Что говорят на исповеди священнику: О чем говорить на исповеди священнику Православие читать, О чем говорить на исповеди священнику Православие читать бесплатно, О чем говорить на исповеди священнику Православие читать онлайн

О чем говорить на исповеди священнику Православие читать, О чем говорить на исповеди священнику Православие читать бесплатно, О чем говорить на исповеди священнику Православие читать онлайн

О чем говорить на исповеди священнику

О чем говорить на исповеди священнику.

По благословению.

Святейшего Патриарха Московского

и всея Руси Алексия II

Покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом.

Православный катехизис.

Как было установлено таинство Покаяния

Главнейшая часть таинства Покаяния – исповедь – была известна христианам уже во время апостолов, о чем свидетельствует книга “Деяний апостольских” (19, 18): “Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои”.

В древней Церкви в зависимости от обстоятельств исповедание грехов бывало или тайное, или открытое, публичное. К публичному Покаянию призывались те христиане, которые своими грехами производили соблазн в Церкви.

В древности кающиеся разделялись на четыре вида.

Первые, так называемые плачущие, не смели входить в церковь и со слезами просили молитв у проходящих; другие, слушающие, стояли в притворе и подходили под руку благословляющего епископа вместе с готовящимися ко Крещению и с ними удалялись из храма; третьи, называемые припадающими, стояли в самом храме, но в задней его части, и участвовали с верными в молитвах о кающихся, падши ниц. По окончании этих молитв они, преклонив колени, получали благословение епископа и удалялись из храма. И, наконец, последние – купностоящие – стояли вместе с верными до конца литургии, но не приступали к Святым Дарам.

В продолжение всего времени, назначенного кающимся для исполнения наложенной на них епитимий, Церковь возносила за них молитвы в храме между Литургией оглашенных и Литургией верных.

Эти молитвы и составляют в наше время основу чинопоследования Покаяния.

Это таинство теперь, как правило, предшествует таинству Причащения Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, очищая душу причастника для участия в этой Трапезе бессмертия.

Как готовиться к исповеди

Момент покаяния – “время благоприятно и день очищения”. Время, когда мы можем отложить тяжкое бремя греховное, разорвать вериги греха, “скинию падшую и сокрушенную” нашей души увидеть обновленной и светлой. Но к этому блаженному очищению ведет нелегкий путь.

Мы еще не приступили к исповеди, а душа наша слышит искушающие голоса: “Не отложить ли? Достаточно ли я приготовлен? Не слишком ли часто говею?”

Нужно дать твердый отпор этим сомнениям. В Священном Писании мы читаем: “Сын мой! Если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения; прилепись к Нему и не отступай, дабы возвеличиться тебе напоследок” (Сир. 2, 1-3).

Если ты решил исповедоваться, явится множество препятствий, внутренних и внешних, но они исчезают, как только проявишь твердость в своих намерениях.

Первым действием готовящегося к исповеди должно быть испытание сердца. Для этого и положены дни подготовки к таинству – говение.

Обычно люди, неопытные в духовной жизни, не видят ни множественности своих грехов, ни их гнусности. Они говорят: “ничего особенного я не совершал”, “у меня только мелкие грехи, как у всех”, “не украл, не убивал”, – так часто многие начинают исповедь.

Чем объяснить нашу безучастность на исповеди, наше самомнение, как не окамененным нечувствием, как не “мертвостью сердечной, душевной смертью, телесную предваряющей”? Почему святые отцы и учители наши, оставившие нам покаянные молитвы, считали себя первыми из грешников, с искренней убежденностью взывали к Иисусу Сладчайшему: “Никто же согреших на земли от века, якоже согреших аз, окаянный и блудный!” А мы убеждены, что у нас все благополучно!

Мы, погруженные в мрак греховный, ничего не видим в своем сердце, а если и видим, то не ужасаемся, так как нам не с чем сравнить, ибо Христос для нас закрыт пеленой грехов.

Разбираясь в нравственном состоянии своей души, надо постараться различать основные грехи от производных, симптомы от более глубоких причин. Например, мы замечаем, – и это очень важно, – рассеянность на молитве, невнимание во время богослужения, отсутствие интереса к слушанию и чтению Священного Писания; но не происходят ли эти грехи от маловерия и слабой любви к Богу?!

Нужно отметить в себе своеволие, непослушание, самооправдание, нетерпение упреков, неуступчивость, упрямство; но гораздо важнее открыть и понять их связь с самолюбием и гордостью.

Если мы замечаем в себе стремление быть всегда в обществе, на людях, проявляем словоохотливость, насмешливость, злословие, если мы излишне заботимся о своей наружности и одежде, то надо внимательно исследовать эти страсти, ибо чаще всего так проявляется наше тщеславие и гордыня.

Если мы слишком близко принимаем к сердцу житейские неудачи, тяжело переносим разлуку, безутешно скорбим об отошедших, то не кроется ли в силе, в глубине этих искренних чувств неверие в благой Промысел Божий?

Есть еще одно вспомогательное средство, ведущее нас к познанию своих грехов, – чаще, и особенно перед исповедую, вспоминать то, в чем обычно обвиняют нас другие люди, бок о бок с нами живущие, наши близкие: очень часто их обвинения, укоры, нападки справедливы.

Но даже если они и кажутся несправедливыми, надо принимать их с кротостью, без озлобления.

Перед исповедью необходимо просить прощение у всех, перед кем считаешь себя виновным, чтобы приступить к таинству с неотягощенной совестью.

При таком испытании сердца нужно следить, чтобы не впасть в чрезмерную мнительность и мелочную подозрительность ко всякому движению сердца. Ставши на этот путь, можно потерять чувство важного и неважного, запутаться в мелочах. В таких случаях надо временно оставить испытание своей души и молитвой и добрыми делами прояснить свою душу.

Приготовление к исповеди не в том, чтобы возможно полно вспомнить и даже записать свой грех, а в том, чтобы достигнуть того состояния сосредоточенности, серьезности и молитвы, при которых, как при свете, станут видны ясно наши грехи.

Духовнику исповедник должен принести не список грехов, а покаянное чувство, не детальный рассказ о своей жизни, а сокрушенное сердце.

Знать свои грехи, это еще не значит – каяться в них.

Но что же делать, если иссохшее греховным пламенем сердце наше не способно на искреннее покаяние? И все-таки это не причина для того, чтобы откладывать исповедь в ожидании покаянного чувства. Бог может коснуться нашего сердца и в течение самой исповеди: самоисповедание, наименование вслух наших грехов, может смягчить наше сердце, утончить духовное зрение, обострить покаянное чувство.

Больше же всего преодолению нашей духовной вялости служат приготовление к исповеди, пост. Истощая наше тело, пост нарушает гибельное для духовной жизни наше телесное благополучие и благодушие. Однако пост сам по себе только подготовляет, разрыхляет почву нашего сердца, которое после этого сможет впитать молитву, Слово Божие, жития святых, творения святых отцов, а это, в свою очередь, повлечет усиление борьбы со своей греховной природой, подвигнет на активное делание добра близким.

Как происходит исповедь в храме

Господь наш Иисус Христос сказал, обращаясь к ученикам Своим: “Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе” (Мф. 18, 18). Он же, явившись апостолам по Воскресении Своем, сказал: “Мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся” (Ин. 20, 21-23). Апостолы, исполняя волю Совершителя спасения и Начальника веры нашей, передали эту власть преемникам своего служения – пастырям Церкви Христовой.

Именно они, священники, и принимают нашу исповедь в храме.

Первая часть последования, которая обычно совершается одновременно для всех исповедников, начинается возгласом: “Благословен Бог наш…”, затем следуют молитвы, которые служат вступлением и подготовкой к личному покаянию, помогают исповеднику почувствовать свою ответственность непосредственно перед Богом, свою личную связь с Ним.

Уже в этих молитвах начинается раскрытие души перед Богом, в них выражается надежда кающегося на прощение и очищение души от скверны грехов.

По окончании первой части последования священник, обратившись лицом к собравшимся, произносит предписанное Требником обращение: “Се, чадо, Христос невидимо стоит…”.

Глубокое содержание этого обращения, раскрывающего смысл исповеди, должно быть понятно каждому исповеднику. Оно может заставить холодного и равнодушного осознать в этот последний момент всю высочайшую ответственность дела, ради которого он подходит сейчас к аналою, где лежит икона Спасителя (Распятие) и где священник не простой собеседник, а лишь свидетель таинственной беседы кающегося с Богом.

Особенно важно постичь смысл этого обращения, разъясняющего сущность таинства, тем, кто впервые подходит к аналою. Поэтому мы приводим это обращение по-русски:

“Дитя мое, Христос невидимо стоит (пред тобою), принимая исповедь твою. Не стыдись, не бойся и не скрывай что-либо от меня, но скажи все, чем согрешил, не смущаясь, и примешь оставление грехов от Господа нашего Иисуса Христа. Вот и икона Его перед нами: я же только свидетель, и все, что скажешь мне, засвидетельствую пред Ним. Если же скроешь что-нибудь от меня, грех твой усугубится. Пойми же, что раз уж ты пришел в лечебницу, так не уйди же из нее неисцеленным!”

На этом кончается первая часть последования и начинается собеседование священника с каждым исповедником отдельно. Кающийся, подойдя к аналою, должен сделать земной поклон в направлении алтаря или перед лежащим на аналое Крестом. При большом стечении исповедников этот поклон следует делать заранее. Во время собеседования священник и исповедник стоят у аналоя. Кающийся стоит, преклонив голову перед лежащим на аналое святым Крестом и Евангелием. Обычай исповедоваться стоя на коленях перед аналоем, укоренившийся в юго-западных епархиях, безусловно, выражает смирение и благоговение, однако нельзя не отметить, что по происхождению он римско-католический и проник в практику Русской Православной Церкви сравнительно недавно.

Важнейший момент исповеди – словесное исповедание грехов. Не нужно ждать вопросов, надо самому сделать усилия; ведь исповедь – это подвиг и самопринуждение. Говорить надо точно, не затемняя неприглядности греха общими выражениями (например, “грешен против седьмой заповеди”). Очень трудно, исповедуясь, избегнуть соблазна самооправдания, трудно отказаться от попыток объяснить духовнику “смягчающие обстоятельства”, от ссылок на третьих лиц, якобы введших нас в грех. Все это признаки самолюбия, отсутствия глубокого покаяния, продолжающегося коснения в грехе. Иногда на исповеди ссылаются на слабую память, не дающую, будто бы, вспомнить все грехи. Действительно, часто бывает, что мы легко и быстро забываем наши грехопадения. Но происходит ли это только от слабой памяти? Ведь, например, случаи, когда особенно больно было задето наше самолюбие, когда нас незаслуженно обидели или, наоборот, все то, что льстит нашему тщеславию: наши удачи, наши добрые дела, похвалы и благодарности нам – мы помним долгие годы. Все то в нашей мирской жизни, что производит на нас сильное впечатление, мы долго и отчетливо помним. Не значит ли это, что мы забываем наши грехи потому, что не придаем им серьезного значения?

Знак совершенного покаяния – чувство легкости, чистоты, неизъяснимой радости, когда грех кажется так же труден и невозможен, как только что далека была эта

С какими словами надо подходить к священнику на исповеди?

— Вот, пришел крик о помощи: «Отец Олег, благословите, демоны искушают, ничего не могу делать!».

 — Во-первых, в Писании сказано: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое, и верен Бог, который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так, чтобы вы могли перенести это» (1 Кор 10, 13). Т.е. мы не можем утверждать, что Бог попускает нам что-то такое, и у нас нет сил преодолеть. С другой стороны, когда мы говорим, что Бог попускает искушение — это не значит, что Бог является источником искушения. Если мы откроем послание Иакова (1 Иак 1, 14-16), то здесь сказано: ”Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью. Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. Не обманывайтесь, братья мои возлюбленные». И так же там сказано, что никто в искушении не должен говорить: Бог меня искушает, потому что каждый искушается и обольщается собственной похотью. Демон, да и сам дьявол ограничен в своих действиях по отношению к нам. Ибо для них всегда полагается предел от Бога, некая граница, которую они не могут перейти. Перечитайте дома первую главу книги Иова, там об этом говорится. Златоуст выразил эту ситуацию следующими словами: “ Если ты сам человек не повредишь себе, то никто и ничто во всей вселенной не повредит тебе.” Об этом мы должны помнить.

— Батюшка, но что делать, если находишься в оцепенении или в состоянии греховности, под властью гнева, пьянства, блудных помыслов и т.д.?

 — Человек во грехе рождается, и в беззаконии зачат, как видим мы в Псалтири, мы наследуем общее греховное состояние. Как отец Даниил Сысоев писал, грех — это наследственное заболевание, которое передается половым путем- т.е. когда происходит зачатие человека. «В беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя», человек с самого начала уже становится причастным к греху. Но это не значит, что он не может изменить свою природу. Собственно говоря, Христос и облекается в нашу природу, чтобы в Себе Самом исцелить её, поэтому мы должны с надеждой смотреть на Христа и особенно серьёзно относиться к таинствам церкви. Потому что такие таинства как причастие, исповедь, да и само крещение связаны с человеческой немощью. Да каждое таинство у нас связано с человеческой немощью, включая хиротонию. «Божественная благодать, немощная врачующая, и оскудеваемая восполняющая». И врачующие таинства церкви могут нам помочь преодолеть греховные склонности. Например, как я часто говорю, что причастие — это не приз за хорошее поведение. Это самое радикальное средство в борьбе с грехом. Которое попаляет саму склонность ко к греху.

 — В Патриаршем календаре нынешнего года приведено высказывание из палестинского Патерика: ” Что одно слово недолжное лишилось святого Моисея обетования земли”. Какое же слово недолжное у Моисея, которое лишило его обетования земли?

 — Это происходит при водах Меривы, когда не было воды у евреев, и Бог повелел Моисею ударить посохом по скале, чтобы пошла вода. Моисей не просто ударил, он ещё произнес слова: “ Пойдёт вода. “ Но так произнес, как будто: пойдёт ли вода? Но не надо такую ситуацию проецировать на простых верующих, это не правильно, потому что со своих избранников Бог всегда спрашивает значительно строже, чем с обычных людей. Ведь на самом деле Моисей подошёл, ударил по скале, вода потекла. Всё было в соответствии с волей Божьей. Но он не должен был произносить слова, которые он произнес, а Бог очень ревностно относится к своим избранникам и то, что он спрашивает с них — он не спрашивает с обычных людей. Обычно человек живет обычной жизнью, столкновения с острыми углами он не переживает, не сталкивается с ними. Поэтому мы на примере Моисея можем научиться осторожно относиться к своей речи, но с другой стороны о Моисее сказано, что это был наикротчайший всех людей, т.е. таких людей, как он, не было до него и не было после него. Удивительный характер был у этого человека. Это был не просто пророк, который общался с Богом, что называется — лицом к лицу, поэтому он называется не просто пророк, он — Боговидец, а это исключительное положение.

