Слон буддийский: Будда,Слон,Ювелирные Изделия,Буддийский Стерлинговое Серебро 925 Пробы,Индуийский Слон,Бог,Кольцо

Содержание

Спокоен, как буддистский слон. Цейлон — Газета «Северные ведомости»

Окончание. Начало в № 42 (825)

В прозрачной чашке цейлонский чай выглядит особенно красиво. Даже искусственный свет, проходя через стекло и жидкость, добавляет в янтарный напиток рубиновые нотки. А долька лимона – солнце. То самое, которым напитан каждый чайный листок.

Я страшный кофеман. От жужжания кофемашины у меня, как у собаки Павлова, срабатывает рефлекс: растет давление, настроение и слюноотделение. А вот с чаем все гораздо менее эмоционально. Но не отведать вдоволь душистого цейлонского напитка на этом острове равноценно отказу от бесконтрольного поглощения горячительного при турецком all inclusive. Иными словами, земляки не поймут. Тут меня ждало много открытий. Во-первых, несмотря на то, что Шри-Ланка – третья страна мира по экспорту чая после Китая и Индии (23 процента от общего экспортного рынка), да и 4 процента площади острова – это чайные плантации (порядка 200 га), растение это тут культивируют не со времен царя Гороха, а менее 200 лет. Во-вторых, сбор листьев вручную – это не элитный способ, повышающий качество и цену содержимого картонной пачки, а совершенно привычное и наиболее дешевое занятие. 1,5 доллара в день зарабатывает ланкийка, обрывающая своими смуглыми узловатыми пальцами листочки и складывающая их в большую коробку за спиной. Походи вот так с поклажей, увеличивающейся в весе, по огромному полю, над которым тяжелым смогом нависает горная влага, и никакого приседания со штангой не потребуется. А если добавить, что за ноги цепляются ветки, росистые листья делают всю одежду сырой и тяжелой… и всего 1,5 доллара в день… В общем, пойду скажу шефу, что своей работой я довольна. И зарплатой – тоже.

 

ВЫБИРАЙ СЕБЕ ЛЮБОЙ

Черный, зеленый, белый, золотой… Все эти виды чая – один и тот же куст и исключительно верхние его листочки. Только либо возраст листа разный, либо почки (типсы) вместе с ним ферментируются, либо способ обработки варьируется. На чайной фабрике душно и влажно. Тяжелый воздух, кажется, состоит только из чая. Ощущение, что, накрывшись теплым одеялом, делаешь ингаляцию с крепким напитком. Одежда, волосы, кожа – запах проникает всюду. Даже в желудок. Бодрит. Подбрасывает. Походишь из зала в зал, в которых то сушат листья, то ферментируют, то сортируют, и будто почаевничал уже вдоволь, причем натощак. Но на дегустации супруг-чаеман со знанием дела выдал:

– Мне покрепче. Без молока.

– Вы уверены? – ланкийка с сомнением подняла черные брови.

Ответ «Пффф» ее убедил. Чай маркировки BOBF, самый крепкий, что может быть на острове, сразил даже этого сурового мужика. Показалось, что через его тело прошел электрический разряд и набил под завязку его энергией. Но не пугайтесь, маркировок чая много, есть и более нежные: Orange Pekoe (OP) – свернутые цельные листья, и чуть грубее – Pekoe (более зрелые цельные листочки), и BOP – средней крепости из половинок листьев.

 

КУПАНИЕ ЧЕРНОГО СЛОНА

Того самого чая, со слоном, тут не встретишь. А вот слонов в отдельности – сколько хочешь. Их приводят в отели для зевак-туристов, которые, как автор этих строк, делают селфи, повисая на хоботе несчастного животного. Их можно наблюдать в дикой природе. Слонят разрешают покормить молоком из бутылочки в питомнике. Даже дорожные знаки на манер наших «осторожно, дети» вдоль трассы – не редкость…

Мы обедали на террасе ресторанчика, когда с пакетом бананов прибежал наш гид Лашан.

– Там слонов ведут купаться в реке. Идем смотреть и кормить.

Островные разносолы подождут. Мы выбежали на дорогу. Погонщики вели угрюмых животных, а мы протягивали им фрукты. По спине пробегает холодок, когда пятитонный великан вдруг, завидев банан, отделяется от стада и, ускоряясь, идет по направлению к тебе. Без пастуха. Один. Кажется, сейчас раздавит, а завещание оставить не додумалась… Рука трясется, как при абстинентном синдроме, но ради селфи и «будет что рассказать» не меняет положения. Слон останавливается буквально в полуметре и невозмутимо забирает хоботом лакомство. Фуф. Дайте срочно новый банан: очередной пятитонник надвигается!

Купаются слоники, как в общественной бане: самки отдельно от самцов. Эти махины плюхаются в мутную воду и валяются в ней, словно дети. Пастухи же натирают их крутые бока щеткой. Но особой любовью проникаешься к ним, когда ты всадник, а дорога, по которой ведут «твой транспорт», – извилистая и гористая. Импровизированное седло не толще коврика для аэробики, хребет животного чувствуешь филейными частями тела на каждой кочке. Кажется, неуклюжая нога вот-вот соскользнет с очередного камня и все. Приплыли. Но слон умен и аккуратен. Туристам предлагают занимательный финал вояжа: всадник принимает душ из хобота своего перевозчика. Источник водных процедур – рыжая, грязная, мутная река… В общем, я решила дождаться чистой проточной жидкости из водопровода.

 

ИСТИНА В ГРЯЗНОЙ ВОДЕ

Ланкийцы не поняли моего демарша. Для них любой водоем – это возможность принять ванну. По полной программе, с мылом и шампунем. В любое время суток, в реке или водопаде (испортили мне фотосессию своим банно-прачечным днем). Приходят целыми семьями, с малолетними детьми, и старательно натирают друг друга мочалками. Не брезгуют они и канавами вдоль дороги. Дурно пахнущая жижа для них – тоже источник омовения телес. По пути в национальный парк Яла таких купальщиков встретили особенно много. «Но вода же грязная!» – морщила я нос. «Ну и что, главное – совершенство духа», – отвечал мне Лашан.

Островитяне весьма неоднозначно относятся к чистоте. Куча мусора может легко соседствовать с роскошью особняка. Буквально вылизанный пляж рядом с отелем, в трех метрах от него берег набит выброшенными сланцами, пальмовыми листьями и отходами кулинарного творчества. Душевная чистота для них важнее. Медитация как путь к просветлению и нирвана – то, к чему стремятся буддисты. Все остальное – тлен.

На лоне их природы медитировать – само удовольствие. Плывешь в лодке по реке Бентоте и созерцаешь красоты: змеи на деревьях вдоль водоема, крокодил, показавший свои ноздри из воды, летучие собаки, сорвавшиеся с веток… Или в парке Яла, по своей буйной растительности и животному миру сходный с кенийскими аналогами, легко встретить в дикой природе кабанов, леопардов, павлинов, слонов, оленей, медведей. Или Королевский ботанический сад, в котором только орхидей более 100 видов и даже есть деревья, посаженные императором Николаем II и Юрием Гагариным… Медитируй – не хочу… Только с мясом осторожнее (ланкийцы лишь в редких случаях едят рыбу и курицу).

 

КУШАТЬ ПОДАНО!

