Что нужно говорить когда исповедуешься: Что говорить на исповеди?

Содержание

Для искренней исповеди должно быть достаточно Евангелия

О том, почему исповедь церковного человека бывает формальной и поверхностной и как правильно готовиться к Таинству Покаяния…

Ни дня без самоиспытания

Зачастую люди трактуют смысл Таинства Покаяния очень и очень произвольно. У одного человека исповедь превращается в рассказ о жизни, у другого ― даже не в рассказ, а в жалобу на жизнь, сплошную и непрекращающуюся. А кто-то больше времени не на покаяние тратит, а на то, чтобы объяснить, почему он совершил те или иные грехи, и в конечном итоге привести и себя, и священника к тому, что этот грех в данном случае вообще не грех, а добродетель.
Все это происходит, в том числе, потому, что очень мало кто к исповеди правильно готовится. Невозможно прожить неделю, месяц, иногда полгода или год, а потом вдруг пойти исповедоваться и покаяться во всем том, чем совесть отягощена. Что-то трудно будет вспомнить, что-то трудно будет назвать. Так случается потому, что отсутствует, во-первых, навык внимательной жизни, а во-вторых, такой навык, как подведение итогов прожитого дня, когда человек вспоминает, что за день сделал не так, кается в этом перед Богом и в то же время что-то для себя записывает, чтобы сказать на исповеди. Если свою совесть регулярно таким образом не испытывать, наше сознание эту память отторгает, и многое куда-то вглубь уходит и оттуда больше не появляется. Поэтому очень важно, чтобы человек, во-первых, старался жить внимательно, а во-вторых, хотя бы пять минут вечером уделял воспоминанию о своих грехах ― тогда ему будет гораздо проще подготовиться к исповеди. Кроме того, исповеди обязательно должно предшествовать не только лишь составление перечня грехов, но и размышление человека о том, почему он в эти грехи впадает, что за ними стоит, какая склонность, навык. Безусловно, человек должен заранее, еще до исповеди, принять какие-то решения, потому что если мы каемся в грехе, но не собираемся в дальнейшем предпринимать никаких действий, чтобы его избежать, то мы как бы свидетельствуем, что этот грех есть, но бороться мы с ним не будем. Бывает так, что человек не чувствует решимости какой-то грех отторгнуть. Тогда ему нужно каяться в этом и просить у Бога как раз в этом Таинстве, чтобы Он дал силы этот грех возненавидеть и от этого греха отстать. Ведь в Таинстве Покаяния человеку не только прощается содеянное ― происходит некое разрешение от греха. «Разрешить» в данном случае значит развязать, то есть разрезать и снять, те греховные путы, которыми человек связан.

И в сотый раз опять начну сначала…

Очень важно, чтобы человек, приходящий на исповедь, верил в то, что в этом Таинстве Господь его действительно прощает. Если не будет этой веры, то не будет, соответственно, и способности измениться. Есть такие псаломские слова: рех, ныне начах (Пс. 76, 11) ― вот и в момент исповеди человек начинает все заново. При этом нужно понимать, что можно начинать заново десятки и сотни раз, иметь тысячекратный опыт падений, но нельзя переставать верить, что однажды все же появятся силы, чтобы эти грехи преодолеть. Если же человек кается в своих прегрешениях обреченно, если он примирился с тем, что они всегда будут в его жизни, то он сам лишает это Таинство силы ― той силы, которая и необходима ему для того, чтобы действительно измениться.
Можно говорить и о том, что Таинство Исповеди вообще всецело связано с жизнью человека. Если эта жизнь представляет собой некую постоянную борьбу с грехом, некий творческий процесс по изменению человеком, с Божией помощью, самого себя, то исповедь будет полноценной. Если же всего этого в жизни человека нет, если он внутренне махнул на себя рукой, если он решил в любом случае жить «как все», его исповедь полноценной не будет. И можно так исповедоваться регулярно ― раз в неделю или раз в месяц, но такая исповедь все равно будет мертвой, формальной, сухой, потому что такова и христианская жизнь этого человека.
Сейчас нередко можно услышать разговоры о том, что регулярную исповедь лучше отменить, дав людям возможность причащаться без исповеди, а не твердить каждый раз один и тот же список повседневных грехов, чтобы получить «пропуск к Чаше». На самом деле отмена необходимости исповедоваться перед Причастием проблему формальной исповеди никоим образом не решит, поскольку она заключена в самой жизни современных христиан. Ну не бывает такого, чтобы человеку, даже если он исповедуется каждую неделю, не в чем было каяться и не о чем было на исповеди сказать. При условии, конечно, что он понимает, что такое некий долг христианской жизни и что такое вообще долг жизни человеческой. То, что мы не совершили от одной исповеди до другой каких-то существенных грехов ― ни с кем не поругались, не пропустили правило, не нарушили постных дней,― не является основанием для того, чтобы полагать, будто мы совершенны. Нам почему-то кажется, что грех ― это только то, что мы сделали недолжного. А когда мы не сделали должного, мы это как грех зачастую не воспринимаем. Между тем, когда под таким углом на свою христианскую жизнь начинаешь смотреть, понимаешь, что грешишь, и грешишь очень много. Допустим, мы не согрешили по отношению к кому бы то ни было ненавистью. А проявили ли мы любовь там, где она была необходима? И есть ли в нас хотя бы капля этой любви или мы абсолютно бесплодны? Фарисей тоже не грешил, ему нечего было сказать на исповеди, применительно к закону внешнему, но он был полон греха.
Человек ― существо, созданное для жизни с Богом. Если ты ощущаешь, что живешь с Богом во всей полноте, и это находит в твоей жизни конкретное проявление, это свидетельствует о том, что твоя жизнь имеет правильное направление. А проявления, которые будут обязательно находить себя,― это крайне смиренное мнение о себе, это кротость, это любовь к другим людям, это неспособность возмущаться, раздражаться, гневаться, это абсолютное отсутствие искания чего-либо своего, это совершенная преданность воле Божией, когда ты, почувствовав, что Господь тебя куда-то повел, спокойно поворачиваешься в ту сторону и идешь не упираясь. Если же всего этого нет, это говорит о том, что твоя жизнь греховна. Значит, в тебе есть масса всего, что препятствует такой полноценной жизни во Христе в тебе присутствовать.

Согрешил… номером четвертым

Существует большое количество пособий по подготовке к исповеди, они составлены по разным принципам и носят различный характер. Есть брошюры, где просто перечисляются те грехи, которые могут быть в жизни человека. А есть, например, такие книги, как «Опыт построения исповеди» архимандрита Иоанна (Крестьянкина), где уже гораздо более подробно и глубоко рассказывается о том, в чем те или иные грехи заключаются.
Готовиться ли к исповеди по пособию, вооружившись списком грехов? С одной стороны, такая исповедь «по книге» таит в себе опасность формализации отношения к Таинству. Порой, прочитав такого рода пособие, человек приходит на исповедь и начинает каяться в том, что мыл руки душистым мылом,― это, конечно, бывает чудно. А бывает и так, что человек приходит с листом бумаги, где отмечены номера грехов из вопросника, и его исповедь выглядит примерно так: «1 ― да, 2 ― да, 3 ― нет, 4 ― прочерк…». Это не столько курьезно, сколько грустно, поскольку свидетельствует об уровне самосознания современного человека.
Однако при всем при этом я уверен, что хотя бы однажды в жизни прочитать такого рода вопросник с грехами стоит. Прежде всего для того, чтобы составить достаточно полное представление о том, что вообще является грехом. Мы живем в настолько испорченном и развращенном мире, что воцерковляющимся людям порой и в голову не приходит, что те или иные привычные для них явления и поступки являются греховными. Кроме того, очень часто бывает, что человек чувствует: в его жизни что-то не так, и, может быть, даже все не так, а как сформулировать это ― не знает. А в подобного рода книгу можно всмотреться, как в зеркало, и понять, как назвать то, что отягощает совесть. Эти пособия помогают как бы взять плуг и перепахать землю своей души. Это бывает особенно необходимо при подготовке к подробной исповеди за всю жизнь.

Физиотерапия для души

По большому счету, все, что необходимо христианину для полной и искренней исповеди, заключено в Евангелии. Прочитав Евангелие, человек должен понять из него, что в его жизни является благом, а что противоречит исполнению евангельских заповедей. Но люди зачастую понимают Евангелие очень смутно. Они считают, что написанное в нем сказано в общем, для всего человечества, и не связано напрямую конкретно с их жизнью. При этом человек нередко находится в состоянии, которое называется у святых отцов окамененным нечувствием. Это значит, что душа настолько поражена и убита грехом, что уже не ощущает греха как такового. Святитель Игнатий (Брянчанинов) приводит такое сравнение: на гладкой полированной доске заметна малейшая царапина, а если поверхность изуродована, изрезана, новые царапины никак не изменяют ее облик, их просто не видно.
Как свою душу пробудить, как привести ее в должное состояние? На самом деле это очень долгий и мучительный труд, сопоставимый с трудом по разведению огня трением. Здесь происходит примерно то же самое: мы зажигаем свою душу определенным воздействием. Нужно помнить, что из трех сил ― ум, воля и чувства ― у человека наименее поврежден ум, поэтому достаточно на первых порах того, что мы умом понимаем греховность своего поступка, каемся в нем и при этом еще каемся в том, что ничего не чувствуем.
В целом воздействие на душу, которое мы должны употреблять, схоже с физиотерапией. Представьте, что человек повредил руку, ногу, у него контрактура сустава, рука или нога не двигается как нужно. Он идет на процедуры, и ему там делают магнит, лазер, какие-то уколы, потом начинают массировать эту его больную конечность, потом начинают делать с ним какие-то упражнения, и постепенно рука или нога оживает. Наша душа нуждается примерно в такой же физиотерапии: практически никогда не помогает что-то одно, это всегда комплекс, причем, увидев какое-то небольшое улучшение, нельзя ограничиваться этим, нужно проводить процедуры вплоть до выздоровления. А мы порой чувствуем, что чуть-чуть ожили, и сворачиваем эту работу над собой. Вместо этого нужно понять, что на наше сердце так подействовало, на что оно откликнулось, и, ориентируясь на это, продолжать покаянный труд.

Все вопросы об ИСПОВЕДИ

Зачем нужно исповедоваться?

I. Из истории исповеди

1. С какого времени в Церкви существует практика исповеди?

2. Почему возникла исповедь? Не достаточно ли общего исповедания грехов?

3. Если Христос – единственный посредник между человеком и Богом, зачем исповедовать грехи священнику?

II. Сущность исповеди

1. Для чего существует исповедь и что она дает?

2. Как необходимо воспринимать исповедь? Правильно ли, если для верующего это возможность выговориться и надежда найти решение своих проблем?

III. Условия исповеди

1. Для чего существует разделение грехов на смертные и обыденные? Про какие из них нужно говорить на исповеди?

2. Что дает твердое намерение больше не грешить, когда знаем свою грешную натуру и можем предвидеть, что после исповеди не перестанем быть грешными?

3. Как определить, сколько раз необходимо исповедоваться? Есть ли золотая середина?

4. Как долго после исповеди можно приступать к Причастию? Не является ли святотатством участвовать в Мессе и принимать Причастие без предварительной Исповеди?

5. Как исповедоваться, если не видишь грехов?

6. Как не отчаяться из-за того, что на каждой исповеди исповедуешься в одних и тех же грехах?

7. Что может отвернуть нас от исповеди?

8. Какое значение имеет разрешительная молитва?

IV.Порядок исповеди

1. Обязательно ли здороваться?

2. Обязательно ли говорить, когда исповедовался последний раз, и что делать, если не помнишь дату предыдущей исповеди?

3. Очерчен ли определенный церемониал исповеди (обязательно должна быть исповедальня, стула)?

5. Обязательно ли священник должен давать духовные наставления или может ограничиться лишь назначением епитимии?

6. Что делать, если забыл епитимию, назначенную священником?

7. В каких случаях священник может не отпустить грехи?

8. Есть ли грехи, которые священник может отпустить только с разрешения епископа?

9. Что такое тайна исповеди?

10. В чем специфика Первой исповеди и генеральной исповеди? Как готовится к генеральной исповеди?

11. Что делать, если исповедь не принесла морального облегчения?

12. Может ли священник во время исповеди называть кающегося по имени, если знает его?

13. Что такое удовлетворение за грехи (епитимия)?

14. Имеет ли право священник советоваться с другими священниками по поводу епитимии для конкретного человека?

15. Можно ли рассказывать другим о епитимии, которую назначил священник?

16. На какие вопросы священника во время исповеди верующий может не отвечать? А на которые должен?

17. В каком случае исповедь бывает недействительной?

18. Что вы думаете о постоянном духовном руководстве?

19. А на чем основано духовное руководство? Куда оно ведет?

20. Можно ли исповедоваться у разных священников, или нужно всегда ходить на Исповедь к одному и тому же священнику?

21. Можно ли католику исповедоваться у православного батюшки в случае, если католической среды нет(человек живет в эмиграции), а православный приход есть?

22. Как преодолеть нежелание исповедоваться у знакомых священников?

23. У кого исповедуются епископы?

25. Возможна ли исповедь по скайпу (skype)?

Зачем нужно исповедоваться?

Таинство Покаяния — это Таинство Божьего милосердия. Таинство Покаяния является встречей сокрушенного человека с Божиим милосердием. В Таинстве Покаяния Бог ждет не того, чтобы нас осудить или унизить, а чтобы нас простить. Помните о том, что главный судья человека — не Бог, а совесть. От суда совести не убежать, и в этом великая тайна человека, тайна духовной жизни. Иногда через много лет совесть напоминает нам о совершенных грехах. Нередко пожилые люди исповедуются в грехах, которые совершили в детстве. Совесть не дает им спокойно спать. В Таинстве Покаяния Бог не судит, а прощает. Обвинитель человека — дьявол, он припоминает нам о наших грехах, чтобы мы потеряли сон и усомнились и в себе самих, и в смысле нашей жизни, и в Боге.