 — Если ребенок зачинается в пост, влияет ли потом это на его последующую жизнь?

 — Я думаю, что влияет. Потому что сказано, что Бог наказывает детей за вину отцов третьего, четвертого рода. Собственно говоря, человек должен опасаться греха не только ради самого себя, но и ради членов своей семьи. Например, муж и жена плоть едина. Если муж совершает какой-то грех, даже если жена ничего не узнает об этом грехе — у неё могут быть какие-то проблемы, а тем более, если муж, а тем более муж, жена и у них ещё дети. Поэтому когда мы говорим о таких важных вещах как зачатие ребёнка, конечно, это надо с молитвой всё делать, выбирать соответствующее время, потому что это важный момент. В священном Писании говорится о мужском семени верующего мужчины как о святом семени. Вот, например, в Коране у мусульман это называется «презренная жидкость», а в библейской традиции — это источник жизни. Это святое семя, и его нельзя смешивать с семенем языческих народов и племён. Поэтому запрещены браки между православными и неправославными. Человек должен относиться к своей семейной жизни и тому, что касается исполнения супружеских обязанностей, достаточно серьёзно. Конечно, всё тут происходит по воле Божьей, нельзя заказать, чтоб точно было зачатие мальчика, или, кто хочет — точно девочки. Здесь как Господь даст — так и получится. Когда был патриарх Божий Иаков — у него была жена Рахиль, которую он очень любил. Но она не имела детей, а другая его жена Лия рождала каждый год. И Рахиль однажды сказала Иакову: дай мне детей, иначе я умру. А Иаков ей говорит: что я — Бог, чтобы дать тебе детей? И богословы задались вопросом, почему Рахиль сказала Иакову: “Дай мне детей”? И некоторые истолкователи предположили, что она попросила молитв Иакова, мол, помолись за меня, чтобы у меня были дети. Но другие истолкователи сказали: нет, такого не может быть, разве Иаков не молился за свою жену, что она просит помолиться, что бы у неё была беременность? Конечно, он за неё молился, может быть постился, может быть, он вообще совершал какие-то ритуалы, обряды, всё не обходимое. Но религия и отличается от магии тем, что ты можешь сделать действия А плюс действия Б, а вот получится результат С или нет — это Бог решает. Это в магии смешал одно с другим — и получился тот результат, который получился. В этом смысле, как часто объясняют, наука очень похожа на магию. Она и выросла, собственно говоря, из магии. А мы всецело уповаем на волю Бога. Можем вычитать все необходимые молитвы, самый лучший день подобрать для зачатия, но произойдёт это или не произойдёт — это по воле Божьей. Но со своей стороны мы должны исполнять всякую правду.

 — Батюшка, исходя из предыдущего вопроса, когда Вы сказали, что со своих Бог спрашивает строже. Можно ли надеяться, что сейчас в этом вопросе, рассматривая людей неверующих, или когда они были невоцерковленными – то над их чадами не висит такая ответственность? Потому что сейчас многие начинают высчитывать, когда они были зачаты, отнимая девять месяцев от даты рождения, и ужасаются, когда их зачатие приходится на Великий пост.

— Посмотрим истолкование одного христианского экзегета. Во — первых, он пишет, что в крещении ответственность детей за грехи родителей безусловно снимается. Но почему всё- таки наказание от третьего и четвёртого рода? Речь идёт о том, что на нас влияние оказывают наши родители именно от третьего — четвёртого рода. Что это значит? Мы видим пример отца, его жизни перед собой, если это греховная жизнь — мы начинаем подражать его грехам, и мы наказаны. Мы видим деда, это второй род, третий — прадед, а дальше до четвёртого не всегда дотягиваем. Т.е. мы видим первый род, второй, третий, четвёртый — очень редко. Поэтому и сказано, что наказание за грехи родителей до третьего, четвёртого рода. И когда ребёнок, видя грех родителя, продолжает его, он дважды грешит. Во- первых, он нарушает Божью заповедь, совершая любой грех, а второе — он уже имел пример неправильной жизни отца и понимал, что это неправильно — тогда зачем он подражает или отцу, или деду, или прадеду, или прапрадеду в чём — то дурном? Надо подражать людям в хорошем.

— Первый вопрос: Я 6 лет хожу в церковь. Год или два назад, после причастия почувствовал, что всех хочется любить, как будто последнюю рубашку отдать. Но бывает раздражение. Второй вопрос по поводу Деяний святых апостолов. Я перечитываю Евангелие и не понимаю, который же муж именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав своё имение, утаили из цены. Рассказывается: принёс апостолу Петру, и когда и Пётр сказал: Анания, зачем ты утаил, и так с женой поступил? Получается, они утаили, и за это они были наказаны смертью?

 — Причастие – особый момент в нашей жизни, это самое радикальное средство в борьбе с грехом, которое попаляет не просто грех, как поступок. Но, прежде всего – самую склонность ко к греху. То, что называют «тернии прегрешения». Собственно говоря, на исповеди мы говорим о грехе, как о содеянном поступке, а причастие совершается во оставление грехов и в жизнь вечную. Сразу возникает вопрос: а почему причастие во оставление грехов, если на исповеди мне отпустили грехи? Имеется в виду, что на исповеди снимается ответственность за грехи как за поступок, а причащаемся мы во оставление грехов в жизнь вечную. Потому что в причастии попаляется сама склонность к греху. И чем чаще человек участвует в евхаристической трапезе, тем сильнее ослабевает причастность к какому- то греху, то что мы называем «тернии прегрешения». Я рекомендую более внимательно вычитывать утренние и вечерние молитвы, и молитвы к причастию, эта тема там раскрывается. Действительно, после причастия человек может ощущать подъём, чувство любви, ощущение благодати, теплоты, вливается в душу человека. Но в тоже время, могут быть какие-то нестандартные ситуации. Вот вы говорите, что возникает раздражение. Скорей всего, это духовное борение. Потому что сказано: дьявол как лев рыкающий ходит, ищет, кого ему поглотить, и особенно, конечно, дьявол ненавидит причастников. Но с другой стороны, святые отцы говорили, что если христианин причастился — он выходит из храма, и бесы с визгом от него разбегаются в разные стороны, потому что христианин для бесов как лев, если он причастился и выходит из храма. Т.е. ситуация зеркально наоборот, поэтому в любом случаи если какие-то неправильные чувства возникают после причастия — может быть, даже не надо придавать им значения и даже не приписывать их себе. Может быть, это действительно бесовское наваждение. А этот день причастия надо все — таки проводить в радости и веселье, я имею в виду духовную радость и духовное веселье. Наши предки благоговели перед этим таинством. На святой Руси даже до вечера пищу не вкушали, я не говорю, что надо так всем делать, но предки так к этому относились и старались не вести пустых разговоров до вечера в этот день, потому что было особое уважение к этому таинству. Если говорить о ситуации с Ананией и Сапфирой — я напомню нашим радиоприхожанам, что в книге Деяния святых апостолов рассказывается, что к ногам апостолов люди приносили своё имение, точнее они чаще продавали своё имение, а деньги отдавали апостолам. И вот Анания и Сапфира тоже решили продать имение, но всё имение, а часть. А может, они всё продали, но часть суммы они утаили, оставили у себя, а другую как всё целое принесли к ногам апостолов. Во — первых, они имели полное право принести к ногам апостола столько, сколько они хотели, имели полное право оставить себе столько, сколько они хотели, они могли оставить себе значительно больше, чем пожертвовали апостолу. Здесь речь заключается не в том, что они это утаили, а в том, что солгали. И святые отцы, когда комментируют эту ситуацию, почему умерли Анания и Сапфира — потому что они солгали Духу святому, они принесли определённую часть имения, но сказали, что это всё, что они получили от всего своего имения. Но им вот так хотелось показаться такими же милосердными, такими же меценатами, как и все остальные христиане, т.е. они как бы от всего отказались, хотя этого не требовалось от них. Это не требуется вообще ни от кого — взять и всё раздать, это исключительная ситуация, и она, кстати, не относится к вопросу о спасении, а скорее к вопросу о совершенстве. Когда юноша подошёл к Иисусу Христу и спросил: что мне сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Христос сказал ему: почитай отца и мать, не убивай, не прелюбодействуй. Юноша сказал, что всё это он исполнил от юности своей, и сказано, что Христос возлюбил его за это. Но Христос ему сказал: если ты хочешь быть совершенным — пойди, раздай всё, что имеешь. Христос не сказал: если хочешь спастись — пойди, раздай всё, что имеешь. Он сказал: если хочешь быть совершенным, это разные вещи: спасение — и совершенствование. Т.е. есть такие вещи, которые совершают совершенные люди, святые, но это не обязательно для всех верующих. Вот эту истину надо понять, и проблема здесь не Сапфиры, а в том, что они солгали Духу святому, а это уже граничило с хулой на Духа святого, и поэтому произошла трагедия.

 — Как расценивать слова апостола? Как призыв к покаянию? Т.е. признать свою ошибку?

 — Какие слова?

 — «Зачем вы решили солгать?»

 — На самом деле эти слова были как грозный приговор, он с сожалением, скорее всего, произносил эти слова: «Но зачем вы решили солгать Духу святому?» Но не требовалось от них этого. Они могли прийти и сказать: вот, мы жертвуем пять талантов, тысячу талантов оставляем у себя. Они имели на это полное право, и никто ничего им не сказал бы. Но они разыгрывали спектакль, что они всё продали, от всего отказались, и вот, солгав апостолу и Духу святому , за это пострадали.

— Но опять очень строгий спрос?

— Это было особое время. Все эти люди были свидетелями Пятидесятницы, многие из них были свидетели жизни Иисуса Христа, они Его видели, слышали. Это особое время, мы не должны проводить параллелями с нашими временами.

 — Батюшка, брат Владимир задал вопрос по поводу причастия. Вот он обрисовал две ситуации, т.е. любовь, когда хочется всех обнимать, всех любить, и противоположность — гнев. Я хотел у вас поинтересоваться по поводу ровного состояния, когда, почему, в чём причина — это надо в себе покопаться. Почему когда после причастия ждёшь одного или второго, а просто ровно как будто ничего не бывало? Вот, тоже искушение.

— Мы не должны быть заложниками чувств, вот с этого надо начать. Человек должен действительно жить ровно. Если у нас всплеск чувств во время молитв, после участия в таинстве, феерический всплеск чувств — это не очень хорошо на самом деле. Ровное состояние всегда лучше, потому что если человек в одном случаи переживает всплеск чувств, а другой раз он причастился и не переживает этого всплеска чувств — он становится как бы заложником этой нестандартной ситуации. Ему кажется, что что-то не так. Нет, надо причащаться со страхом Божиим и верою, что это истинное Тело, истинная Кровь, и что это святое Причастие попаляет тернии наших прегрешений. Собственно говоря, что мы видим из молитв, которые связаны с причастием — там говорится, что этими Дарами мы обожаемся, это и есть состояние абсолютной святости на самом деле. Причастие предлагается как «святая — святым». И наше отличие от подлинных святых заключается только в том, что мы переживаем состояние абсолютной святости. Мы не должны долго сохранять это состояние, и как раз колебание чувств от восторженных к депрессивным мешает нам сохранять это состояние. Поэтому чтобы не быть заложниками чувств, не надо придавать значения ни восторженному состоянию, ни такому, которое выглядит как раздраженное состояние.

 — С какими словами надо подходить к священнику на исповеди? Я вот готовилась к исповеди по «Опыту построения исповеди» архимандрита Иоанна Крестьянкина 2012 года выпуска книжечка. И я подошла к священнику, и сначала говорю: «Господи, перед Тобой и перед Вами, отец, исповедаю свои грехи — и он мне сразу говорит: ты что, монашка? Так с какими словами вообще надо подходить к священнику?

 — И второй вопрос какой?

 — А второй вопрос житейский. Вот это всё греховное, мои жизненные грехи. Как -то было мне хоть и стыдно, но легче их было описывать, потому что они были на виду, как бы на ладошке. Я прошла всю свою жизнь, я её всю исповедовала, открыла. А теперь начинаю готовиться, и каноны прочитаю, и покаяние, исповедальную вот книжечку почитаю, но не знаю, с чего начать. Очень тяжело бывает подготовиться к исповеди, чем объяснить — не могу понять.

-Ну, у вас как бы один общий вопрос по поводу исповеди. Книга «О построении исповеди» — это не инструкция, которой надо строго следовать, это объяснение того, что считать грехом. Это прекрасная книга отца Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди», но это не инструкция в том смысле, что надо строго следовать, вот именно такие же фразы произносить. Это просто хорошая подсказка, чтобы никакой грех не оставить неразрешенным. Поэтому здесь надо действовать не по инструкции, а по движению сердца, т.е. искренне, просто, спокойно подойти к священнику и сказать: у меня есть такие — то, такие проблемы. А дома вы можете прочитать построение исповеди и составить на основании этого прочитанного материала свою исповедь. Исповедь должна быть лаконичной, по библейски лаконичной, потому что если на исповеди мы начинаем говорить об обстоятельствах греха – то, как правило, мы оправдываемся. Вот всегда, когда мы, священники, слышим, что человек начинает много рассказывать о каком- то грехе — мы понимаем, что это самооправдание такое происходит. Например, он говорит: я там грешил с друзьями — а зачем про друзей то говоришь, что с ними выпивал, или ругался, чтоб часть вины на них переложить? Или я поругался с тещей, или с начальником на работе. Зачем он сюда тещу приплел, начальника? Он хочет сказать, что вина не только на нем лежит, но на неких обстоятельствах. Поэтому чем более лаконично, по -библейски лаконично будет исповедь — тем лучше. Смотрите, как в Библии все лаконично: не убивай, не кради. Казалось бы, тут можно много чего сказать по поводу «не укради», т.е. если ты долг не вернул во время, то ты украл. Или тебе дали на время какую — то вещь, хозяин забыл, а ты не напоминаешь, то ты тоже украл. Но когда мы в библейской лаконичности — то исповедуемся всегда более точно, правильно. Мы наносим точечный удар по греху. Здесь есть некая опасность, что распространяясь по поводу содеянного греха, на самом деле мы будем заниматься самооправданием или самолюбованием, какие мы усердные в этом вопросе, насколько мы опередили других христиан. Поэтому такие книги читать надо, это полезные книги «Опыт построения исповеди», но использовать как некий цитатник и жесткую инструкцию не надо, т.е. старайтесь с простотой душевной, сердечной подходить к священнику или какой- то может конспект составить себе, зачитать батюшке или просто перечислить лаконичным библейским языком содеянные грехи, преступления. Дать священнику прочитать, он прочитает разрешительную молитву и будет чувствовать себя спокойно.

