поступать по совести?
4. Какая совесть бывает чиста?

(Карточки с вопросами вывешиваем под дерево?)

— Сегодня мы будем говорить об очень серьезном и важном нравственном личностном качестве человека, как совесть.

ІV. Поиск решения проблемы. «Открытие» новых знаний.

1. Работа с определениями.

Что такое совесть? Попробуйте дать определение.

А) Моделирование понятия “совесть”.

Перед вами афоризмы (на листочках), посвященные этому понятию. Выберите ключевое слово-синоним из афоризма, запишите на полоску бумаги и поместите на магнитную доску.

Афоризмы:

• «Закон, живущий в нас, называется совестью».
  И. Кант
• «Совесть — это наш внутренний судья, безошибочно свидетельствующий о том, насколько наши поступки заслуживают уважения или порицания наших близких».
  Суворов А. В.
• «Совесть — когтистый зверь, скребущий сердце».
  Пушкин А. С.
• «Совесть – это внутренний голос, предупреждающий о том, что за нами кто-то следит».
  Антуан де Сент-Экзюпери
• «Совесть – это правильный суд доброго человека».
  Аристотель

Ребята работают в паре.

Выполняют задание, на доске возникает следующая запись:

Совесть — это

Б) Работа со словарем. (работают 2 пары детей)

1. Обратимся к словарю В.Н. Даля. «Совесть — внутреннее сознание добра и зла, тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка, способность распознавать качество поступка, чувство, побуждающее к истине и добру».

2. Обратимся к словарю С.И.Ожегова «Совесть -чувство нравственной ответственности за свое поведение перед окружающими людьми, обществом».

– Как вы видите, эти определения соотносимы с теми, которые предлагают нам И. Кант, А. В. Суворов, А. С. Пушкин, Антуан де Сент-Экзюпери, Аристотель.

 Подберите однокоренные слова. (Совестливый, добросовестный)

Совестливый – поступающий по совести; добросовестный – честный, правдивый, высоконравственный;

2. Работа со статьей учебника «ОСЭ» с.48.

А) — Прочитайте первый абзац статьи. Что вы узнали? (Первым, кто задумался, что такое совесть – Демокрит).

— Что он писал о совести? (По словам Демокрита, совесть – это «стыд перед самим собой»).

— С каким чувством он связывал совесть? (Со стыдом).

Б) — Что такое стыд?

По В. Далю «Стыд — это тяжёлое, подавленное чувство человека, реакция на осуждение. Чувство сильного смущения от сознания предосудительности проступка».

В) Работа с текстом учебника.

— Как вы думаете, слова «стыд» и «совесть» близкие по своему значению?

— А есть ли в их значении какое-то различие?

Работа в паре.

— Найдите и запишите в тетрадь из 1 абзаца понятия стыд и совесть.

(Стыд – тяжёлое переживание позора перед людьми за свое поведение, а совесть – это стыд перед самим собой, даже если люди тебя не осудили).

Д) Беседа.

— В нашем сегодняшнем мире, нужна ли людям совесть? Не легче ли жить без неё? Давайте подумаем. (Дети предлагают свои варианты).
Работа с притчей. (В парах)

Прочитайте притчу и ответьте на вопрос «В чем смысл притчи?»

Совесть без муки (притча для детей и взрослых)

Нашел совестливый человек чужой кошелек. А в нем – столько денег, что ему, жившему на пороге бедности, на всю жизнь бы хватило. Да еще и осталось! Обрадовался человек. Но не деньгам. А тому… что в кошельке визитка хозяина оказалась. С адресом, по которому находку можно было вернуть. Иначе – вся эта сытая и безбедная жизнь была бы сплошной мукой. Да еще б и на вечность хватило!

Автор притчи: Монах Варнава (Евгений Санин). Из книги: Маленькие притчи для детей и взрослых.

Беседа по притче.

— Как поступит герой притчи?

— Почему он вернет кошелек хозяину?

— Что помогает человеку отличить добро от зла?

Конечно же, это совесть.

— В чем смысл притчи?

— Чему она нас учит?

Е) Обобщение.

— Ребята, зачем человеку нужна совесть?
(Ответы детей).

— Мы ответили на второй вопрос урока.

«Честный и нечестный сказочный герой»

Кто из перечисленных сказочных героев был честным (хлопать в ладоши 1раз), а кто – нет (хлопать в ладоши 2 раза):

— Винни-Пух;

— Красная Шапочка;

— Кот Базилио и Лиса Алиса;

— Маша из сказки «Маша и Медведь»;

— Золушка?

— Шапокляк;

— Крокодил Гена;

— Лиса.

Ж) Работа с текстом учебника с. 49.

Прочитайте 1 абзац. О чем вы узнали?

Совесть –

• заставляет размышлять о своих поступках,
• критически оценивать свои поступки,
• напоминает о своих обязанностях, долге, ответственности,
• игнорирует хитрые оправдания,
• заставляет говорить о себе правду.

— Что значит поступать по совести?

— Работа с пословицами.

• От человека утаишь, а от совести нет.
• Совесть без зубов, а грызет.

— Чему учат нас эти пословицы?

— А как вы считаете, можно ли услышать голос совести? Если да, то как, при каких ситуациях мы слышим этот голос?

Совершая дурной поступок, ты остаешься наедине со своим поступком, для окружающих тебя людей твой поступок обычно проходит незаметно, всегда в любой ситуации остаешься ты, твой поступок, и окружающие тебя люди. Любая трудная ситуация имеет ступени решения проблемы. (ПИРАМИДА СОВЕСТИ)

Ты размышляешь над тем, что совершил.
Эта мысль тебя преследует.
Ты понимаешь, что надо исправить свой поступок.
Ты исправляешь положение.
Наступает мир с самим собой

— Совесть – это мое внутреннее «Я». Если «Я» буду жить с совестью в ладах, то в душе моей воцарится мир, мир с самим собой. Совесть – это наш внутренний судья.

и) Работа с текстом учебника с. 49.

Прочитайте 2, 3 абзацы.

— Какие чувства сопутствуют голосу совести? (Удовлетворенность и неудовлетворенность).

— Какая совесть бывает чиста? (Когда человек совершает хороший поступок).

— Прочитайте эпиграф нашего урока.

— Пусть это будет вашим жизненным кредо, то есть вашим правилом, по которому вы живете.

V. Творческое применение знаний.

1. Портрет совестливого человека.

Так составьте, пожалуйста, словесный собирательный образ совестливого человека.

• Он все делает по совести, стыдится поступать…(нечестно, несправедливо.)
• Это – человек (справедливый, добросовестный, ответственный. )
• Он не совершает поступков …(которые уронят его в глазах других людей, даже тогда, когда уверен, что никто об этом не узнает)
• Он не пройдет мимо …(беды, не увильнет трусливо там, где нужно постоять за правду.)
• Совестливый человек, если и совершает какие-то несправедливые поступки, то (непреднамеренно), и они вызывают у него… (глубокое раскаяние).
• Она побуждает человека следовать… (добру, истине и справедливости).
• Отвращает его от… (дурных поступков и действий).

2. Вопросы без ответа вслух.

Я задаю вам вопросы, вы обдумываете и мысленно отвечаете на них.

• Случалось ли вам испытывать угрызения совести?
• Было ли стыдно за свои поступки?
• Всегда ли вы поступали по совести?

3. «Муки совести»

Как понять выражения:

• меня мучает совесть;
• бессовестный человек;
• совестливый человек;
• моя совесть молчит;
• моя совесть чиста?

4. «Раскаяние»

Как вы понимаете значение слова «раскаяние».

Поясните вашим соперникам значение этого слова, опираясь на простые примеры из жизни .

5. «Совесть»

Согласны ли вы с утверждениями:

• у всех людей есть совесть;
• «голос совести» можно услышать только после совершения плохого поступка;
• плохих людей, преступников совесть не мучает;
• бессовестному человеку жить легче?

6. «Собиралки»

Нужно собрать пословицы (у каждой команды лежат на столе конверты со словами пословиц)

• Без совести и при большом уме не проживешь. (русская пословица)
• Без рук, без ног – калека, без совести – полчеловека (русская пословица)
• Вода все отмывает, кроме нечистой совести. (сербская пословица)
• Вечно живет в страхе тот, у кого совесть нечиста. (итальянская пословица)
• Бессовестный любит того, у кого есть совесть, потому что его легче обмануть.(цыганская пословица)
• В ком стыд, в том и совесть. (русская пословица)

— Кто выиграл в наших соревнованиях?

— Правильно, выиграли все мы, потому что узнали много нового о себе и о совести.

— Можете ли вы назвать себя людьми с чистой совестью? Людей с чистой совестью иногда еще называют порядочными людьми.

Правила порядочных людей просты и хорошо всем известны:

Не берите чужого без разрешения.
Не желайте никому зла.
Не допускайте грубости.
Во всём помогайте ближним.
Будьте добрым человеком.

— Каждый из вас сейчас получит памятку с «золотыми» правилами порядочного человека.

— Прочтите сами, раздайте друзьям.

VI. Рефлексия.Оценка.

• Урок сегодня был удачный,
• Не прошёл для вас он зря.
• Вы все очень постарались.
• Вам понравилось, друзья?

1. Закончи предложение.

• Сегодня я узнал…
• Было интересно…
• Было трудно…
• Я выполнял задания…
• Урок дал мне для жизни…

VІІ. Итог занятия.

На совестливых людях держится мир и порядок. Так будем же стремиться к образу совестливого человека!

VIII. Домашнее задание.

Дома вы продолжите работу по данной теме.

1) Найти 5 пословиц и поговорок о совести.

2) Подготовить ответы на вопросы и задания учебника стр. 48-49.

Совесть — аргументы для итогового сочинения и ЕГЭ

Тезисы

1. Для чего нужна совесть? Она играет роль морального и этического ориентира.
2. Что значит «жить по совести»? Это выражение означает соответствие человека общепринятым нравственным критериям.
3. Проблема совести заключается в том, что она противоречит стремлению человека к легкой наживе и бесчестным способам достижения целей.
4. Нужна ли человеку совесть? Она необходима для того, чтобы личность развивалась в нравственном отношении.
5. Зачем человеку нужна совесть? Она помогает нам своевременно исправлять ошибки и совершенствовать себя.
6. Совестливый человек — это тот, кто испытывает нравственные угрызения после совершенной ошибки.
7. Человеку сложно действовать по соображениям совести, потому что они нередко идут вразрез с его интересами.
8. Может ли совесть навредить человеку? Да, может, если чувство вины станет навязчивым и неотвратимым призраком, вынуждающим человека на отчаянный поступок — самоубийство.

Аргументы

«Война и мир» Л. Н. Толстой. Роман-эпопея Льва Николаевича Толстого «Война и мир» – это поистине значительное произведение русской классической литературы. Кажется, в нём можно найти примеры на любую тему, аргументы к любым жизненным ситуациям. Проблема совести также не осталась незамеченной. Наиболее яркий эпизод, который подтверждает мысль о том, что совесть необходима каждому благородному и нравственному человеку, – это момент, когда Николай Ростов проигрывает в карты крупную сумму денег в тот момент, когда его семья испытывает материальные трудности. Юноша великолепно воспитан, у него есть собственные нравственные ориентиры, ему не чуждо такое понятие, как мораль. А потому в его душе моментально разгорается внутренний конфликт – борются страх и совесть. Первый стремится заглушить чувство вины, найти способ решить проблему, не сообщая ничего родным. Вторая же стоит на стороне правды, честности и искренности. Совесть побуждает героя признаться в содеянном родителям. Ему действительно стыдно перед ними, он прекрасно осознаёт свою ошибку и раскаивается в своём поступке. Читатель понимает это, когда Николай слышит пение и игру на фортепиано своей сестры – Наташи Ростовой. Музыка, связанная с детством, с добром, с семьёй, пробуждает в герое нравственную натуру, делает громче голос совести. Настоящее искусство и отличное воспитание помогли Николаю Ростову остаться честным и благородным человеком, который нашёл в себе силы признать свою вину и рассказать о своём неправильном поступке. Если бы он не совесть, Николай не нашел бы правильного выхода из этой ситуации и наверняка испортил бы отношения с родными.

«Челкаш» М. Горький. Рассказ Максима Горького «Челкаш» зиждется на антитезе. То есть на противопоставлении двух героев. «Заядлый пьяница и ловкий, смелый вор» Гриша Челкаш встречает бедного крестьянского парня Гаврилу. Первому как раз нужен был подельник для нового преступления, ведь старый товарищ Мишка угодил в больницу. Ночью новые знакомые совершают сделку «успешно» – если можно так выражать в адрес нелегальных действий. Но возникает проблема с тем, как поделить прибыль. Гаврилу не устроила та доля, которую отдал ему Челкаш. Жадность и алчность заглушили голос совести в душе крестьянского юноши. После того, как мирные просьбы и даже мольбы не увенчались успехом, он бросил в Гришу камень. Вначале страх от содеянного затуманил и без того неясный рассудок предателя – он было позабыл про деньги. Но мысли о них очень скоро подсказали ему оправдания чудовищного поступка: кто же будет жалеть о воре, кому он нужен? А вот Гаврила распорядится деньгами с умом. Но эти доводы не убедили Челкаша. Просить прощения было уже поздно – Гриша плюнул в лицо предателю и, презрительно оглядев его, швырнул деньги. М. Горькому удалось с помощью антитезы ярко и наглядно показать, что у Челкаша есть совесть. Несмотря на то, что выживать ему приходится воровством, он не утратил главного – человечности и нравственности. Жадность не застелила его глаза. Голос морали в нём звучит громче алчности, поэтому он бросает деньги и уходит, оставляя несостоявшегося убийцу наедине с корыстью. Вот к чему приводит Гаврилу отсутствие совести: он униженно собирает деньги, за которые чуть было не совершил смертный грех. Именно голос нравственности помогает людям сохранять достоинство и вести себя правильно.

«Смерть чиновника» А. П. Чехов. В рассказе «Смерть чиновника» Антон Павлович Чехов мастерски нарисовал гиперболизированную картину. Читатель знакомится с господином Червяковым. Сначала кажется, что он крайне хорошо воспитан, вежлив и чтит нормы морали. Однако впоследствии становится понятно, что его многочисленные извинения перед начальником, на которого он ненароком чихнул в театре, – это вовсе не вежливость и искреннее сожаление о столь неприятном казусе. На самом деле, это лишь страх наказания или даже увольнения, потери чина и должности. Червяков слушает отнюдь не свою совесть. Ведь в таком случае хватило бы одного искреннего извинения. Таким образом, А. П. Чехов проиллюстрировал ложное понимание совести и нравственности.

«Матрёнин двор» А. И. Солженицын. Яркий пример отсутствия совести можно найти в произведении Александра Исаевича Солженицына «Матрёнин двор». Главная героиня – праведница Матрёна – бескорыстно помогает всем соседям, знакомым и даже незнакомым. Она с радостью приходит на помощь, часто забывая о собственных удобстве и желаниях. Однако в ответ она не получает не то что взаимности, но даже малейшей подмоги. Когда Матрёна заболевает или просто с трудом справляется одна с каким-то тяжёлым делом, никто не подставляет ей плечо и не подаёт руку. Добрая, искренняя и нравственная женщина оказывается в действительности очень одинока. Не приходят на помощь даже те, кому Матрёна не раз оказывала услугу. К сожалению, добро не всегда отзывается добром. Однако главную героиню не останавливало отсутствие совести у окружающих, ведь она была воспитана иначе. Благодаря собственным нравственным ориентирам, она не опускается до злобы, обиды, мести, а также не уподобляется бесчестным людям, которые не приходят на подмогу в ответ. Матрёна всё так же по-настоящему любит помогать другим. Она живет по совести, в отличие от своего окружения, поэтому автор называет ее «праведницей», без которой жизнь в убогой и нищей деревушке утратила бы всякий свет.

«Человек на часах» Н. С. Лесков. В рассказе Николая Семёновича Лескова «Человек на часах» читатель видит столкновение служебного долга и человеческого. Главный герой – солдат Измайловского полка Постников – занимал должность часового в ночь, когда услышал из темноты крики о помощи. Тема совести занимает в этом произведении важное место. Во-первых, Постников делает выбор в пользу совести и нравственности и бросается на помощь человеку, попавшему в беду. И это происходит, несмотря на то, что за оставленный пост герою грозит суровое наказание, ведь он нарушил Устав. Во-вторых, есть и другой персонаж в рассказе, у которого отсутствует совесть. Это офицер, который проезжал мимо на санях, когда Постников спасал человека. Офицер присвоил этот подвиг себе и сообщил об этом начальству. Впоследствии офицер получил награду за поступок, которого не совершал, а Постников – наказание за то, что покинул пост. В этом произведении очень четко расставлены акценты: Постников живет по совести, поэтому спасает человека, рискуя получить наказание, а вот офицер руководствуется только соображениями выгоды, поэтому лжет начальству и, конечно, никого не спасает, если в этом нет его материальной заинтересованности. 

«Преступление и наказание» Ф. М. Достоевский. Где искать пример на тему «совесть», как не в романе Фёдора Михайловича Достоевского «Преступление и наказание»? Ведь главный герой – Родион Романович Раскольников – обременил свою совесть страшным преступлением – он убил старуху-процентщицу и ее беременную сестру. Если бы Раскольников был нравственно мёртв и не имел шанса на спасение души, то чувство вины его не терзало бы на протяжении всего произведения. Расследование шло всего несколько дней, но для Родиона они тянулись вечность. Он сильно заболел и ослаб из-за страшных переживаний, вызванных своим ужасным поступком. И, в конце концов, к Раскольникову приходит осознание, что он совершил страшную ошибку, представив, что имеет право распоряжаться чужой жизнью. Таким образом, герой искренне раскаялся в своём страшном поступке, потому что у него есть совесть, к которой он прислушивается. Он не полностью потерял нравственные ориентиры, а лишь временно и по ошибке отвернулся от них. На его примере каждый из нас точно поймет, зачем человеку дано чувство вины? Оно помогает нам исправиться и исцелить душу, даже если мы оступились и упали очень низко.

«Мастер и Маргарита» М. А. Булгаков. В романе Михаила Афанасьевича Булгакова «Мастер и Маргарита» переплетается несколько историй и даже миров. В одном из них герой по имени Понтий Пилат вынужден судить Иешуа. Понтий Пилат занимает должность римского прокуратора. На самом деле, он понимает, что осуждённый мужчина ни в чём не виноват, что его казнь будет несправедливой. Однако его звание, его чин берут верх над ним и над истиной. Приговор вынесен. Иешуа распят. Судью мучает нескончаемая головная боль, а что ещё хуже – совесть. За свой бесчестный поступок Пилат наказан бессмертием и вечными муками. Однако вспомним слова самого Михаила Афанасьевича Булгакова из того же произведения: «Рукописи не горят». Это значит, что правда навсегда останется правдой, как бы её ни пытались спрятать или уничтожить. В конце концов, Понтий Пилат раскаивается в своём несправедливо вынесенном смертном приговоре и освобождает свою душу от мук. Таким образом, даже у человека, который серьёзно оступился, нарушил нормы морали, есть шанс на духовное спасение, если он действительно искренне сожалеет о своей ошибке и раскаивается, просит прощения. Но на всё это способны только люди, у которых изначально есть совесть. Она спасает и выводит на правильную дорогу даже тех, кто идет на поводу у трусости — самого страшного порока.

