Альтруист это кто: Кто такой альтруист? Что такое альтруизм?

Содержание

Альтруизм и его основные причины — Блог Викиум

Чаще всего считается, что альтруизм – это активность человека, основанная на бескорыстной заботе о благополучии других. Но так ли бескорыстны альтруисты? Зачем они приносят в жертву себя и свои выгоды ради других? Может, ими движут иные мотивы, о которых никто не знает? Разберемся, что значит альтруизм, и каковы его основные причины.

Ради блага других или ради себя?

Данное понятие в психологии появилось благодаря философу Огюсту Конту. Он определял альтруизм как воплощение принципа «жить ради других». А подобную форму поведения в социальной среде объяснял высшей человечностью альтруистов и их стремлением к гуманизации общества. То есть, по мнению философа, альтруизм – это именно бескорыстная активность. Однако на самом деле психологи трактуют термин по-разному, в зависимости от собственного отношения к данному проявлению. Тот, кто убежден в отсутствии корысти, и сам в какой-то степени является альтруистом, может предложить множество обоснований альтруистического поведения в формате «ради других». Если же человек не склонен себе в ущерб помогать другим, он отстаивает корыстные мотивы альтруистов. На основании этого выделяют несколько теорий происхождения социального альтруизма.

«Корыстные» и «бескорыстные» причины (теории) альтруизма

Когда человеком движет выгода, которая может быть открытой или скрытой, осознаваемой или неосознаваемой, говорят о корыстном виде альтруизма. Если же человек не преследует собственной выгоды, то альтруистическое поведение называют бескорыстным.

Если мы говорим о наличии корысти, то выделяют такие теории происхождения альтруизма:

  1. Социальный обмен.

Любые взаимодействия или взаимоотношения в обществе дают результат каждой стороне – мысли, чувства, эмоции. Так, с этой точки зрения альтруизм представляет собой обмен «психологическими услугами». Альтруист получает признание, любовь, уважение, расположение или что-то иное, важное для него. Выходит, что он поступает с определенным расчетом. Однако это он может и не осознавать.

  1. Замаскированный эгоизм.

Эта теория предполагает, что альтруистическим поведением человек пытается удовлетворить эго. Помощь другим позволяет самоутвердиться, обрести гордость за свои поступки, почувствовать расположение тех, кто помощь получает. С этой точки зрения личность может удовлетворять своей активностью и другие индивидуальные потребности.

Бескорыстные мотивы описывают такие теории:

  1. Эмпатия.

Альтруистическое поведение может быть обосновано естественной способностью человека сочувствовать и сопереживать окружающим. Однако считается, что в современном обществе эмпатичность – весьма редкое качество.

  1. Следование социальной норме.

Правила религии или нормы социальной ответственности определенного общества могут диктовать людям манеру поведения. По этой причине тоже может развиваться альтруизм.

Как видно, действия альтруистов не всегда бескорыстны.

Альтруизм в корпоративной среде

На предприятиях и в компаниях часто можно наблюдать альтруистическое поведение сотрудников. При этом в их активности, как правило, есть корыстные мотивы. Они обычно лежат на поверхности и носят прагматический характер. Выполнять какие-то просьбы и задачи работники могут по таким причинам:

  • рассчитывают на взаимную помощь;
  • помогают в ответ;
  • пытаются удовлетворить собственные амбиции.

Практически никогда в коллективе не оказывают помощь ради душевного и эмоционального комфорта.

Взаимосвязь альтруизма и эгоизма

Было бы не совсем правильно противопоставлять эти два понятия. Эгоизм может проявляться по-разному: либо человек ставит себя выше других и открыто это показывает, либо просто ему не интересны другие, а только собственное «»Я«». А альтруизм часто помогает человеку защищать свое эго. Он может потакать его потребностям, которые бывают явными и скрытыми, прятать негативные мысли за добрыми поступками, удовлетворять амбиции. Активность во благо других и помощь в ущерб себе чаще всего выгодны альтруисту. Хотя эту выгоду он не всегда осознает.

Помогать и делать добрые поступки, конечно, хорошо. Но делать это, чтобы заполнить эмоциональные дыры или скрыть плохие мысли, не стоит. Избавляться от негатива следует, изменяя и развивая собственное мышление. Например, Викиум предлагает курс «Детоксикация мозга», который направлен на избавление от токсичных мыслей.

Альтруизм — экономическая этимология

Altruism, 利他主义

Альтруизм – это слово, которое было сконструировано сознательно. Сознательно потому, что появилось потребность в понятии, противоположном по смыслу понятию эгоизм. Сконструировано как французское слово – его автором стал французский мыслитель.

Во второй половине 19 века слово заимствуется русским языком.

Альтруизм — бескорыстная забота о благе других людей. Это действие на пользу другим. Это готовность пожертвовать своими интересами ради интересов других. Это жизнь для других и ради других.

Такое понимание альтруизма соответствует и первичному значению слова. Французское слово altruisme идет от латинского корня alteri — другой. Индоевропейские истоки al- за пределами, на другой стороне. Английское alter – менять, делать другим.

Поскольку альтруизм — бескорыстная помощь другим, помощь без вознаграждения, то альтруистические действия не вписываются в формат экономических отношений. Они не соответствуют образу человека экономического. Но только на первый взгляд.

Фундаментальные работы Беккера показали, что альтруизм, наряду с эгоизмом и завистью зависть, — звенья одной и той же цепи. Они описывают одно и тоже явление. Это явление — зависимость функций полезности разных людей. Если зависимость отрицательная – одному тем лучше, чем хуже другому – то мы имеем дело с завистью. Если зависимость нулевая, то перед нами чистой воды эгоизм. Если зависимость положительная — то это и есть альтруизм. Его самый наглядный пример – зависимость функций полезности матери и ребенка.

Роль альтруизма как специфического типа мотивации раскрывается в знаменитой «теореме об испорченном ребенке«. Если ребенок действительно «испорчен» и движим исключительно эгоистическими мотивами, то в семье, глава которой – альтруист, этот ребенок будет демонстрировать альтруистическое поведение. Другими словами, «испорченный ребенок» будет мотивирован учитывать интересы других, максимизировать выпуск специфических потребительских семейных благ. Почему?

Потому что если прирост его потребления будет достигаться за счет падения потребления другого члена семьи, то глава семьи неизбежно перераспределит бюджет семьи таким образом, чтобы сокращение уровня потребления затронуло всех примерно в равной степени. Трансферты для «испорченного ребенка» сократятся, он останется в проигрыше. Предвидя подобное развитие событий, он станет воздерживаться от любых действий, наносящих ущерб другим ее членам семьи.

Вывод — альтруизм главы семьи стимулирует солидарное поведение других и максимизирует общий уровень благосостояния. Если так, то альтруистические семьи более конкурентоспособны в процессе естественного отбора.

Почему альтруистическое поведение не преобладает на рынке? Не потому что альтруизм чужд предпринимательству. Благотворительность, социальная ответственность бизнеса показывают – рынок и альтруизм – не антиподы. Проблема в том, что на рынке альтруизм менее эффективен, чем эгоизм. Проблема и в том, что денежные трансферты больше отвечают интересам получателей, чем выплаты в натуре через снижение цен. Как увеличить объемы трансфертов? Единственным способом — через максимизацию прибыли, то есть через эгоистическое поведение.

Какое отношение может иметь концепция альтруизма к экономической, в том числе региональной политике? Самое прямое. Исследования ВЦИОМ, к результатам которых мы будем относиться, конечно же, предельно осторожно, показывают, что в России наблюдается дефицит альтруизма. Альтруистов и эгоистов в стране примерно равное число, которое в сумме примерно в двое меньше завистников. Эта пропорция зависит от степени комфортности проживания в том или ином регионе. Так, в Уральском федеральном округе доля альтруистов составляет 32,1% против 11,0% в Дальневосточном округе. Почему так? Убедительный ответ пока не найден.

Категория:

Связанные понятия:

Дефицит, Мотивация, Семья, Трансферт, Эгоизм,
Deficit, Egoism, Family, Motivation, Transfert

Гедонист или эффективный альтруист? – Новости – Научно-образовательный портал IQ – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Консеквенциализм — семейство этических теорий, утверждающих, что нравственность нашего поступка определяется его последствиями. Чаще всего он принимает традиционную форму утилитаризма: хорошо то, что приносит удовольствие (или позволяет избежать страданий), плохо то, что приносит страдание (или лишает возможности получить удовольствие). Некоторые философы считают, что это наиболее «естественное» понимание нравственности, и, вероятно, консеквенциализм — наиболее влиятельная академическая этика современности. Даже если человек никогда не слышал слов «утилитаризм» и «консеквенциализм», многие моральные решения он будет интуитивно принимать в рамках именно этой концепции.

В рамках проекта, посвященного классике и классикам этической теории, студенты и аспиранты НИУ ВШЭ под руководством А.А. Плешкова и К.А. Левинсона разбирались с классиками утилитаризма и переводили классические тексты Иеремии Бентама, Джона Стюарта Милля, Джона Смарта и Питера Сингера. А потом подготовили тест, чтобы каждый мог узнать, какой он утилитарист. Проверите себя?

Расшифровка результатов:

Гедонистический утилитаризм действия

Вы считаете, что польза всякого действия измеряется объемом полученного от него удовольствия. Как правило, Вы следуете общепринятым правилам морали, но считаете их лишь полезными житейскими советами, которые всё же можно нарушить, если того требуют конкретные обстоятельства. Моральные правила полезны тем, что указывают на наиболее вероятные действия других людей — эта информация помогает Вам рассчитывать последствия своего выбора.

Ваша позиция близка, например, идеям Иеремии Бентама, знаменитого английского философа XIX века и одного из основоположников утилитаризма, а также Джона Смарта, влиятельного аналитического философа второй половины XX века.

Гедонистический утилитаризм правил

Вы строго следуете правилам морали и убеждены, что каждый наш моральный выбор должен оцениваться именно с точки зрения соответствия подобающему правилу. Оценивать необходимо только возможные эффекты применения самих правил, а не каждый поступок. Для Вас определенное действие может быть морально приемлемым и желаемым, даже если оно не несет наибольшую пользу для наибольшего числа людей — важно, чтобы оно не подрывало существующие моральные принципы. 

В Вашей позиции гедонистические принципы Иеремии Бентама и Джона Стюарта Милля сочетаются с идеями, близкими, например, Джону Остину и Стивену Тулмину.

Идеалистический утилитаризм действия

Высшей ценностью обладают не конкретные реакции наших чувств, наши чувственные ощущения, а определенные состояния ума, связанные с коммуникативными и эстетическими возможностями человека (например, красота, дружба, свобода). Как правило, Вы следуете общепринятым правилам морали, но считаете их лишь полезными житейскими советами, которые всё же можно нарушить, если того требуют конкретные условия отдельного морального выбора. Моральные правила полезны Вам тем, что указывают на наиболее вероятные действия других людей — эта информация помогает Вам рассчитывать последствия своего выбора.

Ваша позиция близка, например, идеям Джорджа Эдварда Мура, влиятельного аналитического философа конца XIX — начала XX века.

Идеалистический утилитаризм правил

Высшей ценностью обладают не конкретные реакции наших чувств, наши чувственные ощущения, а определенные состояния ума, связанные с коммуникативными и эстетическими возможностями человека (например, красота, дружба, свобода). Вы строго следуете правилам морали и убеждены, что каждый наш моральный выбор должен оцениваться только с точки зрения соответствия подобающему правилу. Оценивать необходимо только возможные эффекты применения самих правил. Для Вас определенное действие может быть морально приемлемым и желаемым, даже если оно не несет наибольшую пользу для наибольшего числа людей — важно только, чтобы оно не подрывало существующие моральные принципы. 

Ваша позиция близка, например, идеям Стивена Тулмина, влиятельного аналитического философа.

Эффективный альтруизм

Вам близки принципы эффективного альтруизма — этической позиции, которую разрабатывает, например, австралийский философ Питер Сингер. Сторонники этой позиции считают, что помощь другим (выражающаяся преимущественно в благотворительности) — это наша моральная обязанность, а не дело, которое следует выполнять по желанию. Кроме того, они утверждают, что мы должны равным образом стремиться к предотвращению страданий всех живых существ.

 

Также читайте

Авторы теста:

Анна Верниковская, аспирантка Школы философии НИУ ВШЭ

Валерия Кудряшова, аспирантка Школы философии НИУ ВШЭ, стажер-исследователь Института гуманитарных историко-теоретических исследований имени А. В. Полетаева (ИГИТИ) НИУ ВШЭ

Санжар Акаев, бакалавр программы Политология НИУ ВШЭ

Екатерина Паршина, бакалавр Школы философии НИУ ВШЭ

Александр Морозов, бакалавр программы Мировая экономика НИУ ВШЭ

Татьяна Алексанова, магистрантка Школы философии НИУ ВШЭ

Максим Воробьев, аспирант Школы философии НИУ ВШЭ

Алексей Плешков, директор Института гуманитарных историко-теоретических исследований имени А. В. Полетаева (ИГИТИ) НИУ ВШЭ, доцент Факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ

16 сентября, 2020 г.


Подпишись на IQ.HSE

Кто такой альтруист?

Итак, давайте разберемся, что значит быть альтруистом. Как говорят в простонародье, альтруист – это человек, в характере которого присутствует неутолимое желание всем помогать и угождать в ущерб даже своим личным желаниям и потребностям. В психологии, альтруизм (от лат. alter — другой) описывается как жертвенность и безвозмездная любовь к другому человеку.

И все бы казалось прозаично понятно – на таких индивидуумах должен держаться социум, но не так все просто.

Какие качества личности характерны для альтруиста?

Альтруист всегда подаст руку помощи: он примчится посреди ночи, чтобы поддержать друга, переведет бабушку через дорогу, купит плачущему ребенку леденец, и, в конце концов, ссадит с дерева запуганного котенка.

Такие люди мягкие и спокойные, они не пытаются много говорить о себе – чаще слушать. Их выделяет из толпы чрезмерная скромность. Они всегда радуются успехами других, и эта заинтересованность в судьбе окружающих – неподдельная, искренняя. Они никогда не повысят голос. Они укажут на свою вину, если ее там и близко не было.

Когда дают обещания, всегда их выполняют, не зависимо от того, удобно это им или нет. Такой человек никогда не подведет и не предаст.

И, как ни печально, но такими людьми очень часто пользуются.

Эгоист и альтруист – две противоположности

Используют альтруистов эгоисты – сильные личности, которые как раз таки на подсознательном и сознательном уровне желают удовлетворить свои потребности любыми доступными способами. Эгоисты не учитывают интересы других. Они, правда, могут завуалировать, что делают что-то во благо ближнего, но конечная цель – это добиться своего в ущерб чужим желаниям и возможностям. Эгоист берет свое, не спрашивая. Эгоист переступает через принципы и мораль, шагает семимильными шагами по карьерной лестнице, оставляя позади доверчивого альтруиста. Самое интересное то, что альтруист еще и поможет такому человеку и будет искреннее радоваться его взлетам.

Главное отличие таких личностей в том, что альтруист бескорыстно отдает, а эгоист без зазрения совести – принимает, забирает и возвращать добро не хочет.

Синдром альтруиста

Когда человек всю душу отдает, лишь бы угодить близкому – это хорошо. Но когда альтруист забывает о себе – это уже опасно, опасно для него самого. Альтруисты жертвуют всем: силами, временем, деньгами и даже здоровьем. Они не задумываются о своих искренних желаниях. Такое состояние можно смело назвать «синдромом альтруиста».

Как стать альтруистом?

Бывает и так, что после длительной борьбы на карьерной лестнице, частого жестокого обращения с подчиненными или многолетнего корыстного использования своих друзей и родственников приходит понимание, что все это не приносит счастья.

Хочется сделать что-то доброе и приятное ближнему своему. Дать шанс показать, что ты не плохой человек. Начать можно с мелких добрых поступков: повесьте кормушку, помогите перейти кому-то дорогу, дайте денег нуждающемуся.

Дальше будет проще. Важно просто понять, что чужая благодарность многократно возвратится хорошим настроением и позитивным настроем.

Мы рассмотрели вопрос, кто такой альтруист, но непонятен момент о том, стоит ли ним быть. Наш мир диктует такие условия, что если вы полностью отдадитесь этому чувству, то вас просто начнут использовать. Необходимо найти грань между вынужденным эгоизмом, когда важно отстоять свои интересы, и теми моментами, когда действительно можно принести добро ближнему.

 

Альтруист это человек который работает бесплатно: альтруистические чувства

Альтруизм – это принцип поведения, согласно которому человек делает добрые поступки, связанные с бескорыстной опекой и благополучием других. Альтруизм значение слова и главный его принцип определяются, как «жить ради других». Термин альтруизм ввёл Огюст Конт основатель социологической науки. Под этим понятием он лично понимал бескорыстные побуждения личности, которые влекут действия, предоставляющие пользу только для других.

К определению альтруизма О. Контом было выдвинуто оппозиционное мнение психологами, которые с помощью своих исследований определили, что альтруизм в длительной перспективе образовывает больше преимуществ, нежели на него было затрачено усилий. Они признали, что в каждом альтруистическом действии есть доля эгоизма.

Как противоположность альтруизму рассматривается эгоизм. Эгоизм – жизненная позиция, согласно которой удовлетворение собственного интереса воспринимается, как наивысшее достижение. Отдельные теории твердят, что альтруизм это в психологии определенная форма эгоизма. Человек получает высшее удовольствие от достижения успехов другими, в которых он принимал непосредственную участь. Ведь в детстве всех учат, что добрые дела делают людей значимыми в обществе.

Но если все же рассматривать альтруизм значение слова, которое переводится, как «другой», тогда оно понимается, как помощь другому, которая проявляется в актах милосердия, заботе и самоотречении ради другого человека. Необходимо, чтобы эгоизм, как противоположность альтруизму присутствовал в человеке в меньшей мере и уступал место доброте и благородству.

Альтруизм может соотноситься с разнообразными социальными переживаниями, например, симпатией, милосердием, сочувствием и доброжелательностью. Альтруистические поступки, которые распространяются за границы родственных, дружеских, соседских, или любых отношений по знакомству, называются филантропией. Люди, которые занимаются альтруистической деятельностью, за пределами знакомств, называются – филантропами.

Примеры альтруизма различаются зависимо от пола. Мужчины склонны к кратковременным порывам альтруизма: вытащить тонущего из воды; помочь человеку, попавшему в сложную ситуацию. Женщины готовы к более долговременным поступкам, они могут забыть о своей карьере, чтобы воспитать детей. Примеры альтруизма отображаются в волонтерской деятельности, помощи нуждающимся, наставничестве, милосердии, бескорыстии, филантропии, донорстве и другом.

Альтруистичное поведение приобретается с воспитанием и вследствие индивидуального самовоспитания.

Альтруизм это в психологии понятие, которым описывается активность человека, ориентированная на заботу об интересах других. Эгоизм, как противоположность альтруизму по-разному толкуется в бытовом использовании, от этого смысл этих двух понятий путается. Так, альтруизм понимается, как качество характера, намерение или общая характеристика поведения человека.

Альтруист может пожелать проявить заботу и потерпеть неудачу в самой реализации плана. Альтруистическое поведение иногда понимается, как проявление искренней заботы о благополучии других больше, нежели о собственном. Иногда, это как проявление одинакового внимания к своим потребностям и к нуждам других людей. Если «других» много, тогда данное истолкование не будет иметь практического смысла, если же относится к двум индивидам, тогда оно может стать крайне важным.

Существует различие между альтруистами, они разделяются на «универсальных» и «взаимных».

«Взаимные» альтруисты – это люди, которые согласны на жертву только ради тех людей, от кого они ожидают аналогичных поступков. «Универсальные» – считают альтруизм этическим законом, и следуют ему, совершая добрые поступки с благими намерениями ко всем.

Альтруизм бывает нескольких видов, которые сразу можно трактовать, как примеры альтруизма. Родительский альтруизм выражается в бескорыстном саможертвенном отношении, когда родители полностью готовы, что должны будут отдать материальные блага и вообще собственную жизнь ребенку.

Нравственный альтруизм это в психологии реализация нравственных потребностей ради достижения внутреннего комфорта. Это люди, имеющие повышенное чувство долга, которые предоставляют бескорыстную поддержку и получают моральное удовлетворение.

Социумный альтруизм распространяется лишь на людей из ближайшего круга – друзей, соседей, коллег. Такие альтруисты предоставляют бесплатные услуги этим людям, что делает их более успешными. Поэтому ними часто манипулируют.