Если присмотреться к нашей жизни, то самым точным диагнозом будет то, что сказал апостол Павел: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». (Рим 7,18). В этом тайна нашей человеческой жизни, жизни крещеных людей. Мы постоянно живем в состоянии внутреннего разлада.

I. Из истории исповеди

1. С какого времени в Церкви существует практика исповеди?

Св. Евангелие во многих местах говорит о том, что Иисус Христос прощал грехи людям, которые переживая укоры совести и желая исправиться, становились достойными этого прощения. После своего Воскресения Иисус Христос, явившись Апостолам, дал им власть прощать грехи: «Мир вам! Как послал меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20, 20-23).

О практике исповедания грехов узнаем также из послания св. Иоанна: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин 1 9).

В первые века христианства за тяжкие грехи (идолопоклонство, убийство, святотатство, мужеложство) покаяние было публичным, а сам процесс примирения продолжался долгое время.

«Дидахе» или «Учение Господа народам через 12 апостолов», документ датируемый концом I века передает: «В церкви исповедуй грехи свои и не приступай к молитве своей с дурной совестью. Таков путь жизни» (4,14). Автор «Дидахе» учит, что перед Евхаристией нужно исповедовать грехи: «В день Господень, собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши наперед прегрешения ваши, дабы чиста была жертва ваша» (14,1).

Святой Папа Климент Римский в письме к Коринфянам пишет о роли епископов и пресвитеров (священников) в процессе покаяния и примирения с Церковью: «покоритесь пресвитерам, и примите вразумление к покаянию, преклонив колена сердца своего» (57, 1). В книге «Пастырь Гермы» датируемой II веком говорится о возможности покаяния после Крещения, однако только один раз в жизни.

Святая Церковь с самого начала пользовалась властью прощения грехов. Об этом свидетельствуют древние церковные писатели и Отцы Церкви (Тертуллиан, св.Киприан, св.Амвросий, св.Августин). Св.Киприан, живший во II-III веках, писал: «Пусть каждый исповедует свой грех, пока согрешивший находится еще в этом мире, пока исповедь его может быть принята, пока удовлетворение и отпущение, при посредстве священников, угодно Господу» («О падших»).

Уже в VI веке установилась практика Покаяния и Примирения (Исповеди), которую можно повторять. Эта практика сохранилась и по сей день.

2. Почему возникла исповедь? Не достаточно ли общего исповедания грехов?

Господь Иисус Христос предвидел, что человеку будет трудно не грешить, потому установил Таинство Покаяния и Примирения. Иисус дал своим Апостолам власть управлять верными Его Вселенской Церкви: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите не земле, то будет разрешено на небе» (Мф 18, 18). Власть прощения грехов в Церкви вручена епископам, преемникам Апостолов. Они, в свою очередь, дают эту власть священникам, те же используют ее в таинстве Покаяния и Примирения. Только при непосредственной встрече священник может узнать состояние кающегося, его грехи и готовность принять Дар Прощения и Примирения.

Общее исповедание грехов допускается в Католической Церкви в случае угрозы жизни, если нет возможности индивидуальной исповеди.

3. Если Христос – единственный посредник между человеком и Богом, зачем исповедовать грехи священнику?

Христос – единственный посредник между нами и Богом. Святой апостол Павел в Первом послании к Тимофею пишет: «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим 2,5). Тем не менее, для того, чтобы приблизиться к нам, а мы приобщились к Нему, Он поставил священнослужителей – в свою очередь посредников.

Таким образом, Господь неразрывно связал Свое прощение с прощением Церкви. Именно Он установил, что для прощения грехов незаменимы священники: они являются посредниками между нами и единственным Посредником.

Если мы зададим себе вопрос: откуда нам известно о Христе, — то, скорее всего, ответом будет — от Церкви. Господь использует посредничество Своих служителей, чтобы мы узнали и встретили Его. Этими служителями и посредниками могут быть также наши родители, братья по вере, или же священники.

Единственный Спаситель – Господь Иисус Христос. Но Иисус соединяется с нами посредством священнослужителей и посредством служения Церкви. Есть существенная разница между двумя посредничествами: посредничество Христа нас спасает. Посредничество Его служителей – необходимый путь к этому спасению.

II.Сущность исповеди

Цель Исповеди – примирение человека с Богом и Церковью, отпущение грехов.

1. Для чего существует исповедь и что она дает?

Поскольку грех – это оскорбление Бога и нарушение нашей дружбы с Ним, покаяние дает «отпущение причиненных Ему обид, и в то же время примиряет с Церковью, которой мы нанесли раны своими грехами, и которая содействует их обращению своей любовью, примером и молитвами» (ср. LG 11).

Грешник, по благодати милосердного Бога вступающий на путь покаяния, возвращается к Отцу, Который прежде возлюбил нас, ко Христу, предавшему Себя за нас, и к Святому Духу, Которого Отец излил на нас обильно (Тит 3,6).

Все люди связаны между собою сверхприродными узами, вследствие чего грех одного поражает многих, подобно тому, как святость одного всем несет благодеяние. Поэтому покаяние – это также и примирение с братьями, страдающими от последствий нашего греха.

В энциклике «Deus caritas est» Папа Бенедикт XVI пишет, что «у истоков христианского бытия лежит не какое-то этическое решение, либо великая идея, — скорее это встреча с неким событием, с Личностью, которая, открывая жизни новый горизонт, тем самым указывает ей решающее направление». Святой Отец утверждает, что через исповедание грехов верующий открывает свое сердце на действие Святого Духа и таким образом через служение Церкви это свидание с Богом — Личностью становится возможным.

Во время исповеди есть возможность выговориться, что иногда необходимо человеку. Однако было бы ошибкой сводить исповедь только к чисто человеческому разговору со священником, ожидая от него помощи в решении проблем, касающихся напр. психологических переживаний. Таинство Покаяния — это всегда встреча с Богом – Спасителем действующим в Церкви.

III. Условия исповеди

Катехизис Католической церкви учит, что «смертный грех требует полного осознания и полного согласия. Он предполагает знание греховного характера действия, его противоречия Закону Божию. Он предполагает также согласие достаточно свободное, чтобы стать личным выбором. Мнимое неведение и ожесточение сердца не уменьшают, а увеличивают волевой характер греха» (ККЦ 1859).

Серьёзность материи греха определяется десятью заповедями. Поэтому тот, кто нарушает нравственный порядок и нравственное благо большой значимости, и делает это совершенно осознанно и по собственной воле, совершает смертный грех.

«Смертный грех — это столь же радикальная возможность человеческой свободы, как сама любовь. Он влечёт за собой потерю любви и лишение освящающей благодати, то есть состояния благодати. Если он не искуплен раскаянием и прощением Божиим, он влечёт исключение из Царства Христа и вечную смерть в аду, ибо наша свобода властна выбирать навсегда и безвозвратно»… (ККЦ 1861).

Сам Иисус на примере виноградной лозы показывает, что только тот приносит пользу, кто остается с Ним: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин 15, 5-6).

«Обыденный грех мы совершаем, когда не соблюдаем меры, предписанной нам моральным законом касательно серьезной материи, но не совсем сознательно или без нашего согласия» (ККЦ 1862).

Всякий грех, даже наималейший, является оскорблением Божественной любви, неблагодарностью по отношению к Творцу и Отцу нашему, сущему на небесах.

Искреннее сокрушение и твердое намерение исправиться – это самое главное условие для получения прощения грехов. Человек призван бороться с грехом при помощи благодати Божией, а твердое намерение больше не грешить – это подтверждение доброй воли человека. Иногда случается что, идя к исповеди, кающийся не уверен, сможет ли сдержать данное слово. Важно, чтобы человек действительно жаждал перемены жизни. Нужно довериться Богу и надеяться на Его милосердие, делая все возможное, чтобы в дальнейшем избежать греха. Нужно обратиться к Богу с молитвой: Господи Боже, не хочу дальше так жить, здесь и сейчас прошу Твоего прощения за прошлое, милости на будущее и надеюсь на Тебя.

3. Как определить, сколько раз необходимо исповедоваться? Есть ли золотая середина?

Законодательство и Традиция Церкви требуют от католиков приступать к исповеди хотя бы один раз в год. Ошибается тот, кто считает, что не надо приступать к исповеди чаще, ссылаясь на Учение Церкви как на ограничение этого Таинства. Христианин должен стараться жить в состоянии освящающей благодати. Случается, что из-за человеческой слабости он падет, но не должен оставаться в грехе. Разрыв связи с Богом ведет к умножению грехов. Один тяжкий грех влечет за собой другие. Они становятся сетями, которые связывают и лишают свободы. Думаю, что Церковь мудро предложила исповедоваться в первую пятницу месяца. Если исповедоваться каждый месяц, то наверняка в этом будет много хорошего. Поэтому стоит исповедоваться регулярно, и, конечно, каждый раз, когда согрешим тяжко. Апостол призывает нас: “Не давайте места диаволу” (Еф 4,27).

Катехизис Католической Церкви учит, что «исповедание обыденных грехов, не будучи строго обязанным, тем не менее живо рекомендуется Церковью. Действительно, регулярная исповедь наших обыденных грехов помогает нам воспитывать совесть, бороться с дурными наклонностями, позволять Христу исцелить нас, продвигаться вперёд в жизни Духа. Чаще получая в этом таинстве дар милосердия Отца, мы сами стремимся быть милосердными, как Он» (ККЦ 1458).

Если верующий знает за собой только обыденные грехи, то, приступая к Причастию, он не совершает никакого святотатства, поскольку обыденный грех не лишает человека состояния благодати. Обыденные грехи отпускаются также в обряде покаяния, который мы совершаем в начале Святой Мессы: «Исповедую Богу Всемогущему…». Обыденные грехи отпускаются через освящающую благодать, которую мы принимаем в момент причащения.

Тем не менее, лучше исповедоваться регулярно, даже если на совести – только обыденные грехи. Рекомендуется приступать к Таинству Покаяния один раз в месяц, еще лучше – каждые две недели или чаще.

Если я осознаю, что нахожусь в ситуации смертного греха, то я не совершаю святотатства, посещая Святую Мессу. Чтобы участвовать в Мессе (разумеется, не приступая к Причастию), достаточно того раскаяния, которое мы выражаем в акте покаяния в начале богослужения.

Таким образом, и разведенные католики, вступившие в повторный брак, не только могут, но, в силу церковной заповеди, должны посещать Святую Мессу каждое воскресенье и в дни предписанных праздников.

Христос жаждет дать нам Себя в Причастии, Он говорит: “Примите и вкусите от него все, ибо это есть Тело Мое”. Но с другой стороны Он перед этим омывает учеников.

5. Как исповедоваться, если не видишь грехов?

Таинство Покаяния — это Таинство возрастания и созревания в вере. Святое Писание учит, что «если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин 1, 8). Благодаря Божьей благодати человек может жить в святости, однако из-за своей греховной натуры склонен к ущербности, легким грехам и порокам. Святой Августин пишет: «Как долго человек ходит в теле, так не может избежать всех грехов, даже легких. Но грехи, которые называем легкими, не игнорируй. Бойся, когда считаешь их ».

6. Как не отчаяться из-за того, что на каждой исповеди исповедуешься в одних и тех же грехах?

Надо помнить о том, что каждая исповедь — это наша единственная и неповторимая встреча с Христом. Независимо от того, у того же священника исповедуемся или нет, в тех же грехах, или в других. Каждая исповедь — особая встреча с Христом. Нельзя отчаиваться, если не видим перемен.

Наша жизнь — это тайна. Невероятная тайна, как тайна и то, что в нас совершает Святой Дух. Тайна действия Бога в нас невообразима, и поэтому не надо отчаиваться, если с теми же самыми грехами мы приходим к тому же самому исповеднику, потому что Господь что-то делает, Он что-то совершает в нас. Важно и существенно, чтобы наша исповедь была искренней. Нам может хотеться что-то скрыть, но перед Богом не наденешь маски.

7. Что может отвернуть нас от исповеди?

Исповедь — это встреча, в которой человек должен открыться в том, что является его самой большой слабостью, признаться в том, в чем зачастую боится признаться самому себе. Это требует огромной открытости и часто нам бывает очень стыдно. Поскольку надо максимально открыться, исповедальня — это место, где можно быть очень глубоко раненым. Это тоже иногда может отвернуть нас от исповеди. Бывает так, что люди годами не ходят на исповедь, потому что были ранены неделикатностью священника.

Часто нас отворачивает от исповеди кажущаяся неэффективность Таинства Покаяния. Потому что мы иногда думаем, что если исповедаешься, то сразу должен стать святым. К сожалению, так не бывает. К Таинству Покаяния надо возвращаться многократно. Оно открывает нашу слабость и грешность, и не делает нас святыми одним махом. Поэтому нам придется много раз исповедоваться в одних и тех же грехах. И слава Богу, что исповедуемся в тех же самых грехах, а не каждый раз в новых!

8. Какое значение имеет разрешительная молитва?

В Таинстве Исповеди разрешительная молитва имеет огромное значение. Это невероятная тайна. Только Бог может прощать грехи, и эту власть прощения грехов Бог дал Церкви. Церковь имеет действительную власть отпущения грехов, то есть, если священник произносит слова разрешительной молитвы: “И я прощаю тебе грехи”, это значит, что все твои грехи прощены, их больше нет. Отпущенные грехи сожжены. Это великая тайна Божественного милосердия. Эти грехи часто остаются в нашей памяти, но их больше нет. Бог действительно отпустил те грехи, которые ты исповедовал. Бог действительно прощает наши грехи, и в эту благодать надо поверить. В этом великая тайна Таинства Покаяния.

IV.Порядок исповеди

1. Обязательно ли здороваться?

Существует установленный порядок Таинства Покаяния, который начинается знаком креста и христианским приветствием. После мы представляемся, говорим, когда была последняя действительная исповедь, были ли исповеданы все тяжкие грехи, исполнена ли наложенная священником епитимия. Также можно рассказать священнику о своём состоянии, возрасте, роде занятий. Как и каждое таинство, Исповедь — это важное событие и возвышенный литургический акт, который надлежит служить достойно.