«Пропала совесть» М. Е. Салтыков-Щедрин. Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин известен как мастер сатиры. Из-под его пера вышла не одна сатирическая сказка. В этих произведениях многое гиперболизировано. Это сделано для того, чтобы ярче и нагляднее изобразить людские пороки. В творчестве этого выдающегося писателя есть и сказка, посвящённая чувству вины, – «Пропала совесть». По сюжету в самом деле люди лишились совести. Но никто и не заботится об этом – совести-то больше нет, зачем переживать? Кто-то начинает обманывать, кто-то строит козни, кто-то клевещет, кто-то льстит – бессовестные люди начинают регулярно совершать ужасные поступки, вредить друг другу. Но самое страшно то, что никого это не волнует. Ведь больше нет совести, которая заставляет задумываться, думать об окружающих, напоминает о нормах морали и нравственности. Сам автор пишет о произошедшем так: «Исчезли досадные призраки, а вместе с ними улеглась и та нравственная смута, которую приводила за собой обличительница-совесть». Некоторое время совесть валялась, будто бы ненужная старая тряпка – все отшвыривали её, не желая забрать себе. Но однажды она попала в руки к пьянице. И с ним произошла удивительная метаморфоза: он протрезвел, к нему пришло осознание, как много ошибок и бесчестных поступков он совершал раньше, он моментально ощутил весь груз ответственности за совершённые деяния. Ему стало настолько тяжело и горестно, что он заплакал. От совести пьяница поспешил избавиться. После небольшого путешествия по людям разных чинов и званий совесть, наконец, обрела дом в сердце ребёнка. Теперь она растёт вместе с малышом, помогает ему принимать решения и жить честно. Таким образом, совесть – важная составляющая человеческой натуры и человеческой жизни. Без нее мир погружается во тьму коварства, насилия, лжи и бесчестия. Поэтому совесть нужно воспитывать с детства, ведь никто из нас не хочет жить в таком мире.

«Герой нашего времени» М. Ю. Лермонтов. Главный герой романа Михаила Юрьевича Лермонтова «Герой нашего времени» – Григорий Александрович Печорин. В литературе этого персонажа называют «лишним человеком». Жизнь ему опостылела. Любое занятие кажется ему скучным и не может занять героя надолго. В своём внутреннем монологе Печорин признаётся, что ощущает себя «топором в руках судьбы», который приносит окружающим людям только боль, печаль и разочарование. Один из ярких эпизод – история с Бэлой. Эгоистичные желания и поступки Печорина губят бедную девушку. Читателю сначала кажется, что Григорий Александрович остаётся равнодушен и холоден даже после смерти Бэлы. Он не пустил ни одной слезы. Более того, он рассмеялся. Но это был вовсе не злорадный смех и не смех веселья или довольства. За этим смехом кроются страх и боль. Так странно герой реагирует на утрату и пережитый стресс. Впоследствии Печорин всё лучше раскрывается перед читателем. Тогда становится понятно, что Григорий Александрович не полностью утратил совесть. Всё происходящее приносит страдание не только другим людям, но и самому герою. Он глубоко несчастен, но у него не хватает духовных сил справиться со своей скукой и равнодушным отношением к жизни. Однако если мы восстановим правильную хронологию романа, то поймем, что Григорий не выдержал чувства вины и отправился на войну в Персию — погибать. Потому он и отдал свой дневник, дав понять читателю, что его жизнь кончена. Смерть Бэлы терзала его, не давала покоя, поэтому он решился на такой отчаянный шаг. Порой совесть может слишком сильно угнетать человека и вредить ему

«Бедная Лиза» Н. М. Карамзин. Обращаясь к теме совести, стоит обратить внимание на повесть Николая Михайловича Карамзина «Бедная Лиза». В особенности на то, как Эраст – юноша-дворянин – реагирует на самоубийство крестьянской девушки Лизы. Ведь она бросилась в воду и утопилась из-за предательства Эраста. Между молодыми людьми вспыхнул роман, они сблизились, и Эраст даже обещал жениться на девушке. Но вскоре юноша сообщил, что его призывают на службу в армию. Там он промотал все деньги, а потом женился на старой богатой женщине, ведь не мог представить себе жизни без роскоши. Да и чувства к Лизе остыли. Когда обман раскрылся, героиня впала в отчаяние и убила себя. Однако Эраст не был злодеем – он был безвольным, слабым, эгоистичным, но не жестоким. Но он не желал причинить боль и вред. У него не было силы, зато была совесть. Так что до конца собственной жизни он почитал себя убийцей, глубоко раскаивался в своём поступке и так и остался несчастен.

«Гранатовый браслет», А.И. Куприн. Совестливый человек никогда не простит себе проступка или ошибки, всегда постарается исправиться и выйти на верный путь. Это доказывает пример из «Гранатового браслета». Вера Шеина была замужней женщиной, но с юности имела одного анонимного ухажера, который писал ей письма и даже присылал подарки. В ее семье к этому относились нормально, ведь женщина не давала поводов для подозрений, а ее поклонник не навязывал своего присутствия. Но однажды она получила в подарок на именины браслет от незнакомца. Ее брата, гордого и надменного военного, очень разозлило данное обстоятельство. Он вынудил мужа Веры вмешаться и найти загадочного дарителя. Им оказался телеграфист Желтков. Мужчины заставили его отказаться от написания анонимных посланий Вере. Не видя смысла в жизни без любви, герой совершил суицид. Героиня узнала об этом и винила себя в смерти Желткова. Конечно, более черствый человек не придрался бы к себе из-за гибели какого-то незнакомца, ведь не она к нему ходила, а ее брат и муж. Но чувство вины не оставляло Веру, несмотря на все доводы рассудка. Только прощальное письмо Желткова и звуки сонаты Бетховена немного успокоили ее, но, без сомнения, голос совести еще не раз напомнит ей о Георгии и его судьбе. 

«Станционный смотритель», А.С. Пушкин. Человек без совести порой совершает ошибку, которую уже невозможно исправить. Именно в этом состоит опасность, который подвергается каждый из нас, кто не чувствует свою вину. Это доказывает пример из произведения «Станционный смотритель». Главная героиня убежала из отцовского дома вместе с гусаром. Отец очень любил ее, никогда не обижал, но не мог обеспечить богатства и процветания дочери. Поэтому Дуня выбрала обеспеченную жизнь в столице, не посоветовавшись с родителем. Самсон Вырин долго искал беглянку, хотел спасти ее от разврата и беды, ведь не знал намерений Минского. Однако при встрече дочь упала в обморок от страха, и офицер выгнал Вырина вон. От горя герой запил и умер в одиночестве. Дочь даже не писала ему. Но спустя несколько лет после смерти смотрителя богато одетая дама с детьми приехала на его могилу и горько плакала. Дуня заглушила голос совести богатством и роскошью, а потому сделала ужасную ошибку, бросив отца. Когда она сама стала матерью и поняла горе Самсона, она раскаялась, но было уже слишком поздно: отец умер. Вот почему нам так необходима совесть: она помогает вовремя одуматься и принять правильное решение.

Совесть: что это и как с ней жить?

Почему про одних людей говорят, что у них нет «ни стыда, ни совести», а про других, что они «живут по совести»?

Является ли совесть врожденным качеством или развивается по мере взросления и при правильном воспитании?

Где в мозге человека возникают чувства, составляющие совесть?

Всегда ли совесть играет во благо или из-за нее человек может жертвовать всем, испытывая постоянное чувство вины и страха наказания?

На эти и другие вопросы постараемся ответить в данной статье.

Что такое совесть?

Совесть – это часть личности человека, которая помогает ему делать нравственный выбор между добром и злом, правильным и неправильным, хорошим и плохим. Именно данное качество не дает ему действовать в соответствии с основными побуждениями и желаниями, противоречащими общепринятым моральным нормам. Это то, что заставляет человека чувствовать себя виноватым, когда он сделал  что-то плохое или, наоборот, не сделал то, что должен был [VeryWell Mind, 2019].

Согласно теории Фрейда, совесть является частью Суперэго, которое содержит информацию об основных моральных нормах. Данные нормы в ребенка с самого рождения закладывают его родители и ближайшее окружение. Это именно те ценности, которые он усваивает в процессе воспитания. Подрастая, он продолжает впитывать от окружающего его социума информацию о том, что принято считать хорошим и плохим, правильным и неправильным, добрым и злым.

Совесть описывает две вещи: то, что человек считает правильным, и то, как именно он решает, почему это правильно. Она становится стандартом, необходимым для оценки этичности его действий и действий окружающих.

Совесть иногда называют «голосом разума в голове». Хотя, в буквальном смысле это далеко не так. Когда этот самый голос говорит человеку, что ему делать или не делать, он проживает определенного рода эмоции.

Иногда эти эмоции положительные. Сочувствие, благодарность, справедливость, сострадание и гордость – все это примеры чувств, которые побуждают человека делать что-то для других. К эмоциям, которые останавливают его от определенных поступков, относятся чувство вины, стыда, смущения и страха наказания или осуждения [Science News for Students, 2019].

Совесть является моральной основой, которая заставляет людей вести себя социально приемлемым и даже альтруистическим образом, являясь не просто «инстинктом», а «моральным мускулом» [The Ethics Centre, 2017].

Откуда берется совесть?

Вопрос о том, как формируется совесть, волновал умы многих мыслителей древности. Так, например, средневековый философ Фома Аквинский считал, что совесть возникла из синдерезиса – «искры совести». Он буквально имел в виду способность человеческого разума понимать мир с моральной точки зрения. А древнегреческий философ Аристотель в своих трудах описал фронезис – «благоразумие» или «доброту практического разума». По его мнению, способность ясно оценивать ситуацию необходима человеку, чтобы он понимал, как действовать добродетельно в сложившихся обстоятельствах  [The Ethics Centre, 2017].

Философ Патрисия Черчленд утверждает, что «у людей не было бы четкой моральной позиции, если бы они не были социальными существами» [Nature, 2019]. Наличие совести, по мнению Черчленд, связано с тем, как эволюция сформировала нейробиологию человека для социальной жизни. Чаще всего люди судят, что правильно, а что неправильно, используя чувства и суждения.

Такое суждение обычно отражает «некоторый стандарт группы, к которой человек чувствует себя привязанным». Идея совести как нейробиологической способности усваивать социальные нормы контрастирует со строго философскими представлениями о том, как и почему люди отличают хорошее от плохого [Nature, 2019].

В эволюционной биологии существует точка зрения, выдвинутая теоретиком Бретом Вайнштейном, что способность к моральным дебатам сама по себе имеет социальную функцию. Более того, многие из моральных правил (например, идея о том, что нельзя предавать своих друзей или бросать детей) были явно сформированы естественным отбором, чтобы оптимизировать человеческую способность жить в группах. Другие правила (например, касающиеся правил взаимности) аналогичны: люди глубоко и врожденно чувствуют, что на оказанную услугу следует ответить взаимностью в будущем [Nature, 2019].

Человек – существо биосоциальное. Это означает, что с древних времен люди работали вместе, чтобы добиться главной цели – выжить. Однако человек не единственный вид, который поступает подобным образом. Некоторые виды обезьян (шимпанзе, гориллы, бонобо и орангутаны) так же живут во взаимодействующих группах. То же самое происходит и с некоторыми птицами, которые работают вместе, чтобы вырастить птенцов или собрать пищу для своей социальной группы. Но люди работают вместе так, как не работает ни один другой вид [Science News for Students, 2019].

Черчленд рассказывает о том, как другие приматы, такие как шимпанзе, вели себя, будто у них есть совесть. К подобному поведению можно отнести модели, проанализированные приматологом Франсом де Ваалем: сотрудничество для достижения общих целей, совместное питание, усыновление сирот и разделение горя. Патрисия Черчленд утверждает, что такие примеры указывают на эволюционное происхождение человеческого сознания [Nature, 2019].

Способность общаться с сородичами заложена в человеке с самых древних времен. Ведь именно благодаря взаимодействию с остальными членами племени человечество смогло не только выжить, но и в значительной мере эволюционировать. На сегодняшний день процесс общения включает в себя огромное количество техник, приемов и инструментов, которые позволяют сделать его максимально эффективным и полезным. Кстати, чтобы разобраться во всем этом многообразии и улучшить свои навыки общения, предлагаем вам пройти программу «Лучшие техники коммуникаций». Уверены, в ней вы найдете для себя инструменты, которые сможете сразу же применить на практике. Но продолжим.

Известный ученый, автор теории эволюции Чарльз Дарвин считал, что совесть – это то, «что делает людей людьми», и что обезьяны не поощряют сотрудничество в такой степени, как люди.

Эволюционный антрополог Катарина Хаманн со своей командой из Института эволюционной антропологии Макса Планка в Лейпциге провела интересное исследование. В нем дети в возрасте двух-трех лет и детеныши шимпанзе оказались в ситуации, когда им приходилось работать с партнером их собственного вида, чтобы получить вознаграждение в виде угощения.

Для детей задача заключалось в том, чтобы натягивать веревки на концах длинной доски. Когда дети начали тянуть за веревки, на каждом конце доски лежали по две части их награды (конфеты в форме шариков).

Пока они тянули за веревку, один шарик перекатывался из одного конца в другой. Получалось, что один ребенок получил три шарика, а другой – только один. Когда обоим детям приходилось работать вместе, дети, получившие «лишние» шарики, возвращали их своим партнерам три из четырех раз. Но когда они тянули за веревку самостоятельно (без необходимости сотрудничества) и получали три шарика, они делились с другим ребенком только один раз из каждых четырех [Science News for Students, 2019].

Детеныши шимпанзе также работали за угощение. Но во время испытаний они никогда активно не делились полученной наградой со своими партнерами, даже когда работали вместе, чтобы получить лакомство.

«Из этого можно сделать вывод, что даже очень маленькие дети признают сотрудничество и вознаграждают его, разделяя поровну», – говорит Хаманн. «Эта способность, вероятно, проистекает из нашей давней потребности сотрудничать, чтобы выжить» [Science News for Students, 2019].

Так когда же появилась совесть? Антропологи полагают, что это началось, когда древним людям пришлось работать вместе, чтобы охотиться на крупную дичь. Если они не работали вместе, то они не получали достаточно еды. Только объединившись, они могли охотиться на крупных животных и получать достаточно, чтобы прокормить свою группу в течение нескольких недель. Сотрудничество означало выживание. Тот, кто не помогал, не заслуживал равной доли еды. Это означало, что люди должны были отслеживать, кто принимал участие в охоте, а кто нет. При этом у них существовала система вознаграждения тех, кто участвовал в общем деле [Science News for Students, 2019].

Психически здоровые люди получают удовольствие, совершая добрые поступки совершенно бескорыстно. Они способны испытывать сострадание к другим, гордость за хорошо выполненную работу и чувство справедливости. При этом бесполезное поведение или неспособность решить проблему, заставляет большинство людей чувствовать вину, смущение или даже страх за свою репутацию.

Подобные чувства развиваются рано, еще в дошкольном возрасте. Исследования показывают, что даже очень маленькие дети могут чувствовать себя виноватыми из-за того, что устроили беспорядок. Они также могут почувствовать себя лучше, если помогут этот беспорядок устранить.

Роберт Хепач и Амриша Вайш, ученые из Медицинской школы Университета Вирджинии, провели исследование, в котором изучали изменения в зрачках детей, чтобы понять, насколько виноватыми они себя чувствовали в той или иной ситуации [Science News for Students, 2019].

Зрачки человека могут менять размер в течение дня. Это зависит от освещения, психологического состояния, настроения и многих других факторов. Одной из причин данных изменений, по мнению ученых, является появившееся беспокойство о других и желание им помочь. В своем исследовании Хепач и Вайш наблюдали за расширением зрачков трехлетних детей, чтобы изучить, чувствовали ли они себя виноватыми, считая, что стали причиной несчастного случая.

Перед детьми поставили задачу проложить рельсы так, чтобы игрушечный поезд смог доставить по ним ко взрослому, стоящему в центре комнаты, стакан, наполненный водой. В одной половине испытаний дети самостоятельно нажимали на кнопку компьютера, чтобы запустить поезд. В другой половине кнопку нажимал второй взрослый. В каждом случае поезд опрокидывался, проливая воду еще до того, как добирался до места назначения [Science News for Students, 2019].

Далее одним детям разрешали взять бумажные полотенца, чтобы убрать беспорядок, в остальных случаях взрослый брал полотенца первым. Зрачки детей, которые смогли принять участие в уборке воды, были меньшего размера, чем у детей, молча наблюдавших за тем, как все убирали взрослые.

Более того, зрачки увеличивались у всех детей, независимо от того, был ли ребенок «причиной аварии». Данный факт говорит о том, что все дети могли чувствовать себя виноватым из-за того, что устроили беспорядок. Если взрослый убирал его сам, у ребенка не было шанса исправить эту ошибку. Это и заставляло их чувствовать себя плохо [Science News for Students, 2019].

Роберт Хепач объясняет: «Мы хотим быть теми, кто оказывает помощь. Мы остаемся разочарованными, если кто-то устраняет ущерб, который мы намеренно или случайно причинили». Одним из признаков этой вины или разочарования может быть расширение зрачков [Science News for Students, 2019].

«С самого раннего возраста у детей есть элементарное чувство вины», – добавляет Амриша Вайш. «Они знают, когда кому-то причинили боль. Они также знают, что для них важно снова все исправить».

Ученые отмечают, что чувство вины – очень важная эмоция. Более того, она начинает играть роль в раннем детстве и усугубляется по мере взросления ребенка. Подростки могут чувствовать себя виноватыми из-за того, что не сделали что-то, что должны были сделать, или просто думают о том, чтобы сделать что-то плохое [Science News for Students, 2019].

Иногда муки совести становятся настолько сильными, что человек не может нормально работать, общаться и жить полноценной жизнью. В такие моменты очень важно умение анализировать происходящее, рефлексировать и настраивать себя на нужный лад. Именно этому и посвящена наша онлайн-программа «Психическая саморегуляция», в которой всего за 6 недель вы рассмотрите лучшие техники и приемы для гармонизации своего состояния.

«Чувства, лежащие в основе совести, помогают людям поддерживать социальные связи», – считает Амриша Вайш. «Эти эмоции критически важны, чтобы сделать наше взаимодействие с другими более плавным и согласованным. Так что даже если эти угрызения совести могут вызывать неприятные ощущения, они необходимы, чтобы оставаться человеком [Science News for Students, 2019].

