Всенощная служба это: Всенощное бдение | Объяснение смысла обряда

Содержание

Смысл и структура Всенощного Бдения

Аудио. Смысл и струк­тура Все­нощ­ного Бдения

Вступ­ле­ние

Иисус Хри­стос обли­чал закон­ни­ков Своего вре­мени за то, что они воз­во­дили риту­алы и обряды на уро­вень высшей рели­ги­оз­ной доб­ро­де­тели и учил, что един­ствен­ное достой­ное слу­же­ние Богу есть слу­же­ние «в духе и истине» (Ин.4:24). Обли­чая закон­ни­че­ское отно­ше­ние к суб­бот­нему дню, Хри­стос сказал, что «суб­бота для чело­века, а не чело­век для суб­боты» (Мк.2:27). Самые суро­вые слова Спа­си­теля обра­щены против фари­сей­ской при­вер­жен­но­сти к тра­ди­ци­он­ным обря­до­вым формам. Но с другой сто­роны, сам Хри­стос посе­щал Иеру­са­лим­ский храм, про­по­ве­до­вал и молился – и то же самое делали Его апо­столы и уче­ники.

Хри­сти­ан­ство в своем исто­ри­че­ском раз­ви­тии не только не отбро­сило обряд, но со вре­ме­нем уста­но­вило свою соб­ствен­ную слож­ную бого­слу­жеб­ную систему. Нет ли здесь явного про­ти­во­ре­чия? Не доста­точно ли хри­сти­а­нину молиться част­ным обра­зом?

Вера только в душе ста­но­вится отвле­чен­ной, не жиз­нен­ной верой. Для того, чтобы вера стала жиз­нен­ной, она должна осу­ществ­ляться в жизни. Уча­стие в хра­мо­вом свя­щен­но­дей­ствии – это осу­ществ­ле­ние веры в нашей жизни. И всякий чело­век, кто не только думает о вере, а живет верой, обя­за­тельно будет участ­во­вать в литур­ги­че­ской жизни Хри­сто­вой Церкви, ходить в храм, знать и любить чино­по­сле­до­ва­ние бого­слу­же­ний Церкви.

В книге «Небо на земле: бого­слу­же­ние восточ­ной Церкви» прот. Алек­сандр Мень так объ­яс­няет необ­хо­ди­мость внеш­них форм бого­по­чи­та­ния в жизни чело­века: «Вся наша жизнь в самых раз­но­об­раз­ных ее про­яв­ле­ниях, обле­чена в обряды. Слово «обряд» про­ис­хо­дит от «обря­дить», «облечь». Радость и горе, повсе­днев­ные при­вет­ствия, и обод­ре­ние, и вос­хи­ще­ние, и него­до­ва­ние – все это при­ни­мает в чело­ве­че­ской жизни внеш­ние формы. Так какое же право мы имеем свои чув­ства по отно­ше­нию к Богу лишать этой формы? Какое право имеем мы отвер­гать хри­сти­ан­ское искус­ство, хри­сти­ан­ские обряды? Слова молитв, гимны бла­го­да­ре­ния и пока­я­ния, кото­рые выли­лись из глу­бины сердца вели­ких бого­вид­цев, вели­ких поэтов, вели­ких пес­но­пев­цев не бес­по­лезны для нас. Углуб­ле­ние в них – есть школа души, вос­пи­та­ние ее для под­лин­ного слу­же­ния Веч­ному. Бого­слу­же­ние ведет к про­свет­ле­нию, воз­вы­ше­нию чело­века, оно обла­го­ра­жи­вает его душу. Поэтому хри­сти­ан­ство, служа Богу «в духе и истине», сохра­няет и обряды и культ».

Хри­сти­ан­ское бого­слу­же­ние в широ­ком смысле слова назы­ва­ется «литур­гией», то есть общим делом, общей молит­вой, а наука о бого­слу­же­нии назы­ва­ется «литур­ги­кой».

Хри­стос гово­рил: «Где двое или трое собе­рутся во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20). Бого­слу­же­ние можно назвать сре­до­то­чием всей духов­ной жизни хри­сти­а­нина. Когда мно­же­ство людей вооду­шев­лены общей молит­вой, вокруг них созда­ется духов­ная атмо­сфера, спо­соб­ству­ю­щая искрен­ней молитве. В это время веру­ю­щие входят в таин­ствен­ное, сакра­мен­таль­ное обще­ние с Богом – необ­хо­ди­мое для под­лин­ной духов­ной жизни. Святые отцы Церкви учат, что как ветка, отло­мив­ша­яся от дерева, засы­хает, не полу­чая соков, нужных для ее даль­ней­шего суще­ство­ва­ния, так и чело­век, отде­лив­шийся от Церкви, пере­стает полу­чать ту силу, ту бла­го­дать, кото­рая живет в бого­слу­же­ниях и таин­ствах Церкви и кото­рая необ­хо­дима для духов­ной жизни чело­века.

Извест­ный рус­ский бого­слов начала века, свя­щен­ник Павел Фло­рен­ский, назвал бого­слу­же­ние «син­те­зом искусств», потому что все суще­ство чело­века обла­го­ра­жи­ва­ется в храме. Для пра­во­слав­ного храма важно все: и архи­тек­тура, и аромат ладана, и кра­сота икон, и пение хора, и про­по­ведь и дей­ствие.

Дей­ствия пра­во­слав­ного бого­слу­же­ния отли­ча­ются своим рели­ги­оз­ным реа­лиз­мом и ставят веру­ю­щего в непо­сред­ствен­ную бли­зость с глав­ными еван­гель­скими собы­ти­ями и как бы сни­мают пре­граду вре­мени и про­стран­ства между моля­щи­мися и вос­по­ми­на­е­мыми собы­ти­ями.

В рож­де­ствен­ском бого­слу­же­нии не только вос­по­ми­на­ется Рож­де­ство Хри­стово, но и дей­стви­тельно, Хри­стос таин­ственно рож­да­ется, так же как во святую Пасху Он вос­кре­сает, – и то же можно ска­зать об Его Пре­об­ра­же­нии, Входе в Иеру­са­лим, и о свер­ше­нии Тайной Вечери, и о стра­стях и погре­бе­нии и Воз­не­се­нии; равным обра­зом и о всех собы­тиях из жизни Пре­свя­той Бого­ро­дицы – от Рож­де­ства Ее до Успе­ния. Жизнь Церкви в бого­слу­же­нии являет собой таин­ственно совер­ша­ю­ще­еся бого­во­пло­ще­ние: Гос­подь про­дол­жает жить в Церкви в том образе Своего зем­ного явле­ния, кото­рое совер­шив­шись одна­жды, про­дол­жает суще­ство­вать во все вре­мена, и Церкви дано ожив­лять свя­щен­ные вос­по­ми­на­ния, вво­дить их в силу, так что мы ста­но­вимся их новыми сви­де­те­лями и участ­ни­ками. Все вообще бого­слу­же­ние при­об­ре­тает поэтому зна­че­ние Бого­жи­тия, а храм – места для него.

Часть I. Вели­кая Вечерня

Духов­ный смысл Все­нощ­ного Бдения

В бого­слу­же­нии Все­нощ­ного Бдения Цер­ковь сооб­щает моля­щимся ощу­ще­ние кра­соты захо­дя­щего солнца и обра­щает их мысль к духов­ному свету Хри­стову. Цер­ковь также направ­ляет веру­ю­щих на молит­вен­ное раз­мыш­ле­ние о насту­па­ю­щем дне и о вечном свете Цар­ства Небес­ного. Все­нощ­ное Бдение есть как бы бого­слу­жеб­ная грань между про­шед­шим днем и насту­па­ю­щим.

Св. Васи­лий Вели­кий так описал те стрем­ле­ния, кото­рыми руко­вод­ство­ва­лись древ­ние соста­ви­тели вечер­них пес­но­пе­ний и молитв: «Отцы наши не хотели в мол­ча­нии при­ни­мать бла­го­дать вечер­него света, но тот час, как он насту­пал, при­но­сили бла­го­да­ре­ние».

Участ­вуя во Все­нощ­ном Бдении, веру­ю­щие как бы молит­венно про­ща­ются с про­шед­шим и при­вет­ствуют насту­па­ю­щее. Вместе с тем, все­нощ­ная явля­ется также при­го­тов­ле­нием к Боже­ствен­ной Литур­гии, к Таин­ству Евха­ри­стии.

Струк­тура Все­нощ­ного Бдения

Все­нощ­ное Бдение, как гово­рит само назва­ние – это бого­слу­же­ние, кото­рое в прин­ципе про­дол­жа­ется всю ночь. Правда в наше время такие про­дол­жа­ю­щи­еся всю ночь службы бывают редко, в основ­ном только в неко­то­рых мона­сты­рях, как напри­мер, на Афоне. В при­ход­ских же храмах Все­нощ­ное Бдение совер­ша­ется обычно в сокра­щен­ном виде.

Все­нощ­ное Бдение пере­но­сит веру­ю­щих к давно про­шед­шим вре­ме­нам ночных бого­слу­же­ний пер­во­хри­стиан. У первых хри­стиан вечер­няя тра­пеза, молитва и поми­но­ве­ние муче­ни­ков и усоп­ших, а также Литур­гия состав­ляли одно целое – следы чего и сейчас сохра­ни­лись в раз­лич­ных вечер­них служ­бах Пра­во­слав­ной Церкви. Сюда отно­сятся – освя­ще­ние хлебов, вина, пше­ницы и елея, а также и те случаи, когда Литур­гия соеди­ня­ется в одно целое с Вечер­ней, напри­мер, вели­ко­пост­ная Литур­гия Пре­ждео­свя­щен­ных Даров, литур­гия наве­че­рия и кануна празд­ни­ков Рож­де­ства Хри­стова и Кре­ще­ния, литур­гия Вели­кого Чет­верга, Вели­кой Суб­боты и ночная Литур­гия Вос­кре­се­ния Хри­стова.

Соб­ственно, Все­нощ­ное Бдение состоит из трех бого­слу­же­ний: Вели­кой Вечерни, Утрени и Пер­вого Часа. В неко­то­рых слу­чаях первой частью Все­нощ­ного Бдения явля­ется не Вели­кая Вечерня, а Вели­кое Пове­че­рие. Утреня есть цен­траль­ная и самая суще­ствен­ная часть Все­нощ­ного Бдения.

Вникая в то, что мы слышим и видим на вечерне, мы пере­но­симся во вре­мена вет­хо­за­вет­ного чело­ве­че­ства и пере­жи­ваем в своем сердце то, что пере­жило оно.

Зная, что изоб­ра­жа­ется на вечерне (так же, как и на утрени), легко понять и запом­нить весь ход бого­слу­же­ния – тот поря­док, в кото­ром сле­дуют одни за дру­гими и пес­но­пе­ния, и чтения, и свя­щен­но­дей­ствия.

Вели­кая вечерня

В Библии мы читаем, что в начале сотво­рил Бог небо и землю, земля же была неустро­ена («без­видна» – по точ­ному слову Библии) и над нею в тишине носился Живо­тво­ря­щий Дух Божий, как бы вливая в нее живые силы.

Начало Все­нощ­ного Бдения – Вели­кая Вечерня – пере­но­сит нас к этому началу тво­ре­ния: служба начи­на­ется с без­молв­ного кре­сто­вид­ного каж­де­ния Пре­стола. Это дей­ствие явля­ется одним из самых глу­бо­ких и мно­го­зна­чи­тель­ных момен­тов пра­во­слав­ного бого­слу­же­ния. Оно явля­ется обра­зом веяния Свя­того Духа в недрах Святой Троицы. Без­мол­вие кре­сто­вид­ного каж­де­ния как бы ука­зы­вает на вечный покой пре­мир­ного Боже­ства. Оно сим­во­ли­зи­рует то, что Сын Божий, Иисус Хри­стос, Кото­рый нис­по­сы­лает от Отца Свя­того Духа, есть «Агнец, заклан­ный от созда­ния мира», а крест – оружие Его спа­си­тель­ного закла­ния, имеет тоже пре­мир­ное, вечное и кос­ми­че­ское зна­че­ние. Живший в 19‑м веке Мит­ро­по­лит Фила­рет Мос­ков­ский, в одной из своих про­по­ве­дей в Вели­кую Пят­ницу под­чер­ки­вает, что «Крест Иисуса… есть земной образ и тень небес­ного Креста Любви».

Началь­ный воз­глас

После каж­де­ния свя­щен­ник ста­но­вится перед пре­сто­лом, а диакон, выйдя цар­скими вра­тами и став на амвоне к западу, то есть к моля­щимся, воз­гла­шает: «Воста­ните!» и затем, обра­ща­ясь к востоку, про­дол­жает: «Гос­поди, бла­го­слови!»

Свя­щен­ник, совер­шая в воз­духе перед пре­сто­лом кади­лом крест, воз­гла­шает: «Слава святей, и Еди­но­сущ­ней, и Живо­тво­ря­щей, и Нераз­дель­ней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков».

Смысл этих слов и дей­ствий в том, что сослу­жи­тель свя­щен­ника, диакон, при­гла­шает собрав­шихся встать на молитву, быть вни­ма­тель­ными, «вос­пря­нуть духом». Иерей же своим воз­гла­сом испо­ве­дует начало и Творца всего – еди­но­сущ­ную и живо­тво­ря­щую Троицу. Совер­шая в это время кади­лом крест­ное зна­ме­ние, свя­щен­ник пока­зы­вает, что через Крест Иисуса Христа хри­сти­ане спо­до­би­лись частично про­зреть тайну Святой Троицы – Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Свя­того.

После воз­гласа «Слава Святей…» свя­щен­но­слу­жи­тели про­слав­ляют Второе Лицо Пре­свя­той Троицы, Иисуса Христа, вос­пе­вая в алтаре: «При­и­дите, покло­нимся Цареви нашему Богу… Самому Христу, Цареви и Богу нашему».

Пред­на­чи­на­тель­ный псалом

Хор затем поет 103‑й, «Пред­на­чи­на­тель­ный псалом», начи­на­ю­щийся сло­вами: «Бла­го­слови, душе моя, Гос­пода» и закан­чи­ва­ю­щийся сло­вами: «Вся пре­муд­ро­стию сотво­рил еси!». Псалом этот явля­ется гимном о сотво­рен­ной Богом все­лен­ной – види­мого и неви­ди­мого мира. 103‑й псалом вдох­нов­лял поэтов разных времен и наро­дов. Известно, напри­мер, сти­хо­твор­ное пере­ло­же­ние его, при­над­ле­жа­щее Ломо­но­сову. Его мотивы звучат в оде «Бог» Дер­жа­вина и в «Про­логе на небе­сах» Гете. Основ­ное чув­ство, кото­рым про­ни­зан этот псалом – вос­хи­ще­ние чело­века, созер­ца­ю­щего кра­соту и строй­ность сотво­рен­ного Богом мира. Неустро­ен­ную землю Бог «устроил» в шесть дней тво­ре­ния – все стало пре­крас­ным («добро зело»). В 103‑м псалме содер­жится также мысль, что даже самое неза­мет­ное и малое в при­роде таит не меньше чудес, чем гран­ди­оз­ное.

Каж­де­ние храма

Во время пения этого псалма совер­ша­ется каж­де­ние всего храма при откры­тых цар­ских вратах. Это дей­ствие вве­дено Цер­ко­вью для того, чтобы напом­нить веру­ю­щим о вита­ю­щем над Божиим тво­ре­нием Святом Духе. Откры­тые цар­ские врата сим­во­ли­зи­руют в этот момент рай, то есть состо­я­ние непо­сред­ствен­ного обще­ния людей с Богом, в кото­ром пре­бы­вали первые люди. Сразу же после каж­де­ния храма цар­ские врата закры­ва­ются, подобно тому, как совер­шен­ный Адамом пер­во­род­ный грех закрыл для чело­века двери рая и отда­лил его от Бога.

Во всех этих дей­ствиях и пес­но­пе­ниях начала Все­нощ­ного Бдения, выяв­ля­ется кос­ми­че­ское зна­че­ние пра­во­слав­ного храма, кото­рый пред­став­ляет собой реаль­ный образ миро­зда­ния. Алтарь с пре­сто­лом сим­во­ли­зи­рует рай и небо, где цар­ствует Гос­подь; свя­щен­но­слу­жи­тели сим­во­ли­зи­руют анге­лов, слу­жа­щих Богу, а сред­няя часть храма сим­во­ли­зи­рует землю с чело­ве­че­ством. И подобно тому, как рай был воз­вра­щен людям иску­пи­тель­ной жерт­вой Иисуса Христа, так сходят из алтаря к моля­щимся свя­щен­но­слу­жи­тели в бле­стя­щих ризах, напо­ми­на­ю­щих тот Боже­ствен­ный свет, кото­рым на горе Фаворе про­си­яли одежды Христа.

Све­тиль­нич­ные молитвы

Сразу же после каж­де­ния свя­щен­ни­ком храма, цар­ские врата закры­ва­ются, подобно тому, как пер­во­род­ный грех Адама закрыл двери рая и отда­лил его от Бога. Теперь падшее чело­ве­че­ство перед закры­тыми вра­тами рая молится о воз­вра­ще­нии на путь Божий. Изоб­ра­жая каю­ще­гося Адама, свя­щен­ник ста­но­вится перед закры­тыми цар­скими вра­тами, с непо­кры­той голо­вой и без бле­стя­щей ризы, в кото­рой он совер­шал тор­же­ствен­ное начало службы – в знак пока­я­ния и сми­ре­ния – и про себя читает семь «све­тиль­нич­ных молитв». В этих молит­вах, явля­ю­щихся древ­ней­шей частью Вечерни (они были состав­лены в 4‑ом веке), – слы­шится созна­ние чело­века своей бес­по­мощ­но­сти и просьба о настав­ле­нии на путь истины. Эти молитвы отли­ча­ются высо­кой худо­же­ствен­но­стью и духов­ной глу­би­ной. Вот седь­мая молитва в рус­ском пере­воде:

«Боже, вели­кий и все­выш­ний, один име­ю­щий бес­смер­тие, живу­щий в непри­ступ­ном свете, создав­ший пре­муд­ро­стью всю тварь, раз­де­лив­ший свет и тьму, опре­де­лив­ший солнцу день, луне же и звез­дам давший область ночи, удо­сто­ив­ший нас греш­ных и в этот час при­не­сти пред лицо Твое хвалу и вечное сла­во­сло­вие! О Чело­ве­ко­лю­бец, прими нашу молитву, как кадиль­ный дым перед Тобой, прими ее, как при­ят­ное бла­го­уха­ние: дай нам про­ве­сти в мире насто­я­щий вечер и при­хо­дя­щую ночь. Облеки нас во оружие света. Избавь нас от ночных ужасов и всего того, что при­но­сит с собой тьма. И сон, даро­ван­ный нам Тобою для отдох­но­ве­ния изне­мо­га­ю­щих, да будет чист от всяких диа­воль­ских меч­та­ний («фан­та­зий»). О Вла­дыка, Пода­тель всех благ! Дай нам, печа­ля­щимся о грехах на ложах наших и поми­на­ю­щим ночью имя Твое, про­све­ща­е­мых сло­вами запо­ве­дей Твоих – дай нам встать в душев­ной радо­сти, сла­во­сло­вить Твою бла­гость, при­но­сить Твоему мило­сер­дию моле­ния о про­ще­нии согре­ше­ний наших и всех людей Твоих, кото­рых Ты мило­стиво посе­тил ради молитв Пре­свя­той Бого­ро­дицы».

Во время чтения свя­щен­ни­ком семи све­тиль­нич­ных молитв, по цер­ков­ному уставу пола­га­ется зажи­га­ние свечей и лампад в храме – дей­ствие, кото­рое сим­во­ли­зи­рует вет­хо­за­вет­ные надежды, откро­ве­ния и про­ро­че­ства, отно­ся­щи­еся к гря­ду­щему Мессии, Спа­си­телю – Иисусу Христу.

Вели­кая екте­ния

Затем диа­ко­ном про­из­но­сится «Вели­кая екте­ния». . Екте­ния – это собра­ние корот­ких молит­вен­ных просьб-обра­ще­ний к Гос­поду о земных и духов­ных нуждах веру­ю­щих. Екте­ния – это осо­бенно усерд­ная молитва, кото­рая чита­ется от имени всех веру­ю­щих. Хор, тоже от имени всех при­сут­ству­ю­щих на службе, отве­чает на эти про­ше­ния сло­вами «Гос­поди, поми­луй». «Гос­поди, поми­луй» – крат­кая, но одна из самых совер­шен­ных и полных молитв, кото­рые может про­из­не­сти чело­век. В ней ска­зано все.

«Вели­кая екте­ния» часто назы­ва­ется по ее первым словам – «Миром Гос­поду помо­лимся» – «Мирной екте­нией». Мир – необ­хо­ди­мое усло­вие для всякой молитвы, как обще­ственно-цер­ков­ной, так и личной. О мирном духе, как основе всякой молитвы, гово­рит Хри­стос в Еван­ге­лии от Марка: «И когда стоите на молитве, про­щайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небес­ный про­стил вам согре­ше­ния ваши» (Мк.11:25). Преп. Сера­фим Саров­ский гово­рил: «Стяжи себе мирный дух и тысячи вокруг тебя спа­сутся». Вот почему в начале Все­нощ­ной и боль­шин­ства других своих бого­слу­же­ний Цер­ковь при­гла­шает веру­ю­щих молиться Богу со спо­кой­ной, мирной сове­стью, при­ми­рив­шись с ближ­ними и с Богом.

Далее в мирной екте­нии Цер­ковь молится о мире во всем мире, о соеди­не­нии всех хри­стиан, о родной стране, о храме, в кото­ром про­ис­хо­дит данное бого­слу­же­ние и вообще о всех пра­во­слав­ных храмах, и о тех, кто входит в них не из любо­пыт­ства только, но, по выра­же­нию екте­ньи, «с верою и бла­го­го­ве­нием». В екте­нии вспо­ми­на­ются также путе­ше­ству­ю­щие, неду­гу­ю­щие, пле­нен­ные и слы­шится просьба об избав­ле­нии от «скорби, гнева и нужды». В заклю­чи­тель­ном про­ше­нии Мирной екте­ньи гово­рится: «Пре­свя­тую, Пре­чи­стую, Пре­бла­го­сло­вен­ную, слав­ную Вла­ды­чицу нашу Бого­ро­дицу и Прис­но­деву Марию со всеми свя­тыми помя­нувше, сами себе, друг друга и весь живот наш (т.е. жизнь нашу) Христу Богу пре­да­дим». Эта фор­мула заклю­чает в себе две глу­бо­кие и основ­ные пра­во­слав­ные бого­слов­ские идеи: догмат о молит­вен­ном заступ­ни­че­стве Божией Матери, как Воз­гла­ви­тель­ницы всех святых и высо­кий идеал хри­сти­ан­ства – посвя­ще­ния своей жизни Христу Богу.

Закан­чи­ва­ется Вели­кая (Мирная) екте­ния воз­гла­сом свя­щен­ника, в кото­ром также, как и в начале Все­нощ­ной, про­слав­ля­ется Святая Троица – Отец, Сын и Дух Святой.

Первая кафизма — «Блажен муж»

Как Адам у врат рая в рас­ка­я­нии обра­тился с молит­вой к Богу, так и диакон у закры­тых цар­ских врат начи­нает моле­ние – Вели­кую екте­нью «Миром Гос­поду помо­лимся…»

Но Адам только что слышал обе­ща­ние Божие – «семя жены сотрет главу змия», придет на землю Спа­си­тель, – и у Адама горит в душе надежда на спа­се­ние.

Эта надежда слы­шится в сле­ду­ю­щем пес­но­пе­нии Все­нощ­ного Бдения. Как бы в ответ на Вели­кую екте­нью звучит снова биб­лей­ский псалом. Этот псалом – «Блажен муж» – первый встре­ча­ю­щийся в книге псал­мов, Псал­тири, явля­ется как бы ука­за­нием и предо­сте­ре­же­нием веру­ю­щих от оши­боч­ных, греш­ных путей жизни.

В совре­мен­ной бого­слу­жеб­ной прак­тике испол­ня­ется лишь несколько стихов этого псалма, кото­рые тор­же­ственно поются с при­пе­вом «алли­луйя». В мона­сты­рях в это время не только поется первый псалом «Блажен муж», но и пол­но­стью про­чи­ты­ва­ется вся первая «кафизма» Псал­тири. Гре­че­ское слово «кафизма» озна­чает «сиде­ние», так как по цер­ков­ному уставу во время чтения кафизм раз­ре­ша­ется сидеть. Вся Псал­тирь, состо­я­щая из 150-ти псал­мов, раз­де­ля­ется на 20 кафизм или групп псал­мов. Каждая кафизма, в свою оче­редь, раз­де­ля­ется на три части или «славы», потому что окан­чи­ва­ется сло­вами «Слава Отцу и Сыну и Свя­тому Духу». Вся Псал­тирь, все 20 кафизм вычи­ты­ва­ются на бого­слу­же­ниях в про­дол­же­ние каждой недели. Во время Вели­кого Поста, соро­ка­днев­ный период, пред­ше­ству­ю­щий Пасхе, когда цер­ков­ная молитва бывает более уси­лен­ной, Псал­тирь вычи­ты­ва­ется два раза в неделю.

Псал­тирь была при­нята в бого­слу­жеб­ную жизнь Церкви с первых дней ее осно­ва­ния и зани­мает в ней очень почет­ное место. О Псал­тири в 4‑ом веке писал Святой Васи­лий Вели­кий:

«Книга псал­мов объ­ем­лет в себе полез­ное из всех книг. Она про­ро­че­ствует о буду­щем, при­во­дит на память собы­тия про­шлого, дает законы жизни, пред­ла­гает пра­вила для дея­тель­но­сти. Псалом есть тишина душ, водво­ри­тель мира. Псал­тирь уга­шает мятеж­ные и вол­ну­ю­щие помыслы… есть успо­ко­е­ние от днев­ных трудов. Псалом есть голос Церкви и совер­шен­ное бого­сло­вие».

Про­то­пре­сви­тер Михаил Пома­зан­ский в книге «В мире молитвы» о зна­че­нии Псал­тири в пра­во­слав­ном бого­слу­же­нии, пишет:

«В Церкви Псал­тирь, так ска­зать, хри­сти­а­ни­зи­ро­вана: здесь многие поня­тия и тер­мины вет­хо­за­вет­ные пони­ма­ются в новом, более совер­шен­ном смысле. Вот почему святые отцы и подвиж­ники любят выра­жать свои мысли о борьбе с врагом нашего спа­се­ния, со стра­стями, сло­вами Псал­тири, в кото­рых гово­рится о защите от врагов. Не уди­ви­тельно поэтому, что в бого­слу­же­нии псалмы зани­мают такое боль­шое место. Каждое чино­по­сле­до­ва­ние начи­на­ется псал­мами, хотя бы одним, иногда тремя. Огром­ное коли­че­ство стихов из Псал­тири рас­сы­пано по всем кругам бого­слу­же­ния».

Малая екте­ния

Вслед за пением пер­вого псалма про­из­но­сится «Малая екте­ния» – «Паки и паки миром Гос­поду помо­лимся», то есть «еще и еще Гос­поду помо­лимся». Эта екте­нья явля­ется сокра­ще­нием Вели­кой екте­нии и состоит из 2‑х про­ше­ний:

«Заступи, спаси, поми­луй и сохрани нас, Боже, Твоею бла­го­да­тию».

«Гос­поди, поми­луй».

«Пре­свя­тую, Пре­чи­стую, Пре­бла­го­сло­вен­ную, слав­ную Вла­ды­чицу нашу Бого­ро­дицу и Прис­но­деву Марию, со всеми свя­тыми помя­нувше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу пре­да­дим».

«Тебе, Гос­поди».

Малая екте­ния завер­ша­ется одним из поло­жен­ных по уставу воз­гла­сов свя­щен­ника.

Из Биб­лей­ской исто­рии известно, что голоса скорби и надежды, про­зву­чав­шие впер­вые у самых врат рай­ских вскоре после гре­хо­па­де­ния первых людей, не замол­кали до самого при­ше­ствия Хри­стова.

На Все­нощ­ной скорбь и рас­ка­я­ние согре­шив­шего чело­ве­че­ства пере­да­ются в пока­ян­ных псал­мах, кото­рые поются отдель­ными сти­хами – с особой тор­же­ствен­но­стью и осо­быми напе­вами.

Псалом «Гос­поди, воз­звах» и каж­де­ние

После пения «Блажен муж» и малой екте­ньи слы­шатся стихи из 140-го и 141-го псал­мов, начи­на­ю­щи­еся сло­вами «Гос­поди, воз­звах к Тебе, услыши мя». Эти псалмы повест­вуют о тоске пад­шего в грех чело­века по Боге, о его стрем­ле­нии сде­лать свое слу­же­ние Богу истин­ным. Эти псалмы явля­ются харак­тер­ней­шей осо­бен­но­стью всякой вечерни. Во втором стихе 140-го псалма мы встре­чаем слова «Да испра­вится молитва моя, яко кадило пред Тобою» (это молит­вен­ное воз­ды­ха­ние выде­ля­ется в особое уми­ли­тель­ное пес­но­пе­ние, кото­рое звучит во время Вели­кого поста на Литур­гии Пре­ждео­свя­щен­ных Даров). Во время пения этих стихов совер­ша­ется каж­де­ние всего храма.

Каков смысл этого каж­де­ния?

Цер­ковь дает ответ в уже упо­мя­ну­тых словах псалма: «Да испра­вится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воз­де­я­ние руку моею жертва вечер­няя», – то есть пусть под­ни­мется к Тебе (Богу) моя молитва, как кадиль­ный дым; воз­де­я­ние рук моих – как вечер­няя жертва Тебе. Стих этот напо­ми­нает нам то время в древ­но­сти, когда, по закону Мои­се­еву, вече­ром каж­дого дня при­но­си­лась в скинии, то есть в пере­нос­ном храме изра­иль­ского народа, направ­ляв­ше­гося из еги­пет­ского плена в землю обе­то­ван­ную, вечер­няя жертва; она сопро­вож­да­лась под­ня­тием кверху рук при­но­сив­шего жертву и каж­де­нием алтаря, где хра­ни­лись святые скри­жали, полу­чен­ные Мои­сеем от Бога на вер­шине Синай­ской горы.

Вос­хо­дя­щий ввысь дым ладана сим­во­ли­зи­рует под­ни­ма­ю­щи­еся к небу молитвы веру­ю­щих. Когда совер­ша­ю­щий каж­де­ние диакон или свя­щен­ник кадит в сто­рону моля­ще­гося, тот в ответ накло­няет голову в знак того, что при­ни­мает каж­де­ние в его сто­рону как напо­ми­на­ние, что молитва веру­ю­щего должна также легко воз­но­ситься к небу, как кадиль­ный дым. Каж­де­ние в направ­ле­нии моля­щихся также рас­кры­вает ту глу­бо­кую истину, что Цер­ковь видит в каждом чело­века образ и подо­бие Божие, живую икону Божию, обру­чен­ность Христу, полу­чен­ную в таин­стве Кре­ще­ния.

Во время каж­де­ния храма про­дол­жа­ется пение «Гос­поди, воз­звах…» и с этим моле­нием сли­ва­ется и наша хра­мо­вая, собор­ная молитва, ибо и мы такие же греш­ные, как и первые люди, и соборно, из глу­бины сердца звучат заклю­чи­тель­ные слова пес­но­пе­ния «Услыши мя, Гос­поди».