А едят они в основном рис и овощи. Блюда на острове пряно пахнут перцем, имбирем, куркумой, горчицей, корицей и, конечно же, карри. Эти специи везде, иногда даже в десертах. Я бы прилагала к ним огнетушитель, потому что за пряничной сладостью запаха кроется пожар остроты. В морепродукты специй кладут мало. Вот их-то и поглощали наши организмы, требующие много белка, в больших количествах. К слову, за 30–40 долларов в ресторанах приносят буквально ведро из ассорти морских гадов, которого хватает на 2–3 человек.

Но не подают в шри-ланкийском общепите плод хлебного дерева. А вот дружище Лашан, заметив, что на словах никак мы не понимаем, на что похоже это чудо природы и почему здесь его так любят, приготовил и принес его к нам в отель, аккуратно завернув в банановый лист. Горячее блюдо оказалось сытным и плотным. По вкусу – картофель, кукуруза и нежирное мясо вместе, хотя ни одного из этих ингредиентов не наблюдалось. Прожаренные семена, добавленные в смесь, похожи на бразильский орех, рассыпчатый и крахмалистый.

Кулинарные подвиги нашего гида побудили нас познать и другую сторону жизни островитян. Лашан пригласил в гости отведать креветок в его исполнении. Не с пустыми же руками ехать, решили заглянуть в магазин за горячительным. Не тут-то было. Купить сие можно лишь в местном алкомаркете, похожем на склад. Вход туда запрещен. Заветный товар отпускают через окошко в стене и, надо сказать, местные жители берут его на абордаж. Ланкийцы склонны к неумеренному поглощению алкоголя, поэтому на государственном уровне и были предприняты меры по такой ограниченной продаже и по ценовой политике (самый обычный бурбон стоит в два и более раза дороже, чем у нас).

 

ВЫПЬЕМ, НЯНЯ, ГДЕ ЖЕ КРУЖКА?

У Лашана все схвачено. Он лихо припарковался на своем тук-туке около такой торговой точки, сказал владельцу пару слов по-сингалийски и мы вошли внутрь для выбора дополнения к креветкам.

Кстати, о тук-туках. На маленьких мотороллерах с кабиной-будкой рассекают по пыльным дорогам почти все. Удобно, быстро, дождь не страшен. Легко перестраиваться и парковаться. Незаменимо в качестве такси. Дороги с такими коробчонками на колесах напоминают разноцветный муравейник. Авто рассчитано на 3–4 человек, местные иногда набиваются в них по 7–8, как по юности мы в «шестерку», взятую у отца одного из друзей. Причем чувствуют себя весьма комфортно в кабине даже в национальной одежде: сари и саронгах. Их, к слову, носят все и всегда. Не для туристов. Не для красоты, а для удобства. Для себя. Настоящее сари – это 13 метров ткани, заворачиваются в которую даже местные профи не менее 10 минут. Я купила такой наряд себе и, разжившись подробной инструкцией, заматывалась в него почти час. На ужине я была самая красивая, а мой супруг – самый недовольный из-за моего опоздания. С мужским саронгом все куда проще: прямоугольный кусок ткани, надевается, как юбка, и схватывается ремнем. Конечно, тут быстро овладеешь наукой.

Здесь и женятся в таких нарядах, только более вычурных по украшению и богатству, стилизованных под те, которые много веков назад носили царские семьи. Может, поэтому у них такие крепкие браки и почти нет разводов. Или потому, что свято верят они в гороскопы, и только при совместимости звезд становятся мужем и женой.

Мой же супруг нашел иное объяснение: это потому, что буддистские мужчины нервы и деньги берегут, так как не дарят женщинам живые цветы. Их, как они считают, достоин только Будда. Поэтому даже букет невесты пахнет не лотосом, а синтетикой. Но так ли это важно, если сам Цейлон пахнет жизнью. Удивительной, яркой и разной жизнью.

Евгения ЛЯСКОВСКАЯ

 

Буддийский храм в Санкт-Петербурге

Буддизм получил своё распространение в России сравнительно недавно. Первые упоминания о буддистах в стране датированы XVII столетием. Согласно же официальной статистике, в середине XIX столетия в городе проживал всего один буддист, к концу века их стало 75, а накануне Первой мировой войны число выросло до 184.

Буддийский храм в Петербурге был основан стараниями Агвана Лобсана Доржиева — посланника XIII Далай-ламы. Получив разрешение на возведение святыни, Агван в 1909 году купил участок земли на северной окраине города в тихом и уединённом месте, и уже через четыре года дацан открыл двери под именем «Гунзэчойнэй», что в переводе с тибетских языков означает «источник Святого Учения Будды, который сострадает всему живому». Само же слово «дацан» переводится как «монастырская школа».

К несчастью, храм был построен в неспокойное время. Начало XX столетия с его государственными переворотами, практически не прекращавшимися военными действиями и Красным террором — одна из самых кровавых и печальных страниц в истории страны. Поэтому монахи-буддисты, смысл жизни которых заключается в добром отношении к ближнему и стремлении к душевному равновесию, покинули храм, не выдержав творящегося вокруг хаоса. В 1919 году строение было разграблено.

Некоторое затишье в жизни буддистов наступило в середине 1920-х годов. Однако новый виток несчастий не заставил себя долго ждать, ведь деятельность храма противоречила советской идеологии, согласно которой любая религия, будь то буддизм или православие, являлась «опиумом для народа». В итоге буддисты Северной столицы опять подверглись гонениям, часть была сослана в сибирские лагеря для политзаключённых или же расстреляна. В здании святыни человеколюбия стараниями властей в разные годы размещались лаборатория Института зоологии АН СССР, база физической культуры и военная радиостанция. Лишь спустя несколько десятилетий в 1990 году храм был возвращён обществу буддистов.

Если вы нашли опечатку или ошибку, выделите фрагмент текста, содержащий её, и нажмите Ctrl+

Делай то, что можешь и там, где ты есть!

Руководитель хабаровского регионального отделения Ассоциации когнитивно-поведенческой психиатрии Константин Рыжков о том, как пережить трагическую политическую реальность, в которой мы все оказались:

— Есть известная буддийская притча. Четверо слепых впервые увидели слона. Один слепец потрогал слова за бивень, другой – за хвост, третий – за мощные ноги, четвертый – за мягкое ухо. И говорит один слепой: слон – это нечто твердое, острое, другой возражает– да, нет, слон – это гибкая змея, третий не соглашается, говорит: это пальма — мощная, крепкая. Четвертый слепец стал утверждать, что слон – мягкая, бархатистая ткань. Каждый из них был прав и неправ одновременно.


Когда мы внезапно попадаем в ситуацию, о которой не можем знать все, и наше восприятие искажено сильными чувствами, мы не видим всей картины. И тут начинают работать так называемые нарративы — рассказы и повествования. Все мы одновременно являемся носителями большого количества нарративов.

Когда мне было пять лет и мне кричали в окно друзья пойдем играть в войну, я радовался и старался побыстрее выбежать из дома со своим вырезанным из дерева пистолетом.