Нейробиология совести

Что происходит внутри человека, когда он испытывает угрызения совести, и от чего зависит ее появление? Ученые провели десятки исследований, чтобы понять это. Они сосредоточились на поиске областей мозга, связанных с «моральным мышлением».

Исследователи проводили сканирование мозга человека с помощью аппарата функциональной магнитно-резонансной терапии и наблюдали за изменениями активности в его зонах во время просмотра различных сцен. Так, например, некоторым испытуемым предлагали сделать нравственный выбор и решить, кого они смогут спасти от съехавшей с рельс вагонетки: пятерых человек или одного [Science News for Students, 2019].

Вначале ученые ожидали найти в мозге так называемую «моральную зону», отвечающую за чувство вины и совесть. Но это оказалось не так-то просто. Фактически, во время этих экспериментов включалось несколько областей мозга. Работая вместе, они, вероятно, и включают угрызения совести в определенной ситуации. Ученые назвали эти области «моральной сетью».

«Данная сеть на самом деле состоит из трех более мелких сетей», – говорит психолог Файери Кушман из Гарвардского университета. «Одна сеть мозга помогает нам понимать других людей. Другая позволяет нам заботиться о них. Последняя помогает нам принимать решения, основанные на нашем понимании и заботе» [Science News for Students, 2019].

Первая из этих трех сетей состоит из группы областей мозга, которые вместе называются сетью режима по умолчанию. Она помогает человеку «проникнуть в головы» других людей, чтобы лучше понимать, кто они и что их мотивирует. Эта сеть включает в себя части мозга, которые становятся активными во время мечтаний и визуализации. По словам Кушмана, несмотря на то, что «мы можем видеть только действия человека, мы можем представить, о чем он думает или почему он сделал то, что сделал» [Science News for Students, 2019].

Вторая сеть – это группа областей мозга, часто называемая матрицей боли. У большинства людей определенная часть этой сети включается, когда кто-то испытывает болезненные ощущения на эмоциональном или физическом уровне.

«Эмпатия – это способность разделять чужие чувства. Чем более чутким является человек, тем больше перекрываются первые две сети мозга. У очень чутких людей они могут почти полностью совпадать. Это показывает, что матрица боли важна для сочувствия», – говорит Файери Кушман. «Это позволяет нам заботиться о других людях, связывая то, что они чувствуют, с тем, что испытываем мы сами» [Science News for Students, 2019].

По мнению психолога, понимание и забота важны. Но наличие совести означает, что люди должны действовать в соответствии со своими представлениями об этом. Вот тут-то и появляется третья сеть – сеть принятия решений. Именно здесь люди взвешивают затраты и выгоды от принятия мер.

Когда человек попадает в ситуацию морального выбора, все три сети начинают работать. «Нам не следует искать моральную часть мозга», – говорит Кушман. «Скорее, у нас есть сеть областей, которые изначально развивались, чтобы выполнять другие задачи. В течение эволюционного периода они начали работать вместе, чтобы вызвать чувство совести» [Science News for Students, 2019].

Подобно тому, как не существует единого морального мозгового центра, не существует единого типа морального развитого человека. «Есть разные пути к нравственности», – говорит Кушман. «Например, некоторые люди очень чуткие. Это побуждает их сотрудничать с другими. Некоторые люди вместо этого действуют по своей совести, потому что это кажется им наиболее логичным. А третьи просто оказываются в нужном месте в нужное время, чтобы изменить ситуацию к лучшему» [Science News for Students, 2019].

Совесть – хорошо или плохо?

Как совесть влияет на жизнь человека? В политике большая часть споров вокруг этого чувства касается права на отказ от военной службы по убеждениям. Следует ли требовать от врачей, выступающих за аборты, делать аборты или направлять пациентов к врачам, которые это сделают? Должны ли священники снимать исповедальную печать и сообщать о лицах, совершивших сексуальные преступления, которые исповедуются перед ними? Можно ли освободить пацифистов от призыва на военную службу из-за их неприятия войны? [VeryWell Mind, 2019].

В течение долгого времени западные страны, опираясь на католическую интеллектуальную традицию, верили в «примат совести» – идею о том, что человека нельзя принуждать делать то, что, по его мнению, противоречит его самым глубоко укоренившимся ценностям и принципам.

В последнее время, особенно в медицине, это вызывает споры и множество вопросов. Австралийский специалист по биоэтике Джулиан Савулеску считает, что врачам, работающим в государственной системе, следует запретить возражать против проведения медицинских процедур, поскольку это ставит под угрозу уход за пациентами [VeryWell Mind, 2019].

В ходе этих дебатов происходит столкновение двух мировоззрений. Согласно первому, основная ответственность людей лежит в их личных убеждениях о том, что хорошо и что правильно, согласно второму, данная обязанность уравновешивается потребностями общего блага.

Философ Майкл Уолцер считает, что бывают ситуации, когда человек обязан «запачкать руки», даже если за это приходится платить собственным чувством совести. В ответ Аристотель мог бы сказать: «Ни один человек не желает владеть миром, если он сначала должен стать кем-то другим». Т.е., согласно мнению философа, люди не могут изменить то, кем являются или во что верят, ни за какую цену [VeryWell Mind, 2019].

Моральный субъективизм утверждает, что люди определяют сами, что хорошо или плохо, правильно или неправильно. Человек никогда не может ошибаться с моральной точки зрения. Поскольку он является источником морали, тогда субъективизм не предлагает выхода далеко за рамки морального заблуждения и усиливает ненадежность совести. Более того, если «всегда позволять совести быть вашим проводником», это означает «быть верным себе», нести свое собственное добро [VeryWell Mind, 2019].

Альтернативой может быть развитие совести согласно некоторому внешнему моральному авторитету, такому, к примеру, как религия, которая действительно является незаменимым помощником в ее формировании.

Формирование совести вовсе не означает слепое подчинение нравственным учениям любого религиозного сообщества. Во-первых, совесть не создает сами понятия «правильно» и «неправильно», но свидетельствует об объективном моральном законе, которому подчиняется человек. Во-вторых, совесть является сокровенной и неприкосновенной частью личности, на которую никто не вправе повлиять, кроме самого человека [The Ethics Centre, 2017].

Таким образом, с одной стороны, совесть относится к внешнему моральному закону, которому люди должны подчиняться, и, с другой стороны, она формируется из личных убеждений, ценностей и переживаний самого человека.

Это приводит к некоторому напряжению, поскольку первое предполагает, что работа совести – это послушное подчинение моральным законам, которые объективны и, следовательно, универсальны для выполнения, в то время как последний предполагает, что совесть – момент достаточно интимный для каждого конкретного человека.

Так, формирование совести является всеобъемлющим процессом, задействующим разум, чувства, эмоции, опыт, интуицию и воображение человека. При этом не стоит отметать значимость критического мышления, поскольку именно оно позволяет адекватно оценивать и анализировать все источники, которые могут влиять на формирование совести человека, не давая им искажать его моральное восприятие. Оно включает в себя поиск истины [The Ethics Centre, 2017].

Совесть важна для человеческой способности выдерживать привязанности и извлекать из них пользу. По мнению Патрисии Черчленд, «привязанность порождает заботу, а забота порождает совесть». Следовательно, способность формулировать моральные нормы и действовать в соответствии с ними возникает из необходимости разработки практических решений социальных проблем [Nature, 2019].

Часто наличие совести подкрепляется социальными стимулами: например, одобрением добрых поступков или осуждением лжи. Таким образом, совесть в понимании Черчленд, предполагает «усвоение общественных стандартов».

Совесть сложна, и моральные правила (например, против убийства) сами по себе не являются тем, что кодирует нейробиология. Патрисия Черчленд исследует связанные темы, в том числе отсутствие совести, как при антисоциальном расстройстве личности, или ее избыток, как у людей, которые следуют моральным ограничениям религии с чрезмерной скрупулезностью [Nature, 2019].

Для большинства людей, как утверждает Черчленд, «любовь к членам своей семьи – это колоссальный нейробиологический и психологический факт, от которого идеология просто не может отказаться». Она уверена, что «утилитаризм неразрешимо противоречит тому, как функционирует человеческий мозг, учитывая, что мы эволюционировали, чтобы больше заботиться о людях, которых мы знаем, чем о тех, кого мы не знаем» [Nature, 2019].

Заключение

Совесть, которая является одновременно хорошо сформированной (социальным окружением, образованием и опытом) и хорошо информированной (осведомленной о фактах, доказательствах и т. д.), позволяет людям познавать себя и окружающий мир и действовать соответственно.

Такой взгляд на совесть важен, потому что он демонстрирует, что она не является врожденной. Только лишь постоянно работая над пониманием того, что нас окружает, человек укрепляет свои «моральные мускулы», а значит, становится лучше.

Сочинение на тему “Совесть” – что такое, рассуждение о качестве человека

Важными понятиями для каждого человека являются такие чувства, как совесть, доброта, милосердие, честность. Именно от наличия этих качеств зависит характер человека, его отношение к другим людям. Ниже представлено сочинение на тему «Совесть».

Что такое совесть?

Совесть – это чувство, которое хоть раз в жизни испытывал каждый. Совесть – это ощущения, которые может испытывать только человек. Это чувство, которое защищает нас от совершения злых поступков, предотвращает плохое поведение по отношению к окружающим.

Иногда бывает трудно удержаться и сохранять спокойствие при сильном стрессе или в накаленной обстановке. В такой ситуации мы можем грубо ответить или нахамить кому-то. То же самое происходит, когда рушатся важные планы. Но успокоившись, человек понимает, что вел себя слишком эмоционально, и окружающие ни в чем не виноваты. Тогда наша совесть просыпается и заставляет извиниться перед людьми, попавшимся под горячую руку.

У взрослых и ответственных людей чувство совести выражено сильнее, чем у детей. Взрослый человек понимает степень своей ответственности и заранее просчитывает последствия своих поступков. Но и ребенку можно и нужно объяснять, что совесть – важная составляющая взросления и развития личности.

Совесть регулирует поведение человека. Она помогает взаимодействовать в отношении с другими людьми. Мы не можем пройти мимо чужой беды именно благодаря совести и эмпатии. Очень часто человек может спасти и принести домой бездомного котенка или щенка, даже если он совершенно равнодушен к животным. Именно совесть не позволит пройти мимо друзей наших меньших, оказавшись в беде.

Но с этим чувством то же нужно уметь справляться. Плохо совсем не иметь совести, но и слишком совестливым людям тяжело живется. Они боятся отказать кому-то в малейшей просьбе, боясь, что человек обидится, и их потом будет мучить совесть. Во всем важен баланс, поэтому такое чувство, как совесть, должно быть развито у каждого человека.

Тема «совести» в произведениях русских классиков

Русские классики большое внимание уделяли теме совести в своих произведениях. Вся русская литература XIX века так или иначе затрагивает эту важную тему.

Одним из известных произведений, где эта тема актуальна, является «Евгений Онегин» А. С. Пушкина. Здесь главный герой мучается и испытывает чувство вины после убийства своего друга Владимира Ленского. Совесть мучает его и не дает покоя. он не может спать и решает покинуть знакомые места, чтобы забыть эту чудовищную ошибку. Это событие отдаляет от него влюбленную Татьяну Ларину, которая тяжело переживает гибель поэта. Татьяна Ларина в свою очередь тоже является очень совестливым человеком. после его признания в любви, она отказывает тему. И хотя она вышла замуж за нелюбимого человека, совесть не позволяет ей причинить боль тому, кто взял ее в жены.

В произведении Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» также затрагивается тема совести. Родион Раскольников, убив старуху-процентщицу, мучается чувством вины за совершенное им ужасное преступление. Он, возомнив себя «Наполеоном», решил руководить судьбами других людей, посчитав, что жизнь жадной старухи не является ценной, и от ее смерти всем станет только лучше. Сделав такие выводы, он поверил, что не будет мучатся, когда совершит злодеяние. Однако его совесть сыграла с ним злую шутку. Это чувство настолько сильно овладело им, что он стал вести себя странно, стал чахнуть, болеть, постоянно находился в бреду. Единственным спасением для него стало признание своей вины и искупление этой вины посредством отправления на каторгу.

Данная статья поможет школьникам написать сочинение-рассуждение «Что такое совесть?». Здесь дается определение этому понятию, приводятся рассуждения, хорошо ли быть бессовестным или слишком совестливым человеком. Также в статье рассматривается тема совести в произведении таких классиков, как А. С. Пушкин и Ф. М. Достоевский.

Сознание и сознание: определение

Abstract

В то время как сознание широко исследовалось в его различных аспектах, таких как философия, психиатрия, нейрофизиология, нейропластичность и т. Д., Совесть, хотя и является не менее важным аспектом человеческого существования, что остается в значительной степени неизвестным как почти трансцендентный аспект человеческого разума. Он не был исследован так тщательно, как сознание, и в значительной степени остается «terra incognita» в отношении своей нейрофизиологии, топографии мозга и т. Д.Совесть и сознание являются частью системы информации, которая управляет нашим опытом и процессом принятия решений. Цель данной статьи — дать определение этим терминам, обсудить сознание как с неврологической, так и с точки зрения квантовой физики, взаимосвязь между динамикой сознания и нейропластичностью, а также выделить взаимосвязь между сознанием, стрессом и здоровьем.

Ключевые слова: сознание, нейронный коррелят сознания, нейропластичность, совесть, свобода воли

Сознание

Значения двух терминов «совесть» и «сознание» часто путают и неправильно понимают многие люди.

Эта статья — попытка прояснить эти значения и показать роль «чистой совести» или «беспокойной совести» в отношении здоровья и болезней.

«Сознание» — это функция человеческого разума, которая получает и обрабатывает информацию, кристаллизует ее, а затем сохраняет или отвергает с помощью следующих элементов:

1. Пять чувств

2. Разумная способность человека Разум

3. Воображение и эмоции

4. Память

Пять чувств позволяют уму получать информацию, затем воображение и эмоции обрабатывают ее, разум оценивает ее, а память сохраняет или отвергает.

Точные части человеческого мозга [ 1 ], в которых выполняются эти функции, предположительно определены нейрофизиологией [ 2 ]. Важное наблюдение заключается в том, что чем больше информации человек способен собрать и обработать, тем более «осведомленным» и «осознанным» он станет в отношении своего внутреннего и внешнего мира [ 2 ]. Осведомленность и бодрствование представляют собой два основных компонента сознания. Осведомленность определяется содержанием сознания, а возбуждение определяется уровнем сознания.Осведомленность включает в себя самосознание, которое воспринимает внутренний мир мыслей, размышлений, воображения, эмоций и мечтаний, а также внешнее осознание, которое воспринимает внешний мир с помощью пяти чувств. С неврологической точки зрения сознание включает в себя спектр состояний, которые варьируются от физиологических состояний до состояний нарушенного сознания, которые отслеживаются по определенным критериям, включенным в шкалу комы Глазго, но также включают измененные состояния либо путем самообучения (трансцендентальная медитация), либо по приему лекарств.

Нейроанатомические исследования выявили многочисленные структуры, вовлеченные в сознание, которые были очень хорошо описаны в замечательном обзоре Де Соузы о многомерной концепции сознания [ 3 ]. Существенной структурой, которая опосредует возбуждение, является восходящая ретикулярная активирующая система (ARAS), которая включает нейромедиатор-специфические волокна из ретикулярных ядер ствола мозга, которые связаны с корой через таламический и экстраталамический пути и проецируются в гипоталамус и базальные части переднего мозга. [4,5].Следуя ARAS, другими важными структурами в сознании являются миндалевидное тело, которое модулирует память, внимание, эмоции и высшие когнитивные функции, а также мозжечок, который модулирует исполнительные функции, познание и эмоции [ 6 ]. И префронтальная кора, и предклинье коррелируют с самовосприятием и метапознанием [7,8]. Кроме того, предклинье и префронтальная кора вместе с височно-теменным переходом и передней поясной извилиной представляют области, вовлеченные в «режим по умолчанию» функции мозга во время сознательного состояния покоя [ 9 ].Лобно-теменная связность и таламус считаются наиболее важными нейронными коррелятами сознания. Лобно-теменная связность участвует в поддержании осведомленности, внимании и поведенческом выборе поступающей и сохраненной информации [ 10 ]. Таламус является последней станцией ретрансляции перцептивных данных до достижения коры головного мозга. Он также играет ключевую роль, модулируя активность коры [ 11 ]: таламус и кора взаимосвязаны взаимно, и эта связь, по-видимому, отвечает за высшие когнитивные процессы.Более того, ретикулярное ядро ​​таламуса (TRN), по-видимому, контролирует таламокортикальную синхронизацию [ 12 ].

Теория, сильно отличающаяся от теории нейронного коррелята сознания, которая предполагает, что сознание является единой объединенной сущностью, — это теория множественных сознаний с тремя иерархическими уровнями: микросознание, макросознание и объединенное сознание [ 13 ].

Одна из многочисленных теорий микросознания считает, что функциональная единица сознания состоит из треугольной нейрональной конфигурации, совокупность которой не ограничена общепринятыми анатомическими границами.Эти собрания различаются по размеру от момента к моменту, и каждый момент соотносится с разной степенью сознания. Сложность и размер этих сборок зависят от синхронности их синапсов (известных как синапсы Мальсбурга), силы триггера, который запускает их временную синхронность, и от доступности нейротрансмиттеров [3,14].

Помимо неврологических описаний сознания, которые считают, что сознание генерируется на нейронном уровне, существует подход квантовой физики, управляемый классической физикой, который дает более динамичное видение, но также вызывает ряд противоречий [ 15 ].Согласно точке зрения квантовой физики, сознание зависит от самонаблюдения. Он постоянно самотворяется бессознательными процессами, которые постоянно возникают благодаря самосознанию, например, при наблюдении за электроном, который конкретизирует этот электрон путем коллапса волновой функции [ 16 ]. Этот образ сознания допускает сосуществование «множественных, полуформированных идей, все порхающие ниже порога осознания в одно и то же время», ожидая, пока процесс самонаблюдения завершит эту суперпозицию и конкретизирует единственную идею [ 17 ].Такая динамичная конструкция подразумевает постоянное изменение организации мозга. Нейропластичность и сознание связаны двунаправленно: с сознанием, с одной стороны, являющимся результатом растущей сложности связи некоторой деятельности, а с другой — реорганизацией мозговых связей посредством учебной деятельности [ 18 ]. Сознательный мозг постоянно учится. Он учится описывать и переопределять свою деятельность самому себе, разрабатывая сложные системы мета-представлений [ 19 ].Кроме того, динамическое влияние сознания на связи мозга продолжается и после бодрствования, причем сновидения также оказывают важное влияние на нейронные сети [3,20].

Другой важный аспект нейропластичности сознания представлен измененным состоянием сознания во время процесса внимательности. С точки зрения неврологии, практика концентрации внимания производит измеримые изменения в спонтанной активности мозга за счет увеличения гамма-частот [21,22]. Эти электромагнитные изменения подтверждаются исследованиями изображений, которые продемонстрировали как динамические изменения белого вещества, такие как усиление миелинизации и связности [ 23 ], так и увеличение толщины коры [ 24 ].