 — А может — обрадуется такому серьезному подходу, например.

 — Скорее всего нет, судя по реакции женщины, и ей со мной не очень — то нравилось. Во — первых вы не должны смущаться, т.е. священник сделал какое-то замечание, что вы монашка или что ещё. Не надо смущаться, надо с простотой принять это. Может быть, священник решил проверить меру сердечного сокрушения того или иного человека. Такое допускается, я общался с одним человеком, который проходил послушания, готовился к монашескому посту у одного. И сначала его старец очень хорошо его принял, поселил его в своей келье и по — доброму к нему относился, а потом, по прошествии нескольких дней, старец начал его ругать. Говорит: ” Зачем ты сюда приехал объедать меня, уже еды никакой не осталось, ты всё сожрал, в холодильнике пусто, вообще ты ходишь, у тебя от ног пахнет, тебе надо стираться, душ принимать”. И вот он так стал его угнетать! А этому человеку было очевидно, что этот старец, авторитет был у старца. И он побежал к монахам: Я больше не могу там находиться, он меня всего затерроризировал. А ему братья говорят: а ты потерпи, ситуация изменится. И в какой- то момент старец ему говорит: ” Ну ладно, завтра у тебя пост, отдыхай” . Тот думал, что ему в очередной раз будет полоскание. Это проверка человека, если человек заявил, что он хочет быть монахом, т.е. он хочет найти смирение. Ну, ладно, если ты хочешь путём смирения — давайте посмотрим, как у тебя получится, или нет. Ведь хуже, когда человек становится монахом, и никакого у него смирения нет, вот это беда.

 — Я очень удивился, батюшка, представьте, прямо на глазах какая история произошла. Когда мы были на Афоне, в монастыре , где дары волхвов хранятся. Мы познакомились с одним отшельником, который спускался раз в месяц с гор в свою келью и пришёл на службу. Мы пошли вместе, и вот, представляете, какое было наше удивление, когда на всенощное бдение сели в эти стасидии — это сидения, в которые дозволяется присаживаться во время службы, а он сел на колени и головой уперся в стену напротив иконостаса. Представляете, мы сидим — и тут подбегает молодой монах и как начал этого отшельника трепать за волосы! Мы прямо друг на друга смотрим — трепет и трепет, и после того, как он ушел — мы спросили, что случилось, отец, что такое? Он говорит: да не обращайте внимания, они на смирение проверяют.

 — А я вот читал недавно в одной книге, там свидетельство об одном старце. Приехал митрополит в очень бедный монастырь, где у монахов не было нормальных подрясников, все были равные. И митрополит на службе — значит, у него белый клобук, и митрополит говорит: «Пусть старец придет, я хочу благословить старца». И приходит старец с грязными руками, в дегте, в бензине, в мазуте. Подходит к митрополиту под благословение народ, потом глянул — руки грязные, надо вытереть — и вытирает руки о края белоснежного клобука митрополита! Вытер и потом говорит: «Благослови меня, владыка». И митрополит, который слыл вспыльчивым человеком, со смирением благословил его и получил облегчение, и через некоторое время прислал в эту бедную обитель много подрясников. Потому что он поступил разумно, как в Писании сказано: обличи мудрого — друга приобретешь, а обличи дурака — врага наживешь. Поэтому по реакции на обличение можно увидеть, что представляет собой тот или иной человек.

 — Простят ли мужу моему грех блуда? Он нашел женщину, расписался с ней. Сейчас говорит, что она очень православная. Но начал делить со мной имущество, выселяет меня из квартиры. Я переживаю за детей, потому что боюсь, что его грехи останутся на моих детях. И еще: может ли она быть православной, если так поступает?

— Это, правда, сложный вопрос. Почему? Потому что есть случаи, когда церковь разрешает разводы. Но какие это случаи? Это неверность одного из супругов, прежде всего. Это смерть одного из супругов, но у вас все живы, как я вижу. Может быть, психическое заболевание одного из супругов. Сейчас ввели такое понятие как заболевание СПИДом или наркомания, по «Социальной концепции» в этих случаях имеется возможность развода. Т.е. развестись человек может только по определенным причинам, если эти причины отсутствуют, никакой развод ему церковь не даст. А если церковь не даёт развода — она не даёт благословения на новый брак. И такое общение православного с православной становится блудом, прелюбодеянием. Какие последствия будут для детей этого человека? Но здесь, опять же я говорю, надо понять, какие причины на его взгляд позволяют ему разводиться. Ведь вы о нём заявляете, как о православном человеке плюс он сошёлся с православной женщиной, и здесь надо совершенно чётко понять, а почему они так поступили. Однозначно ответить сложно, но в любом случае развод, конечно, это беда, но в этой беде разбирается церковный суд, который выясняет ответственность каждого из супругов, почему они довели ситуацию со своей семьёю до распада этого союза. Ведь мы учим, что Бог сочетал — то человек да не разлучает, и когда мы венчаем людей — мы говорим им, что надо сохранять благодать супружества до последнего издыхания. Чтобы в будущей жизни чувствовать близость друг друга, хотя в царстве небесном не женятся и замуж не выходят, но пребывают как ангелы. В любом случае очень важно святость венца донести до последнего предела. Были случаи, когда ко мне обращались очень пожилые люди с просьбой их обвенчать. Я спрашиваю: а как же так, вы всю жизнь жили вместе и не венчались? Но они говорят: да вот так получилось, но мы верны были друг другу с самой — самой молодости. Я спрашиваю: а зачем вам сейчас надо венчаться? А они говорят: мы в той жизни хотим быть вместе. Меня это умилило, у меня аж слёзы из глаз потекли. Это бывает такое, когда люди в простоте сердечной что — то скажут — и ты чувствуешь не просто слова за этим стоят, а что-то серьёзнее. Поэтому в вашей ситуации надо решать вопрос в церковном суде. Если вы конечно сочтете это необходимым, потому что как он может жить с другой женщиной, которая считается православной, если эта ситуация не разобрана? По крайней мере, для вас, как я вижу, неясна.

 — Я работаю в храме, поранила руку, пошла кровь, обработали, а потом мне говорят: нет — нет, идите, здесь с кровью нельзя работать. Как будто вас бес укусил. Что значит «бес укусил», и почему в храме нельзя работать?

 — Вообще-то я вам скажу, что это беда, когда в храме проливается кровь, потому что храм — это место, где совершается служение Тела и Крови Иисуса Христа. Где приносится Бескровная Жертва, и я сам видел совершенно поразительный случай. Я служил в тамбовской епархии в городе Кирсанове, это было в советские времена, и у нас на литургию в алтарь всегда заходил регистратор, который составлял списки о здравии, об упокоении, и он приносил эти списки на проскомидию, где копием вынимались частички за этих людей. И вот он подошел к отцу настоятелю, который тогда служил, отец Константин Захарко, а этого регистратора звали Владимир. И он так неумело подал эти списки, что пальцем укололся о копие, оно укололо его, и у него кровь потекла прямо в алтаре, и мы все смутились. Он говорит: ой, я пойду из алтаря. И вы знаете, вечером он был зверски убит. Вот его кровь капнула в алтаре, и вечером, когда мы служили всенощную — нам сообщили прямо во время службы, что он был зверски убит, истыкан ножами. Вообще к крови надо относиться очень серьёзно. Другой случай — одна женщина сильно пила, и она порезала руку. Я видел, что кровь была на полу, и она ходила прямо по комнате. Ей говорили: не надо по крови ходить, кровь надо убирать, а она как-то легкомысленно к этому отнеслась. На следующий день она была мертва.

 — Но это не в храме произошло?

 — Нет. В квартире. Поэтому мне кажется, что это замечание было правильное, это несчастный случай. В такой ситуации надо действительно пойти домой, привести в порядок себя, чтобы кровь не текла, чтобы рана зажила, поэтому не надо обижаться на такое замечание, надо с пониманием к этому отнестись.

 — Прошу ответить, если возможно, духовная прелесть и шизофрения – это одно и то же? Отец Олег, дело в том, что я не очень понимаю, что у меня. Врачи ставят шизофрению, а читаю про прелесть — думаю, что она. Подскажите, в чём разница между прелестью и шизофренией? И как с этим бороться?

 — Я подготовил такой ответ: природа так называемых психических заболеваний, мало изучена с религиозной точки зрения. Современная психиатрия может только наблюдать эти явления, не проникая в их духовную суть. Если говорить о прелести, то она, прежде всего, является самообманом, иллюзией относительно самого себя. Наличие бесноватости с одной стороны, и шизофрении с другой стороны не освобождает человека от исполнения закона Божьего. Например, святитель Иоанн Златоуст считал, что бесноватость не может препятствовать нормальной подвижнической и христианской жизни. Он писал знакомому в Стагирию, который был одержим бесами: «Не правду ли говорил я, что твоё уныние есть только следствие предубеждения, а по внимательному рассмотрению может доставить нам много побуждений, даже благодушие. Скажи мне, какая польза не быть бесноватым, если при этом жизнь будет оставлена в пренебрежении, и какой вред от беснования, если при этом образ жизни будет строг и благоустроен? Но ты, может быть, стыдишься и краснеешь, когда демон извергает тебя в чем — либо присутствии. Это происходит по той причине, что ты судишь о деле по мнению толпы, а не по благоразумию. Если бы твои припадки происходили от пьянства, тебе следовало бы стыдиться и унывать, тогда вина была бы произвольная. Но если они происходят от насилия беса, то стыдиться должно не тому, кто терпит, а тому, кто делает обиду и насилие. Так и на площади во время ссоры один толкает другого и повергает на землю, мы все обвиняем толкнувшего, а не упавшего, и так если похвально переносить обиду, причиняемую людьми, то зачем будет стыдиться как бы какого предосудительного дела тот, кто благодушно переносит бешенство злейшего демона, совершающего то же самое?». По мнению святителя Иоанна Златоуста, грех, рожденный свободным произволением грешника, намного опасней неконтролируемого беснования. Златоуст пишет так: « Когда сладострастный пленяется всякой красотой телесной, тогда он ни в чем не различается от беснующегося. Будучи обличен одеждой, но не имея истинного одеяния и лишенный приличной ему славы, он всюду бегает как бы обнаженным, подобно бесноватому, поражая себя не камнями, но беззаконием, которое гораздо тяжелее многих камней. И так, кто сможет связать и укоротить столь бесстыдного и неистового, никогда не бывающего в самом себе, но всегда ходящего при гробах? Подлинно, таковое жилище блудников исполнено великого зловония и гнилости, а что сказать о сребролюбце? Не таков ли он? Кто может когда либо связать его — каждодневные страхи, угрозы, увещевания, советы? Но он все эти узы расторгает, и если кто придет освободить его от уз, заклинает не освобождать его, почитая величайшим для себя мучением не быть мучимым — что может быть бедственней этого? Бес хотя презирал людей, но по велению Христа покорился и немедленно вышел из тела. А этот грешник не повинуется повелению Христову, хотя он каждодневно слышит его слова». И всё же бесноватость — это проблема, которую сам для себя бесноватый решить не может. Здесь, конечно же, нужна Божья помощь. В древности в церкви Христовой существовал институт экзорцизма — заклинание злых духов. По милости Божьей экзорцисты есть и в наше время, и они могут помогать людям избавиться от бесовской одержимости, которая не без промысла Божьего проявляется в жизни людей. Мы знаем, что известный Мотовилов в течение многих лет переживал состояние бесноватости, но для него это была школа величайшего смирения.

— Два вопроса по Евангелию от Луки, глава 11, стихи 29 — 32. «Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы», и т.д.

-А какой вопрос?

— Ну, что значит знамение Ионы? — вот это я не понимаю. Второй вопрос: Послание Галатам святого апостола Павла, глава 2, стихи 14 — 21: «Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: Если ты будущий иудей живешь по — язычески, а не по — иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить ты по — иудейски?

 — Иона — это пророк Божий, которого Бог послал проповедовать в Ниневию, точнее не проповедовать, а пророчествовать. Ниневия — это город великий, чтобы его пройти — надо было идти три дня. Иона предрек, что этот город весь провалится. В городе жило очень много людей, сто двадцать тысяч, и он отказывается плыть на корабле в Ниневию, он садится в корабль, который плыл в противоположном направлении, и разыгралась буря. И потом все пассажиры этого корабля поняли, что это из-за Ионы. Эта буря не унималась, по просьбе самого Ионы его бросили в море, и огромная рыба проглотила его. Может быть, это был кит, белая касатка, и он оказался, в конце концов, в Ниневии. Эта огромная рыба извергла его на сушу, он пошел в Ниневию и начал там говорить, что они все провалятся. Жители Ниневии наложили на себя строгий пост. Причем постились не только взрослые, но и дети, и не только дети — и животные даже постились. И сам царь Ниневии наложил на себя обет и строго постился. И по проповеди Ионы произошло раскаяние глубокое этих людей, и они были прощены Богом. Иисус Христос ставит в пример Иону, при этом говорит, что здесь больше Ионы, потому что Иисус Христос — это не просто пророк или человек, это Сын Божий, это Богочеловек. И если от проповеди Ионы покаялись ассирийцы, жители Ниневии, то почему же евреи, Богоизбранный народ, не слышат проповеди Христа Иисуса – Сына Божия подлинного Мессию? Вот в этом заключался укор этих людей, потому что царица Савская приходила из дальней Эфиопии, чтоб послушать мудрости Соломона и пророчества Ионы среди язычников. Собственно говоря, и те послушались и наложили на себя покаяние, а среди евреев такой реакции на проповедь Христа не наблюдалось. А если говорить о ситуации, связанной с апостолом Петром – да, действительно апостол Павел увидел, что апостол Петр при появлении ревнителей закона стал стыдиться язычников, с которыми он сидел вместе за столом, кушал и беседовал. И Павел обличает Петра в некоем лицемерии, что он поступает не прямо по истине Евангельской. И Павел обличает, что и Варнава лицемерил вместе с Петром. Но при этом святые отцы, когда дают комментарии на это событие, они всегда стараются сгладить как бы такое неправильное поведение Петра, они говорят даже, что Павел не в укоризну Петру это говорил, чтобы научить других. Например, блаженный Феофилакт Болгарский писал: «Но не смущайся этими словами, не в осуждение Петра говорит он это, а ради тех, которые могли получить пользу, услышав, что и Петр подвергся обличению за приверженность к закону. Зачем же вам- то его держаться, ибо с той целью он обличил его (т.е. Петра) тогда перед всеми, чтобы они устрашились, слыша, что столь великий человек подвергается прорицанию и не может возразить. И блаженный Феофилакт, пишет Евсевий, говорит, что подвергался обличениям со стороны Павла не великий Петр, а другой какой — то Кифа, один из семидесяти. В подтверждение этого указывает на невозможность, чтобы тот, который уже прежде защитил себя по поводу произведенного им соблазна разделением трапезы с Корнилием, снова мог подвергнуться такому обличению, т.е. блаженный Феофилакт высказывает две мысли. С одной стороны он говорит: да, вот Павел Петру это выговорил, чтобы люди поняли, что если даже Петр молчит и не оправдывается, то он как бы понимает, что неправильно поступил. Но в то же время он озвучивает комментарии Евсевия, который не хочет приписывать этот текст из послания Галатам, что это речь идет не о том самом Петре, который равноапостольный камень веры, а что был другой Петр, Кифа, из семидесяти. Но позиция Евсевия, конечно, с натяжкой, потому что другие отцы говорят: да это был Петр, но не объясняется, какой Петр. Один был Петр, который, можно сказать, просто Петр. А если бы был какой-то другой, то там бы уточняли какой, как Иуды. Было два Иуды, один — который был верен Христу, а когда говорят об Иуде – предателе — всегда добавляли евангелисты: «который предал Его», чтобы отличать одного Иуду от другого. Вот такое объяснение.