Сти­хиры на Гос­поди воз­звах

Среди даль­ней­ших пока­ян­ных стихов 140-го и 141-го псал­мов «Изведи из тем­ницы душу мою… Из глу­бины воз­звах к Тебе, Гос­поди, Гос­поди, услыши глас мой» и так далее, раз­да­ются и голоса надежды на обе­щан­ного Спа­си­теля.

Эта надежда среди скорби слы­шится в пес­но­пе­ниях после «Гос­поди, воз­звах» – в духов­ных песнях, так назы­ва­е­мых «Сти­хи­рах на Гос­поди воз­звах». Если стихи перед сти­хи­рами гово­рят о вет­хо­за­вет­ной тьме и скорби, то сами сти­хиры (эти при­певы к стихам, как бы допол­не­ния к ним) гово­рят о ново­за­вет­ной радо­сти и свете.

Сти­хиры – это цер­ков­ные песни, состав­лен­ные в честь празд­ника или свя­того. Есть три вида стихир: первые – «сти­хиры на Гос­пода воз­звах», кото­рые, как мы уже отме­тили, поются в начале вечерни; вторые, кото­рые звучат в конце вечерни, между сти­хами, взя­тыми из псал­мов, назы­ва­ются «сти­хиры на сти­ховне»; третьи – поются перед концом второй части Все­нощ­ной в соеди­не­нии с псал­мами, в кото­рых часто упо­треб­ля­ется слово «хва­лите», и потому назы­ва­ются «сти­хи­рами на хва­лите».

Сти­хиры вос­крес­ные про­слав­ляют Вос­кре­се­ние Хри­стово, сти­хиры празд­нич­ные рас­ска­зы­вают об отра­же­нии этой славы в раз­лич­ных свя­щен­ных собы­тиях или подви­гах святых, ибо, в конеч­ном счете все в цер­ков­ной исто­рии свя­зано с Пасхой, с побе­дой Христа над смер­тью и адом. По тек­стам стихир можно опре­де­лить, кто или какое собы­тие вспо­ми­на­ется и про­слав­ля­ется в служ­бах дан­ного дня.

Осмо­гла­сие

Сти­хиры, как и псалом «Гос­поди, воз­звах», также явля­ются харак­тер­ной осо­бен­но­стью Все­нощ­ного бдения. На вечерне поются от шести до десяти стихир на опре­де­лен­ный «глас». С древ­них времен суще­ствует восемь гласов, состав­лен­ных преп. Иоан­ном Дамас­ки­ным, под­ви­зав­шимся в 8‑ом веке в пале­стин­ском мона­стыре (Лавре) свя­того Саввы Освя­щен­ного. Каждый глас вклю­чает в себя несколько напе­вов или мело­дий, по кото­рым поются опре­де­лен­ные молитвы за бого­слу­же­нием. Гласы сме­ня­ются поне­дельно. Через каждые восемь недель круг так назы­ва­е­мого «осмо­гла­сия», то есть серии восьми гласов, начи­на­ется снова. Собра­ние всех этих пес­но­пе­ний содер­жится в бого­слу­жеб­ной книге – «Октоих» или «Осмо­глас­ник».

Гласы состав­ляют одну из особых бро­са­ю­щихся в глаза черт пра­во­слав­ной бого­слу­жеб­ной музыки. В Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви гласы бывают разных рас­пе­вов: гре­че­ского, киев­ского, зна­мен­ного, оби­ход­ного.

Дог­ма­тики

Отве­том Божьим на рас­ка­я­ние и надежду вет­хо­за­вет­ных людей яви­лось рож­де­ние Сына Божия. Об этом повест­вует особая «бого­ро­дич­ная» сти­хира, кото­рая поется сейчас же после стихир на Гос­поди воз­звах. Назы­ва­ется эта сти­хира «Дог­ма­ти­ком» или «бого­ро­дич­ным дог­ма­ти­ком». В дог­ма­ти­ках – их всего восемь, на каждый глас – содер­жится хвала Бого­ро­дице и учение Церкви о вопло­ще­нии Иисуса Христа и о соеди­не­ниии в Нем двух природ – Боже­ской и чело­ве­че­ской.

Отли­чи­тель­ная черта дог­ма­ти­ков – их исчер­пы­ва­ю­щее веро­учи­тель­ное зна­че­ние и поэ­ти­че­ская воз­вы­шен­ность. Вот рус­ский пере­вод Дог­ма­тика 1‑го гласа:

«Вос­поем Марию Деву, славу всего мира, про­ис­шед­шую от людей и родив­шую Вла­дыку. Она – небес­ная дверь, вос­пе­ва­е­мая бес­плот­ными силами, Она укра­ше­ние веру­ю­щих! Она яви­лась как небо и как храм Боже­ства – раз­ру­шила вражью пре­граду, пода­рила мир и открыла Цар­ствие (Небес­ное). Имея Ее как твер­дыню веры, мы имеем и Заступ­ника Гос­пода от Нее родив­ше­гося. Дер­зайте, люди! Дер­зайте, люди Божии, ибо он побе­дил врагов как Все­силь­ный».

Этот дог­ма­тик в крат­кой форме изла­гает пра­во­слав­ное учение о чело­ве­че­ской при­роде Спа­си­теля. Основ­ная мысль Дог­ма­тика пер­вого гласа в том, что Божия Матерь про­изо­шла от про­стых людей и Сама была про­стым чело­ве­ком, а не сверх­че­ло­ве­ком. Сле­до­ва­тельно чело­ве­че­ство, несмотря на свою гре­хов­ность, все же соблюло свою духов­ную сущ­ность настолько, что ока­за­лось в лице Божией Матери достой­ным при­нять в свои недра Боже­ство – Иисуса Христа. Пре­свя­тая Бого­ро­дица, по мысли Отцов Церкви, есть «оправ­да­ние чело­ве­че­ства перед Богом». Чело­ве­че­ство в лице Божией Матери под­ня­лось до неба, а Бог, в лице Иисуса Христа, Кото­рый от Нее родился, пре­кло­нился до земли – вот смысл и сущ­ность вопло­ще­ния Христа, рас­смат­ри­ва­е­мого с точки зрения пра­во­слав­ной марио­ло­гии, т.е. учения о Божией Матери.

Вот рус­ский пере­вод дру­гого Дог­ма­тика 2‑го гласа:

«Прошла тень закона, после того, как яви­лась бла­го­дать; и как купина, опа­ля­е­мая, не сго­рала, так и Дева родила – и оста­лась Девой; вместо (вет­хо­за­вет­ного) столпа огнен­ного вос­си­яло Солнце Правды (Хри­стос), вместо Моисея (пришел) Хри­стос, спа­се­ние душ наших».

Смысл этого дог­ма­тика в том, что через Деву Марию пришла в мир бла­го­дать и осво­бож­де­ние от бре­мени вет­хо­за­вет­ного закона, кото­рый явля­ется лишь «тенью», то есть сим­во­лом буду­щих благ Нового Завета. Вместе с тем в дог­ма­тике 2‑го гласа под­черк­нуто «прис­но­дев­ство» Бого­ро­дицы, изоб­ра­жен­ное в сим­воле неопа­ли­мой купины, взятом из Вет­хого Завета. Эта «неопа­ли­мая купина» явля­ется тем тер­но­вым кустом, кото­рый видел Моисей у под­но­жия Синай­ской горы. Согласно Библии этот куст горел и не сгорал, то есть был объят пла­ме­нем, но сам не горел.

Малый вход

Пение дог­ма­тика на Все­нощ­ной сим­во­ли­зи­рует соеди­не­ние земли и неба. Во время пения дог­ма­тика откры­ва­ются цар­ские врата в знак того, что рай, в смысле обще­ния чело­века с Богом, закры­тый грехом Адама, вновь откры­ва­ется при­ше­ствием на землю Адама Нового Завета – Иисуса Христа. В это время совер­ша­ется «вечер­ний» или «малый» вход. Через север­ную, боко­вую диа­кон­скую дверь ико­но­стаса, выхо­дит свя­щен­ник вслед за диа­ко­ном, подобно тому, как Сын Божий явился людям в пред­ше­ствии Иоанна Пред­течи. Хор закан­чи­вает вечер­ний малый вход пением молитвы «Свете Тихий», в кото­рой сло­вами гово­рится то же самое, что свя­щен­ник и диакон изоб­ра­жают дей­стви­ями входа – о тихом сми­рен­ном свете Христа, явив­шемся в мире почти неза­ме­чен­ным обра­зом.

Молитва «Свете Тихий»

В круге пес­но­пе­ний, упо­треб­ля­е­мых при бого­слу­же­нии в пра­во­слав­ной Церкви, песнь «Свете Тихий» известна под именем «вечер­ней песни», так как она поется на всех вечер­них бого­слу­же­ниях. Сло­вами этого пес­но­пе­ния чада Церкви «при­шедше на запад солнца, видевше свет вечер­ний, поем Отца, Сына и Свя­того Духа Бога». Из этих слов видно, что пение «Свете Тихий» было при­уро­чено к появ­ле­нию мяг­кого света вечер­ней зари, когда веру­ю­щей душе должно быть близко ощу­ще­ние при­кос­но­ве­ния иного выс­шего света. Вот почему в древ­но­сти при виде захо­дя­щего солнца хри­сти­ане изли­вали свои чув­ства и молит­вен­ное настро­е­ние души к своему «Свете тихому» – Иисусу Христу, Кото­рый, по словам апо­стола Павла, есть сияние славы Отца (Евр. 1:3), истин­ное солнце правды по вет­хо­за­вет­ному про­ро­че­ству (Мал.4:2), истин­ный свет неве­чер­ний, вечный, неза­хо­ди­мый, – по опре­де­ле­нию еван­ге­ли­ста Иоанна.

Живший в III веке святой Киприан Кар­фа­ген­ский пишет: «Поскольку Хри­стос есть истин­ное солнце и день истин­ный, то при захож­де­нии солнца, когда молимся и просим, да при­и­дет на нас свет, молимся о при­ше­ствии Хри­сто­вом, име­ю­щем подать бла­го­дать света веч­ного».

Молитва «Свете Тихий», вос­хо­дя­щая к ката­комб­ной эпохе хри­сти­ан­ской Церкви, наряду с псал­мом «Гос­поди, воз­звах» и ново­за­вет­ными сти­хи­рами, о кото­рых мы уже гово­рили, явля­ется тре­тьей харак­тер­ной осо­бен­но­стью Вечерни. Молитва «Свете Тихий» содер­жит также изло­же­ние одного из важ­ней­ших дог­ма­тов Пра­во­сла­вия – испо­ве­да­ние Христа как види­мого лица Пре­свя­той Троицы, на кото­ром осно­вано ико­но­по­чи­та­ние.

Малое слово «Вонмем»

Вслед за пением «Свете Тихий» слу­жа­щее духо­вен­ство из алтаря воз­гла­шает ряд малых слов: «вонмем», «мир всем», «пре­муд­рость». Эти слова про­из­но­сятся не только на Все­нощ­ном Бдении, но и на других бого­слу­же­ниях. Эти неод­но­кратно повто­ря­ю­щи­еся в храме литур­ги­че­ские слова легко могут ускольз­нуть от нашего вни­ма­ния. Они малые слова, но с боль­шим и ответ­ствен­ным содер­жа­нием.

«Вонмем» – это пове­ли­тель­ная форма гла­гола «вни­мать». По-русски мы бы ска­зали «будем вни­ма­тельны», «будем вни­мать».

Вни­ма­тель­ность – одно из важных качеств в повсе­днев­ной жизни. Но вни­ма­тель­ность не всегда дается легко – ум наш скло­нен к рас­се­ян­но­сти, к забыв­чи­во­сти – трудно заста­вить себя быть вни­ма­тель­ным. Цер­ковь знает эту нашу сла­бость, поэтому то и дело гово­рит нам: «вонмем», будет вни­мать, будем вни­ма­тельны, будем соби­рать, напря­гать, настра­и­вать наш ум и память на то, что слышим. Еще важнее: будем настра­и­вать наше сердце, чтобы ничто не про­хо­дило мимо из того, что совер­ша­ется в храме. Вни­мать – зна­чить раз­гру­жать и осво­бож­дать себя от вос­по­ми­на­ний, от пустых мыслей, от забот, или, выра­жа­ясь цер­ков­ным языком, избав­лять себя от «житей­ских попе­че­ний».

При­вет­ствие «Мир всем»

Малое слово «Мир всем» впер­вые встре­ча­ется на Все­нощ­ном Бдении сразу после малого входа и молитвы «Свете Тихий».

Слово «мир» было формой при­вет­ствия у древ­них наро­дов. Изра­иль­тяне до сих пор при­вет­ствуют друг друга словом «шалом». Это при­вет­ствие упо­треб­ля­лось и во дни земной жизни Спа­си­теля. Древ­не­ев­рей­ское слово «шалом» мно­го­гранно по своему смыслу, и ново­за­вет­ным пере­вод­чи­кам его при­шлось испы­тать немало затруд­не­ний, пока они не оста­но­ви­лись на гре­че­ском слове «ирини». Помимо своего пря­мого смысла, слово «шалом» содер­жит в себе ряд нюан­сов, напри­мер: «быть пол­но­цен­ным, здо­ро­вым, непо­вре­жден­ным». Основ­ное его зна­че­ние дина­мично. Оно значит «жить хорошо» – в бла­го­по­лу­чии, достатке, здо­ро­вье и так далее. Все это пони­ма­лось как в мате­ри­аль­ном, так и в духов­ном смысле, в порядке личном и обще­ствен­ном. В пере­нос­ном смысле слово «шалом» озна­чало добрые отно­ше­ния между раз­ными людьми, семьями и наро­дами, между мужем и женой, между чело­ве­ком и Богом. Поэтому анто­ни­мом, про­ти­во­по­ло­же­нием этого слова не обя­за­тельно была «война», но скорее все, что могло нару­шить или уни­что­жить инди­ви­ду­аль­ное бла­го­по­лу­чие или добрые обще­ствен­ные отно­ше­ния. В этом широ­ком смысле слово «мир», «шалом» обо­зна­чало особый дар, кото­рый Бог даро­вал Изра­илю ради Своего с Ним Завета, т.е. дого­вора, потому что совсем особым обра­зом это слово выра­жа­лось в свя­щен­ни­че­ском бла­го­сло­ве­нии.

Именно в этом смысле это слово-при­вет­ствие упо­треб­ля­лось Спа­си­те­лем. Им Он при­вет­ство­вал апо­сто­лов, как об этом повест­ву­ется в Еван­ге­лии от Иоанна: «в первый день недели (по вос­кре­се­нии Христа из мерт­вых) … пришел Иисус, и стал посреди (уче­ни­ков Своих) и гово­рил им: «мир вам!» И затем: «Иисус сказал им вто­рично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посы­лаю вас.» И это не просто фор­маль­ное при­вет­ствие, как часто слу­ча­ется в нашем чело­ве­че­ском оби­ходе: Хри­стос совер­шенно реально обле­кает Своих уче­ни­ков в мир, зная, что пред­стоит им пройти сквозь бездну вражды, пре­сле­до­ва­ний и через муче­ни­че­скую смерть.

Это тот мир, о кото­ром в посла­ниях апо­стола Павла гово­рится, что он не от мира сего, что он один из плодов Свя­того Духа. Что он, этот мир – от Христа, ибо «Он есть мир наш».

Вот почему за бого­слу­же­ни­ями епи­скопы и свя­щен­ники так часто и мно­го­кратно бла­го­слав­ляют народ Божий крест­ным зна­ме­нием и сло­вами: «мир всем!»

Про­ки­мен

После при­вет­ствия всех моля­щихся сло­вами Спа­си­теля «мир всем!» сле­дует «про­ки­мен». «Про­ки­мен» озна­чает «пред­ше­ству­ю­щее» и явля­ется крат­ким изре­че­нием из Свя­щен­ного Писа­ния, кото­рое чита­ется вместе с другим стихом или несколь­кими сти­хами, допол­ня­ю­щими мысль про­кимна, перед чте­нием боль­шого отрывка из Свя­щен­ного Писа­ния Вет­хого или Нового Завета. Вос­крес­ный про­ки­мен (6‑го гласа), про­из­но­си­мый нака­нуне вос­кре­се­нья во время вечерни, воз­гла­ша­ется в алтаре и повто­ря­ется хором.

Паре­мии

«Паре­мия» бук­вально озна­чает «притча» и пред­став­ляет собой отры­вок из Свя­щен­ного Писа­ния Вет­хого или Нового Завета. По пред­пи­са­нию Церкви эти чтения (паре­мии) – чита­ются в дни вели­ких празд­ни­ков и содер­жат про­ро­че­ства о вос­по­ми­на­е­мом в тот день собы­тии или лице или похвалу празд­нику или свя­тому. Паре­мий боль­шей частью бывает три, но иногда и больше. Напри­мер, в Вели­кую Суб­боту, нака­нуне Пасхи, чита­ется 15 паре­мий.

Сугу­бая екте­ния

С при­ше­ствием в мир Христа, пред­став­лен­ным в дей­ствиях малого вечер­него входа, уси­ли­лась бли­зость между Богом и чело­ве­ком, уси­ли­лось также их молит­вен­ное обще­ние. Вот почему сразу после про­кимна и чтений паре­мий Цер­ковь пред­ла­гает веру­ю­щим усу­гу­бить свое молит­вен­ное обще­ние с Богом через «сугу­бую екте­нию». Отдель­ные про­ше­ния сугу­бой екте­нии напо­ми­нают содер­жа­ние первой екте­ньи вечерни – Вели­кой, но екте­нья сугу­бая сопро­вож­да­ется еще и моле­нием об усоп­ших. Сугу­бая екте­нья начи­на­ется сло­вами «Рцем вси (то есть, будем все гово­рить) от всея души и от всего помыш­ле­ния нашего…» На каждое про­ше­ние хор, от имени всех бого­моль­цев, отве­чает трой­ным «Гос­поди, поми­луй».

Молитва «Спо­доби, Гос­поди»

После сугу­бой екте­ньи чита­ется молитва «Спо­доби, Гос­поди». Эта молитва, часть кото­рой чита­ется на Утрени в Вели­ком Сла­во­сло­вии, состав­ленна в Сирий­ской Церкви в 4‑ом веке.

Про­си­тель­ная екте­ния

Вслед за чте­нием молитвы «Спо­доби, Гос­поди» приз­но­сится заклю­чи­тель­ная екте­ния вечерни – «про­си­тель­ная». В ней за каждым, кроме первых двух про­ше­ний, сле­дует ответ хора «подай, Гос­поди», то есть более дерз­но­вен­ное обра­ще­ние ко Гос­поду, нежели пока­ян­ное «Гос­поди, поми­луй», кото­рое слы­шится в других екте­ньях. В первых екте­ниях вечерни веру­ю­щие моли­лись о бла­го­по­лу­чии мира и Церкви, т.е. о бла­го­по­лу­чии внеш­нем. В про­си­тель­ной же екте­нии звучит моле­ние о пре­успе­ва­нии в духов­ной жизни, т.е. о том, чтобы без­грешно окон­чить данный день, об Ангеле Хра­ни­теле, о про­ще­нии грехов, о спо­кой­ной хри­сти­ан­ской кон­чине и о том, чтобы суметь дать Христу пра­виль­ный отчет о своей жизни на Страш­ном Суде.

Пре­кло­не­ние глав

После Про­си­тель­ной екте­нии Цер­ковь при­зы­вает моля­щихся скло­нить главу перед Гос­по­дом. В этот момент свя­щен­ник обра­ща­ется к Богу со спе­ци­аль­ной «тайной» молит­вой, кото­рую он читает про себя. В ней содер­жится мысль, что при­к­ло­нив­шие главу ожи­дают помощи не от людей, а от Бога, и просят Его охра­нить моля­щихся от вся­кого врага, как внеш­него, так и внут­рен­него, т.е. от недоб­рых мыслей и от темных иску­ше­ний. «Пре­кло­не­ние главы» – внеш­ний символ ухода веру­ю­щих под защиту Бога.

Лития

Вслед за этим, в боль­шие празд­ники и в дни памяти особо почи­та­е­мых святых, совер­ша­ется «лития». «Лития» значит уси­лен­ное моле­ние. Она начи­на­ется пением особых стихир, про­слав­ля­ю­щих празд­ник или свя­того дан­ного дня. В начале пения стихир «на литии» совер­ша­ется исхож­де­ние свя­щен­но­слу­жи­те­лей из алтаря через север­ную диа­кон­скую дверь ико­но­стаса. Цар­ские врата оста­ются закры­тыми. Впе­реди несут свечу. Когда лития совер­ша­ется вне храма, по случаю, напри­мер, народ­ных бед­ствий или в дни памяти избав­ле­ния от них, она соеди­ня­ется с молеб­ным пением и крест­ным ходом. Бывают также и заупо­кой­ные литии, совер­ша­е­мые в при­творе после вечерни или утрени.

Доре­во­лю­ци­он­ный литур­гист Михаил Ска­бал­ла­но­вич пишет, что «в литии Цер­ковь исхо­дит из своей обла­го­дат­ство­ван­ной среды во внеш­ний мир или же в при­твор, как часть храма, сопри­ка­са­ю­щу­юся с этим миром, откры­тую для всех, непри­ня­тых в Цер­ковь или исклю­чен­ных из нее, – с целью молит­вен­ной миссии в этом мире. Отсюда все­на­род­ный и все­лен­ский харак­тер литий­ных молитв».

Во время литии диакон читает молитву «Спаси, Боже, люди Твоя» и четыре других крат­ких молитв-про­ше­ний. Эти молитвы содер­жат мольбу о спа­се­нии людей, о цер­ков­ной и граж­дан­ской власти, о душах хри­стиан, о горо­дах, о данной стране и живу­щих в ней веру­ю­щих, об усоп­ших, просьбу об избав­ле­нии от наше­ствия врагов, меж­до­усоб­ной брани. Эти пять про­ше­ний, чита­е­мые диа­ко­ном, кон­ча­ются мно­го­крат­ным пением «Гос­поди, поми­луй».

Лития совер­ша­ется в обста­новке уси­лен­ного сми­ре­ния веру­ю­щих и сопро­вож­да­ется пере­чис­ле­нием имен целого ряда святых. Этим как бы под­чер­ки­ва­ется один из основ­ных дог­ма­тов пра­во­сла­вия – почи­та­ние святых и молит­вен­ное обще­ние с ними.

Один из отли­чи­тель­ных при­зна­ков литии – это мно­го­крат­ное пение «Гос­поди, поми­луй».

Задача мно­го­крат­но­сти пения и чтения «Гос­поди, поми­луй» – про­пи­тать сердце, ум и душу моля­ще­гося. Целью повто­ре­ния явля­ется сосре­до­та­чи­ва­ние нашего вни­ма­ния на молит­вен­ной теме, кото­рую Цер­ковь счи­тает осо­бенно важной для духов­ного роста чело­века. Мно­го­крат­ность, как лейт­мо­тив в музыке, уходит с нами из храма в повсе­днев­ную жизнь.

«Гос­поди, поми­луй». Два слова. Но сколько в них глу­бины! Прежде всего, именуя Бога Гос­по­дом, мы утвер­ждаем Его вла­ды­че­ство над миром, над людьми, – глав­ное – над собой, над тем, кто про­из­но­сит это слово. «Гос­подь» значит гос­по­дин, вла­дыка, потому мы и назы­ва­емся «рабами» Божьими. В этом назва­нии нет ничего обид­ного. Раб­ство само по себе явле­ние отри­ца­тель­ное, так как оно лишает чело­века его пер­во­здан­ного дара – дара сво­боды. Так как этот дар дан чело­веку Богом, и только в Боге чело­век может обре­сти пол­ноту сво­боды, то раб­ство Богу и есть это обре­те­ние своей совер­шен­ной сво­боды в Боге.

Хорошо ценить, хра­нить, взра­щи­вать молитву «Гос­поди, поми­луй».

После литий­ных молитв, про­из­не­сен­ных диа­ко­ном, молитвы свя­щен­ника «Вла­дыко Мно­го­мило­стиве» и при пении «Стихир на сти­ховне», содер­жа­щих про­слав­ле­ние свя­того дан­ного дня или празд­ника, свя­щен­но­слу­жи­тели и моля­щи­еся входят в храм. В это время на сере­дину храма выстав­ля­ется стол с сосу­дом с пятью хле­бами, пше­ни­цей, вином и елеем, кото­рые затем освя­ща­ются в память древ­него обычая раз­да­вать пищу моля­щимся, при­хо­див­шим иногда изда­лека, чтобы они могли под­кре­питься во время про­дол­жи­тель­ных Бого­слу­же­ний. Пять хлебов бла­го­слав­ля­ются в память о насы­ще­нии Спа­си­те­лем пятью хле­бами 5000 слу­ша­те­лей Его про­по­веди. Освя­щен­ным елеем свя­щен­ник потом пома­зы­вает моля­щихся после при­кла­ды­ва­ния к празд­нич­ной иконе на утрени.

Молитва «Ныне отпу­ща­ещи»

После пения «стихир на сти­ховне», чита­ется «Ныне отпу­ща­ещи раба Твоего, Вла­дыко…» – то есть сла­во­сло­вие, про­из­не­сен­ное св. Симео­ном Бого­при­им­цем, когда он в Иеру­са­лим­ском храме принял на свои руки Богом­ла­денца Христа в соро­ко­вой день после Его Рож­де­ства. В этой молитве Вет­хо­за­вет­ный старец бла­го­да­рит Бога за то, что он спо­до­бил его перед смер­тью уви­деть Спа­се­ние (Христа), кото­рое дано Богом во славу Изра­иля и для про­све­ще­ния языч­ни­ков и всего мира. Вот рус­ский пере­вод этой молитвы:

«Ныне отпус­ка­ешь (меня) раба Твоего, Вла­дыка, по слову Твоему, с миром; ибо глаза мои видели спа­се­ние Твое, кото­рое Ты уго­то­вал перед лицом всех наро­дов, – свет к про­све­ще­нию языч­ни­ков и славу народа Твоего Изра­иля».

Бли­зится к концу первая часть Все­нощ­ной – Вечерня. Вечерня начи­на­ется вос­по­ми­на­нием о сотво­ре­нии мира, – первой стра­ни­цей вет­хо­за­вет­ной исто­рии и кон­ча­ется молит­вой «Ныне отпу­ща­ещи», сим­во­ли­зи­ру­ю­щей конец вет­хо­за­вет­ной исто­рии.

Три­свя­тое

Сразу же после молитвы Свя­того Симеона Бого­при­имца чита­ется «три­свя­тое», заклю­ча­ю­щее в себе молитвы «Святый Боже», «Пре­свя­тая Троица», «Отче наш» и воз­глас свя­щен­ника «Яко Твое есть цар­ство».

Вслед за «Три­свя­тым» поется тро­парь. «Тро­па­рем» назы­ва­ется крат­кое и сжатое молит­вен­ное обра­ще­ние к свя­тому, чья память отме­ча­ется в данный день или память свя­щен­ного собы­тия того дня. Спе­ци­фи­че­ской осо­бен­но­стью тро­паря явля­ется крат­кая харак­те­ри­стика про­слав­ля­е­мого лица или свя­зан­ного с ним собы­тия. На вос­крес­ной вечерне трижды поется тро­парь Божией Матери «Бого­ро­дице, Дево, радуйся». Этот тро­парь поется в конце вос­крес­ной вечерни потому, что радость Вос­кре­се­ния Хри­стова была про­воз­гла­шена после радо­сти Бла­го­ве­ще­ния, когда Архан­гел Гав­риил объ­явил Деве Марии, что Она родит Сына Божия. Слова этого тро­паря состоят глав­ным обра­зом из ангель­ского при­вет­ствия Божией Матери.

Если на Все­нощ­ной совер­ша­ется лития, то во время трое­крат­ного пения тро­паря свя­щен­ник или диакон трижды кадит вокруг стола с хле­бами, пше­ни­цей, елеем и вином. Затем свя­щен­ник читает молитву, в кото­рой просит Бога “бла­го­сло­вить хлебы, пше­ницу, вино и елей, умно­жить их во всем мире и тем, кто вку­шает от них, освя­тить.» Перед чте­нием этой молитвы, свя­щен­ник сперва немного под­ни­мает один из хлебов и начер­ты­вает в воз­духе крест над про­чими хле­бами. Это дей­ствие совер­ша­ется в память чудес­ного насы­ще­ния Хри­стом пятью хле­бами 5000 чело­век.

В былые вре­мена бла­го­сло­вен­ные хлебы и вино раз­да­ва­лись моля­щимся для под­креп­ле­ния во время бого­слу­же­ния, кото­рое про­дол­жа­лось «все­нощно», то есть, всю ночь. В совре­мен­ной бого­слу­жеб­ной прак­тике, бла­го­сло­вен­ные хлебы, раз­ре­зан­ные на мелкие части, раз­да­ются при пома­за­нии моля­щихся бла­го­сло­вен­ным елеем на Утрени (об этом обряде речь пойдет позже). Чин бла­го­сло­ве­ния хлебов вос­хо­дит к бого­слу­жеб­ной прак­тике первых хри­стиан и явля­ется остат­ком пер­во­хри­сти­ан­ской «Вечерни любви» — «Агапы».

По окон­ча­нии литии, в созна­нии мило­стей Божиих, хор трижды поет стих «Буди имя Гос­подне бла­го­сло­венно отныне и до века». Этим стихом закан­чи­ва­ется также Литур­гия.

Свя­щен­ник закан­чи­вает первую часть Все­нощ­ной – Вечерню – с амвона, пре­по­да­вая моля­щимся древ­нее бла­го­сло­ве­ние от имени вопло­тив­ше­гося Иисуса Христа сло­вами «Бла­го­сло­ве­ние Гос­подне на вас, Того бла­го­да­тию и чело­ве­ко­лю­бием всегда, ныне и присно и во веки веков».

Часть II. Утреня

Бого­слу­же­ния Вечерни и Утрени опре­де­ляют собой день. В первой книге Библии «Бытие» мы читаем: «и был вечер, и было утро: день один» (Быт.1:5). Поэтому в древ­но­сти первая часть Все­но­щой – Вечерня – кон­ча­лась глу­бо­кой ночью, а вторую часть Все­нощ­ного Бдения – Утреню, пред­пи­сано было цер­ков­ным уста­вом совер­шать в такие часы, чтобы ее послед­няя часть сов­па­дала с рас­све­том. В совре­мен­ной же прак­тике утреня чаще всего пере­дви­га­ется на более позд­ний час утра (если совер­ша­ется отдельно от вечерни) или же назад, на канун дан­ного дня.

Шесто­псал­мие

Утреня, совер­ша­е­мая в кон­тек­сте Все­нощ­ной, сразу начи­на­ется чте­нием «Шесто­псал­мия», то есть шестью избран­ными псал­мами, а именно 3, 37, 62, 87, 102 и 142, чита­е­мыми в этом порядке и соеди­нен­ными в одно литур­ги­че­ское целое. Чтение Шесто­псал­мия пред­ва­ря­ется двумя биб­лей­скими тек­стами: виф­ле­ем­ским ангель­ским сла­во­сло­вием – “Слава в вышних Богу, и на земли мир, в чело­ве­цех бла­го­во­ле­ние», кото­рое чита­ется трижды. Затем дважды про­из­но­сится стих из 50-го псалма: «Гос­поди, устне мои отвер­зеши, и уста моя воз­ве­стят хвалу Твою».