Совесть

Мы должны помнить, что механизмы «сознания» сложны и запутаны, тогда как работа «совести» намного проще. Понятие «совесть», обычно используемое в моральном смысле, — это врожденная способность каждого здорового человека воспринимать, что правильно, а что неправильно, и на основе этого восприятия контролировать, контролировать, оценивать и выполнять их действия [ 25 ] Такие ценности, как правильное или неправильное, добро или зло, справедливое или несправедливое, справедливое или несправедливое, существовали на протяжении всей истории человечества, но также формируются культурной, политической и экономической средой человека 3.Чем ближе наше внутреннее состояние совести отождествляется с более высоким восприятием этих понятий, таких как добро, правильно, справедливо и справедливо, тем выше наша степень «совести» и меньше физического стресса, если мы чувствуем, что действуем в соответствии с эти концепции 4. Можно сказать, что «совесть» 5 — это степень целостности и честности каждого человека, поскольку она контролирует и определяет качество его действий. Тот, кто действует с «чистой совестью», обладает преимуществом ощущения внутреннего покоя, которое смягчает неблагоприятные физиологические эффекты, испытываемые во время стресса.Совесть является «высшим авторитетом» и оценивает информацию для определения качества действия: добро или зло, справедливое или несправедливое и т. Д. Следовательно, совесть стоит выше сознания и, кроме того, имеет способность и власть решать, как информация будет использоваться либо во благо, либо во зло. Однако в своих решениях сознание обычно находится под влиянием естественных инстинктов людей «выживания» и «сохранения». Другими словами, совесть определяет наши окончательные решения для действий. после оценки за доли секунды всех вышеперечисленных параметров [ 7 ].

«Системная функция» мозга

Весь этот процесс (информация-сознание-осознание-сознание) следует понимать целиком как сложный, непрерывный и интегрированный набор функций у всех здоровых людей. эти функции являются дефектными или перестают существовать, вся система пострадает или даже может разрушиться. Это демонстрирует целостность, согласованность и непрерывность структуры человеческого мозга, и это означает, что, даже если мы теоретически можем различать функции для целей исследования и понимания, эти функции фактически действуют как системное целое с абсолютной взаимозависимостью между вышеупомянутыми частями.

Свобода воли

Мы можем решить действовать в соответствии с нашей совестью или против нее в любой момент.

Действительно, это наши единственные возможности. Только в этих рамках может существовать «свобода выбора». Это означает, что решения и действия, которые соответствуют принципам «совести» индивида, могут привести к эволюции и утончению совести в результате внутреннего спокойствие духа. Таковы усилия всех истинно духовных людей. Напротив, если кто-то действует против своей совести, это может привести к «инволюции» и ощущению беспокойства в совести.В таком случае общий «директор и судья» становится менее отчетливым или даже неподвижным, его голос не может быть «услышан», и он позволяет низшим инстинктам взять верх и действовать соответственно. В этом состоянии начинается процесс, вызывающий внутреннее «раздражение» или внутренний «зуд», не позволяющий ни минуты покоя. В конце концов, проявляются тревоги и фобии, и они являются продромальными симптомами тревожного состояния здоровья. Это происходит в наших современных обществах, в которых многие изначально здоровые люди, ставшие известными фигурами, такие как политики, журналисты, полицейские и судьи — те, кто имеет власть над другими, но не обладают достаточной моральной силой — поддаются широко распространенной коррупции. нашего времени.Вместо того, чтобы использовать свою власть на благо людей, они используют ее только для своей личной выгоды. Конечно, это не относится ко всем из них, но те, кто хочет идти против такой тенденции, в конечном итоге оказываются изолированными и бессильными. Если совесть оказывается под давлением основных инстинктов и притупляется, тогда человеческое существо будет все больше и больше опускаться в состояние, подобное животному, и тогда он будет вынужден исключительно служить своим собственным низшим инстинктам. В этом скомпрометированном состоянии информация, которую получает человек, оценивается и используется в соответствии с тем, что обычно называется «личным интересом» — термином, который в наше время приобрел статус «божественного закона».Если какая-либо из основных функций, таких как воображение, разум или память, уменьшается или теряется из-за какой-либо болезни или травмы, тогда процесс осознания страдает, и вся система может в конечном итоге рухнуть. В таком случае совесть больше не может функционировать. Это случается, например, в таких случаях, как шизофрения, болезнь Альцгеймера и тяжелые травмы головного мозга. Это приводит нас к выводу, что общая функциональная способность мозга (информация-сознание-совесть) ведет к принятию решений и к действиям.Характеристики этой способности следующие: она имеет иерархический характер (различные функции имеют высший или низший порядок). Он имеет уникальный характер из-за своей бесконечной сложности, он интегрирован (если часть разрушается, вся система может пострадать или разрушиться), и он постоянно изменяется (новая информация постоянно поглощается, влияя на уровни совести и дифференцируя их). Иерархическая способность человеческого мозга принимать окончательные и значимые решения отвечает за то, решит ли человек посвятить себя поискам Бога, как это делают монахи, адепты и мистики, или поискам Истины, как это делают философы и философы. ученых, или обмануть других, как это делают преступники.Таким образом, совесть формулирует каждый уровень опыта, от самого низкого до самого высокого, даже до трансцендентного и возвышенного.

Эти трансцендентные, внеземные переживания духовных людей могут происходить, пока человек все еще находится в относительно хорошем состоянии и, в то же время, может понимать и осознавать постоянно сложную поступающую информацию и, таким образом, принимать решения и действовать за доли секунды. Люди, которым удалось достичь высокого уровня совести, обычно имеют «высшую цель в жизни», у них «видения, которые могут вдохновить других», и они всегда стремятся помочь «другим» или человечеству в целом.Именно благодаря такому процессу в конечном итоге возникает новое качество совести, которое жертвует личными интересами ради общего блага. Опыт показывает, что люди, выросшие в семьях с сильными моральными устоями, очень редко могут обойти диктат своей совести. Совесть, являясь самой благородной функцией нашего существования, составляет нить, которая держит нас в контакте с нашей универсальной природой, или с объективной Истиной, или с Богом, или как бы то ни было, это можно назвать [ 9 ].

Следовательно, определение «степени совести», которым обладает любой человек, можно определить следующим образом: это степень, в которой мы «участвуем» в объективной Истине, а именно в абсолютном Благе или абсолютно «Правильном» или абсолютно « Просто». Реально говоря, люди не могут достичь абсолюта. Они могут приблизиться к абсолюту или уйти от него только в зависимости от качества своей совести. К сожалению, это относительное приближение к Истине может измениться внутри одного и того же человека, иногда драматическим образом.Степень совести, или насколько близко осознание человека к Истине, зависит, к сожалению, от двух факторов:

a. Оценка полученной информации

б. Потребность индивида потакать своим человеческим инстинктам

Мы говорим «к сожалению», потому что совести слишком легко опуститься на более низкий уровень, если человек выбирает только комфорт и личные интересы. Напротив, слишком трудно достичь более высокого уровня совести, потому что человек, должно быть, уже принял, в результате длительных личных усилий, концепцию «принесения в жертву» личными интересами и удобствами для достижения постоянно повышающегося уровня совести.

Совесть достигает более высокого уровня только тогда, когда «общее благо» ставится выше «корысти» [ 26 ]. Это происходит почти детерминированным образом. Примерами высокой совести являются адепты всех времен с их трансцендентным опытом и все те, кто сумел укротить свои страсти и продолжить поиск Истины, или все те, кто пожертвовал своей жизнью ради общества, в котором они жили. Примеры заниженной совести — это те, кто сумел обмануть, угнетать и использовать в своих интересах не только несколько человек, но и целые общества или нации для своей личной выгоды.Такие люди — это прежде всего коррумпированные политики, действия которых могут повлиять на всю нацию. Мы, простые люди, находимся где-то между этими двумя категориями, и мы сражаемся изо всех сил, чтобы поддерживать в некотором роде уравновешенное состояние, а не полностью закрывать свою совесть. Это ежедневная борьба, и мы обычно проигрываем много битв; следовательно, наше здоровье ухудшается, пока смерть не завершит картину.

Здесь следует отметить, что действие, которое приносит величайший катарсис и внутреннее освобождение, — это исповедь в своего рода публичной ситуации.Эффекты психологических и психотерапевтических методов лечения основаны на этой реальности, допустимо это или нет. Тот же факт дал силу всем религиям, исповедующим исповедание. После честного и глубокого признания люди признались, что почувствовали себя помолодевшими и более здоровыми. Решения людей, наделенных властью всех видов, зависят от этого индивидуального состояния совести, будут ли их решения разрушительными или конструктивными, влияющими иногда на всю нацию или на всю планету.Притупление своей совести необходимо для того, чтобы власть имущие находили оправдания продвижению своих деструктивных мер как необходимых и конструктивных. Многие агрессивные войны, особенно в течение последних 50 лет, велись во имя демократических идеалов, в то время как их жертвами были миллионы людей, и они вызвали страдания бесчисленного множества других. Это показывает, насколько нездоровыми стали наши лидеры. Впечатляющая книга профессора Дэвида Оуэна «В болезни и у власти. Болезнь глав правительств за последние 100 лет », точно отражает эту идею, как и выступление проф.Дж. Тул, «Неврологическое здоровье политических лидеров» на 2-м Всемирном конгрессе по противоречиям в неврологии (Афины, 2008 г.) [27,28]. Следовательно, чем больше люди укрощают свои страсти, дистанцируясь от своих основных инстинктов, тем больше их совесть развивается, достигая наивысшего уровня и давая человеку ощущение того, что они живут в состоянии блаженства.Эта эволюция совести — это бесконечное усилие, которое длится всю жизнь; таким образом, по моему мнению совесть никогда не будет определяться как принадлежащая определенной части мозга или как химически сложное соединение, потому что мозг изменяется и развивается именно в результате этих процессов.

Мы предполагаем, что эти концепции могли бы составить «исходный материал» дискуссии, в ходе которой исследовалось бы, находится ли совесть в мозгу; является ли она только результатом химического соединения или чего-то другого, лежащего за пределами структуры мозга, в трансцендентальном

END

1 Сознание также упоминается в контексте нейрофизиологии как «субъективное осознавание» [ 1 ]

2 Понятие сознания или «субъективное внутреннее жизнь »также рассматривалась с философской и религиозной точек зрения, причем религиозные предложения были в основном метафизическими верованиями, а философские предложения — теоретическими спекулятивными моделями [ 2 ].

3 Несомненно, существуют различия в сознании эскимосов, японцев, африканцев, азиатов, европейцев, североамериканцев и так далее, например, различия в том, что правильно, а что нет в конкретных жизненных ситуациях. Однако все культуры знают и согласны с некоторыми основными концепциями морали.

4 Формирование «совести» на протяжении веков — это высшая духовная характеристика человека, которая была сформулирована посредством сложного процесса наблюдения, переживания в целом и страдания в частности.Этот конкретный стимул для развития болезни должен быть главной темой в учениях медицинских учреждений по изучению и пониманию болезней и их роли в формировании сознания.

5 В теологии понятие «совесть» связано с синдерезисом или синтерезисом, т. Е. Привычным знанием универсальных практических принципов нравственного действия. В то время как совесть — это диктат практического разума, решающего, что любое конкретное действие является правильным или неправильно, синдерезис — это диктат того же практического разума, который имеет своей целью первые общие принципы морального действия [ 25 ].

6 В области морального поведения существуют различные самоочевидные истины, которые обычно принимает средний нормальный человек, например, «не делайте другим того, что вы не хотели бы делать с собой», «родители должны быть заслуженный »и т. д.

7 Примерами таких случаев являются те, у кого семья голодает, и кто ворует, что является преступным деянием, чтобы спасти свою семью от смерти. Это отличается от того, кто ворует общественное имущество, чтобы увеличить свое состояние. Однако в первом случае человек может быть заключен в тюрьму и может пережить это испытание без последствий для здоровья.Второй человек, однако, должен будет подавить свою совесть, чтобы не беспокоить его, и поэтому это будет иметь последствия для здоровья, поскольку они опасаются, что их могут обнаружить, и беспокоятся о том, что они сделали.

8 Хорошо известно, что на философском уровне концепция свободы воли очень тесно связана с концепцией моральной ответственности.

9 Кроме того, именно на религиозном или более высоком духовном уровне можно даже говорить о различных типах совести: доброй совести, злой или оскверненной совести, слабой совести, обгоревшей совести.

10 Роберт К. Вишер из юридического факультета Университета Св. Томаса в Миннеаполисе исследует правовое понятие гражданского общества как морального рынка, на котором конкурирующие моральные убеждения и требования совести могут действовать и конкурировать без обращения к государственному козырю. власть, тем самым обеспечивая здоровую и активную общественную жизнь [ 26 ].

Конфликт интересов.

Не заявлено.

Сознание и сознание: определение

Abstract

В то время как сознание широко исследовалось в различных его аспектах, таких как философия, психиатрия, нейрофизиология, нейропластичность и т. Д.Но совесть — не менее важный аспект человеческого существования, который остается в значительной степени неизвестным как почти трансцендентный аспект человеческого разума. Он не был исследован так тщательно, как сознание, и в значительной степени остается «terra incognita» из-за своей нейрофизиологии, топографии мозга и т. Д. Сознание и сознание являются частью системы информации, которая управляет нашим опытом и процессом принятия решений. Цель данной статьи состоит в том, чтобы дать определение этим терминам, обсудить сознание с точки зрения как неврологической, так и квантовой физики, взаимосвязь между динамикой сознания и нейропластичностью и выделить взаимосвязь между совестью, стрессом и здоровьем.

Ключевые слова: сознание, нейронный коррелят сознания, нейропластичность, совесть, свобода воли

Сознание

Значения двух терминов «совесть» и «сознание» часто путают и неправильно понимают многие люди.

Эта статья — попытка прояснить эти значения и показать роль «чистой совести» или «беспокойной совести» в отношении здоровья и болезней.

«Сознание» — это функция человеческого разума, которая получает и обрабатывает информацию, кристаллизует ее, а затем сохраняет или отвергает с помощью следующего:

1.Пять чувств

2. Способность ума к рассуждению

3. Воображение и эмоции

4. Память

Пять чувств позволяют уму получать информацию, затем воображение и эмоции обрабатывают ее, рассуждают ее и память хранит или отклоняет его.

Точные части человеческого мозга [ 1 ], в которых выполняются эти функции, предположительно определены нейрофизиологией [ 2 ]. Важное наблюдение заключается в том, что чем больше информации человек способен собрать и обработать, тем более «осведомленным» и «осознанным» он станет в отношении своего внутреннего и внешнего мира [ 2 ].Осведомленность и бодрствование представляют собой два основных компонента сознания. Осведомленность определяется содержанием сознания, а возбуждение определяется уровнем сознания. Осведомленность включает в себя самосознание, которое воспринимает внутренний мир мыслей, размышлений, воображения, эмоций и мечтаний, а также внешнее осознание, которое воспринимает внешний мир с помощью пяти чувств. С неврологической точки зрения сознание включает в себя спектр состояний, которые варьируются от физиологических состояний до состояний нарушенного сознания, которые отслеживаются по определенным критериям, включенным в шкалу комы Глазго, но также включают измененные состояния либо путем самообучения (трансцендентальная медитация), либо по приему лекарств.

Нейроанатомические исследования выявили многочисленные структуры, вовлеченные в сознание, которые были очень хорошо описаны в замечательном обзоре Де Соузы о многомерной концепции сознания [ 3 ]. Существенной структурой, которая опосредует возбуждение, является восходящая ретикулярная активирующая система (ARAS), которая включает нейромедиатор-специфические волокна из ретикулярных ядер ствола мозга, которые связаны с корой через таламический и экстраталамический пути и проецируются в гипоталамус и базальные части переднего мозга. [4,5].Следуя ARAS, другими важными структурами в сознании являются миндалевидное тело, которое модулирует память, внимание, эмоции и высшие когнитивные функции, а также мозжечок, который модулирует исполнительные функции, познание и эмоции [ 6 ]. И префронтальная кора, и предклинье коррелируют с самовосприятием и метапознанием [7,8]. Кроме того, предклинье и префронтальная кора вместе с височно-теменным переходом и передней поясной извилиной представляют области, вовлеченные в «режим по умолчанию» функции мозга во время сознательного состояния покоя [ 9 ].Лобно-теменная связность и таламус считаются наиболее важными нейронными коррелятами сознания. Лобно-теменная связность участвует в поддержании осведомленности, внимании и поведенческом выборе поступающей и сохраненной информации [ 10 ]. Таламус является последней станцией ретрансляции перцептивных данных до достижения коры головного мозга. Он также играет ключевую роль, модулируя активность коры [ 11 ]: таламус и кора взаимосвязаны взаимно, и эта связь, по-видимому, отвечает за высшие когнитивные процессы.Более того, ретикулярное ядро ​​таламуса (TRN), по-видимому, контролирует таламокортикальную синхронизацию [ 12 ].

Теория, сильно отличающаяся от теории нейронного коррелята сознания, которая предполагает, что сознание является единой объединенной сущностью, — это теория множественных сознаний с тремя иерархическими уровнями: микросознание, макросознание и объединенное сознание [ 13 ].

Одна из многочисленных теорий микросознания считает, что функциональная единица сознания состоит из треугольной нейрональной конфигурации, совокупность которой не ограничена общепринятыми анатомическими границами.Эти собрания различаются по размеру от момента к моменту, и каждый момент соотносится с разной степенью сознания. Сложность и размер этих сборок зависят от синхронности их синапсов (известных как синапсы Мальсбурга), силы триггера, который запускает их временную синхронность, и от доступности нейротрансмиттеров [3,14].

Помимо неврологических описаний сознания, которые считают, что сознание генерируется на нейронном уровне, существует подход квантовой физики, управляемый классической физикой, который дает более динамичное видение, но также вызывает ряд противоречий [ 15 ].Согласно точке зрения квантовой физики, сознание зависит от самонаблюдения. Он постоянно самотворяется бессознательными процессами, которые постоянно возникают благодаря самосознанию, например, при наблюдении за электроном, который конкретизирует этот электрон путем коллапса волновой функции [ 16 ]. Этот образ сознания допускает сосуществование «множественных, полуформированных идей, все порхающие ниже порога осознания в одно и то же время», ожидая, пока процесс самонаблюдения завершит эту суперпозицию и конкретизирует единственную идею [ 17 ].Такая динамичная конструкция подразумевает постоянное изменение организации мозга. Нейропластичность и сознание связаны двунаправленно: с сознанием, с одной стороны, являющимся результатом растущей сложности связи некоторой деятельности, а с другой — реорганизацией мозговых связей посредством учебной деятельности [ 18 ]. Сознательный мозг постоянно учится. Он учится описывать и переопределять свою деятельность самому себе, разрабатывая сложные системы мета-представлений [ 19 ].Кроме того, динамическое влияние сознания на связи мозга продолжается и после бодрствования, причем сновидения также оказывают важное влияние на нейронные сети [3,20].