«Покаяние возможно не только в храме»: как правильно исповедоваться?

Очень полезно написать и памятку-записку, она называется покаянной грамотой. Только делать это надо неформально – не писать всё подряд, если где-то помыслом или каким-то минутным желанием искусился. И не стоит пользоваться книжечками, которые сейчас издали в очень большом количестве как бы в помощь кающемуся. Это плохие книжечки, потому что они совершенно безличностные: люди что знают плохого о себе и о других, то и пишут в таких книжечках – это не конкретно и потому совершенно бездейственно. Есть у каждого человека голос совести и разума – им и надо пользоваться.

Уж я не говорю, что иногда в этих книжечках записывают в грехи то, что грехом не является. Например, человек живет с неверующим мужем или с неверующей женой, у них законный зарегистрированный брак, но не венчанный. И это объявляется иногда в этих книжечках чуть ли не смертным грехом, прелюбодеянием, блудом и так далее. Это неверно. Церковь, в наше время во всяком случае, думает об этом более глубоко и дифференцированно и не называет это грехом. Да, жалко, что брак не очень целостный духовно, если один верующий, а другой неверующий, но всё бывает в наше время. И если люди живут в любви и верности друг к другу, то этот брак не ставится под сомнение. И, конечно, с неверующим человеком венчаться невозможно – это будет насилием над его совестью. Но если брак зарегистрирован, признан государством, то и церковь, повторяю, признает его законным. И греха и блуда здесь никакого нет.

– На какое время исповеди можно рассчитывать? Обычно очереди ждут и другие люди. Иногда их много. Можно ли позволить себе занять побольше времени или нужно высказаться сжато?

Г. К.: В любом случае надо быть лапидарным, говорить по сути. Не надо описывать все обстоятельства совершения греха, его последствия и так далее – это совершенно не нужно ни священнику, ни самому кающемуся. Тем более что это может привести к серьёзным переживаниям, иногда к возвращению каких-то потухших страстей, а требуется именно покаяние.

Нужно точно назвать грех своим именем, не преувеличивая и не преуменьшая. Очень часто бывают такие ошибки на исповеди, когда каждый некрасивый, блудный помысел люди начинают называть прелюбодеянием – это неправильно. Помысел – это помысел, а прелюбодеяние – это дело измены в семейной жизни. Это разные вещи. Я привёл как пример прелюбодеяние, но это касается и других грехов. Не надо преувеличивать, не надо и преуменьшать, не надо ничего скрывать. Если ты уж пришёл, то будь как на духу искренним и не скрывай тех грехов, какие есть, не называй их общими словами, за которыми не понятно, что прячется. Человек должен сам быть заинтересован в том, чтобы получить прощение от Бога, чтобы священник мог реально помолиться за кающегося и попросить Господа Бога об отпущении его грехов.

Важно смотреть, есть очередь или нет, и экономить силы и время – свои и другого человека: не только стоящих в очереди кающихся, но и священника. Но, повторяю, это не значит, что надо говорить общими, ничего не значащими словами.

– Может ли быть такое, что человек пришёл на исповедь, а батюшка ему грехи не отпустил?

Г. К.: Если грех смертный, такое может быть. Есть канонические постановления, есть списки таких грехов, и священник всегда ориентируется и знает, какие епитимьи можно на человека накладывать. Другое дело, что благоразумный опытный священник, как я уже говорил, никогда не будет формально к этому относиться, он не будет применять каноны просто по букве. Потому что жизнь изменилась и сейчас их применять один к одному нельзя. Это касается прежде всего сроков отлучения от причастия.

Иногда чтобы покаяние было полноценным, задание может быть очень простым – пойти и попросить прощения, или примириться с кем-то, или преодолеть злобу и обиду. На это нужны иногда время и молитвенные, духовные средства, чтение Священного писания, каких-то покаянных молитв.

Как правильно исповедоваться и что нужно говорить батюшке: пример исповеди

Исповедь – это одно из семи таинств, установленных в христианской церкви. «Исповедуйте друг другу согрешения ваши» – говорит апостол Иаков в одном из своих посланий.

У ранних христиан, каждый человек не таясь рассказывал о своих проступках в присутствии всего церковного собрания. Такая практика существует и по сей день в некоторых течениях протестантов. В православной христианской церкви покаяние в прегрешениях принимает священнослужитель.

Как правильно исповедоваться, что говорить батюшке? Пример исповеди, что такое это таинство и для чего оно необходимо верующим – обо все поговорим ниже.

Как проходит исповедь?

Для проведения таинства необходимы Крест и Евангелие. О чем говорить на личной беседе с батюшкой? Человек рассказывает о своих проступках.

Удобнее всего делать это в церкви или специальной исповедальной комнате. Но как исповедоваться в церкви, если человек, к примеру, не может ходить?

Таинство может проходить в любом месте – в церкви, дома или другом помещении. При большой необходимости исповедоваться можно в письме или по телефону.

 Важно! Чудесное житие Чудотворца Митрофана Воронежского

Пример исповеди есть в житие Макария Великого: там рассказывается о женщине, которая принесла старцу свиток со списком своих грехов, а тот, не распечатывая его, смог все их вымолить. Исповедуются люди, по православной традиции, не менее четырех раз в год. В католической церкви к этому таинству принято прибегать значительно чаще, почти каждый день.

Исповедование может быть полным и неполным, индивидуальным и совместным:

• Полная исповедь может быть только индивидуальной. Во время нее человек рассказывает о своих прегрешениях за всю жизнь, начиная с самого рождения. Таинство может длиться очень долго. Многим помогало это справиться с болезнью или преодолеть тяжелую жизненную ситуацию. Нужно исповедоваться так хотя бы один раз в пять лет. Например, одной пожилой женщине диагностировали неоперабельный рак. Врачи говорили, что жить осталось не более месяца. Когда она исповедовалась батюшке и причастилась, то почувствовала себя значительно лучше. Не умерла ни через месяц, ни через два. А обследования показали, что она абсолютно здорова.
• Неполной исповедью называют ту, на которой рассказывают о грехах, совершенных с момента последней исповеди.
• Индивидуальной называют ту, во время которой человек находится со священником наедине.
• Совместная принимается у нескольких людей сразу. Как правило, священник читает грехи, а люди говорят, согрешили или нет.

Согласно учению православной церкви, таинство исповеди совершается только посредством специально поставленных на то лиц – иерея (батюшки, священника) или епископа. 

Обоснование такой исключительной роли священнослужителей находится в Евангелии от Иоанна «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» – говорил Христос своим ученикам – апостолам.

Нужно понимать! Грехи прощает только Бог, а священник выполняет роль свидетеля и наставника.

Конечно, и не каждый человек может исповедоваться. Для совершения таинства исповеди необходимо:

1. Быть членом Церкви. Членство достигается путем веры и крещения. Вера – это внутренняя составляющая каждого христианина, но она неминуемо проявляется и во внешних делах (милостыня, незлобивость, любовь к ближнему). А крещение выступает уже как «печать» уверовавшего человека, символ его приобщения к Церкви Христовой.
2. Признавать свои проступки и иметь твердое намерение к их искоренению. Без этих двух составляющих исповедь может превратиться в обычную формальность. Такой пример исповеди представлен в Евангелии от Матфея, где описывается покаяние фарисея – якобы праведного человека. Евангелист и апостол дает понять, что Богу противны пустые слова.

Что говорить на исповеди?

Прежде всего нужно помнить, а лучше записывать, какие прегрешения совершены. Весь этот перечень озвучивается перед священнослужителем.

Здесь не стоит вдаваться в подробности, почему грех совершен и как. Достаточно будет кратко его назвать.

Если христианин не знает, как правильно называть грехи на исповеди, и затрудняется ответить, правильный ли он совершил поступок, существует список вопросов, который может задать батюшка в процессе:

• Не участвуешь ли в ворожбе или гадании?
• Не воруешь ли?
• Не пропускал ли утренние и вечерние молитвы, а также молитвы до и после трапезы?
• Не носишь ли разные обереги и талисманы?
• Посещаешь ли Церковь в положенные дни – воскресные и праздничные?
• Утаивал ли какие-либо грехи на исповеди?
• Играешь ли в азартные игры и на деньги?
• Не сквернословил ли ты?
• Употреблял ли в постные дни скоромные продукты?
• Не имеешь зависти к чужому?
• Не стесняешься ли ты своей веры?
• Почитаешь ли ты отца и мать? Относишься к ним с должным уважением и не обижаешь?
• Не сплетничал?
• Не упоминал имя божье всуе, понапрасну?
• Не дрался ли ты?

Это не полный список возможных вопросов, и заданы они могут быть далеко не все. В процессе таинства батюшка сам понимает, какие грехи преобладают над его духовным чадом, и избирает вопросы индивидуально, исходя из возраста, пола, семейного положения, психического состояния.

Это интересно!Когда читают правило Василия Великого от осквернения женщин

Как исповедоваться в церкви?

Обычно таинство начинается утром или вечером во время службы. Но по особой договоренности с батюшкой или при особой срочности время может меняться.

Прийти нужно вовремя, не опаздывая, зайти тихо и не мешать другим исповедующимся.

Перед самим таинством следует определенное чинопоследование из молитв, и после этого каждый заходит к священнику по одному для раскаяния и отпущения грехов.

Что говорят на исповеди священнику? Сначала вместе творится молитва и называются все грехи, совершенные и не раскаянные с прошлого исповедования.

Познавательно! Кто такой святой Лука Крымский и в чем он помогает

Важно знать весь круг прегрешений, которые может совершить любой человек. Как правило, они делятся на три основные группы:

1. Грехи против Бога. Здесь нарушается первая заповедь – возлюби Господа Бога всем сердцем, всем разумением и всей крепостию своей. Это хула и ропот, продолжительное нераскаяние, пропуск церковных служб, рассеяность на молитве или на литургии, кощунство над священными предметами (книги, крест и другое), вера во сны, в гадания и ворожбу.
2. Грехи против ближнего. Вторая заповедь о любви к своему ближнему попирается этими пороками. Отсутствие любви к ближнему и сопутствующих ей дел, непочитание родителей и старших, отсутствие стремления воспитывать своих детей в православной христианской вере, вольное или невольное убийство, оскорбление, желание иметь чужое своим, жестокость к животным, гнев, проклятья, ненависть, злоречивость, ложь, клевета, осуждение, лицемерие.
3. Грехи против себя. Пренебрежение теми ценностями, которые даровал Бог. Таланты, время, здоровье. Пристрастие к различным развлечениям и увлечение бесполезными занятиями. Чревоугодие – чрезмерное потребление пищи, приводящее к расслабленности, лени. Сребролюбие – желание бесконечного обогащения и использование богатства не во благо.

Как исповедоваться первый раз? Для тех, кто идет на таинство впервые или долго не был его участником, можно привести пример. Ход исповеди во многом зависит от самого батюшки, но духовное состояние самого исповедующегося также немаловажно.

После определенного чинопоследования будет диалог между священником и исповедующимся. Как правило, начинается он с вопроса со стороны батюшки «В чем согрешил?», в ответ перечисляются прегрешения. На каждый из них священник отвечает «Бог простит».

Это интересно! Сильная молитва о Путешествующих на самолете

Затем духовный отец может начать задавать вопросы, которые помогут найти забытые пороки и сделать покаяние более глубоким. После, согласно церковным правилам, батюшка может наложить епитимью – наказание за совершенные тяжкие проступки. Церковь устанавливает отлучать от причастия за:

• намеренное убийство на 20 лет;
• неосторожное убийство на 10 лет;
• прелюбодеяние на 15 лет;
• блуд на 7 лет;
• воровство на 1 год;
• клятвопреступление на 10 лет;
• волшебство или отравление на 20 лет;
• кровосмешение на 20 лет;
• посещение волшебников и гадалок на 20 лет.

Важно! Отрекшийся от Христа может причаститься только перед смертью.

Роль исповеди для верующего

Покаяние в прегрешениях – одно из необходимых составляющих для полноценной жизни христианина. 

Святые отцы называют это таинство вторым крещением, основываясь на схожем свойстве очищать от греха. Любое прегрешение Господь прощает именно здесь при условии искреннего раскаяния.

Обычно после исповедования определяется, сможет ли христианин участвовать в одном из главных событий в своей жизни – соединении с Иисусом Христом в таинстве причастия.

Из Евангелия следует, что Господь заповедовал нам творить это таинство: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть кровь моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

Важно!Уроки православия: что такое божественная литургия

И сегодня православные христиане хранят этот завет, каждая литургия заканчивается воплощением евангельских строк в жизнь. Обычный хлеб становится телом Христовым, а простое вино – кровью Христовой.

Полезное видео: Как подготовиться к исповеди в первый раз?

Подведем итоги

Исповедь – важнейшее таинство православной Церкви. Очищение падшего человека после крещения возможно только с ее помощью. Но то, как она будет проходить формально и поверхностно или обдуманно и глубоко? Зависит в большей мере отдельно от каждого христианина.

Всегда нужно помнить, что такая практика установлена самим Сыном Божьи – Иисусом Христом, и только Он способен очистить и спасти все человечество и лично каждого, что и послужит всеобщему благоденствию.

Вконтакте

Одноклассники

Facebook

Twitter

Мой мир

Как на исповеди не прятаться от Бога? — блог издательства ✍ «Никея»

Почему раз за разом исповедуясь, я остаюсь прежним? Почему не чувствую облегчения после исповеди? Как исповедаться искренне, а не формально? Как не стыдиться своих грехов перед священником? Возможно, каждый христианин задавался этими вопросами. В новой книге игумена Нектария Морозова “Таинство исповеди” есть ответы на эти и другие вопросы.