Первый из этих тек­стов – ангель­ское сла­во­сло­вие, кратко, но ярко отме­чает три основ­ных и свя­зан­ных между собой устрем­ле­ния жизни хри­сти­а­нина: ввысь к Богу, выра­жа­е­мое в словах «Слава в вышних Богу», вширь к ближ­ним в словах “и на земле мир» и вглубь своего сердца – устрем­ле­ние, выра­жен­ное в словах сла­во­сло­вия «в чело­ве­цех бла­го­во­ле­ние». Все эти устрем­ле­ния ввысь-вширь-вглубь создают в общем символ креста, явля­ю­щийся, таким обра­зом, сим­во­лом идеала хри­сти­ан­ской жизни, дающим мир с Богом, мир с людьми и мир в душе.

По уставу, во время чтения Шесто­псал­мия, свечи в храме пога­ша­ются (на при­хо­дах это обычно не прак­ти­ку­ется). Насту­пив­шая тем­нота зна­ме­нует ту глу­бо­кую ночь, в кото­рую пришел на землю Хри­стос, про­слав­лен­ный ангель­ским пением: «Слава в вышних Богу». Полу­мрак храма спо­соб­ствует боль­шей молит­вен­ной сосре­до­то­чен­но­сти.

Шесто­псал­мие содер­жит целую гамму пере­жи­ва­ний, осве­ща­ю­щую ново­за­вет­ную хри­сти­ан­скую жизнь – не только ее общее радост­ное настро­е­ние, но и скорб­ный путь к этой радо­сти.

В сере­дине шесто­псал­мия, во время начала чтения 4‑го, самого скорб­ного, напол­нен­ного смерт­ной горе­чью псалма, свя­щен­ник выхо­дит из алтаря и перед цар­скими вра­тами про себя про­дол­жает читать 12 особых «утрен­них» молитв, кото­рые он начал читать еще в алтаре, перед пре­сто­лом. В этот момент свя­щен­ник как бы сим­во­ли­зи­рует Христа, Кото­рый услы­шал скорбь пад­шего чело­ве­че­ства и не только сошел, но и до конца раз­де­лил его стра­да­ния, о кото­рых гово­рится в чита­е­мом в это время 87 псалме.

В «утрен­них» молит­вах, кото­рые свя­щен­ник читает про себя, содер­жится моле­ние о сто­я­щих в храме хри­сти­а­нах, просьба про­стить им их грехи, дать искрен­нюю веру и нели­це­мер­ную любовь, бла­го­сло­вить все их дела и удо­сто­ить Цар­ства Небес­ного.

Вели­кая екте­ния

После окон­ча­ния шесто­псал­мия и утрен­них молитв, вновь про­из­но­сится, как и в начале Все­нощ­ной, на вечерне, Вели­кая екте­нья. Ее смысл в данном месте в начале утрени тот, что явив­шийся на земле Хода­тай, Хри­стос, рож­де­ние Кото­рого про­слав­лено в начале Шесто­псал­мия, испол­нит все про­ше­ния о благах духов­ных и телес­ных, о кото­рых гово­рится в этой екте­нии.

Вос­крес­ный тро­парь

После Мирной, или как она еще име­ну­ется «Вели­кой» екте­ньи звучит пение из 117-го псалма – «Бог Гос­подь, и явися нам, бла­го­сло­вен грядый во имя Гос­подне». Цер­ков­ный устав назна­чил пение этих слов именно в этом месте Утрени для того, чтобы напра­вить нашу мысль к вос­по­ми­на­нию о выходе Христа на обще­ствен­ное слу­же­ние. Стих этот как бы про­дол­жает про­слав­ле­ние Спа­си­теля, нача­тое еще в начале Утрени при чтении Шесто­псал­мия. Слова эти слу­жили также при­вет­ствием Иисусу Христу при Его послед­нем входе в Иеру­са­лим на крест­ные стра­да­ния. Воз­глас «Бог Гос­подь, и явися нам…» и затем чтение трех спе­ци­аль­ных стихов воз­гла­ша­ются диа­ко­ном или свя­щен­ни­ком перед глав­ной, или мест­ной иконой Спа­си­теля на ико­но­стасе. Хор затем повто­ряет первый стих «Бог Гос­подь, и явися нам…».

Пение и чтение стихов должно сооб­щить радост­ное, тор­же­ствен­ное настро­е­ние. Поэтому вновь зажи­га­ются свечи, кото­рые были пога­шены во время чтения пока­ян­ного Шесто­псал­мия.

Непо­сред­ственно после стихов «Бог Гос­подь» поется вос­крес­ный тро­парь, в кото­ром про­слав­ля­ется празд­ник и как бы объ­яс­ня­ется сущ­ность слов «Бог Гос­подь, и явися нам». Вос­крес­ный тро­парь повест­вует о стра­да­ниях Христа и Его вос­кре­се­нии из мерт­вых – собы­тия, кото­рые будут подробно осве­щены в даль­ней­ших частях бого­слу­же­ния Утрени.

Кафизмы

После Мирной екте­ньи, стихов «Бог Гос­подь» и тро­па­рей, на вос­крес­ной Все­нощ­ной чита­ются 2‑я и 3‑я кафизмы. Как мы уже гово­рили, гре­че­ское слово «кафизма» озна­чает «сиде­ние», так как по цер­ков­ному уставу во время чтения кафизм моля­щимся раз­ре­ша­ется сидеть.

Вся Псал­тирь, состо­я­щая из 150-ти псал­мов, раз­де­ля­ется на 20 кафизм, т. е. групп или глав псал­мов. Каждая кафизма, в свою оче­редь, раз­де­ля­ется на три «славы», потому что каждый раздел кафизмы окан­чи­ва­ется сло­вами «Слава Отцу и Сыну и Свя­тому Духу». После каждой «славы» хор трижды поет «Алли­луйя, алли­луйя, алли­луйя, слава Тебе, Боже».

Кафизмы яля­ются выра­же­нием пока­ян­ного, созер­ца­тель­ного духа. Они при­зы­вают к раз­мыш­ле­нию о грехах и при­няты Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью в состав ее бого­слу­же­ний для того, чтобы слу­ша­ю­щие вни­кали в свою соб­ствен­ную жизнь, в свои поступки и усу­гу­били свое пока­я­ние перед Богом.

2‑я и 3‑я кафизмы, чита­ю­щи­еся на вос­крес­ной Утрене, носят про­ро­че­ский харак­тер. В них опи­сы­ва­ется стра­да­ние Христа: пору­га­ние Его, про­бо­де­ние Его рук и ног, раздел Его одежды с мета­нием жребия, Его смерть и вос­кре­се­ние из мерт­вых.

Кафизмы на вос­крес­ной Все­нощ­ной под­во­дят моля­щихся к цен­траль­ной и самой тор­же­ствен­ной части бого­слу­же­ния – к «поли­е­лею».

Поли­е­лей

«Хва­лите имя Гос­подне. Алли­луйя». Этими и после­ду­ю­щими сло­вами, извле­чен­ными из 134-го и 135-го псал­мов начи­на­ется самый тор­же­ствен­ный момент вос­крес­ной все­нощ­ной – «поли­е­лей», – посвя­щен­ный вос­по­ми­на­нию Вос­кре­се­ния Хри­стова.

Слово «поли­е­лей» про­ис­хо­дит от двух гре­че­ских слов, кото­рые пере­во­дятся, как «мно­го­мило­сти­вое пение»: поли­е­лей заклю­ча­ется в пении «Хва­лите имя Гос­подне» с воз­вра­ща­ю­щимся в конце каж­дого стиха псал­мов при­пе­вом «яко в век милость Его», где Гос­подь про­слав­ля­ется за многие мило­сти чело­ве­че­скому роду и прежде всего за спа­се­ние его и искуп­ле­ние.

На поли­е­лее откры­ва­ются цар­ские врата, осве­ща­ется весь храм и свя­щен­но­слу­жи­тели появ­ля­ются из алтаря, совер­шая каж­де­ние всего храма. В этих свя­щен­но­дей­ствиях моля­щи­еся реально видят, напри­мер, в откры­тии цар­ских врат, как Хри­стос вос­стал из гроба и вновь появился среди Своих уче­ни­ков – собы­тие изоб­ра­жен­ное в исхож­де­нии духо­вен­ства из алтаря на сере­дину храма. В это время про­дол­жа­ется пение псалма «Хва­лите имя Гос­подне», с при­пе­вом ангель­ского воз­гласа «Алли­луйя» (Хва­лите Гос­пода) как бы от имени анге­лов, при­зы­ва­ю­щих моля­щихся сла­вить вос­крес­шего Гос­пода.

«Мно­го­мило­сти­вое пение» – поли­е­лей, осо­бенно харак­те­рен для все­нощ­ной под вос­кре­се­ние и боль­шие празд­ники, так как здесь осо­бенно ска­за­лись милость Божия и осо­бенно уместно хва­лить Его имя и бла­го­да­рить за эту милость.

К псал­мам 134-му и 135-му, состав­ля­ю­щим содер­жа­ние поли­е­лея в под­го­то­ви­тель­ные к Вели­кому Посту недели, при­бав­ля­ется еще и крат­кий 136‑й псалом, начи­на­ю­щийся сло­вами «На реках вави­лон­ских». Этот псалом повест­вует о стра­да­ниях евреев в Вави­лон­ском плену и пере­дает их скорбь о поте­рян­ном оте­че­стве. Этот псалом поется за несколько недель до начала Вели­кого Поста для того, чтобы «Новый Изра­иль» – хри­сти­ане, во время Святой Четы­ре­де­сят­ницы, через пока­я­ние и воз­дер­жа­ние стре­ми­лись бы к своему духов­ному оте­че­ству, Цар­ству Небес­ному, также, как евреи стре­ми­лись осво­бо­диться из Вави­лон­ского пле­не­ния и вер­нуться на свою Родину – Землю Обе­то­ван­ную.

Вели­ча­ние

В дни Гос­под­них и Бого­ро­дич­ных празд­ни­ков, а также в дни, когда отме­ча­ется память особо чти­мого свя­того, за поли­е­леем сле­дует пение «вели­ча­ния» – крат­кого стиха, вос­хва­ля­ю­щего празд­ник или свя­того дан­ного дня. Вели­ча­ние сна­чала поют свя­щен­но­слу­жи­тели из сере­дины храма перед иконой празд­ника. Затем во время каж­де­ния всего храма хор повто­ряет этот текст мно­го­кратно.

Вос­крес­ные непо­роч­ные

Первые, узнав­шие о вос­кре­се­нии Хри­сто­вом, и первые, воз­ве­стив­шие о нем людям, были ангелы, поэтому поли­е­лей, как бы от их имени, начи­на­ется пес­но­пе­нием «Хва­лите имя Гос­подне». После анге­лов о вос­кре­се­нии узнали жены миро­но­сицы, при­шед­шие ко гробу Христа по древ­нему еврей­скому обычаю чтобы пома­зать тело Хри­стово бла­го­вон­ными мас­лами. Поэтому вслед за пением ангель­ского «Хва­лите» поются вос­крес­ные тро­пари, повест­ву­ю­щие о посе­ще­нии женами миро­но­си­цами гроба, явле­нии им ангела с вестью о вос­кре­се­нии Спа­си­теля и пове­ле­нии ска­зать об этом Его апо­сто­лам. Перед каждым тро­па­рем поется припев: «Бла­го­сло­вен еси, Гос­поди, научи мя оправ­да­нием Твоим». И, нако­нец, послед­ние из после­до­ва­те­лей Иисуса Христа, узнав­шие о Его вос­кре­се­нии из мерт­вых, были апо­столы. Этот момент еван­гель­ской исто­рии отме­ча­ется в куль­ми­на­ци­он­ной части всей Все­нощ­ной – в чтении вос­крес­ного Еван­ге­лия.

До чтения Еван­ге­лия поло­жено несколько под­го­то­ви­тель­ных воз­гла­сов и моле­ний. Так, после вос­крес­ных тро­па­рей и крат­кой, «малой» екте­ньи, явля­ю­щейся сокра­ще­нием «вели­кой» екте­ньи, поются особые пес­но­пе­ния – «сте­пенны». Эти древ­ние пес­но­пе­ния состоят из стихов 15-ти псал­мов. Псалмы эти назы­ва­ются «песни сте­пе­ней», так как в вет­хо­за­вет­ном пери­оде исто­рии еврей­ского народа эти псалмы пелись двумя друг против друга сто­я­щими хорами на «сту­пе­нях» Иеру­са­лим­ского храма. Чаще всего поется 1‑я часть сте­пен­ных 4‑го гласа на текст «От юности моея мнози борют мя стра­сти».

Молит­вен­ное при­го­тов­ле­ние к еван­гель­скому чтению

Куль­ми­на­ци­он­ным момен­том Все­нощ­ного Бдения явля­ется чтение отрывка из Еван­ге­лия о Вос­кре­се­нии Христа из мерт­вых. По цер­ков­ному уставу до чтения Еван­ге­лия поло­жено несколько при­го­то­ви­тель­ных моле­ний. Срав­ни­тельно про­дол­жи­тель­ная под­го­товка моля­щихся к чтению Еван­ге­лия объ­яс­ня­ется тем, что Еван­ге­лие явля­ется, так ска­зать, книгой «за семью печа­тями» и «камнем пре­ткно­ве­ния» для тех, кого Цер­ковь не научит ее пони­мать и вни­мать ей. Кроме того, Святые Отцы учат, что для того, чтобы извлечь мак­си­маль­ную духов­ную пользу из чтения Свя­щен­ного Писа­ния необ­хо­димо хри­сти­а­нину прежде помо­литься. В данном случае этому и служит молит­вен­ное вве­де­ние в чтение Еван­ге­лия на Все­нощ­ной.

Молит­вен­ное при­го­тов­ле­ние к еван­гель­скому чтению состоит из сле­ду­ю­щих литур­ги­че­ских эле­мен­тов: сна­чала диакон гово­рит «вонмем» (будем вни­ма­тельны) и «пре­муд­рость». Затем сле­дует «про­ки­мен» того Еван­ге­лия, кото­рое будет читаться. Про­ки­мен, как мы уже гово­рили, явля­ется крат­ким изре­че­нием из Свя­щен­ного Писа­ния (обычно из какого-либо псалма), кото­рое чита­ется вместе с другим стихом, допол­ня­ю­щим мысль про­кимна. Про­ки­мен и про­ким­ный стих воз­гла­ша­ются диа­ко­ном, и про­ки­мен повто­ря­ется хором трижды.

Сла­во­сло­вием «Яко свят еси…» и пением «Всякое дыха­ние да хвалит Гос­пода» закан­чи­ва­ется поли­е­лей – тор­же­ствен­ное хва­леб­ное вве­де­ние к слу­ша­нию Еван­ге­лия. Это сла­во­сло­вие, в сущ­но­сти, имеет такой смысл: «пусть все, что имеет жизнь, хвалит даю­щего жизнь Гос­пода». Далее муд­рость, свя­тость и бла­гость Гос­пода, – Творца и Изба­ви­теля всякой твари, разъ­яс­ня­ется и про­по­ве­ду­ется святым еван­гель­ским словом.

«Пре­муд­рость прости услы­шим свя­таго Еван­ге­лия». Слово «прости» значит прямо. Это слово явля­ется при­гла­ше­нием стоять прямо и почти­тельно, с бла­го­го­ве­нием и душев­ной пря­мо­той выслу­шать Слово Божие.

Чтение Еван­ге­лия

Как мы уже не раз гово­рили, куль­ми­на­ци­он­ным момен­том Все­нощ­ного Бдения явля­ется чтение Еван­ге­лия. В этом чтении слы­шится голос апо­сто­лов – про­по­вед­ни­ков вос­кре­се­ния Хри­стова.

Вос­крес­ных еван­гель­ских чтений – один­на­дцать, и в тече­ние всего года они попе­ре­менно чита­ются на суб­бот­них все­нощ­ных одно за другим, повест­вуя о вос­кре­се­нии Спа­си­теля и Его явле­ниях женам-миро­но­си­цам и уче­ни­кам.

Чтение вос­крес­ного Еван­ге­лия про­ис­хо­дит из алтаря, так как эта глав­ней­шая часть пра­во­слав­ного храма в данном случае изоб­ра­жает собой Гроб Гос­по­день. В другие празд­ники Еван­ге­лие чита­ется среди народа, потому что среди церкви постав­ля­ется икона отме­ча­е­мого свя­того или свя­щен­ного собы­тия, смысл кото­рого воз­ве­ща­ется Еван­ге­лием.

После чтения вос­крес­ного Еван­ге­лия, свя­щен­ник выно­сит Свя­щен­ную Книгу для цело­ва­ния; он выхо­дит из алтаря, как от гроба, и держит Еван­ге­лие, пока­зуя, как ангел, Христа, Кото­рого про­по­ве­до­вал. При­хо­жане кла­ня­ются Еван­ге­лию, как уче­ники, и целуют его, как жены миро­но­сицы, и все поют «Вос­кре­се­ние Хри­стово видевше».

С момента поли­е­лея все воз­рас­тает тор­же­ство и радость нашего обще­ния с Хри­стом. Эта часть Все­нощ­ной вну­шает моля­щимся, что в лице Иисуса Христа небо сходит на землю. Цер­ковь также вну­шает своим чадам что, слушая пес­но­пе­ния поли­е­лея, надо все время иметь в виду гря­ду­щий день и с ним Тра­пезу веч­но­сти – Боже­ствен­ную Литур­гию, кото­рая явля­ется не только обра­зом Цар­ства Небес­ного на земле, но его земным свер­ше­нием во всей его непре­лож­но­сти и пол­ноте.

Цар­ствие Небес­ное нужно встре­чать духом сокру­ше­ния и пока­я­ния. Вот почему сразу после радост­ного пес­но­пе­ния «Вос­кре­се­ние Хри­стово видевше» чита­ется пока­ян­ный 50‑й псалом, начи­на­ю­щийся сло­вами «Поми­луй мя, Боже». Лишь только в святую пас­халь­ную ночь и всю пас­халь­ную неделю один раз в году дается раз­ре­ше­ние на такой вполне бес­пе­чаль­ный, бес­по­ка­ян­ный и до конца радост­ный вос­торг, когда 50‑й псалом выпа­дает из бого­слу­же­ния.

Пока­ян­ный псалом «Поми­луй мя, Боже» закан­чи­ва­ется молит­вен­ными при­зы­вами о заступ­ни­че­стве апо­сто­лов и Божией Матери и затем вновь повто­ря­ется началь­ный стих 50-го псалма: «Поми­луй мя, Боже, по вели­цей мило­сти Твоей, и по мно­же­ству щедрот Твоих очисти без­за­ко­ние мое!»

Далее в сти­хире «Вос­крес Иисус от гроба, якоже про­рече (т. е. как пред­ска­зал), даде нам живот вечный (т.е. жизнь вечную), и вели­кую милость» – дан синтез вос­крес­ного тор­же­ства и пока­я­ния. «Вели­кая милость», кото­рую Хри­стос ока­зы­вает каю­щимся, и есть даро­ва­ние «живота веч­ного».

По мысли Церкви, Вос­кре­се­ние Хри­стово освя­тило при­роду вся­кого, кто соеди­ня­ется с Хри­стом. Это освя­ще­ние пока­зано в важ­ней­шей подвиж­ной части Все­нощ­ного Бдения – каноне.

Канон

Чудо Вос­кре­се­ния Иисуса Христа освя­тило при­роду чело­века. Эту освя­щен­ность Цер­ковь являет моля­щимся в сле­ду­ю­щей после еван­гель­ского чтения части Все­нощ­ной – «каноне». Канон в совре­мен­ной бого­слу­жеб­ной прак­тике состоит из 9‑ти од или песней. Каждая песнь канона состоит из опре­де­лен­ного числа отдель­ных тро­па­рей или строф.

Каждый канон имеет какой-нибудь один пред­мет про­слав­ле­ния: Пре­свя­тую Троицу, еван­гель­ское или цер­ков­ное собы­тие, моле­ние Бого­ро­дице, убла­же­ние свя­того или святых дан­ного дня. В кано­нах вос­крес­ных (на суб­бот­них все­нощ­ных) про­слав­ля­ется вос­кре­се­ние Хри­стово и гря­ду­щее за ним освя­ще­ние мира, победа над грехом и смер­тью. В празд­нич­ных кано­нах подробно осве­ща­ется смысл празд­ника и житие свя­того, как обра­зец уже совер­ша­ю­ще­гося пре­об­ра­же­ния мира. В этих кано­нах Цер­ковь, как бы тор­же­ствует, созер­цая отблески этого пре­об­ра­же­ния, победы Христа над грехом и смер­тью.

Каноны чита­ются, но началь­ные стихи каждой отдель­ной его песни поются хором. Эти началь­ные стихи назы­ва­ются «ирмо­сами» (от греч. свя­зы­вать.) Ирмос явля­ется образ­цом для всех после­ду­ю­щих тро­па­рей данной песни.

Образ­цом для началь­ного стиха канона – ирмоса – служит отдель­ное собы­тие из Свя­щен­ного Писа­ния Вет­хого Завета, име­ю­щее в себе про­об­ра­зо­ва­тель­ный, то есть про­ро­че­ски-сим­во­ли­че­ский для Нового Завета смысл. Напри­мер, ирмос 1‑й песни вспо­ми­нает, в свете хри­сти­ан­ской мысли, чудес­ный пере­ход евреев через Крас­ное море; Гос­подь про­слав­ля­ется в нем как Все­мо­гу­щий Изба­ви­тель от зла и раб­ства. Ирмос 2‑й песни построен на мате­ри­але обли­чи­тель­ной песни Моисея в синай­ской пустыне, кото­рую он изрек для про­буж­де­ния у бежав­ших из Египта евреев, чув­ства рас­ка­я­ния. 2‑я песнь поётся только во время Вели­кого Поста. Ирмос 3‑й песни осно­ван на бла­го­дар­ствен­ной песни Анны, матери про­рока Саму­ила, за даро­ва­ние ей сына. В ирмосе 4‑й песни даётся хри­сти­ан­ское истол­ко­ва­ние явле­ния про­року Авва­куму Гос­пода Бога в блеске сол­неч­ного света из-за леси­стой горы. В этом явле­нии Цер­ковь усмат­ри­вает славу гря­ду­щего Спа­си­теля. В 5‑м ирмосе канона, мотив кото­рого взят из книги про­рока Исаии, Хри­стос про­слав­ля­ется, как миро­тво­рец и в нем также содер­жится про­ро­че­ство о вос­кре­се­нии из мерт­вых. 6‑й ирмос – из исто­рии про­рока Ионы, кото­рый был брошен в море и про­гло­чен китом. Это собы­тие, по мысли Церкви, должно напом­нить хри­сти­а­нам об их погру­жен­но­сти в гре­хов­ной бездне. В этом ирмосе выра­жена также мысль, что нет такой беды и ужаса, среди кото­рых не был бы услы­шан голос моля­ще­гося от всего сердца. Ирмосы 7‑й и 8‑й песней канона осно­ваны на песни трех еврей­ских отро­ков, бро­шен­ных в огнен­ную вави­лон­скую печь. Это собы­тие явля­ется пре­ды­зоб­ра­же­нием хри­сти­ан­ского муче­ни­че­ства. Между 8‑й и 9‑й пес­нями канона в честь Божией Матери поётся песнь, начи­на­ю­ща­яся сло­вами «Вели­чит душа моя Гос­пода и воз­ра­до­вася дух мой о Бозе, Спасе моем», с при­пе­вом «Чест­ней­шую Херу­вим и слав­ней­шую без срав­не­ния Сера­фим». Это про­слав­ле­ние Божией Матери начи­нает диакон, кото­рый сна­чала кадит алтарь и правую часть ико­но­стаса. Затем, оста­но­вив­шись перед мест­ной иконой Бого­ма­тери на ико­но­стасе, он под­ни­мает кадило в воздух и воз­гла­шает: «Бого­ро­дицу и Матерь Света, в песнях воз­ве­ли­чим». Хор отве­чает бого­ро­дич­ным сла­во­сло­вием, во время кото­рого диакон совер­шает каж­де­ние всего храма. Ирмос 9‑й песни всегда про­слав­ляет Божию Матерь. После канона в послед­ний раз на Все­нощ­ной слы­шится малая екте­нья «Паки и паки миром Гос­поду помо­лимся», явля­ю­ща­яся сокра­щен­ным вари­ан­том Вели­кой или Мирной екте­ньи. В вос­крес­ном Все­нощ­ном Бдении, после малой екте­ньи и воз­гласа свя­щен­ника, диакон воз­гла­шает «Свят Гос­подь Бог наш»; эти слова повто­ря­ются хором трижды.

Све­ти­лен

В это время в мона­сты­рях, строго при­дер­жи­ва­ю­щихся буквы цер­ков­ного устава, или в тех местах, где Все­нощ­ное Бдение дей­стви­тельно про­дол­жа­ется «всю ночь» – вос­хо­дит солнце. И это при­бли­же­ние света отме­ча­ется осо­быми пес­но­пе­ни­ями. Первое из них носит назва­ние «све­ти­лен», что имеет при­бли­зи­тельно такой смысл: «воз­ве­ща­ю­щий при­бли­же­ние света». Это пес­но­пе­ние назы­ва­ется также гре­че­ским словом «экза­по­сти­ла­рий» – глагол, кото­рый озна­чает «высы­лаю», потому что для пения этих духов­ных песен певец «высы­ла­ется» с кли­роса на сере­дину храма. Отме­тим, что к числу све­тиль­нов-экза­по­сти­ла­риев отно­сятся широко извест­ные пес­но­пе­ния Страст­ной Сед­мицы – «Чертог Твой вижду Спасе мой», а также другой све­ти­лен Страст­ной недели «Раз­бой­ника бла­го­ра­зум­ного». Из наи­бо­лее извест­ных бого­ро­дич­ных све­тиль­нов упо­мя­нем тот, кото­рый поется в празд­ник Успе­ния Божией Матери – «Апо­столы от конец».

Сти­хиры на хва­ли­тех

Вслед за све­тиль­ном поется стих – «Всякое дыха­ние да хвалит Гос­пода» и чита­ются 148‑й, 149‑й и 150‑й псалмы. Эти три псалма назы­ва­ются «хва­лит­ными», так как в них часто повто­ря­ется слово «хва­лите». С этими тремя псал­мами соеди­нены особые сти­хиры, назы­ва­ю­щи­еся «сти­хи­рами на хва­ли­тех». Как пра­вило они поются в конце 149-го псалма и за каждым стихом крат­кого 150-го псалма. Содер­жа­ние «стихир на хва­ли­тех», как и других стихир на Все­нощ­ной, вос­хва­ляет отме­ча­ю­ще­еся в данный день еван­гель­ское или цер­ков­ное собы­тие или память опре­де­лен­ного свя­того или святых.

Вели­кое сла­во­сло­вие

Как мы уже упо­мя­нули, в древ­но­сти или даже теперь, в тех мона­сты­рях, где Все­нощ­ная дей­стви­тельно совер­ша­ется «всю ночь», во второй поло­вине утрени вос­хо­дит солнце. В это время Све­то­по­да­тель Гос­подь про­слав­ля­ется особым, древ­ней­шим хри­сти­ан­ским гимном – «Вели­ким Сла­во­сло­вием», начи­на­ю­щимся сло­вами «Слава в вышних Богу, и на земли мир». Но сна­чала свя­щен­ник, стоя в алтаре перед пре­сто­лом, при откры­тых цар­ских вратах, воз­гла­шает: «Слава Тебе, пока­зав­шему нам свет».

Окон­ча­ние утрени

Утреня на Все­нощ­ном Бдении кон­ча­ется «сугу­бой» и «про­си­тель­ной» екте­ньями – теми же самыми екте­ньями, кото­рые чита­лись в начале Все­нощ­ной на вечерне. Затем пре­по­да­ется послед­нее бла­го­сло­ве­ние свя­щен­ника и «отпуст». Иерей молит­венно обра­ща­ется к Бого­ма­тери со сло­вами «Пре­свя­тая Бого­ро­дице, спаси нас!» Хор отве­чает бого­ро­дич­ным сла­во­сло­вием «Чест­ней­шую Херу­вим и слав­ней­шую без срав­не­ния Сера­фим…» Вслед за этим свя­щен­ник еще раз сла­во­сло­вит Гос­пода Иисуса Христа воз­гла­сом «Слава Тебе, Христе Боже, упо­ва­ние наше, слава Тебе». Хор отве­чает «Слава, и ныне…» пока­зы­вая этим, что слава Христа есть также слава Пре­свя­той Троицы: Отца, Сына и Свя­таго Духа. Таким обра­зом Все­нощ­ная кон­ча­ется, как и нача­лась – сла­во­сло­вием Святой Троицы.

Часы

Вслед за послед­ним бла­го­сло­ве­нием свя­щен­ника чита­ется «Первый час» – послед­няя, заклю­чи­тель­ная часть Все­нощ­ного Бдения.

Как мы уже гово­рили, глав­ная мысль утрени – радост­ное созна­ние веру­ю­щих, что каждый, кто соеди­нится с Хри­стом, спа­сется и вос­крес­нет вместе с Ним. По мысли Церкви соеди­ниться с Хри­стом можно только с чув­ством сми­ре­ния и созна­ния своего недо­сто­ин­ства. Поэтому Все­нощ­ная не закан­чи­ва­ется тор­же­ством и радо­стью утрени, а к ней при­со­еди­ня­ется еще третья часть, третье бого­слу­же­ние – Первый час, служба сми­рен­ного, пока­ян­ного устрем­ле­ния к Богу.

Кроме Пер­вого часа, в суточ­ном бого­слу­жеб­ном круге Пра­во­слав­ной Церкви еще три часа: Третий и Шестой, кото­рые вместе чита­ются перед нача­лом Боже­ствен­ной Литур­гии и Девя­тый час, чита­ю­щийся перед нача­лом Вечерни. С фор­маль­ной точки зрения, содер­жа­ние часов обу­слав­ли­ва­ется под­бо­ром мате­ри­ала, име­ю­щего отно­ше­ние к дан­ному часу дня. Однако, мисти­че­ское, духов­ное зна­че­ние часов совер­шенно особое, так как они посвя­щены вос­по­ми­на­нию раз­лич­ных стадий стра­стей Хри­сто­вых. Дух этих служб всегда сосре­до­то­ченно-серьез­ный, с вели­ко­постно-страст­ным отпе­чат­ком. Харак­тер­ным для часов явля­ется пре­об­ла­да­ние чтения над пением, чем они тоже род­нятся с бого­слу­же­ни­ями Вели­кого Поста.

Тема Тре­тьего часа – пре­да­ние Спа­си­теля на пору­га­ние и изби­е­ние. С Тре­тьим часом соеди­ня­ется и другое ново­за­вет­ное вос­по­ми­на­ние – Соше­ствие Свя­того Духа на Апо­сто­лов. Кроме того, в Тре­тьем часе мы найдем моле­ние о помощи, о защите во внеш­ней и внут­рен­ней борьбе со злом и пока­я­ние, выра­жен­ное в 50‑м псалме «Поми­луй мя Боже», кото­рый чита­ется на тре­тьем часе.

Бого­слу­жеб­ный Шестой час соот­вет­ствует тому часу, когда Хри­стос был распят и при­гвож­ден ко кресту. В Шестом часе, как бы от лица моля­ще­гося, выра­жа­ется горечь от воин­ству­ю­щего зла в мире, но в то же самое время и надежда на Божью помощь. Эта надежда осо­бенно сильно выра­жена в тре­тьем по счету псалме этого часа, 90‑м, начи­на­ю­щемся сло­вами: «Живый в помощи Выш­него, в крове Бога Небес­ного водво­рится».

Девя­тый час – час, когда Хри­стос на кресте даро­вал раз­бой­нику рай и предал Свою душу Богу Отцу, а затем вос­крес из мерт­вых. В псал­мах Девя­того часа уже слы­шится бла­го­да­ре­ние Христу за спа­се­ние мира.