Сочувственный альтруизм – люди испытывают эмпатию, понимают потребности другого, искренне переживают и могут помочь ему.

Демонстративный тип альтруистического поведения проявляется в поведении, что поддается контролю общепринятым нормам поведения. Такие альтруисты руководствуются правилом «так положено». Они проявляют свой альтруизм в безвозмездных, жертвенных поступках, используя личное время и собственные средства (духовные, интеллектуальные и материальные).

Альтруизм это в психологии стиль поведения и качество характера индивида. Альтруист ответственный человек, он способен индивидуально принять ответственность за поступки. Он ставит интересы других выше, чем собственные. Альтруист всегда владеет свободой выбора, ведь все альтруистические поступки совершаются им самим только по собственному желанию. Альтруист одинаково остается удовлетворенным и не ущемленным, даже когда поступается личными интересами.

Происхождение альтруистического поведения представлено в трех главных теориях. Эволюционная теория объясняет альтруизм через определение: сохранение рода есть движущей развивающей силой эволюции. В каждом индивиде заложена биологическая программа, согласно которой он склонен совершать добрые поступки, которые ему лично не приносят пользу, но он сам понимает, что делает все это для всеобщего блага, сохранения генотипа.

По теории социального обмена – в разнообразных социальных ситуациях совершается подсознательный учет основных ценностей в социальной динамике – информации, взаимных услуг, статуса, эмоций, чувств. Оказавшись перед выбором – помочь человеку или мимо пройти, индивид инстинктивно сначала просчитывает возможные последствия своего решения, он соотносит затраченные силы и полученную личную выгоду. Данная теория демонстрирует здесь, что альтруизм является глубинным проявлением эгоизма.

По теории социальных норм законы социума твердят, что совершение безвозмездной помощи является естественной необходимостью человека. Данная теория основывается на принципах обоюдной поддержки равных, и на социальной ответственности, помощи людям, что не располагают возможностью ответить взаимностью, то есть маленькие дети, больные люди, пожилые или малоимущие. Здесь мотивацией альтруистических поступков считаются социальные нормы.

Каждая теория анализирует альтруизм разносторонне, не дает единственного и полного объяснения его происхождения. Вероятно, это качество стоит рассматривать в духовной плоскости, поскольку вышеописанные теории социологического характера и ограничивают изучение альтруизма, как личностного качества и выявления мотивов, что побуждают человека действовать бескорыстно.

Если происходит ситуация, где другие являются свидетелями поступка, тогда индивид, который его совершает, будет готов к альтруистическому действию больше, нежели в ситуации, когда никто не наблюдает за ним. Это происходит через стремление человека выглядеть хорошо перед окружающими. Особенно, если наблюдателями являются значимые люди, чье расположение к себе он принимает, как очень ценное или эти люди также ценят альтруистические поступки, человек будет стараться придать своему поступку еще большего благородства и демонстрировать свою бескорыстность, не ожидая, что его отблагодарят.

Если возникает ситуация, в какой вероятна опасность того, что отказ в помощи конкретному человеку значит то, что индивиду придется нести за неё персональную ответственность, по закону, например, тогда он, конечно, будет более расположен действовать альтруистически, даже когда лично этого не хочет делать.

Дети, в основном, проявляют альтруистические поступки через подражание взрослым или другим детям. Это совершается до того, как они понимают необходимость такого поведения, даже если другие поступают по-другому.

Альтруистическое поведение, как результат простого подражания может случаться в группе и подгруппе, в какой другие люди, что окружают данного индивида, делают альтруистические поступки.

Также как человек проявляет симпатию к людям, которые на него похожи, также он тянется помогать таким людям. Здесь альтруистические действия управляются сходством и отличием от человека тех, кому он помогает.

Принято думать, что поскольку женщины слабый пол, значит, мужчины должны помогать им, особенно, когда ситуация требует физического усилия. Поэтому за нормами культуры мужчины должны действовать альтруистически, но если случается, что мужчина нуждается в женской помощи, тогда себя альтруистически должны вести женщины. Это является мотивацией альтруизма, образованной на гендерных различиях.

Так происходит в ситуациях, когда требуется помочь индивиду определенного возраста. Так, дети, пожилые люди намного больше нуждаются в помощи, нежели индивиды среднего возраста. К этим возрастным категориям люди должны проявлять альтруизма больше, чем к взрослым, которые еще могут сами помочь себе.

Такие аспекты, как актуальное психологическое состояние, особенности характера, религиозные наклонности, относятся к персональным особенностям альтруиста, влияющие на его поступки. Поэтому, объясняя альтруистические действия, нужно учитывать текущее состояние альтруиста, и принимающего его помощь. Также в психологии определяют личностные качества, что содействуют, либо препятствуют альтруистическому поведению. Содействуют: доброта, эмпатия, порядочность, надежность, а препятствуют: черствость, агрессивность, безразличие.

Альтруизмом называется бескорыстная забота о других людях. Если открыть словарь антонимов, то можно найти, что полная противоположность термину «альтруист» – это эгоист. Человек с высокими нравственными принципами, которые предписывают ему выполнение бескорыстных действий, направленных на удовлетворение интересов другого человека. Человека можно отнести к альтруисту только тогда, когда в его голове нет ни единой мысли о какой-либо выгоде для самого себя.

Обычный человек зачастую, оказывая помощь своим близким, так или иначе, рассчитывает на взаимность. Настоящему альтруисту все это чуждо. Он просто все отдает. В этом вся суть таких людей. Альтруисту не нужно считать, сколько было им вложено, и он не ждет, что что-то из того, что он отдал, ему вернется.

Так все же, каким человеком обычно является альтруист? Это спокойный, мягкий человек, который редко вспоминает о своих делах, излишне увлекаясь чужими заботами. Очень сложно таким людям сесть обедать, не пригласив за стол другого. В том случае, если люди, склонные к альтруизму, смогли помочь человеку, они искренне рады этому. Такие всегда очень рады, если другие люди добиваются успеха, а также очень сильно сопереживают тем, у кого есть какие-то проблемы.

Бывает так, что человек с такими жизненными взглядами старается как можно скорее отдать все, что у него есть первым встречным только потому, что ему кажется, что они в этом нуждаются сильнее, чем он сам. Одна из негативных сторон это именно то, что человек очень часто поступает так, что вредит себе. Альтруист – это не только тот, кто бездумно все отдает, но тот, кто думает о том, как заработать на помощь окружающим. Мудрый человек для начала разберется, кому и сколько нужно подарить. Он даст удочку и научит ей пользоваться, а не просто накормит рыбой.

Но, впрочем, значение слова «альтруист» уже давно изменилось. И сейчас так называют того человека, который заботясь в первую очередь о себе, не забывает и о других людях. Но такой человек – не альтруист. Это творец. При этом такие люди куда разумнее. Они для начала сделают так, чтобы их собственная жизнь была в норме, а только потом станут помогать окружающим, при этом следя, чтобы их помощь была необходима.

Наверное все поняли, кто такой альтруист. Значение этого слова, если вспомнить, полностью противоположно слову «эгоист». Но существует теория, согласно которой, альтруизм – высшая форма эгоизма. Ведь человек получает искреннее удовольствие от успехов других людей, принимая в достижении этих успехов непосредственное участие.

Всех нас учат в детстве, что добро – это хорошо, а добрые дела сделают нас значимыми в обществе людьми. Так оно и есть, но нужно понимать, что нельзя давать людям пользоваться собой. Нужно помогать только тогда, когда человек действительно в этом нуждается. Иначе он попросту «сядет на шею». Главной целью любого альтруиста должно быть не столько предоставление всего «готового», сколько помощь в достижении целей самим человеком. Именно так и нужно помогать людям. Стремитесь к тому, чтобы не только получать поддержку, но и оказывать ее!

Чтобы понять феномен альтруизма, проще всего привести противоположное понятие – эгоизм. Действительно, альтруизм и эгоизм – понятия, которые всегда встречаются рядом, их часто приводят в пример, дабы усилить, ярче окрасить значение и принцип одного из них.

И если эгоистов считают людьми не самых лучших качеств, осуждая их безразличие к окружающим, то альтруистическое поведение вызывает у людей восхищение, радость и много других положительных эмоций.

Ведь альтруист – это такой человек, который всем поможет, протянет свою надежную руку в трудную минуту, не оставит в беде. Он неравнодушен к чужому горю, а проблемы окружающих для него подчас важнее собственных. Именно к нему бросаются за помощью или даже простым советом, зная, что этот прекрасный человек не отвернется.

А противоположность альтруизма, человеческий эгоизм, зачастую считается пороком и осуждается. Однако, порой альтруизм путают с милосердием, добротой или даже простой слабостью. А на деле ему присущи некоторые особенности, среди которых:

  • Бескорыстие – человек делает свое добро исключительно даром, не ожидая взамен ничего.
  • Приоритетность – чужие интересы ставятся всегда на первенствующее место относительно личных интересов.
  • Жертвенность – готовность пожертвовать своими деньгами, временем, удовольствием и так далее ради других.
  • Добровольность – только сознательный и добровольный выбор может считаться альтруизмом.
  • Удовлетворенность – человек получает радость и удовлетворен тем, что жертвует ради других, не чувствуя себя ущемленным.
  • Ответственность – человек готов ее нести, делая те или иные поступки.

Главный принцип альтруизма, по определению психолога и философа Огюста Конта, это – жить ради людей, а не ради себя. Такой человек бескорыстен и ничего не ожидает взамен, когда делает благой поступок. Ему не свойственен эгоистический тип поведения, он не ставит на первое место карьеру, личное развитие или какие-то другие свои интересы. Альтруизм может быть у человека врожденным качеством характера, может быть приобретенным намеренно или проявиться с годами, причем в любом возрасте.

Виды и примеры

Альтруизм подразумевает бескорыстную помощь, жертвенность и жизнь ради человечества. Но встречаются самые различные виды альтруизма, которые могут друг друга дополнять, сочетаясь в одном человеке, а могут существовать раздельно:

1. Нравственный (или моральный). Такой человек делает добрые поступки ради ощущения внутреннего покоя, морального удовлетворения. Он помогает бедным людям, занимается активной волонтерской деятельностью, заботится о животных, участвует в различных социальных программах, делая много бескорыстного добра.

2. Родительский. Этот альтруистический тип свойственен многим матерям, иногда и отцам, и проявляется он в жертвенности ради блага детей. Это поведение привычно и естественно, однако иррационально. Мать готова отдать жизнь и все блага ради ребенка, живет для него, забывая о собственных интересах.

Рекомендуем: Что такое эмпатия?

3. Социумный альтруизм – это вид поведения, в котором человек старается проявлять бескорыстную поддержку и помогать близким, то есть под сферу его помощи попадают друзья, члены семьи, люди из близкого окружения.

4. Демонстративный тип альтруизма – это сценарий поведения, который выполняется не осознанно, а потому что «так надо».

5. Сочувственный – пожалуй, наиболее редкий тип. Такой человек умеет сопереживать, остро ощущает чужую боль и понимает, что чувствуют другие. Поэтому он всегда стремится помочь, улучшить чью-то ситуацию, причем, что характерно, всегда доводит начатое до конца, не ограничиваясь частичной помощью.

Характерно также и то, что часто у женщин альтруистическое поведение имеет более продолжительный характер, нежели у мужчин. Мужчины-альтруисты склонны к стихийным «вспышкам» добра и милосердия, они могут совершить героический поступок, рискуя жизнью, а женщина предпочтет взять ответственность за кого-то на долгие годы, отдавая свою жизнь за другого. Однако это лишь статистическая особенность, а не правило, и примеры альтруизма бывают самыми различными.

Рекомендуем: Авторитарность — что это?

В истории таких примеров немало. Среди них особенно выделяются духовные личности – Будда, Иисус, Ганди, Мать Тереза – список можно долго продолжать. Они отдавали свои жизни от начала и до конца бескорыстному служению людям. Вы можете вообразить, чтобы, например, у Будды были какие-то свои личные интересы?

На пути к совершенству

Теперь, вдохновившись примерами, каждый захочет узнать – как стать альтруистом, что же нужно для этого сделать? Но прежде чем перейти к этому вопросу, стоит для начала четко понять, хорошо ли быть альтруистом на сто процентов, есть ли минусы и скрытые нюансы у этого качества, и что говорит психология на этот счет.

Чаще всего к альтруизму намеренно стремятся люди, которые считают порочным и плохим такое качество, как эгоизм. Но если подумать, что же такое альтруизм и эгоизм, становится понятно, что оба эти качества в какой-то мере естественны и присутствуют в каждой личности.

Здоровый эгоизм, проявляемый в меру, не причинит никакого вреда и, напротив, даже нужен. Думать о собственных интересах, защищать их, заботиться о себе, стремиться к благам, развитию и личному росту, понимать свои желания и уважать их – разве это качества плохого человека? Напротив, это характеризует сильную и осознанную личность. Откуда же взялось такое негативное отношение к эгоизму?

Чаще всего человека, который стремится к собственному благу, осуждают такие же люди, как и он, но те, которые ждут от него какой-либо помощи (хотя он, по сути, и не обязан). Не получая ожидаемого, его начинают осуждать. А если это происходит в раннем возрасте, когда личность и психика только формируется, то результат на лицо – человек блокирует в себе здоровый эгоизм, считая его пороком, и начинает жить в ущерб себе.

Разумеется, в крайней степени эгоизм не несет ничего хорошего, ведь абсолютно эгоистичный человек попросту асоциален. Но это никак не должно означать, что заботиться о своих интересах – это плохо. Так что, противоположность бескорыстному альтруизму, по сути, не несет в себе ничего порочного или плохого.

Рекомендуем: Как проявляется агорафобия?

И, поскольку крайности плохи во всем, то и альтруистическое поведение в крайней степени своего проявления не обязательно является святостью. Прежде чем становиться альтруистом и бросаться на помощь страждущим, стоит понять свои мотивы. Бескорыстное служение миру и человечеству должно быть именно бескорыстным, а это не так-то просто. Есть ряд скрытых мотивов, которые отмечает психология при проявлениях намеренного альтруизма. Иными словами, это цель, ради которой человек старается делать добрые дела:

  • Уверенность в себе. Помогая другим, человек приобретает уверенность в своих силах, чувствует, что что-то может. Замечено, что именно для других человек способен сделать больше, чем для себя самого.
  • Заглаживание плохих поступков. Порой альтруизмом интересуются люди, которые либо сделали серьезный плохой поступок, либо долгое время жили не совсем правильно и причинили другим людям немало боли. Это очень хорошо, если человек пришел к таким переменам, но стоит осознавать, что в этом случае нужно полностью менять себя, а не вести подсчет плохих и хороших дел, как бы откупаясь от собственной совести.
  • Манифестация и утверждение себя в обществе. Если у альтруизма и есть негативные примеры, то это – тот самый случай. Такой человек демонстративно делает добро, а если жертвует или занимается благотворительностью, то привлекает максимум свидетелей. Альтруизм по определению не имеет ничего общего с корыстью, так что такое поведение далеко от истинной жертвенности.
  • Манипуляция людьми. Еще один негативный пример того, как человек делает добрые поступки ради своих корыстных целей. Он помогает близким и родным, многое делает для друзей, готов прийти на помощь, но с целью – манипулировать ими и получать взамен уважение, зависимость, любовь.

Единственная цель, пожалуй, которая может подсознательно преследоваться истинным альтруистом – это ощущение счастья и гармонии с миром и с собой. Ведь даже значение самого слова «альтруист» происходит от «другой», то есть – человек, думающий про других, так что о какой корысти может идти речь!

А желание быть счастливым – это естественное и здоровое желание, которое свойственно каждой гармоничной, развивающейся личности. И самое приятное в том, что альтруистическое поведение действительно приносит ощущение счастья!

Как же начать меняться, какие усвоить правила настоящего альтруизма, чтобы не переходить в крайность, не забывать о собственных интересах, но при этом получать счастье от помощи окружающим? Главное – это добровольность и отсутствие четкого плана. Просто помогите тому, кто нуждается, сделайте это тайно, не демонстрируя своего достижения, и ощутите внутреннее удовлетворение. Тех, кто нуждается в помощи, так много!

Рекомендуем: Как сделать себя счастливой?

Необязательно быть богатым человеком, чтобы помогать. Ведь в альтруизме имеют значение теплые слова поддержки, эмпатия, внимание. Самое ценное, чем вы можете пожертвовать – это ваше время! Не забывайте о близких. Очень печальна ситуация, в которой человек активно и фанатично помогает бездомным, животным и нищим, тратя на это все свое время, а дома от недостатка его внимания страдает семья. Отдавайте свою душу людям, дарите себя, и вы удивитесь, сколько в вас внутреннего света, и как много вы получаете, отдавая! Василина Серова

Если вы любите давать советы и помогать другим женщинам, пройдите бесплатное обучение коучингу у Ирины Удиловой, освойте самую востребованную профессию и начните получать от 30-150 тысяч:

Альтруизм — что это такое и выгодно ли быть альтруистом

9 июня 2019

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. Многое из нашего поведения диктуется не логикой, а внутренней необходимостью. В нас это заложено генетически. Как много поколений отделяет вас и меня от первого человека на земле? Многие тысячи.

И весь накопленный в результате этой эволюции опыт аккумулирован в нашем генотипе. Мы унаследовали от предков те черты, которые позволили им выжить и дать потомство.

Сегодня мы говорим про альтруистов и это очень важно, ибо именно такой тип поведения позволил вам и мне появиться на свет. Вряд ли мы бы жили, если все наши многочисленные предки были бы эгоистичны по отношению к своему потомству. Родительский альтруизм (бескорыстная забота о детях) является тем столпом, благодаря которому стало возможным существование человеческого рода и многих видов животных.

Альтруизм — это желание помогать другим людям бескорыстно, т.е. не требуя ничего взамен. Такое поведение является полной противоположностью другой крайности — эгоизму (готовности бескорыстно заботиться только о себе). На первый взгляд поведение альтруиста не выдерживает критики, особенно в наш век оголтелого стяжательства, где властвует принцип «ничего личного, только бизнес». Но так ли это на самом деле?

Что такое альтруизм

Само по себе слово происходит от латинского «альтер», что в переводе означает «другие». Некоторые говорят, что альтруизм — это социальный мазохизм. Наверное, со стороны это выглядит именно так, но не спешите делать выводы. В какой-то степени, такое поведение может быть намного более «умным» и дальновидным.

Альтруист — это человек, который интересы каких-то других людей ставит превыше своих (или наравне со своими). Обычно такое отношение распространяется на родственников, друзей, знакомых, соседей. Но есть варианты, когда альтруизм направлен на любых людей, которые нуждаются в помощи (можно сказать, что это филантропия).

Эгоист же — это противоположная модель поведения, когда человека мало волнуют другие люди или он их даже ненавидит, как недавно рассмотренный нами мизантроп. Но даже такие люди хотя бы в чьей-то судьбе принимают участие или хотя бы интересуются этим.

Население же земли в большинстве своем находится где-то между этими двумя крайностями с большим или меньшим отклонением в ту или иную сторону.

С детства нас учат не быть эгоистами, помогать другим людям и любить не только себя. Мудрый совет, смысл которого понимаешь только спустя годы. По сути, быть альтруистом — это «на отлично» выполнить родительские наказы 🙂

Различают несколько вариаций альтруизма:

  1. Родительский — самый понятный и очевидный из всех. Забота о собственных детях считается нормой во всех человеческих этносах (и у многих животных). Это, можно сказать, наш «основной инстинкт». Иногда он проявляется и в качестве полного самопожертвования (свойственно в основном женщинам), что является крайней формой альтруистического поведения.
  2. Взаимный — это когда человек готов помогать другому человеку, но только будучи твердо уверен, что тот для него сделает то же самое, возникни такая же ситуация. Такой вид альтруизма мы можем наблюдать у настоящих друзей или влюбленных, а так же близких людей или родственников. Это тоже в большинстве случаев считается нормой.
  3. Нравственный — человек получает удовольствие видя счастье других людей, после того как он им помог. Какое бы еще доброе дело сделать? Таким людям это, что называется, по кайфу. Они достигают внутренней гармонии и комфортного состояния помогая окружающим. Лучшим примером такого типа альтруистов можно считать волонтеров.
  4. Демонстративный — прослыв альтруистом можно достичь большего в жизни (об этом читайте чуть ниже). Многие это видят, понимают и беззастенчиво пользуются (как, например, миллиардеры-филантропы). Схожие мотивы имеют и те, кто делает «добро» не по велению сердца, а токмо во исполнении воли воспитавших его людей.
  5. Сопереживательный — некоторые люди бескорыстно помогают другим, потому что мысленно поставили себя на их место и прочувствовав всю горечь их положения. Это, по сути, эмпатия, то есть некий вариант перенесенного на другого человека своего эгоизма.