Другой важный аспект нейропластичности сознания представлен измененным состоянием сознания во время процесса внимательности. С точки зрения неврологии, практика концентрации внимания производит измеримые изменения в спонтанной активности мозга за счет увеличения гамма-частот [21,22]. Эти электромагнитные изменения подтверждаются исследованиями изображений, которые продемонстрировали как динамические изменения белого вещества, такие как усиление миелинизации и связности [ 23 ], так и увеличение толщины коры [ 24 ].

Совесть

Мы должны помнить, что механизмы «сознания» сложны и запутаны, тогда как работа «совести» намного проще. Понятие «совесть», обычно используемое в моральном смысле, — это врожденная способность каждого здорового человека воспринимать, что правильно, а что неправильно, и на основе этого восприятия контролировать, контролировать, оценивать и выполнять их действия [ 25 ] Такие ценности, как правильное или неправильное, добро или зло, справедливое или несправедливое, справедливое или несправедливое, существовали на протяжении всей истории человечества, но также формируются культурной, политической и экономической средой человека 3.Чем ближе наше внутреннее состояние совести отождествляется с более высоким восприятием этих понятий, таких как добро, правильно, справедливо и справедливо, тем выше наша степень «совести» и меньше физического стресса, если мы чувствуем, что действуем в соответствии с эти концепции 4. Можно сказать, что «совесть» 5 — это степень целостности и честности каждого человека, поскольку она контролирует и определяет качество его действий. Тот, кто действует с «чистой совестью», обладает преимуществом ощущения внутреннего покоя, которое смягчает неблагоприятные физиологические эффекты, испытываемые во время стресса.Совесть является «высшим авторитетом» и оценивает информацию для определения качества действия: добро или зло, справедливое или несправедливое и т. Д. Следовательно, совесть стоит выше сознания и, кроме того, имеет способность и власть решать, как информация будет использоваться либо во благо, либо во зло. Однако в своих решениях сознание обычно находится под влиянием естественных инстинктов людей «выживания» и «сохранения». Другими словами, совесть определяет наши окончательные решения для действий. после оценки за доли секунды всех вышеперечисленных параметров [ 7 ].

«Системная функция» мозга

Весь этот процесс (информация-сознание-осознание-сознание) следует понимать целиком как сложный, непрерывный и интегрированный набор функций у всех здоровых людей. эти функции являются дефектными или перестают существовать, вся система пострадает или даже может разрушиться. Это демонстрирует целостность, согласованность и непрерывность структуры человеческого мозга, и это означает, что, даже если мы теоретически можем различать функции для целей исследования и понимания, эти функции фактически действуют как системное целое с абсолютной взаимозависимостью между вышеупомянутыми частями.

Свобода воли

Мы можем решить действовать в соответствии с нашей совестью или против нее в любой момент.

Действительно, это наши единственные возможности. Только в этих рамках может существовать «свобода выбора». Это означает, что решения и действия, которые соответствуют принципам «совести» индивида, могут привести к эволюции и утончению совести в результате внутреннего спокойствие духа. Таковы усилия всех истинно духовных людей. Напротив, если кто-то действует против своей совести, это может привести к «инволюции» и ощущению беспокойства в совести.В таком случае общий «директор и судья» становится менее отчетливым или даже неподвижным, его голос не может быть «услышан», и он позволяет низшим инстинктам взять верх и действовать соответственно. В этом состоянии начинается процесс, вызывающий внутреннее «раздражение» или внутренний «зуд», не позволяющий ни минуты покоя. В конце концов, проявляются тревоги и фобии, и они являются продромальными симптомами тревожного состояния здоровья. Это происходит в наших современных обществах, в которых многие изначально здоровые люди, ставшие известными фигурами, такие как политики, журналисты, полицейские и судьи — те, кто имеет власть над другими, но не обладают достаточной моральной силой — поддаются широко распространенной коррупции. нашего времени.Вместо того, чтобы использовать свою власть на благо людей, они используют ее только для своей личной выгоды. Конечно, это не относится ко всем из них, но те, кто хочет идти против такой тенденции, в конечном итоге оказываются изолированными и бессильными. Если совесть оказывается под давлением основных инстинктов и притупляется, тогда человеческое существо будет все больше и больше опускаться в состояние, подобное животному, и тогда он будет вынужден исключительно служить своим собственным низшим инстинктам. В этом скомпрометированном состоянии информация, которую получает человек, оценивается и используется в соответствии с тем, что обычно называется «личным интересом» — термином, который в наше время приобрел статус «божественного закона».Если какая-либо из основных функций, таких как воображение, разум или память, уменьшается или теряется из-за какой-либо болезни или травмы, тогда процесс осознания страдает, и вся система может в конечном итоге рухнуть. В таком случае совесть больше не может функционировать. Это случается, например, в таких случаях, как шизофрения, болезнь Альцгеймера и тяжелые травмы головного мозга. Это приводит нас к выводу, что общая функциональная способность мозга (информация-сознание-совесть) ведет к принятию решений и к действиям.Характеристики этой способности следующие: она имеет иерархический характер (различные функции имеют высший или низший порядок). Он имеет уникальный характер из-за своей бесконечной сложности, он интегрирован (если часть разрушается, вся система может пострадать или разрушиться), и он постоянно изменяется (новая информация постоянно поглощается, влияя на уровни совести и дифференцируя их). Иерархическая способность человеческого мозга принимать окончательные и значимые решения отвечает за то, решит ли человек посвятить себя поискам Бога, как это делают монахи, адепты и мистики, или поискам Истины, как это делают философы и философы. ученых, или обмануть других, как это делают преступники.Таким образом, совесть формулирует каждый уровень опыта, от самого низкого до самого высокого, даже до трансцендентного и возвышенного.

Эти трансцендентные, внеземные переживания духовных людей могут происходить, пока человек все еще находится в относительно хорошем состоянии и, в то же время, может понимать и осознавать постоянно сложную поступающую информацию и, таким образом, принимать решения и действовать за доли секунды. Люди, которым удалось достичь высокого уровня совести, обычно имеют «высшую цель в жизни», у них «видения, которые могут вдохновить других», и они всегда стремятся помочь «другим» или человечеству в целом.Именно благодаря такому процессу в конечном итоге возникает новое качество совести, которое жертвует личными интересами ради общего блага. Опыт показывает, что люди, выросшие в семьях с сильными моральными устоями, очень редко могут обойти диктат своей совести. Совесть, являясь самой благородной функцией нашего существования, составляет нить, которая держит нас в контакте с нашей универсальной природой, или с объективной Истиной, или с Богом, или как бы то ни было, это можно назвать [ 9 ].

Следовательно, определение «степени совести», которым обладает любой человек, можно определить следующим образом: это степень, в которой мы «участвуем» в объективной Истине, а именно в абсолютном Благе или абсолютно «Правильном» или абсолютно « Просто». Реально говоря, люди не могут достичь абсолюта. Они могут приблизиться к абсолюту или уйти от него только в зависимости от качества своей совести. К сожалению, это относительное приближение к Истине может измениться внутри одного и того же человека, иногда драматическим образом.Степень совести, или насколько близко осознание человека к Истине, зависит, к сожалению, от двух факторов:

a. Оценка полученной информации

б. Потребность индивида потакать своим человеческим инстинктам

Мы говорим «к сожалению», потому что совести слишком легко опуститься на более низкий уровень, если человек выбирает только комфорт и личные интересы. Напротив, слишком трудно достичь более высокого уровня совести, потому что человек, должно быть, уже принял, в результате длительных личных усилий, концепцию «принесения в жертву» личными интересами и удобствами для достижения постоянно повышающегося уровня совести.

Совесть достигает более высокого уровня только тогда, когда «общее благо» ставится выше «корысти» [ 26 ]. Это происходит почти детерминированным образом. Примерами высокой совести являются адепты всех времен с их трансцендентным опытом и все те, кто сумел укротить свои страсти и продолжить поиск Истины, или все те, кто пожертвовал своей жизнью ради общества, в котором они жили. Примеры заниженной совести — это те, кто сумел обмануть, угнетать и использовать в своих интересах не только несколько человек, но и целые общества или нации для своей личной выгоды.Такие люди — это прежде всего коррумпированные политики, действия которых могут повлиять на всю нацию. Мы, простые люди, находимся где-то между этими двумя категориями, и мы сражаемся изо всех сил, чтобы поддерживать в некотором роде уравновешенное состояние, а не полностью закрывать свою совесть. Это ежедневная борьба, и мы обычно проигрываем много битв; следовательно, наше здоровье ухудшается, пока смерть не завершит картину.

Здесь следует отметить, что действие, которое приносит величайший катарсис и внутреннее освобождение, — это исповедь в своего рода публичной ситуации.Эффекты психологических и психотерапевтических методов лечения основаны на этой реальности, допустимо это или нет. Тот же факт дал силу всем религиям, исповедующим исповедание. После честного и глубокого признания люди признались, что почувствовали себя помолодевшими и более здоровыми. Решения людей, наделенных властью всех видов, зависят от этого индивидуального состояния совести, будут ли их решения разрушительными или конструктивными, влияющими иногда на всю нацию или на всю планету.Притупление своей совести необходимо для того, чтобы власть имущие находили оправдания продвижению своих деструктивных мер как необходимых и конструктивных. Многие агрессивные войны, особенно в течение последних 50 лет, велись во имя демократических идеалов, в то время как их жертвами были миллионы людей, и они вызвали страдания бесчисленного множества других. Это показывает, насколько нездоровыми стали наши лидеры. Впечатляющая книга профессора Дэвида Оуэна «В болезни и у власти. Болезнь глав правительств за последние 100 лет », точно отражает эту идею, как и выступление проф.Дж. Тул, «Неврологическое здоровье политических лидеров» на 2-м Всемирном конгрессе по противоречиям в неврологии (Афины, 2008 г.) [27,28]. Следовательно, чем больше люди укрощают свои страсти, дистанцируясь от своих основных инстинктов, тем больше их совесть развивается, достигая наивысшего уровня и давая человеку ощущение того, что они живут в состоянии блаженства.Эта эволюция совести — это бесконечное усилие, которое длится всю жизнь; таким образом, по моему мнению совесть никогда не будет определяться как принадлежащая определенной части мозга или как химически сложное соединение, потому что мозг изменяется и развивается именно в результате этих процессов.

Мы предполагаем, что эти концепции могли бы составить «исходный материал» дискуссии, в ходе которой исследовалось бы, находится ли совесть в мозгу; является ли она только результатом химического соединения или чего-то другого, лежащего за пределами структуры мозга, в трансцендентальном

END

1 Сознание также упоминается в контексте нейрофизиологии как «субъективное осознавание» [ 1 ]

2 Понятие сознания или «субъективное внутреннее жизнь »также рассматривалась с философской и религиозной точек зрения, причем религиозные предложения были в основном метафизическими верованиями, а философские предложения — теоретическими спекулятивными моделями [ 2 ].

3 Несомненно, существуют различия в сознании эскимосов, японцев, африканцев, азиатов, европейцев, североамериканцев и так далее, например, различия в том, что правильно, а что нет в конкретных жизненных ситуациях. Однако все культуры знают и согласны с некоторыми основными концепциями морали.

4 Формирование «совести» на протяжении веков — это высшая духовная характеристика человека, которая была сформулирована посредством сложного процесса наблюдения, переживания в целом и страдания в частности.Этот конкретный стимул для развития болезни должен быть главной темой в учениях медицинских учреждений по изучению и пониманию болезней и их роли в формировании сознания.

5 В теологии понятие «совесть» связано с синдерезисом или синтерезисом, т. Е. Привычным знанием универсальных практических принципов нравственного действия. В то время как совесть — это диктат практического разума, решающего, что любое конкретное действие является правильным или неправильно, синдерезис — это диктат того же практического разума, который имеет своей целью первые общие принципы морального действия [ 25 ].

6 В области морального поведения существуют различные самоочевидные истины, которые обычно принимает средний нормальный человек, например, «не делайте другим того, что вы не хотели бы делать с собой», «родители должны быть заслуженный »и т. д.

7 Примерами таких случаев являются те, у кого семья голодает, и кто ворует, что является преступным деянием, чтобы спасти свою семью от смерти. Это отличается от того, кто ворует общественное имущество, чтобы увеличить свое состояние. Однако в первом случае человек может быть заключен в тюрьму и может пережить это испытание без последствий для здоровья.Второй человек, однако, должен будет подавить свою совесть, чтобы не беспокоить его, и поэтому это будет иметь последствия для здоровья, поскольку они опасаются, что их могут обнаружить, и беспокоятся о том, что они сделали.

8 Хорошо известно, что на философском уровне концепция свободы воли очень тесно связана с концепцией моральной ответственности.

9 Кроме того, именно на религиозном или более высоком духовном уровне можно даже говорить о различных типах совести: доброй совести, злой или оскверненной совести, слабой совести, обгоревшей совести.

10 Роберт К. Вишер из юридического факультета Университета Св. Томаса в Миннеаполисе исследует правовое понятие гражданского общества как морального рынка, на котором конкурирующие моральные убеждения и требования совести могут действовать и конкурировать без обращения к государственному козырю. власть, тем самым обеспечивая здоровую и активную общественную жизнь [ 26 ].

Конфликт интересов.

Не заявлено.

Сознание и сознание: определение

Abstract

В то время как сознание широко исследовалось в различных его аспектах, таких как философия, психиатрия, нейрофизиология, нейропластичность и т. Д.Но совесть — не менее важный аспект человеческого существования, который остается в значительной степени неизвестным как почти трансцендентный аспект человеческого разума. Он не был исследован так тщательно, как сознание, и в значительной степени остается «terra incognita» из-за своей нейрофизиологии, топографии мозга и т. Д. Сознание и сознание являются частью системы информации, которая управляет нашим опытом и процессом принятия решений. Цель данной статьи состоит в том, чтобы дать определение этим терминам, обсудить сознание с точки зрения как неврологической, так и квантовой физики, взаимосвязь между динамикой сознания и нейропластичностью и выделить взаимосвязь между совестью, стрессом и здоровьем.

Ключевые слова: сознание, нейронный коррелят сознания, нейропластичность, совесть, свобода воли

Сознание

Значения двух терминов «совесть» и «сознание» часто путают и неправильно понимают многие люди.

Эта статья — попытка прояснить эти значения и показать роль «чистой совести» или «беспокойной совести» в отношении здоровья и болезней.

«Сознание» — это функция человеческого разума, которая получает и обрабатывает информацию, кристаллизует ее, а затем сохраняет или отвергает с помощью следующего:

1.Пять чувств

2. Способность ума к рассуждению

3. Воображение и эмоции

4. Память

Пять чувств позволяют уму получать информацию, затем воображение и эмоции обрабатывают ее, рассуждают ее и память хранит или отклоняет его.

Точные части человеческого мозга [ 1 ], в которых выполняются эти функции, предположительно определены нейрофизиологией [ 2 ]. Важное наблюдение заключается в том, что чем больше информации человек способен собрать и обработать, тем более «осведомленным» и «осознанным» он станет в отношении своего внутреннего и внешнего мира [ 2 ].Осведомленность и бодрствование представляют собой два основных компонента сознания. Осведомленность определяется содержанием сознания, а возбуждение определяется уровнем сознания. Осведомленность включает в себя самосознание, которое воспринимает внутренний мир мыслей, размышлений, воображения, эмоций и мечтаний, а также внешнее осознание, которое воспринимает внешний мир с помощью пяти чувств. С неврологической точки зрения сознание включает в себя спектр состояний, которые варьируются от физиологических состояний до состояний нарушенного сознания, которые отслеживаются по определенным критериям, включенным в шкалу комы Глазго, но также включают измененные состояния либо путем самообучения (трансцендентальная медитация), либо по приему лекарств.

Нейроанатомические исследования выявили многочисленные структуры, вовлеченные в сознание, которые были очень хорошо описаны в замечательном обзоре Де Соузы о многомерной концепции сознания [ 3 ]. Существенной структурой, которая опосредует возбуждение, является восходящая ретикулярная активирующая система (ARAS), которая включает нейромедиатор-специфические волокна из ретикулярных ядер ствола мозга, которые связаны с корой через таламический и экстраталамический пути и проецируются в гипоталамус и базальные части переднего мозга. [4,5].Следуя ARAS, другими важными структурами в сознании являются миндалевидное тело, которое модулирует память, внимание, эмоции и высшие когнитивные функции, а также мозжечок, который модулирует исполнительные функции, познание и эмоции [ 6 ]. И префронтальная кора, и предклинье коррелируют с самовосприятием и метапознанием [7,8]. Кроме того, предклинье и префронтальная кора вместе с височно-теменным переходом и передней поясной извилиной представляют области, вовлеченные в «режим по умолчанию» функции мозга во время сознательного состояния покоя [ 9 ].Лобно-теменная связность и таламус считаются наиболее важными нейронными коррелятами сознания. Лобно-теменная связность участвует в поддержании осведомленности, внимании и поведенческом выборе поступающей и сохраненной информации [ 10 ]. Таламус является последней станцией ретрансляции перцептивных данных до достижения коры головного мозга. Он также играет ключевую роль, модулируя активность коры [ 11 ]: таламус и кора взаимосвязаны взаимно, и эта связь, по-видимому, отвечает за высшие когнитивные процессы.Более того, ретикулярное ядро ​​таламуса (TRN), по-видимому, контролирует таламокортикальную синхронизацию [ 12 ].

Теория, сильно отличающаяся от теории нейронного коррелята сознания, которая предполагает, что сознание является единой объединенной сущностью, — это теория множественных сознаний с тремя иерархическими уровнями: микросознание, макросознание и объединенное сознание [ 13 ].

Одна из многочисленных теорий микросознания считает, что функциональная единица сознания состоит из треугольной нейрональной конфигурации, совокупность которой не ограничена общепринятыми анатомическими границами.Эти собрания различаются по размеру от момента к моменту, и каждый момент соотносится с разной степенью сознания. Сложность и размер этих сборок зависят от синхронности их синапсов (известных как синапсы Мальсбурга), силы триггера, который запускает их временную синхронность, и от доступности нейротрансмиттеров [3,14].