Таково, вкратце, содер­жа­ние Тре­тьего, Шестого и Девя­того часов. Но вер­немся к заклю­чи­тель­ной части Все­нощ­ного Бдения – Пер­вому часу.

Общий его харак­тер, помимо свя­зан­ных с ним вос­по­ми­на­ний о первом этапе стра­да­ний Иисуса Христа, состоит в выра­же­нии бла­го­дар­ствен­ных чувств Богу, за насту­пив­ший днев­ной свет и настав­ле­ния на путь угод­ный Ему в тече­ние гря­ду­щего дня. Все это выра­жено в трех псал­мах, кото­рые чита­ются на Первом часе, а также и в других молит­вах этого часа, осо­бенно в молитве «Иже на всякое время», кото­рая чита­ется на всех четы­рех часах. В этой молитве веру­ю­щие просят о еди­не­нии в вере и об истин­ном Бого­по­зна­нии. Такое знание, по мысли Церкви, есть источ­ник буду­щих духов­ных благ хри­стиан, т. е. спа­се­ния и жизни вечной. Об этом гово­рит Гос­подь в Еван­ге­лии от Иоанна: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, еди­ного истин­ного Бога и послан­ного Тобою Иисуса Христа». Пра­во­слав­ная Цер­ковь учит, что знание Бога воз­можно только через любовь и еди­но­мыс­лие. Вот почему на Литур­гии, перед испо­ве­да­нием веры в Сим­воле веры, воз­гла­ша­ется: «Воз­лю­бим друг друга, да еди­но­мыс­лием испо­вемы. Отца и Сына и Свя­таго Духа, Троицу Еди­но­сущ­ную и Нераз­дель­ную».

Вслед за молит­вой «Иже на всякое время…» свя­щен­ник выхо­дит из алтаря в сми­рен­ном виде – в одной епи­тра­хили, без бле­стя­щих риз. Храм погру­жен в полу­мрак. В такой обста­новке свя­щен­ник закан­чи­вает Первый час и, таким обра­зом, все Все­но­щое Бдение, молит­вой Христу, в кото­рой Он про­слав­ля­ется как «свет истин­ный, про­све­ща­ю­щий вся­кого чело­века, гря­ду­щего в мир». В конце молитвы свя­щен­ник упо­ми­нает Божию Матерь, обра­ща­ясь к Ее иконе на ико­но­стасе. Хор отве­чает тор­же­ствен­ным гимном из Бла­го­ве­щен­ского Ака­фи­ста Бого­ма­тери «Взбран­ной Вое­воде».

Завер­ше­ние Все­нощ­ного Бдения

Все­нощ­ное Бдение пре­дельно ясно выра­жает дух Пра­во­сла­вия, кото­рый, как учат Святые Отцы Церкви, «есть дух вос­кре­се­ния, пре­об­ра­же­ния и обо­же­ния чело­века». Во Все­нощ­ном Бдении, как и в пра­во­слав­ном хри­сти­ан­стве вообще, пере­жи­ва­ются две Пасхи: «Пасха Рас­пя­тия» и «Пасха Вос­кре­се­ния». И Все­нощ­ное Бдение, осо­бенно в том виде, в каком оно совер­ша­ется под вос­крес­ные дни, обу­слов­лено в своей струк­туре и содер­жа­нии служ­бами Страст­ной и Пас­халь­ной недель. Вла­ди­мир Ильин, в своей книге о Все­нощ­ном Бдении, издан­ной в Париже в 20‑х годах, об этом пишет так:

«Все­нощ­ное бдение и его душа – Иеру­са­лим­ский устав, «Око цер­ков­ное», выросли и усо­вер­шен­ство­ва­лись у Гроба Гос­подня. И, вообще, ночные службы у Гроба Гос­подня – вот та колы­бель, из кото­рой вырос чудный сад пра­во­слав­ных служб суточ­ного круга, лучшим цвет­ком кото­рого явля­ется Все­нощ­ное Бдение. Если источ­ник пра­во­слав­ной литур­гии – Тайная Вечеря Хри­стова в доме Иосифа Ари­ма­фей­ского, то источ­ник Все­нощ­ного Бдения нахо­дится у Живо­нос­ного Гроба Гос­подня, открыв­шего миру вход в рай­ские оби­тели и исто­чив­шего чело­ве­кам бла­жен­ство вечной жизни».

После­сло­вие

Итак, наша серия, посвя­щен­ная Все­нощ­ному Бдению, завер­шена. Мы наде­емся, что чита­тели полу­чили пользу от нашего скром­ного труда, заду­ман­ного для того, чтобы помочь веру­ю­щей душе оце­нить всю кра­соту и глу­бину этого див­ного бого­слу­же­ния.

Мы живем в очень сует­ном мире, в кото­ром порою трудно найти время, чтобы хотя бы на несколько минут войти во внут­рен­нюю клеть своей души и насла­диться мол­ча­нием, молит­вой, собраться мыс­лями, чтобы поду­мать о буду­щей нашей духов­ной судьбе, чтобы при­слу­шаться к голосу своей сове­сти и очи­стить сердце в Таин­стве Испо­веди. Цер­ковь дает нам такую воз­мож­ность в те часы, когда совер­ша­ется Все­нощ­ная.

Как было бы хорошо при­учить себя и своих домаш­них полю­бить эту службу. Для начала можно было бы посе­щать Все­нощ­ную хотя бы раз в две недели или раз в месяц. Стоит только начать и Гос­подь воз­на­гра­дит нас дра­го­цен­ной духов­ной награ­дой – Он посе­тит наше сердце, все­лится в него и рас­кроет нам бога­тей­ший, про­стор­ный мир цер­ков­ной молитвы. Не отка­жем себе в этой воз­мож­но­сти.

Реко­мен­ду­е­мые статьи

Всенощное бдение — содержание и смысл службы

Рубрика: Богослужения, Церковные праздники

Всенощное бдение — что это

Всенощное бдение – торжественное православное богослужение, совершаемое вечером накануне особо значимых церковных праздников. Такими праздниками в Православии являются воскресные дни, Двунадесятые праздники (Рождество Христово, Крещение Господне и другие), дни памяти особо почитаемых святых, икон Божией Матери и т.д.

Полиелей — центральная часть Всенощного бдения

“…Бдение напечатлевает в нас боголюбивые помыслы, производит в нас отвращение от мирской суетности и научает отдалять от себя вредное” (преподобный Нил Синайский).

В древности это богослужение длилось всю ночь, начиная с позднего вечера до рассвета. Благодаря этому и появилось такое название. В буквальном понимании «Всенощное бдение» – это бодрствование в течение всей ночи. Такую молитвенную «работу» совершали первые христиане, укрываясь от гонителей в катакомбах, исполняя наказ пророка Давида: “Воздвигните ночью руки ваши к святилищу, и благословите Господа” (Пс.133.)

В настоящее время Всенощная служба начинается не ранее 15.00 часов (точное время определяется настоятелем конкретного храма) и длится примерно 2-4 часа. Подобные коррективы были внесены по снисхождению к немощам современных христиан. Однако в некоторых монастырях, например, на Афоне, это богослужение совершается по традиции всю ночь.

Суточный круг богослужения

Совокупность богослужений, которые совершаются в Православной Церкви в течение суток, называется Суточным кругом богослужения. По сложившейся Церковной традиции таких богослужений девять:

  1. Девятый час.
  2. Вечерня.
  3. Повечерие.
  4. Полунощница.
  5. Утреня.
  6. Первый час.
  7. Третий час.
  8. Шестой час.
  9. Божественная Литургия.

Структура Всенощного бдения

Основанное на молитвенном примере Спасителя и апостолов, Всенощное бдение как храмовая служба сформировалось к IV веку. Она была дополнена многочисленными молитвословиями в VIII и IX веках. В сложившемся виде совершается и по сей день.

Всенощное бдение является цельным, неразрывным богослужением. Оно состоит из Вечерни, Утрени и Первого часа. Всенощная всегда предшествует Литургии – главнейшему православному богослужению. Во время Литургии каждый верующий  имеет возможность соединиться со Христом в Таинстве Евхаристии, приняв Честные Дары Его Тела и Крови, которые “являются истинным очищением, истинной красотой, истинным освящением и благородством души” (святитель Иоанн Златоуст).

Всенощное бдение: с

мысл и содержание

В общем смысле богослужение для христиан – это богопочитание, угождение Богу исполнение Его Святой воли. Первые люди в раю могли свободно прославлять Творца, Его премудрость и всемогущество. В этом и заключалось их богослужение. Также мы называем богослужением познание Бога людьми через Его творения и молитвенное общение с Ним.

Богопознание в Православии – это познание Любви и возрастание в Ней, потому что «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём». (1 Ин 4:16)

Но в мире, пораженном грехом, для богопознания человеку необходимо духовное усилие. Потому что “Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его”. (Мф.11:12).

“Это значит, что жизнь по вере не достается даром, но нужно трудиться, чтобы иметь внутренние признаки в себе Царствия Божия” (праведный Иоанн Кронштадтский).

Внешне такое духовное усилие воплощено в церковных богослужениях. Особое место среди них занимает Всенощное бдение.

Эта служба имеет важнейшее значение. Она подготавливает христианина к участию в Литургии.

«Мы настолько погружаемся в земную суету, и попечения, – пишет священник Валерий Духанин в книге «Во что мы веруем», – что для обретения подлинной духовной свободы нам требуется очень продолжительное богослужение. Таковым и является Всенощное бдение. Это богослужение, способно освободить нашу душу от мрака земных впечатлений, расположить к постижению духовного смысла праздника, к восприятию благодатных даров».

Всенощное бдение символизирует и по своему содержанию напоминает историю Ветхого и Нового Заветов.

Последование Всенощного Бдения

Начинается богослужение Великой вечерней. Открываются Царские врата. Дьякон и священник совершают каждение в полной тишине. Это безмолвное каждение призвано напомнить нам о начале творения мира, когда земля «была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». (Бытие 1:2)

Священник произносит первое возглашение: «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице…», и под пение 103-го псалма, прославляющего Творца мира, кадит весь храм и молящихся. Это священнодействие призвано напомнить стоящим в храме не только о сотворении мира, но и о блаженной жизни первых людей в раю, когда Сам Бог был с ними рядом.

Но грехопадение лишило человека рая – и поэтому закрываются Царские врата. И перед ними, как когда-то Адам перед закрытыми вратами рая, встает дьякон и произносит Мирную ектению.

Так в течение всей Вечерни Церковь обращает внимание молящихся на образы и события Ветхого Завета, пропитанные ожиданием пришествия в мир Спасителя. Молитвой «Ныне отпущаеши…» старца Симеона, дождавшегося встречи с воплотившимся Богом, подготавливается введение в богослужение Евангельских событий.

С началом Утрени во Всенощном бдении совершается переход к Новому Завету. И поэтому первое молитвословие Утрени – это ангельское славословие перед вифлеемскими пастухами в ночь Христова Рождества:

«Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк.2:14).

Полиелей

Пение хвалебных стихов: «Хвалите имя Господне, хвалите, раби Господа. Аллилуйя» возвещает о наступлении самой торжественной части всего Всенощного бдения. Она именуется полиелеем (греч. «многомилостие», «многое освещение»). Словами полиелея христиане воздают хвалу Богу за великую милость воплощения Сына Божия и спасение Им рода человеческого от смерти и рабства дьяволу. Во время полиелея открываются Царские врата, зажигается паникадило и другие светильники. В знак особого благоволения Божия к людям священником совершается каждение всего храма.

Накануне воскресных дней после полиелея поются особые воскресные тропари. Они рассказывают о встрече у Гроба Господня жен-мироносиц с ангелами, возвестившими им о Воскресении Иисуса Христа. 

Торжественное чтение Евангелия на Утрене является кульминацией всего Всенощного бдения. Затем читается канон – богослужебное песнопение, составленное из кратких молитв.

В конце Утрени поется великое славословие, в котором мы прославляем Бога за дарование дневного света и Света Правды – Христа, просветившего род человеческий светом Истины.

Заканчивается Всенощное бдение чтением Первого часа. Этими молитвословиями освящается наступающий день и испрашивается благословение на день грядущий:

«Стопы мои направь по слову Твоему, и да не овладеет мною никакое беззаконие. Избавь меня от клеветы человеческой, и сохраню заповеди Твои. Яви свет лица Твоего рабу Твоему и научи меня повелениям Твоим».

Всенощное бдение: изменения в содержании

Каждое Всенощное бдение, заключающее в своих постоянных песнопениях вышеизложенный смысл, наполнено и множеством изменяемых песнопений.

Изменяемые песнопения всегда посвящены празднику. Поэтому Всенощная служба выполняет и образовательно-просветительскую функцию. К изменяемой части Всенощного бдения относятся, например, Евангелие, стихиры, тропари, каноны.

Наполнение Всенощного бдения на протяжении года меняется. Так, за несколько недель до наступления Великого поста в это богослужение включается пение псалма «На реках Вавилонских…». Он напоминает нам не только о ветхозаветном вавилонском пленении   евреев, но и о рабстве дьяволу всего человечества после грехопадения.

Ибо “мы все рождаемся грешниками от праотца нашего Адама согрешившего, преступниками от преступника, рабами греха от раба греха, подклятвенными и мертвыми от подклятвенного и мертвого, и из-за Адама, приявшего действие лукавого дьявола, его советом подвигнутого на грех, поработившегося ему, потерявшего самовластие, и мы, как чада его, подлежим действию и властному господству диавола и бываем рабами ему” (преподобный Симеон Новый Богослов).

На Всенощных бдениях, посвященных воскресным дням, после чтения Евангелия поется песнь: «Воскресение Христово видевше…» 

Важность посещения Всенощного бдения отмечалась многими святыми отцами Церкви. Преподобный Варсонофий Оптинский говорил:

“За обедней Иисус Христос приносит нам Себя в жертву, а за утреней мы себя приносим Ему в жертву. Это понуждение, эта борьба с плотью и имеет такое значение”.  

Всенощное бдение, разворачивая перед нами историю спасения рода человеческого Крестной Жертвой Спасителя. Тем самым призывает нас к покаянию и подготавливает к принятию Тайн Христовых на Литургии.

Постоянные молитвословия Всенощного бдения

Свете Тихий, святыя славы Безсмернаго Отца Небеснаго, Святаго, Блаженнаго, Иисусе Христе! Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит.

Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля.

Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному, Кресту Твоему поклоняемся, Христе, и Святое воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите вси вернии поклонимся святому Христову воскресению: се бо прииде Крестом радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши.

Хвалите Имя Господне, хвалите, раби Господа. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме. Аллилуиа, аллилуиа. аллилуиа.

Исповедайтеся, Господеви, яко благ, яко в век милость Его. аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Исповедайтеся Богу Небесному, яко в век милость Его. Аллилуиа, аллилуиа. аллилуиа.

что это? Отвечаем на вопрос. Разъяснение церковного богослужения

Как говорил Антон Павлович Чехов устами Маши в пьесе «Три сестры», человек должен быть верующим или искать веры, иначе все пусто, не имеет смысла. Если еще тридцать лет назад для многих слово «вера» ассоциировалось с «опием для народа», то сейчас практически нет людей, которые так или иначе не сталкивались с христианством, не ходили бы в церковь и не слышали б таких слов, как литургия, всенощное бдение, причастие, исповедь и так далее.

В данной статье будет рассматриваться такое понятие, как всенощное бдение, или всенощная. Это соединение трех служб: вечерни, утрени и первого часа. Такая служба длится накануне воскресного дня или перед церковным праздником.

Древние христиане

Традиция совершать всенощные бдения была введена еще самим Господом Иисусом Христом, который любил посвящать молитве ночные часы. За ним последовали апостолы, а затем христианские общины. Особенно актуально стало собираться на ночь и молиться в катакомбах в годы гонения христиан. Святитель Василий Великий называл всенощные службы «агрипниями», то есть бессонными, и распространялись они по всему Востоку. Эти агрипнии совершались тогда круглый год перед воскресным днем, накануне Пасхи, на праздник Богоявления (Крещения) и в дни чествования святых мучеников.

Тогда всенощная — это была особенная служба, над созданием которой трудились великие молитвенники, такие как святитель Иоанн Златоуст, преподобный Иоанн Дамаскин, Савва Освященный. До наших дней практически полностью сохранилось последование вечерни, утрени и первого часа.

Понятие Всенощной службы

Часто священнослужителям задают вопрос: «Обязательно ли ходить на всенощные бдения?» Верующие чувствуют, что эту службу выстаивать труднее, чем литургию. А происходит так потому, что всенощная — это дар человека Богу. На ней каждый присутствующий жертвует чем-то: своим временем, какими-то жизненными обстоятельствами, а литургия — это жертва Бога нам, поэтому её выдержать легче, но зачастую степень принятия Божественной жертвы зависит от того, сколько человек готов отдать, пожертвовать чем-то Богу.

Русская Православная Церковь сохранила во всей полноте очень сложное, красивое, духовное всенощное бдение. Литургия, совершаемая утром воскресного дня, завершает еженедельный цикл. В русских церквях вечерняя служба соединяется с утренней, и все это происходит вечером. Так было введено отцами церкви, и это правило позволяет сохранять верность апостольской традиции.

Как служат вне России

Например, в Греции нет всенощного бдения, там нет вечерни, утреня начинается с утра и вместе с литургией занимает всего два часа времени. Так происходит потому, что современные люди менее готовы физически и духовно к службе. Многие не понимают, что читается и поется на клиросе; в отличие от своих предков, современники мало что знают о Господе Иисусе Христе и о Богородице.

Одним словом, каждый сам за себя решает, будет ли он ходить на всенощное богослужение, или нет. Строгих правил не существует, священнослужители не налагают на людей «бремена неудобоносимые», то есть то, что свыше сил.

Иногда события в жизни верующего не позволяют ему присутствовать на всенощном бдении (срочная работа, ревнивый муж (жена), болезнь, дети и так далее), но если причина отсутствия неуважительна, то такому человеку лучше как следует подумать, прежде чем приступать к принятию Христовых Таин.

Последование всенощного бдения

Храм — это место молитвы христиан. В нем служителями произносятся разного рода молитвы: и просительные, и покаянные, но количество благодарственных превышает остальные. По-гречески слово «благодарение» звучит как «евхаристия». Так православные христиане называют самое главное таинство, присутствующее в их жизни, — это таинство причащения, которое совершается на литургии, а до этого каждый должен подготовиться к причастию. Нужно поговеть (попоститься) хотя бы три дня, подумать над собственной жизнью, исправить ее, исповедовавшись у иерея, вычитать положенные молитвы, ничего не вкушать и ни пить, начиная с полуночи и до самого причастия. И все это — только минимум того, что должен проделать верующий человек. Помимо этого, желательно пойти на богослужение всенощного бдения, которое начинается с ударов колоколов.

В православном храме центральное место занимает иконостас — стена, украшенная иконами. В центре его есть двустворчатые двери, также с иконами, по-другому их называют Царскими или Великими вратами. Во время вечерней службы (сначала) их открывают, и перед верующими предстаёт алтарь с семисвечником на престоле (стол, на котором совершаются самые священные и таинственные действия).

Начало вечерней службы

Всенощная служба начинается 103-м псалмом, в котором вспоминается о шести днях, сотворенных Богом. Пока певчие поют, священник кадит весь храм, и запах ладана, торжественное песнопение, спокойные, величавые движения священнослужителей — все это напоминает о безбедной жизни Адама и Евы в раю до их грехопадения. Затем иерей заходит в алтарь, закрывает двери, хор умолкает, гаснут светильники, паникадило (люстра в центре храма) —и тут нельзя не вспомнить о падении первых людей и о падении каждого из нас.

С самых древних времен люди жаждали молиться ночью, особенно на Востоке. Летний зной, изматывающая дневная жара не настраивали на молитву. Другое дело ночь, в течение которой приятно обратиться к Всевышнему: никто не мешает, и нет слепящего глаза солнца.

Только с приходом христиан всенощная служба стала формой общественного служения. Римляне делили ночное время на четыре стражи, то есть на четыре смены военного караула. Третья стража начиналась в полночь, а четвертая — при пении петухов. Христиане молились все четыре стражи лишь в особых случаях, например, перед Пасхой, обычно же молились до полуночи.

Всенощное песнопение

Всенощное бдение без псалмов немыслимо, они пронизывают собой всю службу. Певчие читают или поют псалмы полностью или отрывками. Одним словом, псалмы — это скелет всенощной, без них ее бы не было.

Песнопения прерываются ектениями, то есть прошениями, когда диакон, стоя перед алтарем, просит у Бога прощения наших грехов, о мире во всем мире, о соединении всех христиан, о всех православных христианах, о путешествующих, больных, об избавлении от скорби, бед и так далее. В заключение вспоминается Богородица и все святые, и диакон просит, чтобы мы все «весь живот наш», нашу жизнь Христу Богу посвятили.

Во время вечерни поется много молитв и псалмов, но в конце каждой стихиры обязательно поется догматик, в котором повествуется о том, что Богородица была Девой и до рождения Христа, и потом. И Ее рождение — это радость и спасение всему миру.

Нужна ли всенощная Богу?

Всенощная — это та служба, в течение которой часто произносятся благословения Богу. Зачем мы произносим эти слова, ведь Бог не нуждается ни в наших добрых словах, ни в наших песнопениях? И действительно, у Господа есть все, вся полнота жизни, но в этих добрых словах нуждаемся мы.

Есть одно сравнение, которое высказал христианский писатель. Красивая картина не нуждается в похвале, она и так красива. И если человек не заметит ее, не воздаст должное мастерству художника, то тем самым он обкрадывает себя. То же происходит, когда мы не замечаем Бога, не благодарим за нашу жизнь, за созданный мир вокруг нас. Этим мы обкрадываем себя.

Помня о Творце, человек становится добрее, человечнее, а забывая о Нем — больше напоминает человекообразного животного, живущего инстинктами и борьбой за выживание.

Во время вечернего богослужения всегда читается одна молитва, олицетворяющая Евангельское событие. Это «Ныне отпущаеши…» — слова, которые произнес Симеон Богоприимец, который встретил младенца Иисуса в храме и поведал Богородице о значении и миссии ее Сына. Так, всенощная («сретение», встреча) прославляет встречу Ветхозаветного и Новозаветного мира.

Шестопсалмие

После этого свечи (лампы) в храме гасятся, и начинается чтение шестопсалмия. Храм погружается в сумрак, и это тоже символично, так как напоминает о том сумраке, в котором жили ветхозаветные люди, не знающие Спасителя. И вот в этой ночи пришел Господь, как когда-то в Рождественскую ночь, и ангелы стали восхвалять Его пением «Слава в вышних Богу».

Этот период во время службы настолько важен, что, согласно церковному Уставу, во время шестопсалмия даже не делают поклонов и не накладывают крестного знамения.

Затем вновь произносится Великая ектенья (прошение), а затем хор поет «Бог Господь и явися нам…». Этими словами вспоминается, как Господь в возрасте тридцати лет вышел на Свое Служение, ради которого и пришел в этом мир.

Аллилуйя

Через некоторое время свечи возжигаются, и начинается полиелей, хор поет «Аллилуйя». Священник выходит на середину храма и вместе с диаконом кадит храм благоухающим ладаном. Затем поются отрывки из псалмов, но кульминацией всенощного бдения является чтение Евангелия священником.

Евангелие выносят из алтаря, как из Гроба Господня, и ставят на середину храма. Слова, произносимые священником, — это слова самого Господа, поэтому после чтения диакон держит Священную Книгу, как Ангел, возвещавший весть о Христе, Спасителе мира. Прихожане кланяются Евангелию, как ученики, и целуют его, как жены-мироносицы, а хор (в идеале весь народ) поет «Воскресение Христово видевши…».

После этого читается 50-й покаянный псалом, а священнослужители помазывают крестообразно лоб каждого человека освященным елеем (маслом). Затем следует чтение и пение канона.

Отношение современников к церкви

Современные люди к церкви стали относиться как к чему-то хорошему, полезному, но уже сказавшему свое слово. Ничего нового они в ней не видят, часто задают праздные вопросы. Зачем посещать так часто церковь? Сколько длится всенощное бдение? Церковная жизнь непонятна тем, кто редко заходит в храм. И дело не в церковнославянском языке, на котором ведется служба. Сама позиция церкви неприемлема для многих людей.

РПЦ напоминает миру о смысле существования, о семье, браке, нравственности, целомудрии, о всем о том, о чем люди забывают, устроившись уютно перед телевизором. Церковь — это не священнослужители и не красивые стены. Церковь — это народ, носящий имя Христово, который собирается воедино, чтобы прославлять Бога. Это важное послание миру, который лежит во лжи.

Всенощное бдение, литургия, принятие Святых Таин, исповедь — это такие службы, которые нужны людям, и те, кто понимает это, стремятся в «ковчег Господень».

Заключение

После канона на всенощной читаются стихиры на Хвалитных, а затем Великое славословие. Это величественное пение христианского гимна. Начинается он со слов «Слава в Вышних Богу и на земли Мир…», а заканчивается трисвятым: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас», произносимым трижды.

После этого следуют ектеньи, Многолетие и в конце читается «Первый час». Многие выходят в это время из храма, а зря. В молитвах первого часа мы просим Бога, чтобы он услышал наш голос и помог в продолжении дня.

Желательно, чтобы храм стал для всех тем местом, куда хочется вернуться. Чтобы остальные дни недели прожить в предвкушении встречи, встречи с Господом.

О Всенощном бдении. Часть 1 – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 4 мин.

Все́нощное бде́ние, или Все́нощная, – это православное богослужение, соединяющие в себе три службы: великую вечерню (иногда великое повечерие), утреню и первый час. В чем смысл Всенощного бдения, какие песнопения исполняет хор, что делают священнослужители, как библейские тексты, исполняемые на православном богослужении, повлияли на мировую культуру? Обо всем этом читайте в комментариях игумена Силуана (Туманова).

Единственный смысл православного храма быть местом молитвы православных христиан. И даже более того, определенной, особой молитвы – благодарственной. Конечно, в храме и просят, и каются, и прославляют Бога. Но главное именно благодарность, благодарение.

Благодарение по-гречески «евхаристия». Так мы называем самое главное, что есть в жизни крещеного христианина — Таинство Причащения, происходящее на Литургии. Сейчас нетрудно найти любую информацию о литургии — главном богослужении, совершаемом в храме. Христианин готовится к нему целый день, который по древней библейской традиции начинается не с полуночи, а с вечера предыдущего дня.

Вот именно поэтому те, кто желают в воскресенье причаститься и прославить Воскресшего Христа на литургии, уже вечером в субботу приходят в храм на особое богослужение — Всенощное бдение.

***

«Востаните!»

Обычное воскресное Всенощное бдение совершается накануне воскресных дней в субботу вечером.

Также Всенощное бдение совершается накануне двунадесятых праздников, праздников, отмеченных особым знаком в Типиконе (e.g. память Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, и Святителя Николая Чудотворца…), дней храмовых праздников и в некоторых других случаях согласно местной традиции.

Минут за 15 начинается равномерный удар в один колокол, а потом слышен праздничный звон колоколов. Так всех христиан созывают на богослужение с окрестных домов. И то, что сегодня прихожане зачастую живут на расстоянии многих километров от храма, конечно, неважно. Пришедшие пораньше радуются звукам колоколов, входят в храм.

Итак, Вы вошли в храм. Встали. Перед Вами иконостас – стена, украшенная иконами. В ней по центру есть двустворчатые двери, тоже украшенные иконами. Это Царские или Великие врата. В начале Всенощного бдения они открываются. Становится виден алтарь. Слышится позвякивание кадильницы – это священник кадит (окуривает благовонным дымом ладана) — алтарь, ничего не говоря. Перед ним идет диакон со свечей.

Это действие при всей своей простоте является одним из самых глубоких и многозначительных моментов православного вечернего богослужения и напоминает нам о тайне сотворения мира, скрытой от человеческих глаз и понимания.

После молчаливого каждения выходит из Царских врат диакон и, глядя на нас, произносит весьма странное слово: «Востаните!» Ну, понятно, конечно, что нас призывают не восстание совершить, а просто встать. Но зачем? Мы ведь и так стоим, а не сидим! Вон, баба Клава старенькая, она на лавочке сидит. А все остальные-то стоят!

Дело в том, что в древних монастырях монахи, как и сегодня на Святой Горе Афон, перед началом богослужения (и еще в некоторые моменты) сидели на специальных креслах (не особо удобных, кстати) — стасидиях. Стулья стоят и в современных храмах греческой традиции, а не только у католиков и протестантов.

А почему в русских храмах не так? Понятно ведь, что не из-за греховности или невозможности сидеть на стуле во время службы, иначе и в других православных Церквях этого не было бы. Одно из объяснений такое. На Руси храмы всегда были переполнены народом. А попробуйте поставить стулья, если и для стоящих места маловато?

Итак, началась вечерня. «Погодите, — скажете Вы. Это же не вечерня, а Всенощное бдение!» И все будут правы. Потому что Всенощное бдение состоит из трех богослужений: Великой (то есть особо торжественной) вечерни, утрени и Первого часа.

Священник произносит возглас, то есть громко, вслух прославляет Святую Троицу: «Слава святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков».

На этих словах священник кадильницей в воздухе перед престолом (а это в глубине алтаря стол для самых священных и таинственных действий) чертит знак креста, показывая, что через Распятие Иисуса Христа христиане узнали о тайне Святой Троицы – Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого.

«Благослови, душе моя, Господа!»

Затем священник выходит из алтаря и кадит весь храм, а хор поет 103-й, «предначинательный» псалом «Благослови, душе моя, Господа!». Этот псалом выбран в качестве начала вечерни, потому что напоминает о шести днях творения, которое, согласно Библии (1 глава книги Бытия), началось вечером. На практике поются только некоторые стихи из него. А жаль. Хотя, конечно, это сильно сокращает длительность богослужения.

Псалом этот приписывается авторству самого библейского царя Давида и является гимном, посвященном сотворенной Богом вселенной – видимого и невидимого мира. Описание природы в псалме сделано поэтично и сильно в художественном отношении. Этот древний текст вдохновлял христианских поэтов разных времен и народов. Известно его стихотворное переложение, принадлежащее Ломоносову. Его мотивы звучат в оде «Бог» Державина и в «Прологе на небесах» Гете. Этот псалом выражает восхищение человека, созерцающего красоту сотворенного Богом мира.

Торжественное пение хора, приятный запах ладана, величавые действия священнослужителей – всё это напоминает о безбедной жизни первых людей в Раю, на самой заре истории человечества.

А затем священник заходит в алтарь, врата закрываются, гаснет паникадило (люстра в центре храма), хор смолкает.

И тут мы вспоминаем о грехопадении первых людей. И о нашем личном грехопадении….

Читайте также:

О Всенощном бдении. Часть 2
О Всенощном бдении. Часть 3
О Всенощном бдении. Часть 4
О Всенощном бдении. Часть 5
О Всенощном бдении. Часть 6

На заставке фрагмент фото spda/www.flickr.com

Всенощное бдение | svduh.ru

Богослужение

Автор: священник Антоний Лакирев

Литургия — главное событие духовной жизни, центр, который собирает вокруг себя события нашей духовной биографии. Вместе с тем Литургия – это такое богослужение, во время которого мы, как послы князя Владимира в Византии, не можем в точности сказать, находимся мы на земле или на небе. Поэтому древние христианские авторы любят называть день, когда совершается Литургия, восьмым днем недели, потому что он выходит за рамки обычного течения времени.