Альтруист — это очень дальновидный человек

Если капнуть поглубже и посмотреть на последствия проявления альтруизма в стратегическом плане (в долговременной перспективе), то можно увидеть что такая стратегия поведения оказывается во многих случаях более успешной, чем у эгоистов.

Эгоизм выгоден в краткосрочной перспективе (все только себе). Ты не потратился материально, физически или духовно, а значит сэкономил. Но в среднесрочной и долгосрочной перспективе ты подорвал себе репутацию и многое, что могли бы для тебя сделать другие, теперь они никогда не сделают.

Альтруизм же, неся явные убытки в момент совершения «акта добра», в будущем может принести колоссальные дивиденды. Он имеет накопительный эффект. В большинстве случаев ваша доброта (что это такое?) окупается сторицей, и те люди, что в обычной ситуации для вас бы ничего не сделали, могут пойти к вам навстречу в силу вашей отличной репутации и некоего возникающего у них «чувства долга перед вами».

На самом деле мудрое изречение про то, что «делайте людям добро и оно обязательно к вам вернется». Думаю, что большинство альтруистов и не особо об этом задумываются (действуют по наитию, по велению совести, следуя заветам предков и т.п.), но их жизненная философия вполне состоятельная и не так глупа, как кажется недалеким людям.

Кстати, эту мысль хорошо подтверждает тот факт, что многим ушлым людям дивиденды альтруизма кажутся настолько значимыми, что они начинают заниматься им для получения выгоды (по сути, проводя саморекламу). Я уже писал, что в списке ведущих филантропов мира сейчас нет никого, у кого было бы меньше миллиарда зелени на счету.

Вообще, преобладание альтруистического типа поведения говорит о высокой степени просоциальности данной личности. Это способствует успешному существованию семьи и других социумов. В результате естественного отбора в основном выживали те, кто был настроен на нормальное сотрудничество и не чуждался взаимопомощи.

Альтруизм — это своего рода успешная генетическая программа, которая помогает выживанию вида. Это подтверждают исследования и многих других представителей животного мира. Самопожертвования пчел, муравьев или термитов для общего дела или просто кормление самками чужих детенышей.

Само собой, что у такого типа поведения есть и отрицательная сторона. Почти всегда найдутся паразиты, которые присосутся к альтруисту и будут его нещадно эксплуатировать, воспринимая все это как должное и не чувствуя себя ему чем-то обязанным. Это тоже способ выживания.

А вообще, альтруистическое поведение выгодно социуму и общество его всячески поощряет, тем более, что выгода тут все же чаще всего бывает именно взаимной. Эгоистическое же поведение порицается, да и само по себе оно не имеет под собой оснований, ибо его выгодность эфемерна и со временем приносит одни лишь убытки.

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

* Нажимая на кнопку «Подписаться» Вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности.

Подборки по теме

  • Вопросы и ответы
  • Использую для заработка
  • Полезные онлайн-сервисы
  • Описание полезных программ

Использую для заработка

  • ВоркЗилла — удаленная работа для всех
  • МираЛинкс — платят за размещение статей
  • ГоГетЛинкс — монетизация сайтов
  • Анкетка — платят за прохождение тестов
  • Etxt — платят за написание текстов
  • Кьюкоммент — биржа комментариев
  • Поиск лучшего курса обмена
  • 60сек — выгодный обмен криптовалют
  • МоеМнение — бонусы за прохождение опросов
  • Бинанс — надёжная биржа криптовалют
  • ВкТаргет — заработок в соцсетях (ВК, ОК, FB и др.)

Рубрика: Отвечаю на частые вопросы

Альтруизм – это стремление помочь другим людям не задумываясь о собственной выгоде, иногда в ущерб своим собственным интересам. Этим термином можно назвать желание заботиться об окружающих не ожидая ответной благодарности.

Альтруистом можно назвать человека, который в первую очередь думает о других и всегда готов прийти на помощь.

Альтруизм может быть мнимым и истинным. За мнимым альтруизмом стоит стремление к благодарности или к повышению собственного статуса, когда человек помогает другому, чтобы прослыть добрым и отзывчивым, возвысится в глазах окружающих.

Истинный альтруист готов помочь не только родными и близким, но и незнакомым людям. И главное такой человек не ищет благодарностей взамен или восхвалений. Он не ставит себе целью поставить другого человека в зависимость от себя своей помощью. Альтруист не манипулирует окружающими, оказывая им услуги, проявляя видимость заботы.

Теории альтруизма

Природа альтруизма и мотивы поведения альтруистов активно исследуются как социологами, так и психологами.

В социологии

В социологии выделяют три основных теории природы альтруизма:

  • теория социального обмена,
  • теория социальных норм,
  • эволюционная теория.

Это взаимодополняющие теории и ни одна из них не дает полного ответа на вопрос, почему люди готовы бескорыстно помогать окружающим.

Теория социального обмена базируется на понятии глубинного (латентного) эгоизма. Ее сторонники считают, что подсознательно человек всегда просчитывает свою выгоду, совершая бескорыстный поступок.

Теория социальных норм рассматривает альтруизм как социальную ответственность. То есть подобное поведение часть естественного поведения в рамках социальных норм, принятых в обществе.

Эволюционная теория определяет альтруизм как часть развития, как попытку сохранить генофонд. В рамках этой теории альтруизм можно рассматривать как движущую силу эволюции.

Конечно, сложно определить понятие альтруизм базируясь только на социальных исследованиях для полного понимания его природы необходимо помнить о так называемых «духовных» качествах личности.

В психологии

С точки зрения психологии в основе альтруистического поведения может лежать нежелание (невозможность) видеть страдания других людей. Это может быть подсознательным ощущением.

По другой теории альтруизм может быть следствием чувства вины, помогая нуждающимся человек будто «замаливает грехи».

Виды альтруизма

В психологии выделяют следующие виды альтруизма:

  • моральный,
  • родительский,
  • социумный,
  • демонстративный,
  • сочувственный,
  • рациональный.

Моральный

Основу морального альтруизма составляет нравственные установки, совесть, духовные потребности человека. Поступки и действия согласуются с личными убеждениями, представлениями о справедливости. Реализуя духовные потребности через помощь окружающим, человек испытывает удовлетворение, обретает гармонию с собой и миром. Он не испытывает угрызений совести, так как остается честным по отношению к самому себе. Примером может служить нормативный альтруизм, как вид морального. В его основе лежит стремление к справедливости, желанию отстоять правду.

Родительский

Под родительским альтруизмом понимается жертвенное отношение к ребенку, когда взрослые, не задумываясь о выгоде, и не рассматривая свои действия как вклад в будущее готовы отдать все самое лучшее. Важно, что такие родители действуют с учетом личных интересов ребенка, а не реализуют свои несбывшиеся мечты или амбиции. Родительский альтруизм бескорыстен, мать никогда не скажет ребенку, что потратила лучшие годы на его воспитание, а взамен не получила благодарности.

Социумный

Социумный альтруизм – это безвозмездная помощь родным, друзьям, хорошим знакомым, коллегам, то есть тем людям, которых можно назвать ближним окружением. Отчасти этот вид альтруизма является социальным механизмом, благодаря, которому устанавливаются более комфортные отношения в группе. Но помощь, оказанная с целью последующих манипуляций, не является альтруизмом как таковым.

Демонстративный

Основой такого понятия как демонстративный альтруизм являются социальные нормы. Человек делает «доброе» дело, а на подсознательном уровне ориентируется на «правила приличия». Например, уступить место старики или маленькому ребенку в общественном транспорте.

Сочувственный

В основе сочувственного альтруизма лежит эмпатия. Человек ставит себя на место другого и «прочувствовав» его проблему помогает решить ее. Это всегда действия, направленные на определённый результат. Чаще всего он проявляется по отношению к близким людям и этот вид можно назвать формой социумного альтруизма.

Рациональный

Под рациональным альтруизмом понимается совершение благородных поступков не в ущерб себе, когда человек обдумывает, последствия своих действия. В этом случае соблюдается баланс между потребностями самого индивида и потребностями окружающих.

В основе рационального альтруизма лежит отстаивание собственных границ и доля здорового эгоизма, когда человек не позволяет своему окружению «сесть на шею», манипулировать или использовать себя. Часто добрые и отзывчивые люди не в состоянии сказать нет и вместо того, чтобы решать свои проблемы помогают другим.

Разумный альтруизм залог здоровых отношений между людьми, в которых нет места эксплуатации.

Отличительные черты альтруиста

По мнению психологов, альтруистичными можно назвать поступки, которые характеризуются следующими чертами:

  • Безвозмездность. Совершая тот или иной поступок, человек не ищет личной выгоды или благодарности;
  • Ответственность. Альтруист полностью понимает последствия своих действий и готов нести за них ответственность;
  • Приоритетность. Собственные интересы отходят на второй план, потребности окружающих выходят на первое место;
  • Свобода выбора. Альтруист готов помогать другим по собственному желанию, это его личный выбор;
  • Жертвенность. Человек готов тратить личное время, моральные и физические силы или материальные ресурсы ради поддержки другого;
  • Удовлетворение. Отказываясь от части личных потребностей ради помощи окружающим, альтруист чувствует удовлетворение, не считает себя обделенным.

Часто благодаря альтруистическим поступкам легче раскрыть свой личный потенциал. Помогая нуждающимся, человек может сделать больше, чем для самого себя, почувствовать себя увереннее, поверить в свои силы.

По результатам исследований психологи определили, что совершая альтруистические поступки человек, чувствует себя счастливее.

Какие же личностные качества характерны для альтруистов?
Психологи выделяют следующие особенности характера альтруистов:

  • доброта,
  • щедрость,
  • милосердие,
  • бескорыстие,
  • уважение и любовь к другим людям,
  • жертвенность,
  • благородство.

Общее этих черт личности – их направленность «от себя». Люди, которым они присуще с большей охотой отдают, чем берут.

Альтруизм и эгоизм

С первого взгляда альтруизм и эгоизм кажутся полярными проявлениями личностных качеств. Общепринято считать альтруизм добродетелью, а эгоизм – недостойным поведением. Самопожертвование и бескорыстная помощь окружающим вызывает восхищение, а стремление добиться личной выгоды, пренебрежительное отношение к интересам других людей – осуждение и порицание.

Но если рассматривать не крайние проявления эгоизма, а так называемый разумный эгоизм, то можно увидеть, что в его основе так же как и в альтруизме лежат принципы морали и нравственности. Заботу о себе и желание достичь цели, при этом, не причиняя вреда окружающим, не предавая, нельзя назвать недостойным.

Также и рациональный альтруизм, о котором говорилось выше, является проявлением не только доброты, но и здорового эгоизма.

К крайним проявлениям и эгоизма и альтруизма в обществе негативное отношение. Эгоистов считают бездушными и расчетливыми, зацикленными на самих себе, но и альтруистов забывших о собственных нуждах и отказавшихся от собственной жизни ради окружающих, считают безумными и относятся к ним с недоверием.

В каждом человеке сочетается и эгоистичные черты и альтруизм. Важно развивать последнее, при этом, полностью не отказываясь от собственных интересов и потребностей.

Альтруизм

Альтруи́зм (лат. Alter — другой, другие) — понятие, которым осмысляется активность, связанная с бескорыстной заботой о благополучии других; соотносится с понятием самоотверженность — то есть с приношением в жертву своих выгод в пользу блага другого человека, других людей или в целом — ради общего блага.

В некоторых смыслах может рассматриваться как противоположное эгоизму. В психологии иногда рассматривается как синоним или часть просоциального поведения.

Понятие альтруизма ввёл французский философ и основатель социологии О. Конт. Он характеризует им бескорыстные побуждения человека, влекущие за собой поступки на пользу других людей. Согласно О. Конту принцип альтруизма гласит: «Живи для других». Согласно О. Конту, альтруизм противоположен, антонимичен эгоизму, и подразумевает такое поведение и активность человека, которыми он приносит другим людям больше пользы, чем требует от них приложения каких-либо затрат.

Оппозицией такому пониманию альтруизма выступают Чарли Л. Харди, Марк ван Вугт, Дэвид Миллер и Дэвид Келли, которые в своих исследованиях показали, что альтруизм и альтруистическое поведение не связаны с прямой выгодой, или с комбинациями различных выгод, но в конечном счёте, в долгосрочной перспективе создают больше преимуществ, чем было затрачено на совершение альтруистических действий.

Согласно Джонатону Сеглоу, альтруизм — это добровольный, свободный акт субъекта, который, однако не может быть осуществлён без того, чтобы совершённое альтруистическое действие не потеряло своей альтруистической природы.

Русский философ Владимир Соловьев в работе Оправдание добра обосновывает альтруизм через жалость и считает его естественным проявлением человеческой природы (всеединства), тогда как его противоположность (эгоизм, отчуждение) является пороком. Общее правило альтруизма согласно В. С. Соловьёву может быть соотнесено с категорическим императивом И. Канта: поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобою. Согласно В. С. Соловьёву, под альтруизмом понимается «нравственная солидарность с другими человеческими существами».

«Каким бы эгоистичным ни казался человек, в его природе явно заложены определённые законы, заставляющие его интересоваться судьбой других и считать их счастье необходимым для себя, хотя он сам от этого ничего не получает, за исключением удовольствия видеть это счастье.»

— Адам Смит, Теория моральных чувств, 1759

Альтруизм в обществе также может быть выгоден, так как приводит к повышению репутации. Другим преимуществом альтруизма может служить самореклама, названная израильским зоологом Амоцем Захави «эффектом потлача».

Как отмечает д-р психол. наук, проф. Н. В. Гришина, «альтруизм — это самостоятельный мотив, который отличается от других мотивов, основанных на личной выгоде; в основе его лежит любовь и бескорыстная забота о других, способность на безвозмездную жертву ради группы, потребность отдавать и чувство ответственности».

Основные виды, формы и практики альтруизма

Моральный и нормативный альтруизм

Моральная, нравственная сторона альтруизма может быть осмыслена через нравственный императив И. Канта. Интериоризованное человеком, то или иное понимание нравственности может стать таким внутриличностным образованием как совесть, исходя из которой, а не из стремлений к тем или иным выгодам, будет действовать человек. Таким образом, моральный/нравственный альтруизм заключается в действии в соответствии с собственной совестью.

Ещё одной формой, или одним пониманием морального альтруизма, является его осмысление в рамках представлений о правосудии или юстиции, социальные институты которых широко распространены в западных обществах. В рамках представлений о правосудии человек рассматривается как нередко готовый бескорыстно действовать за правду и её торжество в мире социальных взаимоотношений, а также против различного рода несправедливостей.

Действия в соблюдение обязательств (которые человек даёт самому себе или другому) и ожиданий (которые имеют в отношении человека другие люди) иногда рассматриваются как определённая степень альтруизма. Вместе с тем, нередко такого рода действия могут оказываться и действиями по расчёту.

Альтруизм из симпатии и сочувствия

Альтруизм может быть связан с различного рода социальными переживаниями, в частности с симпатией, сочувствием к другому, милосердием и доброжелательностью. Альтруисты, доброжелательность которых распространяется за пределы родственных, соседских, дружеских отношений, а также отношений со знакомыми, называются также филантропами, а их деятельность — филантропией.

Кроме доброй воли и сострадания альтруистические действия нередко делаются из привязанности (к чему-то/кому-то) или общей благодарности к жизни.

Рациональный альтруизм

Рациональный альтруизм — это балансирование (а также попытка его осмыслить) между своими интересами и интересами другого человека и других людей.

Выделяется несколько направлений рационализации альтруизма:

  • Альтруизм как мудрость (пруденция) (через моральное право (чувство «вправе») и добрые дела может быть оправдан разумный эгоизм (Кристоф Лумер).
  • Альтруизм как взаимный (реципрокный) обмен. Рациональность взаимного обмена очевидна: действие, основанное на нормах взаимности (справедливость, честность), ориентированы на точный учет произведённых усилий и их компенсацию. Скорее, речь идет о предотвращении использования альтруистов эгоистами, таким образом, чтобы процесс обмена мог быть продолжен. Взаимность является средством для предотвращения эксплуатации.
  • Альтруизм как обобщённый обмен. Обобщенные системы обмена характеризуются тем, что они основаны на усилиях, прилагаемых в одностороннем порядке без прямой компенсации. Любой может оказаться получателем выгоды (от альтруистического действия) или тем, кто это действие совершает. Рациональность обобщенного обмена состоит в том, что каждый, кто нуждается в помощи, может получить её, но не прямо от кого-то, но косвенно; важную роль здесь играют отношения доверия между людьми.
  • Рациональный баланс собственных и чужих интересов (например, теория рациональных/социальных решений Говарда Марголиса).
  • Парето-альтруизм. Согласно итальянскому экономисту и социологу Парето, Вильфредо, его известному распределению, «80 % последствий порождают 20 % причин», альтруистические действия возможны и не требуют привнесения никаких жертв в выгодах. Есть множество действий (в том числе — эгоистических), от совершения которых ни от кого не требуется никаких жертв и не приносит никому никакого вреда. Такие действия могут быть причислены к альтруистическим актам.
  • Утилитарное понимание альтруизма. Альтруистический акт рассматривается как основанный на максимизации какого-либо общего блага, в том числе посредством привлечения других людей для этого. Пример: у человека есть некоторая сумма денег и он хочет её пожертвовать на развитие некой территории. Он находит какую-нибудь организацию, работающую с этой территорией и жертвует ей деньги, надеясь что в ней они потратятся нужным образом. Вместе с тем, как следует из примера, такое, утилитарное понимание альтруизма может приводить к предвзятости и преследованию определённых собственных интересов.

Социальная психология альтруизма и альтруистическое поведение

С развитием эмпирических психологических исследований такие нечёткие понятия как альтруизм, полезность, постепенно заменяются на более употребительный термин «просоциальное поведение».

Существуют половые различия в альтруистическом поведении: женщины, как правило, показывают более долгосрочное просоциальное поведение (например, забота о близких). Для мужчины более вероятны уникальные «подвиги» (например, при пожаре), в которых нередко нарушаются конкретные социальные нормы.

Есть также исследования из области эволюционной психологии, в которых показано, что люди выживают за счёт сотрудничества и нормальной взаимности. Как выразился Герберт Саймон, просоциальное поведение имеет преимущество в ситуации естественного отбора/эволюции, и в некотором смысле, альтруизм может рассматриваться как генетически заложенная в человеке программа.

Согласно социально-психологическим исследованиям альтруистического поведения, важную роль в нём играет личная ответственность человека. Принятие решений требует принятия на себя ответственности за эти решения. Если решение принимается группой людей, то ответственность за него распределяется по членам группы, снижая личную ответственность каждого из них. Как пишет Дмитрий Алексеевич Леонтьев, ссылаясь на исследования социальных психологов, описанные в книге Ли Росса (англ.)русск. и Нисбет, Ричард : «если что-то произошло, если вам стало плохо, нужна помощь, а вокруг идут люди, не останавливаясь, нельзя звать на помощь просто, ни к кому не обращаясь. Выберите любого человека, смотрите на него и обращайтесь лично к нему и вероятность того, что к вам придут на помощь, возрастёт в несколько раз».

Левые политические учения, ставящие своей целью общество, построенном на взаимопомощи вместо конкуренции, могут апеллировать к альтруизму как поведенческой установке. Альтруизм, наблюдаемый у животных и примитивных человеческих обществ, приводится в качестве аргументов в пользу левой политики в книгах Петра Кропоткина «Взаимопомощь как фактор эволюции» и Питера Сингера «Дарвиновская левая» (A Darwinian Left).