Когда я слушал рассказы своего дедушки, участника Великой Отечественной войны, он дошел до Берлина, это другая история. Когда мы говорили с отцом, а он известный военный конструктор, создававший ядерный щит России, в моей голове возникало иное представление о возможной глобальной катастрофе. Мой дядя был с боевыми миссиями в Сомали и Эфиопии. Создавалась еще одна картина военных действий. Когда началась война в Афганистане, сознание рисовало нечто ни на что не похожее. То есть, мы несем в себе множество нарративов, и все они — часть нашей личности. В каждом из нас существует множество очень разных, иногда конфликтующих между собой представлений о войне и военных операциях. И это всего лишь часть реальности.

Когда вы совершаете восхождение, поднимаясь по отвесной крутой тропе, несете тяжелый рюкзак, устали, вы видите только кусочек скалы и то, откуда вы идете. Вот когда дойдете до вершины, перед вами откроются горы.


Особенность нашей психики в том, что она не может вместить и воспринять всю существующую реальность, мы не в состоянии это сделать. И всегда возникает вопрос, как эти нарративы, то есть истории конструируются, как ими люди пользуются, к каким прислушиваются, какой делают выбор. Наше восприятие реальности – это всегда оптика.

Как бы нам ни хотелось иметь ясность, понимание того, что происходит — а это вполне понятное желание, так работает наша психика — мы не можем видеть ситуацию в целом, можем лишь довериться и выбрать часть этих историй, ту картину мира, реальность, в которую мы сейчас можем себя поместить и жить в ней, планировать будущее. Что, собственно, мы и пытаемся сейчас судорожно сделать.


Когда в обществе много тревоги, начинает работать законы тревожного мышления, один из которых называется катастрофизация. Когда мы спокойны, то видим, что у нас есть выбор, ситуация может развиваться так или как-то по-другому. Но когда мы надеваем оптику нарратива, мы попадаем в ловушки черно-белого мышления. Тревога пытается приспособить нас к ситуации, помочь нам выжить. Она начинает опьянять, запутывать, подкидывать не весь спектр возможных сценариев развития событий, а только такие, которые мы носим в себе, которые мы готовы воспринять.

Все это осколки реальности, иллюзия. Помните известную фразу известного президента: «Делай то, что можешь и там, где ты есть, с тем, что у тебя есть, и будет то, что будет. Но то, что можешь, делай». В данной ситуации это гораздо важнее.


Эмоции, которые нас захлестывают, часто действуют как инфекционное заболевание. Чтобы не заразиться, нужно поставить фильтр для входящей информации, или, как минимум, снизить ее дозу. Это как с едой. Если пища плохо пахнет и выглядит не очень хорошо, возможно, лучше к ней вовсе не прикасаться. Остаться голодным, ограничившись водой и хлебом.

Опять же, всегда можно вернуться к чему-то вечному, к тому же Пушкину. На смену зиме приходит весна, и этот вечный цикл природы повторяется вновь и вновь, никогда не кончаясь, не переставая нас удивлять. В человеке изначально заложен большой запас прочности, он очень адаптивен. У него в любой ситуации остаются потребности, от простых, базовых – пища, кров над головой, до чувства красоты и гармонии. Жизнь не останавливается. Как в нынешней ситуации повышенной тревоги сохранить себя?  


Представьте рейсовый автобус, который идет по заданному маршруту. И вы водитель этого автобуса. Такая у вас работа. Задача водителя – следовать строго по графику, вовремя открывать двери, запускать пассажиров и закрывать двери, соблюдая правила дорожного движения. Кто такой водитель и пассажиры, которые находятся внутри? Это каждый из нас. И в каждом из нас живет множество личностей, они могут быть не просто разными, но прямо противоположными, конфликтующими между собой. В нас живут любовь и ненависть, мщение и прощение, маленький ребенок и мудрый старец. Есть зверь, человек — самый агрессивный вид живых существ на свете, который в естественном отборе победил всех остальных.

Мы можем быть в состоянии алкогольного опьянения, в лучшей и не в лучшей своей форме. Мы разные – проблемные, противоречивые, не всегда здоровые, подверженные депрессии, панике, иногда запутавшиеся, страдающие. Другой вопрос, что прорывается в сознание?


Автобус, то есть сама личность, не всегда находится в комфортных условиях, это не легкое и приятное путешествие. В любой момент может пойти снег, дождь, случиться гололед, произойти авария. То есть, ситуация на дороге меняется, иногда внезапно, как сейчас – то на нас обрушивается пандемия, то геополитика.

Но у человека есть ответственность выбора: я сам водитель своей жизни. Кто бы мне что ни кричал вдогонку и не советовал. Я должен быть гибким, адаптивным. Какая бы дорога ни была, я буду вести свой автобус, не разрушая себя и других. Это и есть понимание зрелой личности.

Глава 1 Буддизм и слоны. Буддизм

Глава 1 Буддизм и слоны

Однажды Будда рассказал историю о слепых и слоне (Удана 69 и сл.). Как-то царь города Саваттхи приказал собрать незрячих подданных и разделить их на группы. Каждую группу подводили к слону и давали ощупать какую-нибудь часть его туловища — голову, хобот, ногу, хвост и т. д. После этого царь просил описать животное. Те, кто «знакомился» с головой, говорили, что слон похож на сосуд для воды; трогавшие уши сравнивали его с корзиной для веяния зерна; те, кто ощупывал ногу, сказали, что слон похож на столб, а касавшиеся бивня утверждали, что он напоминает плечо вешалки. Разгорелся спор, каждый доказывал, что прав именно он, а остальные ошибаются.

Изучение буддизма за последние 100 лет во многом напоминает эту историю со слепыми и слоном. Уделив первостепенное значение какой-то малой части туловища слона, исследователи предполагают, что именно их выводы полностью справедливы. Часто элементы, которым они уделили больше внимания, чем-то напоминают бивни слона — вещь удивительную, но не способную дать полное представление об этом животном. В результате появилось много ошибочных и весьма широких обобщений, например, о его «негативности», «отрицании существующего мира», «пессимизме» и тд Хотя сегодня эта тенденция сошла на нет, она прослеживается в более ранних работах, авторы которых преувеличивают некоторые особенности буддийской традиции, либо, исходя из вполне справедливых выводов о ней в рамках одной культуры или исторического периода, переносят их на все остальные.


Первый урок, который можно извлечь из истории со слепыми, состоит в том, что буддизм — огромная и сложная тема, поэтому следует воздерживаться от обобщений, построенных на изучении какой-либо одной его части. Так, надо осторожно относиться к высказываниям, которые начинаются со слов «буддисты считают…» или «буддизм учит. .» Они требуют уточнения: какие буддисты имеются в виду, какому направлению буддизма они следуют, к какой школе или направлению они принадлежат и т. д, иначе эти высказывания не многого стоят. Некоторые ученые идут дальше, утверждая, что транскультурное явление, известное на Западе как «буддизм» (слово вошло там в обиход в 30-х гг. XIX в), представляет собой не единое целое, а совокупность направлений. Если так, то, может быть, следует говорить о «буддизмах», а не о «буддизме». Однако тенденция такого «разложения» буддизма, вероятно, представляет собой реакцию на стремление к «приведению его к единой сущности», иными словами, постулату о том, что — это монолитное явление, одинаковое повсюду. Золотая середина — взгляд на буддизм как на нечто, напоминающее рассказанную выше историю о слоне: в нем удивительным образом собраны различные элементы, но в то же время есть и основной стержень, с которым все они связаны.