Но, кроме такого, выходящего за временные рамки богослужения, существует также богослужение, которое совершается именно в определенное время и от времени самым непосредственным образом зависит. Оно называется синаксарным <1>, так как службы расположены в определенном порядке на временной оси, или просто богослужением времени. Оно замечательно тем, что дает нам возможность для освящения и принесения Богу всего времени нашей жизни. В основании богослужения времени лежит заповедь о субботе. Мы выделяем определенное время в ритме нашей жизни специально для молитвы, для того, чтобы вместе собраться и прославить Бога, и для нас это знак и, если хотите, начало, зародыш, залог того, что такой абсолютной принадлежностью Бога должно быть все время нашей жизни.

Приходя в храм, собираясь вместе для того, чтобы молиться и славить Бога, мы можем свою жизнь, каждый ее день, каждое событие, все перипетии нашей духовной жизни соотнести с вечностью, соотнести со Христом. Кроме того, на практике исключительно важно, что во время такого нашего богослужения, такой нашей молитвы и хвалы Богу, не каждый из нас, не я становлюсь центром своего внимания, своего бытия и своего мира, а Бог. И это именно то, в чем мы на самом деле больше всего нуждаемся. Именно сосредоточенность на самом себе, собственной воле, собственных грехах, и есть смерть, и наоборот, то, что мы называем словом христоцентричность, сосредоточенность на Христе, это и есть возможность жизни для нас.

В богослужении времени с практической точки зрения для нас важнее всего две службы – Вечерня и Утреня. Они могут совершаться вместе вечером, или Вечерня вечером, а Утреня – утром, но есть момент в нашей церковной жизни, когда две эти службы совершаются вместе и составляют единое целое. Называется такая службы Всенощное бдение или, в нашем обиходе, Всенощная. Она всегда совершается в субботу вечером, хотя имеет отношение не к субботе, а к воскресенью – это служба воскресного дня.

Всенощное бдение, во время которого мы празднуем Воскресение Христово, и делаем это без исключения каждую неделю, для нас – возможность свою жизнь включить в контекст Воскресения, быть свидетелями Воскресения Христова. В первую очередь – свидетелями для самих себя, потому что мы очень нуждаемся в этом. Ну, и, кроме того, если Бог нас к этому призывает, мы можем быть свидетелями Воскресения для мира, в котором мы живем.

Название «Всенощное бдение» происходит от того, что в древней Церкви вообще предпочтительным временем для общецерковных молитв была ночь, по той простой причине, что это было едва ли не единственное время, когда мы все могли собраться. В Римской империи, по крайней мере, в первые два — два с половиной века, большую часть из нас составляли рабы и люди самого незначительного положения, которые днем работают, и не имеют возможности участвовать в каких-то событиях. И вот поэтому Церковь установила с глубокой древности практику молитвы ночью, когда у всех такая возможность есть. Потому что для нас важно собраться для молитвы вместе.

Еще один замечательный момент: наша воскресная Всенощная обязательно связана самой своей сущностью со службой пасхальной, которая тоже совершается в течение всей ночи. Этот древний обычай, совершать пасхальную службу всю ночь, возник в Иерусалиме никак не позднее четвертого века. Связан он с тем, что большинство христиан первого тысячелетия были уверены, что второе пришествие Христово, на которое мы надеемся как на день нашего избавления, произойдет в пасхальную ночь. Сейчас мы, может быть, не настолько одушевлены этим ожиданием второго пришествия, хотя обетование о нем по-прежнему остается нашей главной надеждой в этой жизни, но, тем не менее, эта традиция сохраняется и несет в себе что-то очень сущностное.

Итак, поскольку наша воскресная Всенощная в большой степени повторяет, или воспроизводит службу пасхальную, она тоже предполагается на всю ночь. Но, естественно, практически никто из нас этого не может в наших условиях жизни, потому что у нас всех есть семьи, какие-то обязанности перед Церковью, перед обществом, и поэтому эта служба теперь на практике совершается вечером и может продолжаться от полутора часов в городском храме до пяти часов в монастыре.

Во всем богослужении Православной Церкви, и во Всенощном бдении в том числе, важно, что мы собираемся именно вместе, чтобы молиться и славить Бога. У апостола Павла в его письме к Римлянам есть замечательные слова: он пишет, что очень хотел бы прийти в Рим, для того, чтобы «утешиться с вами, братья, верою общею, вашею и моею» <2> . Для христиан это очень значимая вещь, мы дорожим возможностью утешиться верою общею, возможностью рядом друг с другом и вместе друг с другом стоять перед Богом. Дело даже не в том, что осознание того факта, что ты не один такой, помогает тебе в твоем пути веры, хотя и это, безусловно, тоже так. Но вся двухтысячелетняя практика Церкви, говорит, что то, что нам удается пережить, узнать о Боге, услышать, воспринять от Христа, когда мы вместе, неизмеримо богаче всего того, что может достичь человеческое сердце в одиночку.

Но не менее важно также, что когда мы собираемся вместе для того, чтобы прославить некоторое событие евангельской истории, Воскресение Христово в первую очередь, мы реально становимся участниками этого события. И когда, скажем, великие христианские поэты составляли наше богослужение, они очень часто говорили в начальных текстах службы слова «Придите, братия, и…». Вот, скажем, в службе Вознесения: «Придите, братия, станем на горе Елеонской, где стояли ноги вознесшегося Христа, и будем вместе свидетелями Воскресения». В воскресных службах: «Придите, братия, станем вместе у опустевшего гроба Христа и засвидетельствуем». Придите, вместе увидим и будем участниками этого события. И это очень важная вещь, потому что это дает тебе возможность быть участником Его жизни, Его действия в истории.

По своей природе богослужение – это в первую очередь молитва. Когда мы собираемся вместе, мы нуждаемся в том, чтобы наша молитва была некоторым образом организована, чтобы это не было хаосом, когда все, перебивая друг друга, что-то говорят. Как и во всех остальных службах, во Всенощном бдении Церковь использует главным образом два очень простых способа организации нашей молитвы. Во-первых, когда молитва произносится устами священника, а мы в той или иной степени в ней участвуем и присоединяемся к этой молитве. В нашей сегодняшней практике чаще всего большая часть таких молитв произносится втайне, хотя у нас с вами есть возможность в них участвовать, поскольку текст службы продается и его можно купить и участвовать в службе с этим текстом в руках. Тайные молитвы духовенства там приведены. И второй способ организации нашей молитвы, когда диакон или священник вслух с амвона произносит некоторые краткие молитвы и мы, опять-таки присоединяемся к ним, обычно – пением «Господи помилуй». Такие молитвы называются ектеньями.

Кроме того, самая простая, обычная и очень древняя вещь, которая известна нам по меньшей мере четыре тысячи лет, с начала богослужения в шатре, который поставил Моисей у горы Синай, это общее наше, совместное пение разных песен, главным образом – псалмов. Для того, чтобы это было для нас посильно, не было невыносимым ни для слуха, ни для голоса, для того, чтобы это пение псалмов и других песен происходило хотя бы отчасти гармонически, чтобы не стыдно было в слух Божий петь, нам помогает в этом хор. В большинстве случаев поет хор, а мы – сколько можем, ему подпеваем.

Далее, очень важной вещью для Церкви оказались вошедшие в широкое употребление около пятого-шестого века разнообразные христианские песни, собственно новозаветного содержания. Существует ряд их разновидностей, что, я думаю, для нас сейчас не так важно: в книгах соответствующие термины надписаны, для нас же гораздо важнее содержание этих песнопений, чем их литературная форма.

Как уже было сказано выше, Всенощное бдение состоит из двух частей. Вечерня заканчивает всю предыдущую неделю, так как мы говорим о службе в субботу вечером, а в большинстве случаем мы только на нее и попадаем в течение недели. Конечно, если кому-то везет и есть возможность бывать в Церкви и в будние дни, можно только позавидовать; но все-таки большая часть из нас, очевидно, осиливает только службу в субботу вечером и в воскресенье утром. Поэтому и Утреня, которая совершается сразу после Вечерни, это служба, которая начинает новую неделю. Напомню, что воскресенье только большевики придумали считать последним днем недели, а вообще-то этот день всегда был первым.

По содержанию молитвы и по тому, как устроены эти службы, они очень друг на друга непохожи. Смысл Вечерни для нас, в основном, в том, чтобы прославить великие и славные дела Божии в творении, увидеть и перечислить их для себя, вспомнить их и прославить, поблагодарить Бога. Это совершенно необходимо, я бы даже сказал, что это своеобразное учебное или учительное пособие для каждого христианина на всю жизнь, потому что мы очень плохо умеем видеть, что делает Бог в этом мире, в моей собственной жизни, и поэтому грустим. Нам кажется, что все плохо и надежды нет, что мир непобедимо погряз во зле. Только таким усилием хвалы, благодарением, в основном – на библейском основании, мы понемногу учимся видеть, что делает Бог и в моей жизни, и осознавать, что нам есть за что благодарить Его, и это ничуть не менее важно, чем просить Его о тех или иных благодеяниях.

Вторая же часть Вечерни сосредоточена на приходе Христа к нам, в нашу жизнь. На том, что Он воплотился, стал человеком, родился от Девы, и благодаря этому приходит в жизнь каждого человека, дает нам всем возможность встретиться с Ним. В центре песнопений второй половины Вечерни — эта вера в приход Христа, вера в то, что наше спасение возможно и происходит только благодаря этому приходу, и исповедание этой веры. Это важно, потому что если ты во что-то веришь, то это должно хотя бы в чем-то выражаться. Стало быть, если ты веришь в приход Христов, то это в первую очередь должно выражаться в том, что ты благодаришь Его за это.

И, конечно же, все песнопения, все тексты, которые мы используем в молитве, связаны с празднованием Воскресения Христова. Для нас сейчас это не так, может быть, понятно, но в древности еженедельное празднование Воскресения Христова было для нас гораздо более важным, чем ежегодное, пасхальное. На Пасху мы по преимуществу вспоминали смерть Христа на Кресте, и празднованием собственно Воскресения Христова Пасха стала не ранее второй половины второго века, если не в начале третьего. Главным же моментом, когда мы становимся участниками и свидетелями Воскресения Христа, был первый день недели, так что не один, а пятьдесят два раза в году мы празднуем Воскресение.

Вечерня во время Всенощного бдения начинается возгласом, который произносит священник в алтаре: «Слава Святей, Единосущней, Нераздельней и Животворящей Троице всегда, ныне и присно и во веки веков». Эта слава, которую мы возносим Богу, включает в себя два аспекта. Во-первых, мы, безусловно, благодарим и благословляем то, что Бог нам о Себе открывает. Но, кроме того, ничуть не менее важно еще и то, что в церковном словоупотреблении слава Божия в не меньшей степени, чем хвалу, означает Его присутствие, проявление. Всякое действие Божие называется славой Божией. Ярче всего это видно в знаменитом отрывке в шестой главе пророчества Исайи, когда он пишет о том, что он видел Бога в храме Иерусалимском, и говорит: «и слава Господня наполняла храм». Слава Божия – это присутствие Божие. Стало быть, когда мы произносим эти слова, «Слава Святей…», мы и благодарим Его, и исповедуем то, что мы предстоим перед Ним, в присутствии Бога.

Наше богослужение, в очень большой степени, складывалось в Византии под воздействием царского ритуала, и начало Вечерни в большей степени, чем что-либо другое в нашем богослужении наследует особенности богослужения в византийском храме святой Софии. Поэтому в самом начале службы не просто кто-то из чтецов произносит, а все духовенство, кто есть в алтаре, вместе поют слова «Приидите, поклонимся Царю нашему Богу». Слова эти по структуре службы должны воспеваться и быть обращены ко всем нам, включая царя и константинопольского патриарха, которые в этот момент вместе входили в храм. Следовательно, это призыв, обращенный ко всему миру: «Придите, поклонимся и припадем Царю нашему, Богу».

Я кратко перечислю основные элементы службы, останавливаясь только на некоторых из них. Очень важные для нас мысли сформулированы, может быть, ярче и яснее всего, в тех молитвах, которые священник возносит во время Вечерни. Они говорят о том, почему и зачем мы приходим и к кому, к какому Богу мы приходим. Священник от нашего лица или, что то же самое, мы устами священника, обращаемся к Богу, говоря: «настави нас на путь Твой, чтобы ходить в истине Твоей. Возвесели сердца наши, чтобы бояться имени Твоего святого». Обратите внимание: это очень важная вещь. В обыденном сознании мы под страхом Божиим понимаем то, как мы боялись или боимся каких-нибудь репрессивных органов. А Церковь в этой молитве говорит: «возвесели сердца наши, чтобы нам бояться имени Твоего». Страх Божий, о котором идет речь, не русское, а славянское слово, и означает оно священный трепет в присутствии Бога, трепет предстояния перед троном Небесного Царя. Этот священный трепет теснейшим образом связан с весельем, с радостью человеческого сердца, потому что именно он – главная наша радость.

Также мы просим, чтобы Бог наставил нас – замечательные слова – «ко пристанищу воли Твоей». Альтернатива, избавление от власти греха – это наше согласие на волю Божию, на то, что «не моя воля, но Твоя да будет». Как учит нас Христос в своей молитве – да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Для Церкви воля Божья – это пристанище, убежище в буквальном смысле этого слова.

Все мы вместе в начале Вечерни поем один из самых потрясающих хвалебных псалмов – 103 псалом «Благослови душе моя Господа, Господи, Боже мой, возвеличился еси зело». Это псалом, который благодарит и славит Бога за Его творение, за все, что Он сотворил и делает. Перечисления творений в этом псалме очень поэтичны, очень красивы и пространны. Псалом говорит: Ты — Бог, творящий ангелами Своими духов и слугами Своими – пламень огненный, Бог, полагающий землю на тверди ее так, что не преклонится в век века, дающий убежище зайцам, ланям и птицам, пищу львам, «вся к Тебе чают дати пищу им во благо время». Бог, который печется о всяком творении, в том числе и о человеке. Бог, который дает пищу и радость: «и вино веселит сердце человека, и хлеб сердце человека укрепит», и так далее. Псалом описывает весь гармоничный космос, сотворенный Богом, то, каким этот мир должен был бы быть, если бы не наш грех и зло, которое мы с вами впустили в этот мир. Вот это – центр хвалебной, благодарственной части.

Затем, как обычно бывает в начале службы, мы произносим мирную ектенью, которая начинается словами «Миром Господу помолимся», такую же, как в начале Литургии и в начале любой другой службы. Это молитва, которая дает нам возможность все, из чего состоит наша жизнь, все что нас хоть немного заботит, принести Богу, предъявить Ему, положить перед престолом Царства.

Между прочим, к такому перечислению есть одно историческое основание. Дело было около 700 года до нашей эры, при царе Езекии, когда ассирийский царь Сеннахериб осадил Иерусалим. И вот полководец этого самого ассирийского царя сначала кричал Езекии из-под стен Иерусалима, что ты, дескать, такой-сякой, уповаешь на своего Бога, а ничего у тебя не получится, мы тебя завтра победим и уничтожим, храм твой разрушим и т.д. Потом царь асирийский написал Езекии ругательное послание со словами «Пусть не обманывает тебя Бог твой, на которого ты уповаешь» <3>, и это богохульное послание было передано царю Езекии. Он же сделал очень простую вещь: принес его в храм, «развернул его пред лицем Господним» <4> и сказал: «Господи, вот. Вот что получил в руки раб Твой. Я, — сказал царь Езекия, — отдаю Тебе это письмо, и всю эту опасность, и все. Вот, Ты увидь и спаси нас». Наутро вокруг Иерусалима был лагерь этих осаждавших ассирийцев, но в лагере были все тела мертвые. Что-то произошло ночью – Библия говорит, что Ангел Господень прошел среди стана ассирийского. Скорее всего, там произошел мятеж, междоусобица какая-то, но это уже толкование. Факт в том, что человеческими силами, как царь Езекия с этими ассирийцами, мы ни с какими проблемами в своей жизни не справимся.

Для нас жизненно важно не только усиливаться сделать все, что в нашей ответственности, но в первую очередь принести все это Богу, предъявить. Не объяснить Богу, что от Него требуется, чего мы просим, а предъявить. Так, в этой мирной ектенье мы молимся о стране нашей, властях и воинстве ея. Каждый из нас при этом к стране, властям и воинству ея может относиться абсолютно по-разному. Кому-то эти власти могут нравиться, кому-то не нравиться, тем более что в разные эпохи власти разные. Это Церковь пребывает, а власть – сегодня есть, а завтра ее нет. Мы не навязываем Богу свое мнение: помоги этим властям или свергни их, наша задача – принести и предъявить. И не моя воля, но Твоя да будет.

Точно так же мы молимся не о хорошей погоде: чтобы снег перестал, чтобы проехать можно было… Мы просим, по славянскому выражению, «благорастворения воздухов», о такой природной ситуации, чтобы мы могли жить, чтобы нам было чем дышать, чтобы жизнь наша не нарушалась из-за катаклизмов природы. А уж какая там будет погода – это частности. Мы приносим в мирной ектенье плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их молимся, не навязывая Богу своих мнений. Это очень важный момент в любой ектенье, и в том числе в мирной, в начальной хвалебной и благодарственной, созерцательной части Вечерни, когда мы все приносим Богу, предъявляем, а отнюдь не выпрашиваем.

Далее следует в современном нашем богослужении песнопение, которое, если есть такая возможность, должно петься двумя хорами попеременно. В монастырях это бывает, а приходских храмах встречается очень редко, разве что на очень большие праздники. Поскольку оно должно петься попеременно, оно называется антифон. Это несколько хвалебных цитат из первых псалмов. Первых – потому, что в Церкви существует традиция прочитывать в молитве всю Псалтирь в определенный срок, в одну или две недели. И цикл чтения псалмов начинается именно с вечера субботы, так что на эту Вечерню полагаются как раз первые псалмы. В древности в этот момент читались несколько псалмов, но теперь мы поем краткую выдержку, конспект этих псалмов. По первому стиху первого псалма этот антифон называется «Блажен муж». Стихи этого антифона говорят о правильной позиции человека в Божьем мире, о правильном отношении к Богу, к миру и своей судьбе. Божие вдохновение в историческом развитии нашего богослужения проявилось, помимо прочего, в том, что эти именно стихи пришлись более чем кстати после благословения Божьего творчества в 103 псалме и приношения Богу этого мира в мирной ектенье.

Коль скоро мы спели антифон, говорящий о блаженстве и о том, что есть непорочные пути человека пред Богом, то дальше неотъемлемым компонентом Вечерни является наше покаяние. Потому что стоять перед престолом Божиим и не просить помилования о грехах наших, не просить о том, чтобы Он сам вошел в нашу жизнь и освободил нас, — невозможно, это не было бы самой элементарной, человеческой честностью, не говоря уж об истине Божией. Поэтому в следующий момент службы мы поем тоже цитаты, выдержки, краткий конспект псалмов, начинающихся словами «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя». И далее «из глубины взываю к Тебе, Господи, услыши глас мой». «Да направится молитва моя, как дым фимиама пред Тобою, да направится она к престолу Твоему. Изведи из темницы душу мою».

Вот такие слова определяют смысл этого момента службы, этого песнопения. Я взываю к Тебе из глубины, выведи из темницы душу мою, из темницы, где я связан оковами, узами греха. По преимуществу это исповедание нашей потребности во Христе, нужды в том, чтобы Он пришел в нашу жизнь, чтобы мы встретили Его. В воскресной службе к этим избранным стихам псалмов также добавляются песни, прославляющие Воскресение Христово. Важнейшая особенность их в том, что они прославляют одновременно, как единое спасительное действие ради нас смерть Иисуса Христа на Кресте и Его Воскресение. Потому что возможность для нас быть живыми, быть не отделенными от Бога в вечной смерти, а вместе с Богом – дана именно двумя этими событиями, разделить которые невозможно.

Мы славим Бога, говоря: «Твоим Крестом, Христе Спасе, разрушена смерти держава смерти и уничтожен обман диавольский, род же человеческий, верою спасаемый, песнь Тебе всегда приносит» <5>. «Христос — Спаситель наш, запись грехов наших изгладил, пригвоздив на Кресте, и власть смерти упразднил, и мы поклоняемся Его в третий день Воскресению» <6>. Здесь также часто встречаются слова «Придите, сегодня, ныне Христос воскрес, поклонимся и воспоем», потому что в этот момент мы становимся участниками и свидетелями Воскресения. И одновременно мы поклоняемся Кресту как орудию казни, которое стало для нас источником, Деревом Жизни, на котором Христос пролил Кровь, ставшую кровью нашей жизни. Мы славим Его за то, что Он Своим принятием нашей смерти разделяет с нами наше страдание и благодаря этому мы имеем возможность разделить с Ним Его Воскресение и жизнь.

Последняя из песен в этом месте, так называемый догматик, построен как молитва к Пресвятой Деве. Очень естественная вещь, так как в Православной Церкви любой цикл или ряд молитв принято завершать обращением к Пресвятой Деве. Этот догматик, выстроенный как молитва к Пресвятой Деве, в поэтической форме говорит о Воплощении. Название «догматик» он получил от слова «догмат», потому что он рассказывает о догмате единства божественной и человеческой природы во Христе, Халкидонском догмате. Это – его основной смысл, и в догматиках мы прославляем Бога за то, что Он стал человеком и благодаря этому Его Воплощению, благодаря предстательству Пресвятой Девы, у нас есть возможность предстоять Богу и общаться с Ним во всей человеческой полноте.

Все, о чем шла речь до сих пор, поначалу полагалось совершать не в храме, а у дверей, и духовенство до этого момента Вечерни стояло вместе с народом. Тогда была такая возможность, и чаще всего люди стояли или сидели в Церкви полукругом и в определенных местах этого полукруга стоял настоятель, пресвитеры и иные члены общины. И только в этот момент службы, после стихир на «Господи воззвах», духовенство входило в алтарь. Духовенство приступало к престолу в совершенно определенной литургической связи с только что воспетым нами фактом Воплощения. Это приближение к престолу Божию дано нам как плод Воплощения. Теперь этого нет, потому что наши современные условия лишают нас такой возможности и служба прямо в алтаре и начинается. Но после пения «Господи воззвах» и стихир духовенство выходит из северных дверей и входит в центральные двери алтаря, неся при этом кадило. Такой вход с кадилом совершается, как напоминание того, что мы все вместе, с духовенством во главе, приступаем к алтарю, к престолу Царства.

И поется «Свете Тихий», очень древняя песнь, она засвидетельствована, по крайней мере, в 169 году. Мы, собственно, в точности не знаем, то ли она написана в 169 году мучеником Афиногеном, то ли она уже была известна, и это лишь первое историческое свидетельство о ней. Так или иначе, она возникла не позднее половины второго века, вот такая древняя песнь, в которой мы благодарим и славим Свет Христов, который просвещает наши сердца и называем Иисуса Светом, потому что Он Сам говорит: «Я свет миру». И поэтому мы поем «Свете Тихий святой славы бессмертного Отца небесного… прийдя на запад солнца…». То есть прийдя к окончанию дня, увидев свет вечерний, а в нашей сегодняшней жизни скорее дойдя не до вечера, а до конца недели, «воспеваем Отца и Сына и Святого Духа Господа, потому что Ты достоин во все времена быть воспеваем» самыми красивыми, великолепнейшими гласами, по-славянски – просто «пет быти гласы преподобными. Сыне Божий, дающий нам жизнь», Ты даешь нам жизнь, «поэтому мир Тя славит». Вот такой гимн мы воспеваем и это для нас тот момент, когда является нам свет Христов.

Точнее было бы сказать, что в этот момент мы можем стать свидетелями этого света. Нужно сделать важное замечание, касающееся вообще нашего богослужения. Если ты хочешь, ты можешь стоять в углу, совершенно отключиться и молиться о своем. То, что Церковь предлагает в чинопоследовании службы – именно предлагается каждому из нас принять в свободе и участвовать в этом вместе со всеми настолько, насколько ты в силах. Другое дело, что для нас важно усиливаться и просить Бога, чтобы мы не были этой возможностью обделены, но в этом нет принудительности, это действительно возможность.

В этой связи, конечно, еще очень важная вещь – то, что многое в нашей службе повторяется по нескольку раз. Мы устроены так, что взрослый человек не умеет концентрировать внимание дольше, чем минут на 20, и потом мы обязательно переключаемся. Потом мы сосредоточимся вновь, но для того, чтобы у нас все равно была возможность, несмотря на эти наши переключения, не пропустить чего-то важного, не быть обделенными, многие вещи, многие молитвы, многие мысли текста, поэтические и богословские, повторяются и повторяются. Хотя бы один раз, но ты сумеешь сердцем в эту молитву включиться. Поэтому православная служба действительно устроена довольно длинно, но очень милосердно по отношению к нашей немощной человеческой природе.

Вторая половина Вечерни – собственно прославление, исповедание прихода Христа. За краткостью разговора здесь некоторые вещи придется пропустить. Во-первых, полагалось петь хвалебный псалом, очень красивый, 92 псалом: «Господь царствует, Он облечен славою и величием», по славянски «Господь воцарися, в лепоту облечеся». За неимением времени в нашей службе поются три стиха из этого псалма, такой способ пения псалма называется прокимен. Священнослужитель – диакон или священник – произносит эти стихи, а мы повторяем первый стих. Весь псалом петь у нас нет возможности, и мы, таким образом обозначаем его. Принято думать, что мы неплохо знаем текст этого псалма, и это дает нам возможность вспомнить если не его содержание, то во всяком случае дух, движущий псалмопевцем.

Дальше две очень подробные ектеньи подряд, а между ними короткая хвалебная песнь «Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохраниться нам». И обе ектеньи, и эта песнь — просьбы наши к Богу. И просьбы эти касаются и защиты нас и всего мира, но в гораздо большей степени в них мы молим Христа о том, чтобы наши сердца были живыми, о том, чтобы жизнь наша, которую мы проживаем, была не «обменом веществ», а действительно общением с Богом, настоящей, истинной жизнью. Эти просительные ектеньи по преимуществу говорят о жизни сердца, о вещах духовных.

Дальше продолжается наше специально праздничное пение. Здесь мы поем еще несколько стихов, кратких. В нашем обиходе они называются греческим словом «стихиры». Дело в том, что святые отцы Церкви, будучи великими поэтами и при этом настоящими христианами, свои поэтические произведения, часто гениальные, называли по-гречески стишками. Собственно «стихира» по нашему — стишок, короткий, небольшой стишок. Не Стихотворение с большой буквы, а простой стишок. На русский язык славянский переводчик усумнился перевести это слово за его уменьшительно-ласкательный оттенок, и мы пользуемся просто греческим словом «стихира».

Как и первые стихиры, которые мы поем с псалмом «Господи, воззвах», здесь стихиры тоже прославляют Крест и Воскресение Христово, но, пожалуй, важной их отличительной чертой является принципиально хвалебный характер. Из них самая известная стихира, которая поется на одну из восьми мелодий нашей службы, на шестой глас, «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангелы поют на небесах, и нас на земле сподоби чистым сердцем Тебя славить».

Итак, в этом месте Вечерни поются стихиры о благодарении, прославлении Бога, о том, что Его Воскресение – это свет и источник просвещения для нас всех. Вот самая первая: «Страстью Твоею, Христе, мы от страстей освободились, и Воскресением Твоим избавлены от тления». Обратите внимание на интонацию: «Воскресением Твоим избавлены от тления», запятая, тире: «слава Тебе». Благодарение и хвала здесь являются своеобразным выводом из того, что мы вспоминаем, что мы видим и знаем о Боге, и поэтому так часто мы слышим славянское слово «темже», что в переводе означает «потому». «Из пронзенных ребр Твоих, Жизнодавче, Ты источил всем потоки прощения, жизни и спасения; плотью же воспринял смерть, бессмертие нам даруя; вселившись во гроб нас освободил, славно воскресив с Собою, Боже, и потому», – поскольку все это совершившийся факт, «потому мы — взываем: Человеколюбче Господи, слава Тебе».

Далее Вечерня подходит к концу и с первого века в этот момент богослужения мы поем песнь, которую воспел пророк Симеон в храме Иерусалимском, принимая на руки Младенца Иисуса. Напомню, что Симеону было обещано Богом, что он не умрет, пока не увидит пришедшего Христа Господня. Он был уже человеком весьма и весьма престарелым, и когда родители принесли Младенца Христа в храм, Симеон принял Его на руки, благословил Бога и сказал: «Ныне отпущаеши, отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему с миром, ибо видели очи мои спасение Твое», говорит Симеон об этом Младенце. «Видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех людей, свет во откровение язычников и славу народа Твоего Израиля». Вот эта констатация того, что спасение Божие нам дано,- причина, по которой мы всегда пользуемся этой песнью. Ныне Ты отпускаешь от жизни греховной, от смерти, от ужаса и зла, отпускаешь по Твоему обещанию, по слову Твоему, потому что мои очи видели спасение, которое Ты дал. Так говорит в этом момент каждый из нас.

На этом Вечерня почти заканчивается и последней в ней является очень короткая песня, которая называется тропарем и содержит самое краткое изложение сути праздника. Воскресные тропари все посвящены Воскресению Христову. Это всегда самое короткое и самое содержательное, самое концентрированное песнопение праздника. Мы уже говорили, что в Православная Церковь любую службу, любой ряд молитв заканчивает обращением к Царице Небесной. Вечерня здесь не является исключением, и мы заканчиваем ее троекратным пением очень торжественной песни, составленной из слов архангела Гавриила и праведной Елисаветы: «Богородице, Дево, радуйся…».

Потом начинается уже следующая служба, Утреня. Для нас, стоящих в храме, видимой, точнее – слышимой, границей между Вечерней и Утреней являются слова «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение», которые воспели ангелы в день Рождества Христова.

Утреня — самая важная служба в нашем церковном обиходе после Литургии, всегда специально посвященная Воскресению Христову. Именно в ней сосредоточена вся праздничность Воскресения Христова и именно Утреня является нашим основным свидетельством Воскресения, моментом, когда мы славим Бога за спасение, которое Он дал. Она начинается чтением шести псалмов. Раньше, впрочем, иногда читали один, иногда три, иногда семьдесят пять псалмов – такое тоже было в египетских пустынях. Мы читаем всегда шесть псалмов, и это очень по-разному происходит, даже в соседних храмах. В большинстве случаев это делает чтец, хотя в некоторых храмах сохранилась старинная традиция, и шестопсалмие читает священник, или даже настоятель. В память о том, что Утреня должна начинаться ночью, до рассвета, ныне принято гасить в храме свет в момент чтения шестопсалмия. Это к тому же очень помогает нам сосредоточиться в молитве.

Эти шесть псалмов в нашей жизни, в нашем обиходе считаются очень умилительным моментом, моментом, когда мы не только обращаем к Богу нашу молитву, но и изливаем свои чувства и переживания с помощью текста псалмов. Замечательно полезная для нас вещь, потому что очень часто мы не умеем управлять своими эмоциями. Мы не умеем жить так, чтобы наши эмоциональные переживания хотя бы в какой-то степени соответствовали нашей вере и надежде. И этому тоже приходится учиться. Шесть псалмов – это очень хороший учебник того, каковы могут быть адекватные, правильные, не истерические и не равнодушные, не экзальтированные и не холодные чувства верующего человека. Это не значит, что эти чувства тебе кто-то навязывает, тем более что в Православной Церкви существует традиция читать тексты нараспев, так, чтобы они звучали по возможности менее эмоционально, чтобы эти эмоции друг другу мы не навязывали. Но сколько можешь, ты можешь участвовать в этой эмоционально насыщенной библейской поэзии псалмов Давида.