Другие разновидности

В общем понятии альтруизма выделяют отдельные понятия, описывающие некоторые специфические виды альтруизма. Например:

  • Кин-отбор
  • Взаимный альтруизм
  • Альтруизм у животных
  • Самопожертвование
  • Эффективный альтруизм

Примечания

  1. Современный психологический словарь / Под редакцией Б. Г. Мещерякова, В. П. Зинченко. — Санкт-Петербург: Прайм-Еврознак, АСТ, 2007. — 496 с. — (Психология — лучшее). — 3000 экз. — ISBN 978-5-17-046534-7, ISBN 978-5-93878-524-3.
  2. Manuela Lenzen. Evolutionstheorien in den Natur- und Sozialwissenschaften. Campus Verlag, 2003. ISBN 3-593-37206-1 (Google Books)
  3. Charlie L. Hardy, Mark van Vugt. Giving for Glory in Social Dilemmas: The Competitive Altruism Hypothesis (недоступная ссылка с 26-05-2013 — история, копия). University of Kent, Canterbury 2006.
  4. David Miller. ’Are they my poor?’: The problem of Altruism in a World of Strangers. In: Jonathan Seglow (Hrsg.): The Ethics of Altruism.: Frank Cass Publishers, London 2004. — ISBN 978-0-7146-5594-9, S. 106—127.
  5. David Kelley. Altruism and capitalism. In: IOS Journal. 1 Januar 1994.
  6. Jonathan Seglow (Ed.). The Ethics of Altruism. ROUTLEDGE CHAPMAN & HALL. London. — ISBN 978-0-7146-5594-9.
  7. Соловьев В. С. Оправдание добра. Часть первая. Гл.3. Жалость и альтруизм
  8. Соловьев. В. С. Оправдание добра, 3,11,I
  9. Докинз, Клинтон Ричард. Возникла ли нравственность в процессе эволюции? // Бог как иллюзия = The God Delusion. — КоЛибри, 2009. — 560 с. — 4000 экз. — ISBN 978-5-389-00334-7.
  10. Проблемы моральных мотивов поведения в современной отечественной этической и психологической литературе — философия.ру — библиотека философии и религии filosofia.ru
  11. Christoph Lumer. Rationaler Altruismus. Eine prudentielle Theorie der Rationalität und des Altruismus. Universitätsverlag Rasch, Osnabrück 2000.
  12. Howard Margolis. Selfishness, Altruism, and Rationality. A Theory of Social Choice. Chicago and London, 1982.
  13. Eagly A.H. Sex differences in social behavior: A social-role interpretation. — Erlbaum, Hillsdale, NJ 1987.
  14. Hoffman M.L. Is altruism a part of human nature? In: Journal of Personality and Social Psychology. 40 (1981), S. 121—137.
  15. Росс, Ли Д. (англ.)русск., Нисбетт, Ричард Э. (англ.)русск.. Человек и ситуация: Уроки социальной психологии = The Person and the Situation: Perspectives of Social Psychology / Перевод с английского В. В. Румынского, под редакцией Е. Н. Емельянова, B. C. Магуна. — М.: Аспект-Пресс, 12 января 1999. — 429 с. — 5000 экз. — ISBN 5-7567-0234-2, ISBN 5-7567-0233-4.
  16. Леонтьев, Дмитрий Алексеевич. Лабиринт идентичностей: не человек для идентичности, а идентичность для человека (рус.) // Философские науки : журнал. — 2009. — № 10. — С. 6.
  17. Bell, Graham. Selection: the mechanism of evolution. — Oxford : Oxford University Press, 2008. — P. 367–368. — ISBN 0-19-856972-6.

В Викисловаре есть статья «альтруизм»

Альтруизм
в родственных проектах

Цитаты в Викицитатнике

Медиа на Викискладе

Примеры альтруизма

Понятие альтруизм определяет собой особый нравственный принцип, который заставляет людей бескорыстно помогать другим, причем нередко принося в жертву этому собственные интересы, желания и потребности. Огюст Конт, французский философ, который сформировал это определение, главным девизом альтруиста считал фразу «живи для других».

Проблема альтруизма

Часто можно услышать противопоставление альтруизма как высшей степени отказа от собственных интересов, и эгоизма, как высшей степени концентрации на себе. Однако на самом деле эти два понятия нередко путаю, подменяя одно другим, ведь альтруист считает, что он совершает поступки, руководствуясь лишь желание помочь окружающим, а ведь на самом деле он может преследовать личную выгоду, что само по себе противоречит понятию альтруизма.

Эгоизм и альтруизм в психологии нередко дополняют еще одним понятием – эготизм. Здоровый эготизм – это удовлетворение собственных интересов не в ущерб другим людям, что считается наиболее логичной, правильно и здоровой позицией, в то время как эгоизм критикуют за игнор социальных норм в угоду собственным интересам.

Однако проблем альтруизма тоже достаточно много, ведь альтруистами становятся люди с неудовлетворенными моральными потребностями. Их может быть множество, но одна из самых важных – потребность быть кому-то нужным, которая реализуется таким образом.

С другой стороны, альтруизм — помощь другим, исходящая из духовных мотивов и интересов личности, то есть конструктивная практика, позволяющая личности достигать удовлетворения собственных потребностей через помощь другим.

Примеры альтруизма

Взглянуть на это явление можно с совершенно разных точек зрения, и проще это сделать, рассмотрев примеры альтруизма.

  1. Женщина ухаживает за мужем и детьми, помогает соседям, дает пожертвования нищим, но при этом совершенно не находит время для себя, своих интересов, увлечений и внешности.
  2. Жена запойного алкоголика, которая терпит нетрезвого мужа, стремится чем-то ему помочь, или смирившись просто ухаживает за ним, забывая о себе.

В этих двух примерах альтруистическое поведение связано с реализацией потребности в нужности, в которой обычно человек даже не признается себе сам. Однако есть и другие примеры, где, как ни крути, а выгоды для самого человека нет. Например, солдат, закрывающий своим телом мину, чтобы его товарищи могли пройти. В итоге герой умирает, совершив подвиг, и помогая своей отчизне одержать победу – и это истинный альтруизм, в котором нет ни доли его выгоды.

Определение альтруизма

Альтруизм – это деятельность человека, направленная на заботу о другом человеке, его благополучии и удовлетворении его интересов.

Альтруист – это человек, в основе нравственных понятий и поведения которого лежит солидарность и забота в первую очередь о других людях, об их благополучии, соблюдении их желаний и оказании им помощи.

Альтруистом индивидуума можно назвать тогда, когда при его социальном взаимодействии с другими нет корыстных мыслей о собственной выгоде.

Есть 2 очень важных момента: если человек действительно бескорыстен и претендует на право называться альтруистом, то он должен быть альтруистичен до конца: помогать и заботиться не только о своих близких, родных и друзьях (что является его естественным долгом), но и оказывать помощь совершенно посторонним людям вне зависимости от их половой, расовой, возрастной, должностной принадлежности.
Второй важный момент: помогать без ожидания благодарности и взаимности. В этом коренное отличие альтруиста от эгоиста: альтруистический человек, оказывая помощь, не нуждается и не ждет похвалы, благодарности, ответной услуги в ответ, не допускает даже мысли, что ему теперь что-то должны. Ему претит сама мысль о том, что своей помощью он поставил человека в зависимое положение от себя и может ожидать помощи или услуги в ответ, сообразно с потраченными усилиями и средствами! Нет, истинный альтруист именно помогает бескорыстно, в этом его радость и главная цель. Он не относится к своим действиям как к «инвестициям» в будущее, не подразумевает, что ему это вернется, просто дает, не ожидая ничего взамен.

В этом контексте хорошо привести пример мамочек и их деток. Одни мамы дают ребенку всё, в чем он нуждается: образование, дополнительные развивающие занятия, которые раскрывают таланты ребенка – именно то, что нравится ему САМОМУ, а не его родителям; игрушки, одежду, путешествия, походы в зоопарк и на аттракционы, балование сладостями по выходным и мягкий, ненавязчивый контроль. При этом они ведь не ожидают, что ребенок, став взрослым, отдаст им деньги за все эти развлечения? Или что он обязан до конца жизни быть привязанным к матери, не иметь личной жизни, как она не имела, будучи занята с младенцем; тратить на нее все свои средства и время? Нет, такие мамы этого не ожидают – они просто ДАЮТ это, потому что любят и желают счастья своему малышу, и ни разу потом не попрекают своих детей потраченными средствами и силами.
Есть другие мамочки. Набор развлечений тот же самый, но чаще всего все это навязанное: дополнительные занятия, развлечения, одежда – не те, что хочет ребенок, а те, что родители выбирают для него и считают лучшим и нужным для него. Нет, может быть в маленьком возрасте ребенок сам не в состоянии адекватно подобрать себе одежду и рацион питания (вспомните, как дети обожают чипсы, попкорн, сладости в огромных количествах и готовы неделями питаться кока-колой и мороженым), однако суть в другом: родители относятся к своему ребенку как к выгодной «инвестиции».

Когда он вырастает, в его адрес звучат фразы:

  • «Я тебя растила не для этого!»,
  • «Ты должен за мной ухаживать!»,
  • «Ты меня разочаровал, я столько в тебя вкладывалась, а ты!…»,
  • «Я потратила на тебя молодые годы, а ты чем мне платишь за заботу?».

Что мы здесь видим? Ключевые слова – «платишь за заботу» и «вкладывалась».

Уловили, в чем загвоздка? В альтруизме нет понятия «гордыня». Альтруист, как мы уже говорили, НИКОГДА не ожидает платы за свою заботу о другом человеке и его благе, за свои добрые дела. Никогда он не относится к этому как к «вложению» с последующими процентами, просто помогает, одновременно становясь лучше и самосовершенствуясь.

Отличие альтруизма и эгоизма.

Как мы уже говорили, альтруизм – это деятельность, направленная на заботу о благополучии других.

А что такое эгоизм? Эгоизм – это деятельность, направленная на заботу о собственном благополучии. Видим здесь вполне очевидную общую концепцию: в обоих случаях есть Деятельность. А вот в результате это деятельности – основное различие понятий. Которые мы рассматриваем.

В чем различие альтруизма и эгоизма?

  1. Мотив деятельности. Альтруист делает что-либо, чтобы другим было хорошо, в то время как эгоист – чтобы было хорошо ему самому.
  2. Потребность в «плате» за деятельность. Альтруист не ждет вознаграждений за свою деятельность (денежных или словестных), его мотивы гораздо выше. Эгоист же считает вполне естественным, чтоб его хорошие поступки замечали, «клали на счет», запоминали и отвечали услугой за услугу.
  3. Потребность в славе, похвале и признании. Альтруисту не нужны лавры, похвалы, внимание и слава. Эгоисты же любят, когда их поступки замечают, восхваляют их и приводят в пример как «самых бескорыстных людей на свете». Ирония ситуации при этом, конечно, вопиющая.
  4. Эгоисту выгоднее молчать о своем эгоизме, так как это по определению считается не самым хорошим качеством. В то же время в признании альтруиста Альтруистом нет ничего предосудительного, так как это достойное и благородное поведение; считается, что если б все были альтруистами, мы жили бы в лучшем мире.
    В качестве примера этого тезиса можно привести строчки из песни «If Everyone Cared» группы Nickelback:
    If everyone cared and nobody cried
    If everyone loved and nobody lied
    If everyone shared and swallowed their pride
    Then we’d see the day when nobody died
    В вольном переводе можно пересказать так: «когда каждый будет заботиться о другом и не будет грустить, когда в мире будет любовь и не будет места лжи, когда каждый устыдится своей гордыни и научится делиться с другими – тогда мы увидим день, когда люди будут бессмертны»
  5. По характеру эгоист – тревожный, мелкий человек, гоняющийся за собственной выгодой находящийся в постоянных расчетах – как бы тут получить выгоду, где бы там отличиться, чтоб заметили. Альтруист же спокоен, благороден и уверен в себе.

Примеры альтруистических поступков.

Самый простой и яркий пример – солдат, закрывший собой мину, чтобы его боевые товарищи остались в живых. Таких примеров много в военные периоды, когда ввиду опасных условий и патриотизма практически у всех просыпается чувство взаимопомощи, самопожертвования и товарищества. Подходящий тезис здесь можно привести из популярного романа «Три мушкетера» А. Дюма: «Один за всех и все за одного».

Другой пример – жертвование собой, своим временем и силами ради ухода за близкими. Жена алкоголика или инвалида, который не может сам о себе позаботиться, мать ребенка-аутиста, вынужденная всю жизнь возить его по логопедам, психологам, терапевтам, ухаживать и оплачивать его учебу в интернате.

В повседневной жизни мы сталкиваемся с такими проявлениями альтруизма, как:

  • Наставничество. Только это действует при полном бескорыстии: обучение менее опытных сотрудников, обучение трудных учеников (опять же, без взимания за это платы, просто на благородных началах).
  • Благотворительность
  • Донорство
  • Организация субботников
  • Организация бесплатных концертов для детей-сирот, стариков и больных раком.

Альтруист, помощник, активист — как правильно общаться с разными донорами. Результаты исследования

Вышло новое интересное исследование о разных типах жертвователей и о том, как с ними общаться благотворительным организациям. Результаты исследования представили IPG Mediabrands ((входит в группу АДВ) совместно с благотворительным проектом Tooba. Аналитика проводилась агентствами Initiative и UM, входящими в IPG Mediabrands, в рамках развития проектов социальной направленности.

По итогам исследования выделили 6 потенциальных психотипов доноров, отличающихся по уровню вовлеченности эмоциональной реакции и рациональности. Это Добродушные помощники, Рациональные альтруисты, Доверчивые активисты, Невовлеченные рационалисты, Спонтанные флегматики и Утомленные эмпаты. 

Самые активные и перспективные жертвователи — это только три типа из шести, они обеспечивают 70% от общего количества пожертвований за год, это доверчивые активисты, рациональные альтруисты, добродушные помощники.

Подробнее о том, какими бывают жертвователи по версии исследования и как с ними эффективнее всего общаться, — в материале Филантропа.

Доверчивые активисты — 15%

Только доверчивые активисты включают благотворительность в свои каждодневные практики. У них широкий список тех, кому помогают. Больше других они помогают детям с инвалидностью, нуждающимся в лечении. Эта категория жертвователей доверяет благотворительным организациям, отчетность для них не важна, больше других доверчивые активисты готовы жертвовать благотворительным организациям, в том числе на регулярной основе. Они получают удовольствие от помощи и участия и не склонны к выгоранию.

Как общаться: В коммуникациях с доверчивыми активистами важно делать акцент на получение положительных эмоций о результатах помощи. Жертвователей этого типа привлекут сообщения о помощи детям. Высока вероятность побудить оформить рекуррентные платежи.

Добродушные помощники — 24%

Люди этого типа жертвуют преимущественно спонтанно, когда у них появляется желание помочь, ими движет душевный порыв. От помощи они получают искреннее удовольствие, но по сути это случайные жертвователи. Благотворительность для них является источником положительных эмоций, им не нравится, когда на них давят, прося о регулярной помощи. Возможность ознакомиться с отчетом пожертвований является для этого сегмента важной составляющей.

Больше всего добродушные помощники помогают людям в трудной жизненной ситуации (16%), бездомным (10%). Готовы к пожертвованиям через фонд, не стесняются маленькой суммы пожертвования, но хотели бы жертвовать больше.

Как общаться: Сообщения с акцентом на получение  положительных эмоций. В общении с добродушными помощниками важно обратить внимание, что даже небольшое пожертвование приведет к большим результатам. Жертвователям этого типа очень важна обратная связь и информация о результатах помощи.

Рациональные альтруисты — 19%

Это очень осознанный тип жертвователей, но они не готовы слепо доверять фондам, им важна прозрачная отчетность. При этом хотели бы помочь всем, они нацелены на результат.  Они вдумчиво выбирают способ оказания помощи, им очень важно иметь максимум информации о потраченных средствах. Эта категория готова к пожертвованиям через фонд, в том числе к регулярным, но будет проверять его надежность. Таким жертвователям важна история благотворительной организации, подробная информация о работе. По формату отчетности они хотят видеть как и финансовые документы, так и фотографии подопечных (людей, животных). 

Как общаться: При коммуникации с рациональными альтруистами важно делать акцент на надежность благотворительной организации, наличие всех видов отчетности, доносить информацию, что небольшое, но регулярное пожертвование поможет большому количеству нуждающихся.

Утомленные эмпаты — 15%

Этот тип жертвователя демонстрирует низкую степень вовлеченности в благотворительность, им тяжело видеть просьбу о помощи, но они вынуждены это делать из чувства сострадания. Чаще других сегментов они помогают бездомным животным, при этом они не готовы помогать людям с другой культурой или другого вероисповедания. Большинство утомленных эмпатов не готовы к регулярным отчислениям, так как для них важно самостоятельно выбирать, на кого пожертвовать.

Как общаться: Чтобы привлечь к пожертвованиям утомленных эмпатов, важно сообщать им о том, что регулярная подписка на пожертвования — это эффективный способ быть полезным, ведь легко и технологично помогать в мире большого потока информации.

Спонтанные флегматики — 15%

Для этой категории характерны нейтральное отношение к пожертвованиям и неосознанный подход к благотворительности, но они чаще других жертвуют на экологические программы и не стремятся помочь всем. Им довольно трудно решиться на пожертвование через фонд и регулярные отчисления.

Как общаться: Спонтанных флегматиков привлечет коммуникация вокруг простоты пожертвования в онлайн-формате. Они охотнее других откликнутся на призыв по экологическим программам, различных общественных учреждений (здравоохранение, правозащита и пр.)

Невовлеченные рационалисты — 12%

Это случайные жертвователи, не очень готовые к помощи через фонды. Они воспринимают благотворительность нейтрально, как обычное дело, не стесняются маленькой суммы пожертвования, чаще других жертвуют пожилым людям. Представителям этого типа не нравится, когда давят и просят о помощи (93%), они чаще других подозревают просящих в мошенничестве. Они менее склонны к пожертвованию через фонды и предпочитают личный контакт.

Для пожертвований невовлеченные рационалисты чаще выбирают региональные фонды, так как в первую очередь им важно решать локальные проблемы. Они не стесняются маленькой суммы пожертвования, при выборе фонда будут ориентироваться на его репутацию.

Как общаться: Невовлеченных рационалистов трудно привлечь к регулярным пожертвованиям. Стратегия привлечения через возможность помочь людям своего региона.

Общие выводы

В ходе исследования было выявлено 6 типов доноров, отличающихся по уровню

  • вовлеченности (случайные жертвователи или активисты),
  • эмоциональной реакции (ощущающие эмоциональный подъем или фрустрацию)
  • и рациональности (осознанно и вдумчиво подходят к процессу или действуют по велению души)

Наиболее активными  и перспективными оказались 3 сегмента — 58% аудитории приносит 70% числа пожертвований.

  • Только Доверчивые активисты (15%) включают благотворительность в свои каждодневные практики.
  • Добродушные помощники (24%) — жертвуют преимущественно случайно, движимы желанием помогать и получают от этого удовольствие.
  • Рациональные альтруисты (19%) не испытывает положительных эмоций от благотворительности и не готовы слепо доверять фонду.

 

 

 

 

 

 

Harvard Business Review Россия

В рамках серии публикаций, посвященных выгоранию альтруистов, мы провели вебинар по теме социальной ответственности на работе. Слушатели задали множество интересных вопросов — ответить на все за отведенное время было попросту невозможно. В этой статье мы решили остановиться на тех, которые звучали чаще всего.

Как проявляется альтруизм в командной работе?

При работе в команде бывает непросто разобраться, кто альтруист («дающий»), кто эгоист («берущий»), а кто оказывает услугу за услугу («обменивающий»). Как сказал Ребу один из участников семинара, «если я помогаю другому члену команды, это не альтруизм — это моя работа». В этом есть доля правды, но на практике в каждом коллективе действуют свои нормы ответственного поведения. А если кто-то из коллег постоянно делает больше, чем обязан, то его вклад в конечный результат будет несоизмеримо выше, чем у остальных.

Может показаться, что команда мечты — это коллектив из одних альтруистов. Не все так просто: нас уже спрашивали, что делать, если из-за излишнего рвения руководителя или коллеги команда оказывается перегруженной работой. В такой ситуации может потребоваться непростой разговор — как и в случае со злостными эгоистами. Неплохо также иметь в команде нескольких обменивающих — они помогут уравновесить силы.