Второй урок, не столь очевидный, но не менее важный, состоит в том, что существует множество разновидностей слепоты. Эксперименты со зрительным восприятием показывают, насколько сильное влияние на то, что мы видим, оказывает наш мозг. В значительной мере человек видит то, что ожидает, или хочет увидеть, отбрасывая все, что не укладывается в его представление о реальности В разных культурах, воспитывая детей, их учат различному видению и восприятию. Поэтому чужая культура часто кажется удивительной и странной, хотя ее носители действуют абсолютно естественно. При встрече с иной культурой легко перенести на нее собственные представления и ценности, а потом чудесным образом «обнаружить» их в первоисточнике. Так, буддизм становится тем, что мы надеялись (или боялись) в нем найти Даже специалисты не застрахованы от подобного «привнесения» в исходные данные своих предположений. При этом многие западные ученые предлагают такую интерпретацию буддизма, которая обязана скорее их собственным представлениям и воспитанию, чем самому буддизму.

Помимо того, что личное восприятие подвержено разного рода субъективным влияниям, существует еще и риск построения культурных стереотипов, возникающий при любом столкновении с «чужим». Современные авторы, например Эдвард Сэд, обратили внимание на тенденцию в западном искусстве и литературе создавать некий образ «Востока», который представляет собой скорее отражение собственных подспудных идей, чем достоверное описание существующей реальности. Необязательно принимать выдвинутую Сэдом теорию заговора, согласно которой Запад создал интеллектуальный стереотип Востока, подготавливая почву к его политической колонизации, но ведь действительно, обращаясь к изучению других культур, мы неизбежно находимся под влиянием установок и предпосылок нашей собственной культуры, которые едва осознаем. Следовательно, при изучении буддизма необходимо остерегаться «культурной слепоты» и заблуждений, порождаемых идеей о том, что западные категории и концепции присущи и другим культурам и цивилизациям.

Буддизм — это религия?

С проблемами, о которых речь шла выше, мы сталкиваемся сразу же, как только пытаемся определить, что такое буддизм — религия? философия? образ жизни? моральный кодекс? Его нелегко причислить к какой-то одной категории, для этого необходимо переосмысление некоторых из них. Что мы понимаем, например, под «религией»? Большинство ответит, что религия — это что-то связанное с Богом. Бог, в свою очередь, понимается как Всевышний, создавший мир и живущих в нем существ. Далее, Бог пристально наблюдает (или, во всяком случае, наблюдал до сих пор) за ходом истории человечества, чудесным образом вмешиваясь в нее в критические моменты, заключая «договоры», различными путями объявляя свою волю.

Если такая вера в Бога составляет суть религии, тогда буддизм не может быть религией. В буддизме подобное верование отсутствует, он даже отрицает существование Бога-Создателя. На Западе такое отношение к вере называют «атеизмом». Однако с этим определением тоже есть проблемы. Одна из них состоит в том, что буддизм признает существование сверхъестественных существ — богов и духов. Вторая — в том, что у буддизма мало общего с другими атеистическими идеологиями, такими, как марксизм. Тогда, вероятно, категории «теизма» и «атеизма» здесь не совсем уместны. Высказывалось мнение, что для определения буддизма нужна новая категория — «нетеистическая» религия. А что если наше исконное понимание религии просто слишком узко? Может быть, идея Бога-Создателя, будучи главным признаком одной религии или группы религий, не является характерной чертой всех религий? Хотя это понятие, безусловно, занимает главное место в «аврамических» религиях — в иудаизме, христианстве и исламе, но ведь есть и другие вероучения, например конфуцианство и даосизм — в них много аналогий с западными религиями, но этот компонент отсутствует.

«Семь измерений» религии

Сравнительное изучение религий по-настоящему началось в послевоенный период, но до сих пор ученые, пытающиеся дать буддизму точное определение, испытывают значительные трудности. Один из наиболее удачных подходов к проблеме избрал Н. Смарт, который предложил анализ феномена религии, используя «семь измерений», практико-ритуальное, эмпирико-эмоциональное, повествовательно-мифическое, доктринально-философское, этико-правовое, социально-институциональное и материальное Привлекательность такого метода заключается в том, что он не сводит религию к какому-то одному учению или верованию и не постулирует, что верующие полностью объединены вокруг чего-то одного. Материалы о разных культурах и исторических периодах свидетельствуют, что в целом это не так. Тем не менее, видимо, существует определенный набор признаков, в совокупности определяющих суть явления, которое мы называем «религией».

Религия без Бога?

Некоторые ученые не считают буддизм религией, поскольку буддисты не верят в Высшее Существо или в человеческую душу Но не исходит ли это суждение из слишком узкого определения «религии»? По мнению Н. Смарта, религии имеют следующие «семь измерений», если Смарт прав, то есть все основания считать буддизм религией


1 Практико-ритуальное

2 Эмпирико-эмоциональное

3 Повествовательно-мифическое

4 Доктринально-философское

5 Этико-правовое

6. Социально-институционное

7. Материальное

Что представляет собой буддизм с точки зрения этих «семи измерений»? Если мы рассмотрим его через призму каждого из них, то будем выгодно отличаться от слепых из нашей истории, поскольку узнаем не об одной, а о семи частях туловища слона.

Практико-ритуальное измерение в буддизме не так ярко выражено, как в верованиях строго обрядового типа, таких, как иудаизм или православие. Тем не менее в буддизме существуют обряды и церемонии, как публичные, так и индивидуальные, многие из которых соблюдаются в монастырях. Особые ритуалы совершаются при посвящении в монашество (например, бритье волос на голове), или повторение монашеского устава (патимокха) каждый месяц в полнолуние и новолуние. Во время ежегодного праздника катхина, во время которого миряне преподносят монахам, возвращающимся из отшельнических келий на сезон дождей, ткани на новую одежду. Монахи, как правило, не совершают обрядов крещения или бракосочетания, которые считаются скорее семейными, чем религиозными, церемониями, хотя участники их могут посетить храм, чтобы получить благословение. Буддийские монахи не выступают в роли духовных лиц, они не являются посредниками между Богом и людьми, посвящение в монашество не сулит ни сверхъестественной силы, ни авторитета. Однако монахи присутствуют на похоронах, поскольку смерть — это переход в невидимый мир, которому в буддизме придают важное значение. Буддисты также верят в то, что состояние ума умирающего человека имеет особое значение, так как влияет на последующее рождение.

В разных направлениях буддизма существуют различные варианты богослужения, а под влиянием местных традиций и требований верующих (в том числе и на Западе) появились новые церемонии (например, бракосочетание), близкие к обрядам других религий. Последние, в свою очередь, воспринимают некоторые буддийские ритуалы, например, мицуко куйо, обряд, который в Японии совершается после аборта.

Эмпирико-эмоциональное измерение

Эмпирико-эмоциональное измерение буддизма, т. е. восприятие его через пережитый опыт, чрезвычайно важно. Личный опыт просветления Будды лежит в основе всей буддийской традиции. Он снова и снова напоминал о собственном опыте для обоснования своего учения и полагал, что учение, не подкрепленное личным опытом, немногого стоит. Просветление Будды имело также и эмоциональный аспект — глубокое сострадание, которое подвигло его на распространение своего учения — Дхармы. Из сочувствия к страдающему человечеству он потратил большую часть своей жизни на объяснение своего учения, которое, как он осознавал, было «трудным для восприятия и понимания, доступным мудрецам», на благо тем немногим, «у кого немного замутнен разум и кто, его не воспринимая, зря растрачивает себя» (M.i.168).