Время от предыдущей исповеди, даже приблизительное, дает исповеднику информацию об интенсивности и серьезности подхода к сакраментальной жизни, также как и сведения о исповедании всех грехов (необходимо сказать о не исповеданных или забытых на последней исповеди грехах), а также об исполнении наложенной епитимии.

3. Очерчен ли определенный церемониал исповеди (обязательно должна быть исповедальня, стула)?

Согласно законодательству и Традиции Церкви «надлежащим местом принятия исповеди является храм или ораторий. В доступном месте Церкви должны находится исповедальни (конфессионалы), оборудованные решёткой, отделяющей духовника от кающегося, чтобы ими могли свободно пользоваться верующие, которые того пожелают. Не следует принимать исповеди вне исповедальни без наличия справедливой причины» (Кан.964 §1,2,3).

Обычно священник должен быть одет в сутану, комжу и стулу фиолетового цвета. В случае необходимости исповедь может состояться в любом месте (напр, больного человека дома или в больнице).

Наставление является частью Таинства Исповеди. Однако от него не зависит важность исповеди. Священник может ограничиться назначением епитимии, но всегда полезно обратиться к кающемуся хотя бы с кратким наставлением, укреплением или поддержкой.

6. Что делать, если забыл епитимию, назначенную священником?

Поскольку исповедь является важным актом, следует избегать невнимательности и рассеянности. Однако бывают ситуации, когда у того, кто исповедуется проблемы с памятью и он забывает назначенную епитимию. Тогда может сам выбрать и выполнить какой-либо чин (например, молитву), а на следующей исповеди рассказать об этом священнику. Исповедь — действительна, и священник не назначает епитимию за предыдущий раз.

7. В каких случаях священник может не отпустить грехи?

Священник должен помочь кающемуся хорошо исповедоваться, побудить его к истинному сокрушению и принятию решения исправиться. Однако может случиться так, что некоторые жизненные обстоятельства (напр., неосвященный Церковью брак), пребывание в тяжком грехе в течение долгого времени без сожаления и решения исправиться, могут сделать невозможным полное примирение с Богом. Отказ в отпущении грехов не имеет целью ранить грешника или унизить его, а должен помочь грешнику открыться Богу, пересмотреть самые основы своей жизни и совершить такие перемены, которые позволят вернуться к полному общению с Господом. Исповедник, который осознает, что не может отпустить грехи, должен деликатно, с любовью объяснить, почему он должен так поступить, и побудить кающегося к вере в Божью любовь и молитве, которая поможет ему увидеть истинное состояние его души. Некоторым нужно время, чтобы “дозреть” до полного обращения и примирения. Бог очень терпелив к человеку и иногда позволяет нам поблуждать, прежде чем мы дойдем до цели.

8. Есть ли грехи, которые священник может отпустить только с разрешения епископа?

Каждый священник всегда исповедует и совершает свое служение с разрешения епископа, но имеются случаи, когда право отпущения некоторых особо тяжких грехов закреплено за Святым Престолом, или за местным епископом, или за уполномоченными им пресвитерами (священниками). К таким грехам относятся: отход от веры, аборт, избиение или убийство епископа, попытка совершать мессу или отпущение грехов лицом, не имеющим посвящения, заключение брака священником или монашеским лицом, принадлежность к объединению, борющемуся с Церковью.

Каждый священник может отпускать грехи и снимать экскомунику с того, кто находится в опасности смерти.

9. Что такое тайна исповеди?

Об установленной на протяжении веков тайне исповеди говорит Компендиум Катехизиса Католической Церкви: «Принимая во внимание тонкость и величие этого служения, а также долг уважения к людям, любой духовник без исключения обязан под страхом строго наказания хранить печать таинства, то есть абсолютную тайну в отношении грехов, о которых он узнал на исповеди» (КККК 309).

Каждый исповедник обязан не только быть тактичным, но и строго хранить тайну исповеди. Священник, принимающий исповедь обязан сохранить в тайне грехи, о которых услышал. Если бы он посмел рассказать другим людям грехи человека, который исповедовался перед ним, то тем самым стал бы виновен в тяжком грехе, и с этого момента был бы отлучен от Вселенской Церкви и не имел бы права исполнять свое священническое служение. Получить прощение за такой грех он мог бы только с разрешения Папы. История Церкви знает примеры священников, которые предпочли принять мученическую смерть, чем выдать тайну исповеди. Тайна исповеди должна побуждать нас исповедоваться действительно искренне и без страха.

Следует также помнить, что обязанность сохранить тайну исповеди, кроме священника, имеет переводчик (если кто-то исповедуется через него) и тот, кто случайно услышал или узнал что-то из исповеди другого человека (напр., стоя недалеко от исповедальни или найдя список грехов, который человек подготовил перед исповедью).

10. В чем специфика Первой исповеди и генеральной исповеди? Как готовится к генеральной исповеди?

Когда человек уже способен сознательно и добровольно совершать поступки, то может приступить к Святому Причастию, а перед этим идти к исповеди. К этому важному событию детей (бывают и взрослые) готовят родители и родные в сотрудничестве с сообществом Церкви.

Генеральную исповедь, охватывающую всю жизнь или значительный ее период, разрешил в XIV веке Папа Бенедикт XI конституцией «Inter cunctas». Такая исповедь необходима в том случае, если кто-то раньше исповедовался неискренне или без выполнения всех условий. Можно приступить к генеральной исповеди по поводу важного жизненного события, всегда помня, что предыдущие грехи уже прощены Богом, а их повторное исповедание помогает увидеть величие Божьего Милосердия, которое проявилось в жизни верующего. Подготовка к генеральной исповеди такая же, как и к обычной, только относится к большему промежутку времени.

11. Что делать, если исповедь не принесла морального облегчения?

Катехизис Католической Церкви учит, что «исповедание грехов (исповедь) даже с чисто человеческой точки зрения освобождает нас и облегчает примирение с другими. Признавая грехи, человек смотрит в лицо к содеянному, принимает на себя ответственность за грех и тем самым снова открывается Богу и общению Церкви, чтобы сделать возможным новое будущее» (ККЦ 1455). Исповедь дает соединение с Богом — величайший дар: Бог оправдывает грешника, однако не очищает его память. Иногда после исповеди человек ощущает одновременно радость от полученного прощения и боль как естественный результат греха. Нельзя забывать, что в исповеди самое важное — это встреча с Богом, а не чувства. Состояние беспокойства может следовать и из-за несоответствующей подготовки к Таинству Покаяния или вследствие переживаемых проблем личного характера. Но Бог допускает духовную сухость ради очищения. Даже в таком состоянии надо хорошо исповедоваться.

Св.Фаустина пишет в своем дневнике об объявлении Иисуса относительно одной сестры, которой исповедь не приносила облегчения: «Я спросила ее, говорила ли она когда-нибудь об этом исповеднику, и она мне ответила: «Я уже много раз говорила об этом исповедником, но исповедники всегда говорят, что мне нужно быть спокойной, а я сильно страдаю, и ничто не приносит облегчения; мне все кажется, что Бог меня не простил». Я ей ответила, что она должна быть послушной исповеднику и совершенно спокойной, потому что, наверное, это искушение. Однако она со слезами на глазах молила, чтобы я спросила Господа, простил ли Он ее и хороши ли ее исповеди или нет. Я решительно ей ответила, что она должна сама спрашивать, если не верит исповеднику, однако она схватила меня за руку и не хотела отпустить, пока я не скажу ей, что помолюсь за нее и передам ей, что Господь мне о ней скажет. Горько плача, она не хотела меня отпускать, и говорит мне: «Я знаю, сестра, что Господь с тобой говорит». А я не могу от нее вырваться, потому что она схватила меня за руку… и я пообещала ей, что помолюсь за нее. Вечером во время благословения я услышала в душе такие слова: Скажи ей, что ее недоверие ранит Мое Сердце больше, чем грехи, которые она совершила. Когда я об этом ей сказала, она расплакалась, как дитя, и огромная радость вошла в ее душу. (Дневник 628)».

12. Может ли священник во время исповеди называть кающегося по имени, если знает его?

Священник как духовный отец, действующий от имени Бога, может называть во время исповеди человека по имени не только тогда, когда знает его, но и когда кающийся в начале Таинства назвал свое имя.

Независимо от того, называет ли священник кающегося по имени, или обращается к нему во втором лице единственного или множественного числа, исповедь не меняет своего сверхъестественного достоинства. Каждый в Крещении получил избранное родителями или близкими имя, которое выражает его и с которым он отождествляется. Бог знает человека по имени и хочет сказать также во время исповеди: «Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты — Мой» (Ис 43, 1).

13. Что такое удовлетворение за грехи (епитимия)?

Епитимия, налагаемая духовником, должна принимать во внимание личную ситуацию кающегося и искать его духовного блага. Она должна в максимальной степени соответствовать тяжести и природе содеянных грехов. Она может состоять в молитве, в приношении, в делах милосердия, в служении ближнему, в добровольных лишениях, в жертвах, а главное — в терпеливом принятии Креста, который мы должны нести. Епитимия имеют своей целью избежать наказаний за грехи в этой жизни и чистилище. В первые века христиане в таинстве Покаяния получали епитимию, равнозначную грехам, в которых каялись. Священники возлагали тяжелые епитимии – пост на хлебе и воде на протяжении многих дней, лежание крестом на земле, длительные молитвы, паломничество, милостыня, запрет, не позволяющий учувствовать в Евхаристии в течение длительного времени. Одной из самых строгих епитимий являлась публичная исповедь.

В наши дни священники обычно возлагают легкую епитимию. Происходит это по причине слабой веры и лености современных христиан.

Епитимия необходима для действительности Таинства и получения отпущения, она непосредственно связана с разрешением от грехов.

Теоретически священник мог бы советоваться относительно епитимии как средства в процессе духовного возрастания кающегося, однако должен это делать таким образом, чтобы, даже косвенно, не выдать тайну исповеди. Время обучения в духовной семинарии, личная практика, а особенно открытость на действие Святого Духа делают духовника способным самостоятельно выбирать и назначать епитимию для конкретного человека.

15. Можно ли рассказывать другим о епитимии, которую назначил священник?

Законодательство Католической Церкви не запрещает кающемуся рассказывать о назначенной епитимии и о том, что услышал в исповедальне. Приступая к Таинству Примирения христианин не обязан хранить тайну. Однако, принимая во внимание характер исповеди, следует задать вопрос, зачем кающемуся рассказывать о том, что услышал в исповедальне? Иногда кому-то может показаться, что рассказывая другим о своей епитимии, он помогает им в духовном возрастании. Однако нельзя забывать, что исповедник назначает епитимию конкретному человеку, учитывая его духовное состояние, потребности и возможности.

16. На какие вопросы священника во время исповеди верующий может не отвечать? А на которые должен?

Кодекс канонического права указывает, что «задавая вопросы, священник обязан делать это рассудительно и разборчиво, принимая во внимание положение и возраст кающегося, и воздерживаться от расспросов об имени соучастника греха» (Кан.979). Исповедник иногда задает вопросы, которые могут помочь кающемуся хорошо исповедаться, например, о количестве, обстоятельствах греха. Как врач, который задает больному различные дополнительные вопросы, так как хочет его блага, также и священник должен стремиться распознать состояние кающегося, чтобы его исповедь была искренней, полной и настоящей. Хорошо поставленный вопрос может открыть глаза на грех или преодолеть страх перед названием совершенного зла.

17. В каком случае исповедь бывает недействительной?

Исповедь недействительна в том случае, если сознательно и добровольно человек не исповедал тяжкого греха. В таком состоянии нельзя причащаться, ибо это будет новое святотатство, нельзя также приступать к таинствам Миропомазания, Елеопомазания, Брака, ибо это будут новые оскорбления Господа. Следует поспешить на исповедь и во всем сознаться. Надо знать, что все исповеди, последовавшие за святотатской, были недействительными (не приносящими отпущения), но лишь преумножали с каждым разом число грехов. Поэтому, чтобы освободиться от бремени, следует заново исповедоваться во всех грехах, совершенных со времени последней действительной исповеди.

18. Что вы думаете о постоянном духовном руководстве?

Исповедник и духовный отец могут быть разными лицами. Исповедника можно менять, а руководство духовного отца постоянно. Исповедником может быть только священник. Духовным наставником может быть и мирянин, и не рукоположенный монах. У послушников в монастырях есть наставники, которые необязательно являются священниками. Совершенно естественно, что исповедник часто становится и духовным руководителем, особенно когда человек обращается все время к одному и тому же священнику и спрашивает у него совета в разных жизненных ситуациях.

19. А на чем основано духовное руководство? Куда оно ведет?

Если предполагается, что духовный руководитель будет принимать за человека решения, то это вызывает сомнения, потому что решения должен принимать каждый из нас сам. Чтобы быть постоянным исповедником, священник должен быть очень зрелым. Хорошо, когда есть постоянный духовник, но надо остерегаться ловушек, потому что может оказаться и так, что наличие постоянного исповедника не помогает идти вперед, а задерживает на каком-то этапе жизни. Поэтому иногда стоит поменять исповедника — это хорошо и для его смирения, и для кающегося это бывает очень полезно.

Исповедоваться у разных священников, конечно, можно. Но многие духовные отцы советуют исповедоваться у одного и того же священника. Если у нас есть постоянный исповедник, то полезно идти именно к нему в моменты особой напряженности. Иногда, даже если у нас есть постоянный исповедник, мы вынуждены обращаться к другому священнику – например, если отпущение грехов не терпит отлагательства. Тогда мы обращаемся к священнику, который доступен в данный момент.

Иногда случается, что кающийся чувствует себя по каким-то причинам некомфортно с тем или иным священником. В таких случаях он абсолютно свободен, пойти на Исповедь к другому.

21. Можно ли католику исповедоваться у православного батюшки в случае, если католической среды нет (человек живет в эмиграции), а православный приход есть?