С развитием технологий практики командной работы во многих организациях меняются. Это может как препятствовать, так и способствовать выгоранию. Благодаря появлению виртуальных рабочих групп люди могут не тратить время на дорогу в офис, а коммуникация между коллегами из разных городов упрощается. Но поскольку в этом случае трудно оценить вклад каждого члена группы, в тени остаются такие аспекты взаимодействия, как готовность прийти на выручку и взять на себя ответственность, — то, что не прописывается в планах, но влияет на успех проекта. Платформы для совместной работы, такие как Slack и Basecamp, помогают сделать общение более прозрачным и облегчают обмен информацией — справочными материалами, рекомендациями, отчетами. Но те же инструменты формируют культуру постоянной доступности, порождают установку на круглосуточную готовность к работе. Да, общение становится более оперативным, но при этом людям приходится работать в изматывающем режиме реагирования на запросы коллег вместо того, чтобы самим проявлять инициативу, отдача от которой была бы больше. С момента выхода в 2012 году книги Лесли Перлоу «Sleeping with Your Smartphone» технологии шагнули далеко вперед — но советы о том, как заставить гаджеты работать на вас и не стать их рабом, все еще актуальны.

Что делать, если приходится работать с эгоистом?

Если это ваш руководитель, увольняйтесь. Мы не шутим. Конечно, не каждый может себе это позволить. Но сколько раз в разговоре с нами люди сожалели, что вовремя не ушли от начальника-эгоиста!

5 Характеристики истинно альтруистического человека

Альтруизм характеризуется самоотверженностью и заботой о благополучии других. Те, кто обладают этим качеством, обычно ставят других на первое место и искренне заботятся о людях вокруг них, независимо от того, связаны ли они с ними лично или нет. Эллен ДеДженерес демонстрирует суть этого качества каждый день в своем шоу «Шоу Эллен ДеДженерес». Комик и филантроп всегда в курсе того, что происходит в мире, а затем прилагает усилия и жертвует деньги тем, кто действительно в этом нуждается и заслуживает.Она учит о важности щедрости и действительно демонстрирует силу прекрасного качества, которым является альтруизм.

Характеристики черты щедрости: альтруизм

Есть несколько явных признаков того, что кто-то обладает этой чертой. Если следующие описания звучат очень похоже на вас, скорее всего, вы такой же альтруист, как и Эллен:

1) Вы ставите других на первое место.

Вы даете закуску коллеге, даже если тоже голодны.Вы уступаете место в кинотеатре группе, которой нужно дополнительное место. Вы используете свой обеденный перерыв, чтобы помочь подруге с ее работой. Как бы то ни было, вы ставите других на первое место — не потому, что считаете себя менее достойным, а просто потому, что вы от природы вдумчивы и предпочитаете ставить во главу угла благополучие других.

2) Вы думаете о том, как ваши действия повлияют на других.

Например, вы очень обрадоваетесь, когда узнаете, что в вашем любимом ресторане быстрого питания теперь есть приложение, позволяющее оформить заказ заранее и без очереди.Но затем вы понимаете, как это раздражает людей, ожидавших своей очереди в очереди — их собственные заказы будут задерживаться, потому что сотрудникам придется расставить приоритеты для вашего заказа. Вы отказываетесь от использования приложения и ждете очереди с остальными просто потому, что не хотите никому причинять неудобства.

3) Вы чувствуете себя хорошо после того, как помогли кому-то.

Альтруистические люди не презирают то, насколько они щедры, и не желают, чтобы они больше заботились о себе — вместо этого они принимают свою самоотверженность и любят то, что они заставляют себя чувствовать.Эти люди любят делать добро другим.

4) Вы активны.

Вы не ждете идеальных возможностей для самоотверженности и помощи — вы их создаете. Вы являетесь волонтером в своем сообществе, жертвуете деньги на текущие мероприятия по оказанию помощи и предлагаете свою помощь до того, как кто-то об этом попросит.

5) Вы обладаете и демонстрируете здоровую степень уверенности в себе.

Вы настолько уверены в своей морали и убеждениях, что очень редко сомневаетесь в себе или испытываете неуверенность в себе.Вы знаете, что живете удивительной идеей и действительно улучшаете жизнь окружающих — и давайте не будем забывать, что это также делает вашу жизнь лучше.

Что такое альтруизм?

Что такое альтруизм?

Альтруизм — это бескорыстная забота о других людях, когда вы делаете что-то просто из желания помочь, а не потому, что чувствуете себя обязанным из-за долга, лояльности или религиозных соображений. Это включает в себя действия из-за заботы о благополучии других людей.

В некоторых случаях эти акты альтруизма заставляют людей рисковать своим здоровьем и благополучием, чтобы помочь другим. Такое поведение часто осуществляется бескорыстно и без каких-либо ожиданий вознаграждения. Другие случаи, известные как взаимный альтруизм, включают в себя действия, направленные на помощь другим, в ожидании того, что они предложат помощь взамен.

Признаки альтруизма

Повседневная жизнь наполнена небольшими проявлениями альтруизма, от удерживания двери перед незнакомцами до раздачи денег бездомным.В новостях часто рассказывается о более серьезных случаях альтруизма, например, о человеке, который ныряет в ледяную реку, чтобы спасти тонущего незнакомца, или о доноре, который жертвует тысячи долларов в местную благотворительную организацию.

Некоторые признаки альтруизма включают:

  • Делать что-то, чтобы помочь другому человеку, не ожидая вознаграждения
  • Отказ от вещей, которые могут принести личную выгоду, если они создают затраты для других
  • Помощь кому-то, несмотря на личные затраты или риски
  • Совместное использование ресурсов даже в условиях дефицита
  • Отображение забота о чужом благополучии

Хотя мы, возможно, знакомы с альтруизмом, социальные психологи заинтересованы в понимании , почему это происходит.Что вдохновляет на эти добрые дела? Что побуждает людей рисковать собственной жизнью, чтобы спасти совершенно незнакомого человека?

Альтруизм — это один из аспектов того, что социальные психологи называют просоциальным поведением. Просоциальное поведение относится к любому действию, которое приносит пользу другим людям, независимо от того, какой мотив или как дающий получает выгоду от этого действия. Некоторые люди отличают просоциальное поведение от того, что иногда называют чистым альтруизмом, который включает в себя истинное самоотверженность без каких-либо ожиданий. или стремление к личной выгоде.

Хотя все альтруистические действия являются просоциальными, не все просоциальные формы поведения полностью альтруистичны. Мы можем помогать другим по разным причинам, таким как вина, обязательства, долг или даже ради вознаграждения.

Типы альтруизма

Есть несколько разных типов альтруизма. К ним относятся:

  • Генетический альтруизм : Как следует из названия, этот тип альтруизма предполагает участие в альтруистических действиях, приносящих пользу близким членам семьи. Например, родители и другие члены семьи часто приносят жертвы, чтобы удовлетворить потребности членов семьи.
  • Взаимный альтруизм : Этот тип альтруизма основан на взаимных отношениях отдавания и принятия. Это включает в себя помощь другому человеку сейчас, потому что однажды он сможет ответить за услугу.
  • Групповой альтруизм : Этот тип альтруизма предполагает участие в альтруистических действиях по отношению к людям, основанным на их групповой принадлежности. Вместо того, чтобы воспитывать детей или других генетически связанных людей, люди могут направить свои усилия на помощь другим людям или поддержку социальных целей, которые приносят пользу другим, которые являются частью их социальной группы.
  • Чистый альтруизм : Эта форма, также известная как моральный альтруизм, предполагает помощь кому-то другому, даже если это рискованно, без какого-либо вознаграждения. Это мотивировано внутренними ценностями и моралью.

Пояснения

Психологи предложили несколько различных объяснений существования альтруизма. Некоторые теории включают:

Evolution

Психологи давно обсуждают, рождаются ли одни люди с естественной склонностью помогать другим, — теория предполагает, что на альтруизм может влиять генетика.

Родственный отбор — это эволюционная теория, предполагающая, что люди с большей вероятностью будут помогать своим кровным родственникам, потому что это увеличивает шансы передачи генов будущим поколениям. Теория предполагает, что альтруизм по отношению к близким родственникам имеет место для обеспечения продолжения общих генов. Чем теснее люди связаны между собой, тем больше вероятность, что люди помогут.

Исследования также показывают, что просоциальное поведение, такое как альтруизм, сотрудничество и сочувствие, имеет генетическую основу.

Награды на основе мозга

Альтруизм активирует центры вознаграждения в мозгу. Нейробиологи обнаружили, что, когда человек совершает альтруистический поступок, центры удовольствия в его мозгу становятся более активными.

Одно исследование 2014 года, опубликованное в журнале Social Cognitive and Affective Neuroscience , показало, что участие в сострадательных действиях активирует области мозга, связанные с системой вознаграждения, включая дофаминергическую вентральную тегментальную область и вентральное полосатое тело.Позитивные чувства, вызываемые сострадательными действиями, затем усиливают альтруистическое поведение.

Окружающая среда

Одно исследование показало, что взаимодействие и отношения с другими людьми имеют большое влияние на альтруистическое поведение. Исследование показало, что социализация оказывает значительное влияние на альтруистические действия у одно- и двухлетних детей.

Дети, которые наблюдали простые ответные акты альтруизма, с гораздо большей вероятностью проявляли альтруистические действия. С другой стороны, дружеские, но не альтруистические смоделированные действия не привели к таким же результатам.

Такое исследование предполагает, что моделирование альтруистических действий может быть важным способом развития просоциальных и сострадательных действий у детей.

Социальные нормы

Правила, нормы и ожидания общества также могут влиять на то, будут ли люди проявлять альтруистическое поведение или нет. Нормой взаимности, например, является социальное ожидание, при котором мы чувствуем давление, чтобы помочь другим, если они уже что-то для нас сделали. .

Например, если ваш друг дал вам деньги на обед несколько недель назад, вы, вероятно, почувствуете себя обязанным ответить взаимностью, когда он спросит вас, может ли он занять 100 долларов.Они что-то сделали для вас, теперь вы чувствуете себя обязанным сделать что-то взамен.

Поощрения

Хотя определение альтруизма включает в себя выполнение действий для других без вознаграждения, все же могут быть когнитивные стимулы, которые не очевидны. Например, мы можем помочь другим облегчить собственное страдание или потому, что доброта к другим поддерживает наше представление о себе как о добрых, чутких людях. Другие когнитивные объяснения включают:

  • Эмпатия : Исследователи предполагают, что люди с большей вероятностью будут проявлять альтруистическое поведение, когда они сочувствуют человеку, который находится в беде, — предположение, известное как гипотеза эмпатии-альтруизма .Исследователи обнаружили, что дети, как правило, становятся более альтруистичными по мере развития у них чувства сочувствия.
  • Помощь в избавлении от негативных эмоций : Другие эксперты предположили, что альтруистические действия помогают облегчить негативные чувства, вызванные наблюдением за кем-то другим в беде, идея, известная как модель помощи в негативном состоянии . По сути, видение другого человека в беде заставляет нас чувствовать себя расстроенными, огорченными или неудобными, поэтому помощь человеку, попавшему в беду, помогает уменьшить эти негативные чувства.

Влияние альтруизма

Хотя альтруизм может иметь некоторые недостатки, когда он доведен до крайности, важно помнить, что это положительная сила, которая может принести пользу как вам, так и другим. Исследования показывают, что альтруизм имеет множество преимуществ, которые могут помочь сделать людей более счастливыми и здоровыми.

Некоторые из эффектов альтруизма включают:

  • Улучшение здоровья : Исследования показали, что альтруистическое поведение может улучшить физическое здоровье множеством способов.Было обнаружено, что у добровольцев улучшается общее состояние здоровья, а регулярное участие в помощи в поведении связано со значительно меньшим риском смерти.
  • Улучшение психического благополучия : поступая хорошо для других людей, вы можете почувствовать себя хорошо о себе и о мире. Исследования показали, что люди испытывают большее счастье после того, как делают добро другим людям
  • Лучшие романтические отношения : Доброта и сострадание также могут улучшить отношения с вашим партнером.Исследователи обнаружили, что доброта — одно из важнейших качеств, которые люди всех культур ищут в романтическом партнере.

В дополнение к этим преимуществам альтруизм также может помочь улучшить социальные связи и отношения, что в конечном итоге может сыграть определенную роль в улучшении здоровья и благополучия.

Советы / хитрости

Хотя некоторые люди могут более естественно проявлять альтруистические наклонности, есть вещи, которые вы можете делать, чтобы способствовать развитию полезного поведения в себе и других.Вот некоторые вещи, которые вы можете сделать для развития альтруизма:

  • Найдите вдохновение : Ищите вдохновляющих людей, которые совершают альтруистические поступки. Наблюдение за тем, как другие активно работают над улучшением жизни отдельных людей и сообществ, может вдохновить вас на альтруистические действия в своей жизни
  • Практикуйте сочувствие : вместо того, чтобы дистанцироваться от других, работайте над установлением связи и придавайте человеческое лицо проблемам, с которыми вы сталкиваетесь. видеть. Подумайте, как бы вы себя чувствовали в этой ситуации, и подумайте о вещах, которые вы можете сделать, чтобы изменить ситуацию к лучшему.
  • Установите цель : Найдите способы, которыми вы можете регулярно совершать случайные добрые дела для других. Посмотрите вокруг на людей в вашей жизни, которым может потребоваться помощь, или поищите способы, которыми вы можете стать волонтером в своем сообществе. Приготовьте еду для нуждающегося, помогите другу по хозяйству, сделайте сдачу крови во время забора крови или проведите некоторое время в качестве волонтера в местной организации.

Возможные ловушки

Хотя альтруизм обычно считается положительной силой, могут быть некоторые возможные недостатки и трудности.Некоторые возможные недостатки:

  • Иногда это может создать риск. Люди могут совершать альтруистические поступки, подвергая их опасности.
  • Иногда это может привести к тому, что люди пренебрегают своими потребностями, чтобы заботиться о других.
  • Хотя это может быть вызвано добрыми намерениями, альтруизм не всегда приводит к положительным результатам.
  • Это может побудить людей сосредоточить свои усилия на одной причине, игнорируя другие.
  • Это может привести к личным проблемам, если вы пренебрегаете своими медицинскими, социальными или финансовыми потребностями.

Альтруизм, как правило, является положительной силой, но слишком много его может привести к серьезным проблемам. Например, люди, работающие в сфере оказания помощи, могут оказаться эмоционально подавленными, заботясь о других и помогая им. В более серьезном примере человек, альтруистически усыновляющий животных, может переключиться на накопление животных, достигнув точки, когда он больше не сможет содержать или заботиться о взятых животных.

Слово от Verywell

Основные причины альтруизма, а также вопрос о том, действительно ли существует такая вещь, как «чистый» альтруизм, — это два вопроса, которые обсуждают социальные психологи.Занимаемся ли мы когда-нибудь помощью другим по истинно альтруистическим причинам, или есть скрытые преимущества, которыми руководствуется наше альтруистическое поведение?

Некоторые социальные психологи считают, что, хотя люди часто ведут себя альтруистично из эгоистичных соображений, истинный альтруизм возможен. Другие вместо этого полагают, что сочувствие к другим часто определяется желанием помочь себе. Какими бы ни были причины, лежащие в основе этого, без альтруизма наш мир был бы намного печальнее.

Определение альтруиста от Merriam-Webster

al · tru · ist

| \ ˈAl-trü-ist

\

: тот, кто придерживается или практикует альтруизм: например,

а

: бескорыстный человек, в действиях которого проявляется забота о благополучии других.

Ким присоединилась к Compass, районной группе, которая обслуживает растущее число альтруистов, которые жертвуют не только время и деньги на благотворительность и искусство, но и свой профессиональный опыт.- Роберт Маккартни

б

: животное, поведение которого не приносит пользы или может быть вредным для него самого, но способствует выживанию других представителей его вида.

Взаимный альтруизм относится к обмену полезными действиями между людьми, при котором выгода для получателя превышает затраты для альтруиста.… Хотя потенциал для взаимного альтруизма существует во многих сообществах животных, большинство взаимодействий происходит между близкородственными людьми… — Роберт М. Зейфарт и др.

Психология альтруизма | Психолог

Куда делись все хорошие люди?
Я менял каналы;
Я не вижу их в телешоу.
Куда делись все хорошие люди?
У нас есть груды и кучи того, что мы сеем.


Тексты песен Джека Джонсона из «Good People»


Вопреки печально известному изречению Маргарет Тэтчер, существует такая вещь, как общество. Более того, как граждане и психологи у нас есть возможность и, возможно, ответственность решить, какого типа общество мы хотим. Одна из возможностей — попытаться создать по-настоящему гражданское общество, в котором люди склонны к альтруизму — действовать, исходя из интересов других, а также своего собственного.В таком обществе каждый выиграет как от заботы, так и от заботы и внимания (Post, 2005). Если бы такая цель была принята, психология могла бы внести большой вклад.
Во-первых, психология определила несколько механизмов, с помощью которых люди могут узнавать и заботиться о ситуациях других людей. Их изучение помогает определить, что является основным, а что второстепенным в альтруизме, помощи и, что наиболее ценно, альтруистической помощи. Во-вторых, психология обеспечивает всесторонний анализ ситуаций, в которых альтруизм (и другие мотивы) приводит, а не приводит к побуждению к помощи.В-третьих, психология определила ряд факторов, которые, если их не остановить, подрывают эффективный альтруизм. Наконец, психология позволяет определить теоретически и эмпирически обоснованную повестку дня для создания по-настоящему заботливого общества.
Знание и забота о ситуациях других людей
По мере взросления люди могут использовать все более изощренный набор процессов, чтобы помочь им понять субъективный опыт других людей. Хотя между такими процессами существуют важные различия, термин «сочувствие» часто используется как общий для них.Чем больше у людей способности сочувствовать, тем выше их способность быть альтруистами. Таким образом, обучение социальным навыкам, которое улучшает способности людей к сочувствию (Stepien & Baernstein, 2006), также способствует повышению их способности к альтруизму. Однако следует помнить, что манипуляция и агрессия по отношению к другим также становятся более эффективными, если успешно принимать их точку зрения (Stone, 2006).
Эмпатия позволяет людям ценить мир с чужой точки зрения.Если эмпатисты идентифицируют себя с теми, кому они сочувствуют, они, вероятно, станут сочувствующими (Håkansson & Montgomery, 2003). То есть сочувствующим будет приятно, когда у тех, кто сочувствует, все будет хорошо (Smith et al., 1989), и они будут либо опечалены (Hoffman, 1991), либо разгневаны (Vitaglione et al., 2003), когда они этого не сделают. . Подчеркивание сходства с другими увеличивает способность людей идентифицировать себя с ними и тем самым заботиться об их судьбе (Levy et al., 2002). Подчеркивание различий приводит к противоположному.
Помогая людям оценить другие точки зрения, сопереживание также может подчеркнуть тот факт, что у людей есть личные проблемы, на которые может повлиять поведение других. Это может побудить людей задуматься о том, как им следует вести себя с моральной точки зрения (Hoffman, 2000). Поскольку моральные соображения, как правило, предписывают заботу о благополучии других, это тоже может привести к альтруизму (Carlo et al., 1996). В большей степени, чем сочувствие, моральное беспокойство может мотивировать помощь, которая не связана с благополучием конкретного человека в конкретное время.С другой стороны, альтруизм, вдохновленный моралью, чаще является патерналистским, чем альтруизм, вдохновленный симпатией. Это означает, что искренние взгляды моральных альтруистов на то, как улучшить благосостояние других, не всегда могут разделяться теми, кто «извлекает выгоду» из этой помощи. Кроме того, многие предполагаемые моральные убеждения допускают или поощряют дифференцированную заботу о благополучии других, иногда приводя к альтруизму по отношению к одним, но к безразличию или даже агрессии по отношению к другим. Террористы — один из продуктов такого «морального» мышления (Victoroff, 2005).
Хотя сочувствие может быть жизненно важным фактором альтруизма, его влияние косвенное. Сочувствие способствует альтруизму, когда это происходит, главным образом потому, что сопереживание вызывает симпатические или иные моральные проблемы. Влияние симпатии и морали на альтруизм также косвенно. Сочувственные или моральные соображения способствуют альтруизму, когда они это делают, прежде всего потому, что они приводят к заботе о положительном благополучии других (Batson et al., 1995). Важно отметить, что именно эта забота является самым прямым детерминантом альтруизма (Nichols, 2001).
Любовь, вероятно, является образцом парадигмы заботы о благополучии других. Несмотря на то, что это прекрасная вещь, любовь наиболее очевидна, когда люди демонстрируют, что они искренне заботятся о благополучии других (Fehr & Russell, 1991). Мать обычно не кормит своего ребенка, потому что она сочувствует ему, сочувствует ему или чувствует себя морально обязанной сделать это. Она питает это, потому что ей это нравится. В этом контексте любовь и забота почти синонимы и обычно приводят к альтруистическому поведению.
В интимных отношениях люди склонны полагаться на сочувствие или мораль (основанные на сочувствии или иным образом), чтобы вызвать заботу только тогда, когда любви нет. Когда присутствует любовь, такие альтернативы просто не требуются (Comte-Sponville, 2003). Психологи, которые иногда используют этот термин, неоднократно демонстрировали четкую и позитивную связь между любовью и альтруизмом (например, Clark & ​​Grote, 1998; Mikulincer et al., 2005).