Почему нельзя ничего скрывать

Порой человек, завершая свою исповедь, говорит: «Я исповедовался во всем, в чем собираюсь исправиться». Ты спрашиваешь его: «А в том, в чем не собираетесь исправиться, не исповедовались?» — «Нет» — «Почему?» — «Ну, я же не собираюсь пока эти грехи оставлять, зачем о них напрасно говорить?».

На первый взгляд, кажется, что подобный подход основывается на желании быть честным: я говорю на исповеди о том, в чем раскаиваюсь, а те грехи, с которыми не собираюсь расставаться, не называю. Но какой смысл, придя к врачу, сказать: «Я знаю, что у меня есть такие и такие болезни, но эти я сейчас буду лечить, а вот этими пока еще поболею»? Конечно, здравым такое рассуждение не назовешь.

Многие стыдятся говорить о каких-то своих грехах и утаивают их, предпочитая из раза в раз на исповеди промолчать, а потом, может быть, даже и забывают о них. Но то, о чем мы умолчали,— это неисцеленная рана. Это крючок, которым враг будет улавливать человека и тянуть его к себе, как рыбу, заглотившую наживку. Только рыба может вырваться, порвав леску, а нам враг вырваться не даст.

Я когда-то услышал мысль, которая показалась мне очень близкой: если человек не исповедует какие-то грехи из-за стыда, по самолюбию, потому что не хочет, чтобы о нем плохо думали, это его общая тайна с врагом – то, что он утаивает от Бога, от Которого, впрочем, ничего утаить невозможно. А когда человек о постыдном, тяготящем его грехе говорит, он расторгает свой союз с врагом нашего спасения и освобождается или, по крайней мере, делает огромный шаг к освобождению. Да, враг еще может его беспокоить, может на него нападать, но нет уже того тайного согласия, которое их — человека и врага — держит вместе.

Не случайно перед исповедью звучат слова увещания: «Аще что утаиши, сугуб грех имаши» — не просто грех, а — сугубый, двойной. Поэтому на исповеди очень важно говорить о том, о чем сказать трудно. Может быть, даже в первую очередь стоит открыть самое болезненное, не оставляя на потом. Иногда человек откладывает «трудное» на конец исповеди (особенно если это исповедь во время литургии, когда время и у священника, и у исповедника ограничено: надо успеть до Причастия), но в какой-то момент священник говорит: «Ну все, остальное — в следующий раз, ты исповедовался, иди причащайся». И человек с «легким сердцем», не сказав самого главного, самого трудного и стыдного, идет причащаться. А сердце-то — оно только в этот момент легкое, потому что страх отступил, потому что можно уже не произносить то, о чем говорить страшно, а потом сердце опять становится тяжелым. И снова появляется ощущение, что жизнь не в радость.

Есть еще одна причина говорить о грехах, с которыми не готов бороться. У человека, может быть, никогда и не хватит сил и решимости на эту борьбу, но когда он кается, Господь получает возможность помогать ему, поскольку человек проявляет произволение,— говорит о своем зле, не скрывает его. В этом мужестве и доверии Богу — залог освобождения.

Когда бывает особенно стыдно и трудно говорить о своих грехах — о тяжких, постыдных, неприятных,— то нужно обязательно вспоминать о том, что священник — тоже человек. Приводить себе на ум слова апостола Петра Корнилию сотнику, когда тот пал перед ним на колени, а апостол сказал ему: Встань; я тоже человек (Деян. 10, 26). Священник знает и свою немощь, и потому не должен судить немилосердно немощь чужую.

У преподобного Силуана Афонского есть такая мысль: тот, кто подвизается и узнаёт свою слабость, уже не судит другого строго, потому что видит, насколько сам немощен и насколько трудно удержаться от греха. Это знание наполняет его сердце состраданием и любовью к ближнему. Если же мы не находим этого в священнике, которому исповедуемся, если он оказывается жестокосердным или неопытным и к нашей боли от стыда прилагает еще и боль осуждения, укоряет нас, — это нужно принять как лекарство, которое, может быть, в следующий раз удержит нас от греха. Но бояться этого не надо. Если священник так поступил, это повод для переживания и расстройства в большей степени для него самого, чем для нас. Для нас главное другое: мы открыли перед Богом то, что тревожило нашу совесть.

Когда лучше — без деталей

К разговору о стыде: не нужно исповедовать подробно грехи против целомудрия. Рассказ о них не должен носить характер живописания, изобиловать деталями — достаточно назвать грех в общих словах. Сегодня можно найти целый ряд «пособий» по исповеди, которые настолько подробно описывают некоторые виды плотских прегрешений, что исповедь рискует превратиться в какой-то нехороший рассказ. Этого нужно избегать, чтобы не навредить лишний раз и священнику, и себе самому. Вспомним: преподобная Мария Египетская, повествуя о своей прежней, беззаконной жизни, не сообщала авве Зосиме ее деталей.

Плотские грехи, как говорят святые отцы, не надо вспоминать по виду. Достаточно осознать свой грех и сказать о нем по существу — так, чтобы было понятно, о чем идет речь, но без подробностей, чтобы не возобновлять в самом себе ощущения содеянного и вновь не осквернять ум и сердце.

Бывает, впрочем, что воспоминания о каких-то вещах преследуют и не отпускают человека. Тогда, по необходимости, он может рассказать о них на исповеди подробно. И священнику нужно быть готовым понести подобный труд.

Оплакать грех… и идти вперед

Многие постоянно каются в старых, многократно исповедованных грехах. Скорбят об этих грехах, возвращаются к этим воспоминаниям и как бы самих себя не могут простить, но при этом забывают о дне сегодняшнем. Все их покаянное чувство обращено в прошлое. А в настоящем происходят нестроения, которых можно было бы избежать, просто повернувшись к ним лицом.

Прошлое остается в прошлом. И надо, покаявшись, жить в настоящем, избегая старых грехов и не совершая новых. Если человек идет задом наперед, он будет биться обо все, что попадается на пути, регулярно падать, рискуя свалиться в грязь… Не стоит возвращаться к давно оставленному, надо каяться в том, что было совершено с момента последней исповеди.

Бывает, конечно, что в памяти неожиданно всплывает какой-то тяжкий грех, и человек остро чувствует боль от этого. Да, он уже исповедовал его раньше, но не ощущал в такой степени ужас и отвращение. Тогда действительно имеет смысл снова сказать о нем на исповеди.

Мне запомнилось одно из писем игумена Никона (Воробьева) к его духовной дочери — монахине ли, или просто женщине, подвизавшейся в миру, — которая тяжело болела и уже приблизилась к смерти. Он советует ей: в то время, которое у тебя еще осталось, когда тебе будут вспоминаться какие-то грехи, наиболее тяжкие, вставай и молись о прощении каждого из этих грехов. Молись до тех пор, пока ты не почувствуешь, что сердце твое умирилось, пока не ощутишь свою совершенную безответность перед Богом и одновременно Его непостижимую милость к тебе.

Может показаться, что это очень полезный и необходимый совет лишь для того, кто готовится перейти в мир иной, но на самом деле он вообще очень ценен при подготовке к исповеди. Крайне важно о наиболее тяжелых и ранящих нас прегрешениях не только сказать на исповеди, но и оплакать их прежде исповеди и помолиться об их прощении. Молиться утром, днем, вечером, молиться в то время, когда память о них уязвляет сердце, чтобы произошло так называемое расторжение союза с грехом и с миром темных падших духов, который стоит за каждым грехом. Это и есть главная цель покаяния: расторгнуть наш союз с грехом и с врагом и возобновить союз с Богом. Это то, что должно происходить во время исповеди.

Генеральная уборка души

Каждому, кто ходит в храм и регулярно исповедуется, известно словосочетание «генеральная исповедь», или исповедь за всю жизнь.

Откуда такая традиция? Во-первых, в древние времена человек, готовясь к принятию таинства Крещения, исповедовал все совершенные им прегрешения. Сегодня мы возобновляем эту практику. Приходящий ко Крещению должен понять, с чем он расстается в своей прежней жизни — жизни до Бога, до Церкви, до обращения ко Христу. Но, с другой стороны, новоначальный христианин далеко не все видит и не все понимает в себе, и его первая исповедь обнажает, как правило, только вершину айсберга.

В основе этой традиции — еще и та исповедь, которую приносит послушник перед монашеским постригом. На подготовку к ней дается время, чтобы припомнить всю жизнь и принести покаяние за грехи, совершенные до сего дня, причем не важно, исповеданные или нет. Генеральную исповедь приносит и ставленник — человек, рукополагаемый в священный сан.

И дело не в том, чтобы назвать каждый-каждый грех, дабы никакой из них не был нам «предъявлен» на Страшном суде. Нет, невозможно вспомнить решительно все свои слова, дела и мысли, речь идет лишь о некой «генеральной уборке» своей души (отсюда и слово — «генеральная исповедь»). Это очень серьезный и важный труд. Такая же исповедь, как постригаемому послушнику или будущему священнослужителю, по моему глубокому убеждению, необходима любому человеку, пришедшему в Церковь. Почему?

Во-первых, каких-то грехов он прежде не осознавал, какие-то грехи не замечал в себе и поэтому не мог сказать о них на исповеди или же говорил, не понимая по-настоящему того, о чем он говорит. Во-вторых, готовясь к генеральной исповеди, кающийся вдруг видит всю свою жизнь в целом. Мне много раз приходилось наблюдать, как человек, который раньше спрашивал: «За что мне это, за что мне то?», после такой исповеди говорил: «Почему Господь меня еще терпит?». Он начинал видеть четкие закономерные связи между событиями: я сделал в жизни то-то и то-то, поэтому произошло вот это. Это ви́дение духовных связей, открывшееся благодаря исповеди, с человеком остается.

И, конечно, если речь идет о конкретном духовнике, у которого человек исповедуется, то и он в этой исповеди узнает человека так, как не знал раньше. И, узнав его глубже, обретает понимание — как лучше ему помочь.

Генеральная исповедь может быть необходима не единожды. Иногда христианин, который исповедуется регулярно, вдруг осознаёт, что его исповедь поверхностна, он кается в одних и тех же грехах и перемен не видно.

Тогда ему также полезно предпринять генеральную уборку души и в ходе ее пересмотреть свою жизнь и увидеть не только конкретные грехи, но и действие в себе страстей, свои духовные проблемы, свою болезнь. Время от времени это надо делать, причем лучше не спонтанно, а более или менее регулярно (ведь и уборку в доме мы должны делать не тогда, когда квартира заросла грязью и стыдно гостей позвать, а регулярно). С какой периодичностью? У всех по-разному. Чем внимательнее живет человек, тем реже возникает необходимость в такой исповеди — ведь тому, кто поддерживает в доме чистоту и кладет вещи на место, не приходится много убираться.

Как-нибудь потом…

Часто исповедь откладывают на неопределенное время по разным причинам: нет времени, плохо подготовился, хронически устал…

Особенно часто медлит с покаянием тот, кто серьезно согрешил. Вместо того чтобы тут же прийти на исповедь, он уговаривает себя: «Потом пойду, сейчас мне очень плохо. И вообще это не к спеху!». А дальше у большинства срабатывает крайне подлый (по отношению к самому себе) механизм: я один раз согрешил, все равно мне в этом каяться, согрешу еще раз! Самое простое: съел постом скоромную пищу — так и так в этом исповедоваться, съем еще! Какое-то страшное лукавство.

Одно дело — грех, совершенный единожды, в который человек буквально сорвался, а другое дело — грехи, которые он повторяет вполне сознательно. Мы читаем о падениях подвижников, когда они тяжко согрешали, охваченные неудержимым порывом, и — тут же вставали, шли дальше, будто и не падали. А вот когда человек пал и продолжает жить в своем падении — это самое тяжелое и разрушительное положение.

Что происходит на исповеди? Мы говорим о самом страшном, самом тяжелом и темном, что есть в нашей жизни: о наших грехах и страстях, фактически о наших преступлениях. И очень важно, чтобы после этого произошел разворот от той тьмы, в которой мы пребывали и которую оплакали, к свету, к Богу. Мы должны отойти от исповеди, не глядя на свои грехи, но взирая к Богу. Радость должна войти в наше сердце.

Об особенностях таинства исповеди и о том, как подготовиться к нему, читайте в книге игумена Нектария (Морозова) «Таинство исповеди».

Как правильно исповедоваться и что говорить батюшке: пример

Не многие знают, как правильно исповедоваться и что говорить батюшке. Я расскажу вам и дам пример речи для покаяния, чтобы обряд прошел для вас максимально комфортно и вы смогли получить благословение. Страшно идти на этот шаг только в первый раз. После того как вы испытаете на себе всю священную силу ритуала, сомнения уйдут, а вера в Бога усилится.

Что такое исповедь?

Практически все люди слышали об исповеди, но лишь немногие знают, как правильно исповедоваться в церкви и что говорить батюшке, а также о том, какой глубокий смысл заключен в этом священном обряде.

Смысл исповеди — в очищении души, но и одновременно и испытании для нее. Она помогает человеку снять груз своих грехов, получить прощение и предстать перед Богом совершенно чистым: мыслями, поступками, душой. Также исповедь — прекрасный религиозный инструмент для того, кто хочет победить внутренние сомнения, научиться слышать свою интуицию и покаяться в совершенных проступках.

Важно знать, что, если человек совершал тяжелые грехи, священник может назначить ему наказание — епитимью. Она может заключаться в долгих утомительных молитвах, строгом после или воздержании от всего мирского. Наказание следует принять смиренно, понимая, что оно помогает вашей душе очиститься.

Известно, что любые нарушения божьих заповедей негативно сказываются и на физическом здоровье человека, и на состоянии его души. Именно для этого нужно покаяние — чтобы набраться сил, необходимых для противостояния искушениям и соблазнам, перестать грешить.

До исповеди желательно заранее составить список своих грехов, описать их по церковным канонам и подготовиться к разговору с батюшкой.

Что говорить на исповеди священнику: пример

Вы должны знать, что изливать душу батюшке и каяться в своих грехах во всех подробностях вовсе не обязательно, даже нежелательно. Просто взгляните на этот список грехов и выпишите то, что свойственно вам.

По многочисленным просьбам читателей мы подготовили приложение «Православный календарь» для смартфона. Каждое утро Вы будете получать информацию о текущем дне: праздники, посты, дни поминовения, молитвы, притчи.