Кодекс канонического права утверждает: «Всякий раз, когда этого требует необходимость или к этому склоняет подлинная духовная польза, причём отсутствует опасность заблуждения или безразличия, тем верным Христу, которые физически или морально не могут обратиться к служителю-католику, позволяется принимать таинства покаяния, Евхаристии и помазания больных от служителей-некатоликов, в Церкви которых вышеуказанные таинства существуют действительным образом (ККП кан. 844 § 2).

Католическая Церковь признает, что поскольку православные христиане (Восточные Церкви) имеют истинные Таинства Священства и Евхаристии, благодаря которым они очень тесно соединены с католиками, то «совместное участие в священнодействиях (communicatio in sacris) в соответствующих обстоятельствах и с согласия церковных властей не только возможно, но и желательно » (II Ватиканский Собор, Декрет об экуменизме« Unitatis Redintegratio »15).

В свете документов Католической Церкви католику позволяется приступать к Таинствам Исповеди и Евхаристии в православной святыне, однако допуск к ним будет зависеть от православного священника.

22. Как преодолеть нежелание исповедоваться у знакомых священников?

Церковь понимает Таинство как видимый знак невидимой благодати, а также учит, что священник не действует от своего имени, но от лица Христа Главы (in persona Christi Capitis), всегда присутствующего в Церкви.

Исповедь не является встречей со священником в человеческом измерении, но входом в сакраментальную действительность, в которой действует сам Христос. Человек, который исповедует всю правду о себе, может чувствовать стыд, и даже страх перед священником, и еще больший страх, если его знает. Кающийся задает себе вопрос: что он обо мне подумает, как будет позже на меня смотреть?

Преодолеть нежелание исповедоваться перед знакомым священником помогает осознание правды об исповеди как свидании с Богом — Любовью, где священник является слугой и посредником примирения, а также, что от этого Таинства зависит жизнь, не только земная, но и вечная. Очень важно понимать Тайну Исповеди. Если бы даже священник помнил, что знакомый говорил на исповеди, то его обязывает тайна, которая охраняет интимность исповеди также перед кающимся.

Помощью в правильном обращении к исповеди могут быть слова Иисуса, сказанные св. Фаустине: «Когда ты приступаешь к исповеди, к этому источнику Моего милосердия на твою душу всегда нисходит Моя Кровь и Вода, излившаяся из Моего Сердца и совершенствует ее. Каждый раз, приходя на святую исповедь, с большим упованием целиком погружайся в Мое милосердие, чтобы Я мог излить на твою душу Свои обильные милости. Когда ты идешь на исповедь, знай, что Я Сам жду тебя в исповедальне, и хотя закрываюсь священником, но Сам действую в душе. Здесь нищета души встречается с Богом милосердия. Скажи душам, что из этого источника милосердия милости черпают только сосудом упования. Если их упование будет велико, Моей щедрости не будет границ. Потоки Моей благодати изливаются на смиренные души. Гордые всегда в нищете и убожестве, поскольку Моя благодать отворачивается от них к смиренным душам »(Дневник 1602).

23. У кого исповедуются епископы?

В Компендиуме Катехизиса Католической Церкви читаем, что «Христос доверил служение примирения Своим апостолам, их преемникам – епископам и пресвитерам, соработникам епископов, которые тем самым становятся орудиями милосердия и справедливости Бога. Они осуществляют власть прощать грехи во имя Отца и Сына и Святого Духа »(КККК 307). Папа Римский, епископы, священники или монашествующие, также как верные миряне, получают дар прощения грехов и примирения через исповедников (епископов или священников), которых сами свободно выбирают.

25. Возможна ли исповедь по скайпу (skype)?

Нет возможности исповедоваться по скайпу или по телефону. Для совершения этого важного Таинства необходим личный контакт со священником. Электронные средства коммуникации являются хорошей возможностью для передачи информации, однако никогда не заменят личного контакта, который необходим для каждого Таинства. В интернете нет Таинств, и даже религиозный опыт, возможный в нем благодаря Божьей благодати, недостаточен в отрыве от соучастия с другими верующими в реальном мире.

Источники:

1. Священное Писание

2. Катехизис Католической Церкви, Катехизис Католической Церкви Компендиум

3. Кодекс Канонического Права Католической Церкви

4. Разговор об исповеди. о. Якуб Кручек ОР, http://catherine.spb.ru/index.php/blog/comments/o_jakub_kruczek-confession

5. МОЛИТВЕННЫЙ РОДНИК. ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ И ПРИМИРЕНИЯ, http://www.claret.ru/liturgy/molitvennik_t_p.htm

6. В свете Евангелия. О католичестве — по-русски, http://procatholic.ru/index.php

7. Радио Ватикана

8. Навошта спавядацца? (Лікбез, ч.1) http://www.catholic.by/2/home/authors-rubrics/likbez/114312-spovedz.html

9. Складаныя пытанні споведзі (Лікбез ч.2) http://www.catholic.by/2/home/authors-rubrics/likbez/114492-spovedz.html

10. Веруешь ли ты в Сына Божия? (Взрослым об основах католического вероисповедания). Гродно 1998, Гродненская Римско-Католическая Епархия

Комментировать:

Все новости по теме:

Исповедь | Петропавловский собор

«Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был»

Иез. 33:11

Что есть Исповедь?

Исповедь – это покаянное стремление к Богу с намерением изменить свою жизнь, когда мы мысленно обращаемся к Нему и говорим: «Господи, я пришёл открыться перед Тобой, сказать Тебе о всём тёмном, нечистом, порочном, что во мне есть; и я Тебя прошу меня исцелить от греха».

Покаяние рождается от любви к Богу: это предстояние перед Ним, а не только размышление о своих поступках. Сын в евангельской притче о блудном сыне не просто рассказывает о своих грехах – он кается. В этом проявляется любовь к отцу, а не просто ненависть к себе и своим делам.

Всякая Исповедь должна стать, с одной стороны, оглядкой на прошлое, и с другой стороны, программой на будущий духовный подвиг, на борьбу, на победу над собой.

Само перечисление вслух (а именно это означает славянское слово «исповедь») своих духовных болезней и грехопадений перед духовником имеет большую пользу, ведь в нем преодолеваются гордыня и уныние от сознания безнадежности своего исправления.

Однако основной смысл покаяния не в признании себя грешником – это было бы слишком просто, — а в изменении образа жизни. По словам св. Василия Великого, «не тот исповедует грех свой, кто сказал: «согрешил я», и потом остается во грехе, но тот, кто обрел грех свой и возненавидел».

Значение участия священника.

Для совершения этого Таинства нужны два действия: 1) раскаяние и Исповедь и 2) прощение и разрешение грехов священнослужителем, имеющим от Бога власть прощать грехи. Исповедь — момент встречи человека с Богом, а священник является свидетелем этой Встречи. Священник перед Исповедью обращается к кающемуся: «Смотри, чадо, Христос невидимо стоит здесь и принимает твою исповедь. Поэтому не стыдись и не бойся, ничего не скрывай от меня, но без колебаний расскажи все, что ты сделал, и получишь прощение от Господа нашего».

Святитель Тихон Задонский так раскрывает смысл этих слов священника: «Богу ты, чадо, исповедуешься, Которого грехами прогневал, а я служитель Его недостойный и свидетель твоего покаяния; ничего не утай, не стыдись и ничего не бойся, ибо трое только здесь нас».

Все церковные Таинства созидают человека как члена Церкви — Тела Христова; это особенно касается Таинства Покаяния. Грех разлучает человека с Богом и Его Церковью; в Таинстве Покаяния происходит прощение грехов и воссоединение человека с Церковью. Поэтому недостаточно ограничиться мысленным покаянием. Необходимо каяться в грехах Богу в присутствии священника.

Кто может исповедоваться?

Участвовать в Таинстве Исповеди может только человек, принявший Крещение, сознательно верующий (принимающий основы православного вероучения и сознающий себя чадом Православной Церкви) и раскаивающийся в своих грехах. Для Церкви не существует непростительного греха. Не прощается только тот грех, в котором человек не кается.

О чем говорить на Исповеди?

Готовясь к Таинству Исповеди, важно испытать свою совесть, восчувствовать сердцем свои согрешения, поставить себе вопрос: что во мне недостойно меня самого, Бога, Которого я исповедую, Церкви, к которой я принадлежу, людей, которые меня окружают? Осознать свой грех также можно, ответив на вопрос: чего я стыжусь в своей жизни? Что я хочу укрыть от лица Божия и от суда собственной совести? В чем обычно обвиняют меня близкие? Почти всегда их обвинения, укоры, нападки имеют основания.

Полезно различать основные грехи от производных, симптомы от внутренних причин. Любой грех является одной из форм потери любви. При этом выделяют грехи против Бога и Церкви (богохульство, маловерие, ропот на Божий Промысел, обращение к гадалкам, «бабкам» и целителям и т.д.), против ближних (аборт, измена, гнев, обидчивость и т.д.) и грехи, которые ранят нашу душу (злопамятство, зависть, скверные мысли и т.д.).

Следует помнить, что греховными бывают не только поступки (например, воровство) и слова (например, клевета), но и мысли человека (например, осуждение), его мотивы и желания.

Исповедуясь, следует избегать соблазна самооправдания, попыток объяснить «смягчающие обстоятельства», упоминаний имен третьих лиц и, тем более, перекладывания вины на ближних.

Следует помнить, что чем больше человек считает себя «хорошим», тем дальше он отходит от Бога. Утверждение на Исповеди «я ничего плохого не сделал» тождественно признанию собственной безгрешности, что является великим заблуждением.

На Исповеди не нужно ждать вопросов, стоит самому сделать усилие. Говорить надо точно, называя каждый грех по имени, не затемняя неприглядность греха общими выражениями: «во всем грешна», «как все люди грешу».

С другой стороны, следует остерегаться подробностей и многословия. Исповедь не есть перебирание грехов и отчет о содеянном, это не допрос, где выпытывают все детали пережитого. Господь заранее знает всё, что мы можем сказать Ему. И Он не столько слушает наши слова, сколько вслушивается в движения нашего сердца и ума.

Исповедь нужна не Богу (Он и так всё знает), а нам, для правильной оценки своей жизни.

Помощь в Исповеди.

При подготовке к Исповеди можно пользоваться пособиями «В помощь кающемуся» свт. Игнатия (Брянчанинова) или «Опыт построения исповеди» архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Совершенные грехи можно кратко обозначить на бумаге, дабы не упустить что-то важное.

Как совершается Исповедь?

Во время Исповеди христианин подходит к священнику, стоящему у аналоя — высокого наклонного столика, на котором находятся Крест и Евангелие. Такое внешнее устроение выражает тот факт, что в Исповеди судит не священник, а Бог, Которому и производится исповедание грехов.

Если Вы пришли на Исповедь впервые, лучше сразу сказать об этом священнику — он подскажет, на что следует обратить внимание и в чем нужно раскаяться.

По окончании Исповеди кающийся наклоняет голову, священнослужитель накрывает ее епитрахилью (элемент облачения священника), что имеет значение возложения рук епископа, через которое в Древней Церкви совершалось отпущение грехов. После этого священник читает молитву о прощении грехов кающегося человека.

При видимом изъявлении прощения священником, кающийся невидимо прощается Богом: «Как только вы сокрушились и раскаялись, прощение уже присуждается вам на Небе, а в момент исповедания сие небесное решение объявляется вам» (свт. Феофан Затворник).

После этого нужно благоговейно перекреститься, поцеловать лежащие на аналое Крест и Евангелие, обещая тем самым уповать на Христа Распятого и исполнять евангельские заповеди. После этого нужно взять благословение у священника.

Приняв исповедание грехов кающегося человека, священник может дать ему полезный совет, указать пути исправления, предостеречь его от повторения грехов.

Тайна Исповеди охраняется церковными канонами. Ни при каких условиях услышанное на Исповеди священник не может открыть третьим лицам.

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ

Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (кроме Меня).
Не делай себе кумира (идола) и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно (всуе), ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота (воскресенье) Господу Богу твоему.
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. (Не завидуй).

Памятка о покаянии | Константино-Всехсвятский храм

Не жди, когда станешь лучше, приди к Богу таким, какой ты есть сейчас: Он любит и ждёт тебя.

Что есть Исповедь

Покаяние рождается от любви к Богу: это предстояние перед Кем-то, а не размышление о чём-то. Это обращение к Личности, а не безличная оценка случившегося. Сын в притче о блудном сыне не просто рассказывает о своих грехах – он кается. Здесь любовь к отцу, а не просто ненависть к себе и своим делам. Исповедь – это примирение с Богом, когда мы как бы говорим Ему: «Господи, я пришёл открыться перед Тобой, сказать Тебе о всём тёмном, нечистом, мрачном, порочном, что во мне есть; и я Тебя прошу меня исцелить».

Всякая Исповедь должна стать, с одной стороны, оглядкой на прошлое, и с другой стороны, программой на будущий подвиг, на борьбу, на победу над собой во имя Божие и во имя ближнего.

Само перечисление вслух (а именно это и означает славянское слово «исповедь») своих духовных болезней и падении перед духовником имеет большую пользу, ведь в нем преодолеваются гордыня и уныние от сознания безнадежности своего исправления.

Однако значение покаяния не в признании себя грешником – это было бы слишком просто, а в изменении образа жизни. По словам св. Василия Великого, «не тот исповедует грех свой, кто сказал: «согрешил я», и потом остается во грехе, но тот, кто обрел грех свой и возненавидел».

Значение участия священника

Покаяние есть Таинство, в котором христианин, при раскаянии в своих грехах и исповеди их перед священником, получает через него от Бога прощение и разрешение грехов.Таким образом, для совершения Таинства нужны два действия: 1) раскаяние и Исповедь и 2) прощение и разрешение грехов священнослужителем, имеющим от Бога власть прощать грехи. Исповедь — момент встречи человека с Богом, а священник, как он сам говорит людям перед исповедью, является лишь свидетелем. Священник перед Исповедью обращается к кающемуся: «Смотри, чадо, Христос невидимо стоит здесь и принимает твою исповедь. Поэтому не стыдись и не бойся, ничего не скрывай от меня, но без колебаний расскажи все, что ты сделал, и получишь прощение от Господа нашего…».