Эмпирическое измерение имеет большое значение, поскольку для буддизма религиозная жизнь — это фактически курс обучения самотрансформации. Духовные упражнения, такие, как медитация, вызывают изменения в сознании, способные ускорить духовное развитие. Медитацию можно сравнить с христианской молитвой, хотя они преследуют разные цели: буддисты не просят Бога об исполнении своих желаний, а стремятся к мудрости и состраданию.

Этот акцент на внутреннем эмпирическом аспекте религиозной практики сближает буддизм с мистическими традициями древней Индии, например, с йогой. В ней различные упражнения — позы и дыхание — используются для достижения контроля над телесными и ментальными состояниями человека и раскрытия им своих потенциальных возможностей. В следующей главе мы расскажем о том, как Будда сам использовал некоторые из этих методов. Они практикуются не только в Индии, но и в других странах мира. Сегодня наблюдается возрождение интереса к мистическому аспекту христианства, отчасти вызванного современным увлечением индийской духовной традицией.

Повествовательно-мифическое измерение

Как и в других религиях, в буддизме есть свои особые мифы и легенды. «Мифы» в данном случае не означают вымысел, скорее это истории, обладающие огромной силой воздействия благодаря их способности действовать одновременно на нескольких уровнях. В них есть повествовательный сюжет, но при этом, как и в притче, присутствует метафорический смысл, который может быть понят и истолкован по-разному. Например, Фрейд считал, что в мифе об Эдипе, убившем своего отца и женившемся на матери, заключены важные общечеловеческие истины о сексуальности и подсознании. Иногда бывает трудно понять, следует воспринимать миф буквально или нет. Люди, верящие в истинность Библии, будут читать Книгу Бытия как достоверный рассказ о сотворении мира. Другие предпочтут научную версию, не отрицая того, что Книга Бытия раскрывает глубинную связь между Богом и Вселенной. В раннем буддизме есть свой «миф о сотворении», изложенный в «Агганна-сутте», а также множество популярных сказаний, например джатаки — собрание нравоучительных историй о прошлых рождениях Будды, в которых участвуют животные, почти как в баснях Эзопа.

Многие драматические эпизоды буддийской литературы с участием сверхъестественных сил со временем, столетия спустя, обрастали новыми деталями, их сюжеты усложнялись. Уже в ранних источниках нередко появляются боги и духи. Обычно в буддийском искусстве и литературе они находятся среди людей во время важных моментов в жизни Будды. В одном из таких красочных повествований рассказывается, что перед тем, как на Будду снизошло просветление, он вступил в схватку с богом зла, искусителем Марой, пытавшимся отвратить его от избранного пути, и одержал великую победу. Есть и более реалистические истории и хроники, повествующие об истории буддизма в разных культурах, хотя и они не лишены элементов фантазии.

Доктринально-философское измерение

Буддисты в Азии не употребляют термин «буддизм» по отношению к своей религии, а называют ее либо Дхарма (Закон) либо Будда-сасана (учение Будды). Им не нравится применение к их верованиям понятия «доктрина», в котором, как они считают, есть элементы западной религии. Однако, если под «доктриной» понимать религиозное учение, системно сформулированное в логически разумной форме, этот термин вполне применим к буддизму Суть учения содержится в его основных положениях, изложенных в форме Четырех Благородных Истин, сформулированных их создателем. Изучением, разъяснением и комментированием догматов занимаются обычно представители образованной элиты. В буддизме за хранение писаний и их толкование отвечает монашеская община (сангха). Однако не все монахи — философы, в истории буддизма были люди, полагавшие, что мистический опыт, например, получаемый посредством медитации, — более верный путь к освобождению, чем изучение писаний. Тем не менее буддизм веками заряжал огромной интеллектуальной энергией научные изыскания, о чем свидетельствуют сохранившиеся на многих азиатских языках многочисленные тексты и трактаты. Пока переведена лишь небольшая часть этой литературы, хотя наиболее важные священные писания сегодня существуют на английском и других европейских языках.


Этико-правовое измерение

Буддизм широко почитается как одна из самых нравственных мировых религий. В основе буддийской этики лежит принцип непричинения боли и зла живым существам (ахимса), воплощенный в любви ко всему живому, которым знаменит буддизм. Буддисты проявляют уважение ко всем живым существам, и к человеку, и к животным, и считают преднамеренное лишение жизни самым большим грехом. Эта философия приводит многих из них (хотя далеко не всех) к вегетарианству и пацифизму. Принцип непричинения вреда играет положительную роль и в практических делах буддийских монахов и мирян, участвующих в организации больниц, приютов, школ, всевозможных благотворительных учреждений.

Для большинства буддистов любое насилие отвратительно, а применение силы ради утверждения религиозных целей, например, в форме крестовых походов или джихада, невозможно. Но и в истории Азии были эпизоды, когда буддизм эксплуатировался в политических целях и использовался для оправдания военных действий. Однако они вряд ли сопоставимы с крестовыми походами и религиозными войнами в Европе в Средние века и в начале новейшего периода. В XX в. в ответ на вторжение китайцев в Тибет в 1950 г., в результате которого погибло около миллиона его жителей и было разрушено 6 тыс. монастырей, тибетские буддисты избрали политику мирного сопротивления. Серьезные нарушения прав человека не прекращаются там до сих пор.

Все из рассмотренных выше пяти измерений носят абстрактный характер. Последние же два касаются социальных и материальных форм воплощения религии.

Социально-институциональное измерение

А.Н. Уайтхед определил религию как то, «что человек делает со своим одиночеством», но религия шире личного внутреннего переживания (с точки зрения нашей классификации, в этом определении слишком акцентируется эмпирическое измерение). Верующие обычно ощущают себя частью некоторой общности и часто склонны находить в этом не только религиозный, но и политический смысл, как в средневековом понятии «христианского мира». То же самое можно увидеть и в исламе, где религиозные законы господствуют над всеми сторонами общественной и личной жизни.

Социальное ядро буддизма — монашеская община (сангха), основанная Буддой. Однако, хотя она и является главным социальным институтом, буддизм тем не менее — не просто религия для монахов. В ранних источниках содержится социологическая классификация буддизма как «четверичной системы», состоящей не только из монахов и монахинь, но и послушников (упасака) и послушниц (упасика), которые обязаны соблюдать некоторые заповеди общины. Этим подчеркивается общность и взаимозависимость как в отношении полов, так и в отношении монашеского и мирского статусов. Несмотря на то что в буддийском мире существует четкое различие между монахами и мирянами, предпринимаются попытки сглаживания или даже устранения границ между ними. Наиболее продуктивной эта тенденция оказалась в Японии.