Скачайте бесплатно: Православный календарь 2020 (доступно на Android)

Всего смертных грехов, в которых и необходимо покаяться, семь:

1. Зависть к успехам и достижениям, благам других людей.
2. Тщеславие, которое проявляется к эгоизме, нарциссизме, завышенной самооценке и самовлюбленности.
3. Уныние, с которым также отождествляются такие понятия, как депрессия, апатия, лень и отчаяние, отсутствие веры в собственные силы.
4. Сребролюбие, которое на современном языке мы называем жадностью, скупостью, зацикленностью только на материальных благах. Когда человек ставит перед собой цели, направленные только на обогащение, но не уделяет ни минуты времени развитию духовному.
5. Гнев, направленный на людей. Сюда же относятся любые проявления вспыльчивости, раздражения, мстительность и злопамятность.
6. Блуд — измена своему партнеру, частая смена половых партнеров, неверность возлюбленному в мыслях, словах или действиях (не только физический акт).
7. Чревоугодие, обжорство, чрезмерная любовь к еде и отсутствие всяких ограничений в пище.

Эти грехи не напрасно названы «смертными» — они приводят если не к гибели физического тела человека, то к смерти его души. Постоянно, день за днем, совершая эти грехи, человек все дальше отдаляется от Бога. Он перестает чувствовать его защиту, поддержку.

Только искреннее покаяние на исповеди поможет очиститься от всего этого. Стоит понимать, что все мы не без греха. И не нужно корить себя, если узнали себя в этом списке. Не ошибается только Бог, а обычный человек не всегда способен противостоять искушениям и соблазнам, не впускать зло в свои тело и душу. Особенно если в его жизни происходит какой-то сложный период.

Пример того, что можно говорить: «О Боже, я грешил перед тобой». А затем перечислять грехи по заранее подготовленному списку. Например: «Совершил прелюбодеяние, жадничал с матерью, постоянно гневаюсь на жену». Завершите покаяние фразой: «Каюсь, Боже, спаси и помилуй меня грешника».

После того как священник выслушает вас, он может дать совет и поможет понять, как вам следует действовать в той или иной ситуации в согласии с божьими заповедями.

Вам может быть очень сложно признаваться в совершенных грехах. Ощущение тяжести, подавленности, комок в горле, слезы — любая реакция совершенно нормальна. Постарайтесь преодолеть себя и рассказать все. Батюшка никогда вас не осудит, ведь он проводник от вас к Богу и просто не имеет права давать оценочные суждения.

Посмотрите обучающее видео о том, с каких слов начать исповедь перед батюшкой:

Как подготовиться к исповеди

К священному обряду готовиться лучше заранее, чтобы все прошло гладко. За несколько дней выберите церковь, в которую пойдете, изучите часы ее работы, посмотрите, в какое время проводятся исповеди. Чаще всего в расписании для этого указываются выходные либо праздничные дни.

Часто в это время в храме очень много людей, и не все могут открыть свое сердце на публике. В таком случае следует обратиться к батюшке напрямую и попросить его назначить время для вас, когда вы сможете побыть наедине.

До исповеди читайте Покаянный канон, который настроит вас на нужное состояние и освободит мысли от всего лишнего. Также заранее выпишите список грехов на отдельный листочек, чтобы в день исповеди ничего не забыть от волнения.

Кроме семи смертных грехов, в списке могут оказаться:

• «Женские грехи»: отказ от общения с Богом, чтение молитв «на автомате» без включения души, секс с мужчинами до брака, негативные эмоции в мыслях, обращения к магам, гадалкам и экстрасенсам, вера в приметы и суеверия, страх старости, аборты, вызывающая одежда, зависимость от алкоголя или наркотиков, отказ в помощи нуждающимся.
• «Мужские грехи»: гневные слова в адрес Бога, отсутствие веры в Бога, себя, окружающих, чувство превосходства над слабыми, сарказм и насмешки, уклонение от службы в армии, насилие (моральное и физическое) над другими людьми, ложь и клевета, поддался искушениям и соблазнам, воровство чужого имущества, грубость, хамство, жадность, чувство презрения.

Почему так важно исповедоваться? Мы регулярно очищаем свое тело от грязи, но совершенно забываем, что и к душе она прилипает ежедневно. Очистив душу, мы получаем не только прощение Бога, но и становимся более чистыми, спокойными, расслабленными, полными сил и энергии.

Таинства

О чем не следует говорить на исповеди

Часто на исповеди говорят не о своих грехах, а о грехах других людей: зятя, свекрови, тещи, дочери, сына, родителей, сослуживцев, соседей. Иногда священнику приходится выслушивать истории со многими действующими лицами, с рассказами о грехах и недостатках родственников и знакомых. Все это к исповеди не имеет никакого отношения, потому что за свои грехи наши родственники и знакомые будут отвечать сами, за наши же грехи придется отвечать нам. И если у кого-то из нас не складываются отношения с родственниками, сослуживцами, соседями, то надо, готовясь к исповеди, задать себе вопрос: в чем моя вина; чем я согрешил; что я мог сделать, чтобы ситуация изменилась к лучшему, но не сделал? Всегда нужно прежде всего искать свою вину, а не винить ближних.

Некоторые воспринимают исповедь как возможность пообщаться со священником, задать ему вопросы и получить на них ответы. Каждый священник подходит к исповеди по-своему: один считает своим долгом всякий раз дать полезный совет исповедующемуся, другой предпочитает слушать исповедь молча и лишь в особых случаях нарушает молчание. Важно помнить, что исповедь — это не собеседование со священником, а предстояние перед Богом. Самое главное, что может произойти в исповеди, это наша встреча с Богом. А за советом можно обратиться к священнику и вне рамок исповеди.

Иногда люди приходят на исповедь, чтобы пожаловаться на жизнь. Что-то в жизни не сложилось, постигла неудача, и человек приходит к священнику, чтобы сказать, как ему трудно. Надо помнить, что священник — это не врач-психотерапевт, а храм — не то место, куда нужно приходить с жалобой. Конечно, священник может выслушать, утешить, ободрить, но нельзя сводить исповедь к психотерапии.

Иногда человек приходит на исповедь, чтобы поспорить с Богом, заявить о том, что Бог недостаточно чуток к нему, мало заботится о нем, что Бог ему чего-то недодал. Некоторые на исповеди жалуются на отсутствие ощутимого благодатного присутствия Божья в их жизни. Наверное, стоит, готовясь к исповеди, подумать о том, что не Бог оставляет нас, но мы оставляем Его. Если в нашей жизни присутствия Божья слишком мало, в этом виноват не Бог: виноваты мы сами, потому что не сделали все возможное, чтобы приготовить дом своей души к вселению в него Бога.

Приходя на исповедь, люди иногда пытаются перечислить все возможные грехи, в том числе и самые незначительные («съела шоколадку в постный день», «постирала носовой платок в воскресенье» и т. п.), думая, что если что-то не будет названо, оно не будет прощено. Но совершенно очевидно, что перечислить все наши грехи мы все равно не в силах: мы всегда скажем лишь немногое из многого. На исповеди нужно говорить о главном — о том, что отделяет нас от Бога.

Есть, кроме того, вещи, которые мы в себе не замечаем. Есть и грехи, которые мы забыли. Не надо думать, что подобного рода незамеченные или забытые грехи, не названные на исповеди, не прощаются нам Богом. Сегодня существует мнение о том, что прощаются якобы только те грехи, которые человек называет на исповеди, а остальные тянутся за грешником, словно некий постоянно увеличивающийся шлейф, от одной исповеди до другой. После этого человек уходит неудовлетворенным, растерянным; у него не возникает чувство примирения с Богом, потому что он внушает себе, будто с Богом вообще невозможно примириться, будто Бог накапливает «компромат» на человека, чтобы затем предъявить ему иск на Страшном суде.

На самом же деле, если человек не утаивает грехи сознательно, если исповедь приносится им искренне, чистосердечно, с намерением исправиться, ему прощаются все грехи: и те, которые он назвал, и те, о которых забыл, и те, которые он сам в себе не замечает.

Но, как уже было сказано, условием полного прощения является чистосердечность и искренность исповеди, решимость исправиться и начать новую жизнь. Если человек на исповеди утаивает грехи, или если вся его исповедь сводится к пустой формальности, или если он говорит лишь о грехах прочих людей, в таком случае таинство профанируется. Иначе говоря, таинство в таком случае вовсе не происходит, потому что не происходит в человеке та перемена ума, которая должна сопутствовать исповеди.

Даже если мы приходим на исповедь часто, например, раз в неделю, мы не должны относиться к этому таинству как к какому-то будничному, повседневному событию. Каждая исповедь — это событие исключительно важное для нашей духовной жизни, потому что на исповеди Бог дает нам возможность еще до Страшного суда несколько минут побыть на Страшном суде и осудить самих себя до того, как мы будем осуждены кем-то другим: людьми ли, которых мы обидели, Богом ли, Которого оскорбили своими грехами. Страшный суд станет тем моментом, когда внезапно откроется все, что мы сейчас в себе не видим, когда вся грязь, которую мы в себе накопили, вдруг обнаружится. Более того, Страшный суд станет моментом, когда приносить покаяние будет уже слишком поздно, потому что покаяние имеет смысл только тогда, когда мы свою жизнь можем исправить, когда совершённое зло можем загладить добром.

Моя исповедь: каково священнику?

Однажды я ехал в маршрутном автобусе с несколькими пожилыми людьми по дороге из аэропорта. Они заметили, что я священник, и начали задавать вопросы по этому поводу.

«Вы занимаетесь священником?»

«Ага».

«Даже исповедь?»

«Ага. Все время.»

Одна пожилая женщина ахнула: «Ну, я думаю, это будет худший .Это было бы так удручающе; слышать все о грехах людей ».

Я сказал им, что все было с точностью до наоборот. Почти нет места лучше, чем с кем-то, когда они возвращаются к Богу. Я сказал: «Было бы удручающе, если бы мне пришлось смотреть, как кто-то покидает Бога; Я буду с ними, когда они вернутся к Нему ». Исповедь — это место, где люди позволяют любви Бога побеждать. Исповедь — самое радостное, унизительное и вдохновляющее место в мире.

Что я вижу во время исповеди?

Я думаю, есть три вещи.Во-первых, я вижу в действии дорогостоящую милость Бога. Мне регулярно приходится сталкиваться лицом к лицу с подавляющей, преображающей жизнь силой Божьей любви. Я вижу Божью любовь вблизи, и это напоминает мне о том, насколько хорош Бог.

Не многие люди видят, как жертва Бога на Кресте постоянно вторгается в жизни людей и тает самые жестокие сердца. Иисус утешает тех, кто скорбит о своих грехах … и укрепляет тех, кто обнаруживает, что хочет отказаться от Бога или от жизни.

Как священник, я вижу, как это происходит каждый день .

Я вижу святого в процессе становления.

Второе, что я вижу, — это человек, который все еще пытается — святой в процессе становления. Меня не волнует, будет ли это третье признание этого человека на этой неделе; если они ищут Таинства Примирения, это означает, что они пытаются. Это все, что меня волнует. Над этой мыслью стоит задуматься: исповедь — знак того, что вы не отказались от Иисуса.

Это одна из причин, почему гордость так смертоносна. Я разговаривал с людьми, которые говорили мне, что не хотят идти на исповедь к своему священнику, потому что они действительно нравятся священнику и «думают, что они хорошие дети».

Я хочу сказать по этому поводу две вещи.

1. Он не будет разочарован! Ваш священник увидит человека, который пытается! Смею вас найти святого, не нуждающегося в милости Божией! (Даже Мария нуждалась в милости Бога; она получила милость Бога драматическим и сильным образом при зачатии.Бум. Юрист.)
2. Так что, если священник разочарован? Мы стараемся произвести впечатление на большую часть нашей жизни. Исповедь — это то место, где мы не можем произвести впечатление. Исповедь — это место, где умирает желание произвести впечатление. Подумайте об этом: все другие грехи могут побудить нас стремиться к исповеданию, но гордость — это то, что заставляет нас прятаться от Бога, Который может нас исцелить.

Помню ли я твои грехи? Нет!

Очень часто люди спрашивают, помню ли я грехи людей из Исповеди. Как священник, я очень редко вспоминаю исповедальные грехи. Это может показаться невозможным, но на самом деле грехи не так уж и впечатляют. Они не похожи на запоминающиеся закаты, метеоритный дождь или суперинтригующие фильмы … они больше похожи на мусор.

И если грехи подобны мусору, то священник подобен мусорщику Божьему. Если вы спросите мусорщика о самой грубой вещи, которую ему когда-либо приходилось тащить на свалку, maaaaaaybe , он мог бы это вспомнить. Но факт в том, что , как только привыкаешь выносить мусор, он перестает быть примечательным, он перестает выделяться.

Честно говоря, как только вы поймете, что Таинство примирения не столько касается греха, сколько победы смерти и воскресения Христа в жизни человека, грехи теряют весь свой блеск, и победа Иисуса занимает центральное место.

На исповеди мы встречаем преображающую жизнь и дорогостоящую любовь Бога… даром данную нам каждый раз, когда мы ее просим. Мы встречаемся с Иисусом, который напоминает нам: «За тебя стоит умереть… даже в своих грехах, за тебя стоит умереть».

Каждый раз, когда кто-то приходит к исповеди, я вижу человека, которого глубоко любит Бог и который говорит Богу, что они любят Его в ответ.Вот и все.

На исповеди я вижу свою слабость.

Третье, что видит священник, когда слышит Исповедь, — это его собственная душа. Это страшное место для священника. Не могу передать, насколько я смирен, когда кто-то приближается к милости Иисуса через меня .

Меня не пугают их грехи; Я поражен тем фактом, что они смогли распознать в своей жизни грехи, которых я не видел в своей собственной. Слышать чье-то смирение разрушает мою гордость.Это один из лучших экзаменов совести.

Но почему Исповедь пугает священника? Это пугает, потому что Иисус доверяет мне быть живым знаком Его милости.

Архиепископ Фултон Шин однажды сказал священникам, что мы почти не осознаем, что происходит, когда мы протягиваем руки над чьей-либо головой для отпущения грехов. Мы не осознаем, сказал он, что сама Кровь Христа капает с наших пальцев на их головы, омывая раскаявшихся.

На следующий день после моего рукоположения у нас была небольшая вечеринка, и мой отец встал и произнес тост. Он всю свою жизнь проработал хирургом-ортопедом, и он был очень хорошим хирургом. Всю мою жизнь его пациенты время от времени приходили ко мне и рассказывали, как изменилась их жизнь, потому что мой отец был таким хорошим хирургом.

Итак, мой отец стоял среди этих людей и начал говорить: «Всю свою жизнь я использовал свои руки, чтобы исцелять сломанные тела людей.Но с этого момента мой сын Майкл … ммм, Отец Майкл … будет использовать свои руки (в этот момент он задохнулся) … Он будет использовать свои руки, чтобы исцелять разбитые души. Его руки спасут даже больше жизней, чем мои. »

Исповедь — такое мощное место. Все, что мне нужно сделать, это предложить Божью милость, любовь и искупление… но я не хочу встать на пути Иисуса. Священник никого не осуждает. В Исповеди единственное, что я могу предложить, — это милосердие.