Помимо неврологических описаний сознания, которые считают, что сознание генерируется на нейронном уровне, существует подход квантовой физики, управляемый классической физикой, который дает более динамичное видение, но также вызывает ряд противоречий [ 15 ].Согласно точке зрения квантовой физики, сознание зависит от самонаблюдения. Он постоянно самотворяется бессознательными процессами, которые постоянно возникают благодаря самосознанию, например, при наблюдении за электроном, который конкретизирует этот электрон путем коллапса волновой функции [ 16 ]. Этот образ сознания допускает сосуществование «множественных, полуформированных идей, все порхающие ниже порога осознания в одно и то же время», ожидая, пока процесс самонаблюдения завершит эту суперпозицию и конкретизирует единственную идею [ 17 ].Такая динамичная конструкция подразумевает постоянное изменение организации мозга. Нейропластичность и сознание связаны двунаправленно: с сознанием, с одной стороны, являющимся результатом растущей сложности связи некоторой деятельности, а с другой — реорганизацией мозговых связей посредством учебной деятельности [ 18 ]. Сознательный мозг постоянно учится. Он учится описывать и переопределять свою деятельность самому себе, разрабатывая сложные системы мета-представлений [ 19 ].Кроме того, динамическое влияние сознания на связи мозга продолжается и после бодрствования, причем сновидения также оказывают важное влияние на нейронные сети [3,20].

Другой важный аспект нейропластичности сознания представлен измененным состоянием сознания во время процесса внимательности. С точки зрения неврологии, практика концентрации внимания производит измеримые изменения в спонтанной активности мозга за счет увеличения гамма-частот [21,22]. Эти электромагнитные изменения подтверждаются исследованиями изображений, которые продемонстрировали как динамические изменения белого вещества, такие как усиление миелинизации и связности [ 23 ], так и увеличение толщины коры [ 24 ].

Совесть

Мы должны помнить, что механизмы «сознания» сложны и запутаны, тогда как работа «совести» намного проще. Понятие «совесть», обычно используемое в моральном смысле, — это врожденная способность каждого здорового человека воспринимать, что правильно, а что неправильно, и на основе этого восприятия контролировать, контролировать, оценивать и выполнять их действия [ 25 ] Такие ценности, как правильное или неправильное, добро или зло, справедливое или несправедливое, справедливое или несправедливое, существовали на протяжении всей истории человечества, но также формируются культурной, политической и экономической средой человека 3.Чем ближе наше внутреннее состояние совести отождествляется с более высоким восприятием этих понятий, таких как добро, правильно, справедливо и справедливо, тем выше наша степень «совести» и меньше физического стресса, если мы чувствуем, что действуем в соответствии с эти концепции 4. Можно сказать, что «совесть» 5 — это степень целостности и честности каждого человека, поскольку она контролирует и определяет качество его действий. Тот, кто действует с «чистой совестью», обладает преимуществом ощущения внутреннего покоя, которое смягчает неблагоприятные физиологические эффекты, испытываемые во время стресса.Совесть является «высшим авторитетом» и оценивает информацию для определения качества действия: добро или зло, справедливое или несправедливое и т. Д. Следовательно, совесть стоит выше сознания и, кроме того, имеет способность и власть решать, как информация будет использоваться либо во благо, либо во зло. Однако в своих решениях сознание обычно находится под влиянием естественных инстинктов людей «выживания» и «сохранения». Другими словами, совесть определяет наши окончательные решения для действий. после оценки за доли секунды всех вышеперечисленных параметров [ 7 ].

«Системная функция» мозга

Весь этот процесс (информация-сознание-осознание-сознание) следует понимать целиком как сложный, непрерывный и интегрированный набор функций у всех здоровых людей. эти функции являются дефектными или перестают существовать, вся система пострадает или даже может разрушиться. Это демонстрирует целостность, согласованность и непрерывность структуры человеческого мозга, и это означает, что, даже если мы теоретически можем различать функции для целей исследования и понимания, эти функции фактически действуют как системное целое с абсолютной взаимозависимостью между вышеупомянутыми частями.

Свобода воли

Мы можем решить действовать в соответствии с нашей совестью или против нее в любой момент.

Действительно, это наши единственные возможности. Только в этих рамках может существовать «свобода выбора». Это означает, что решения и действия, которые соответствуют принципам «совести» индивида, могут привести к эволюции и утончению совести в результате внутреннего спокойствие духа. Таковы усилия всех истинно духовных людей. Напротив, если кто-то действует против своей совести, это может привести к «инволюции» и ощущению беспокойства в совести.В таком случае общий «директор и судья» становится менее отчетливым или даже неподвижным, его голос не может быть «услышан», и он позволяет низшим инстинктам взять верх и действовать соответственно. В этом состоянии начинается процесс, вызывающий внутреннее «раздражение» или внутренний «зуд», не позволяющий ни минуты покоя. В конце концов, проявляются тревоги и фобии, и они являются продромальными симптомами тревожного состояния здоровья. Это происходит в наших современных обществах, в которых многие изначально здоровые люди, ставшие известными фигурами, такие как политики, журналисты, полицейские и судьи — те, кто имеет власть над другими, но не обладают достаточной моральной силой — поддаются широко распространенной коррупции. нашего времени.Вместо того, чтобы использовать свою власть на благо людей, они используют ее только для своей личной выгоды. Конечно, это не относится ко всем из них, но те, кто хочет идти против такой тенденции, в конечном итоге оказываются изолированными и бессильными. Если совесть оказывается под давлением основных инстинктов и притупляется, тогда человеческое существо будет все больше и больше опускаться в состояние, подобное животному, и тогда он будет вынужден исключительно служить своим собственным низшим инстинктам. В этом скомпрометированном состоянии информация, которую получает человек, оценивается и используется в соответствии с тем, что обычно называется «личным интересом» — термином, который в наше время приобрел статус «божественного закона».Если какая-либо из основных функций, таких как воображение, разум или память, уменьшается или теряется из-за какой-либо болезни или травмы, тогда процесс осознания страдает, и вся система может в конечном итоге рухнуть. В таком случае совесть больше не может функционировать. Это случается, например, в таких случаях, как шизофрения, болезнь Альцгеймера и тяжелые травмы головного мозга. Это приводит нас к выводу, что общая функциональная способность мозга (информация-сознание-совесть) ведет к принятию решений и к действиям.Характеристики этой способности следующие: она имеет иерархический характер (различные функции имеют высший или низший порядок). Он имеет уникальный характер из-за своей бесконечной сложности, он интегрирован (если часть разрушается, вся система может пострадать или разрушиться), и он постоянно изменяется (новая информация постоянно поглощается, влияя на уровни совести и дифференцируя их). Иерархическая способность человеческого мозга принимать окончательные и значимые решения отвечает за то, решит ли человек посвятить себя поискам Бога, как это делают монахи, адепты и мистики, или поискам Истины, как это делают философы и философы. ученых, или обмануть других, как это делают преступники.Таким образом, совесть формулирует каждый уровень опыта, от самого низкого до самого высокого, даже до трансцендентного и возвышенного.

Эти трансцендентные, внеземные переживания духовных людей могут происходить, пока человек все еще находится в относительно хорошем состоянии и, в то же время, может понимать и осознавать постоянно сложную поступающую информацию и, таким образом, принимать решения и действовать за доли секунды. Люди, которым удалось достичь высокого уровня совести, обычно имеют «высшую цель в жизни», у них «видения, которые могут вдохновить других», и они всегда стремятся помочь «другим» или человечеству в целом.Именно благодаря такому процессу в конечном итоге возникает новое качество совести, которое жертвует личными интересами ради общего блага. Опыт показывает, что люди, выросшие в семьях с сильными моральными устоями, очень редко могут обойти диктат своей совести. Совесть, являясь самой благородной функцией нашего существования, составляет нить, которая держит нас в контакте с нашей универсальной природой, или с объективной Истиной, или с Богом, или как бы то ни было, это можно назвать [ 9 ].

Следовательно, определение «степени совести», которым обладает любой человек, можно определить следующим образом: это степень, в которой мы «участвуем» в объективной Истине, а именно в абсолютном Благе или абсолютно «Правильном» или абсолютно « Просто». Реально говоря, люди не могут достичь абсолюта. Они могут приблизиться к абсолюту или уйти от него только в зависимости от качества своей совести. К сожалению, это относительное приближение к Истине может измениться внутри одного и того же человека, иногда драматическим образом.Степень совести, или насколько близко осознание человека к Истине, зависит, к сожалению, от двух факторов:

a. Оценка полученной информации

б. Потребность индивида потакать своим человеческим инстинктам

Мы говорим «к сожалению», потому что совести слишком легко опуститься на более низкий уровень, если человек выбирает только комфорт и личные интересы. Напротив, слишком трудно достичь более высокого уровня совести, потому что человек, должно быть, уже принял, в результате длительных личных усилий, концепцию «принесения в жертву» личными интересами и удобствами для достижения постоянно повышающегося уровня совести.

Совесть достигает более высокого уровня только тогда, когда «общее благо» ставится выше «корысти» [ 26 ]. Это происходит почти детерминированным образом. Примерами высокой совести являются адепты всех времен с их трансцендентным опытом и все те, кто сумел укротить свои страсти и продолжить поиск Истины, или все те, кто пожертвовал своей жизнью ради общества, в котором они жили. Примеры заниженной совести — это те, кто сумел обмануть, угнетать и использовать в своих интересах не только несколько человек, но и целые общества или нации для своей личной выгоды.Такие люди — это прежде всего коррумпированные политики, действия которых могут повлиять на всю нацию. Мы, простые люди, находимся где-то между этими двумя категориями, и мы сражаемся изо всех сил, чтобы поддерживать в некотором роде уравновешенное состояние, а не полностью закрывать свою совесть. Это ежедневная борьба, и мы обычно проигрываем много битв; следовательно, наше здоровье ухудшается, пока смерть не завершит картину.

Здесь следует отметить, что действие, которое приносит величайший катарсис и внутреннее освобождение, — это исповедь в своего рода публичной ситуации.Эффекты психологических и психотерапевтических методов лечения основаны на этой реальности, допустимо это или нет. Тот же факт дал силу всем религиям, исповедующим исповедание. После честного и глубокого признания люди признались, что почувствовали себя помолодевшими и более здоровыми. Решения людей, наделенных властью всех видов, зависят от этого индивидуального состояния совести, будут ли их решения разрушительными или конструктивными, влияющими иногда на всю нацию или на всю планету.Притупление своей совести необходимо для того, чтобы власть имущие находили оправдания продвижению своих деструктивных мер как необходимых и конструктивных. Многие агрессивные войны, особенно в течение последних 50 лет, велись во имя демократических идеалов, в то время как их жертвами были миллионы людей, и они вызвали страдания бесчисленного множества других. Это показывает, насколько нездоровыми стали наши лидеры. Впечатляющая книга профессора Дэвида Оуэна «В болезни и у власти. Болезнь глав правительств за последние 100 лет », точно отражает эту идею, как и выступление проф.Дж. Тул, «Неврологическое здоровье политических лидеров» на 2-м Всемирном конгрессе по противоречиям в неврологии (Афины, 2008 г.) [27,28]. Следовательно, чем больше люди укрощают свои страсти, дистанцируясь от своих основных инстинктов, тем больше их совесть развивается, достигая наивысшего уровня и давая человеку ощущение того, что они живут в состоянии блаженства.Эта эволюция совести — это бесконечное усилие, которое длится всю жизнь; таким образом, по моему мнению совесть никогда не будет определяться как принадлежащая определенной части мозга или как химически сложное соединение, потому что мозг изменяется и развивается именно в результате этих процессов.

Мы предполагаем, что эти концепции могли бы составить «исходный материал» дискуссии, в ходе которой исследовалось бы, находится ли совесть в мозгу; является ли она только результатом химического соединения или чего-то другого, лежащего за пределами структуры мозга, в трансцендентальном

END

1 Сознание также упоминается в контексте нейрофизиологии как «субъективное осознавание» [ 1 ]

2 Понятие сознания или «субъективное внутреннее жизнь »также рассматривалась с философской и религиозной точек зрения, причем религиозные предложения были в основном метафизическими верованиями, а философские предложения — теоретическими спекулятивными моделями [ 2 ].

3 Несомненно, существуют различия в сознании эскимосов, японцев, африканцев, азиатов, европейцев, североамериканцев и так далее, например, различия в том, что правильно, а что нет в конкретных жизненных ситуациях. Однако все культуры знают и согласны с некоторыми основными концепциями морали.

4 Формирование «совести» на протяжении веков — это высшая духовная характеристика человека, которая была сформулирована посредством сложного процесса наблюдения, переживания в целом и страдания в частности.Этот конкретный стимул для развития болезни должен быть главной темой в учениях медицинских учреждений по изучению и пониманию болезней и их роли в формировании сознания.

5 В теологии понятие «совесть» связано с синдерезисом или синтерезисом, т. Е. Привычным знанием универсальных практических принципов нравственного действия. В то время как совесть — это диктат практического разума, решающего, что любое конкретное действие является правильным или неправильно, синдерезис — это диктат того же практического разума, который имеет своей целью первые общие принципы морального действия [ 25 ].

6 В области морального поведения существуют различные самоочевидные истины, которые обычно принимает средний нормальный человек, например, «не делайте другим того, что вы не хотели бы делать с собой», «родители должны быть заслуженный »и т. д.

7 Примерами таких случаев являются те, у кого семья голодает, и кто ворует, что является преступным деянием, чтобы спасти свою семью от смерти. Это отличается от того, кто ворует общественное имущество, чтобы увеличить свое состояние. Однако в первом случае человек может быть заключен в тюрьму и может пережить это испытание без последствий для здоровья.Второй человек, однако, должен будет подавить свою совесть, чтобы не беспокоить его, и поэтому это будет иметь последствия для здоровья, поскольку они опасаются, что их могут обнаружить, и беспокоятся о том, что они сделали.

8 Хорошо известно, что на философском уровне концепция свободы воли очень тесно связана с концепцией моральной ответственности.

9 Кроме того, именно на религиозном или более высоком духовном уровне можно даже говорить о различных типах совести: доброй совести, злой или оскверненной совести, слабой совести, обгоревшей совести.

10 Роберт К. Вишер из юридического факультета Университета Св. Томаса в Миннеаполисе исследует правовое понятие гражданского общества как морального рынка, на котором конкурирующие моральные убеждения и требования совести могут действовать и конкурировать без обращения к государственному козырю. власть, тем самым обеспечивая здоровую и активную общественную жизнь [ 26 ].

Конфликт интересов.

Не заявлено.

Последствия нечистой совести — Scot Scoop News

Представьте, что кто-то идет по улице, и внезапно из его бумажника выпадает 100-долларовая банкнота.Что делать незнакомцу позади них? Должны ли они лукаво спрятать его в кармане или быстро вернуть бродячему незнакомцу впереди?

Прежде чем принять решение, мозг будет постоянно взвешивать варианты, выбирая между тем, что сознание считает хорошим или плохим. Эти основополагающие вопросы о том, что считается хорошим или плохим, исходит от сознательного ума. В это время можно задавать такие вопросы, как: «Можно ли это делать? Правильно ли я поступаю? Стоят ли последствия? ».

Во время действия сознательный разум контролирует чувства человека. Сначала можно взвесить возможные действия или определить последствия этого действия. Однако каждое решение или событие неизбежно вызовут чувства. Когда в ситуации возникают негативные чувства, такие как чувство вины, сознание стремится избавиться от этого чувства как можно быстрее. Сознательный разум не любит чувствовать вину, но он идет дальше сознательного состояния. Хотя ответственность определяется как чувство сожаления или стыда, вина лежит гораздо глубже, чем определение из учебника.

Айла Азизалили

Как люди, мы постоянно пытаемся быть лучше, чем были вчера. Когда закрадывается чувство вины, это затрагивает не только сознание. Подсознание — это то, что хранит убеждения, основные воспоминания, мысли и мораль. В ситуации, когда вина или стыд являются первичными эмоциями, мораль является основной силой действия. Использование морали из подсознания в качестве вторичной системы руководства заставляет человека принимать решения, которые они считают «лучшим» выбором.

«Было много ситуаций, когда я чувствовал себя виноватым из-за принятого мной решения. Я думаю, что чувствую себя виноватым в стрессовых обстоятельствах, потому что мой разум настолько перегружен. Мое чутье обычно подсказывает мне, что делать в этот момент », — сказала второкурсница Келли МакГиннесс.

МакГиннесс объяснила, что «внутреннее чувство», которое она испытывает во время стрессовых ситуаций, отражает то, что ее разум перегружен. Это чувство также называется подсознанием. Как люди, мы осознаем только свое сознание.Однако мозг имеет дело с эмоциями как в сознании, так и в подсознании. Такие чувства, как вина, исходят из подсознания, потому что лежащее в основе «внутреннее чувство» заставляет человека чувствовать себя обязанным принимать решения. В то время как в сознательном уме человек быстро начинает действовать, а решения принимаются в основном исходя из собственной логики.

Считайте человеческий мозг айсбергом. Сознательный разум представлен льдом над водой, частью айсберга, которую мы можем видеть. Напротив, подсознание — это огромный айсберг под поверхностью, который не виден и находится под поверхностью.Подобно айсбергу, сознание показывает лишь небольшую часть информации, которая известна уму. Подсознание — это источник информации, неизвестной остальному разуму. Только около 5% мозга находится в сознании, а около 95% причины — это подсознание.

Люди ненавидят плохо относиться к себе и будут делать все возможное, чтобы избавить разум от этих негативных мыслей. Однако чувствовать себя виноватым — это нормально. Это нормально — стыдиться или неправильно относиться к самому себе.Сознательный и подсознательный разум работают вместе, чтобы выявить это чувство и устранить их.

Принимает ли он решение взять или вернуть 100-долларовую купюру или выполнить простую повседневную задачу, мозг постоянно работает и меняется. В каком-то смысле люди — это всего лишь отборный и уникальный разум, обладающий всеми различными мыслями и идеями, обернутыми вокруг тела. Мораль и этика индивидуальны для нашего восприятия жизни, но мозг всемогущ.

Есть много аспектов подсознания, которые вызывают подкрепление поведения.Принимая решение о событиях на основе поведения, сознание быстро определяет действие. Тем не менее, подсознание несет ответственность за все мысли и разум, принимаемые при принятии решения.

Лимбическая система мозга выполняет все исполнительные функции, касающиеся развития мысли, эмоций, чувств и памяти. Хотя история продолжает развиваться и меняться в подростковом и взрослом возрасте. Подобно лимбической системе, многие другие области мозга контролируют поведение. Способность устанавливать прочные связи с людьми — одна из основных целей жизни.Способность поддерживать эти связи — вот что лежит еще глубже.

Мэгги Ваунг, невролог из Калифорнийского университета в Сан-Франциско (UCSF), сказала: «Это крутая вещь о мозге; мы можем изменить то, что и как мы думаем. Связи между различными частями мозга позволяют нам контролировать и изменять реакции нашего тела на разные эмоции. Некоторые участки мозга отвечают за чувство вины, но важно то, как они работают вместе.”

Ученые установили причины того, почему мозг так обрабатывает эмоции. Головной мозг состоит из четырех рабочих долей — лобной доли, теменной доли, височной доли и затылочной доли.

Лобная доля — ведущий исполнительный контроллер; он отвечает за выражение мозгом движений и интерпретацию языка. Эти важные доли мозга являются административными регуляторами общей функции мозга. Это позволяет контролировать управление человеческими действиями.