Социальная организация религии может принимать разные формы — от небольших групп под руководством отдельных учителей, до крупных, иерархически выстроенных институтов, насчитывающих миллионы сторонников. Формы буддизма многообразны. Первоначально Будда был странствующим проповедником, привлекавшим последователей своей личной харизмой. По мере роста их числа появилась институциональная инфраструктура в форме монашеской общины со своим уставом. Однако Будда говорил, что не считает себя ее лидером, и отказался назначить преемника, который займет его место после его смерти. Вместо этого он призывал своих последователей жить согласно его учению (Дхарме) и монашескому уставу и «быть источником света (или островом) для самих себя» (Д. ii.100). В то время как в разных странах мира сегодня существуют главы церквей, в буддизме нет центрального органа управления, аналогичного папству в христианстве, поэтому разногласия по вопросам догматов или практики часто приводили к расколам. В буддийских хрониках упоминается восемнадцать школ, существовавших в течение двух-трех столетий после смерти Будды, позднее их число значительно увеличилось.

Буддийские направления и школы

За многовековую историю буддизма в нем возникло много различных направлений и школ Главная граница проходит между консервативным южноазиатским буддизмом, распространенным в таких странах, как Шри-Ланка, Бирма, Таиланд, и более прогрессивным — в Тибете, Центральной Азии и Японии В Южной Азии преобладает тхеравада, что означает «неизменное учение» или «первоначальное учение», хотя обычно переводится как «путь старейшин» Эта школа считает себя хранителем истинного учения Будды Школы Северной Азии[1] принадлежат к направлению, которое называется махаяна, или «большая колесница» Верующие определяют свою принадлежность к одному или другому из этих двух «семейств», как мусульмане причисляют себя к суннитам или шиитам, а западные христиане — к протестантам или католикам

Что касается социальной организации, то Будда, очевидно, отдавал предпочтение республиканской модели, аналогичной той, что была принята у его народа. Он призывал монахов проводить «общие и частые собрания» (Д.н.76) и принимать решения на основе согласия. Социальная организация буддизма варьируется в разных культурах, проявляя большую гибкость при адаптации к традициям изначальной культуры, с которой он соприкасается в каждом конкретном случае. По мере его распространения на Западе можно ожидать установления ее более демократических форм, поскольку буддийские общины формируют структуры, отвечающие их потребностям.

Материальное измерение

Седьмое и последнее измерение в значительной мере связано с социальным. Это соборы, храмы, произведения искусства, святые места, центры паломничества, являющиеся воплощением духа религии. В Индии главными центрами паломничества стали места, связанные с жизнью Будды, — где он родился, где на него снизошло озарение, парк, в котором он произнес свою первую проповедь. В других странах Азии расположены многочисленные буддийские центры, имеющие археологическое и историческое значение, места, с которыми связаны многие легенды. Среди них грандиозная наскальная скульптура и другие гигантские статуи Будды — в Полоннаруве (Шри-Ланка), долине Бамиана (Афганистан), Юнъгане (Китай). Однако главный атрибут буддизма в Азии — ступа, конусообразное мемориальное сооружение, на основе которого под влиянием архитектурных стилей Восточной Азии была возведена пагода.

Другим известным памятником буддизма являются религиозные писания, к которым буддисты относятся с благоговением, поскольку они содержат учение Будды, воплощение его мудрости. Переписывание, чтение вслух, запоминание писаний, так же как и их перевод на другие языки, считается благочестивым занятием.

Резюме

Как видно из вышеизложенного, религия — явление сложное, не поддающееся простому «словарному» определению, особенно если взглянуть на него через призму религиозного опыта Запада. Но если смотреть на нее как на систему, имеющую различные измерения, легче понять, какое место буддизм при всей его исключительности и своеобразии занимает среди мировых религий. Возвращаясь к первоначально поставленному вопросу, мы теперь видим, почему его недостаточно назвать просто философией, образом жизни или сводом нравственных правил. Все это заключено в нем, и иногда кажется, что он проявляется преимущественно в одной из этих ипостасей. Однако многое зависит от того, в каком ракурсе мы будем его рассматривать и насколько некоторые его измерения останутся вне поля зрения.


Если кто-то хочет видеть в буддизме рациональную философию, свободную от религиозных предрассудков, то (если сконцентрировать внимание на доктринально-философском измерении) он предстанет именно таким. Если для кого-то его суть заключается в стремлении к мистическому опыту, то главным будет эмпирическое измерение. Наконец, тот, кто желает видеть в буддизме нравственные ценности, найдет в нем именно это, если на первое место поставит нравственно-правовое измерение.

Мы упомянули об этих конкретных толкованиях буддизма, потому что именно они стали за последнее столетие популярными на Западе. Не будучи ошибочными, они тем не менее отличаются ограниченностью и представляют собой реакцию на неудовлетворенность теми или иными сторонами религии на Западе Сосредоточиваться, таким образом, только на одном из измерений буддизма, означает повторять ошибки слепцов, прикасавшихся только к одной какой-то части туловища слона.

Придя к заключению, что буддизм — это религия, мы в последующих главах более подробно рассмотрим некоторые из его измерений Главное внимание уделим доктринальному, эмпирическому и нравственному, хотя там, где это уместно, будем ссылаться и на другие. Но прежде нам предстоит познакомиться с жизнью основателя буддизма — Сиддхартхи Гаутамы.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Буддийский храм «Дацан Гунзэчойнэй» в Санкт-Петербурге

В начале XX века вдали от центра Санкт-Петербурга, в Старой деревне, был возведен Буддийский храм, необычный для восприятия большинства россиян. Здание словно возникло из восточной сказки. Рядом — деревья с флажками-оберегами и стойки с деревянными барабанами.

Каждый посетитель старается покрутить эти молитвенные барабаны и загадать желание. В народе же считается, что вращение барабана приносит удачу, здоровье и благополучие. А чтобы чудо сбылось, главное — не перепутать направление. Вращать нужно по часовой стрелке.

Есть тут и скульптуры львов, напоминающие, что мы все же в Санкт -Петербурге.

Буддийский храм, название которого «Дацан Гунзэчойнэй», можно смело отнести к необычным и интересным достопримечательностям Санкт-Петербурга. Посетив его, Вы можете чуть-чуть окунутся в восточный мир. Службы здесь проходят совсем не так, как в православных храмах.




В Санкт-Петербурге Буддийский храм расположен недалеко от Елагина острова и посетить его удобно до или после прогулки по ЦПКиО им. Кирова.

Как вести себя в буддийском храме

Войти в Буддийский храм могут все, и мужчины, и женщины любой веры, однако, существует несколько правил, которые следует обязательно выполнять:

  • Перед входом в закрытое помещение буддийского храма, необходимо снять обувь или одеть бахилы 
  • Независимо от пола, и женщины, и мужчины снимают головные уборы  
  • Одежда посетителей — в рамках приличия, она не должна быть открытой и вызывающей, в шортах по монастырям ходить тоже не стоит
  • Нельзя дотрагиваться друг до друга и, тем более, до монаха. Ни в коем случае посетители не должны обниматься
  • Во многих монастырях имеются возвышения, предназначенные только для монахов и миряне садиться на них ни в коем случае не должны. Если Вы увидите стулья, то они, как и в православной церкви, предназначены только для пожилых людей
  • Если Вам захотелось сесть, то ноги надо подвернуть под себя или сесть по-турецки и ни в коем случае не вытягивать из по направлению к алтарному пространству
  • Обходить ступу или любую статую желательно по часовой стрелке
  • В храме имеются емкости для пожертвований, собранные деньги идут на благоустройство территории и реставрацию здания. Оставить небольшую денежку, вместо платы за «входной билет» не возбраняется
  • Фотографировать можно только во дворе дацана, внутри съемка запрещена.