Дальше, как в начале всякой службы, мирная ектенья, потом мы поем несколько стихов из псалмов: «Бог Господь», — то есть мы констатируем, что Бог является Господом, Владыкой, то есть Господином – «и явился нам, благословен Грядый во имя Господне». Это песнь обращена к Христу и, когда хор повторяет этот стих, диакон продолжает стихи 117 псалма, говоря: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его», «Обступили меня, окружили меня, но именем Господним я низложил их», «Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни», «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла; это — от Господа, и есть дивно в очах наших». Это псалом о Христе, о Его приходе. Бог — Господь, и Он приходит к нам, и вот поэтому мы, собственно, здесь и собрались, поэтому мы так радуемся, этот-то факт мы и славим. Не то, чтобы мы обращали это к посторонним слушателям, или к Богу, который и так знает, что в нашем сердце. Но для нас самих важно осознать это.

Есть еще один важный момент в древней богослужебной практике, остановиться на котором будет не лишним. Мы собирались в храме, происходила Вечерня, более или менее похожая на то, о чем мы только что говорили. Потом начиналась Утреня, и наступала такая минута в службе, когда нам дается возможность сосредоточиться и углубиться в свое сердце, в очень индивидуальном и собранном предстоянии перед Богом. В этот момент все садятся. Сейчас это невозможно из-за многолюдства, а в древности все садились, и кто-то читал псалмы, довольно много. Тем временем мы, каждый сам по себе, несколько «отключившись» от остальных, собирались внутренне, думали и молились. Примерно так мы сейчас молимся во время шести псалмов, когда выключается свет — из глубины своего сердца, в очень личном и, если хотите, одиноком предстоянии перед Господом. И думаем мы о том празднике, который мы празднуем, по преимуществу, конечно, о Воскресении Христовом. В этой древней практике наше духовное размышление всегда имело некоторый плод, что-то нам открывалось, потому что Бог всегда отвечает молящемуся сердцу. И после этого все мы вставали, и, как результат того, что мы поняли, увидели и услышали от Бога, пели некоторую песнь, которая называется по славянски «седален», потому что он поется после такого довольно продолжительного сидения.

У нас теперь нет возможности ни сидеть, ни тем более потратить на это размышление двадцать-тридцать минут, как это было в древности. Но седальны мы поем, потому что они вобрали в себя опыт созерцания, молитвенного размышления, не просто интеллектуального, а очень глубокого размышления наших братьев-предшественников о Воскресении и других событиях. У нас во время службы, особенно в храме с иконостасом, с его праздничным рядом, есть возможность почти зримо видеть эти события. И седальны в основном говорят о событийной стороне, о том, как было Воскресение, о тех вещах, которые были с этим связаны. Несколько примеров седальнов: «Воины, стерегущие гроб Твой, Спасе, омертвели от сияния явления ангела, возвещавшего женам Воскресение. Тебя славим, победителя тления, к Тебе припадаем, воскресшему из гроба, Единому Богу нашему». «Благообразный Иосиф, с древа сняв пречистое Твое Тело, плащаницею чистою обвил, и благовониями умастив, в новом гробе положил; но в третий день воскрес Ты, Господи, даруя миру великую милость».

А потом начинается самая торжественная, самая праздничная часть Утрени, получившая греческое название «полиелей». Название это можно объяснить как производное от двух похожих, но разных греческих слов, означающих «милость» или «масло». С одной стороны здесь мы славим и возвещаем великую милость Божию. С другой стороны, в этот момент зажигаются по возможности все светильники, которые в древности в основном были масляными, и использовалось много масла. Итак, зажигаются все светильники, открываются царские врата, духовенство выходит к нам сюда, в середину и мы собираемся почти кружком вокруг них. Мы поем псалмы «Хвалите имя Господне, хвалите рабы Господни». Это хвалебный псалом употреблялся еще в Иерусалимском храме и мы унаследовали его от Ветхозаветного богослужения. Мы славим Бога за то, что Его милость дана и не прекращается, она как река, как поток исцеляющего масла, которое в древности было и лекарством, и источником света. Вот как такой поток изливается к нам милость Божия. В великие праздники мы поем эти слова хвалы, дополняя их специально праздничными величаниями.

В воскресной же службе, после того как священники вышли, и мы спели «Хвалите имя Господне», поется несколько коротких песен о Воскресении Христовом, которые, вероятнее всего, являются самыми древними из дошедших до нас пасхальных текстов. Как известно, наша нынешняя пасхальная служба была составлена в восьмом веке, а до этого времени использовались другие тексты. Частью переработанные, они послужили основой нынешней пасхальной службы, а по воскресеньям мы еженедельно продолжаем их петь в почти неизменном виде. Тексты, например, такие: «Ангельский собор изумился, видев Тебя причисленным к мертвым, державу же смерти, Спасе, разорившего, и с Собою Адама воздвигшего, и от ада всех освободившего». «Зачем миро смешиваете со слезами скорби, о ученицы? Блистающий во гробе ангел мироносицам поведал: узрите гроб и уразумейте, что Спас воскрес от гроба». Вот такие констатирующие факт песнопения. «Мироносицы жены с благовониями пришедшие ко гробу Твоему, Спасе, рыдали, ангел же сказал им: что думаете о Живом, как о мертвом? Он — Бог, и воскрес из гроба».

После этого мы читаем Евангелие о Воскресении Христовом. Все повествования евангелистов о Воскресении разделены на несколько отрывков и читаются в определенном порядке неделя за неделей. Прочитав отрывок из Евангелия, мы поем все вместе – вот здесь традиция предполагает, что мы уж как умеем, но все-таки стараемся спеть все вместе — слова «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому безгрешному, Кресту Твоему поклоняемся, Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим: ибо Ты — Бог наш, кроме Тебя иного не знаем, имя Твое призываем, приидите все верные, поклонимся святому Христову Воскресению, потому что пришла Крестом радость всему миру, всегда благословляя Господа, поем Воскресение Его, ибо претерпев распятие, Он разрушил смертию смерть». Эта песнь — центральный момент нашего участия в службе.

После этого масло милости Божией не только на слух, не только в молитве, не только духом, но и в осязаемом виде изливается на наши главы, чтобы вся полнота человека была в этом задействована. Поэтому священник берет небольшой сосуд с маслом, кисточку, и каждого из нас маслом помазывает крестообразно. Это важно для нас, чтобы мы помнили, что не только дух и не только разум, душа человеческая участвуют, но и все наше тело участвует в поклонении. Мы телом кланяемся, телом совершаем крестные знамения, и так далее – и принимаем милость и телом тоже через благословленный елей.

Пока мы это делаем, а это бывает достаточно долго, особенно если нас много, хор поет и читает сложное богословское и поэтическое произведение весьма специфического литературного жанра, называющееся канон, в переводе с греческого – правило. Канон – важный богословский источник, он построен на основе девяти хвалебных песен Библии. Это песнь Моисея, которую он воспел после перехода через Красное море, песнь Анны, матери пророка Самуила, песнь Ионы, которую он воспел из чрева кита, взывая к Богу о спасении, песнь, которую три еврейских отрока пели Богу в горящей печи в Вавилоне, из-за чего все вавилоняне вокруг были сплошь в ожогах, а они не сгорали, песнь Пресвятой Богородицы «Величит душа Моя Господа», песнь Захарии и некоторые другие. В каноне эта библейская литературная основа переработана применительно к конкретному празднику. Сама библейская песнь пересказывается в кратком песнопении, «ирмосе», которое поет хор. А далее следует ряд кратких стихов, воспевающих праздник и использующих ирмос как образец. Впрочем, нужно сказать, что даже в древних канонах такая структура в точности выдерживается редко, а в славянских прозаических переводах этого вовсе не видно. Для нас на практике важно, что канон отличается от всех остальных праздничных текстов своей развернутостью, подробностью. Именно это давало авторам канонов, по крайней мере воскресных и праздничных, возможность детально излагать в них учение Церкви.

Во второй половине канона располагаются также две небольшие песни, называемые «кондак» и «икос». Они были в древности гораздо длиннее и занимали центральное место в Утрене до появления канонов как литературного жанра. Когда канон вытеснил кондаки в структуре нашего богослужения, они, как это часто бывает, не исчезли вовсе, но только сократились. Это яркий пример того, как богослужение исполняет в жизни Церкви роль наследственного материала, как гены в живом организме. Остающиеся древние элементы не исчезают вовсе, потому что они дарят нам вот такую генетическую связь с нашими предшественниками. А этот принцип преемственности всей церковной жизни, преемственности от самого Господа через апостолов и святых отцов – существенный компонент нашей веры. Наконец, лишившись центрального места в богослужении, кондаки стали основой для очень популярного в нашей молитвенной поэзии жанра акафистов.

Наконец, в финале хвала наша распространяется на весь мир, в котором мы поставлены Богом. К стихам псалма «Всякое дыхание», то есть все, что дышит и живет, «да хвалит Господа» мы припеваем ряд стихир, которые говорят о Воскресении как об уже совершившемся событии, свидетелями которого мы стали. Речь идет и о свидетельстве всей нашей жизни, и о встрече с Воскресшим Христом в нашей молитве в данный момент, в этой службе. Речь в этих стихирах идет также о плодах Воскресения и о том, как изменился мир в результате этого события. Вот лишь два примера: «Господи, Ты дал нам Крест Твой как оружие против дьявола, трепещущего и трясущегося, не могущего взирать на силу Его, ибо он (Крест) мертвых восставляет и смерть упразднил. Потому поклоняемся погребению Твоему и восстанию»; «Пусть скажут иудеи, как стерегущие воины потеряли Царя? Почему камень <гроба> не сохранил Камня Жизни? Пусть либо предъявят <тело> погребенного, либо поклонятся Воскресшему, говоря с нами: слава множеству щедрот Твоих, Спасе наш, слава Тебе».

После этих «Хвалитных» стихир – кульминация Утрени, ее основная часть, которая называется Великое Славословие. Я говорил, что одно из самых древних свидетельств о нас – это донос на нас Плиния Младшего императору Траяну, где он по результатам своего дознания пишет, что «христиане собираются до рассвета, чтобы воспеть, чередуясь, Христа как Бога». Вероятнее всего этой песнью как раз и является Великое Славословие, уже использовавшееся нами на рубеже первого и второго веков. Предваряется Великое Славословие возгласом священника «Слава Тебе, показавшему нам свет».

По Уставу, если мы совершаем Всенощную не применительно к городским условиям жизни, а как было изначально, то этот возглас звучит в момент восхода солнца. У первых христиан еще не было икон, они появились веке во втором, в начале третьего. Символы, конечно, использовали в катакомбах, но очень немного. А вот восход солнца, появление светила, дающего свет, тепло и жизнь, был для первых христиан иконой одновременно и пришествия Христова во плоти, и Воскресения Его из гроба, когда во мраке ночи нам воссиял свет. «Слава Тебе, показавшему нам свет» восклицает Церковь, и поется Великое Славословие. Текст его составлен отчасти из псалмов, отчасти из цитат из Евангелия. Начальные слова этой песни «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволоение». Далее Великое Славословие содержит слова, близко напоминающие Евхаристическую молитву: «Хвалим Тебя, благословляем Тебя, кланяемся Тебе, Славословим Тебя, благодарим Тебя ради великой славы Твоей». Затем мы воспеваем Христа как Агнца Божия, взявшего на Себя грехи мира. И это тоже имеет свои параллели в определенных моментах Литургии. Так Великое Славословие, кульминация всей нашей хвалы, нашего свидетельства о Воскресении Христовом, предваряет собой Евхаристию, которая будет совершаться позже, в нашей практике – на следующее утро.

После Великого Славословия есть еще несколько элементов, в частности две ектеньи – и служба завершается.

В качестве заключения я еще раз хочу сказать, что Всенощное бдение — возможность смотреть на Христа, на события Его жизни, на Его воплощение, Его Воскресение, на Его действие в моей жизни. Для нас это возможность собрать свою собственную жизнь вокруг истинного центра, установить правильную иерархию ценностей. И, кроме того, для нас еще это возможность подготовиться к участию в Евхаристии. Утром, на следующий день мы приходим на Литургию благодарить Бога, и если мы придем, еле-еле вспоминая спросонья, за что мы Бога благодарим, это будет одно. А если у нас с вечера есть возможность помолиться, услышать Слово Божие, вспомнить о евангельских событиях, в этой евангельской перспективе о жизни своей подумать, о том, что такое Воскресение Христово в моей жизни, о той надежде и свете, которые Он дает, – это другое. Это возможность вспомнить, что принести на Евхаристию, чтобы она была не только событием мировой истории, но и событием твоей собственной биографии. Вот, собственно, зачем мы на Всенощную ходим, почему мы так ценим эту службу и считаем для себя важным и нужным в ней участвовать. И последнее в этой связи: Литургия действительно выходит за рамки всякого времени, а празднование любого церковного праздника главным образом сосредоточено в молитвах и священнодействиях Всенощного бдения.

Примечания:

<1> От греч. άξων, лат. axis, ось.
<2> Рим. 1:12
<3> 4 Цар. 19:10.
<4> 4 Цар. 19:14.
<5> Глас 3, Первая стихира на Господи, воззвах.
<6>Глас 2, Вторая стихира на Господи, воззвах.

 

 

Источник: Русская Православная Церковь, Новотроицкое благочиние г. Москвы, Тихвинский храм

22 Воскресное богослужение — Воскресное богослужение

Лекция № 9. Тема: Воскресное богослужение

В течение двух прошлых лекций мы занимались Вседневным (или Будничным) богослужением, а теперь нам предстоят две лекции о воскресном богослужении — о Вечерне и об Утрени. У нас нет возможности рассмотреть на лекциях особенности и какие-то тонкости всех служб года. Мы изучаем наиболее важные, наиболее стереотипные последования. Среди них — Воскресная Всенощная. По сравнению с будничной службой Воскресная Всенощная образует как бы противоположный полюс: если порядок Будничных Утрени и Вечерни — наиболее обычный, наиболее простой, — он служит основой для такой службы, как Славословие, то на противоположном конце находится Воскресная Всенощная, а между этими двумя типами богослужения находятся все остальные. Например, Полиелейная служба будет немножко менее праздничная, чем воскресная; славословие — еще менее праздничная. Т.е. 2 полюса — Будничная и Воскресная службы, между которыми — все остальные.

Воскресное Всенощное Бдение совершается по 2-й главе Типикона, которая так и называется — “Всенощное Бдение”. В воскресный день можно и не служить. Всенощное бдение, тогда это будет 7-я глава Типикона. 7-я глава Типикона описывает порядок воскресной службы, если Бдение не совершается.

Что такое Бдение? Бдение — это соединенные в одно последование Вечерня и Утреня. Если Вечерня с Утреней не соединяются, то это уже не Бдение. У нас в московской практике, поскольку Утреню почти весь год служат с вечера, каждый вечер совершается Вечерня с Утреней — подряд — в течение почти всего года. Но это не обязательно будет Всенощным Бдением. При Всенощном Бдении эти две службы соединяются в одну (1-й час как бы входит в Утреню, является ее приложением, и он соединен с Утреней всегда). Не всегда прихожане понимают разницу между Всенощным Бдением и просто Вечерней и Утреней, потому что они служатся и так, и так — подряд. Но разница, конечно, есть. А в практике греческих церквей, где Утреню всегда служат утром, там, конечно, разница очень заметна: или вечером — Вечерня, утром — Утреня, или же ночью — Всенощная. Однако и в том, и в другом случае у нас при воскресной службе Вечерня будет Великой.

Итак, Вечерня бывает: Будничная и — Праздничная. При этом Праздничная Вечерня может входить в состав Бдения, а может и не входить. Сравним схемы Праздничной Вечерни и Будничной Вечерни. В чем их различие? Всенощное Бдение начинается особенным образом. Вместо того, чтобы прочитать 9-й час и сказать возглас, оно начинается с каждения. Вспомним лекцию о Суточном круге. Каков порядок монастырской жизни, если нет Всенощного Бдения? До заката солнца совершается 9-й час, еще относящийся к предыдущему (церковному) дню, и Вечерня. Затем монахи идут ужинать. После ужина совершается служба “после ужина”, т.е. “Повечерие”. (“Ужин по-славянски — “вечер”; “после ужина” — “повечерие”).

После этого монахи отправляются спать. А утром (ночью), еще задолго до рассвета, они встают, читают Полунощницу, совершают Утреню, — и как раз в этот момент светает. И на рассвете читают 1-й час.

Вот порядок служб при отсутствии Бдения:

— 9-й час

— Вечерня

— ужин

Рекомендуемые материалы

— Повечерие

— сон

— Полунощница

— Утреня

— 1-й час.

При совершении Бдения, естественно, сон отменяется. И служба начинается не до заката, а после заката солнца. После заката солнца совершается Вечерня Праздничная и Праздничная Утреня, которая оканчивается на рассвете — как обычно — 1-м часом. Поскольку ночь имеет разную продолжительность, между Вечерней и Утреней вставляются чтения (п. 24 на схеме на с. 48): чтение апостольских писаний. Читаются чтения, чтобы регулировать длину службы: чем длиннее ночь, тем длиннее чтение. А что происходит с ужином? Монахов нельзя оставлять без ужина. Перед ужином добавляется еще одна дополнительная служба — малая Вечерня. И тогда суточный круг имеет такую последовательность:

— 9-й час

— Малая Вечерня

— ужин

Бдение:

— Вечерня

— Утреня

— 1-й час.

Сколько служб убавилось всего? — 1 (2 убавилось и 1 прибавилась; итого 1 убавилась).

Бденная Вечерня начинается с того, что диакон со свечою в руках выходит и говорит: “Восстаните!” Мы уже говорили в лекции о Вечерни, что такое начало является древним христианским элементом службы. В древних памятниках, например, в Апостольском предании (III в.) говорится, что Вечерня начинается с того, что диакон приносит свечу. Так начинается Всенощная: диакон со свечою в руках выходит к народу. А еще до этого совершается каждение в полной тишине, каждение алтаря. По Уставу, в этот момент — еще до начала Всенощной — совершается каждение всего храма. В русской практике каждение совершается пополам: алтарь кадится до начала службы, а храм — уже во время пения псалма. Итак, каждение. Каждение символизирует начало творения мира: как святой псалом, который последует, символизирует вообще творение мира, то каждение в тишине символизирует Дух Божий, который носится над водами. А с практической точки зрения (готовится) храм подготавливается к длительной службе, чтобы во время нее храм приятно благоухал.

Диакон говорит: “Восстаните!” Хор поет: “Господи, благослови”. (По Уставу эти слова произносит священник). И священник говорит возглас: “Слава Святей, Единосущней Животворящей и Нераздельной Троице!” Это возглас Утрени. Почему же в начале Вечерни произносится возглас Утрени? Потому что на Всенощной эти две службы объединены. Утреня здесь уже не как самостоятельная служба выступает, а как одна из частей целой Всенощной. Поэтому возглашение свое Утреня теряет, и оно попадает в начало Всенощной. Всенощная начинается с возгласа Утрени: “Слава Святей…”

Затем “Приидите, поклонимся”. Затем 103-й псалом — как и на обычной Вечерне; но он не читается, а поется; поется, причем, с припевами. Припевы:

— “Благословен еси, Господи”

— “Дивны дела Твоя, Господи”

— “Слава Ти, Господи. Сотворившему вся”.

А в греческой церкви еще много других припевов, называемых “аниксандариями”. “Аниксанда су тин хира” — “отверзшу тебе руку”. После этого стиха начинают прибавляться аниксандарии, поэтому они так называются “аниксандарии” от “слова “аниксанд”. “аниксандос” — “отверзшу”. Во время псалма совершается каждение храма — в русской практике. И во время этого псалма также нужно (успеть) священнику прочесть Светильничные молитвы. Псалом поется по той причине, что службу нужно удлинить искусственным образом — нужно растянуть Вечерню до полночи. Из-за этого псалом поется, а не читается; причем, поется с припевами, поэтому на Уставной Всенощной этот псалом занимает очень много времени. Когда я был на Афоне, то во время Праздничной Всенощной Предначинательный псалом там пели 2 часа (один только псалом!). У нас из этого псалма поют только 3 стиха, и поэтому нет такой связи между продолжительностью службы и пением этого псалма.

Далее, как и в Будничной вечерне, произносится Мирная ектения (О ней мы уже говорили).

А затем вместо рядовой кафизмы поется “Блажен муж…”. Собственно, на воскресной Всенощной “Блажен муж…” — это и есть рядовая кафизма, но она не читается, а поется; поется с припевом “Аллилуйя”. 1-я “Слава” на 8-й глас, а остальные две — на текущий глас.

Псалмы “Господи воззвах” исполняются также, как и на Будничной Вечерне, т.е. поются, но к ним припевается значительно большее число стихир: не 6, а 10. Итак, на Воскресной Всенощной на Господи воззвах 10 стихир. На “И ныне:” на Всенощной поется не простой Богородичен, а Догматик — особый Богородичен, раскрывающий догмат Боговоплощения (поэтому он и называется догматик). Итак, на “И ныне” — догматик. Причем, на Воскресной Всенощной Догматик поется в текущий глас.

Затем очень важный элемент — вечерний Вход. На Великой Вечерне, в отличие от Будничной, есть Вход: духовенство выходит из алтаря, встает: у нас — на солею, у греков — на середине храма; и затем входит в алтарь — торжественная процессия.

У греков принято в праздник, чтобы все кто в храме находится, из священников и диаконов, если они не служат (у греков Вечерню и Утреню обычно служит 1 священник), на Вход должны облачаться все. Получается очень красивая, торжественная процессия: все духовенство в красивых облачениях. То же самое было и на Руси раньше. На Руси полагалось в праздники являться в Собор ко Входу — в Успенский Собор Кремля или в Софийский Собор Новгорода. Являлось духовенство числом несколько сотен, все облачались — ради одного только Входа, чтобы покрасоваться на Входе, показать торжество Православия. Перед Входом священник читает молитву Входа; диакон просит благословить его Вход; священник благословляет, говорит: “Благословен Вход святых Твоих”. Затем диакон возглашает: “Премудрость. Прости”. Слово “прости” в переводе с греческого означает “прямо”, “право”. Т.е. “Премудрость. Встаньте прямо” (если при этих словах прихожане наклоняют головы, это неправильно). После Входа духовенства, последний входящий — обычно это бывает настоятель или старший священник (епископ не участвует во Входе) — благословляет свещеносцев. Мы уже говорили об этом. Многие думают, что он благословляет свещеносцев или народ, но на самом деле, в данном случае, он благословляет сами свечи. Это древний христианский обряд — благословение вечерних свечей. Свещеносцы держат свечи, поется “Свете Тихий…” — песнопение в честь свечей: Христос сравнивается со светом — и настоятель благословляет свечи.

Затем Прокимен, как и на Будничной Вечерне. Но на Праздничной Вечерне Прокимен будет просто рядовой. А на Воскресной Вечерне, т.е. в субботу вечером, Прокимен имеет 3 стиха, т.е. по форме будет как Великий Прокимен.

Мы уже насчитали 3 отличия:

1) начало Вечерни

2) “Блажен муж”, кафизма и

3) Вход.

Следующее отличие. После Прокимна на Будничной Вечерне читается “Сподоби Господи”. А на Праздничной Вечерне после Прокимна произносится Сугубая ектения. Таким образом, Сугубая и Просительная ектении меняются местами — это признак праздничной службы. На праздничной службе Сугубая ектения читается раньше Просительной — как на Вечерне, так и на утрене. Это легко запомнить. На Литургии Сугубая ектения всегда раньше просительной:

— Евангелие

— Сугубая ектения

— и только потом, после Входа, — Просительная ектения.

И когда порядок как на Литургии, тогда праздничный порядок. Когда — не как на Литургии, тогда будничный. Т.е. Просительная ектения, а потом Сугубая в конце — это будничный порядок. На Великопостной службе Сугубая ектения вообще отменяется. Т.е. положение Сугубой ектении характеризует тип службы:

— Сугубая ектения сразу, в середине — это праздничная служба

— Сугубая ектения в конце — будничная служба

— если ее нет вообще, то это постовая служба.

Причем на Праздничной Вечерне Сугубая ектения дополняется двумя прошениями:

— “Рцем вси от всея души…” и

— “Господи Вседержителю Боже Отец наших…”

И только потом уже прошение: “Помилуй нас Боже”, — первое прошение этой ектении на будничной службе.

Затем “Сподоби, Господи”. По московской практике на праздничной службе оно поется, хотя должно читаться.

Затем, как и на будничной Вечерне:

— Просительная ектения

— “Мир всем”

— Молитва главопреклонения.

А потом на наших Всенощных появляется вставка: Лития. Слово “лития” значит “моление”. Однако, в Византийской литургической терминологии термин “лития” обозначает вообще “любое шествие”:

— крестный ход в престольный праздник, по Типикону, называется литией;

— заупокойная молитва перед выходом из храма (в конце Вечерни Будничной) называется тоже литией заупокойной;

— шествие на Всенощной тоже называется литией.

Происхождение литии связано с особенностями устройства монастыря Саввы Освященного в Палестине, откуда происходит сама служба Всенощная (И вообще наш Часослов оттуда происходит, в том числе, и Всенощная). В этом монастыре был главный монастырь — основной — и было множество келий, где монахи жили — “спасались”, некоторые достаточно далеко от монастыря, на расстоянии нескольких часов пути, по горам, причем. Монахи жили в келиях, читали этот Часослов, т.е. вечерние и утренние часы прочитывали у себя в келиях всю неделю, во время Изобразительных причащались запасными Дарами. А 1 раз в неделю, в субботу, они отправлялись в монастырь. Приходили в субботу на Литургию, причащались. Затем оставались в монастыре целый день, затем всю ночь оставались и утром, в Воскресение, еще раз причастившись, брали с собой запасные Дары, необходимые продукты и отправлялись к себе обратно в келии — до следующей Субботы.

В Лавре Саввы Освященного монахи причащались каждый день: 2 раза в церкви и 5 раз — у себя в келии. Так была устроена монашеская жизнь в Лавре святого Саввы в древности. Сейчас от этой Лавры остался только центральный монастырь, келии сейчас не существуют. Поэтому не очень легко догадаться, что там раньше было. Этот монастырь был очень популярен. Там спасалось очень много монахов: не только греков, но и сирийцев, армян, грузин и даже латиноговорящих христиан — большое количество христиан со всего света там спасалось. В субботу очень большое количество монахов собиралось в монастыре: и в самом монастыре, и из этих келий приходили. Их негде было разместить, и поэтому они служили ночью Всенощную: спасть все равно не получалось, и чтобы не терять время, они молились. Так возникла Всенощная. А лития на Всенощной возникла вот почему. Опять-таки такое большое число монахов не могло уместиться в одном храме, поэтому служба совершалась сразу в нескольких храмах. Но чтобы явить единство, во время службы монахи из одного храма в другой перемещались: в середине службы монахи ходили всей толпой по разным храмам как бы приветствовали друг друга. Так возник обычай устраивать литию. Во время этого шествия, естественно, пелись песнопения, произносились разные прошения. Шествие заканчивалось на гробнице самого святого Саввы. Здесь братия помазывалась елеем от лампады святого и возвращалась обратно по своим храмам. Так возник обычай устраивать литию. О Всенощной можно читать работу Н. Д. Успенского в “Богословских трудах” №№ 18-19. О жизни в древности в Лавре святого Саввы смотрите статью “О завещании святого Саввы” в “Богословском сборнике”, выпущенном ПСТБИ (в позапрошлом номере): В современном Типиконе лития — это шествие не вообще из храма, а шествие в притвор. Наш Типикон рассчитан на архитектуру Афонских храмов, где притвор по площади не меньше, чем сам храм. И все, кто стоят в храме, могут безболезненно переместиться в притвор. После этого задергивается завеса арки, которая ведет из притвора в храм, — и получается, что все оказываются как бы в другом храме: в замкнутом помещении, задернута завеса, и не видно, что там еще есть помещение какое-то. И там, в притворе, совершается лития. Получается:

— шествие в притвор и

— там служба небольшая.

Во время шествия поются стихиры храма. Поскольку шествие идет по храму, все вспоминают святого, кому храм посвящен: святого или Божию Матерь или праздник Господский, которому этот храм посвящен. Итак,

— стихиры храма, а потом

— какие-то другие стихиры (по Уставу).

Стихиры на литии — это единственные стихиры, которые не имеют стихов: поются без стихов, подряд, что связано с некоторой поспешностью в их исполнении: идет шествие, поэтому там не до стихов. Когда все остановятся, стихиры допоют, тогда произносят прошения (в притворе). У нас в Росси не очень получается совершать литию: у нас притворы маленькие или их вообще нет, поэтому только духовенство уходит в конец храма — символически это шествие в притвор. По идее, весь народ должен перейти в притвор, и должны после этого закрыться двери или завеса.

Прошения диакона:

— на 1-е хор отвечает 40 раз “Господи, помилуй”

— на 2-е (которое сейчас исключено из богослужебных книг) хор отвечает 30 раз “Господи, помилуй”

— на 3-е — 50 раз.

Второе прошение исключено, потому что в нем говорится о царе. Поэтому в советское время его исключили.

“Господи, помилуй”

было:

40; 30; 50 раз

сейчас осталось:

40 и 50 раз.

Затем еще 2 прошения, и по 3 раза “Господи, помилуй” на каждое из них. Далее священник говорит краткую молитву: “Услыши мя, Боже, Спасителю наш…”. А затем читается молитва главопреклонная и не просто главопреклонная, а во время нее нужно “лежать ниц” на земле, по Уставу. И по Уставу, священник читает ее и лицом обращен к молящимся. Это молитва с перечислением большого количества имен святых. По идее, священник должен читать эту молитву лицом к молящимся, а молящиеся должны лежать “ниц” на земле. Эта молитва взята из чина Прощения. Нам знаком чин Прощения по службе в Прощеное Воскресение — 1 раз в году. Но на самом деле чин Прощения совершается, по Уставу, каждый день после Повечерия, т.е. после вечерних молитв; включает в себя прощения братии друг другу:

— сначала прощение они спрашивают у Бога; в это время как раз читается эта молитва, она немного получается как разрешительная, поэтому священник читает ее лицом к молящимся, а молящиеся лежат на земле;

— потом просит прощение друг у друга;

— а потом еще читают молитву “Ненавидящих и обидящих нас прости…” — из вечернего Правила; это заключительная молитва чина Прощения… ежедневного.

Поскольку Повечерие при Всенощной не служится, то и чин Прощения этот исчезает из службы. Чтобы совсем он не исчез, эта молитва Прощальная вставлена в чин литии, и поэтому она таким образом читается. После того, как лития закончится, все возвращаются в храм, и Вечерня продолжается. Следуют:

— стихиры на стиховне;

— “Ныне отпущаеши…”, которое тоже не читается, а поется, по московской практике, хотя по Уставу читается;

— Трисвятое;

— “Пресвятая Троице”;

— “Отче наш”.

А затем совершается благословение хлебов: хлеба, пшеницы, вина и елея. С чем связан этот обряд? Во время Всенощной, которая длится много времени, монахам предлагалась некоторая еда, чтобы они перекусили, как-то подкрепились (Мы помним, что многие монахи приходили в монастырь св. Саввы издалека). Хлеб и вино — это понятно: их едят. А из пшеницы и елея тут же варили кашу — вот зачем им пшеница и елей. Сейчас возникает некоторое недоумение: куда эту пшеницу употребить? Из-за этого ее немного кладут, а раньше благословляли ее ведрами, чтобы накормить всех монахов (Сейчас эту пшеницу кладут в кашу, суп; кто-то сеет). Чин этот никак не связан с литией! Хотя часто говорят, что это литийные хлебы. Или спрашивают: будет ли лития? При этом имеют в виду благословение хлебов. На самом деле это 2 чина, друг с другом не связанные. В церковном Уставе есть день — Великая Суббота, когда благословение хлебов бывает без литии. В Великую Субботу: благословение хлебов есть, литии нет.