Свт. Тихон Задонский так передает эти слова священника: «Богу ты, чадо, исповедуешься, Которого грехами прогневал, а я служитель Его недостойный и свидетель твоего покаяния; ничего не утай, не стыдись и ничего не бойся, ибо трое только здесь нас.

Все церковные Таинства созидают человека как члена Тела Христова, как Церковь; это особенно касается Таинства Покаяния. Грех разлучает человека с Богом и Его Церковью; в Таинстве Покаяния происходит прощение грехов и воссоединение человека с Церковью. Поэтому недостаточно ограничиться внутренним покаянием. Необходимо каяться в грехах Богу в присутствии священника. Ведь Господь дал власть прощения грехов не самому человеку при мысленной исповеди их перед Богом, а Церкви в лице Апостолов и их преемников, т. е. епископов и священников.

Кто может исповедоваться

О чем говорить на Исповеди

Полезно различать основные грехи от производных, симптомы от внутренних причин. Любой грех является одной из форм потери любви. При этом выделяют грехи против Бога и Церкви (богохульство, маловерие, ропот на Божий Промысел, обращение к гадалкам, «бабкам» и целителям и т.д.), против ближних (аборт, измена, гнев, обидчивость и т.д.) и грехи, которые ранят нашу душу (памятозлобие, зависть, скверные мысли и т.д.). Следует помнить, что греховными бывают не только наши поступки (воровство) и слова (клевета), но и мысли человека (осуждение), его мотивы и желания (согласие на грех).

Следует помнить, что чем больше человек считает себя «хорошим», тем дальше он отходит от Бога. Утверждение на Исповеди, что «ни чего плохого не сделал(-а)» тождественно признанию собственной безгрешности, что является великим заблуждением.

На Исповеди не нужно ждать вопросов, стоит самому сделать усилие. Говорить надо точно, называя каждый грех по имени, не затемняя неприглядность греха общими выражениями «во всем грешна», «как все люди грешу».

С другой стороны, следует остерегаться подробностей и многословия. Исповедь не есть перебирание грехов и «отчет о содеянном», это не допрос, где выпытывают все детали пережитого. Господь заранее знает все, что мы можем сказать Ему. И Он не столько слушает наши слова, сколько вслушивается в движения нашего сердца и ума.

Помощь в Исповеди

При подготовке к исповеди можно пользоваться пособиями «В помощь кающемуся» свт. Игнатия (Брянчанинова) или «Опыт построения исповеди» архим. Иоанна (Крестьянкина). Совершенные грехи можно кратко обозначить на бумаге, дабы не упустить что-то важное.

Как совершается Исповедь

Дождавшись своей очереди, исповедующийся подходит к священнику, стоящему у аналоя — высокого наклонного столика, на котором находятся Крест и Евангелие. Такое внешнее устроение выражает тот факт, что в Исповеди судит не священник, а Бог, Которому и совершается исповедание грехов.

По окончании Исповеди кающийся наклоняет голову, священник накрывает ее епитрахилью и просит Господа простить кающегося.

«Как только вы сокрушились и раскаялись, прощение уже присуждается вам на Небе, а в момент исповедания сие небесное решение объявляется вам» (свт. Феофан Затворник).

Ознакомившись с состоянием совести грешника, священник может дать ему полезный совет, указать пути исправления, предостеречь его от повторения грехов.

Разговор о самом важном | Милосердие.ru

Когда неверующий человек тяжело заболевает, то верующий рядом с ним оказывается перед выбором. С одной стороны, в критической ситуации очень важно напомнить человеку о Боге, о бессмертной душе. Но с другой — стоит ли беспокоить больного такими разговорами, если известно, что он — неверующий? А если и говорить что-то, то с чего начать?
Рецептов нет. Но есть разный опыт. О нем нам рассказали священники и сестры милосердия, которые постоянно сталкиваются с подобной ситуацией.

Молчать или настаивать?

Чаще всего именно с самыми близкими тяжелее всего вдруг заговорить о вере — они уже знают твою позицию, и сами давно определились — что опять говорить-то? К тому же, сейчас в основном верующие в семье — это поколение детей или даже внуков. Старику психологически тяжело воспринять «молодежь» в качестве учителей и наставников.
Но что же делать родственникам? В этой ситуации есть большой соблазн проявить волю, «надавить» — кажется, что забота о бессмертной человеческой душе оправдывает все. Так ли это? И бывает ли от этого толк?
Людмила, требная сестра (т.е. помогающая священнику при совершении церковных таинств) при 1-й Градской больнице: «Такое давление со стороны родственников мы довольно часто в больнице наблюдаем. Жены наседают на мужей: «Ну давай, сейчас батюшка к тебе придет, исповедуешься, причастишься, все ему расскажешь». Муж в конце концов сдается: «Ну давай, что хочешь делай, я на все согласен, только отстань от меня». А потом сестры приходят к нему, чтобы подготовить, а он говорит: «Я ничего не хотел и не собирался, мне не объяснили, насколько это серьезно». Некоторые родственники и сами не знают, что такое исповедь, причастие, кто-то сказал: надо сделать, и мы бежим делаем. Это повсеместная ошибка.
Наша ответственность перед родными не в том, чтобы их подталкивать. Господь дал всем свободную волю, и если они искренни в своем неприятии или непонимании, Он эту искренность уважает. А нам в этом случае лучше молиться за близкого».
О. Андрей Спиридонов, священник храма Благовещения в Петровском парке (храм окормляет городскую больницу №50): «Я не знаю ни одного случая, когда бы человек, которого с некоторой степенью насилия затащили на исповедь или причастие, потом всерьез пришел к вере и глубокому покаянию. Вера — дело таинственное, и обретается она, прежде всего, через встречу живой личности человека с Живой Личностью Бога. Этого ничем нельзя заменить или спровоцировать. Когда я только начинал ходить в храм (мне было 25 лет), у меня был период неофитства, и я всех вокруг пытался активно «обрабатывать»… Один из моих молодых родственников, видя мою усиленную проповедническую деятельность, согласился поехать исповедаться, причаститься, а потом признался, что это с его стороны был безответственный эксперимент — эксперимент с Телом и Кровью Христовыми! Он решил проверить: правду ли я говорю. Естественно, он не стал от этого православным, и его потом совсем в другую сторону повело — к буддизму. Может быть, и моя чрезмерная активность так на него повлияла…
Это одно из проявлений нелюбви — когда один человек пытается другого «подверстать» под свое представление, перестроить ускоренными темпами по своему образцу. Мы не должны ставить себя заведомо выше человека: мы такие знающие, мы такие верующие, а перед нами человек, так сказать, неверующий, незнающий. Мы должны воспринимать другого человека через осознание собственного несовершенства. И помнить, что мы тоже не всегда были верующими. И если Господь еще не принудил человека стать верующим, то у нас чисто в человеческом плане очень небольшой арсенал».
Многие священники считают, что нужно остерегаться не только давить на родных, но даже и уговаривать их: человек сам должен проявить свое желание, хотя бы самое небольшое. Иначе отношение его к таинству будет слишком поверхностным, формальным.
О. Иоанн Емельянов, священник храма св. блгв. царевича Димитрий при 1-й Градской больнице: «Если даже не быть духовно одаренным человеком, а просто обладать некоторым красноречием, можно сделать так, что в больнице 99% людей захотят крестится или причастится. Это не стоит никаких усилий, тем более, что больные — люди, зависящие от тех, кто за ними ухаживает и к ним приходит. Такой подход мне кажется неправильным, не православным по сути. Поэтому мы в больнице очень боимся оказать хоть какое-то давление, священники наши по палатам первые не ходят — перед ними идет требная сестра. На сестру человеку легче среагировать непосредственно: он может от нее отвернуться, сказать, что ему ничего не нужно. Когда идет священник, ему отказать труднее, и в этом уже есть определенный нажим. У нас в больнице все сделано для того, чтобы человеку легко было сделать первый шаг. Но все-таки шаг этот человек должен сделать сам».
Так что давить и уговаривать не нужно. Но сказать без нажима, спросить — нужно обязательно.
О. Владимир Новицкий, священник храма св. бсср. Космы и Дамиана в Космодемьянском (храм окормляет дом ветеранов): «Умирающему человеку всегда можно сказать о Боге, как бы он ни отреагировал. Приходящий к умирающему представляет собой всю Церковь, и от ее имени предлагает: «Хочешь ли ты?.. готов ли ты?..» В эти минуты решается вечная жизнь человека, ему дается последний шанс. Если мы боимся предложить — мы лишаем человека этого шанса. А если предлагаем — наша совесть спокойна».

Как и о чем рассказать?

Итак, не навязывая больному человеку свою веру, можно в критический момент его жизни сказать о ней. Как это сделать? Можно ли о вере и Боге сказать в двух словах? И с чего начинать?
Требные сестры, которые приходят в больничные палаты, для начала просто говорят, что при больнице есть храм, что тот, что хочет, может встретиться со священником. Дальнейший разговор они ведут уже только с теми, кто хоть как-то откликнулся.
Людмила, требная сестра: «К людям, которые изначально равнодушны, мы обычно не подходим и даже не вдаемся в подробности, почему они так реагируют. Мы не трясем их: «Ты почему ничего мне не сказал? Головой даже не мотнул? Не спросил ничего? Ну-ка спроси!» нет, конечно! А когда видишь отклик человека на разговор, то тогда ты легко говоришь о том, что тебе дорого, и радостно, что он принимает это дорогое».
Ирина, сестра милосердия, приходящая в дом ветеранов: «Часто встречаются люди, которые закоснели в неверии, ничего не хотят слышать. Нам они говорили: «Вы просто к нам приходите, не говорите нам ничего». Ну, мы и приходили просто — поговорить, утешить, помочь. Они к нам привыкли. А потом мы уже стали предлагать: «Хотите, к вам батюшка придет — пособорует, причастит?» И они стали соглашаться».
О. Владимир Новицкий: «Говорить о Христе, о вере, о Церкви нужно только после того, как возникло взаимное доверие. Слова и призывы — это голая информация, которую душа никак не воспринимает. А вот если мы в себе хотя бы отчасти несем образ Христа, то скрыть это невозможно. Это проявляется и в том, как человек говорит, и в выражении глаз, и в том, что он делает, и как он это делает — через все эти внешние вещи сквозит любовь. Именно это и может расположить другого человека. Если такое расположение появилось, то разговор начинать можно с главного — что Господь есть Любовь — по определению. Что Господь хочет каждого человека спасти, что Господь каждого человека ждет, и мы всегда можем к Нему обратиться».
Обычно сестры не говорят с больным о таинстве причастия — это уже прерогатива священника. Если человек откликнулся и выразил осознанное желание принять крещение или покаяться, сестры рассказывают ему о Боге Троице, о Христе, о Церкви.
Ольга, требная сестра, работает при НИИ нейрохирургии им. Бурденко: «Нужно избегать абстрактных понятий и говорить максимально конкретно: «Господь воплотился в человеческом теле, чтобы нам показать, каким должен быть человек. Он творил чудеса, Его распяли на Кресте из зависти. И вот Он воскрес». Важно, чтобы ваш рассказ конкретно к этому человеку был обращен — что на Литургии священник перед престолом Божиим именно о вас будет молиться — о болящей Марии».
О. Андрей Спиридонов: «Мы должны исходить не из каких-то схем, которые почерпнули в учебнике по догматическому богословию. Мы должны этим жить. У нас в храме есть многолетняя практика проведения катехизических бесед, с теми, кто готовится к Таинству Крещения. Мне пара человек, которые после крещения стали ходить в храм, как-то призналась, что их больше всего привлекло в беседе то, что они почувствовали, что это меня самого волнует».
Иногда родные и знакомые заговаривают с человеком о церковных таинствах, надеясь на них как на одно из лекарств: «Ты причастись на всякий случай, может, полегчает, на ноги встанешь». От такого миссионерства может быть больше вреда, чем пользы: это дезориентирует человека относительно смысла таинства, и напрасно, может быть, обнадеживает выздоровлением. Бывало, когда в больнице человек соглашался креститься «на всякий случай», а потом от требных сестер или уже от священника узнавал, что от него требуется исправиться, пересмотреть свою жизнь — отказывался.

Грешники и безгрешные

Если человек откликается на ваши слова, если смутно в нем уже жила память о Боге, можно поговорить об исповеди и покаянии — пути к Богу.
Нужно быть готовым к очень распространенной позиции: «Я человек хороший, всю жизнь всем делал только добро, никакого зла не совершал, никаких грехов у меня нет». Отвечать нужно очень осторожно и тактично, ни на минуту не забывая о том, что это больной страдающий человек.
Людмила, требная сестра: «Понятно, что нет праведного ни одного, но сразу человеку говорить: «Нет, ты грешен!» — нельзя. Это очень ранит человека, который по-настоящему за собой не замечает вины. Нельзя вторгаться в эту область и ему что-то начинать доказывать».
На этот случай в больничном храме, в котором работает Людмила, составили и напечатали «листок» о покаянии, который доступно для современного человека говорит о том, в чем сущность греха и покаяния.
Людмила: «Я даю листочек о покаянии и говорю: «Слава Богу, что нет грехов. Но вы просто почитайте, это душеспасительное чтение для вас — про исповедь». Можно так сказать: «Совесть-то есть у всякого. И у вас есть. Совесть нас хоть раз в жизни да укорила. А вы почитайте — и все упорядочите, все вспомните».
Чаще всего говорят о собственной безгрешности, когда грехами считают только те, которые Церковь называет смертными: убийство, воровство, блуд. А раздражение, обиду, осуждение относят к мелочам. Поэтому многие сестры и священники начинают именно с таких «мелочей», не забывая, что и сами им подвластны: «У нас у всех те или иные грехи есть: родителей не слушали, мысль злая пришла, разгневались на кого-то».