В дацане Санкт-Петербурга имеется столовая, где готовят традиционные бурятские блюда — чай с молоком, буузы (мясо в тесте), суп и салат. Столовая работает ежедневно, кроме среды.

По субботам проводятся лекции по буддизму для начинающих.

Напомним, что мировым центром буддизма считается Тибет, а в России основными представителями буддизма являются буряты, тувинцы и калмыки. В настоящее время в нашей стране насчитывается около 30 дацанов (дацан — это буддийский монастырь). Лама — это религиозный учитель (монах) буддийского храма.

Молитвенные флажки и барабаны

У каждой религии есть свои священные предметы, которые помогают совершать молитвы. У мусульман это четки, у христиан и католиков — крест, а у буддистов, это молитвенные флажки и барабаны. И, конечно, придя в Буддийский храм, Вы сразу увидите эти священные атрибуты.

Молитвенные барабаны

На цилиндрах молитвенных барабанов нанесены мантры и молитвы. Мантра — это стих, заклинание — священный текст, слово или слог в таких религиях, как индуизм, буддизм и джайнизм. Барабаны нужно вращать по часовой стрелке.

Молитвенные флажки

Молитвенные флажки представляют собой кусочки ткани с написанными на них молитвами. Разноцветные флажки необходимы, чтобы благословить данную территорию и защититься от злой магии. Согласно учению, когда флажки раскачивает ветер, молитвы возносятся ввысь.

В Буддийском храме есть два ритуала для накопления молитвенных заслуг:

  • Обход святого места, например дацана или ступы, обычно это делают 3, 7 или 21 раз
  • Вращение барабана. В дацане Санкт-Петербурга на барабанах начертана мантра Авалокитешвары «Ом Мани Падме Хум» (Авалокитешвара — это божество Сострадания). Если вращать барабан вокруг своей оси с верой в сердце, то прихожанин достигает просветления.

История

Буддийский храм Санкт-Петербурга построен на берегу Большой Невки по проекту архитекторов Николая Березовского и Гавриила Барановского в 1909–1915 годах. Первая служба состоялась 21 февраля 1913 года в дни празднования 300-летия Дома Романовых.

В качестве образца здания был взят тибетский соборный храм, так называемый цогчен-дуган, который, был видоизменен в духе северного модерна (слово дуган означает «дом собраний»).

Во время Гражданской войны дацан был разграблен, службы в нем прекратились. В советское время здание использовалось для размещения самых разных организаций — от военной радиостанции до зоологической лаборатории. В 1990 году Буддийский храм передан верующим.




Адрес


197374,
Санкт-Петербург,
Приморский проспект, 91


Телефон

+7 (812) 67−99−108


Исчезнувшие навсегда. Уникальные туристические объекты, которых больше нет

Уникальные туристические места есть по всему миру. Но многие из них, к сожалению, исчезают по разным причинам. Мы часто можем встретить в интернете истории об удивительных природных или культурных объектах, которые вот-вот исчезнут с лица земли, поэтому, если вам очень хочется их увидеть — стоит поторопиться. Предлагаем вам посмотреть на шесть красивейших туристических объектов, которые уже стали не более чем воспоминанием из-за стихийных бедствий, войн или по какой-либо другой причине.

Туннельное дерево Уавона

В 1881 году двум мужчинам, братьям Скрибнерам, заплатили 75 долларов за то, чтобы они прорубили туннель в секвойе в Национальном парке Йосемити в Калифорнии, США. Это было сделано для того, чтобы привлечь путешественников и развивать автомобильный туризм. Конечно, дерево Уавона быстро завоевало популярность. Знаменитый туннель имел ширину 2,1 метра, высоту 2,7 метра и ширину у основания 7,9 метра.

К сожалению, зимой 1969 года дерево рухнуло. Причиной обрушения стал сильный снегопад, влажная почва и, конечно, вырезанный в стволе туннель, из-за которого дерево было сильно наклонено. Когда дерево Уавона упало, ему было около 2100 лет, оно имело высоту 71,3 метра и диаметр 7,9 метра. После разрушительного шторма руководство национального парка стало обсуждать, что делать с деревом. В результате по экологическим причинам его оставили там же, где оно упало, ведь столь массивный ствол вполне способен создать собственную мини-экосистему для насекомых, мелких животных и множества растений. Теперь возле упавшего дерева установлена табличка «Павшее дерево-тоннель» (англ. Fallen Tunnel Tree). Это место до сих пор привлекает множество туристов.

Лазурное окно

Лазурное окно — 28-метровая известняковая скала в форме арки, стоявшая на западе острова Гоцо (Мальта), в Средиземном море, рядом с лагуной Аура и Лазурной бухтой. История образования арки началась около 500 лет назад, когда под воздействием сильных морских волн в скале начала образовываться впадина, которая со временем превратилась в пещеру, а позже — в арку. Конечно, появление арки в большей степени связано с эрозией. Этот сказочно красивый природный объект был одной из главных туристических достопримечательностей Мальты в XX веке и в начале XXI века. Со временем арка была включена в Особую охраняемую зону, а в 1998 году — в предварительный Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Слоны в буддизме — Фонд слонов Южного Таиланда

Слоны играют важную роль как в происхождении, так и в современном следовании буддийской вере; вера, которая является неотъемлемой частью тайской культуры .

Известные своей мудростью, сообразительностью и терпением, слоны издавна ассоциируются с просветленным Буддой, чьи учения (дхамма) положили начало буддизму. Писания описывают Будду как воплощение слона — спокойного, уравновешенного и бдительного.Говорят, что он, как слон, оборачивался, чтобы заглянуть за спину, вместо того, чтобы смотреть через плечо[1]. Говорят, что до того, как перевоплотиться в человеческую форму, Будда много раз жил в образе слона, а это означает, что слоны слишком священны для буддистов, чтобы их есть.

Слоны часто изображают Будду в буддийских текстах. Многие верят, что Будда перевоплотился из белых слонов, спустившихся с небес. Даже сегодня белые слоны ассоциируются с благочестием и королевской властью и почитаются из-за их редкости.Говорят, что королева Майя, правившая северной Индией (ныне Непал) более 2500 лет назад, видела во сне белого слона, который исчез в ее боку. Королева считала, что это высшее существо позволило ей забеременеть и что ее сын станет могущественным лидером. Впоследствии она родила принца Будды Сиддхартху.

Лотосовая сутра, священное писание буддизма, описывает слона как «медитирующего» и «полностью собранного». Писание связывает буддийские ценности с физическими атрибутами слона, заявляя, что «Дхамма находится в его животе», бивни представляют «невозмутимость», большая голова представляет «тщательное рассмотрение», а хвост представляет «одиночество»[2].Буддисты верят, что физический мир создается внутренней энергией или кармической деятельностью живых существ. Физическая сила слонов как защитников Будды и Земли предположительно указывает на умственную силу и ответственность. Поскольку слоны очень мудры, многие буддисты верят, что символы слонов могут вызывать «сияние» — ясное состояние ума, достигаемое посредством медитации. Это может объяснить их выдающееся положение в азиатской архитектуре (см. публикацию в журнале «Слоны повсюду»).