В греческой практике — то же:

— благословение хлебов бывает по праздникам на вечерне,

— а лития, если и бывает, то на утрене, например, хотя может быть и на вечерне.

Эти 2 чина на самом деле не связанные. Хотя часто они связываются:

— если опускается лития, то как правило, опускается и благословение хлебов;

— и наоборот, если совершается лития, то совершается и благословение хлебов.

Хотя они не связаны:

— можно совершить и литию без (благословения) выноса хлебов

— и вынос (благословение) хлебов без литии.

[Вознесение хлебов — это такой обряд. При литии выносят хлебы просто так, для красоты].

И тогда конец Вечерни изменяется.

Будничная Вечерня после “Отче наш” заканчивается так:

— тропарь мы пели и

— Сугубая ектения.

На Праздничной Вечерне Сугубую ектению мы уже сказали; ее уже не нужно повторять. Осталось спеть только тропарь. Вместо обычного — Отпустительного — тропаря поется тропарь на благословение хлебов. Он поется не единожды, а трижды и к нему не прибавляется “Слава”: И ныне:” Т.е. тропарь — 3 раза без прибавления “Слава: И ныне”:

— на праздник — это тропарь праздника;

— на воскресной службе — это тропарь “Богородице Дево, радуйся…”.

Во время пения тропаря совершается каждение стола с хлебами. После тропаря священник читает молитву на благословение хлебов. Затем хор поет “Буди имя Господне” и 33- псалом — псалом на раздаяние хлеба:

— на Литургии во время пения этого псалма раздается антидор;

— на Всенощной — литийный хлеб — благословенный хлеб.

Поскольку антидор важнее, чем хлеб на Всенощной, на Литургии псалом поется целиком, на Всенощной — только до середины, т.е. псалом 33 — до середины. В конце псалма священник говорит: “Благословение Господне на вас…”.

На этом 1-я часть Всенощной заканчивается. Дальше начинается Великое чтение:

— из Апостола — на воскресной службе;

— или из каких-то других книг, не обязательно Библейских, — на Всенощной в другие дни;

в частности, здесь может читаться даже Апокалипсис Великим Постом и в праздники Иоанна Богослова в качестве Великого чтения читается Апокалипсис. Апокалипсис может читаться за богослужением, но не на Литургии, а на Всенощной.

Теперь несколько слов о сокращениях. О сокращении стихир я не говорю: понятно, что можно немножко меньше стихир спеть, немножко больше. Мы говорим о сокращении в существенных частях (службы). Т.к. у нас, в отличие от греков, Всенощная служится часто. Греки редко Всенощную служат; они предпочитают служить отдельно Вечерню и Утреню; а Всенощную, если уж служить, то по-настоящему, по полной программе, т.е. у нас Всенощная — обычная служба, то ее, как правило, сокращают.

Часто при совершении Всенощной:

— опускают литию;

— опускают молитву на благословение хлебов и

— опускают Великое чтение, т.е. сразу после возгласа начинается Утреня: Если лития и Великое чтение опускаются достаточно безболезненно, то опущение молитвы на благословение хлебов немного нарушает логику службы — получается, что мы 3 раза поем тропарь для того, чтобы 3 раза покадить хлеб, а если хлеба нет, то для чего тогда петь тропарь 3 раза?

— и затем поется 33-й псалом — то же самое: мы поем псалом на раздавание хлеба, а хлеб при этом не раздаем — это немного не логично.

Но, тем не менее, это уже общепринятая традиция, с которой никто бороться, конечно, не собирается.

Вот порядок Вечерни в составе Всенощной.

Теперь отдельно напишем, чем отличается Великая Вечерня от Будничной Вечерни.

Сейчас мы говорим о любой Великой Вечерне — как в составе Всенощной, так и вне ее.

Отличия Великой (т.е. Праздничной) Вечерни от Будничной (т.е. Вседневной):

1) вместо рядовой кафизмы поется “Блажен муж”;

2) есть обязательно Вход;

3) паремии (но не всегда): только если святой или праздник имеет паремию; на воскресной службе паремии нет, если святой не случится с паремией;

4) порядок ектений: сначала Сугубая, потом Просительная.

[На Великой Вечерни, если она не в составе Всенощной, Царские врата открываются на Отпуст: Отпуст совершается при открытых Царских вратах. Но у нас, в московской практике, Великую Вечерню отдельно от Всенощной редко когда служат. Если и служат, то сразу после Вечерни служат Утреню — тогда отпуст не говорят, значит, Царские врата не открываются. Царские врата открываются, естественно, на Вход].

Теперь, чем отличается Вечерня в составе Всенощной от Вечерни вне Всенощной.

Отличия Вечерни внутри Всенощной от Вечерни вне Всенощной:

1) Вечерня начинается с возгласа Утрени, т.е. вместо возгласа Вечерни произносится возглас Утрени;

2) 103-й псалом не читается, а поется и сопровождается каждением;

3) добавляется чин литии;

4) добавляется благословение хлебов во Всенощной, и из-за этого изменяется окончание Всенощной: поется тропарь трижды и добавляется 33-й псалом (т.е. тропарь утраивается и появляется еще 33-й псалом). Понятно, что Вседневная Вечерня от Вечерни в составе Всенощной отличается уже восемью отличиями (4+4=8).

Вопрос: Как устроено освещение в Афонских храмах. Рисунок. Вот храм (условно), притвор пока не берем. В храме висит паникадило, а здесь висит хорос (паникадило — как у нас). Хорос — это круг со свечами многочисленными, иконами… Здесь висят обычно паникадильца — с двух сторон. Над клиросом висит свечка-лампочка. Во всех монастырях, кроме русского, здесь — свечи. Затем висят еще кресты для свечей: серебряный крест и 2 свечи. Там не принято, чтобы молящиеся сами зажигали свечи, это делает специальный монах. Подсвечников там мало. Здесь всегда висят иконы: икона храма и чудотворная икона Божией Матери. В каждом монастыре есть чудотворная икона Божией Матери, и, соответственно, она здесь висит. Здесь стоят подсвечники; их очень мало, почти их нет. Здесь еще есть маленькая свечка, чтобы читать священнику молитву. Лампады перед иконами. У монаха есть запал-свеча, чтобы зажигать, и приспособление для тушения свечей (палка с колпаком на конце). И в разные моменты службы эти свечи зажигаются в разном количестве и в разных комбинациях. В храмах электричества нет — они специально его не проводят туда: гораздо красивее смотрятся свечи, чем лампочки. На Праздничной службе как они освещают храм? Возьмем Всенощную. Сначала зажигают, по-моему, паникадило (я не помню, что сначала зажигают). На “Господи воззвах” зажигают хорос (паникадило к этому времени тушат) и раскручивают его. Затем после Входа его тушат постепенно Там все постепенно зажигают и тушат: по одной свечке. Остается после Входа минимальное освещение. Уходят в притвор на литию. Возвращаются, еще горят несколько свечей в паникадиле, потом и их тушат. Читают шестопсалмие в темноте. Потом кафизмы в темноте. Затем на седальнах по 2-й кафизме начинают зажигать и на полиелее зажигают паникадило без хороса. На полиелее раскручивают паникадило. Потом после полиелей, 1-й и 3-й песни канона все гасят. Весь канон дальше, 4-я, 5-я, 6-я, 8-я песни) — в темноте. На Хвалитные стихи опять зажигают хорос и опять его раскручивают. Там всегда горит несколько свечей. Когда зажигают все свечи, то раскручивают хорос, а когда не все — не раскручивают. Раскручивают вообще только на праздники. Они, например, никогда не зажигают все свечи. Даже в самый большой праздник у них несколько свечей не горит, и все равно очень светло. Кресты опускают вниз только чтобы зажечь свечи, а потом поднимают их вверх. На стихиры опять гасят хорос, и славословие поется опять в темноте. На Литургии постепенно зажигают, к Евангелию не так много свечей горит. На Херувимскую песнь зажигают и то, и другое; и раскручивают одно в одну сторону, другое — в другую сторону. Потом опять тушат. И к Причащению вообще гасят все свечи. Такой принцип: на Причащении ничего не должно гореть. И только монах стоит специально со свечой в руке у чаши, и этим изображается, что подлинный свет — это Сам Христос: Святые Дары — это и есть Свет, а все остальное как бы фальшивое. При Причащении только один монах стоит со свечой у Святых Даров. Потом они идут в трапезную. А после трапезной возвращаются в храм и поют многолетие — епископу, если епископ приезжал в храм, или — игумену. И при этом горит и то, и другое; тоже раскручивают, но это длится не долго. По Уставу в храме свечи должен зажигать кандиловжигатель. Устав — монастырский. В монастыре нет прихожан, в монастыре все свои, монахи. Один монах зажигает и тушит свечи.

В монастыре не хор, а несколько монахов поющих. В каждом монастыре есть несколько монахов, которые умеют петь, остальные петь не умеют. На будничной службе ставят тех, кто не умеет петь (как и у нас), а на праздничной службе тех, кто умеет петь. Поют они греческим Византийским пением, — как и во всей Греции. Только в русском монастыре обычно такое Киевское многоголосие. Только в Сербском и Болгарском монастырях (они служат по-славянски)… У них проблемы с певчими. А еще у них есть скиты; не монастыри, а скиты, где живут несколько монахов, — меньше, чем в монастыре. И некоторые скиты специально занимаются пением. Там есть один скит, в котором монахи ставят своей целью учить петь. Когда бывает очень-очень большой праздник, из этого скита приходят монахи петь. Там вообще монахи ходят на праздники в другие монастыри. Там принято, чтобы от каждого монастыря был обязательно представитель на празднике. Но кроме этого, и другие монахи, если хотят, могут прийти на праздник в другой монастырь. На Афоне монахи должны присутствовать на всех службах в своем монастыре, но если у них важное послушание, то их освобождают от службы.

Какой распорядок дня монаха на Афоне? (Я уже рассказывал об этом). В обычный день монах встает в 2-3 ч утра. Читает какое-то келейное правило. У русских оно есть, а у греков, между прочим, может и нет правила, а если и есть, то не такое большое. Затем идут в храм на Полунощницу. В храме читается Полунощница — в притворе. Затем Утреня, они идет 2-3 ч. В монастырях с более мягким (легким) Уставом после Утрени идет сразу Литургия. В монастырях с более жестким Уставом после Утрени — пауза несколько часов и затем Литургия (так положено по Уставу), тогда получается, что обед откладывается на несколько часов. В некоторых монастырях бывает Утреня, потом сразу Литургия, потом несколько часов пауза (без обеда) и потом Молебен, и после Молебна — Литургия. [В паузу монахи должны молиться, читать Евангелие, делать какие-то послушания, но не спят. Паломники в паузу спят. Я спал в это время, поэтому не знаю, что они делали]. Потом идет у них обед, потом послушание: 7-8 часов утра у них послушание. Затем в 2-3 ч дня начинается 9-й час, Вечерня. После этого ужин. Потом Повечерие. Так что часов в 6 все заканчивается. И часов в 7-8 (вечера) они ложатся спать. Там время Устава по-Византийски: закат солнца — 0 часов. Утреня начинается в 7-8 часов. Таким образом, они как раз спят 7-8 часов. Там монастыри есть разные: есть побогаче, где нет такой духовности. В некоторых монастырях монахи и днем спят тоже. В некоторых, наоборот, очень много работы. Начинается ночь с заката, и время начинает свой отсчет. Закат меняется в течение года, поэтому и время тоже меняется. Там 20 монастырей и у всех есть свои владения. Кроме монастырей там есть скиты, келии и коливы. Скиты — это фактически такие же монастыри, только не обладающие автономией. Монастырь обладает автономией: он сам посылает своего представителя в Священный Кинод, и от других монастырей не зависит. А скит зависит от какого-то монастыря, т.е. это монастырь при монастыре. В скиту может жить и 20, и 30, и 100 человек. В бывшем русском Английском скиту вообще жило несколько сотен человек. И вообще самый большой храм на Афоне — храм Английского скита. Келия рассчитана на 5-10-20 монахов. Келии, коливы и скиты принадлежат монастырям: соответственно, монахи этих помещений платят монастырям аренду. Монастыри распоряжаются этими помещениями: какому-нибудь монаху монастырь может разрешить жить бесплатно… Это считается нормальным, если богатый грек под конец своей жизни принимает монашество, покупает какую-нибудь келию. Там живут и в пещерах, где только не живут! Там ходят албанцы и их грабят, ходят через лес… А когда Всенощная бывает, там другой распорядок. На Афоне 3 вида Всенощных:

— Всенощная в панигири, т.е. в престольный праздник — 1 раз в году;

— Всенощная в очень большие праздники и

— просто Всенощная.

Они имеют разную продолжительность:

Всенощная в панигири длится 14 ч, а просто Всенощная — часов 5.

Всенощная в панигири имеет такую последовательность служб:

— Молебен Божией Матери и

Обратите внимание на лекцию «Состав стада».

— Малая Вечерня.

Это длится 1 ч — 1,5 ч. Потом ужин, небольшой отдых. Потом Всенощная, которая длится часов 12 без перерыва. В середине Всенощной они пьют кофе всегда — во время чтения кафизм. По Уставу, после того как раздают хлеб и вино на Всенощной. после этого вкушать уже ничего нельзя, — чтобы поститься перед Причастием. Но греки считают, что и так очень длинная Всенощная, и поэтому пьют кофе. Очень длинные распевы: один псалом длится 2 ч; полиелей (один псалом) длится 45 минут. “Богородице Дево” длится очень долго: я заснул в середине где-то, проспал сколько-то, проснулся — а они только 3-й раз пели. После окончания Всенощной сразу служат водосвятный молебен. Потом совершается архиерейская Литургия (Архиерей стоит на Вечерне до литии, а с литии уходит, и приходит только к Литургии. Причем, это так положено; даже если он захочет остаться в храме, ему не дадут это сделать, потому что по Уставу нельзя. У них очень строго соблюдается Устав: и то, что пьют кофе во время Всенощной, так повелевает Устав Афонский — его нельзя преступить). Потом в трапезной чинопанагии совершается — всегда по праздникам. Если это праздник не Господский, то совершают благословение колива. Обычно у них так:

— каждый день коливо благословляют;

— по праздникам — чинопанагии;

— в престольный праздник — и то, и другое делают (если только праздник не Господский; потому что коливо можно благословлять или в честь святого, или в честь Божией матери).

Потом после трапезы — многолетие епископу (в храме). Вот и получается 14 часов, а с обедом — и все 15 ч. А потом в этот же день вечером совершают заупокойную службу о всех ктиторах (если это престольный праздник), т.е. всех, кто этот монастырь построил. Есть такая книжечка, в которой вкратце описывается особенность афонской службы — не Устав, а особенность: как зажигать свечи, как делать трапезу. Ее перевели на русский язык и хотят издать. Наверное, она скоро будет издана.

Всенощное бдение


Основой христианского богослужения с самого начала была Евхаристия (греч. «благодарение»). Впервые ее совершил Сам Иисус Христос на Тайной Вечере.


Евхаристия стала основным содержанием главного богослужения Церкви Христовой — Божественной Литургии. Литургия совершается и в будние дни, и в праздники, — но праздничная Литургия отличается особой торжественностью. Литургия совершается утром после восхода солнца, но счет церковных суток ведется с вечера, поэтому Литургии предшествуют вечерние богослужения. Обычай вести отсчет суточного времени от вечера пришел из раннебиблейских времен, когда пастух начинал свой трудовой день с заходом солнца.


Вечерние службы в канун великих праздников Пасхи и Рождества Христова продолжались всю ночь до утра. Из таких служб родилось Всенощное бдение (бодрствование). В современной практике Русской Православной Церкви Всенощное бдение предшествует Литургии. Оно перенесено на вечер, объем его сокращен, совершают его под праздники и воскресные дни.


Всенощное бдение состоит из трех частей — вечерни, утрени и службы первого часа.


Вечерня открывается большим торжественным песнопением «Предначинательным псалмом». Текст его взят из Ветхого Завета из Книги Псалмов царя Давида — это 103-й псалом.


Это песнопение прославляет Бога-творца и красоту сотворенного мира. В нем говорится обо всем творении — о человеке, о животном мире, о природе. Как огромное полотно разворачивается величественная красота сотворенного мира — здесь все: и звезды, и солнце, и луна, и красота земли, гор, глубины морей. Но не только великие и безмерные творения представлены в псалме — псалмопевец Давид останавливает свой взор и на малом: на птицах, на маленьких зверьках, скрывающихся среди камней. Ведь даже самое малое в мире таит в себе великое чудо: «Вся премудростию сотворил еси!» — восклицает хор в заключительной строфе песнопения.


После «Предначинательного псалма» призывом священника «Миром Господу помолимся» открывается великая ектения (греч. лпрошение»). В великой ектении 11 прошений. Это молитвы о «мире всего мира», лсоединении всех», о Церкви, о родной стране, о мирных временах и т.д. На каждое прошение хор от лица народа отвечает: «Господи, помилуй «. Ектении, как стержень, пронизывают все богослужение — они постоянно повторяются между пением и чтением. Кроме великой ектении, есть ектения сугубая (особая, усиленная), когда хор трижды отвечает: «Господи, помилуй», есть ектения заупокойная — об умерших, а также ектения просительная . Ектении присутствуют не только во Всенощной, но и во всех других церковных службах.


Следующее песнопение вечерни «Блажен муж» также поется на текст из «Псалтири». В нем говорится о человеке праведном, который живет в «законе Господнем» и не участвует в делах нечестивых грешных людей. Такого человека ждет удача во всех земных делах.


Далее, после пения стихир — особых песнопений, посвященных данному празднику или святому, — следует древнейший христианский гимн — «вечерняя песнь» — «Свете тихий». Он сохранился с эпохи гонений на христиан. Посвящен этот гимн Иисусу Христу. Христос сравнивается здесь с тихим светом заходящего солнца. Образ этот говорит, что Христос светом Своего Божества заменит земное сотворенное солнце, и Сам явится светом Невечерним для верующих людей. Этот гимн по своей музыке часто бывает и лирическим, и торжественным.


И последнее песнопение вечерни — «Ныне отпущаеши». В основе его лежит евангельская молитва старца Симеона, который первым встретил младенца Христа в Иерусалимском храме и произнес о Нем публичное пророчество как о Боге, где раскрыл Его будущее, а также будущее народа Израиля и всех народов земли.. Это песнопение говорит о наступлении новой эры — эры Христа.


Вторая часть Всенощного бдения — утреня. В древности она служилась перед рассветом. Как и вечерня, утреня начинается великой ектенией, после которой звучит пение стихов: «Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне». Этот стих поется на один из восьми гласов и означает, что Бог явился человеку в лице Иисуса Христа. Затем наступает кульминация всей Всенощной — «Полиелей», что означает в переводе с греческого «многомаслие» или «многомилостие». Это название происходит от повторения в этой части богослужения слов: «яко в век милость Его» и возжжения в это время елея (масла) в лампадах в церкви.


Весь храм наполняется светом — и поэтому «много масла» означает также и «много света». Под звуки торжественного песнопения «Хвалите имя Господне» процессия священников в праздничных облачениях с зажженными свечами выходит на середину храма — в народ. Песнопение, звучащее в этот момент, — хвалебная песнь Богу, доносящаяся из глубины ночи — из светлого островка горящих светильников и горящих верою и радостью людских сердец. Именно в этот момент службы — на Полиелее — читается Евангелие, которое торжественно выносится в центр храма и слушается верующими как слова самого Христа. Чтение Евангелие предваряется песнопением «От юности моея». Это плач души, которая страждет в мире, обремененная грехами, и просит помощи у Господа.


Далее утреня продолжается чтением и пением особых Канонов, в которых раскрывается смысл данного праздника. В этот момент начинается помазывание маслом верующих — елеопомазание . Специальным ароматическим маслом священник при помощи маленькой кисточки ставит на челе (лбу) подходящих к нему людей знак креста.


Этот обычай восходит к глубокой древности, когда помазывание маслом при чтении молитв даровало человеку здоровье духовное и телесное. Это смысл елеопомазания сохранился и сейчас.


Следующее важное песнопение утрени — «Песнь Пресвятой Богородицы». Слова этого песнопения, по преданию, принадлежат Самой Божией Матери, которая в радости, почувствовав в себе биение Божественного Младенца, воскликнула: «Величит душа моя Господа!…». Припев этого песнопения «Честнейшую херувим…» от лица верующих людей прославляет Богородицу.


И завершается утреня «Великим славословием». Это торжественное монументальное песнопение в древности пелось на рассвете при первых лучах восходящего солнца. Как только небо озарялось золотым сиянием утренней зари, главный священник, повернувшись лицом к востоку, торжественно восклицал: «Слава Тебе, показавшему нам свет!», и хор сразу же начинал Великое славословие Богу, благодаря Его за свет, жизнь и наступление нового дня.


И последняя третья маленькая часть Всенощного бдения — первый час. В древности счет времени шел иначе, и первый час суток соответствовал нашим часам раннего утра. Служба первого часа, в основном, состоит из чтения псалмов. Первый час завершается песнопением «Взбранной Воеводе». Это песнопение посвящается Божией Матери, которая является заступницей людей на земле и призывается, как Воевода, возглавлять борьбу верующих против сил зла.

Руководство по проведению ночных молитвенных собраний

Готовы ли вы активизировать свою молитвенную жизнь? Нужно ли видеть чудеса? Ночное или расширенное молитвенное собрание выведет вас на новый уровень. Вот как это сделать.

Расширенное молитвенное собрание — одно из наших самых мощных духовных орудий. Вы можете сделать это самостоятельно или с группой. Вдумайтесь в эту мысль —

Качество против количества

Имеет ли значение, как долго ты молишься? Некоторые говорят, что лучше молиться за более короткие промежутки «качественного» времени, а не за меньшее.более длительные периоды. Эта мысль поначалу может звучать хорошо, но быстро растворяется под тяжестью библейской истины.

У каждого верующего должно быть ежедневное, последовательное время молитвы. Тем не менее, в некоторых ситуациях требуются длительные периоды молитвы. Нажмите, чтобы твитнуть

Сколько вы знаете людей, которые молятся долго, но не молятся «качественными» молитвами?

Правда в том, что плоть не хочет молиться. Он хочет встать и заняться другими делами. Молитва — это духовная дисциплина, которую необходимо развивать и совершенствовать.

В Библии ясно сказано, что в некоторых ситуациях требуется более длительное время молитвы. У каждого верующего должно быть ежедневное, последовательное время молитвы. Тем не менее, в некоторых ситуациях требуются длительные периоды молитвы.

Луки 6:12   «И было в те дни, взошел он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу».

Даниил 9:3   «И я обратил лице мое к Господу Богу в молитве и прошении взыскать с постом и вретищем и пеплом»: «Тогда ученики подошли к Иисусу наедине и сказали: почему мы не могли изгнать Его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда; и он удалит; и нет ничего невозможного для вас.Но сей род изгоняется только молитвою и постом».

Луки 11:8–9   «Говорю вам: хотя он и не встанет и не даст ему, потому что он друг его, но по назойливости своей встанет и даст ему столько, сколько нужно. А Я говорю вам: просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам».

Персональные периоды молитвы

В вашей жизни будут моменты, когда вам нужно будет проводить дополнительное время с Богом наедине.Познай себя и почувствуй, что Бог делает в твоем сердце. Найдите время, необходимое для продолжительных периодов молитвы. Это может быть поздняя ночь, когда все спят, или раннее утро, пока люди еще не проснулись.

Возможно, вам придется провести день или больше в уединении вне вашего обычного расписания.

Корпоративные сезоны молитвы

Каждая церковь должна иметь время молитвы в своем расписании в течение недели. Эти молитвенные собрания могут варьироваться от вечерних собраний в среду, 15-минутных собраний перед служением и всего, что между ними.

Здоровая церковь – это молящаяся церковь. Могущественные церкви совершают периоды молитвы. Нажмите, чтобы твитнуть

Вот краткое руководство по проведению ночного или расширенного молитвенного собрания. Он не исчерпывающий, но достаточный для начала.

Ваши мотивы

Почему вы хотите запланировать расширенное молитвенное собрание?

Убедитесь, что ваши мотивы чисты, а намерения духовны. Есть много веских причин для проведения ночных или продолжительных молитвенных собраний, но гордыня не входит в их число.

Раньше я планировал два ночных молитвенных собрания в год. Это просто стало делом. Я ясно помню, когда Бог бросил мне вызов, что молитвенные собрания, которые были так полезны, стали источником гордости. Я имею в виду, сколько церквей вы знаете, в которых до сих пор проводятся ночные молитвенные собрания? Не так много.

Господь сказал мне, что 4 часа будет достаточно для следующей встречи. Я сопротивлялся, но быстро сдался. Теперь я планирую иметь в расписании расширенные молитвенные собрания, но спросите у Господа, какой продолжительности они должны быть.

Ваше расписание

В нашем занятом мире трудно планировать длительные встречи. Молитвенные собрания — наименее посещаемое мероприятие в любой церкви, поэтому не усложняйте дело плохим расписанием.

Наша церковь ежегодно проводит два расширенных молитвенных собрания в воскресенье вечером перед Днем памяти и Днем труда. Почти у всех наших членов есть выходной на следующий день, поэтому они могут молиться, не опасаясь пропустить работу на следующий день. Какие дни лучше всего подходят для вашего графика?

Во время чрезвычайных ситуаций следует призывать расширенную молитву по мере необходимости.Люди, которые хотят быть вовлеченными, пожертвуют собой, чтобы быть рядом, когда это необходимо.

Не разочаровывайтесь, ожидая, что все придут. Некоторые захотят прийти, но не смогут из-за семейных обязанностей или конфликтов в расписании. Остальные просто не появятся.

Решите назначать встречи, когда Бог ведет, и быть довольным тем, кто приходит. Поощряйте людей выйти из своей зоны комфорта и прийти, а затем отдать результаты Богу.

Лично я всегда планирую быть там один, и тогда любой, кто появится, будет благословением!

Объявите о своей встрече с указанием времени начала и окончания, но дайте людям знать, что они могут уйти, когда им нужно.У вас будут люди, которые не будут оставаться все время, и это нормально. Часто люди приходят, планируя уйти пораньше, и в итоге остаются, потому что Бог работает в их сердцах.

Ваши потребности

Позвольте своим нуждам управлять встречей. О чем вы будете молиться? Вот несколько идей:

  • Мудрость
  • Любовь
  • Мощность
  • Unity
  • Смелость
  • Souls Сохраненного
  • Верующих крещения
  • Преобразует наставляло
  • Плодов, остатки
  • отступников
  • Браков
  • Молодых Взрослые
  • Подростков
  • Детей
  • Старшие Saints
  • Специфические министерства
  • Услуги
  • Гости в Услуги
  • Увлекательные услуги
  • Pastor
  • DECONS
  • Церковь
  • Миссионеры
  • Church Planters
  • Строительные проекты
  • Защита
  • Страна
  • Правительство
  • Правительство

Список может быть каким угодно.Вы можете запланировать разные темы для разных часов молитвенного собрания, чтобы придать некоторую структуру.

Обычно мы сосредотачиваемся на здоровье церкви, эффективности служения и сложных просьбах. Я знаю, что эти расширенные молитвенные собрания спасли баптистскую церковь Кертис Корнер от разобщенности, церковных расколов, сатанинских нападений и невыразимых неприятностей. Я не буду тратить время на истории здесь, но их много!

Когда начнется молитвенное собрание, встретьтесь со всеми, чтобы дать им какое-то направление.

Цель

Напомните им, что цель состоит в том, чтобы приблизиться к Богу и молиться. Сообщите им, почему вы созвали собрание. Расскажите им о своем видении того, чего вы надеетесь достичь.

Поток

Сообщите им, как будет проходить молитвенное собрание, предоставив им обзор расписания. Помните, что сближение с Богом — это больше, чем просто исполнение Его просьб. Он также включает в себя хвалу, благодарение, исповедь и поклонение.

Потребуется час или больше, чтобы прорваться через духовную черствость, о существовании которой люди даже не догадываются.Глубокая молитва начинается через несколько часов после начала молитвенного собрания.

Глубокая молитва начинается через несколько часов после продолжительного молитвенного собрания. Нажмите, чтобы твитнуть

Метод

Поощряйте их изливать свои сердца Богу в молитве. Не должно быть осуждения или позерства.

Разделите их на группы. Дайте им копию расписания, которое вы запланировали, и начните молиться.

На собрании принимать молитвенные просьбы. Они могут записывать запросы в расписании, которое вы раздали.Имейте в наличии несколько ручек.

Несите бремя друг друга в молитве.

Не удивляйтесь, если люди упоминают деликатные просьбы, которые никогда бы не сказали в церкви. Пусть люди знают, что эту информацию следует считать священной и хранить в тайне.

Дайте им библейскую истину о молитве, которая поможет им во время встречи. Обычно я также упоминаю следующее:

  • Большинство не привыкли к долгим молитвам. Ваш дух жаждет этого, но ваша плоть будет бороться с этим.Успокойтесь и подчините себе плоть.
  • Один человек будет молиться вслух, пока остальные соглашаются в молитве.
  • Молитесь вместе с тем, кто молится вслух. Молитва – это не зрелищный вид спорта. Это командная работа.
  • Будьте настоящими с Богом и вашими собратьями по молитве. Обнажи свою душу.
  • Попросите Бога изменить вас.
  • Не стесняйтесь менять молитвенные позы по мере необходимости. Если вы устали, вы можете встать или пройтись во время молитвы.

Поздравьте их с решением проводить так много времени с Богом, как это делают очень немногие христиане.

Лично поблагодарите их за сотрудничество с вами. Дайте им знать, что они ободрили вас своим присутствием.

Спойте песню акапелла, например «Сладкий час молитвы».

Пришло время заняться делом! Вот несколько указателей:

  • Обычно мужчины и женщины молятся в разных комнатах.
  • Начните время молитвы с чтения отрывка из Писания о молитве.
  • Пусть каждый молится один раз, пока он хочет растопить лед.
  • После того, как все помолятся один раз, остановитесь, чтобы попросить о конкретных просьбах. Затем дайте им тему для обсуждения на следующем занятии. Пусть все снова помолятся.
  • Обычно к этому времени уже бывают слезы и таяние сердец. Вы почувствуете commroderie с теми, кто находится в комнате.
  • Попросите несколько свидетельств. Прочтите другое место Писания. Помолитесь снова.
  • Все время молитвы может состоять из молитвы, чтения и пения, свидетельствующих по велению Господа.
  • Если вы молитесь всю ночь, вы можете сделать перерыв.Это позволяет людям сходить в туалет, выпить и т. д. Если вы не поститесь во время молитвенного собрания, некоторые закуски могут меня подбодрить.

Ты уйдешь другим, чем пришел. Слава Богу! Если вы не отличаетесь, значит, вы недостаточно долго молились…

Когда время молитвы закончится, поблагодарите тех, кто остался все это время. Часто бывают слезящиеся глаза, очищенные сердца и чистая совесть.

Если вы не отличаетесь, значит, вы недостаточно долго молились… Нажмите, чтобы твитнуть

Спросите нескольких человек, как прошел вечер, задав такие вопросы, как «Как Господь действовал в вашем сердце?» Я люблю слушать свидетельства о том, что совершил Господь. Бог совершает потрясающие дела, когда Его народ проводит с Ним время.