Трудные темы

Пускаясь в разговор на столь серьезную тему, нужно быть готовым к трудным вопросам. Например, о страдании. Измученный болезнью человек иногда от своего страдания настолько устает, что начинает винить во всем окружающих, собственную судьбу и Бога.
Конечно, прежде всего, нужно попробовать утешить. Причем те, кто давно ухаживает за больными, советуют на самой болезни внимание не акцентировать. Потому что все, кто приходит к больному человеку, обсуждают именно это: как лечить, что и как болит и т.д. А ваша задача — все-таки перевести разговор в другую плоскость.
Ольга, требная сестра: «Если у человека ропот на болезнь, нежелание жить, мы говорим с ним о том, что эту свою муку надо Богу принести: «Господи, зачем-то Ты мне дал эту болезнь. Дай мне силы ее вытерпеть!» Потому что все остальное будет только изводить и мучить, только усилит страдания. Да, тяжко, понятно. Но как нападает это состояние, то сразу говори: «Господи, помоги!..»
Одни в болезни зовут смерть, другие пугаются любого намека на нее. И это — еще одна трудная тема. Те, кто не знает смысла таинств, считает, что прибегают к ним только перед смертью. И если вы предложите пригласить священника, вам могут сказать: «Я еще не умираю!» Или спросить: «А что, я уже умираю?» Что тут сказать? Суровую правду?
Ольга считает, что в таких случаях нужно обязательно говорить человеку о бессмертной душе: «Все ведь понимают, что тело смертно, что мы умрем рано или поздно. Но душа с этим не может смириться (это каждый человек знает из опыта) — потому что она знает, что бессмертна. И потом: у всех есть предки, которые умерли давно; если ты пожилой человек, у тебя есть дети, внуки. И все мы связаны в Боге, в вечности, у Бога нет мертвых — ваши родные будут молиться за вас, вы за них. Человек, впервые в жизни услышав это, вдруг говорит: «Если то, что я услышал от вас, правда — мне уже радостно!»»
Вообще вопросы могут возникнуть самые разные. Некоторые начинают говорить: «Как сейчас верить? Сейчас такие священники!..»
Уходить от таких вопросов неправильно. Нужно напомнить человеку не только про тяжесть священнического служения, не только про то, что не самое лучшее занятие — считать чужие прегрешения. Нужно объяснить, что таинство совершает через священника Сам Господь. «А когда у вас будет возможность, — говорят обычно сестры, — нужно выбрать духовника, который вам ближе».
Людмила, требная сестра: «Когда в палате такие разговоры начинаются, я сразу вспоминаю старца Паисия, который сравнивает одних людей с мухой, а других — с пчелой. Пчела летит через навозный двор и садится к цветочку, а муха летит через прекрасный сад и садится на какой-то мусор. «Нам всем, — говорю, — в нашем отношении к миру и людям надо уподобляться пчелам». Больные: «Да-да! Мы пчелы!» Я говорю: «И хорошо, и слава Богу, что так, что вы обо всех хорошо думаете!»»
Но иногда, сколько ни скажешь, у человека установка — спорить до конца. Он и будет спорить, это даже не зависит от темы диспута. Вы сами всегда должны помнить, что рядом с вами — страдающий человек, вовремя прекращать ненужные споры, пожелать выздоровления и потихоньку удалиться.

Мария СТАРЦЕВА

5. Когда просишь благословения, нужно ли говорить вслух, на что просишь благословение, или можно проговорить это мысленно?

Исповедь: суть – Александро-Невское благочиние

Рассказать новость близким:

Каждому из нас, хотя бы несколько раз в жизни приходилось признавать свою неправоту, говоря простое, но такое, порой сложно выговариваемое слово «прости». Но если человек невоцерковленный просит прощения только у тех, кого он обидел, то христианин еще просит прощения у Бога.

Исповедь – перемена ума

Слова «покаяние» или «исповедь», к сожалению, не совсем точно отображают смысл этого таинства. В русском исповедоваться значит открывать свои грехи. В греческом языке таинство исповеди называется «метанойя» – перемена ума. Это значит, что её цель не только в том, чтобы попросить прощения, но и с помощью Божией изменить свой ум.

Проповедь Христа призывает к изменению образа мысли и образа жизни, отказу от греховных дел и помыслов. Синонимом покаяния является часто встречающееся в Библии слово «обращение»: «Обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши и поступки ваши» (Иер.18:11).

Обратиться, объясняет Митрополит Антоний Сурожский, «значит отвернуться от множества вещей, которые имели цену для нас только потому, что были нам приятны или полезны. Обращение проявляется, прежде всего, в изменении шкалы ценностей: когда в центре всего Бог, всё остальное становится на новые места, получает новую глубину. Всё, что Божие, всё, что принадлежит Ему — положительно и реально. Всё, что вне Его, не имеет ни ценности, ни значения. Это активное, положительное состояние, заключающееся в том, чтобы идти в правильном направлении».

Митрополит Иларион (Алфеев) замечает: «Покаяние – не просто раскаяние. Иуда, предав Господа, впоследствии раскаялся, но покаяния не принес. Он сожалел о том, что сделал, но не нашел в себе сил ни испросить прощения у Господа, ни чем-то добрым исправить то зло, которое совершил. Он не сумел переменить свою жизнь, вступить на путь, на котором мог бы загладить прежние грехи. В этом отличие между ним и апостолом Петром: тот отрекся от Христа, но всей своей последующей жизнью, подвигом исповедничества и мученичества доказал свою любовь к Богу и тысячекратно искупил свой грех».

Как готовиться?

Распространенной ошибкой многих христиан является порочная практика вспоминать о своих грехах уже стоя в очереди. Подготовка к исповеди должна начинаться задолго до таинства. В течение нескольких дней готовящийся должен проанализировать свою жизнь, вспомнить все дела, мысли, поступки, которые смущают его душу.

Приготовление к исповеди состоит не в том, чтобы возможно полно вспомнить и даже записать свой грех. Оно заключается в том, чтобы достигнуть того состояния сосредоточенности, серьезности и молитвы, при котором, как при свете, станут видны ясно наши грехи. Духовнику исповедник должен принести не список, а покаянное чувство, не детальный рассказ о своей жизни, а сокрушенное сердце.

Митрополит Антоний Сурожский в одной из своих проповедей заметил: «Иногда приходят люди и вычитывают длинный список грехов – которые я по списку знаю, потому что у меня есть те же самые книжки, что у них. И я их останавливаю, говорю: «Ты не свои грехи исповедуешь, ты исповедуешь грехи, которые можно найти в номоканоне, в молитвенниках. Мне нужна твоя исповедь, вернее, Христу нужно твое личное покаяние, а не общее трафаретное покаяние. Ты не можешь чувствовать, что осужден Богом на вечную муку, потому что не вычитывал вечерние молитвы или не читал каноны, или не так постился».

Митрополиту Антонию вторит митрополит Иларион (Алфеев): «Часто на исповеди говорят не о своих грехах, а о грехах других людей: зятя, свекрови, тещи, дочери, сына, родителей, сослуживцев, соседей. Иногда священнику приходится выслушивать истории со многими действующими лицами, с рассказами о грехах и недостатках родственников и знакомых. Все это к исповеди не имеет никакого отношения, потому что за свои грехи наши родственники и знакомые будут отвечать сами, за наши же грехи придется отвечать нам. И если у кого-то из нас не складываются отношения с родственниками, сослуживцами, соседями, то надо, готовясь к исповеди, задать себе вопрос: в чем моя вина; чем я согрешил; что я мог сделать, чтобы ситуация изменилась к лучшему, но не сделал? Всегда нужно прежде всего искать свою вину, а не винить ближних. Иногда люди приходят, чтобы пожаловаться на жизнь. Что-то в жизни не сложилось, постигла неудача, и человек приходит к священнику, чтобы сказать, как ему трудно. Надо помнить, что священник – это не врач-психотерапевт, а храм – не то место, куда нужно приходить с жалобой. Конечно, священник в каких-то случаях должен выслушать, утешить, ободрить, но нельзя сводить исповедь к психотерапии».

Преподобный Никон Оптинский, говоря о подготовке к исповеди, советует своим чадам «глубже вникнуть в самих себя и тщательно проследить за своими помыслами, чувствами и плакать об имеющихся в нас страстных, греховных чувствах, желаниях, помышлениях, их должны мы непременно изгнать, как Богу неугодные, и, изгнав, уже отнюдь не допускать в свое сердце, бо не можем мы в страстном состоянии петь песнь Господню».

Важным моментом подготовки является чистое сердце. Желая исповедоваться, христианин должен от всего сердца попросить прощения у тех, кого он обидел, и простить своих обидчиков. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) говорит по этому поводу следующее: «Прежде чем начать каяться, мы должны всем всё простить! Простить без промедления, сейчас же! Простить по-настоящему, а не так: “Я тебя простил, только видеть тебя не могу и говорить с тобой не хочу!” Надо немедленно так всем и всё простить, как будто не было никаких обид, огорчений и неприязни! Только тогда мы можем надеяться получить прощение от Господа».

Как часто нужно исповедоваться?

Вопрос этот не имеет однозначного ответа. Частоту исповеди должен определять сам христианин, посоветовавшись со своим духовником. Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин в одной из передач так ответил на вопрос телезрителей: «По мере необходимости, это очень индивидуально. Если есть навык, то каждый раз, когда сердце болит о каком-то грехе. Кому-то это необходимо несколько раз в месяц, кому-то — раз в неделю, кому-то чаще, кому-то реже. Надо исповедоваться так часто, чтобы голос совести всегда громко звучал в человеческом сердце. Если он начинает затихать, значит, что-то не так».

Если же исповеданный грех продолжает мучить, и боль от него не утихает, не стоит этим смущаться, сказал владыка. «Грех наносит рану человеческой душе. Для заживления любой раны требуется время, она не может просто взять и затянуться. Мы люди, у нас есть совесть, у нас есть душа и после нанесенной ей раны она, конечно же, болит. Иногда всю жизнь. Есть такие ситуации, такие грехи, рана от которых остается в человеческом сердце очень надолго, даже если человек раскаялся и получил прощение от Бога».

Но если эти грехи больше не повторялись, то называть их снова на исповеди нет необходимости, отметил митрополит Лонгин. «Каждый грех, мы знаем, по традиции заглаживается епитимьей. И вот эта память о грехе, память скорбная, болезненная, вполне может быть воспринята как епитимья от Бога».

Зачем на исповеди нужен священник

Исповедь — это не беседа. Священник не обязан что-то говорить. Он обязан слушать, обязан понять, искренне ли кается человек. Давать советы не всегда уместно. Митрополит Антоний Сурожский говорил в одном своем слове об исповеди: «Иногда честный священник должен сказать: «Я всей душой болел с тобой во время твоей исповеди, но сказать тебе на нее ничего не могу. Я буду молиться о тебе, но совета дать не могу».

Каждая исповедь – это обещание приложить все усилия для того, чтобы впредь не возвращаться к исповеданному греху. Священник – только свидетель этой вашей клятвы верности Богу.

Священник наделен властью от Бога прощать те наши грехи, в которых мы приносим искреннее покаяние. Это нелегкое бремя ответственности и власти Христос дал Своим апостолам.

Ошибка

Запрос был отклонен, поскольку URL-адрес содержал потенциально вредоносную строку «% 25»

org.springframework.security.web.firewall.RequestRejectedException

org.springframework.security.web.firewall.StrictHttpFirewall.rejectedBlacklistedUrls (StrictHttpFirewall.java:140)
org.springframework.security.web.firewall.StrictHttpFirewall.getFirewalled.java7.security.web.FilterChainProxy.doFilterInternal (FilterChainProxy.java:193)
org.springframework.security.web.FilterChainProxy.doFilter (FilterChainProxy.java:177)
org.springframework.web.Proxy. 358)
org.springframework.web.filter.DelegatingFilterProxy.doFilter (DelegatingFilterProxy.java:271)
org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.internalDoFilter (ApplicationFilterChain) 9000.catalina.core.ApplicationFilterChain.doFilter (ApplicationFilterChain.java:208)
org.springframework.web.filter.CharacterEncodingFilter.doFilterInternal (CharacterEncodingFilter.java:201)
org.web.
org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.internalDoFilter (ApplicationFilterChain.java:241)
org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.doFilter (ApplicationFilterChain.java:208) 9000.catalapina.core.StandardWrapperValve.invoke (StandardWrapperValve.java:218)
org.apache.catalina.core.StandardContextValve.invoke (StandardContextValve.java:110)
org.apache.catalina.authenticator.AuthentatorBase.
org.apache.catalina.core.StandardHostValve.invoke (StandardHostValve.java:169)
org.apache.catalina.valves.ErrorReportValve.invoke (ErrorReportValve.java:103)
org.voapache.catalina.Link (AccessLogValve.java:962)
орг.apache.catalina.core.StandardEngineValve.invoke (StandardEngineValve.java:116)
org.apache.catalina.connector.CoyoteAdapter.service (CoyoteAdapter.java:445)
org.apache.coyote.http11.Abject java: 1091)
org.apache.coyote.AbstractProtocol $ AbstractConnectionHandler.process (AbstractProtocol.java:637)
org.apache.tomcat.util.net.NioEndpoint $ SocketProcessor.doRun (NioEndpointapache.java:1770)
org.apache.tomcat.util.net.NioEndpoint $ SocketProcessor.doRun (NioEndpointapache.java:1770)
org .tomcat.util.net.NioEndpoint $ SocketProcessor.запустить (NioEndpoint.java:1729)
java.base / java.util.concurrent.ThreadPoolExecutor.runWorker (ThreadPoolExecutor.java:1128)
java.base / java.util.concurrent.ThreadPool.javaecutor $ (WorkPool.ThreadPool.javaecutor $ 628)
org.apache.tomcat.util.threads.TaskThread $ WrappingRunnable.run (TaskThread.java:61)
java.base / java.lang.Thread.run (Thread.java:834)

Цитат с признаниями (344 цитаты)

«Я ждал, что он скажет еще что-нибудь, но он промолчал.
«Вы чего-то хотели?» Я спросил.
Он не ответил сразу, но я чувствовал, как он борется, поэтому ждал.
«Если бы я спросил тебя о чем-то, ты бы сказал мне правду?»
Настала моя очередь колебаться. «Я не знаю всего», — сдержался я.
«Ты бы это знал. Когда мы шли … я и Джеб … он рассказывал мне кое-что. То, что он думал, но я не знаю, прав ли он».
Мелани внезапно оказалась в моей голове.
Шепот Джейми было трудно расслышать, он тише моего дыхания. «Дядя Джеб считает, что Мелани все еще жива.Я имею в виду, внутри, с вами.
Мелани вздохнула.
Я ничего не сказал ни одному из них.
«Я не знал, что это могло произойти. Это случается? «Его голос сорвался, и я услышал, что он борется со слезами. Он не был мальчиком, чтобы плакать, и здесь я так сильно его огорчил дважды за один день. Боль пронзила всю область моей груди. .
«Так, Ванда?»