Расчетная забота

Как минимум, заботиться о других означает надеяться, что у них все хорошо.Но, по словам другого бывшего премьер-министра-консерватора: «Прекрасные слова — масло без пастернака». Чтобы побудить к действительной помощи, нужно больше, чем просто забота о других. Помимо альтруистической озабоченности, решение действовать в интересах другого требует, чтобы альтруист был уверен, что помощь отвечает их собственным интересам. Это не означает, что альтруисты «на самом деле» не заботятся о благополучии других. Это просто означает, что это не все, что их волнует.
Если упрощенно, если альтруист может получить выгоды от улучшения благосостояния другого, которые не перевешиваются личными затратами, в интересах альтруиста помочь, и они будут стремиться это сделать (Dovidio et al., 1991). Наиболее важными компонентами этого расчета являются затраты и выгоды для альтруиста из-за изменений в благосостоянии человека, о котором он заботится, а также издержки и выгоды для альтруиста от личного оказания помощи, чтобы вызвать такие изменения (для обзора см. Пилиавин и др., 1981). Чем больше люди заботятся о других, тем меньше им потребуется «дополнительных» вознаграждений, чтобы побудить их помочь, и тем больше затрат они будут нести — когда это необходимо — для достижения своей цели по содействию благополучию других людей.
Желание улучшить благосостояние других означает, что альтруист будет получать удовольствие от улучшения благосостояния другого и будет недоволен отсутствием таких улучшений (Batson & Weeks, 1996). Но сам по себе альтруизм не будет мотивировать помощь, если, например, такая помощь кажется ненужной, недостаточной или контрпродуктивной для достижения цели улучшения благосостояния других (например, Sibicky et al., 1995). Точно так же удовлетворение одного альтруистического мотива иногда требует неисполнения другого — так, например, человек может попытаться избежать страданий близких, решив не становиться донором органов.

Вызов альтруизму

Альтруизм не произойдет без достаточного мотива, средств и возможности.
Как уже говорилось, мотивы лучше всего рассматривать как относительные сущности. Склонность к альтруизму вряд ли расцветет, если будет сопровождаться более сильными и потенциально конкурирующими мотивами; например, те, которые связаны с внутригрупповой лояльностью (Лоури, 2006). Точно так же яростный индивидуализм и материализм часто оставляют мало места для альтруистических забот. Когда общества продвигают индивидуальное самовыражение и развитие как право, граничащее с обязанностью, никого не должно удивлять, если молодые в таких обществах думают, что альтруизм угрожает их автономии и благополучию (Sheldon et al., 2005). Если эти общества также боготворят богатство и статус, любой намек на альтруизм, вероятно, будет рассматриваться с подозрением, если не насмешкой (Ratner & Miller, 2001), что, в свою очередь, будет иметь тенденцию подрывать даже подлинный альтруизм (Batson et al., 1987) . Бэтсон и Моран (1999), например, представили игру «дилемма заключенного» либо как социальный обмен, либо как деловую сделку. Если не вызвать сочувствия к получателю, деловые рамки сокращали сотрудничество.
Независимо от культурной среды, альтруисты будут полезны только в той мере, в какой они чувствуют себя в состоянии быть таковыми (например,грамм. Линдси, 2005). Ресурсы, необходимые альтруистам, различаются в зависимости от контекста. Там, где требуется героизм, альтруизм должен сопровождаться храбростью (Becker & Eagly, 2004). Там, где страдания других велики, альтруисты должны уметь справляться с личными переживаниями, которые могут сопровождать их симпатические, моральные или любовные наклонности (Eisenberg, 2000). Там, где общество не поддерживает заботу о других или противоречит им, альтруизм должен сопровождаться убеждением и стойкостью (Greitemeyer et al., 2006).А там, где альтруизм стал казаться почти невозможным, он требует веры или решимости (Marsh, 2004).
Альтруизм всегда требует способности оценивать благополучие других и влиять на них. Чрезмерные личные или ситуативные требования, затрудняющие эти вещи, ограничивают возможности для альтруизма (например, Evans, 2005). Менее очевидно чрезмерное внимание к средствам, а не к целям; например, пожертвовать на благотворительность, а не преследовать цели благотворительности (Fishbach et al., 2006).

Альтруистическая повестка дня

Важно понимать, что альтруизм можно развивать, особенно среди молодежи (Scourfield et al., 2004; ср. Sutton et al., 2006). По сути, забота о людях — лучший способ воспитать их альтруизм (Knafo & Plomin, 2006). И наоборот, люди, которых не лелеют, как правило, становятся физически и эмоционально нечувствительными, в том числе к потребностям других (DeWall & Baumeister, 2006).
Альтруизм также можно сознательно подорвать. Это особенно резко проявляется при обучении людей намеренно причинять вред другим. Из множества примеров, леденящих кровь в хрониках Джонатана Гловера «Человечность», один рассказ Светланы Алексиевич иллюстрирует суть такого процесса: «До того, как я пошел в армию, именно Достоевский и Толстой научили меня, как мне следует жить своей жизнью.В армии это были сержанты… «А теперь послушайте! Повторяй за мной! Что такое пара? Ответ: кровавая зверюга с железным кулаком и без совести! Повторяй за мной: совесть — это роскошь, которую мы не можем себе позволить »(стр. 51).
Более тонко, альтруизм можно подорвать, укрепляя любые, казалось бы, несовместимые убеждения. В частности, нам следует с осторожностью говорить людям, что альтруизма не существует. Вместо этого следует продвигать альтруизм как распространенный, привлекательный и ожидаемый вид. Люди чувствуют себя возвышенными, когда становятся свидетелями альтруизма (Haidt & Algoe, 2004), и в результате они сами становятся более альтруистичными (Yates, 1999).Если наша цель — способствовать альтруизму, мы должны предоставить как можно больше привлекательных альтруистических ролевых моделей в общественной жизни, в средствах массовой информации и в нашей собственной жизни. Мы также должны вознаграждать попытки альтруизма, по крайней мере, больше, чем мы поощряем что-либо противоположное ему. Мы должны чествовать знаменитостей, которые пытаются быть альтруистами.
Этот момент заслуживает особого внимания. Альтруизм имеет тенденцию процветать, когда людям ничто не препятствует в развитии и выражении более благородных своих природных наклонностей. О’Донахью и Терли (2006) взяли интервью у женщин, которые имели дело с людьми, размещающими объявления в газетах в годовщину смерти своих близких.Только одна женщина прошла специальную подготовку для этой роли — и это было сделано для того, чтобы сочувствие не мешало коммерческим интересам. В самом деле, все структуры и системы на рабочем месте, казалось, «опирались в первую очередь на цели управления, такие как эффективность и получение прибыли» (с.1442). Более того, сочувствие и альтруизм в этом контексте иногда были особенно эмоционально утомительны. Тем не менее, при достаточной автономии и взаимной поддержке, каждая из женщин была вдохновлена ​​человечеством и своими коллегами на все большее развитие сострадательной «этики заботы».
Хотя есть определенные ситуации, в которых альтруизм активно не поощряется, большинство людей одобряют альтруизм «в целом». Однако следует отметить, что такие альтруистические настроения скрывают два потенциальных препятствия для альтруистических действий. Во-первых, легко согласиться с альтруизмом в принципе и избегать альтруистических действий в любых конкретных случаях. Во-вторых, альтруистические действия иногда предполагают некоторый уровень личных жертв, даже среди тех, для кого такие действия по сути своей приносят удовлетворение.Таким образом, продвижению альтруистического общества будет способствовать усиление активной приверженности людей альтруизму (Maio et al., 2001) и одновременное усиление черт характера, дополняющих альтруизм (например, стойкость: Peterson & Seligman, 2004).
Универсальный и безусловный альтруизм — неподходящая цель. Людей следует направлять в том, как распространять свой альтруизм приемлемыми способами, например в зависимости от возможностей и эффективности, а не ограниченности (Reed & Aquino, 2003).Людей также следует учить тому, что альтруизм не означает, что нужно быть слепым к чужим ошибкам (Neff & Katney, 2005).
Наконец, в то время как продвижение альтруизма должно включать в себя относительно дорого обходиться неальтруизму (Henrich et al., 2006), мы должны остерегаться полагать, что быть агрессивным по отношению к неальтруистам — это то же самое, что быть на самом деле альтруизмом — какими бы праведными и подобными они ни были иногда может появиться (King et al., 2006). Подобно тому, как ограбление богатых не поощряет благотворительность, а избиение хулиганов не учит доброте, невозможно заставить людей быть альтруистами.Как и многое другое, когда дело доходит до альтруизма, человек стремится получить то, что дает.
Я с оптимизмом смотрю на нашу способность стать лучше. Мы можем научиться быть порядочными и заботливыми; мы можем научиться отдавать себя; мы можем научиться любить. Как мы это делаем? Точно так же, как мы учимся говорить, читать, плавать или ездить на велосипеде: нам нужен кто-то, чтобы научить нас, и нам нужна практика.

Форни (2002, стр.19)
— Том Фарсайдс — преподаватель социальной психологии в Университете Сассекса.

Обсуждение и обсуждение

Насколько альтруистами мы хотим, чтобы люди были, с кем и при каких обстоятельствах?
Каковы плюсы и минусы поощрения определенного поведения (например, раздача денег на благотворительность) по сравнению с поощрением определенного мотива (например, содействие благосостоянию других)?
Каким образом ваши собственные принципы и обязанности (моральные, политические, религиозные, профессиональные и т. Д.) Способствуют и подрывают ваши альтруистические наклонности?
Выскажите свое мнение по тем или иным вопросам, поднятым в этой статье.Отправляйте «Письма» по электронной почте [защищенная электронная почта] или делитесь (только для членов) через www.psychforum.org.uk.
Электронная почта: [электронная почта защищена].

Ссылки

Вдохновляющие истории о «людях, которые высовывают шею ради общего блага»: www.giraffe.org

Ресурсы по состраданию, сочувствию и тому подобное: http://peacecenter.berkeley.edu

Советы для людей, которые хотят добиться большего: www.wearewhatwedo.org

Список литературы

Батсон, К.Д., Фульц, Дж., Schoenrade, P.A. И Падуано А. (1987). Критическая саморефлексия и самооценка альтруизма. Журнал личности и социальной психологии, 53, 594–602.
Batson, C.D., & Moran, T. (1999). Вызванный эмпатией альтруизм в дилемме заключенного. Европейский журнал социальной психологии, 29, 909–924.

Батсон, С.Д., Терк, К.Л., Шоу, Л.Л., Кляйн, Т.Р. (1995). Информационная функция эмпатической эмоции. Журнал личности и социальной психологии, 68, 300–313.
Batson, C.D. И Уикс, Дж.Л. (1996). Эффекты настроения от безуспешной помощи: еще одна проверка гипотезы эмпатии-альтруизма. Бюллетень личности и социальной психологии, 22, 148–157.
Becker, S.W. И Игли, А.Х. (2004). Героизм женщин и мужчин. Американский психолог, 59, 163–178.
Карло Г., Коллер С.Х., Айзенберг Н., ДаСильва М.С. И Frohlich, C.B. (1996). Межнациональное исследование отношений между просоциальными моральными рассуждениями, гендерно-ролевой ориентацией и просоциальным поведением. Психология развития, 32, 231–240.
Кларк, М. И Гроте, Н. (1998). Почему не всегда индексы стоимости взаимоотношений отрицательно связаны с показателями качества взаимоотношений? Обзор личности и социальной психологии, 2, 2–17.
Конт-Спонвиль, А. (2003). Краткий трактат о великих добродетелях: использование философии в повседневной жизни. Пер. Темерсон, Винтаж.
DeWall, C.N. И Баумейстер, Р.Ф. (2006). Один, но не чувствую боли. Журнал личности и социальной психологии, 91, 1–15.
Довидио, Дж. Ф., Пилиавин, Дж.А., Гертнер С.Л., Шредер Д.А. И Кларк, Р. Д., III. (1991). Возбуждение: модель «цена-вознаграждение» и процесс вмешательства. В M.S. Кларк (ред.) Обзор личности и социальной психологии: Vol. 12: Просоциальное поведение (стр. 86–118). Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж.
Эйзенберг, Н. (2000). Эмоции, регуляция и нравственное развитие. Ежегодный обзор психологии, 51, 665–697.
Эванс, Г.В., Гоннелла, К., Марцинышин, Л.А., Джентиле, Л. и Салпекар, Н. (2005). Роль хаоса в бедности и социально-эмоциональной адаптации детей.Психологическая наука, 16, 560–565.
Fehr, B. & Russell, J.A. (1991). Концепция любви с точки зрения прототипа. Журнал личности и социальной психологии, 60, 425–438.
Фишбах А., Дар Р. и Чжан Ю. (2006). Подцели как заменители или дополнения: роль доступности цели. Журнал личности и социальной психологии, 91, 232–242.
Forni, P.M. (2002). Выбор вежливости. Нью-Йорк: Сент-Мартин Гриффин.
Грайтемейер, Т., Фишер, П., Кастенмюллер, А.И Фрей, Д. (2006). Гражданское мужество и помогающее поведение. Европейский психолог, 11, 90–98.
Haidt, J. & Algoe, S. (2004). Моральное усиление и эмоции, которые связывают нас со святыми и демонами. В J. Greenberg, S.L. Куле и Т. Пищински (ред.) Справочник по экспериментальной экзистенциальной психологии. Нью-Йорк: Guilford Press.
Håkansson, J. & Montgomery, H. (2003). Сочувствие как межличностное явление. Журнал социальных и личных отношений, 20, 267–284.
Генрих, Дж., McElreath, R., Barr, A. et al. (2006). Дорогостоящее наказание в человеческих обществах. Science, 23, 1767–1770.
Hoffman, M.L. (1991). Сочувствие альтруистично? Психологическое исследование, 2, 131–133.
Hoffman, M.L. (2000). Сочувствие и нравственное развитие: значение для заботы и справедливости. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Кинг, Дж. А., Джеймс, Р., Митчелл, Г. В., Долан, Р. Дж. И Берджесс, Н. (2006). Правильные поступки: обычная нейронная цепь для соответствующего агрессивного или сострадательного поведения.NeuroImage, 30, 1069–1076.
Кнафо, А. и Пломин, Р. (2006). Родительская дисциплина, привязанность и просоциальное поведение детей: генетические и экологические связи. Журнал личности и социальной психологии, 90, 147–164.
Леви, С.Р., Фрейтас, А.Л., Саловей, П. (2002). Абстрактное построение действия и стирание социальных различий. Журнал личности и социальной психологии, 83, 1224–1238.
Lindsey, L.L.M. (2005). Предполагаемая вина как поведенческая мотивация. Исследования человеческого общения 31, 453–481.
Лоури, Б.С., Унзуэта, М.М., Ноулз, Э.Д. И Гофф, П.А. (2006). Обеспокоенность внутри группы и противодействие позитивным действиям. Журнал личности и социальной психологии, 90, 961–974.
Майо Г. Р., Олсон Дж. М., Аллен Л. и Бернард М. М. (2001). Устранение расхождений между ценностями и поведением. Журнал экспериментальной социальной психологии, 37, 104–117.
Марш, Дж. (2004, весна). В поисках морального голоса. Greater Good, стр. 22–25.
Микулинсер М., Шейвер П.Р., Гиллат О.И Ницберг, Р.А. (2005). Привязанность, забота и альтруизм. Журнал личности и социальной психологии, 89, 817–839.
Нефф, Л.А. и Карни, Б.Р. (2005). Знать тебя — значит любить тебя. Журнал личности и социальной психологии, 88, 480–497.
Николс, С. (2001). Чтение мыслей и когнитивная архитектура, лежащая в основе альтруистической мотивации. Разум и язык, 16, 425–455.
О’Донохо, С. и Терли, Д. (2006). Сострадание за прилавком: поставщики услуг и обездоленные потребители.Человеческие отношения, 59, 1429–1448.
Петерсон, К. и Селигман, М. (2004). Сильные стороны и достоинства характера. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Piliavin, J.A., Dovidio, J.F., Gaertner, S.L. И Кларк, Р. Д., III. (1981). Экстренное вмешательство. Нью-Йорк: Academic Press.
Пост, С.Г. (2005). Альтруизм, счастье и здоровье: хорошо быть хорошим. Международный журнал поведенческой медицины, 12, 66–77.
Ратнер Р.К. И Миллер, Д.Т. (2001). Норма эгоизма и ее влияние на социальную деятельность.Журнал личности и социальной психологии, 81, 5–16.
Рид А. II. И Акино, К.Ф. (2003). Моральная идентичность и расширяющийся круг морального отношения к чужим группам. Журнал личности и социальной психологии, 84, 1270–1286.
Скурфилд, Дж., Джон, Б., Мартин, Н. и Макгаффин, П. (2004). Развитие просоциального поведения у детей и подростков: исследование близнецов. Журнал детской психологии и психиатрии, 45, 927–935.
Шелдон, К.М., Кассер, Т., Хаузер-Марко, Л., Джонс, Т.И Тюрбан, Д. (2005). Выполнение своего долга: хронологический возраст, чувство автономии и субъективного благополучия. Европейский журнал личности, 19, 97–115.
Сибицки, М.Э., Шредер, Д.А. И Довидио, Дж. Ф. (1995). Сочувствие и помощь: рассмотрение последствий вмешательства. Фундаментальная и прикладная социальная психология, 16, 435–453.
Смит, К.Д., Китинг, Дж. П. и Стотланд, Э. (1989). Новый взгляд на альтруизм: влияние отрицания обратной связи на статус жертвы для сочувствующих свидетелей. Журнал личности и социальной психологии, 57, 641–650.
Stepien, K.A. И Бэрнштейн А. (2006). Воспитание сочувствия. Журнал общей внутренней медицины, 21, 524–530.
Стоун, В. (2006). Моральное измерение человеческого социального интеллекта. Философские исследования, 9, 55–68.
Саттон, К., Уттинг, Д. и Фаррингтон, Д. (2006). Искоренение преступности в зародыше. Психолог, 19, 470–475.
Victoroff, J. (2005). Ум террориста. Журнал разрешения конфликтов, 49, 3–42.
Витальоне, Г. Д. и Барнетт, М. А. (2003).Оценка нового измерения эмпатии: эмпатический гнев как предиктор помощи и наказания желаний. Мотивация и эмоции, 27, 301–325.
Yates, B.L. (1999). Стратегии моделирования просоциального телевидения. Доклад представлен на юго-восточном коллоквиуме AEJMC. Лексингтон, Кентукки, 4–6 марта. См. Www.westga.edu/~byates/prosocia.htm

Альтруизм — обзор | Темы ScienceDirect

1 Определение

Альтруизм — это поведение, направленное на пользу другому, даже если это действие сопряжено с риском принесения в жертву благополучию действующего лица.Есть несколько важных аспектов альтруизма. (а) Альтруизм должен влечь за собой действие. Благие намерения или благие намерения не являются альтруизмом. (б) Действие целенаправленно, хотя оно может быть сознательным или рефлексивным. (c) Цель должна состоять в том, чтобы способствовать благополучию другого человека. Если благополучие другого человека является просто непреднамеренным или вторичным следствием поведения, направленного в первую очередь на обеспечение собственного благополучия актера, этот поступок не является альтруистическим. (г) Намерения важнее, чем последствия. Если Джон пытается сделать что-то хорошее для Барбары, и это заканчивается плохо или с долгосрочными негативными последствиями для Барбары, это не умаляет альтруизма первоначального действия Джона.Мотивация и намерение имеют решающее значение, даже несмотря на то, что мотивы и намерения трудно установить, наблюдать и объективно измерить. (д) Альтруизм несет в себе некоторую возможность уменьшения собственного благосостояния актера. Действие, которое улучшает благосостояние как самого альтруиста, так и благосостояния другого человека, будет считаться коллективным благосостоянием, а не альтруизмом. f) альтруизм не ставит условий; его цель — способствовать благополучию другого человека или группы, не ожидая награды для альтруиста.