Другие доли мозга работают вместе, чтобы определить, какое влияние чувства окажут на человека. Доли хранят всю информацию, вызванную эмоциями, и чувство вины может нанести ущерб мозгу. Терапевты говорят, что отрицательные эмоции, как правило, не находят отклика в уме, потому что они могут нанести ущерб самооценке.

По словам Дебби Конлифф, семейного терапевта, «вина или стыд исходит из сознания, которое находится в лобных долях.Эти чувства могут быть причиной человеческого суждения. Чье-то суждение о другом может заставить кого-то и дальше относиться к себе определенным образом, заставляя мозг приучать себя так думать. Такие действия, как ложь, обман или даже воровство, могут нанести вред мозгу. Вина заставляет плохо думать о себе, что приводит к неуверенности в себе «.

Разум может загрязняться негативными мыслями и проявлениями. Когда подсознание приучено мыслить негативно, это приводит к неуверенному представлению о себе.Эти 5% сознательного разума состоят из мыслей и благополучия разума, что существенно влияет на то, как человек может смотреть на себя и определять ситуации.

При совершении «виновного» действия, например кражи, лжи, предательства и т. Д., Чувство вины может повлиять на самооценку и уверенность в себе. На самооценку и уверенность в себе негативно влияет постоянное чувство стыда и плохое отношение к себе. Стандартный метод, используемый в терапии для борьбы с негативными мыслями, — это просто принять эти чувства и найти их источник.Переобучите разум мыслить позитивно, чтобы сформировать сознательный и уверенный образ мышления.

Второкурсница Мадлен Чу сказала: «Когда я испытываю чувство вины, это может повлиять на мою уверенность в себе. Я начинаю сомневаться в себе и судить о том, что я делаю или говорю, что обычно заставляет меня чувствовать себя плохо. Это чувство может длиться какое-то время и иногда снижает мою уверенность в себе.

“

«Когда я испытываю чувство вины, это может повлиять на мою уверенность в себе. Я начинаю сомневаться в себе и судить о том, что я делаю или говорю, что обычно заставляет меня чувствовать себя плохо.Это чувство может длиться какое-то время, и иногда это снижает мою уверенность в себе ».

— Мэдлин Чу

Чу объяснил, как чувство вины заставляет ее плохо думать о себе. Согласно блогу Mind Path Care Centres, чувство вины может сочетаться с такими эмоциями, как тревога, стыд, унижение и разочарование. Если люди не признают свою вину, со временем эти эмоции могут накапливаться, вызывая заниженную самооценку.

В дополнение к нарастающим эмоциям чувство вины в сознании людей может также вызывать чувство несчастья, которое накладывает на человека самонаказание и жалость к себе, что снижает его самооценку.Психология определила, что эти чувства могут быть развиты самим собой или вызваны другими.

Более того, человеческое поведение проистекает из совести и бессознательного. Как правило, сознательный человеческий разум может принимать решения, основываясь на том, что этот человек считает «хорошим» и «плохим». Подсознание мозга неизвестно сознательному уму; сознательный разум находится так далеко в мозгу, там лежат только основные воспоминания и личность. Известная информация в сознании содержит все желания или желания и недавние воспоминания.Сознательный ум все контролирует.

Конлифф объяснил: «Сознание больше осознает свое поведение. А когда кто-то испытывает чувство вины, я говорю им, что чувство вины — бесполезная эмоция. Я пытаюсь помочь им избавиться от этих чувств, заставляя их принимать и идентифицировать эти чувства ».

Однако не все мозги работают одинаково. Исследования показали, что у людей с психологическим расстройством личности есть существенные различия в том, как устроен их мозг.Хотя мы знаем, что сознание и подсознание управляют эмоциями

Некоторые неспособны чувствовать определенную эмоцию или контролировать различное поведение. Таким образом, этим людям труднее контролировать свои действия и решения, чем нормально функционирующий мозг. Поэтому, глядя на мозг с психотическими наклонностями или психическим перенапряжением, этот человек может нездорово справляться со своими негативными чувствами.

Например, люди, которым клинически поставлен диагноз психопатов, имеют более слабые связи с той частью мозга, которая отвечает за такие эмоции, как сочувствие и чувство вины.Таким образом, они объясняют импульсивное и иногда неадекватное поведение психопатов.

Исследователи из Университета Висконсин-Мэдисон сравнили два разных сканирования мозга. Один от психопата, а другой от непсихопата. Их исследования показывают, что мозг психопатов различается по структуре и функциям. В этой статье объясняется, как обе стороны структурных волокон мозга проявляют меньшую активность у психопата, чем у непсихопата. Психопаты, как правило, имеют серьезные проблемы с контролем над побуждениями и плохие суждения по характеру.Они доказывают, что некоторые психически больные люди склонны принимать импульсивные и безрассудные решения.

Как разные мозги реагируют на чувство вины? Вопрос, который часто задают многие специалисты в области здравоохранения. Некоторые мозги неспособны установить негативную связь с такими чувствами, как чувство вины — показано, что эта структура присутствует в мозгу людей, подобных социопату. Не путать с психопатами, их характеристики очень разные. Однако, несмотря на различия, у них есть одно общее.

Социопаты — это люди с расстройством личности, при которых они не могут чувствовать вину или раскаяние по отношению к другим.Они имитируют эмоции, которые они не могут почувствовать. Отсутствие сознания — вот что отличает их от психопатов. Однако психопаты также не чувствуют вины или стыда. Когда мозг работает неправильно, их легко обнаружить. Социопаты и психопаты имеют разные поведенческие тенденции из-за структурных искателей в их мозгу, не позволяющих им чувствовать вину.

«Вина — бесполезное чувство, — любит говорить Конлифф. Она говорит, что такие чувства, как вина и стыд, обладают сильной силой, и эти эмоции могут задерживаться в глубине души и подсознательно брать на себя контроль.

Каждый может чувствовать вину. Осознание своей вины действительно важно для виноватого ума — это определение того, виноват ли он — сознательный или подсознательный. Когда сознательный ум полон негативных мыслей о себе, это заставляет эти негативные чувства проявляться в самоосознающем уме; сознательное. Таким образом, создается опасное и саморазрушающееся подсознание.

Независимо от психического состояния, сознательный ум знаком с известными чувствами. Когда сохраняется чувство вины и стыда, последствия будут продолжать проявляться в решениях и действиях человека.Если и подсознание, и сознание опьянены чувством вины, сознание неизбежно будет иметь тоску, которая влияет на виноватое сознание.

Четыре способа, которыми учителя могут помочь учащимся развить совесть

Совесть. Это тот голосок в нашей голове, который говорит нам, что нужно делать, опираясь на нашу от природы добрую и добрую сторону, помогая заставить замолчать ту сторону, которая не является правильной.

Когда мы слушаем это, мы чувствуем умиротворение, зная, что поступаем правильно, как бы тяжело это ни было. Когда мы его не слушаем, это уже другая история. «Нет такого ужасного свидетеля и такого сильного обвинителя, как совесть, живущая в нас», — писал Софокл 2500 лет назад.

Каким бы ни был век, нам всегда нужно больше людей, которые прислушиваются к своей совести и действуют в соответствии с ней. Но развить рабочую совесть — нелегкий подвиг. По словам эксперта по моральному воспитанию Дарсии Нарваэс, развитие характера зависит только от совести .Родители и школы могут учить детей таким добродетелям, как честность, справедливость и ответственность, моделируя, обсуждая и практикуя, но когда дело доходит до крайности, именно совесть ребенка определяет, будут ли они применять эти добродетели на практике, когда это необходимо.

Рекламное объявление
Икс

Meet the Greater Good Toolkit

От GGSC на вашу книжную полку: 30 научно обоснованных инструментов для благополучия.

Исследования показывают, что для воспитания твердой совести нужно начинать с малого, поскольку развитие совести начинается в младенчестве и происходит в основном в отношениях родитель / опекун-ребенок.

Но и у педагогов есть невероятная возможность продолжить работу, начатую дома. Действительно, школы во всем их разнообразии предоставляют учащимся идеальные условия для развития и практики навыков, необходимых для того, чтобы прислушиваться к своей совести и действовать в соответствии с ней. Итак, с чего мы начнем?

Во-первых, как определить, развивается ли у молодого человека совесть? По мнению исследователей, есть несколько вещей, на которые следует обратить внимание: соблюдают ли они правила, даже когда никто не смотрит? Чувствуют ли они беспокойство за кого-то, кому больно? И чувствуют ли они дискомфорт, когда сделали что-то не так?

Например, если ребенок чувствует себя неловко, наблюдая, как его друг неуважительно разговаривает с ее матерью — это совесть.Ребенок знает, что так говорить с родителем — это не нормально, и он чувствует внутри себя эмоции, которые говорят ему, что это неправильно. Если он сделает еще один шаг и скажет своей подруге, что то, что она сделала, было неправильным, значит, он сделает выбор, действуя по своей совести.

Понятно, совесть сложна. Ученые утверждают, что сильная совесть является результатом сложных психологических процессов и процессов взаимоотношений, таких как усвоенные ценности и нормы, а также способность испытывать сочувствие и чувство вины.И даже если у них есть все это, это не гарантирует, что дети будут действовать по своей совести. Это требует самоконтроля.

Хотя для развития этих навыков у детей может потребоваться много усилий, в конечном итоге это действительно полезно для них — и для общества. Исследование показало, что малыши и дошкольники, которые с большей вероятностью действовали в соответствии с правилами своих родителей , когда их не было , были более вовлечены и имели меньше социальных проблем в школе.

Что могут сделать преподаватели, чтобы поддержать развитие совести у своих учеников? Вот несколько советов, основанных на исследованиях.

1. Развивайте прочные отношения между учителем и учеником

Дети начинают понимать разницу между добром и злом от своих родителей или опекунов. Например, если ребенок попадает в семейную кошку, родители говорят «Нет!» учит ребенка, что это не нормально.

Однако исследователи обнаружили, что природа отношений родитель-ребенок имеет решающее значение для этого процесса. Если родитель тепло и ласково относится к ребенку, выстраивая безопасные и доверительные отношения, тогда ребенок более восприимчив к усилиям родителей и с большей вероятностью будет подчиняться их руководству.

То же самое и с педагогами. Подумайте об учителях, которые были у вас в жизни. От кого вы с большей вероятностью прислушались бы? Полагаю, это были учителя, которые пытались узнать вас поближе, и которые были теплыми и доступными. Они, вероятно, были теми, кто выказывал вам уважение, и кого вы уважали.

Итак, найдите время, чтобы узнать своих учеников — их симпатии и антипатии, их боли, их надежды, их мечты — и позвольте им увидеть, что вы цените их как людей. Они также следят за тем, правильно ли вы справляетесь с конфликтом.Вы объясняете свои ожидания, прибегаете к угрозам или поддразниванию?
Проявление заботы и уважения к учащимся будет иметь большое значение для того, чтобы побудить их прислушиваться к вашему руководству и доверять ему.

2. Обсудить, обсудить и обсудить еще несколько

Как известно всем педагогам, ученики часто интерпретируют события совсем иначе, чем их учителя. Это нормально. Дети с самого раннего возраста упорно трудятся, чтобы понять мир и его правила. И процесс выяснения взаимосвязи между их поведением, реакцией взрослого на него, влиянием, которое оно оказывает на других, и моральными эмоциями, такими как вина, является очень сложным с психологической точки зрения процессом.

Чем больше они могут слышать ваше мнение о вещах, тем больше они понимают, что вы думаете о вашем моральном суждении и чем оно отличается от их. Исследования показали, что у матерей, которые нашли время, чтобы подробно объяснить причины и последствия конфликта, рождались дети с более сильной совестью.

Но по мере того, как дети становятся старше, особенно когда они поступают в среднюю школу, в эти обсуждения должны входить и их сверстники. В процессе развития они начинают подвергать сомнению и проверять правила, которые, как им известно, «произвольно» устанавливаются взрослыми, по сравнению с правилами, которые носят моральный характер: «Почему нам нужно идти по прямой в школе?» против «почему мы не можем жульничать?»; «Почему мы не можем жевать жвачку?» по сравнению с «почему нам не разрешено высмеивать кого-то в социальных сетях?»

Взрослые знают, что в этом мире не действуют абсолютные стандарты, которые можно применять повсеместно.Детям тоже нужно этому научиться, и им нужны возможности практиковать и развивать мудрость, которая поможет им справиться с тернистыми этическими дилеммами. Это также поможет им усвоить соответствующие правила и определить ценности, которыми руководствуется их совесть.

3. Воспитание нравственной самобытности учащихся

У нас много идентичностей: расовая, этническая, религиозная, политическая, социальная, экономическая, гендерная, сексуальная и т. Д. Но единственная идентичность, которую исследователи считают решающей для правильного поступка, — это наша моральная идентичность или то, насколько важно быть хорошим человеком для нашего самосознания.

Действительно, по мере того, как ребенок все более успешно принимает правила, избегает плохого поведения и развивает сочувствие и сострадание по отношению к другим, он начинает считать себя нравственным человеком. Это, в свою очередь, может предсказывать хорошее поведение. Одно исследование показало, что пятилетние дети, считавшие себя очень моральными людьми, почти два года спустя продемонстрировали сильные просоциальные навыки. Другое исследование показало, что студенты с сильной моральной идентичностью более мотивированы вести себя просоциально — делиться, помогать и утешать других — даже когда они не получают за это никакого признания.Это совесть в действии.

Педагогам необходимо помочь своим ученикам увидеть себя хорошими людьми. Хвалить детский характер — это нормально! Согласно исследованиям, рассказывать детям (особенно тем, кому около восьми лет), что они «полезные люди», более эффективно поощрять доброту в будущем, чем говорить: «Это было очень полезным делом».

Другие способы развития моральной идентичности включают в себя простые подсказки учащимся, например, чтение списков моральных принципов или написание рассказов с использованием моральных терминов.Одно исследование показало, что это может напомнить им об их моральной идентичности и помочь им вести себя просоциально. Вовлечение студентов в общественные работы и предоставление им возможности поразмыслить над своим опытом также может помочь развить их ценности и идентичность как моральных людей.

4. Продолжайте учить SEL и навыки внимательности

Это важнейшая «внутренняя работа» развития совести, и она состоит из множества слоев, начиная с эмоциональных навыков.

Совесть обычно проявляется через наши эмоции, а именно чувство вины и другие социально ориентированные эмоции, которые помогают нам осознать, что мы поступили неправильно или что другие страдают.Научившись распознавать эти чувства — и понимать, что они означают, — может помочь учащимся развить сочувствие к другим, что является важным элементом совести. Действительно, исследования показывают, что дети, которые высоко оценивают эмпатию, с большей вероятностью будут демонстрировать просоциальное поведение.

Однако нам нужно сделать еще один шаг и научить детей прислушиваться к своим внутренним барометрам — эмоциям, которые говорят им, что они сделали хорошо или не очень хорошо. Например, подумайте об эмоциональном «подъеме», который вы получаете, когда вы или кто-то, кого вы видите, делаете что-то доброе.Исследователи называют это «моральным возвышением» — встроенным механизмом, который действует как личный чирлидер, который говорит нам: «Ура! Продолжайте делать это еще больше! »

Внимательность может помочь детям развить соматическое восприятие, чтобы они могли лучше настраиваться на то, что им говорит их тело, и, следовательно, более внимательно прислушиваться к своей совести. Становясь более чувствительными к физическим, умственным и эмоциональным ощущениям в своем теле посредством практики внимательности, они в конечном итоге могут понять, что внутренняя гармония означает чистую совесть, а беспокойство означает, что что-то не так.

Наконец, нам нужно помочь студентам развить самоконтроль. Без этого они не смогут действовать в соответствии с тем, что говорит им их совесть. В качестве достаточно универсального примера представьте себе время, когда ваша совесть говорила вам не покупать продукт, который вы действительно хотели, потому что он поступил от компании, которая противоречит вашим ценностям. Вы сдались? Если нет, поблагодарите свои мускулы самоконтроля.

Brain Games от ядра SEL, разработанного Гарвардским университетом, помогает учащимся развить самоконтроль, обучая их останавливаться и думать, прежде чем решить, что делать.Он также побуждает студентов делать глубокие, медленные вдохи, чтобы помочь им сосредоточиться, когда эмоции становятся подавляющими, как это часто бывает, когда признают «виновным в соответствии с предъявленными обвинениями» или когда видят страдания другого человека.

Научиться прислушиваться к своей совести — нелегкий путь — это может и будет больно. Вот почему Шекспир назвал совесть «тысячей мечей». Но столкновение с этими мечами — часть человеческого пути. Если достаточное количество из нас научится внимательно прислушиваться к нашему пониманию правильного и неправильного, то, возможно, только может быть, мы достигнем точки, когда, как однажды сказала Элеонора Рузвельт, «наша совесть станет настолько нежной, что мы будем действовать, чтобы предотвратить человеческие страдания. чем отомстить за это.”

Совесть человека

I. Испытание совести

Иногда я задаюсь вопросом, обладают ли обычные люди совестью — способностью независимо судить и руководствоваться моральными истинами — или вместо этого они обладают только инстинктивным предрасположением соответствовать социальным условностям и требованиям сильных мира сего. Большинство внешне этичного поведения можно объяснить таким соответствием — например, возможно, причина, по которой большинство людей воздерживается от грабежа, изнасилования и убийства других людей, заключается в том, что такое поведение противоречит условностям нашего общества и заповедям общества. наше правительство.Для этого не требуется, чтобы у большинства людей была настоящая совесть. Проверка того, есть ли у человека совесть, должна заключаться в том, признает ли человек моральные соображения и руководствуется ими, когда эти соображения не согласуются с социальными условностями, законом или приказами сильных мира сего. Насколько я понимаю, большинство людей терпят неудачу в этом тесте настолько же сильно, насколько это возможно.

Например, из знаменитых экспериментов Стэнли Милгрэма по повиновению мы знаем, что почти две трети людей можно убедить убить невиновного человека электрическим током, если это сделает мужчина в белом халате.[1] Мы знаем из истории, что большое количество людей может быть склонено к участию в геноциде, если так поступает со стороны их правительства. В нашем собственном обществе сегодня большинство граждан не обеспокоены поведением сильных мира сего, которое возмутило бы нас, если бы его совершили те, кто не обладает политической властью: если обычный человек насильно берет деньги у своих соседей для финансирования своей благотворительной организации, этот человек оказывается вор и вымогатель; если правительство делает то же самое, оно просто проводит обычную налоговую политику.Если обычный человек убивает большое количество людей, чтобы добиться каких-то политических изменений, этот человек является жестоким террористом; если доминирующая группа нашего общества сделает то же самое, это будет стандартная военная операция [2].