Я принесу жертву ради тебя.

Наконец, когда священник слышит Исповедь, он берет на себя другую ответственность.

Однажды, после колледжа, я возвращался к Исповеди после долгого времени и большого количества грехов, и священник просто дал мне что-то вроде «Радуйся, Мария» в качестве покаяния. Я остановился.

«Гм, отец…? Ты слышал все, что я сказал? »

«Да, я знал».

«Ты не думаешь, что я должен получить большее наказание, чем это?»

Он посмотрел на меня с большой любовью и сказал: «Нет.Это маленькое покаяние — это все, о чем я прошу от вас ». Он заколебался, а затем продолжил: «Но ты должен знать… Я буду поститься за тебя следующие 30 дней».

Я был ошеломлен. Я не знала, что мне делать. Он сказал мне, что Катехизис учит, что священник должен совершить покаяние за всех, кто приходит к нему на исповедь. И вот он был, принимая суровое покаяние за все мои тяжкие грехи.

Вот почему Исповедь открывает душу священника; это показывает его готовность пожертвовать своей жизнью со Христом.Он видит наши грехи как бремя, которое он возьмет на себя (вместе с Иисусом!) И принесет их Отцу, предлагая нам милость Божью.

Помните, Исповедь — всегда место победы. Признаетесь ли вы в конкретном грехе впервые или это уже 12 001 раз, каждое Исповедание — это победа для Иисуса. И я, священник, должен быть там. Вот на что это похоже … Я весь день сижу и смотрю, как Иисус возвращает Своих детей.

Это флиппин ‘ потрясающе .

Печать исповеди

Может ли священник исповедовать кого-то другого?

Стандарт секретности признания важнее любой формы профессиональной конфиденциальности или секретности. Когда человек освобождает свою душу и исповедует свои грехи священнику в Таинстве Покаяния, образуется очень священное доверие. Священник должен хранить в секрете все, в чем человек признается.По этой причине были разработаны исповедальни с экранами, чтобы защитить анонимность кающегося. Эта тайна называется «таинственной печатью», «печатью исповеди» или «печатью исповеди».

Таинственная печать неприкосновенна. Цитируя канон 983.1 Кодекса канонического права, в Катехизисе говорится: «… Исповедник каким-либо образом предает кающегося словом или любым другим способом или по любой причине» (№ 2490). Следовательно, священник не может сломать печать, чтобы спасти свою жизнь, защитить свое доброе имя, опровергнуть ложное обвинение, спасти жизнь другого, помочь отправление правосудия (например, сообщить о преступлении) или предотвратить общественное бедствие.Он не может быть принужден по закону к раскрытию признания человека или быть связанным какой-либо клятвой, которую он дает, например в качестве свидетеля в суде. Священник не может раскрыть содержание исповеди ни прямо, повторяя суть сказанного, ни косвенно, каким-либо знаком, внушением или действием. Декрет Священной канцелярии (18 ноября 1682 г.) предписывал исповедникам запрещать, даже если не было прямого или косвенного откровения, использовать полученные в исповеди знания, которые могут «не угодить» кающимся или открыть его личность.

(Кстати, отличный фильм, посвященный именно этой теме, — это «Признаюсь» Альфреда Хичкока, в котором рассказывается о священнике, который слышит признание в убийстве, а затем обвиняется в убийстве. Как священник, я был в агонии на протяжении большей части фильма.)

Однако священник может попросить кающегося освободить от сакраментальной печати, чтобы обсудить исповедь с самим человеком или другими людьми. Например, если кающийся хочет обсудить предмет предыдущего исповеди, конкретный грех, ошибку, искушение, обстоятельство на консультационной сессии или в разговоре с тем же священником, этому священнику потребуется разрешение кающегося сделать это. .Например, особенно с появлением «личного признания», ко мне подходили люди и спрашивали: «Отец, помнишь ту проблему, о которой я говорил тебе на исповеди?» Я должен сказать: «Пожалуйста, освежите мою память» или «Вы разрешите мне обсудить это с вами сейчас?»

Или, если священник нуждается в руководстве более опытного духовника, чтобы справиться с трудным случаем совести, он сначала должен спросить разрешения кающегося обсудить этот вопрос. Даже в этом случае священник должен хранить в тайне личность человека.

Что будет, если священник нарушит исповедную печать? Катехизис (№ 1467) ссылается на Кодекс канонического права (№ 1388.1) при рассмотрении этого вопроса, в котором говорится: «Духовник, который непосредственно нарушает печать исповеди, подвергается автоматическому отлучению от церкви, закрепленному за Апостольским Престолом; если он это сделает. только косвенно, он должен быть наказан в соответствии с серьезностью преступления «. По суровости наказания мы ясно видим, насколько священна сакраментальная печать исповеди в глазах Церкви.

На самом деле, позиция Церкви в этом вопросе давно заслуживает доверия. Четвертый Латеранский собор (1215 г.) дал одно из первых исчерпывающих учений о таинстве покаяния. Решая различные проблемы — от злоупотреблений до еретических выступлений против причастия, собор защищал само причастие, оговаривал необходимость ежегодного причастного исповедания грехов и принятия Святой Евхаристии и налагал дисциплинарные меры на священников-исповедников.Собор постановил: «Пусть духовник позаботится о том, чтобы не выдать грешника словом или знаком, или каким-либо другим способом. В случае, если ему понадобится экспертный совет, он может попросить его, однако, никоим образом не указывая на человека. мы постановляем, что тот, кто осмелится раскрыть грех, явленный ему на суде покаяния, должен не только быть низложен со священнической должности, но также помещен в закрытый монастырь для вечного покаяния ».

Прекрасная история (возможно, приукрашенная временем), отражающая реальность этой темы, — это жизнь Св.Иоанн Непомуцен (1340–1393), генеральный викарий архиепископа Праги. Король Вацлав IV, описанный как порочный молодой человек, легко поддавшийся гневу и капризу, очень подозрительно относился к своей жене, королеве. Святой Иоанн был духовником королевы. Хотя сам король был неверен, он становился все более ревнивым и подозрительным к своей жене, которая была безупречной в своем поведении. Хотя Венцелаус пытал Святого Иоанна, чтобы заставить его раскрыть признания королевы, он этого не сделал.В конце концов, святитель Иоанн был брошен в реку Молдау и утоплен 20 марта 1393 года.

Каждый священник понимает, что он — рукоположенный посредник очень священного и драгоценного таинства. Он знает, что на исповеди кающийся говорит не столько с ним, сколько через него с Господом. Поэтому, униженный своим положением, священник знает, что все, что говорится на исповеди, должно оставаться в секрете любой ценой.

Еще одна интересная сторона этого вопроса — обязанность мирян: переводчик, необходимый для того, чтобы кто-то сделал признание, или любой, кто узнает об исповеди (например, подслушивает чье-то признание), также обязан хранить тайну (Кодекс канонического права, Нет.983,2). Для такого человека нарушение тайны чужого исповедания является смертным грехом и требует «справедливого наказания, не исключающего отлучения» (п. 1388.2). Человек, ложно обвиняющий священника в нарушении печати исповеди, подвергается смертному греху и, возможно, другим каноническим наказаниям, включая отлучение от церкви.

Очевидно, что Церковь считает печать исповеди священной. Каждый человек, будь то священник или мирянин, должен со всей серьезностью относиться к сохранению тайны исповеди.

Зачем исповедоваться священнику ?. Важность таинства… | Джоселин Сориано | Католическое убежище

Когда мы ГРЕШЕМ, мы приносим зло и страдания не только себе, но и тем, кто нас окружает. Мы оскорбляем не только Бога, но и нашего ближнего, и тело Христово, то есть Церковь. Мы просим прощения, чтобы мы могли исцелиться и вернуться в тело верующих, составляющих народ Божий.

Хотя Иисус Христос уже умер за наши грехи, мы должны принять Его жертву, чтобы получить Его прощение. Иисус также наделил властью выполнять эту миссию прощения грехов Своим ученикам, которые, в свою очередь, передали это другим, кого они послали. В настоящее время эта власть возложена на священников, принадлежащих к Его Церкви.

Это правда, что мы можем просить прощения непосредственно у Бога. Но верно также и то, что Бог Своей мудростью, Своей добротой и милосердием создал все в надлежащем порядке. Он использует инструменты и людей, чтобы быть каналами Его любви и прощения.

«Но все от Бога, Который примирил нас с Собой через Иисуса Христа и дал нам служение примирения ; а именно, что Бог был во Христе, примиряя мир с Собой, не считая им их преступлений и передавая нам слово примирения ». — 2 Коринфянам 5: 18–19, WEB-BE

1. Через таинство примирения и исповедание своих грехов священнику мы получаем

уверенность, собственных слов Иисуса, что мы будем прощены нашим грехи.

Это особенно актуально для смертных или особо тяжких грехов. Разве не правда, что, когда мы тяжело грешим, нам трудно поверить, что мы все еще можем получить прощение наших грехов? Разве не правда, что наша человеческая природа каким-то образом находит утешение в том, что на самом деле слышит слова о том, что мы действительно прощаем им, какими бы ужасными ни были такие грехи? Признавшись в своих грехах перед священником, мы получаем средство утешения в своей вине. Нам дается возможность лично засвидетельствовать, как действует Божья милость.И мы знаем, что можем поверить в то, что с искренним покаянием мы действительно прощены, потому что у нас есть обетование Самого Иисуса.

«Сказав это, он показал им свои руки и бок. Ученики обрадовались, увидев Господа. Поэтому Иисус снова сказал им: «Мир вам! Как Отец послал меня, так и я посылаю вас ». Сказав это, он подул на них и сказал им: «Примите Святого Духа! Если вы прощаете чьи-то грехи, они прощены.Если вы сохраняете чьи-то грехи, сохранены они »» — Иоанна 20: 20–23, WEB-BE

«И если он не послушает их, скажите церкви: но если он не услышит их. Слушай церковь, да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе ». — Матфея 18: 17–18, KJV

Катехизис Католической церкви 1445 гласит: «Слова« связать и развязать »означают: кого бы вы ни исключили из своего общения, тот будет исключен из общения с Богом; кого бы вы ни приняли заново в свое общение, Бог снова будет приветствовать его.Примирение с Церковью неотделимо от примирения с Богом ».

«Страдает ли кто из вас? Пусть молится. Веселая какая-нибудь? Пусть поет хвалу. Кто-нибудь из вас болен? Пусть он позовет старейшин собрания, и пусть они помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господа; и молитва веры исцелит больного, и Господь воскресит его. Если он согрешил, ему будет прощено. Признавайтесь друг перед другом в своих грехах и молитесь друг за друга, чтобы вы исцелились.Настойчивая молитва праведника очень действенна ». — Иакова 5: 13–16, WEBBE

2. Исповедание своих грехов священнику помогает нам развить

СОМИНЕНИЕ .

Смиренно признаться в своих грехах другому — значит преодолеть свою самоправедность и самодостаточность.

Изображение Питера ван Бриэля с сайта Pixabay

3. Знание о том, что нам нужно исповедовать свои грехи перед священником, может помочь нам не впасть в них так легко.

Одно дело сказать, что мы можем напрямую исповедовать свои грехи перед Богом, поскольку мы не видим Его и не трепещем перед Его присутствием.Другое дело знать, что нам нужно заявить о своей неправедности перед другим мужчиной. Нам нужно напоминать о справедливости Бога. Как бы мы себя чувствовали в конце нашей жизни, когда мы, наконец, предстанем перед судилищем Бога, где мы ничего не сможем скрыть и больше не будем оправдывать свои грехи?

Таинство примирения — это канал милости Божьей. Если мы когда-нибудь потеряем жизнь нашей души из-за смертного греха, именно здесь ее можно будет вернуть к жизни.

Катехизис Католической церкви 1446 гласит: «Христос установил таинство покаяния для всех грешных членов Своей Церкви: прежде всего для тех, кто после крещения впал в тяжкий грех и, таким образом, потерял благодать крещения. и раненое церковное общение.Именно для них таинство покаяния предлагает новую возможность обратить и восстановить благодать оправдания. Отцы Церкви представляют это причастие как «вторую доску [спасения] после кораблекрушения, которое является потерей благодати» ».

Подпишитесь на КАТОЛИЧЕСКИЙ ДНЕВНИК и получайте электронные письма с« надеждой и исцелением »для этих смутных времен. КЛИКНИТЕ СЮДА.

Исповедь по телефону: Священник говорит, что в некоторых ситуациях это может быть правильным

ВАТИКАН (CNS) — Если священник носит маску и стоит в трех или шести футах от кающегося, прося примирения, действительно ли он он знает, что больше подарка кающемуся, чем по телефону?

Может быть, а может и нет, — сказал отец Джорджо Джованелли, профессор канонического права Папского Латеранского университета в Риме и пастор церкви Св.Приход Марии Горетти в Фано, примерно в 180 милях к северо-востоку от Рима.

В соответствии с правилами изоляции Италии и советом конференции итальянских епископов отец Джованелли сказал, что, когда прихожанин приходит на исповедь, он берет его или ее в ризницу. В маске, предписанной епископским собранием, отец Джованелли стоит в одном углу комнаты, а кающийся — в углу, расположенном по диагонали.

Ризница, сказал он 17 марта католической службе новостей, — единственное помещение, достаточно большое, чтобы гарантировать, что он сможет стоять на расстоянии более 3 футов, и одновременно гарантировать тайну исповеди.

Отец Джованелли недавно сформировал «Юристов по пастырской работе» — группу канонических юристов и католических гражданских адвокатов, занимающихся пастырским применением церковного права.

Церковный закон в большинстве случаев требует, чтобы священник и кающийся физически присутствовали друг перед другом. Кающийся вслух заявляет о своих грехах и раскаялся за них. Присутствующий священник, как сказано в Катехизисе католической церкви, выполняет «служение доброго пастыря, ищущего заблудшую овцу, доброго самаритянина, перевязывающего раны, отца, который ждет блудного сына и приветствует его по возвращении. , и справедливого и беспристрастного судьи, чье суждение справедливо и милосердно.Священник — знак и инструмент милосердной любви Бога к грешнику ».

Исповедь в условиях изоляции не идеальна, сказал отец Джованелли, но с большинством его прихожан можно выполнить церковные требования к причастию, даже с учетом пандемических руководящих принципов епископской конференции.

И, по его словам, он не верит, что существуют условия для епископов, позволяющих использовать общее отпущение грехов без индивидуального признания. Эта практика, обычно предназначенная для сообществ, которые проживут много месяцев без священника и групп, которым грозит неминуемая смерть, по-прежнему требует собрания кающихся с просьбой отпущения грехов.