Аналитики часто вводят различные концептуальные тонкости в это базовое определение.Мы могли бы назвать приведенное выше определение чистым альтруизмом и отличить его от того, что можно было бы назвать партикуляристским альтруизмом, определяемого как альтруизм, ограниченный определенными людьми или группами, которые считаются достойными из-за особых характеристик, таких как общая этническая принадлежность, религия или членство в семье (Wispé 1978 ).

Обсуждая альтруизм, аналитики часто используют этот термин как синоним даяния, обмена, сотрудничества, помощи и различных форм ориентированного на других или просоциального поведения. Тогда проблема заключается в том, чтобы распознать и учесть тонкие вариации альтруизма, сохраняя при этом простоту единственного термина.Чтобы решить эту проблему, аналитики часто называют действия, которые демонстрируют некоторые, но не все, определяющие характеристики альтруизма, квазиальтруистическим поведением. Это различие позволяет нам проводить различие между многими действиями, которые часто путают с альтруизмом (например, делиться или давать), без необходимости объединять эти существенные отклонения от личных интересов во всеобъемлющую категорию альтруизма (Bar-Tal 1976, Derlaga and Brzelak 1982 ).

Аналитики также часто дополнительно концептуализируют поведение по континууму с чистым личным интересом и чистым альтруизмом как двумя полюсами и модальным или нормальным поведением, включая квазиальтруистические действия, распределенные между ними.Такой подход позволяет избежать проблемы разделения поведения на альтруистические или корыстные действия. Это сводит к минимуму путаницу, возникающую из-за чрезмерных терминологических сложностей. Тем не менее, он сохраняет то преимущество, что позволяет нам обсуждать квазиальтруистические действия или ограниченные версии альтруизма (такие как партикуляристский альтруизм, обсужденный выше), которые могут быть предусмотрены более сложной терминологией определений.

Почему одни люди более альтруистичны, чем другие?

  1. Дома
  2. Онлайн-программы бакалавриата
  3. Бакалавр психологии
  4. Почему одни люди более альтруистичны, чем другие?

Ресурсные статьи //

Те, у кого есть степень в области психологии, могут помочь объяснить, что заставляет нас больше жертвовать.

американцев ежегодно жертвуют на благотворительность более 300 миллиардов долларов. * Но давать деньги организациям — не единственный способ быть альтруистическим. Мы можем стать волонтерами. Мы можем остановиться на обочине дороги, чтобы помочь застрявшему автомобилисту. Мы можем сдать кровь. Каждый день мы можем бескорыстно отдавать себя, чтобы помогать другим. Но некоторые люди готовы отдать больше, чем другие. Почему это? У специалистов в области психологии есть несколько ответов.

Что такое альтруизм?

Альтруизм — это не просто помощь другим.Это желание помогать другим, даже если для вас нет награды. Вы выбираете помощь не потому, что получите похвалу или чувствуете себя обязанным из-за религии, долга или общественного давления, а потому, что просто хотите помочь.

Неврологические компоненты альтруизма

Может ли то, как функционирует наш мозг, повлиять на то, насколько мы альтруистичны? Есть свидетельства того, что это возможно. Недавнее исследование, проведенное доктором Эбигейл Марш и ее коллегами из Джорджтаунского университета, показало, что люди, демонстрирующие сильное альтруистическое поведение, имеют более активную, а в некоторых случаях даже большую, правую миндалину, , часть мозга, которая помогает нам чувствовать одни эмоции и воспринимать их в других, особенно эмоцию страха.Эти результаты предполагают, что по крайней мере один компонент усиленного альтруизма связан с неврологически управляемой способностью воспринимать страх и уязвимость других и сопереживать им.

Другими словами, поскольку вы более чувствительны к тому, что чувствуют другие, в том числе незнакомцы, вы с большей вероятностью захотите помочь им в трудной ситуации. Их страх регистрируется в вашем мозгу. Когда вы помогаете им избавиться от этого страха, вы тоже чувствуете себя лучше.

Даже у людей, у которых не было доказано, что правая миндалина более активна, чем обычно, акты альтруизма могут иметь положительные психологические преимущества.Исследования показали, что у некоторых из нас альтруизм может выделять эндорфины, вызывая прилив положительных эмоций. Для людей, испытывающих прилив эндорфинов, альтруизм не так уж бесполезен, как может показаться. Просто награда скорее внутренняя, чем внешняя.

Эволюционные компоненты альтруизма

Если вам интересно, почему альтруизм помогает вам чувствовать себя хорошо, ответ может дать эволюция. Психологи зафиксировали акты альтруистического поведения у видов в животном мире, в том числе у рабочих пчел, которые предпочитают кормить детенышей улья, а не размножаться, летучих мышей-вампиров, которые делятся кровью с летучими мышами, которым не так повезло на охоте, и воронов, которые предупреждают других воронов тушу, которую они все могут разделить. §

Если альтруизм распространен среди животных, то, возможно, наш собственный альтруизм не является какой-то причудой человечества, а укоренился на эволюционном уровне. Одна из теорий состоит в том, что альтруизм в его основной форме — это способ сохранить наш вид. Помощь друг другу помогает нам продолжать распространение. Возможно, те, кто более альтруистичны, просто более приспособлены к этому инстинкту, или, возможно, эволюционно каждому виду нужен только определенный процент альтруистов, чтобы поддерживать вид.Наука все еще не решена.

Как узнать больше об альтруизме?

Еще предстоит много исследований альтруизма, а это значит, что у вас есть много возможностей внести свой вклад в наше понимание того, почему мы даем. Если вы хотите продвинуться в изучении альтруизма, вам следует подумать о получении степени бакалавра психологии. Получив степень по психологии, вы можете посвятить себя изучению того, почему мы начинаем вести себя именно так, в том числе почему мы альтруистичны или нет.

Несмотря на то, что существует множество психологических колледжей, один из лучших способов получить степень бакалавра психологии — это онлайн-университет. Если вы выберете онлайн-программу бакалавриата по психологии, вам не придется переезжать, чтобы быть ближе к школе, или прерывать свою постоянную работу, чтобы посещать занятия. Вместо этого онлайн-степень бакалавра психологии может позволить вам выполнять большую часть курсовой работы из дома и в соответствии с графиком, который позволяет вам продолжать выполнять все свои другие обязанности.

Альтруизм — увлекательная тема, о которой мы слишком мало знаем.Поступив в онлайн-школу психологии и получив степень по психологии, вы сможете внести большой вклад в эту область.

Университет Уолдена — аккредитованное учреждение, предлагающее онлайн-программу получения степени бакалавра психологии. Расширьте возможности своей карьеры и получите степень в удобном и гибком формате, который соответствует вашей загруженной жизни.

* Национальный благотворительный фонд, статистика благотворительных пожертвований, в Интернете по адресу www.nptrust.org/philanthropic-resources/charitable-giving-statistics.

† С. Гонсалес, Неврология альтруизма, Психология в действии, в Интернете по адресу www.psychologyinaction.org/2015/05/28/the-neuroscience-of-altruism.

‡ S. Бург Картер, «Помощь помощника: преимущества (и риски) альтруизма», «Психология сегодня», в Интернете по адресу www.psychologytoday.com/blog/high-octane-women/201409/helpers-high-the-benefits-and-risks- альтруизм.

§S. Дингфельдер, «Альтруизм: случайность природы?», Американская психологическая ассоциация, в Интернете по адресу www.apa.org/monitor/dec06/altruism.aspx.

Университет Уолдена аккредитован Комиссией по высшему образованию, www.hlcommission.org.

Адам Смит и три теории альтруизма

1

2 В течение последних трех десятилетий экономисты разработали теории альтруизма, которые по-разному расходятся с узко задуманной моделью Homo economicus. Эти теории можно разделить на три основных подхода. Первую, называемую здесь «эгоистической» перспективой, можно рассматривать как вариант моделей взаимного сотрудничества, например, предложенную Аксельродом (1984).Он утверждает, что один может делиться своим доходом с другим, чтобы в будущем осуществить взаимный перевод. Второй, названный «эгоцентрическим» взглядом, воплощенный в Беккере (1976), утверждает, что функция полезности донора включает в себя полезность потенциальных получателей. То есть донор пожертвует ресурс, если косвенное удовольствие от наблюдения за удовольствием других превосходит в пределе удовлетворение донора от потребления самого ресурса. О третьем, получившем название «альтерцентрической» структуры («альтер» после латинского «другой»), можно предположить из работ Мида (1934), Эциони (1986), Франка (1988) и Саймона (1990).Он рассматривает действия благотворителя как вытекающие из морального изречения, столь же обязательного, как и правила честности.

3Смит выступил с прямой критикой трех теорий альтруизма, распространенных в его время. Удивительно, но эти теории являются точными копиями только что упомянутых. Смит выдвинул альтернативу, основанную на идее сочувствия. Хотя некоторые современные авторы отметили теорию Смита (например, Коллард (1978; Франк, 1988), меньшее количество осознали ее актуальность для современных дебатов. В первом разделе дается краткое изложение теории Смита.Во втором разделе резюмируется критика Смитом трех теорий своего времени. В третьем разделе определяются современные подходы и показано, как они до сих пор не отвечают на критику Смита.

4

5

6 На этическую теорию Смита большое влияние оказало понятие симпатии Дэвида Юма (Mackie, (1980; Haakonssen, 1981). Однако в The Theory of Moral Sentiments , Смит отошел от утилитарной позиции Юма, которая изображает сочувствие как механизм, с помощью которого агент рассчитывает общественное благосостояние.Для Смита симпатия проистекает из мгновенных чувств по отношению к непосредственным переживаниям; обычно оно не возникает из медитативного расчета благосостояния всех заинтересованных сторон. Смит рассматривал сочувствие как основу добродетелей, преследуемых ради них самих, а не ради улучшения общественного благосостояния. Он считал сочувствие основой милосердия (альтруизма), самообладания (уместности поведения), уважения и восхищения и социального положения (Khalil (1990), (1996)).

7 Что касается доброжелательности, Смит подчеркнул, что сочувствие выражает искреннюю заботу об интересах других, короче говоря, «интересы других».Это беспокойство влечет за собой то, что благодетель должен приостановить свои интересы. Однако отрицание эгоизма не означает, что альтруизм проистекает из принципа, который радикально отличается от эгоизма. Для Смита мотив удовлетворения личных интересов и интересов других проистекает из той же общей тенденции людей сочувствовать — в одном случае с собой, а в другом — с получателем выгоды. То есть Смит не считал личный интерес радикально отличным от интересов других: оба являются просто разными проявлениями симпатии.Мы видим, что человек чаще действует из сочувствия к себе (то есть из личного интереса), потому что человек, очевидно, лучше знаком с обстоятельствами своего собственного «я», чем с обстоятельствами других. То есть для Смита нет принципиального различия, а есть разница только в степени между своими собственными чувствами в отличие от чувства других по отношению к его интересам.

8 Однако, если быть точным, Смит, похоже, замечает разницу между личными интересами и сочувствием других к своим интересам.Хотя личный интерес кажется «оригинальным» ощущением, сочувствие другим своим интересам не возникает сразу. Скорее, это опосредованная или «отраженная» симпатия к агенту, который изначально испытывает пользу или боль:

9

Каждый человек, как говорили стоики, в первую очередь и в основном рекомендован к собственной заботе; и каждый мужчина, безусловно, во всех отношениях более приспособлен и способен заботиться о себе, чем о любом другом человеке. Каждый человек чувствует свои удовольствия и свои страдания более разумно, чем чужие.Первые — оригинальные ощущения; последние — отраженные или симпатические образы этих ощущений. О первом можно сказать, что это субстанция, а о втором — тень (Смит (1976), стр. 219).

10 То есть зритель может оценить пользу или боль только по реакции агента, который их испытывает. Тем не менее, это различие не меняет заявленного здесь утверждения об отсутствии фундаментального различия между личным интересом и сочувствием. Когда агент сочувствует чьим-то чувствам к, e.г., яблоко, это рефлексивное ощущение. Точно так же, когда агент сочувствует своим собственным чувствам к яблоку, это также рефлексивное ощущение: то есть оба ощущения включают симпатию и, следовательно, по определению являются отражением исходных ощущений. Единственная разница между этими двумя случаями возникает из-за степени знакомства, вызванного обычным фактом, что агенту более известны свои собственные чувства, чем чувства другого. (Отметим, однако, что это не всегда верно — как в случае, когда агент больше настроен на чувства других, чем на свои собственные.)

11Для альтруизма степень знакомства имеет решающее значение — и агенты большую часть времени действуют эгоистично только потому, что они знакомы в основном со своими собственными исходными ощущениями, чем с исходными ощущениями других. Очевидно, что есть более сильный мотив помочь человеку, оказавшемуся в затруднительном положении, если этот человек оказался его близким знакомым, а не, при прочих равных, отдаленным партнером. И человек более мотивирован помогать после себя тем, кто живет с ним в одном доме, чем «большей части других людей»:

12

После него члены его собственной семьи, те, кто обычно живет с ним в одном доме, его родители, его дети, его братья и сестры, естественно, являются объектами его самых горячих привязанностей.Обычно это люди, на счастье или несчастье которых его поведение должно иметь наибольшее влияние. Он более склонен сочувствовать им. Он лучше знает, как каждая вещь может повлиять на них, и его симпатия к ним точнее и решительнее, чем к большей части других людей. Короче говоря, это ближе к тому, что он чувствует для себя (Смит (1976), стр. 219).

13 Кроме того, социальная близость показывает Смиту, почему агент испытывает меньшую привязанность к детям своих кузенов, чем к детям своих сестер и братьев:

14

Дети кузенов, будучи еще менее связанными [чем «дети братьев и сестер»], имеют еще меньшее значение друг для друга; и привязанность постепенно ослабевает по мере того, как отношения становятся все более и более отдаленными (Smith (1976) p.220).

15 Социальная удаленность также объясняет Смиту, почему привязанность родитель-ребенок слабее, если ребенок был разлучен с отцом с младенчества:

16

Отец менее привязан к ребенку, который по какой-то случайности был разлучен с ним в младенчестве и не возвращается к нему, пока он не станет взрослым. Отец склонен меньше испытывать отцовскую нежность к ребенку; ребенок, меньше сыновнего почтения к отцу.Братья и сестры, получившие образование в далеких странах, склонны чувствовать такое же ослабление привязанности (Смит (1976), стр. 220-221).

17 Понятие социальной близости Смита концептуально аналогично генетической близости на биологическом уровне. Социобиологи использовали такую ​​генетическую близость в качестве объясняющего фактора альтруизма у людей и животных, что известно как гипотеза «всеобъемлющей приспособленности» (Гамильтон (1964); Уилсон (1975)). Контраст между теорией Смита и гипотезой инклюзивной приспособленности здесь не может быть подробно описан.Однако достаточно заявить, что идеи социальной близости и генетической близости пытаются объяснить силу или слабость симпатических чувств. Являются ли симпатические чувства реакциями, приобретенными в результате обусловливания, или имеют глубокую биологическую основу — это еще один вопрос, который здесь не обсуждается.

18 Достаточно отметить, что теория Смита позволяет нам рассматривать альтруизм как эластичное поведение. Это зависит от степени социальной близости; он не ограничен фиксированной генетической близостью.Чтобы учесть социальную близость, которая частично определяет альтруистический акт, нам нужна оперативная морфология положения актера по отношению к принимающему.

19

20 Как было сказано выше, принцип сочувствия Смита предполагает преемственность между преследованием личных интересов (что Смит называет «добродетелью благоразумия») и интересами других («добродетель милосердия»). Он обосновал соизмеримость между личным интересом и интересом других на «я», действующем с отдельной станции — станции, которая беспристрастно решает между потребностями себя и потребностями другого:

21

Мы никогда не сможем изучить наши собственные чувства и мотивы…. если мы не удалим себя, так сказать, от нашего естественного положения и не попытаемся рассматривать их как находящиеся на определенном расстоянии от нас. … Мы стараемся исследовать собственное поведение так, как мы представляем, что любой другой справедливый и беспристрастный наблюдатель изучит его (Смит (1976) с. 110) (курсив мой).

22

Когда я пытаюсь исследовать свое собственное поведение … очевидно, что … я разделяю себя на два человека; и что я, экзаменатор и судья, представляю персонажа, отличного от этого другого Я, человека, чье поведение рассматривается в суде (Smith (1976) p.113).

23 По мнению Смита, люди способны судить себя, потому что принцип, который они используют для оценки других, легко доступен:

24

Принцип, по которому мы, естественно, одобряем или не одобряем наше собственное поведение, похоже, полностью совпадает с принципом, с помощью которого мы выносим подобные суждения относительно поведения других людей (Смит (1976) с. 107). .

25Однако Смит упускает из виду одну неточность. Агенты часто применяют двойные стандарты: во многих случаях агенты склонны делать то, что они осуждают в других.По крайней мере, на первый взгляд, есть разница между агентом-актером и агентом-судьей. Агенты во многих случаях не переключают станции, когда они судят о своих действиях так же справедливо, как когда они судят о действиях других. Хотя Смит обсуждает множество других нарушений, происходящих из-за слабости характера, таких как ложная гордость и самовозвеличивание (Khalil (1996)), он не обсуждает это нарушение в явной форме. Смит действительно обсуждает аналогичные предубеждения, такие как самообман, и причины, по которым «общие правила» или то, что современные экономисты называют «институтами», возникают для их исправления.Детальное обсуждение Смитом происхождения общих правил выходит за рамки данного эссе (см. Khalil (2000) pp. 381–384). Однако, следуя порядку теоретических приближений Смита, было бы логично предположить, на первом уровне обобщения, что агенты не страдают от двойных стандартов, а затем учесть аномалии, такие как двойные стандарты, и соответствующие средства правовой защиты на втором и третьем уровнях. общих слов. В этом свете двойные стандарты не являются фатальной аномалией, поскольку могут объяснить происхождение общих правил.

26 Игнорирование двойных стандартов, самооценка, для Смита, возможно, потому что природа наделила агента стремлением быть «тем, что он сам одобряет по отношению к другим людям», и «бояться самой мысли походить» на то, что он ненавидит и презирает. в других людях ( Там же. с. 117). Таким образом, когда агент исследует достоинства своего действия, он принимает точку зрения потенциального беспристрастного наблюдателя — или, по крайней мере, он должен принять точку зрения беспристрастного зрителя. Это правда, что почти все люди, по крайней мере в некоторых случаях, этого не делают.Но, как только что отмечалось, это проблема для второго и третьего теоретических приближений.

27 Теория сантиментов Смита напоминает, однако только на формальном уровне, эгоцентрический подход Беккера. Он отличается от Беккера на содержательном уровне. Чтобы реконструировать теорию Смита, мы имеем под рукой станцию ​​действующего «я», S , станцию ​​воспринимающего «другого», O, и станцию ​​потенциального беспристрастного наблюдателя, занятую саморефлексией самого себя, придуманную здесь » зритель «я», S s .На рисунке 1 показан такой сценарий с тремя станциями, где S s проверяет инженерные сети O и S s с отдельной третьей станции, расположение которой определяется степенью знакомства. . Занятие третьим постом беспристрастного зрителя самим актером имеет два очевидных следствия. Во-первых, когда актер сопереживает страданиям другого, он не представляет себе, что такое страдание происходит с его собственной личностью, как предполагает эгоцентрический взгляд Беккера.Во-вторых, судья потенциального действия не является настоящим зрителем по двум причинам. Первая причина заключается в том, что судья не является незаинтересованным наблюдателем, по мнению которого агент S пытается соответствовать. Другими словами, здесь нет процесса социализации, когда S пытается успокоить публику и вызвать ее аплодисменты. Скорее, S принимает точку зрения S s — беспристрастного зрителя, который появляется, S рассматривает свое собственное действие на расстоянии.Такой подход Смита означает, что, в первом приближении, «я» предшествует общественному мнению или социокультурной среде. Но для Смита окружающая среда не игнорируется полностью. Это играет роль, когда помогает формированию «я», позволяя агенту размышлять о своих действиях, как он это делает над действиями других. Без общества агент не может смотреть на свои действия издалека. Таким образом, общество действует как зеркало, которое проясняет и усиливает взгляд на себя S .По мнению Смита, хотя общество необходимо для развития личности, оно не выступает в роли инженера-строителя а-ля Мид.