«Почему ты мне не отвечаешь?» Джейми сейчас действительно плакал, но пытался заглушить звук.
Я сползла с кровати, втиснувшись в твердое пространство между матрасом и ковриком. , и закинул руку на его трясущуюся грудь.Я прислонилась головой к его волосам и почувствовала его теплые слезы на своей шее.
«Мелани еще жива, Ванда? Пожалуйста?»
Вероятно, он был орудием. Старик мог послать его только для этого, Джеб был достаточно умен, чтобы увидеть, как легко Джейми прорвался сквозь мою защиту.
Тело Джейми дрожало рядом со мной.
— воскликнула Мелани. Она безуспешно пыталась сдержать мой контроль.
Но я не мог винить в этом Мелани, если бы это оказалось огромной ошибкой. Я знал, кто сейчас говорит.
«Она обещала, что вернется, не так ли?» Пробормотал я.»Сможет ли Мелани нарушить данное вам обещание?»
Джейми обнял меня за талию и надолго прижался ко мне. Через несколько минут он прошептал. «Люблю тебя, Мел».
«Она тоже тебя любит. Она так счастлива, что ты здесь и в безопасности».
Он молчал достаточно долго, чтобы слезы на моей коже высохли, оставив после себя мелкую соленую пыль ».

—

Стефани Майер,

Гостья

Что делать, когда кто-то признается вам | Статьи

Что вы делаете, когда кто-то, кого вы любите, приходит к вам и говорит что-то шокирующее, чего вы не ожидали услышать? Может быть, они разделяют проблему греха, с которой они в настоящее время борются, или признание того, что кто-то глубоко согрешил против них.Как бы то ни было, они доверили вам свою боль, тяжесть, которую они несли, и боль, которая держала их в покое.

Как вы реагируете, когда кто-то приходит к вам и просит о помощи?

7 основных принципов, когда нужно отвечать тому, кто вам в чем-то признается

1. Не пытайтесь это исправить.

Ваш друг или семья сказали вам это, потому что доверяют вам, а не потому, что ожидают, что вы сделаете это лучше. Больше всего на свете будь другом; оказать поддержку и честный совет.Решать проблему не на ваших плечах. Ответственность друга, которому вы доверяете, — слушать и отвечать с изяществом и правдой. Ваша цель — создать для них безопасное место для обмена.

2. Не реагировать; отвечать.

Если кто-то достаточно доверяет вам, чтобы поделиться тем, что у него на сердце, худшее, что вы можете сделать, — это отреагировать ненадлежащим образом. Если вы чувствуете грусть или злость, выразите это соответствующим образом. Контролируйте свои эмоции вместо того, чтобы ими управлять, чтобы по-настоящему помочь человеку, который поделился с вами.Вместо того чтобы реагировать, отвечайте на них любовью и состраданием. Отвечайте на них с той же грацией и надейтесь, что вы бы хотели их получить, если бы оказались в подобной ситуации. У вас есть возможность быть напоминанием о том, что Бог чувствует к ним в то время, когда им больше всего нужно это услышать. Используйте Библию, чтобы принести жизнь и надежду, а не как инструмент осуждения или вины.

3. Спросите Бога, что сказать.

Если кто-то хочет поговорить с вами о глубоком секрете, Бог уже начал доброе дело в его сердце.Бог всегда заканчивает то, что начинает. Его доброта ведет к покаянию, а Его любовь исцеляет наши сердца. Верьте, что Бог может использовать вас в этой ситуации, и слушайте, как Он хочет, чтобы вы утешали их и давали им советы. Если вы не знаете, что сказать, найдите время, чтобы просто помолиться с этим человеком и вместе искать Господа. Не пытайтесь выдумывать советы.

Вместо того, чтобы реагировать, отвечайте на них любовью и состраданием.

4. Подбодрите их, что они поступают правильно, выступая вперед.

Бог гордым противится и смиренным дает благодать (Иакова 4: 6). Изоляция — это рабство. Цель Бога, открывающего грех, борьбу или боль, — принести жизнь, надежду, исцеление и свободу.

5. Направьте их на исцеление.

Иисус — наш исцелитель и наша надежда на свободу. Быстрых исправлений нет. Бог собирается использовать это время в их жизни, чтобы раскрыть ложь, в которую они верят о себе или о Нем. Исцеление и восстановление придут только через уязвимость и покаяние перед Господом.

6. Направьте их к следующему шагу.

Сделайте все возможное, чтобы помочь им определить, какой для них следующий шаг в процессе исцеления. Вы не можете заставить человека изменить поведение, отказаться от обид или обратиться за помощью к другому совету. Ваша задача — побуждать их двигаться вперед в этом процессе исцеления. Помогите им увидеть, что перед ними стоит выбор, но не несите ответственности за изменения.

7. Молитесь за них.

Молитва — не последнее средство. Это самое сильное, что мы можем сделать для кого-то.Обиженному человеку нужно, чтобы вы молились вместе с ним и за них. Молитесь за них, пока они с вами, и ясно скажите им, что вы будете продолжать молиться. Когда Бог побуждает вас молиться в грядущие дни, дайте им знать, что вы знаете о них и все еще молитесь за них.

Получите помощь и научитесь помогать другим. Посетите комнату ухода в кампусе NewSpring в воскресенье.

Руководство по исповедям для взрослых | Национальный католический регистр

Экзамен совести

1. Я Господь Бог твой. Передо мной не будет чужих богов.
-Отдаю ли я Богу время каждый день в молитве?
-Я стремлюсь любить Его всем сердцем?
-Я был вовлечен в суеверные практики или я был вовлечен в оккультизм?
-Я стремлюсь подчиниться слову Божьему, как учит Церковь?
-Причащался ли я когда-нибудь в состоянии смертного греха?
— Сказал ли я когда-нибудь сознательно ложь на исповеди или отказал священнику в смертном грехе на исповеди?
-Есть ли в моей жизни другие «боги»? Деньги, Безопасность, Власть, Люди и т. Д.?

2. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
-Я использовал имя Бога напрасно: легкомысленно или небрежно?
-Я сердился на Бога?
-Я желал зла кому-нибудь другому?
-Я оскорбил священного человека или оскорбил священный объект?

3. Не забывайте святить День Господень.
-Я намеренно пропустил мессу по воскресеньям или священным дням?
-Пробовал ли я соблюдать воскресенье как семейный день и день отдыха?
-Я выполняю ненужную работу по воскресеньям?

4. Почитай отца и мать.
-Чту и подчиняюсь ли я своим родителям?
-Пренебрегал ли я своими обязанностями перед супругой и детьми?
-Подал ли я своей семье хороший религиозный пример?
-Я пытаюсь внести мир в мою домашнюю жизнь?
-Я ухаживаю за своими престарелыми и немощными родственниками?

5. Не убивай.
— Делал ли я аборт, поощрял или помогал кому-нибудь сделать аборт?
-Я причинял кому-нибудь физический вред?
-Злоупотреблял ли я алкоголем или наркотиками?
-Я устроил кому-нибудь скандал, тем самым ввел его или ее в грех?
-Я был зол или обижен?
-Я питал ненависть в моем сердце?
-Изрушил ли я себя какой-либо формой стерилизации?
— Поощрял ли я стерилизацию или мирился с ней?
-Совершил ли я какие-либо грехи против человеческой жизни, такие как искусственное оплодотворение или экстракорпоральное оплодотворение?
-Я принимал участие в эвтаназии или одобрял ее?

6. Не прелюбодействуй.
— Верен ли я своим брачным обетам в мыслях и действиях?
-Занимался ли я какой-либо сексуальной активностью вне брака?
-Использовал ли я какой-либо метод контрацепции или искусственного контроля рождаемости в моем браке?
-Каждый половой акт в моем браке был открыт для передачи новой жизни?
-Я виновен в мастурбации?
-Я стремлюсь контролировать свои мысли и воображение?
-Уважал ли я всех представителей противоположного пола или думал о других людях как о простых объектах?
-Виновен ли я в какой-либо гомосексуальной активности?
— Стремлюсь ли я быть целомудренным в своих мыслях, словах, поступках?
-А я стараюсь одеваться скромно?

7. Не кради.
-Я украл то, что мне не принадлежит?
— Вернул ли я украденное или возместил ли это?
-Я трачу время на работу, учебу и дома?
— Я чрезмерно играю в азартные игры, тем самым отказывая своей семье в их потребностях?
-Оплачиваю ли я свои долги в кратчайшие сроки?
-Я стремлюсь поделиться тем, что у меня есть с бедными?
— Обманул ли я кого-нибудь из того, что по праву принадлежит им, например кредиторов, страховые компании, крупные корпорации?

8. Не лжесвидетельствуй на ближнего твоего.
-Я солгал? Я сплетничал?
-Я плохо говорю о других за их спиной?
-И искренен ли я в отношениях с другими?
-Критично ли я отношусь к другим, негативно или недоброжелательно?
-Сохраняю ли я в секрете то, что должно оставаться конфиденциальным?
— Я навредил репутации других клеветой?

9. Не желай жены ближнего твоего.
-Согласился ли я с нечистыми мыслями?
-Я вызвал их нечистым чтением, фильмами, телевидением, разговором или любопытством?
-Молюсь ли я сразу, чтобы изгнать нечистые мысли и искушения?
-Я вел себя ненадлежащим образом с представителями противоположного пола: флиртовал, вел себя поверхностно и т. Д.?

10. Не желай имущества ближнего твоего.
-А я завидую тому, что есть у других?
-Завидую ли я семьям или имуществу других?
-Я жадный или эгоистичный?
-Материальное имущество цель моей жизни?

РУКОВОДСТВО ПО КОНФЕССИИ

Как пойти на исповедь

1. У вас всегда есть возможность пойти на исповедь анонимно, то есть за ширмой или лицом к лицу, если вы того пожелаете.

2. После того, как священник приветствует вас во имя Христа, перекреститесь. Он может выбрать чтение отрывка из Священного Писания, после чего вы скажете: «Благослови меня, Отец, ибо я согрешил. Прошло (укажите, сколько времени) с момента моего последнего исповедания. Это мои грехи».

3. Просто и честно скажи священнику свои грехи. Возможно, вы даже захотите обсудить обстоятельства и коренные причины своих грехов и попросить у священника совета или наставления.

4. Прислушайтесь к совету священника и примите от него наказание.Затем совершите акт покаяния за свои грехи.

5. Затем священник отпустит вас со словами хвалы: «Слава Господу за то, что Он добр. Вы отвечаете:« Ибо милосердие Его вовек ». Затем священник завершит словами:« Господь освободил ты от твоих грехов. Идите с миром ». И вы отвечаете, говоря:« Благодарение Богу ».

6. Проведите некоторое время с нашим Господом, благодарив и восхваляя Его за дар Его милости. Постарайтесь как можно скорее совершить покаяние.

МОЛИТВА ПЕРЕД ИСПОВЕДЕНИЕМ
О, милостивый Бог! Преклонись к ногам твоим, я умоляю Твоего прощения.Я искренне желаю оставить все свои злые пути и со всей искренностью исповедовать свои грехи тебе и твоему священнику. Я грешник, помилуй меня, Господи. Дай мне живую веру и твердую надежду на Страсти моего Искупителя. Дай мне, ради твоей милости, печаль за то, что я оскорбил такого доброго Бога. Мария, моя мать, прибежище грешников, молись за меня, чтобы я мог хорошо исповедаться. Аминь.

КОНТРАЦИОННЫЙ АКТ

Боже мой,
Я сожалею о своих грехах всем сердцем.
Сделав неправильный выбор,
И, не сделав добра,
Я согрешил против тебя,
Кого я должен любить превыше всего.
Я твердо намерен с вашей помощью,
совершить покаяние,
больше не грешить,
и избежать всего, что ведет меня к греху.
Наш Спаситель Иисус Христос
пострадал и умер за нас.
Во имя Его, Боже мой, помилуй. Аминь.

Что на самом деле Папа сказал об исповеди в течение …

Быстрое распространение COVID-19 вызвало беспокойство среди верующих, как и среди всего общества.Это также вызвало всплеск религиозных новшеств. Многие из нас, пасторов, внезапно стали евангелистами iPhone, транслируя евангельские послания нашим людям и всем, кто их слушает. Моя собственная церковь, например, расширила использование технологий и только что поделилась своим четвертым воскресным служением в Интернете.

Римско-католическая церковь, известная в последние годы своим динамичным развитием доктрины и религиозной модернизацией, также должна была совершить непредвиденный поворот. Из-за серьезного воздействия COVID-19 на Италию Папа Франциск отменил свои основные публичные выступления, чтобы предотвратить скопление толпы.Вместо этого понтифик транслирует в прямом эфире различные мероприятия — так же, как растущие ряды пасторов-новаторов здесь, в США. Он заменил обязательную мессу «виртуальным приходом». Он также предложил возможность полного снисхождения, прощения грехов из-за пандемии.

Но некоторые из нас, наблюдателей за Ватиканом, задаются вопросом, выходят ли изменения за рамки формы на саму суть римской религии. И если да, как должны отреагировать верующие протестанты?