В тюрьме он сказал: «Я не могу просто выйти во двор, креститься и отпустить грехи городу. Или вы не можете поставить священника перед больницей »и сделать то же самое с теми, кто находится внутри, независимо от того, выражают ли они желание получить прощение.

«Одно дело предстать перед большой группой людей, которые хотят прощения», — сказал он, а другое — сделать что-то безличное, общее для группы людей, которые могут даже не знать, что это происходит.

Но отец Джованелли сказал, что у него есть две группы прихожан, которые заслуживают особого, чрезвычайного внимания: пожилые люди, которым бессимптомный человек может передать вирус, и те, кто находится в больнице с положительным результатом на COVID-19, находятся в изоляции и в стационаре. опасность смерти.

Он сказал, что для своих прихожан среди них он должен иметь возможность слышать исповедь и давать сакраментальное отпущение грехов с помощью телефонного или видеозвонка. Он предлагает не какое-то безличное приложение или дозатор отпущения грехов для священников, а призыв и причастное служение от их пастора — священника, которого они знают и который знает их.

«Я за использование канонического права для спасения душ и счастья верующих», — сказал он, добавив, что отпущение грехов по телефону потребует специального разрешения от Папы Франциска, потому что правило «лично» является вопрос всеобщего церковного закона.

Пожилые люди и госпитализированные с COVID-19, которые не могут исповедоваться не по своей вине, пройдут проверку на «необходимость», сказал он.

«Некоторые возразят, что должен присутствовать священник. OK. Так люди говорили в 80-е годы, но развитие технологий позволило нам присутствовать и в других формах », — сказал он. «Я меньше присутствую по телефону? Виртуальное присутствие реально. Кто мог сказать, что праздничное измерение причастия отсутствует в этих очень конкретных, узко определенных ситуациях? »

Отец Джованелли сказал, что он не ищет «изменения в сакраментальной практике, но чтобы отреагировать на новую ситуацию, в которой мы всегда должны учитывать, что высший закон церкви — это спасение душ».”

«Это могло быть« творческое начало », которое Папа Франциск просил у священников» в ответ на пандемию, — сказал он. «Это не теоретическое, а пастырское».

— — —

Подписывайтесь на Wooden в Twitter: @Cindy_W Wooden

Почему прекращение тайны исповеди так противоречиво для Католической церкви

После скандалов, связанных с сексуальным насилием в католической церкви, во всем мире предпринимаются попытки положить конец гарантии тайны исповеди, называемой «печатью исповеди».”

11 сентября 2019 года в двух австралийских штатах, Виктории и Тасмании, были приняты законопроекты, требующие от священников сообщать о любом жестоком обращении с детьми, обнаруженном в исповеди.

Австралия оказалась в эпицентре кризиса сексуального насилия Католической церкви. В декабре 2018 года влиятельный австралийский кардинал Джордж Пелл был осужден за сексуальное насилие над прислужником.

Австралийские епископы, однако, ясно дали понять, что печать исповеди является «священной», независимо от исповедуемого греха.Что касается нового закона Тасмании, архиепископ Джулиан Портеус утверждал, что снятие защиты конфиденциальности исповеди остановит педофилов. Это помешало бы священникам побудить их сдаться властям.

В США законопроект Калифорнии, предлагающий положить конец конфиденциальности священников в отношении жестокого обращения с несовершеннолетними, был отозван в июле 2019 года после кампании католиков и других защитников религиозной свободы.

Католическая исповедь официально охраняется U.S. Верховный суд с 1818 года. Но терапевты, врачи и некоторые другие специалисты обязаны нарушать конфиденциальность, когда существует непосредственная угроза причинения вреда. Священников нет.

Почему исповедь так важна в католической церкви?

Акт признания

Гарантия конфиденциальности исповеди в Католической церкви нарушить непросто.
GoneWithTheWind / Shutterstock

Католики верят, что Иисус дал своим ученикам силу прощать грехи.

В Евангелии от Иоанна 20: 23 Иисус говорит своим апостолам: «Если вы прощаете кому-либо грехи, то прощаются его грехи; если вы не прощаете им, они не прощаются ».

Эта вера распространяется на священников в «обряде покаяния и примирения».

Этот ритуал обычно происходит в «комнате примирения». Именно в этом уединенном месте священник в роли «исповедника» встречается лицом к лицу с «кающимися», которые исповедуют свои грехи.

Совершив крестное знамение и поприветствовав кающегося, священник читает отрывок из Библии, в котором говорится о милости Божьей.Затем кающийся говорит: «Благослови меня, Отец, ибо я согрешил», и перечисляет — вслух — конкретные совершенные грехи.

После этого священник может задавать вопросы, чтобы убедиться, что исповедь полная. Затем он дает «отпущение грехов» — «освобождение» от вины за грех.

Absolution не является автоматическим. Кающийся должен совершить «акт раскаяния», в котором они говорят, что они «раскаиваются» или сожалеют о своих грехах. Кающийся также обещает сделать все возможное, чтобы больше не грешить.

Перед тем, как отпустить кающегося, священник дает «покаяние» — обычно в форме молитв, — которое кающийся должен совершить, чтобы «примириться» с Богом.

История покаяния и исповеди

Нынешний обряд покаяния и примирения датируется 1974 годом. Это было почти через десять лет после всемирного собрания епископов на Втором Ватиканском соборе, реформировавшем многие традиционные католические обычаи.

За столетия до перемен покаяние и исповедь требовали гораздо большего.

В раннем христианстве те, кто совершил серьезные грехи — например, убийства, — публично вступали в «орден кающихся». Эти кающиеся прошли годы публичных молитв и постов, прежде чем снова присоединиться к общине.

Поскольку было так трудно повторить этот процесс в случае повторного совершения серьезных грехов, многие христиане дожидались старости, чтобы совершить покаяние и получить уверенное место на небесах.

В раннем христианстве те, кто совершал серьезные грехи, входили в категорию кающихся.’
Лоуренс ОП, CC BY-NC-ND

Позже, примерно в седьмом веке нашей эры, исповедь стала частной. Были разработаны «Руководства по покаянию», в которых перечислялись наказания или «тарифы», соответствующие тяжести греха.

Некоторые из наказаний были суровыми, например, паломничество босиком в отдаленное святое место или прогулка в церковь на коленях. Начиная с XI века, крестовый поход на Ближний Восток — Святую Землю — также считался покаянием, которое могло стереть грехи человека.

Некоторые из наказаний, данных в наставлениях, были настолько строгими, что местные епископы часто смягчали наказания. Грешники также имели возможность заплатить кому-то другому, чтобы тот совершил покаяние.

По этим причинам в покаянии постепенно подчеркивается сам основной акт исповеди, а молитвы заменяются более суровыми наказаниями.

Важность исповеди

Сегодня исповедь по-прежнему ассоциируется с более старым процессом: идти к исповедальне и анонимно перечислять свои грехи из-за ширмы.

Это был мой первый опыт покаяния в 1970-х, когда я был семилетним мальчиком-католиком. Меня также учили, что я не могу получить хлеб и вино причастия, не исповедуя свои грехи. Это учение до сих пор остается в силе.

Однако в последние годы признание уменьшилось. Все меньше американских католиков собираются исповедовать свои грехи. Некоторые комментаторы даже утверждали, что исповедь «рухнула» и ее следует переосмыслить.

Но независимо от того, как часто католики исповедуются, свобода исповедоваться — конфиденциально — занимает центральное место в католическом мировоззрении.И у всех католиков моего поколения есть история исповеди — история, которая может быть как утешительной, так и травмирующей.

Споры о вероисповедании — это не просто абстрактный вопрос для католиков. Это что-то очень личное.

Но для меня, как и для многих католиков, исповедь — это не просто способ избежать ада в потустороннем мире — это способ испытать милосердную любовь Бога здесь и сейчас.

[ Глубокие знания, ежедневно. Подпишитесь на рассылку новостей The Conversation.]

В. Исповедь священнику

В. Один из моих друзей спросил меня, почему я должен идти к священнику, чтобы исповедовать свои грехи, когда Бог уже знает, что я сделал. Почему я не могу пойти к Нему напрямую? И еще она хотела знать, как 10 или 20 «Богородица» спасут меня? Я не знал, как ответить, поэтому просто сказал, что мы так верим. Что я должен был сказать?

A. Я бы сказал, ваш ответ — хорошее начало! Позвольте мне высказать несколько кратких мыслей.

Первое, что нужно подумать, это то, хорошо ли идти непосредственно к Богу, когда мы исповедуем наши грехи.Это определенно хорошая идея. Фактически, это всегда рекомендовалось как хорошая ежедневная практика перед сном. Поэтому я определенно рекомендую вам проверять свой день каждую ночь, благодарить Бога за хорошие дела и просить прощения за любые грехи. Непосредственное обращение к Богу каждую ночь, несомненно, поможет вам стать ближе к Нему.

Но, как католики, мы также верим, что необходимо регулярно исповедовать свои грехи перед Богом через служение священников. Другими словами, мы верим, что когда мы исповедуемся и исповедуем свои грехи, мы на самом деле ищем прощения у Бога, а не только у священников.Священник является служителем этого чудесного дара прощения.

Так зачем мы это делаем? По одной простой причине. Потому что мы верим, что это то, чего хочет Бог. Вы можете вспомнить в Евангелии от Иоанна, глава 20, что Иисус даровал Святого Духа своим первым епископам, Апостолам, и сказал им: «Кому вы простите грехи, они прощены им». Почему Иисус дал Апостолам такую ​​невероятную способность, если Он не хотел, чтобы они использовали ее? Скорее всего, Он имел в виду что-то важное, когда сказал это.Слова и действия Иисуса всегда имеют большое значение. Поручая Своим Апостолам идти и прощать грехи, мы понимаем, что это обычный способ, которым Иисус хочет продолжать даровать Свое прощение всем нам. И Он не имел в виду этого только для них. Скорее, мы можем видеть в Деяниях Апостолов и с самых ранних времен Церкви, что эта священная сила передавалась от этих первых Апостолов другим. Он был передан новым епископам, а также тем, кто помогал епископам в ранней церкви, священникам.

Поэтому очень важно, чтобы мы, как последователи Иисуса, были открыты Его дару прощения в том виде, в каком Он хочет дать его нам. Поскольку Он является источником прощения, Он может выбрать, как сделать нам этот дар.

Что касается 10 или 20 «Богородица», я полагаю, это ссылка на покаяние, которое священники могут дать после исповеди. Это прекрасная практика, которая помогает нам осознать, что только потому, что мы получили прощение, мы, скорее всего, еще не полностью преодолели наше влечение к греху.Для этого нам нужны постоянная молитва и покаяние. Итак, любое наказание священника предназначено для того, чтобы помочь человеку снова преодолеть будущие склонности грешить.

Так что ты должен был сказать? Я думаю, что ваш ответ был хорош тем, что иногда трудно дать точные ответы на все вопросы, которые возникают в нашей жизни веры. Если вы не уверены, что сказать, возможно, лучше просто сказать: «Это то, во что мы верим». Но когда это происходит, вам предоставляется прекрасная возможность глубже изучить вопрос, чтобы лучше понять, почему вы верите в то, что делаете.

Больше вопросов и ответов католиков

Кардинал подтвердил «вероятную недействительность» признания по телефону

Ватикан — Несмотря на то, что мир столкнулся с пандемией, которая может ограничить способность многих людей совершать таинства, особенно тех, кто находится в изоляции, на карантине или госпитализирован с COVID-19, признание по телефону, скорее всего, будет недействительным. сказал кардинал Мауро Пьяченца, глава Апостольской тюрьмы.

В интервью 5 декабря ватиканской газете L’Osservatore Romano кардинала спросили, можно ли использовать телефон или другое электронное средство связи для исповеди.

«Мы можем подтвердить вероятную недействительность отпущения грехов, вынесенного таким образом», — сказал он.

«Фактически, отсутствует реальное присутствие кающегося, и нет реальной передачи слов отпущения грехов; есть только электрические вибрации, которые воспроизводят человеческое слово», — сказал он.

Кардинал сказал, что местный епископ должен решить, допустит ли он «коллективное отпущение грехов» в случаях серьезной необходимости, «например, у входа в больничные палаты, где верующие инфицированы и находятся в опасности смерти».

В этом случае священник должен будет принять необходимые меры предосторожности и постараться «усилить» свой голос настолько, насколько это возможно, чтобы можно было услышать отпущение грехов, добавил он.

Церковный закон в большинстве случаев требует, чтобы священник и кающийся физически присутствовали друг перед другом.Кающийся вслух заявляет о своих грехах и раскаялся за них.

Осознавая трудности, с которыми священники сталкиваются в отношении соблюдения санитарных мер и предписаний при совершении причастия, кардинал сказал, что каждый епископ должен указать своим священникам и верующим на «осторожную внимательность, которую следует проявлять» к каждому человеку. празднование таинства примирения способами, поддерживающими физическое присутствие священника и кающегося.Он добавил, что такое руководство должно основываться на местной ситуации в отношении распространения и риска заражения.

Например, сказал кардинал, место, указанное для исповеди, должно быть хорошо проветриваемым и находиться за пределами исповедальной будки, должны использоваться маски, окружающие поверхности должны часто дезинфицироваться, и должно быть социальное дистанцирование, а также гарантия конфиденциальности и защиты печать признания.

Комментарии кардинала повторили то, что апостольская тюрьма сказала в середине марта, когда выпустила записку «О таинстве примирения в нынешней чрезвычайной ситуации, связанной с коронавирусом».«

Причастие должно проводиться в соответствии с каноническим законом и другими положениями, даже во время глобальной пандемии, говорится в сообщении, добавляя упомянутые в интервью указания о принятии мер предосторожности для снижения риска распространения вируса.

«Там, где отдельные верующие испытывают мучительную невозможность получить сакраментальное отпущение грехов, следует помнить об этом совершенном раскаянии, исходящем от любви Бога, любимого превыше всего остального, выраженного искренней просьбой о прощении, которую кающийся способен выражаться в этот момент — и в сопровождении votum confessionis, то есть твердого решения получить сакраментальное исповедание как можно скорее, дает прощение грехов, даже смертных », — говорится в примечании к середине марта.

Папа Франциск повторил ту же возможность во время утренней мессы, которая транслировалась в прямом эфире 20 марта.

Люди, которые не могут исповедоваться из-за карантина из-за коронавируса или по другой серьезной причине, могут обратиться непосредственно к Богу, подробно рассказать о своих грехах, попросить прощения и испытать любящее прощение Бога, сказал он.

Папа сказал, что люди должны: «Делайте то, что говорит Катехизис [католической церкви]. Это очень ясно: если вы не можете найти священника, которому можно исповедоваться, поговорите напрямую с Богом, вашим отцом, и скажите ему правду.