Иди домой и отдохни. Убедитесь, что на следующий день вы не ворчливы и не вспыльчивы. Вы же не хотите ночью ходить по горам с Богом, а утром относиться к своей семье как к дьяволу. Не круто.

Приготовьтесь к Божьему благословению.Предстоящие недели и месяцы будут наполнены ответами на молитвы. Примите их с благодарностью. Пусть люди знают, что они являются плодом молитвенных собраний. Создавайте предвкушение следующего собрания, воздавая Богу славу за то, что Он сделал на собрании.

Когда вы запланируете свое первое всенощное молитвенное собрание?

Нравится:

Нравится Загрузка…

Служба поздней ночи [DHOP] — Министерства AJC

Детали
Родительская категория: Молитвы
Категория: Воскресные службы

Дом Молитвы Освобождения, пастором которого является талантливый гитарист, пастор Касо Шайза, повинующийся Святому Призванию после личной встречи со своим Создателем, был инициирован, чтобы обратиться к братьям и сестрам, живущим в Ченнаи, на Северо-Востоке, с видением возглавить их так, как они должны ходить, угождая своему Создателю.Начало этого служения, как всегда, не было простым делом. Среди всех противодействий, недостатков, болезней, слабостей и беспрецедентных неудач Господь был верен в Своем призвании; ибо Он вчера, сегодня и вовеки Тот же!!!

 Ничто не может быть ценнее мгновений, проведенных в присутствии Господа, как поет псалмопевец: «Ибо день во дворах Твоих лучше тысячи. Лучше быть мне привратником в доме Бога моего, нежели жить в шатрах нечестия.Пс. 84:10”. 

Поскольку большинство из нас работает в ресторанах, парикмахерских, спа-центрах и торговых центрах, найти время и поклониться Творцу воскресным утром в храме Бога было действительно непростой задачей. Однако наше неослабевающее желание поклоняться Святому Святых сбылось благодаря вмешательству церкви AJC, которая проявила такую ​​доброжелательность к нам, чтобы собираться в помещении церкви по воскресеньям с 22:20 до 23:40. Завершите вечер легкой закуской. Аллилуйя!! Было чудесно собраться у ног Господа после беспокойного воскресенья.Само собой разумеется, что именно сила, полученная в присутствии Господа, помогла верующим этого братства возрастать в Господе, а также быть успешными детьми Божьими на своих рабочих местах. Слово Божье, безусловно, было источником мужества и силы, несмотря ни на что.

Наши еженедельные собрания, кроме воскресных служб, перечислены ниже
  • Изучение Библии по вторникам
  • Ходатайственные молитвы по четвергам
  • Субботние репетиции хора

 

Good Night Service?Hospitality Excellence

Уже поздно, темно, пора спать.Гости, которые приходят после обеда, обычно не в лучшем настроении. Они путешествовали далеко, покинули уют своих домов и, возможно, столкнулись с некоторыми проблемами, из-за которых они опоздали, чем планировали. Добро пожаловать в ночную смену.

Гостей будут встречать те, кто специально подготовился к этим не слишком веселым гостям, или гостей будут встречать те сотрудники, которые сами не в лучшем настроении? Какие мысли лежат в основе планирования и размещения ночной команды, их отношения и расположения? Поскольку они третья смена, они же и третья команда по оказанию услуг, учитывая, что большая часть остального мира спит? Являются ли они наименее ориентированными на обслуживание сотрудниками, поскольку можно было бы подумать, что они имеют дело с наименьшим количеством гостей? Являются ли они последними в очереди на обучение, если оно вообще проводится? У них больше отвлекающих факторов и им приходится выполнять больше работы, поскольку дежурного персонала меньше? Относятся ли они более небрежно к своей роли в общении с гостями, поскольку у них так много других обязанностей?

Раздражительность и воинственность могут быть не совсем обычными реакциями гостей во время их вечернего пребывания, но один гость столкнулся именно с такими эмоциями во время недавнего пребывания в отеле крупного бренда.Приехав поздно, ей дали одну из последних комнат на нижнем этаже. Утром начался грохот и грохот. Когда она позвонила на стойку регистрации, ночной аудитор отрицал существование шума и сказал ей, что ничего не происходит. Она запротестовала и сказала, что что-то определенно разбудило ее и что она определенно не воображала это. Он оставался менее обаятельным в своем диалоге и не выражал никакого сочувствия или беспокойства по поводу гостя, которому это было нужно.

Через час снова начался шум, и гость в полусонном состоянии снова позвонил на ресепшн.На этот раз другой человек ответил ей, сказал ей, что она была над кухней, где велась какая-то стройка, и ответил, что он немедленно позаботится о том, чтобы шум прекратился. Через двадцать минут шум прекратился. Когда через час шум раздался в третий раз, она позвонила на стойку регистрации и вызвала на линию первого ночного одитора. Он сказал ей, что «точно никто не работал посреди ночи» (хотя последний человек сказал, что работал) и что не было никакого шума.К счастью, после этого шум прекратился. К несчастью, сработал будильник. Служба, казалось, выехала сразу после того, как этот гость зарегистрировался… какой кошмар.

Несмотря на то, что утренняя смена долго извинялась, предлагала переехать в другую комнату и вручала ей ваучер на питание, хорошая еда не заменит хороший ночной сон.

Почему третья смена, ночная смена так плохо справилась с этим гостем? Почему первая, или утренняя, смена была приспособлена для приема гостей намного лучше, а третья, или ночная, — нет? Какими навыками должен был обладать ночной одитор и его команда, чтобы превратить эту плохую ситуацию в хорошую? Восстановление обслуживания может быть одной из самых эффективных стратегий лояльности гостей, и у этой конкретной ночной бригады было как минимум три возможности выиграть хоумран с недовольным гостем.Вместо этого они забили три аута и сделали несчастного гостя еще несчастнее. Ни в одном из трех телефонных звонков не было сочувствия, эффективности или совершенства. Была ли ночная смена запущена или даже спала на работе, когда проходило обучение по обслуживанию гостей? Или тренировки вообще не было? Тот факт, что сотрудникам назначена ночная смена, не освобождает их от роли в общении с гостями. Им нужно быть готовыми ко всему, что происходит ночью… и знать, как все исправить.

У моей семьи был интересный опыт в отеле крупного бренда. Мы останавливались в этом конкретном отеле по крайней мере четыре раза в качестве поздней ночной остановки во время длительных поездок между Флоридой и Джорджией. Мы постоянные гости и вся наша информация есть в системе. Когда мы приезжаем, всегда дежурит один и тот же ночной администратор. Каждый раз, когда мы прибываем после 23:00, и каждый раз этому же служащему требуется почти 30 минут, чтобы зарегистрировать нас. Ему трудно получить доступ к нашей информации, подтвердить наш тариф, обработать документы и эффективно выделить нам комнату.Каждый раз мы думаем, что он узнает нас и немедленно погрузит в постельное блаженство, чтобы мы получили необходимый отдых для нашей долгой поездки на следующий день. Наоборот, наше повторное дело вознаграждается большим раздражением и меньшим количеством сна, чем мы надеялись, к тому времени, когда мы доберемся до своей комнаты.

Во время нашего последнего визита мы подтвердили, что это действительно будет наш последний визит, несмотря на то, что это удобный отель. Во все наши предыдущие визиты завтрак входил в стоимость. Из-за низкой заполняемости на этот раз служащему отеля сказали взимать с нас плату.Пока он это объяснял, другие гости звонили по телефону и спрашивали, почему с них вдруг взяли плату за завтрак. Сотрудник выглядел сбитым с толку и открыл ящик, заполненный купонами на бесплатный завтрак, но объяснил, что сейчас не может ими воспользоваться. Гости, которые ожидали включенного завтрака на основании всех своих предыдущих посещений и в знак признательности за повторный заказ, теперь были оштрафованы в рамках мер отеля по экономии средств. Было создано много путаницы и недоброжелательности, чтобы сэкономить несколько долларов.В долгосрочной перспективе сохранение постоянных гостей было бы более прибыльной стратегией. Похоже, этот отель решил поставить своего наименее обученного сотрудника на стол для поздних посетителей, изменить правила для него и, в свою очередь, для гостей, не дать ему полномочий обращаться с повторными гостями с особой осторожностью и плохо снабдить его процедурами, которые обременены любые гладкие регистрации вообще. В этом случае руководство подало плохой пример и практически не оказало управленческой помощи или указаний ночной бригаде.У гостей, прибывающих в это время, тоже сложилось впечатление, что, когда ты опаздываешь, ты менее важен и не заслуживаешь таких же стараний, благ и целесообразности, как прибывающие днем.

Что происходит, когда солнце садится, смены меняются и служба успокаивается? Почему менеджеры отелей рассматривают возможность найма менее обученных или менее сосредоточенных на обслуживании людей в последнюю смену только потому, что в это время, по-видимому, меньше взаимодействий с гостями? Учтите, что самые большие проблемы с гостями и наиболее интенсивное воздействие гостей могут иметь место в это время.Сварливым, уставшим и нетерпеливым гостям может понадобиться дополнительное утешение, сочувствие и решение проблем, когда возникают неожиданные проблемы, задержки или несчастные случаи. У сотрудников нет возможности «отправить их в бар или ресторан», пока проблема решена! Восстановление обслуживания должно быть немедленным, а сотрудники должны быть наделены полномочиями и ориентированы на то, чтобы сделать все возможное, чтобы вернуть гостей в постель, чувствуя ценность даже в течение нескольких часов, которые они могут провести там.

И тот факт, что сотрудники работают в ночную смену, не означает, что они не должны участвовать в мероприятиях для сотрудников, признаниях и общении.Покажите им, что их ценят и не забывают. Признайте, что у них могут быть более сложные и менее социальные роли. Барри Фроммер, генеральный менеджер курорта Pelican Grand Beach Resort в Форт-Лодердейле, удивил свою ночную смену благодарственным завтраком, когда их смена закончилась. Это был маленький жест с огромным влиянием. Он показал своей команде, что они важны и что их роли важны и значимы для гостеприимства отеля. Его признание их вдохновило их на более сильное осознание своей роли с гостями.

Чтобы гарантировать, что превосходное обслуживание в ночное время реально, а не просто мечта, примите во внимание следующее:

  • Убедитесь, что каждый сотрудник, работающий в ночное время, понимает множество точек соприкосновения и точек соприкосновения, которые они могут иметь с гостями. Они по-прежнему являются частью гостевого опыта, и у них есть возможность сделать полночь незабываемой или поздней паршивой. Будь то на линии фронта, в отделе технического обслуживания и уборки или в бэк-офисе, все сотрудники в какой-то момент будут иметь возможность взаимодействовать с гостями.Убедитесь, что они подготовлены.
  • Обучите менеджеров и сотрудников тому, чтобы эмпатия, эффективность и превосходство были частью любой ночной встречи, независимо от того, насколько она кратка или интенсивна.
  • Проанализируйте проблемы, возникающие в ночную смену, и разработайте оперативные сервисные решения, которые можно внедрить. Попросите всех сотрудников ночной смены поделиться своими наблюдениями и идеями о том, как сделать обслуживание главным приоритетом, даже когда гаснет свет.
  • Признайте дополнительные обязанности и различную социальную динамику членов ночной команды и убедитесь, что они чувствуют себя частью всей команды.Поощряйте хорошую работу и показывайте им, что они ценятся.
  • Если вы используете термин «Ночной аудитор» или какое-либо другое рабочее название для лица, ответственного за позднюю смену, подумайте о том, чтобы переименовать эту должность в более удобный для гостей и доступный термин. Возможно, «Вечерний менеджер», «Дежурный менеджер» или «Менеджер к вашим услугам» передаст гостям властность, обязательность и профессионализм даже поздно ночью. Гости будут более отзывчивыми, просто услышав, что отель поставил у руля активного и заинтересованного человека, который доступен и готов решать проблемы гостей.Не позволяйте гостям думать, что они проигрывают только потому, что опоздали.
  • Информируйте всех сотрудников, работающих в ночное время, о любых технических работах, перерывах или неудобствах, которые могут повлиять на сон и комфорт гостей. Оснастите их и предоставьте им дополнительные возможности и сервисные решения.
  • Признайте, что гостиничный бизнес — это круглосуточный бизнес и что ни один час не менее важен, чем следующий, когда речь идет о всестороннем впечатлении гостей и исключительном обслуживании, которое будет иметь значение.

Возможно, поющая группа The Commodores резюмировала это лучше всего в своем хите 1985 года «Nightshift»… толпа Будет долгая ночь Все будет хорошо В ночную смену О, ты нашел другой дом Я знаю, что ты не один В ночную смену.

%PDF-1.5
%
4 0 объект
>
эндообъект

внешняя ссылка
4 135
0000000016 00000 н
0000003360 00000 н
0000003420 00000 н
0000004792 00000 н
0000004958 00000 н
0000005271 00000 н
0000005656 00000 н
0000005691 00000 н
0000006233 00000 н
0000006613 00000 н
0000007044 00000 н
0000007500 00000 н
0000048884 00000 н
0000049422 00000 н
0000078024 00000 н
0000086416 00000 н
0000086825 00000 н
0000086965 00000 н
0000105235 00000 н
0000137595 00000 н
0000138107 00000 н
0000138561 00000 н
0000172410 00000 н
0000172634 00000 н
0000173008 00000 н
0000173348 00000 н
0000173504 00000 н
0000194297 00000 н
0000227686 00000 н
0000230334 00000 н
0000230447 00000 н
0000230558 00000 н
0000230673 00000 н
0000230742 00000 н
0000230826 00000 н
0000237368 00000 н
0000237654 00000 н
0000237826 00000 н
0000237851 00000 н
0000238150 00000 н
0000239509 00000 н
0000239826 00000 н
0000242424 00000 н
0000242740 00000 н
0000244862 00000 н
0000245211 00000 н
0000246671 00000 н
0000246987 00000 н
0000249125 00000 н
0000249480 00000 н
0000252370 00000 н
0000252789 00000 н
0000256232 00000 н
0000256686 00000 н
0000259998 00000 н
0000260430 00000 н
0000263001 00000 н
0000263375 00000 н
0000267064 00000 н
0000267487 00000 н
0000270152 00000 н
0000270486 00000 н
0000270602 00000 н
0000271908 00000 н
0000272221 00000 н
0000298149 00000 н
0000298422 00000 н
0000298547 00000 н
0000298674 00000 н
0000298806 00000 н
0000298943 00000 н
0000299080 00000 н
0000299214 00000 н
0000299351 00000 н
0000299490 00000 н
0000299621 00000 н
0000299752 00000 н
0000299897 00000 н
0000300027 00000 н
0000300165 00000 н
0000300298 00000 н
0000300425 00000 н
0000300558 00000 н
0000300689 00000 н
0000300820 00000 н
0000300952 00000 н
0000301085 00000 н
0000301218 00000 н
0000301352 00000 н
0000301481 00000 н
0000301607 00000 н
0000301744 00000 н
0000301880 00000 н
0000302015 00000 н
0000302150 00000 н
0000302285 00000 н
0000302423 00000 н
0000302557 00000 н
0000302696 00000 н
0000302841 00000 н
0000302974 00000 н
0000303103 00000 н
0000303235 00000 н
0000303368 00000 н
0000303512 00000 н
0000303645 00000 н
0000303789 00000 н
0000303920 00000 н
0000304053 00000 н
0000304192 00000 н
0000304327 00000 н
0000304466 00000 н
0000304605 00000 н
0000304746 00000 н
0000304872 00000 н
0000305022 00000 н
0000305154 00000 н
0000305289 00000 н
0000305413 00000 н
0000305544 00000 н
0000305678 00000 н
0000305805 00000 н
0000305940 00000 н
0000306076 00000 н
0000306181 00000 н
0000306278 00000 н
0000306423 00000 н
0000306486 00000 н
0000306926 00000 н
0000306990 00000 н
0000307054 00000 н
0000307380 00000 н
0000307777 00000 н
0000307841 00000 н
0000002996 00000 н
трейлер
]/предыдущая 455264>>
startxref
0
%%EOF

138 0 объект
>поток
hlLJA;#Uŀ(«6)DTi

BLbΈ6″yl`7| 5uR,!LjY
`Э|`яйÕ
~:xei\n:[HǏhppqŠq,`uxJspoke»[email protected]]O~qcYg4*_ ]jkH 66>t

The Jackson Sun

Дэвид Томас
| [email protected]

Цель состояла в том, чтобы воздать хвалу одному году, который оставался всего в нескольких часах от своего течения, молясь в новом — 2015.

«Это дает людям возможность чем-то заняться в канун Нового года», — сказал служитель Окфилдской баптистской церкви Микки Джексон. . «Послание — это поклонение … хвалите Господа за еще один год и благодарите Господа за то, что он провел нас через (2014)».

Джексон также является солистом группы Master’s Call, которая присоединилась к группам Earmark и Adoration и сольным исполнителям Брайану Брейдену из Хендерсона и Кэти Харрис из Милана на третьем ежегодном мероприятии.

Джексон сказал, что на Ночной службе в канун Нового года ожидалось от 150 до 175 человек, и к тому времени, когда программа началась, в церковном святилище осталось очень мало мест.

Джойс Хендерсон, церковная пианистка, настроила толпу на музыку, а церковный музыкальный руководитель Джимми Роу возглавил собравшихся песней «Победа в Иисусе».

«Мы споем, пойдем в зал общения и поедим, вернемся и снова споем», — сказал Роу. «Пойдем до полуночи. В 15 до полуночи соберемся в святилище и помолимся.Мы будем молиться в новом году, чтобы быть ближе к Господу, а все остальное приложится само собой.

«Мы пришли сюда сегодня только для того, чтобы поклониться Господу.»

Грег Боулс из Gadsden и команда мужа и жены Джавина и Анджелы Аррингтон из Gibson образуют трио Earmark.

«Если бы мы не пели здесь, мы были бы где-нибудь на церковной службе», — сказала Анджела Аррингтон. «Мы делаем несколько новых оригинальных песен (среда)».

Аррингтоны, которые посещают Ассамблею Бога в часовне Грегори на Уинди-Сити-роуд, сказали, что одна из новых песен — «Victory Song» — была написана их другом, Грегом Флойдом из Южной Каролины.

Джавин, руководитель группы Chick-fil-A на бульваре Стоунбридж, не знал, сколько песен споет Эрмарк в среду.

— Понятия не имею, — сказал Джавин. «Но мы будем петь около получаса».

Кэти Харрис, может, и не член Окфилдской баптистской церкви, но вряд ли она чужая.

«Я был здесь все три года,» сказал Харрис. «Это одно из самых особенных времен года… держаться за руки и молиться у алтаря».

Брейден Роу, 5 лет, и его брат Остин, 2 года, сидели со своей матерью Мелиссой, невесткой Джимми Роу.

«Возможно, попытаются», — сказала Мелисса, когда ее спросили, смогут ли ее сыновья продержаться до полуночи. «В прошлом году они заснули около 11 часов вечера… нам просто нравится быть в кругу семьи и друзей и поклоняться».

В центре Джексона Майк и Сандра Синглтон, а также Стив и Пэм Бауэрс рано прибыли к мисс Олли на новогоднюю вечеринку, вырученные средства пошли на пользу Relay For Life.

Стив и Пэм были рады поддержать это мероприятие, но оно также стало мрачным моментом.

«Мы с Пэм каждый год проводим в Уилмингтоне, штат Делавэр, начиная с 1997 года, — сказал Стив Бауэрс. «Но родители Пэм уже умерли, и это наша первая новогодняя ночь в Джексоне. Мы устанавливаем новую традицию».

Пэм сказала, что ей и Стиву нравится поддерживать Relay For Life.

«У нас есть друг, который проходит курс лечения, и многие люди берут на себя обязательство поддерживать это дело», — сказала Пэм. «Но мы пытаемся поддерживать множество причин в сообществе».

Ожидалось, что около 200 человек посетят мероприятие у мисс Олли.

Сандра Синглтон сказала, что с каждого человека было взято по 20 долларов за участие в вечеринке, из которых 10 долларов пошли на Relay For Life.

«Мой папа умер от рака легких 2 февраля», — сказал Майк Синглтон. «Обычно мы с Сандрой остаемся дома и зовем друзей, но в этом году мы останемся до полуночи».

David Thomas, 425-9637

all-night service — Перевод на русский — примеры английский


Эти примеры могут содержать нецензурные слова, основанные на вашем поиске.


Эти примеры могут содержать разговорные слова на основе вашего поиска.

9 апреля я пришел к д-ру Джей Року Ли перед началом пятничной всенощной и услышал его молитву.

Эль 9-де-абриль мне acerqué аль д-р Jaerock Ли антеса де ла Vigilia entera дель Viernes, у recibí су oración.

30 июля, после пятничной всенощной , мои родители, как обычно, поехали на машине в церковь, чтобы забрать меня.

El 30 de julio, después de la vigilia entera del viernes, mis padres condujeron un automóvil a la iglesia para recogerme, como de costumbre.

Вы смотрели библейскую пьесу о распятии на всенощной пятничной .

Ustedes disfrutaron де ла puesta en escena bà blica де ла распятия en la Vigilia del Viernes.

Когда вы сегодня будете есть хлеб и пить вино, я надеюсь, вы вспомните сообщение, которое вы услышали в пятницу всенощном о страданиях Господних.

Mientras ustedes comen el pan y beben el vino este dà a, yo espero que recuerden el mensaje que escucharon en la vigilia del viernes a cerca de los sufrimientos del Señor.

Вы можете получить его на ежедневных молитвенных собраниях Даниила и на ежемесячных сеансах исцеления в пятницу всенощном служении . Также вы можете получить его во время пения хвалы или на других молитвенных собраниях.

Lo puede hacer durante las Reuniones de Oración de Daniel, en las Sesiones mensuales de Sanidad de las Vigilias Enteras de los viernes, mientras canta alabanzas, o en otras reuniones de oración.

В то время ее пастор был в Сеуле, в главной церкви, чтобы присутствовать на всенощном служении в пятницу , и она через него послала мне свою молитвенную просьбу.

En aquel entonces su pastor se encontraba en Seúl, en la iglesia main, asistiendo a la Vigilia entera del viernes, asà que ella envió su petición de oración de oración por medio de el.

Конечно, вы счастливы, потому что у вас была пятница всенощная служба , но и днем ​​тоже будьте счастливы.

Claro está que están felices porque han asistido a la vigilia entera del viernes, pero estén felices en la tarde también.

Таким образом, пятница всенощная помогает членам церкви обрести духовную веру и укрепить их надежду на Небо и любовь к Господу делами Святого Духа.

Порт Танто, ла vigilia entera del Viernes Ayuda a los miembros de la iglesia a poseer fe espiritual y a fortalecer su esperanza por el Cielo y su amor por el Señor por medio de las obras del Espíritu Santo.

Есть также много других богослужений, в том числе служба по средам, пятница , всенощная служба , ячеечная групповая служба, утренняя молитвенная служба, домашнее богослужение и служба посещения.

Existen además otros servicios de adoracion, incluyendo el Servicio del miércoles, la Vigilia Entera del viernes, los Servicios de Grupos Celulares, Servicio de Oracion de Madrugada, Servicio de Adoración en los Hogares, y Servicio de Visitación.

Мы должны стараться собираться вместе не только по воскресеньям, но и на службу в среду, пятницу всенощную , келейное богослужение, утреннюю молитву и другие молитвенные собрания.

Deberà amos tratar de reunirnos no solamente los domingos, sino también para el servicio del miércoles, la vigilia entera del viernes, la célula de adoración, la reunión de oración a la madrugada y otras reuniones de oración.

Местный пастор понял, что это знак великого благословения, и получил от меня молитву ранним утром 4 марта, когда он приехал в Сеул, чтобы присутствовать на всенощном служении в пятницу .

Эль-пастор се дио cuenta де que эры una señal де гран Bendición, у recibió ми oración temprano ан ла mañana дель 4-де-марсо cuando el vino в Seúl пункт asistir а-ля vigilia entera del Viernes.

Так что я молился с верой и получил его молитву за больных во время Пятничной Всенощной 17 января.

Por lo tanto, ore con fe y recibí su oración por los enfermos durante la Vigilia entera del viernes del 17 de enero.

В июле 1988 года я снова посетил Пятничную Всенощную Службу и зарегистрировался.

Было удивительно видеть молитвенное собрание Даниила, проводимое каждый вечер, и всенощную службу в пятницу .

Fue maravilloso ver la Reunión de oración de Daniel realizada cada noche y la Vigilia entera del viernes.

Старейшина Сангбек Ли (55 лет, приход 2–11 лет в Южной Корее) 24 июля 1998 года я впервые посетил пятничную всенощную службу Центральной церкви «Манмин».

Ансиано Сангбэк Ли (55 лет, Зона 2-11 в Кореа-дель-Сур) Эль 24 июля 1998 года, ассистент по основному адресу Vigilia entera del Viernes de la Iglesia Central Manmin.

Во время всенощной службы в пятницу 11 октября состоялись служба в канун 31-й годовщины и праздничное представление.

Durante la Vigilia entera del viernes 11 de octubre, se realizó el Servicio del 31.о aniversario у también ла Presentación де Celebración.

Улыбки расплылись по лицам членов церкви, восхваляющих и танцующих во второй половине пятницы Всенощная служба .

Las sonrisas se extienden alrededor de los rostros de los miembros de la iglesia alabando y danzando durante la segunda parte de la vigilia entera del viernes.

21 сентября 2012 года, перед Пятницей Всенощной , я принял от алтаря его молитву о больных вместе со многими прихожанами.

Эль 21-де-сентября, анте-де-ла- Vigilia entera del Viernes, recibí су oración пор лос enfermos en эль-алтарь junto a muchos miembros.

Я посещаю воскресные службы, пятницу , всенощную службу и молитвенные собрания Даниила через прямую трансляцию в Интернете.

Asisto a los Servicios dominicales, Vigilia entera del viernes y a la Reunión de oración de Daniel mediante la transmisión en vivo через Интернет.

17 мая 2014 года мне приснился удивительный сон, когда я спал после Пятничной Всенощной Службы .

Эль 17 мая 2014 года tuve un sueño asombroso mientras estaba durmiendo luego de la Vigilia entera del viernes.

Вечерние и выходные кампусные автобусы (CATS Late Night)

Весеннее обновление 2021 г.: водители и пассажиры должны носить защитные маски независимо от статуса вакцинации.

Весенние каникулы 2022 г.: ночное обслуживание CATS будет приостановлено во время весенних каникул с воскресенья, 6 марта 2022 г., по субботу, 12 марта 2022 г. Стандартное обслуживание возобновится в воскресенье, 13 марта 2022 г., в 18:00.

Для получения дополнительной информации о местных поездках и такси нажмите здесь.


Бесплатная транспортная услуга по запросу для студентов и преподавателей/сотрудников, обеспечивающая безопасный и надежный способ передвижения по кампусу.

Водителям рекомендуется планировать поездки заранее. Запросы на обслуживание по запросу также принимаются — время ожидания зависит от спроса и нагрузки во время запроса на резервирование и не может быть гарантировано.

Часы работы и местонахождение

  • Понедельник-пятница: 17:30 — 23:00
  • Суббота-воскресенье: с 18:00 до 23:00

Службы ночного обслуживания CATS определили места остановки на территории кампуса.Поездки могут быть запрошены от одной назначенной остановки до другой во время обслуживания. Пожалуйста, смотрите ниже список обозначенных мест остановки.

Юг Грин Зеленый колледж Ист-Грин Уэст-Грин Юнион Грин Инновационный центр Хребты
ООО Шлюз класса Маккракен* Ричленд Авеню Зал наследия* Инновационный центр* Музей Кеннеди*
Лот 54* Мемориальный зал* Милл/Стюарт-Стрит Стокер-центр* Центральная еда*    
Лот 57 Университетский центр Верхнего Бейкера*   Университетский центр Нижнего Бейкера*      
Четыре передних    

 

   

 

*Места также обозначены как дневные остановки шаттла CATS.

Запросы на поездку

Пишите или звоните 740-593-4040 сегодня!

Водителям рекомендуется планировать поездки заранее.

Transportation & Parking Services стремится своевременно выполнять все запросы, насколько это позволяет спрос. Пассажиров попросят предоставить учетные данные штата Огайо, а также места посадки и высадки во время запроса. Пассажиры должны обеспечить своевременное прибытие в назначенные места получения заказов на поездки — чтобы обеспечить эффективное обслуживание запросов, водители не могут ждать пассажиров сверх установленного времени получения.

Рекомендации для пользователей

Как водитель, вы можете сделать несколько вещей, чтобы обеспечить себе поездку, которая наилучшим образом соответствует вашим потребностям

  1. Запланируйте поездку заранее, если это возможно.
  2. Будьте вовремя к запланированному времени получения, так как в некоторые дни/часы может быть большой спрос.
  3. Запланируйте заранее, укажите назначенное место посадки и высадки во время запроса на поездку (указанные остановки указаны выше)
  4. Подготовьте маску для лица, чтобы обеспечить соответствие требованиям Федеральной транспортной администрации.При необходимости будут предоставлены одноразовые маски.
  5. Загрузите приложение Doublemap, чтобы просматривать отслеживание движения автобусов в режиме реального времени.

 

Кодекс поведения в ночное время CATS

Университет Огайо стремится обеспечить безопасный и надежный транспорт для жителей нашего кампуса. Операторы транспортных средств проходят обучение по обеспечению безопасности пассажиров, пешеходов и автомобилистов, а также по протоколам / передовым методам вождения. Пожалуйста, помогите нам поддерживать этот высокий уровень безопасности, соблюдая следующие правила и рекомендации по вождению.

Вежливость и безопасность на борту:

  • Водители будут рады предоставить информацию, связанную с обслуживанием. Однако, пожалуйста, не отвлекайте водителя, разговаривая с ним/ней/ими во время вождения.
  • Гонщики должны быть на улице, готовы и ждать в назначенном месте посадки точно в назначенное время. Чтобы гарантировать, что мы сможем удовлетворить потребности в транспорте кампуса, водители не могут ждать пассажиров, которые не присутствуют во время их посадки.
  • TPS отвечает за определение конфигураций посадочных мест для пассажиров, водители должны соблюдать предпочтения в отношении посадочных мест, указанные персоналом TPS (может включать разнесенные посадочные места, уменьшенную вместимость пассажиров, ограничение количества пассажиров на передних сиденьях)
  • Ответственность за погрузку и разгрузку любого багажа/рюкзаков/кошельков или других личных вещей лежит на гонщике. Водителям не разрешается каким-либо образом помогать гонщикам.
  • TPS отвечает за определение маршрутов движения и протоколов водителей.Изменения маршрута или запросы водителей на отклонение от ведомственных протоколов вождения не будут удовлетворены.
  • Деструктивное поведение или поведение, мешающее работе системы общественного транспорта или работе с посетителями или сотрудниками, может привести к лишению права управления транспортным средством и прекращению обслуживания.
  • Мы не разрешаем запросы на повторные поездки, чтобы обеспечить равную доступность временных интервалов для всех пассажиров. Разрешена только одна поездка в час.
  • Если требуется изменение или отмена временного интервала, пассажиры должны сделать это как минимум за час до времени посадки.Если поездка не отменена, это будет задокументировано как неявка. Три неявки в течение одного семестра приведут к отстранению от службы.
  • Все водители должны соблюдать политику Университета Огайо в отношении наркотиков и алкоголя, изложенную по следующей ссылке: Правила для студентов Университета Огайо в отношении наркотиков и алкоголя.

Гонщики должны регулярно просматривать эти процедуры, чтобы обеспечить их соблюдение.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.