Это все примеры, с которыми либертарианцы знакомы, и большинство либертарианцев могут легко понять мою точку зрения. Но самый крупный и очевидный пример отказа совести — это тот, который многие либертарианцы вообще не видят. Это лечение, которое мы оказываем представителям других разумных видов.Самая отвратительная жестокость, жестокость, которая ужаснула бы нас, если бы она была совершена против любого другого человека , вряд ли беспокоит нас, когда она совершается с представителями другого вида. Почти все мясо и другие продукты животного происхождения, доступные сегодня на рынке, производятся на промышленных фермах в условиях, которые мы, не колеблясь, называем «пытками», если бы им подвергалось какое-либо человеческое существо. Во всем мире для нашего гастрономического удовольствия убивают 74 миллиарда животных в год, что почти в десять раз превышает все человеческое население.Это правдоподобное предположение, что десятилетие промышленного фермерства причиняет больше боли и страданий, чем все человеческие боли и страдания в истории [3]. Если нечеловеческая боль хоть немного плохая, значит, общее количество страданий должно сделать ее одной из величайших проблем мира.

Тем не менее, многие люди не видят ничего плохого в этой ситуации и — даже после того, как узнают о вышеперечисленных фактах, — не почувствуют угрызений совести, закусывая свой следующий бургер. Многие другие признают, что покупать продукцию фабрично-заводских хозяйств неправильно, но при этом будут изо всех сил пытаться найти мотивацию для изменения своего поведения в свете этого.Почему это? Мое лучшее предположение состоит в том, что подавляющее большинство людей мотивировано избегать морального зла только , когда эти заблуждения либо (а) социально не одобряются, либо (б) противоречат велению сильных мира сего.

Но, возможно, я забегаю вперед. Возможно, мне сначала следует объяснить, почему обращение с другими животными вызывает моральную озабоченность. Я обращался к этой теме в другой работе, к которой я отсылаю читателя для более полного изучения. [4] Здесь я очень кратко отвечу на два вопроса: (1) Являются ли животные моральными субъектами? (2) Какие у нас обязанности по отношению к животным?

II.Являются ли животные моральными объектами?

Под первым вопросом я подразумеваю примерно следующее: имеют ли животные, не принадлежащие к человеческому роду, переживания, которые по своей сути являются хорошими или плохими (ценными или бесценными ради них самих, а не просто как средство для чего-то еще)? Ответ очевиден: да: животные, не относящиеся к человеку, такие как коровы, свиньи и куры, могут испытывать удовольствие или страдать. Удовольствие по своей природе хорошо; страдание по своей сути плохо. Следовательно, некоторые животные, не относящиеся к человеку, по своей природе являются объектами хороших или плохих состояний.

Откуда мы знаем, что некоторые животные испытывают удовольствие или страдания? Две причины: во-первых, они имеют физиологические структуры, аналогичные тем, которые объясняют в нас наслаждение или страдание. Во-вторых, они ведут себя так, как будто получают удовольствие или страдают в обстоятельствах, которые также могут вызвать у нас удовольствие или страдание. Свиньи, например, имеют такие же сенсоры боли, как и вы, и они визжат от боли и пытаются убежать от удара ножом, как и вы.

Откуда мы знаем, что боль и страдание — это плохо? Я думаю, это самоочевидно.Если кто-то не видит, что плохого в страдании, я не понимаю, как это объяснить. Если кто-то видит только зло своего собственного страдания , тогда у этого человека нет совести, и, опять же, я не думаю, что мои слова могут исправить это. [5] Если кто-то видит тяжесть своего собственного страдания и страдания других человек , но не видит плохого страдания у других видов , то я хочу, чтобы этот человек объяснил, почему страдание может быть плохим только тогда, когда его испытывают члены общества. его собственный вид.Конечно, это не могло быть фундаментальной аксиомой; конечно, этому должно быть какое-то объяснение.

Самый популярный ответ — «Интеллект». Ваша боль имеет значение, только если вы умный . Животные глупы, поэтому их боль и страдания неплохи. [6]

Этот ответ произвольный, как и утверждение, что боль имеет значение только в том случае, если субъект боли имеет светлую кожу, или родился в Америке, или может декламировать теорему Пифагора. Это также влечет за собой, что боль и страдания младенцев и умственно отсталых людей не имеют значения.Очевидно, это позволило бы нам мучить младенцев и умственно отсталых, если бы мы, умные люди, могли получить от этого небольшую пользу. Это абсурд. Если ваши усилия по защите статус-кво приводят вас к защите пыток младенцев, и если вам это кажется приемлемым, то я бы задал вопрос, понимаете ли вы моральные концепции.

Для ясности, я не говорю, что простая неспособность человека согласиться со мной или даже с правильной этической теорией свидетельствует об отсутствии моральных концепций. Могу предсказать, что некоторые читатели приписывают это мне.Нет, я говорю, что неспособность оценить наиболее парадигматических, наименее спорных моральных суждений — например, о том, что мучить младенцев ради развлечения — неправильно, — предполагает отсутствие совести. В любом случае неразумно требовать аргументов против пыток младенцев.

Некоторые люди утверждают, что релевантной характеристикой является не собственного интеллекта, а интеллект своего вида. [7] Ваша боль имеет значение тогда и только тогда, когда ваш вид умен, независимо от того, умны ли вы или нет.Это позволяет избежать абсурда лицензирования пыток младенцев за счет доведения произвола до еще большей крайности. Для начала было неясно, как интеллект должен иметь отношение к серьезности боли. Но теперь мы должны думать, что решающие особенности, которые делают вашим опытом по сути хорошими или плохими, даже не являются характеристиками , или вашим опытом. Это было бы особенно странным шагом для либертарианцев, которые в других контекстах настаивают на фундаментальности личности и моральной нерелевантности неизбранных групповых классификаций.

Другие теории также произвольны. Некоторые утверждают, что только люди обладают способностью разума или способностью воспринимать абстрактные объекты или универсальные сущности. Религиозные люди могут возразить, что только люди обладают бессмертными душами, которые присоединятся к Богу в загробной жизни. Все это, даже если это правда, явно не имеет значения. Как способность схватывать абстрактные объекты или войти в загробную жизнь может иметь какое-либо отношение к ужасным страданиям? Если номинализм или атеизм верны, следует ли из этого, что пытки допустимы? [8]

Защитники жестокого обращения с животными обычно не пытаются ответить на такие вопросы.Это как если бы они просто цеплялись за любую черту, которая, как можно было бы сказать, отличала их от других видов, независимо от того, является ли она морально значимой или нет, после чего они объявят необъяснимой, самоочевидной аксиомой, что боль имеет значение только в том случае, если имеет эту особенность. В крайнем случае, они будут напрямую апеллировать к принадлежности к виду как к ключевой характеристике. Я полагаю, что это именно то, как могли бы выглядеть глубоко укоренившиеся предрассудки.

III. Обязанности перед животными

Если жестокое обращение с животными является проблемой, что мы должны делать, если вообще что-то делать? Я не знаю в полной мере наших обязанностей ни перед животными, ни перед другими людьми.Но я знаю , что-то наших обязанностей; Я знаю минимум , который мы должны делать. Как минимум, мы должны воздерживаться от причинения огромной боли и страданий другим существам ради получения сравнительно небольших гастрономических удовольствий. Это частный случай общего принципа, согласно которому нельзя совершать очень плохие вещи, чтобы получить небольшую выгоду для себя. Это не тонкий или сложный принцип. Это основной стержень морали.Если мы этого не принимаем, тогда я не знаю, зачем мы вообще принимаем какие-либо моральные принципы.

Мы не только должны избегать прямых пыток других существ; мы также не должны платить другим людям за такие пытки. Невозможно избежать ответственности за проступок, передав его другим. Если, например, президент нанимает солдат для пыток подозреваемых в терроризме, президент несет ответственность за пытки не меньше, чем непосредственные истязатели. Он также не избежит ответственности, если он просто неопределенно скажет солдатам «получить некоторую информацию» от подозреваемых, зная, что на самом деле солдаты будут искать информацию с помощью пыток.Урок состоит в том, что неправильно платить другому человеку за продукт, когда один знает, что это другое лицо произвело продукт в результате крайне противоправного поведения и будет продолжать это делать, пока ему будут платить. Таким образом, как минимум человек совести должен воздерживаться от покупки продуктов с промышленных ферм.

У нас действительно могут быть более серьезные обязанности как перед людьми, так и перед животными. Возможно, не стоит покупать продукты животного происхождения даже в гуманных хозяйствах. Возможно, мы также должны выступить против жестокости и других серьезных проступков.Я не сосредотачиваюсь здесь на таких более строгих обязанностях, поскольку пространство ограничено, и я думаю, что наиболее важным является устранение наиболее явного противоправного поведения , которое почти каждый совершает на повседневной основе, особенно когда кажется, что большинство из них не знают о неправильность такого поведения.

IV. Отвлекающие факторы

Имея это в виду, я сейчас упомяну некоторые связанные проблемы, которые могут отвлекать либертарианцев.

Первое отвлечение: обладают ли животные, не являющиеся людьми, правами того же рода, что и отдельные люди? Это интеллектуально интересный вопрос, но сейчас не лучший вопрос по ряду причин.Одна из причин заключается в том, что, как правило, адекватное рассмотрение темы прав требует длительных и сложных теоретических дискуссий, дискуссий во много раз дольше, чем это ограничение по количеству слов. Другая причина состоит в том, что даже после столь долгих и напряженных дискуссий вряд ли кого-то убедят в каких-либо важных выводах. Я знаю это, потому что у меня большой опыт проведения подобных дискуссий среди либертарианцев и философов. (Отчасти это связано с тем, что большинство либертарианцев и философов абсурдно самоуверенно относятся к абстрактным обобщениям.Они будут цепляться с догматической уверенностью за первое смутно правдоподобное предположение, о котором они придут, а затем отвергнуть любое предложение, каким бы очевидным оно ни было, которое придет позже. Но я отвлекся.) Последняя причина в том, что, к счастью, самые большие практические вопросы могут быть решены без обсуждения прав. Не говоря уже о понятии «права», мы можем видеть, что боль и страдание — это плохо, и что нельзя причинять огромное количество чего-то плохого исключительно ради получения сравнительно небольших благ для себя.Этих моментов достаточно, чтобы понять, что поведение подавляющего большинства людей является морально неправильным.

Второе отвлечение: какой должна быть политика правительства в отношении обращения с животными? Хотя это тоже интеллектуально интересно, это не лучший вопрос, на котором следует сосредоточивать наше внимание. Опять же, адекватное рассмотрение потребовало бы длительного и сложного обсуждения политической философии, которое не привело бы к согласию. Однако, опять же, самый важный вопрос, практически важный для нас как людей — что мы сами, , должны делать, — может быть решен без решения вопроса государственной политики.

Третье отвлечение: можно ли защитить самых крайних положений о правах животных ? В этом вопросе, как и во всем остальном, люди испытывают сильное искушение сосредоточиться на наших самых крайних интеллектуальных противниках. Но здесь, как и везде, подход рациональный заключается в том, чтобы сосредоточиться на наиболее разумных и трудных для ответа позициях, которые противоречат вашей собственной. Например, чтобы утверждать, что большинство людей регулярно поступают неправильно, необязательно утверждать, что животные, не являющиеся людьми, имеют такие же права , что и люди, или что их интересы имеют значение точно так же , как человеческие интересы.Если бы страдания животных были хотя бы на одну тысячную так же важны, как (качественно аналогичные) человеческие страдания, промышленное земледелие по-прежнему было бы одной из самых серьезных проблем в современном мире. (Представьте, что 74 миллионов человек подвергались пыткам в условиях фабрики-фермы каждый год. Несомненно, это было бы одной из величайших проблем в мире.) Следовательно, рациональный собеседник, , если бы он не согласился с моим центральным утверждением, был бы Сосредоточьтесь на объяснении, почему страдания животных, не относящихся к человеку, даже на тысячных не так ужасны, как качественно подобные страдания людей.

V. Приверженность добру

Я убежденный либертарианец. И все же мое первое обязательство — и не должно быть вашим — либертарианством. Наша первая преданность как человеческие существа должна быть верна добру и правде. Представители других разумных видов на Земле могут не обладать такими же правами свободы, как люди (это предмет споров), и, таким образом, этическое обращение с этими другими существами может не рассматриваться особым образом в нашей политической идеологии. .Жестокое обращение с ними также может выходить за рамки того, что наше общество в настоящее время осуждает или наказывает. Но, безусловно, можно неправильно обращаться с этими другими существами, и когда такое неправомерное обращение происходит в массовом масштабе, в масштабе, который затмевает любые страдания нашего собственного вида, это должно вызывать беспокойство всех разумных существ, как либертарианцев, так и неверующих. -либертарианцы одинаково.

Банкноты

[1] См. Стэнли Милгрэм, Повиновение властям: экспериментальный взгляд (Нью-Йорк: Харпер, 2009).

[2] Для обсуждения см. Майкл Хьюмер, Проблема политической власти (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2013).

[3] Об условиях на промышленных фермах см. Стюарт Рэйчелс, «Вегетарианство», стр. 877-905 в Оксфордский справочник по этике животных (Oxford Univ. Press, 2011), стр. 877-83, доступно на www.jamesrachels.org/stuart/veg.pdf. О количестве убитых животных в год см. Продовольственная и сельскохозяйственная организация ООН, http://www.fao.org/faostat/en/#data/QL, по состоянию на сентябрь.5, 2018. По последним оценкам, за всю историю Земли проживало около 107 миллиардов человек; см. Уэсли Стивенсон, «Мертвые ли численнее живых?», BBC News , 4 февраля 2012 г., https://www.bbc.com/news/magazine-16870579, по состоянию на 22 января 2020 г.

[4] См. Особенно мой Диалоги об этическом вегетарианстве (Нью-Йорк: Рутледж, 2019). (Эта книга представляет собой улучшенную версию статьи «Диалоги об этическом вегетарианстве», Between the Species 22 (2018): 20-135, доступной по адресу https: // digitalcommons.calpoly.edu/bts/vol22/iss1/2/.) См. также мой вклад в работу Майкла Хьюмера и Дэниела Дж. Д’Амико, «Дебаты: либертарианцы должны быть вегетарианцами», Reason , октябрь 2018 г., доступно по адресу https: / /reason.com/2018/09/26/proposition-libertarians-shoul1/, по состоянию на 20 января 2020 г.

[5] Это ситуация психопатов, которые по сути неизлечимы; см. Роберт Д. Хэйр, Без совести: тревожный мир психопатов среди нас, (Нью-Йорк: Guilford Press, 1999).

[6] См. Брайан Каплан, «Ответ Хьюмеру об этическом обращении с животными (включая ошибки)», Econlog , 11 октября 2016 г., http://econlog.econlib.org/archives/2016/10/reply_to_huemer .html; «Дальнейший ответ Хьюмеру об этическом обращении с животными», Econlog , 14 октября 2016 г., http://econlog.econlib.org/archives/2016/10/f Further_reply_t_1.html.

[7] См. Вклад Ричарда Познера в «Права животных» (дискуссия между Питером Сингером и Ричардом Познером), Slate , июнь 2001 г., доступно по адресу https: // www.utilitar.net/singer/interviews-debates/200106—.htm.

[8] Номинализм — это позиция в метафизике, которая отрицает существование абстрактных объектов.

запутанных слов: совесть, сознание, сознание

Хотя и «совесть», и «сознание» относятся к разуму, у этих двух слов есть разные определения. Изучите различия, чтобы уметь выражать моральные вопросы и когда обсуждать их, когда кто-то бодрствует.

Как использовать совесть

Слово «совесть» (произносится как KAHN-shuhns) — существительное, обозначающее признание человеком разницы между добром и злом.В отличие от «сознательного», это относится к аспекту чьей-либо личности; это то, что вызывает чувство вины, когда мы делаем что-то плохое, и побуждает нас принимать лучшие решения.

Ищете похожее прилагательное? «Сознательный» означает осторожный, кропотливый или руководимый совестью. Добросовестный редактор может быть человеком, который тщательно просматривает каждое предложение, чтобы убедиться в отсутствии ошибок, мотивированный чувством, что это правильный поступок, независимо от того, насколько длинным или утомительным он может быть.

Популярные идиомы этого слова включают «угрызения совести» и «чистая совесть», которые относятся к чувству, что вы сделали что-то неправильно или нет, соответственно. «На вашем сознании» означает то, что вас беспокоит.

Как использовать сознание

Прилагательное «сознательный» (произносится КАН-шухс) означает бодрствовать или бодрствовать. Сознательное действие или решение — это действие или решение, совершаемое намеренно, а сознательный — это тот, кто осознает и / или вовлечен в то, что происходит вокруг него.Быть самосознанием — значит иметь повышенное чувство самосознания.

В психологии «сознание» может быть существительным, которое относится к вашей осведомленности о себе, включая ваши восприятия, мысли и воспоминания.

Примеры

У Кэрол шла кровь после аварии, травма не казалась такой серьезной, так как она была в сознании и разговаривала, пока на место происшествия не прибыли медики . В этом примере «в сознании» выражает то, как человек проснулся и бодрствовал после аварии, с ее высоким уровнем осведомленности, предполагающим, что он не был так серьезно ранен.

Эллен приняла сознательное решение действовать в соответствии с желаниями своей бабушки. В этом примере Эллен действует, обдумывая выполнение того, что ее бабушка просила от нее. Она осознает, что это за желания, и ведет себя в соответствии с ними.

Когда он начал презентацию, он начал чувствовать себя застенчивым и беспокоился, что он может неправильно произнести слово или ошибиться в некоторой информации. В этом предложении ведущий под пристальным вниманием своих сверстников становится более осведомленным о том, как он говорит.

совесть Джеффа была обеспокоена после того, как он случайно сказал своему младшему брату, что Зубная фея не существует. Джефф чувствует себя плохо и виноватым после этого разоблачения, потому что оно противоречит его представлениям о том, что правильно.

совесть Мэри беспокоила ее после того, как она обманула тест, и она решила приложить сознательное усилие , чтобы учиться и готовиться к остальному. В этом примере Мэри чувствует себя виноватой за то, что нарушила собственное представление о том, что правильно и что неправильно, чтобы получить хорошую оценку за тест, и принимает сознательное решение усердно трудиться, готовясь к будущим экзаменам.

После стольких лет практики и исполнения одного и того же произведения, воспроизведение песни по памяти не потребовало сознательных усилий. Для этих музыкантов исполнение музыкального произведения стало настолько обычным делом, что им не нужно было прилагать преднамеренных усилий или быть осознанными, чтобы успешно сыграть его.

Хотя казалось, что ничто не связывает с этим, совесть Сандры сказала ей не брать деньги, которые, как она опасалась, могли быть взяткой. Здесь моральный компас Сандры говорит ей не принимать деньги; она считает взятку плохой, и поэтому ее совесть не позволяет ей действовать таким образом, который противоречит этому мнению.

Как запомнить разницу

Чтобы всегда выбирать правильное слово, думайте о «науке» в «совести» — в науке исследователи пытаются доказать, верна ли гипотеза или нет. Вы также можете подумать об Альберте Эйнштейне, ученом, который побуждает вас поступать правильно.