28 Вторая причина состоит в том, что судья не О, как следует из альтерцентрической точки зрения Мида / Фрэнка. Скорее, именно S s судит, учитывая степень знакомства, стоит ли удовлетворять выгоду O за счет интереса S. Это влечет за собой, что, помимо знакомства, необходимо ввести вопрос о сравнительной выгоде, чтобы дать определенное суждение о том, следует ли кому-то помочь потенциальному бенефициару.Недостаточно, чтобы другой был близким соратником. Благодетель может предпочесть пожертвовать средства благотворительной организации, которая помогает пострадавшим детям, чем помогать менее нуждающимся, но более близким знакомым. Смит не обсуждал подробно вопрос о сравнительной выгоде. Однако Смиту удалось определить вопрос о знакомстве или симпатии как правильную отправную точку в изучении альтруизма.

29

30 Представление Смита о симпатии плодотворно по нескольким причинам. Во-первых, Смит использует понятие «симпатия» в гораздо более широком смысле, чем альтруизм.Он использует его для объяснения этикета, уместности эмоций на публике, суждения об уважении, выражения восхищения и так далее (Khalil (1990), (1996)). Во-вторых, концепция симпатии Смита позволяет начать с взаимодействия рациональных агентов, когда агенты принимают решения в свете предпочтений самих себя и заботы о других, ограничений и технологий. Представление Смита о симпатии объясняет альтруизм, не обращаясь к особым предпочтениям. В этом смысле концепция Смита согласуется с одним из основных направлений экономической теории, т. Е.д., стабильность предпочтений: не начинайте теоретизировать на абстрактном уровне, прослеживая различия в решениях до различий в предпочтениях (Stigler & Becker (1977)) — от заповедей Бога, социальных ценностей и обязательств, генетических / биологических факторов до учреждения культуры. Если начать с предпочтений и различий между культурами, возникает более серьезный вопрос: почему предпочтения различаются? Фактически, можно использовать понятие симпатии Смита, чтобы раскрыть происхождение многих культурных институтов и социальных норм.

31 В-третьих, подход Смита помещает объясняющую переменную, сочувствие, на тот же уровень, что и объясняемый элемент, искренняя забота о благополучии получателя. В-четвертых, концепция Смита позволяет нам избежать произвольного разделения агентов на альтруистические и эгоистические типы (например, Becker (1976)). Чтобы определить, кто является альтруистом, а кто — бенефициаром, не нужно даже предполагать разную интенсивность симпатических чувств или апеллировать к вкусам. Единственным определяющим фактором могут быть относительные доходы или пожертвования.

32 В-пятых, идея Смита позволяет нам использовать принцип рациональности в смысле модели максимизации стандартной экономической теории; т.е. нет необходимости в эволюционной дарвиновской модели или, в частности, в гипотезе инклюзивной приспособленности. Это преимущество, поскольку эволюционная модель не может легко объяснить альтруизм при отсутствии генетической близости. [2]

33 Шестое, Смит исходная точка с сочувствия подчеркивает важность социальной близости (Смит (1976), стр.219-221). Знакомство обеспечивает оперативную морфологию положения актера по отношению к положению потенциального бенефициара. Если процитировать Смита о важности знакомства, то, насколько человек человечности в Европе сочувствует жертвам бедствия в Китае, он, «при условии, что он никогда их не видел», подвергается большему стрессу из-за потери мизинца:

34

Давайте предположим, что великая Китайская империя со всеми ее мириадами жителей была внезапно поглощена землетрясением, и давайте посмотрим, как человечество в Европе, не имевшее никакого отношения к этой части мира, будут затронуты, узнав об этом ужасном бедствии.Он, я полагаю, прежде всего, очень сильно выразил бы свое сожаление по поводу несчастий этого несчастного народа, он много раз размышлял бы о ненадежности человеческой жизни и суетности всех человеческих трудов, которые таким образом могли быть уничтожены в мгновение ока. … И когда вся эта прекрасная философия была закончена, когда все эти гуманные чувства были когда-то справедливо выражены, он продолжал заниматься своим делом или своими удовольствиями, отдыхал или развлекался с той же легкостью и спокойствием, как если бы таких людей не было. случилась авария.Самая легкомысленная катастрофа, которая могла случиться с ним, могла бы вызвать более серьезное беспокойство. Если завтра он потеряет мизинец, он не уснет сегодня; но, если он никогда их не видел, он будет храпеть с глубочайшей уверенностью в разорении ста миллионов своих братьев, и уничтожение этого огромного множества кажется ему явно менее интересной задачей, чем это жалкое собственное несчастье. (Смит (1976), стр. 136-137). [3]

35 В-седьмых, концепция симпатии Смита позволяет нам моделировать собственные интересы и интересы других (то, что он называет добродетелями «благоразумия» и «милосердия») как лежащие в континууме.В этом отношении концепция Смита согласуется, как предлагалось ранее, с современным эгоцентрическим взглядом, где альтруизм рассматривается как мотив в функции полезности, который плавно заменяется корыстными мотивами.

36

37 Хотя он называл их разными именами, Смит явно и решительно осуждал то, что здесь называется эгоистической Аксельродовой, эгоцентрической Беккера и альтерцентрической теориями альтруизма Мида / Франка. Что касается эгоистического подхода, который подчеркивает личный интерес как почти единственный мотив, Смит подверг критике его представителя своего времени, а именно., Бернар Мандевиль. Смит ((1976), стр. 308–313) указал, что точка зрения Мандевилля не может даже отличить эгоизм от законных личных интересов или того, что Смит называл «добродетелью благоразумия». В то время как Мандевиль приравнивал личный интерес к пороку, Смит считал преследование личных интересов законной, нравственной задачей, возложенной на нас «Природой»: «Сохранение и здоровое состояние тела, кажется, являются объектами, которые Природа в первую очередь рекомендует для забота о каждом человеке »( Там же, ., п. 212).

38 Более того, Смит упрекал образцового эгоцентрического объяснения своего времени, а именно Томаса Гоббса, единственной причиной которого было эгоцентричное, косвенное удовольствие. Хотя Гоббс не разработал полностью свою теорию политической психологии, из этого следует, что акт альтруизма направлен на повышение полезности донора, представляя условия реципиента как происходящие с собственной станцией донора. Знаменитая виньетка, рассказанная Джоном Обри, иллюстрирует точку зрения Гоббса:

39

Однажды, я помню, идя на Стрэнд, бедный и немощный старик жаждал своей (Гоббса) милостыни.Он, глядя на него глазами жалости и сострадания, сунул руку в карман и дал ему 6 пенсов. Сказал божественный (доктор Джаспар Мейн), который стоял рядом — «Ты бы сделал это, если бы это не было повелением Христа?» — «Да», — сказал он. — «Почему?» — сказал другой. — Потому что, — сказал он, — мне было больно думать о жалком состоянии старика; и теперь моя милостыня, давая ему некоторое облегчение, также успокаивает меня »(Обри (1898), стр. 352).

40 То есть причина пожертвования — облегчение дискомфорта дарителя при виде нищего.Увеличение дохода нищего — это попытка дарителя увеличить свое косвенное удовольствие. В ответ на эгоцентризм Гоббса Смит подчеркнул, что акт сочувствия включает в себя поставление себя на место другого, а не оценку удовольствия другого на основе своего положения. Сочувствие будет «эгоистичным сочувствием», если оно влечет за собой представление о том, что условия другого происходят с его положением, то есть с его «собственной личностью и характером»:

41

Сочувствие … ни в каком смысле нельзя рассматривать как эгоистичный принцип.Когда я сочувствую вашей печали или вашему негодованию, можно действительно сделать вид, что мои эмоции основаны на любви к себе, потому что они возникают из-за того, что я осознал ваш случай, поставил себя в вашу ситуацию и, следовательно, понял, что должен чувствовать себя в подобных обстоятельствах. Но хотя очень правильно сказано, что сочувствие возникает из воображаемого изменения ситуаций с главным заинтересованным лицом, все же предполагается, что это воображаемое изменение должно произойти со мной не в моей собственной личности и характере, а в человеке, которому я сочувствую.Когда я выражаю вам соболезнования в связи с потерей вашего сына, я не думаю о том, что я, человек с таким характером и профессией, должен был бы пострадать, если бы у меня был сын, и если бы этот сын, к сожалению, пострадал. die: но я думаю, что бы мне пришлось пострадать, если бы я был действительно тобой, и я не только меняю вместе с тобой обстоятельства, но я меняю лиц и характеров. Поэтому мое горе полностью из-за вас, а ни в коей мере не из-за меня. Следовательно, это совсем не эгоистично. Как это можно рассматривать как эгоистическую страсть, которая не возникает даже из воображения чего-либо, что случилось или что касается меня, моей собственной личности и характера, но которая полностью занята тем, что относится к вам? Мужчина может посочувствовать женщине в детской постели; хотя невозможно, чтобы он считал себя страдающим от ее боли в своей собственной личности и характере (Смит (1976), стр.317).

42 Кроме того, Смит выступал против альтернативной позиции своего времени, апеллирующей к моральным принципам, выраженным в моральной философии Фрэнсиса Хатчесона и других деятелей шотландского Просвещения. Смит считал их пережитками средневековой философии христианской церкви. Смит ((1976), стр. 139–140, 300–304) дистанцировался от «хныкающих и меланхоличных моралистов», таких как Хатчесон, которые отождествляли добродетель исключительно с альтруизмом. [4] Это отождествление подразумевает, что личный интерес в основе своей эгоистичен и аморален — позиция, которая по иронии судьбы, как отмечает Смит, схожа с позицией Мандевилля, — в то время как добродетель в основном заключается в принятии интересов других или сообщества в целом.Для такого альтерцентрического взгляда мало места корыстным интересам. Отрицание личного интереса происходит, когда «я» полностью переносится со своего места на место других. Это означает, что человек принимает потребности других, отвергая собственные потребности и желания как незаконные, аморальные и эгоистичные.

43 Такая альтерцентрическая позиция подразумевает, что альтруизм проистекает из строгих моральных принципов, не отличных от честности или обязательной приверженности в целом. Смит ((1976), стр.78-82) открыто критиковал такой подтекст, когда проводил различие между сочувствием, происхождением альтруизма или тем, что он называл «милосердием», и честностью, которая проистекает из того, что он называл «справедливостью». [5] Слияние этих двух составляющих лежит в основе концепции альтруизма как субъекта правил, не отличных от правил справедливости. Смит ((1976), часть VII) посвятил последнюю часть «Теории моральных чувств» критике средневековых философов-моралистов, которых он называл «казуистами», за то, что они относились к добровольным действиям, таким как альтруизм, как к предмету строгих правил справедливости.По словам Смита, казуисты действовали как педанты или педанты. Они не рассматривали арену милосердия отдельно от обязательных обязательств. Для Смита (1976), стр. 78-82) милосердие, в отличие от справедливости или правил против мошенничества, похоже на благоразумие и, следовательно, подлежит оценке в свете обстоятельств.

44 Поскольку симпатия является источником альтруизма, она позволяет агентам действовать не в соответствии со стратегическим расчетом, а, скорее, в соответствии с заботой о благополучии других — вопреки эгоистической точке зрения.Это также позволяет агентам действовать не из потакания своим желаниям косвенно переживать удовольствие других, а из искреннего беспокойства, что противоречит эгоцентрическому подходу. Кроме того, это позволяет агентам действовать не в соответствии с обязательным поведением, а, скорее, исходя из семейных и относительных обстоятельств, что противоречит альтерцентрической точке зрения.

45 Взгляд Смита бросает вызов трем подходам, представленным Аксельродом, Беккером и Мидом / Эциони / Фрэнком / Саймоном, точно так же, как Смит противостоял их параллельным представлениям о своем времени.Что касается современной эгоистической точки зрения, воплощенной в стратегии Аксельрода «око за око», то изначально она была разработана не для объяснения альтруизма, а, скорее, для объяснения кооперативного поведения по отношению к стратегиям без обмана. Поскольку кооперативное поведение не путают с альтруизмом, эгоистический подход Аксельрода позволяет извлечь уроки из множества идей. Однако поскольку альтруизм кажется неэгоистичным актом, что, очевидно, имеет место в случае индивидуальных встреч, эгоистический подход проблематичен, если он расширяет себя для объяснения таких альтруистических действий.

46 Распространяя себя на феномен альтруизма, эгоистический подход утверждает, что агенты помогают другим стратегически, то есть побуждают их отвечать взаимностью. То есть все действия в конечном итоге мотивированы личным интересом. Таким образом, он страдает тем же недостатком, который Смит обнаружил в подходе Мандевилля. Он не может отличить эгоизм от законных личных интересов.

47 Что касается эгоцентрической точки зрения Беккера, он утверждает, что благотворители увеличивают свою полезность, представляя, как получатели наслаждаются подаренными товарами.Это эгоцентрическое объяснение может объяснить транзакции в одном месте, где эгоистический подход терпит неудачу. Фактически, эгоцентрическое объяснение, как упоминалось ранее, формально напоминает объяснение Смита. Однако эгоцентрическое объяснение в принципе не может отличить благодетелей от мазохистов, которые терпят бесполезность, когда жертвуют ресурсы в надежде достичь компенсирующего уровня возбуждения. Другими словами, мазохист, как и любой рациональный агент, страдает от боли (бесполезности), когда жертвует ресурсы.Но он ожидает, что получит компенсацию за счет большего косвенного удовольствия, испытываемого с его собственного положения, когда он наблюдает за удовольствием получателя. Модель Беккера предполагает, что альтруисты должны радоваться перспективе страданий других, потому что такие страдания дают им возможность пробудиться. Фактически, Беккер осознает этот странный подтекст, отмеченный ранее Гоббсом, когда он одобрительно цитирует заявление, сделанное бенефициаром своим благодетелям в «Холодном доме» Чарльза Диккенса:

48

Я завидую только вам, щедрые создания…. Я завидую твоей способности делать то, что ты делаешь. Это то, чем я должен упиваться. Я не испытываю к вам вульгарной благодарности. Я почти чувствую, что вы должны быть благодарны мне за то, что я дал вам возможность насладиться роскошью щедрости. … Возможно, я пришел в этот мир специально для того, чтобы увеличить ваш запас счастья. Возможно, я родился, чтобы быть благодетелем для вас, иногда давая вам возможность помочь мне в моих маленьких затруднениях (цитируется Беккером (1981) с.13, п. 2).

49 Неспособность отличить мазохиста от альтруиста является прямым следствием того, как Беккер моделирует благотворительность или заботу, что Смит счел несовершенным в теории Гоббса. Конечно, есть много актов совместного использования ресурсов, мотивированных эгоистичными потаканиями, которые агенты стремятся удовлетворить. Однако вряд ли любого мыслителя не смутила бы перспектива идентифицировать все акты альтруизма как просто варианты мазохизма.

50 Что касается альтерцентрической точки зрения Мида / Фрэнка, она позволяет избежать недостатков эгоистической и эгоцентрической точек зрения: альтерцентрическая точка зрения может учитывать совместное использование ресурсов, когда агент участвует в одноточечных транзакциях. и не предназначены для получения косвенного удовлетворения.Это возможно, потому что альтерцентрическая точка зрения рассматривает альтруизм как проистекающий из моральных принципов и, следовательно, может объяснить единовременные переводы, проистекающие из искренних опасений. Однако альтерцентрическая точка зрения подразумевает, что альтруизм не отличается от строгих правил правосудия, таких как обязательные обязательства не обманывать и не нарушать права собственности других. Чтобы быть точным, может быть так, что многие случаи совместного использования ресурсов проистекают из справедливости и желания не выглядеть «безбилетником».«Это желание объясняет волонтерство для поддержки местной пожарной службы, соблюдение обычных правил контроля за загрязнением или поддержку общих ресурсов. Однако существует область совместного использования ресурсов, которая не возникает из обязательного обязательства. Поскольку альтерцентрический подход является чрезмерным. распространяется на объяснение альтруизма, это вызывает некоторые вопросы.

51 Например, решающим фактором альтруизма является сочувствие, которое играет небольшую роль в альтерцентрическом взгляде. Принцип симпатии Смита означает, что озабоченность интересами других возникает из-за переключения конкретной станции и, следовательно, добровольно, в то время как моральные изречения (или «моральный ген» согласно биологическим версиям альтерцентрической точки зрения (Франк (1988))) диктуют действия с обычно мало внимания к конкретным обстоятельствам или вовлеченным лицам.Если кто-то продвигает принцип симпатии для объяснения добровольных актов альтруизма а-ля Смит, он избавит себя от необходимости вводить вопрос о приверженности через Сена ((1977), (1985); ср. Халил (1999)) и Франкфурт ( 1971). Фактически, не нужно было бы также прибегать к концепции множественной самости à la Etzioni ((1986); см. Sen, (1980/1981)). Иными словами, как заметил Смит в своей критике Хьючесона, есть много актов совместного использования ресурсов, которые не подпадают под строгие правила справедливости.Такие действия не являются обязательными и зависят от конкретных обстоятельств.

52 Монро ((1994), (1996), главы 6–9) рассматривает различные теории альтруизма по дисциплинарным линиям, разделяющим социологию, экономику, биологию и психологию. Для сравнения, эта статья доказывает, что значение имеет концептуальное ядро, которое выходит за рамки несколько искусственных разделений между дисциплинами и даже лингвистическими и интеллектуальными аппаратами, разделенными столетиями.

53 В статье рассматриваются три основные теории альтруизма, которые пронизывают социальные науки и интеллектуальную среду: эгоистическая, эгоцентрическая и альтерцентрическая точки зрения.В статье утверждается, что ни эгоистическая точка зрения Аксельрода, ни эгоцентрический подход Беккера, ни альтерцентрическая точка зрения Мида / Фрэнка не охватывают альтруистическое разделение ресурсов в понимании Смита. Полученные три теории скорее касаются стратегического, мазохистского или обязательного разделения ресурсов. Как показано на Рисунке 1, три современные теории не объясняют альтруизм как проистекающий из искренних взглядов на благополучие других. Эгоистический подход вместо этого объясняет взаимность как стратегический акт для увеличения будущей выгоды в бесконечно повторяющихся играх.Эгоцентрическая точка зрения считает, что разделение ресурсов ничем не отличается от мазохистского акта, вызывающего полезность: актер причиняет себе боль (жертвует ресурсы), чтобы позволить своему собственному человеку — т. Е. Без переключения станций — испытывать удовольствие через стимул наблюдения за действиями получателя. удовольствие. Альтерцентрическая повестка дня на самом деле связана с фиксированными канонами и, следовательно, не может выражать добровольный и разнообразный характер альтруизма. Поскольку альтруизм является нестратегическим, немазохистским и необязательным действием, эти теории, как правило, в первом приближении несовершенны.

54 Теория симпатии Смита предлагает лучшую отправную точку для понимания нестратегической, немазохистской и необязательной передачи ресурсов. Вместо того, чтобы начинать с эгоиста, эгоцентричного или альтерцентричного агента, Смит начинает с нормального агента, который способен к истинному сочувствию в том смысле, что он может дистанцироваться от своего собственного положения, но не игнорируя полностью свое собственное я. интерес. Такой агент может делиться своими ресурсами с другими даже в единичных транзакциях, чего не сделал бы эгоист.Такой агент может «сопереживать» другим, переходя на их положение, чего не было бы для эгоцентричного человека. И такой агент может поставить свой грант в зависимость от своего сочувствия и расчета рентабельности, чего не сделал бы человек, ориентированный на перемены.

55 Говоря простыми словами, подход Смита показывает, что альтруистическое чувство разделения ресурсов возникает не из первой позиции актора, как это поддерживается эгоистическим и эгоцентрическим подходами, ни из второй позиции реципиента, как постулируется альтерцентрическим подходом. подход.Скорее, вслед за Смитом, лицо, принимающее решения, находится вне актера и получателя, а именно на воображаемой третьей станции. Для теоретика, чтобы определить степень помощи, теоретику необходимо указать степень знакомства. Более того, теоретику необходимо указать убытки благодетеля относительно оценки помощи получателем.

56 Хотя Смит не обсуждал вопрос о сравнительной полезности, он обратил наше внимание на центральную роль переключения станций и вынесения суждений на расстоянии (т.э., симпатия) для понимания альтруизма. Одно из следствий состоит в том, что человеческое общество не держится исключительно на основе корыстных и потакающих своим страстям. Кроме того, для существования человеческого общества не требуется авторитета, наделенного внешней системой этики. Человеческое братство возникает из повседневного взаимодействия агентов, способствующих общению. Уникальность подхода Смита заключается в том, что принцип, порождающий братство, т. Е. Симпатию, является тем же самым принципом, который делает агента заинтересованным в продвижении своих собственных интересов.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.