Учитывая неспособность большинства католиков покинуть свои дома прямо сейчас, исповедание своих грехов священнику — санкционированное римским католицизмом для прощения грехов на Четвертом Латеранском соборе (1215 г.) — исключено.Так что же католикам делать со своим не исповеданным грехом?

Говорите напрямую с Богом

Заголовок в спонсируемом католиками Наш воскресный посетитель отвечает: «Если ты не можешь исповедоваться, отнеси свое горе прямо к Богу, — говорит Папа». Это звучит поразительно, как чувство, с которым согласился бы измученный Мартин Лютер.

Вот что Папа Франциск заявил на прошлой неделе: «Если вы не можете найти священника, которому можно исповедоваться, поговорите напрямую с Богом, вашим отцом, и скажите ему правду.Скажи: «Господь, я сделал это, это, это. Прости меня »и от всего сердца попроси прощения». Но Папа сделал это заявление вместе с изображением Марии и распятия, которое, как считается, обладает чудодейственной силой. Он молился за мир в этот решающий момент в присутствии двух реликвий, которые веками сопровождали жителей Рима: древней иконы Марии Salus Populi Romani и чудесного распятия Сан-Марчелло. Некоторые, однако, заметили неоднозначное послание. Его слова подразумевали, что прямой доступ к Богу возможен через Христа, но символы предполагали иное.

Тем не менее, рекомендация папы верным молиться непосредственно Богу была сформулирована таким же языком, как и слова покойного Билли Грэма, превознося нежную милость Бога к Своей пастве. «Вернись к своему отцу, который ждет тебя», — сказал Фрэнсис. «Бог нежности исцелит нас; он исцелит нас от многих, многих жизненных ран и многих уродливых поступков, которые мы совершили. У каждого из нас есть свои! »

Бог стоит наготове и «приветствует каждого кающегося грешника с распростертыми объятиями», Наш воскресный посетитель также сообщил, что Франциск сказал, добавив свои слова: «Это как вернуться домой.”

Не «Реформация» для Рима

Хотя требование исповедоваться перед священником было временно снято, папа не устранял каждые препятствия для прямого доступа к Богу. Он сказал, что католики по-прежнему должны совершить акт раскаяния и пообещать исповедоваться позже. «И сразу же вы вернетесь в состояние благодати с Богом».

«Как учит катехизис, — советовал папа, — вы можете приблизиться к Божьему прощению, не имея под рукой священника.Подумай об этом. Это тот момент.»

Катехизис (CCC N. 1452) говорит о раскаянии, вызванном «любовью, которой больше всего возлюблен Бог. …» Ну и хорошо. Но это поднимает вопрос Мартина Лютера о том, как верные могут быть уверены, что они любят Бога «превыше всего» до такой степени, что они в безопасности, минуя священническое посредничество. Сам Лютер изо всех сил старался любить Бога и одержимо исповедал свои грехи, строго следуя этому стандарту, и, как он позже признался, в итоге он возненавидел Бога.Задача без дара веры была ему не по силам. Это не под силу каждому из нас. Часто колеблющейся любви, с которой мы приближаемся к Богу, недостаточно.

И если мы каким-то образом можем пойти прямо к нашему добросердечному и гостеприимному Отцу, чтобы получить прощение в это время, во время этой пандемии, почему верные не могут делать это все время? Это поднимает вопрос о том, всегда ли доступны Божьи радушные объятия блудных детей без каких-либо условий или же это возможно только в чрезвычайных ситуациях.Подобные нововведения могут показаться некоторым, что регулирующая религия католицизма непрактична, а может быть, даже непригодна для жизни.

Конечно, существует обширный корпус теологии, информирующий о католической практике исповеди и молитвы, сакраментальной системе, которая включает в себя особое понимание власти и служения Христа через Римскую церковь. Тем не менее, практический вопрос о том, как мужчины и женщины-христиане могут войти в присутствие Бога и прийти «домой», по словам Папы Франциска, в милосердные объятия Отца, продолжает настаивать на практическом вопросе.

Разговор с друзьями-католиками

Вместо того, чтобы рассматривать новаторство Папы как возможность набрать очки для обсуждения Реформации — которая явно еще не окончена — нам лучше поговорить с нашими римско-католическими друзьями и близкими о , почему Бог принимает нас.

Божественное принятие основывается не на любви или внутренней праведности, исходящей из наших сердец, но на том, что Христос сделал для нас. Наших друзей-католиков учили, что мы должны постоянно сотрудничать с милостивым делом Христа на кресте, чтобы получить прощение, и когда нам не удается жить согласно этому стандарту — как это делают все люди — мы должны искать божественного отпущения грехов при посредничестве священника.Такая тщательная система, хотя и из лучших побуждений, не дает нам уверенности, даже если она модифицируется во время чумы.

В это тревожное время укрытия дома, часто с одиночеством и изоляцией, нам нужно напомнить о том, как отец блудного сына заметил, что его раскаявшееся дитя возвращается домой издалека, и с глубоким состраданием побежал к нему с протянутыми руками. . Это наш небесный Отец, и это прямое, непосредственное прощение, которое он предлагает через «единого посредника между Богом и людьми, человека Христа Иисуса», Который умер и воскрес, чтобы наше прощение было верным и постоянным (1 Тим.2: 5). Как так великолепно сказал Павел: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа. Через него мы также получили доступ верой к этой благодати, в которой стоим и радуемся надежде славы Божьей »(Рим. 5: 1-2).

Пандемия коронавируса и постный период предоставляют прекрасную возможность воплотить и объяснить эту благодать. И наши друзья-католики могут быть более склонны слушать. По данным Центра прикладных исследований апостольства, католической некоммерческой организации, связанной с Джорджтаунским университетом, только 2 процента католиков регулярно исповедуются, а три четверти никогда не ходят или ходят реже одного раза в год.Многие из католиков явно считают свою религию непригодной для жизни.

Давайте покажем им лучший, более обнадеживающий путь. Для этого не потребуется много инноваций — просто немного веры.

Крис Кастальдо — ведущий пастор церкви Нового Завета в Нейпервилле, штат Иллинойс, и автор книги Незаконченная реформация: что объединяет и разделяет католиков и протестантов через 500 лет (в соавторстве с Греггом Эллисоном), Разговоры с католиками о Евангелие: Путеводитель для евангелистов и Holy Ground: Хождение с Иисусом как бывший католик.

Как перейти к исповеди

Во время Великого поста многие католики захотят совершить Таинство примирения, или исповедь. По своему опыту исповедания я часто сталкиваюсь с людьми, которым неудобно или которые не совсем помнят, как работает Примирение. Итак, вот о. Советы Ларри для хорошего признания.

1. Знайте, в чем вы хотите признаться. Потратьте некоторое время на размышления о своей жизни и исследуйте свою совесть, чтобы понять, почему вам нужно Божье прощение.

2. Найдите духовника, с которым вам будет комфортно. Если вы хотите большей анонимности, чем, по вашему мнению, вы получите со священником в вашем приходе, отправляйтесь в соседний приход. Многие люди так делают.

3. Если вам есть что сказать или если вы хотите поговорить более чем на пять минут, не стойте в очереди только в субботу днем. Вызовите священника и договоритесь о встрече. Лучше, если ты не будешь спешить.

4. Расслабьтесь. Если это было давно, или если вы нервничаете или не помните, что делать дальше, просто скажите священнику.Он успокоит вас и проведет через весь процесс.

5. «Я не помню Акт раскаяния». Не беспокоиться. После того, как вы получите епитимью, и перед молитвой отпущения грехов вам необходимо совершить акт покаяния. Если вы не запомнили ни одной из них, вы можете произнести молитву своими словами, сказав Богу, что вы сожалеете о своих грехах, и что с его помощью вы постараетесь добиться большего.

6. Ходите регулярно. Многим людям полезно видеться с одним и тем же духовником каждые несколько недель. Регулярно исповедуя, особенно лицом к лицу, ваш духовник может помочь вам взглянуть на закономерности вашей жизни, а не только на отдельные грехи.

Великий Пост — время покаяния для всей Церкви. После небольшой подготовки и ясного общения Таинство примирения может сделать это покаяние реальной силой исцеления в вашей жизни.

Чтобы узнать больше о Таинстве покаяния, посетите эту страницу USCCB. Для получения отдельных ресурсов (видео, практических руководств и т. Д.) Посетите эту страницу USCCB.

Что Библия говорит об исповедании греха священнику?

Брайан Дил

Главный предмет исповеди всегда будет зависеть от библейских фактов.Использование священника в качестве посредника было частью старого завета, заключенного Богом с Моисеем. Стих, аргументированный католиками от Иоанна 20:23, они упускают из виду предыдущее утверждение в стихе 22. Когда Иисус дунул на учеников, он сказал: «примите Духа Святого». Стих 23: «Если вы простите кому-либо грехи, они прощены. ; если вы удерживаете прощение от кого-либо, оно удерживается "Имейте в виду, что Иисус давал клятву, что Святой Дух придет. (что произошло в день Пятидесятницы 40 дней спустя. Давайте вернемся к контексту этого отрывка, когда Иисус пришел и встал среди учеников, которые прятались в страхе преследований.В стихе 21; Иисус сказал им: «Мир вам! Как Отец послал меня, я посылаю и вас ». (это строительный блок Великого Поручения см. от Матфея 28: 19,20.) Теперь, в стихе 23 Иисус давал ученикам не власть прощать грехи, а нечто, что ученики могли смело провозглашать в уверенности в прощении грешников. Отец (Бог), если человек поверил Евангелию и покаялся в своих грехах. См. От Матфея 16:19 и 18:18. Эта уверенность также относится к тем, кто не откликается на весть о Божьем прощении через веру через Христа Иисуса, что они не будут прощены.Ссылки, которые я использовал, - это Библия Макартура ESV и NKJV.

Что касается ссылки на Иакова 5:16: «Признавайтесь друг перед другом в грехах и молитесь друг за друга, чтобы вы могли исцелиться. Молитва праведника имеет великую силу, поскольку она действует». Теперь искупленные Господом покрыты праведностью Иисуса после покаяния ко Христу и обращения, поэтому верующие считаются праведниками, см. Послание к Римлянам 1 и 4 для разъяснения Божьей праведности. Причина, по которой мы исповедуемся друг перед другом и сообщаем о своих просьбах, заключается в взаимной честности, открытости и совместном стремлении поддерживать друг друга в духовной борьбе (примечание для изучения Библии Макартура на Иакова 5:16.)

Этот стих не является конкретным, но может включать других верующих, пасторов, старейшин и так далее, что на самом деле следует считать священником, потому что оба они считались надзирателями в ранней церкви. См. Деяния 20: 28. Как Павел увещевал старейшин в Ефесе, берегитесь себя и все стадо, среди которых Дух Святой поставил вас надзирателями, пасти церковь Божью, которую Он приобрел Своей собственной кровью. ясно, что надзиратели были необходимы для поддержки церкви, но это самопроверка руководителей церквей См. также 1 Тимофею 4:16 и 2 Тимофею 2: 20,21.Возвращаясь к признанию, я считаю, что Священное Писание не было слишком конкретным для и против обращения к священнику, старейшине или пастору, Ветхий завет против Нового завета, за исключением того, что Иисус стал нашим священником, который идет перед Богом Отцом. Я верю, что верующий знает, с кем он будет честнее, открытее и смиреннее. Вам решать. С любовью Христа давайте поддерживать друг друга. Будьте благословенны, и да пребудет с вами Христос. Брайан

25 октября 2013 г.
•

1 ответ

•
Голосовать за

•
доля
•
Отчет

Для искренней исповеди должно быть достаточно Евангелия

Все вопросы об ИСПОВЕДИ

Исповедь | Петропавловский собор

Что есть Исповедь?

Кто может исповедоваться?

О чем говорить на Исповеди?

Помощь в Исповеди.

Как совершается Исповедь?

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ

Памятка о покаянии | Константино-Всехсвятский храм

Разговор о самом важном | Милосердие.ru

5. Когда просишь благословения, нужно ли говорить вслух, на что просишь благословение, или можно проговорить это мысленно?

Читайте также

Оглашение 23 <162> О том, что нужно мысленно пробегать и созерцать жития отцов наших и жить подобно им

Глава 45: О том, что нужно не лгать, а говорить истину

Глава 50: О том, как братья, живущие вместе, должны помогать друг другу исправлять грехи, и о каких грехах нужно молчать и когда о каких говорить

Можно ли говорить другим, что сказал духовник?

Нужно ли венчанным супругам просить благословения на зачатие?

Можно ли говорить о святости А.Суворова за его военные победы, и возможна ли его канонизация?

О чем можно говорить? – Не о сокровенном

КАК НУЖНО И КАК НЕ НУЖНО ГОВОРИТЬ С МОЛОДЕЖЬЮ?

Бог подает нам Свое благословение, когда мы подаем благословение

9. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.

13. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.

20. Дети, которые будут у тебя после потери прежних, будут говорить вслух тебе: «тесно для меня место; уступи мне, чтобы я мог жить».

18. «Ты слишком робко просишь у меня»

Глава 204: Можно ли говорить «мечеть “бану фулян”»?[490]

Исповедь: суть – Александро-Невское благочиние

Исповедь – перемена ума

Как готовиться?

Как часто нужно исповедоваться?

Зачем на исповеди нужен священник

Ошибка

Ошибка

Цитат с признаниями (344 цитаты)

Что делать, когда кто-то признается вам | Статьи

7 основных принципов, когда нужно отвечать тому, кто вам в чем-то признается

1. Не пытайтесь это исправить.

2. Не реагировать; отвечать.

3. Спросите Бога, что сказать.

4. Подбодрите их, что они поступают правильно, выступая вперед.

5. Направьте их на исцеление.

6. Направьте их к следующему шагу.

7. Молитесь за них.

Руководство по исповедям для взрослых | Национальный католический регистр

Экзамен совести

Что на самом деле Папа сказал об исповеди в течение …

Говорите напрямую с Богом

Не «Реформация» для Рима

Разговор с друзьями-католиками

Как перейти к исповеди

Что Библия говорит об исповедании греха священнику?

Published by alexxlab

Добавить комментарий Отменить ответ