Считается, что слоны помогли Будде достичь просветления (понимания смысла физического мира).Это понимание составляет кармическую деятельность, которая, по мнению многих, порождает физический мир, чтобы направлять последователей. Будда также использовал слонов в притчах, чтобы преподавать свою философию (обратите внимание на нашу следующую журнальную статью о слонах и религиозном учении). Он выбрал слоновий образ жизни как тот, к которому следует стремиться: слоны, в особенности самки, верны своему лидеру (матриарху) и семье; они прибегают к физической агрессии только в случае необходимости для защиты; они обычно спокойные, терпеливые слушатели.Это напоминает медитативное состояние, которое буддисты надеются воплотить в пассивном, рефлексивном обучении. Людей, стремящихся к просветлению, или «бодхисаттв», часто изображают верхом на слоне (как на нашем первом фото), что говорит о том, что знание приносит силу.

Будда говорил о склонности слонов-самцов искать уединения в лесу. Именно в лесу, где Будда якобы нашел просветление. Будда сказал: «Нет дружбы с глупцом; пусть ходит человек один, пусть не делает зла, с немногими желаниями, как слон в лесу»[3].Буддийские монахи и монахини до сих пор практикуют в таких же отдаленных районах, наблюдая за слонами и лесом в поисках духовного руководства. Эта идея изображена в притче о Мудреце Бивняке, в которой слон огорчается, когда другие слоны неосторожно уничтожают лес и вторгаются на его пространство. Он уходит в укромное место и находит Будду, который покинул свою общину, чтобы медитировать. Одиночество позволило им соединиться и понять друг друга. Будда сказал: «Это объединяет ум с умом… просветленный мудрец и слон… согласитесь, они оба любят уединение в лесу»[4].

Слоны и джунгли Таиланда определенно создают мирное и вдохновляющее место, во что бы вы ни верили.

Каталожные номера:

[1] DN.II,122 http://lirs.ru/lib/sutra/Long_Discourses_of_the_Buddha(Digha_Nikaya).Walshe.pdf

[2] AN.III,346 http://lirs.ru/lib/sutra/The_Numerical_Discourses_of_the_Buddha,Anguttara_Nikaya,Bodhi,2012.pdf

[3] Дхаммапада, 330 http://www.buddhanet.net/pdf_file/scrndhamma.pdf

[4] Уд.4.5 https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/ud/ud.4.05.irel.html

Подробнее здесь:
http://www.buddhanet.net/e-learning/buddhism/lifebuddha/1lbud.htm
https://www.buddhisma2z.com/content.php?id=123

{Нажмите на фотографии ниже, чтобы увидеть их в полном размере}

Фото: Photo Dharma, Wikimedia, Underwaterbuffalo

Крепление ума подобно слону

В Theragatha 5.9 автор использует расширенную метафору, в которой он сравнивает медитацию с запиранием слона в клетке.Это эффективно описывает путь к достижению шаматхи, известной как буддийская практика успокоения ума. Монах целенаправленно использует эту метафору, сравнивая ум со слоном, чтобы раскрыть многие детали и понимание Девяти стадий тренировки ума для достижения шаматхи.

Во-первых, слоны являются символом чудовищности. Задача посадить слона в клетку, описанная в стихотворении, — непростая задача. Используя слона в качестве фокусного животного, а не меньшее и менее грозное существо, автор эффективно отдает дань уважения сложной задаче медитации.Таким образом, автор обращает внимание на значительный объем работы и усердия, необходимые для достижения шаматхи.

Слоны также обычно являются дикими животными. Если их не приручить, они способны причинять вред и зло другим. Автор сравнивает необузданный разум со злым бродячим слоном. Это напрямую связано с идеей буддизма о том, что все страдания вызваны необузданным умом (2). Однако однажды прирученные слоны подчиняются своим хозяевам гораздо лучше, чем любое другое животное, подобно послушному уму, достигшему шаматхи.Автор описывает, как человек преодолевает это дикое зло, «связывая слона осознанностью» в закрытых вратах (1). Здесь он описывает состояние шаматхи, когда прирученный ум может поддерживать интенсивную медитативную сосредоточенность, не отвлекаясь, подобно слону, пойманному в запертые ворота без выхода.

На протяжении всей поэмы также раскрывается последовательность выполнения задачи медитации и достижения шаматхи, поскольку автор описывает свое продвижение по Девяти Стадиям. Сначала он называет себя «я», прежде чем погрузиться в практику медитации.После того, как он освоил ловлю в клетке, он называет себя «сильным держателем крючка» (1). К тому времени, как он достиг шаматхи, он описывает себя как «отличного возничего, умеющего укрощать превосходных лошадей» (1). Это личное продвижение медитатора эффективно показывает, как Девять стадий трансформируют состояние ума монаха, от познания себя просто как «я» до осознанного продвижения в более высшую версию себя в спокойствии. Эта прогрессия также показывает накопление личной силы и решимости внутри автора, которые достигаются благодаря задаче достижения шаматхи.

Все эти образы и скрытый смысл в стихотворении не являются плодом воображения. Возможно, основная цель этого стихотворения, как и других, которые мы читали в классе, — средство общения между монахами и их новыми последователями. Стихотворение могло быть написано для того, чтобы описать путь к достижению шаматхи, задачу, которую так трудно понять простыми словами. Эта метафора слона позволяет монаху более эффективно передавать свой опыт и мысли о медитации и внимательности своим последователям в надежде помочь им достичь шаматхи так же успешно, как и он.

Процитированные работы

(1) «Виджитасена» (Thag 5.9), перевод с пали К.Р. Норман. Access to Insight (Legacy Edition) , 4 августа 2010 г., http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/thag/thag.05.09.norm.html

(2) Дхармическое общение его святейшества гьялвы кармапы: Девять стадий пребывания. (2005-2015). Получено 17 февраля 2015 г. с http://www.dharmafellowship.org/library/essays/nine-stages-of-abiding.htm

.

буддистов Шри-Ланки скорбят о кончине священного слона
Молодая девушка выражает почтение во время похорон Раджи Надунгамувы в Гампахе, Шри-Ланка, в понедельник.От news.cn

Буддисты Шри-Ланки оплакивают кончину самого священного слона островной нации, Надунгамува Раджа, который умер в возрасте 69 лет в понедельник утром. Надунгамува Раджа, один из самых знаменитых толстокожих в Азии, был церемониальным носителем реликвии священного зуба Будды во время религиозных праздников и мероприятий каждый год, начиная с 2005 года.

В понедельник процессия скорбящих, включая монахов и представителей общественности, отдала дань уважения Радже Надунгамуве во время буддийских похоронных обрядов, поклонившись его телу в знак почтения.Махаут Уилсон Кодитувакку, который заботился о Надунгамуве Радже около 25 лет, сказал, что он глубоко опечален кончиной слона, отметив, что он сопровождал священного носителя пешком во время каждой процессии.

Родившийся в индийском городе Майсур в 1953 году, Надунгамува Раджа был самым высоким прирученным бивненосом в Азии, его рост составлял 3,2 метра. Он был самым старшим из 100 официальных церемониальных слонов, которому было поручено нести на спине золотой ларец с буддийскими реликвиями во время публичных процессий и фестивалей, одетый в сложный костюм, украшенный яркими огнями, и регулярно сопровождаемый вооруженной охраной.Надунгамува Раджа ежегодно проходил около 90 километров за семь дней от Коломбо до Храма Священного Зуба Будды в центральном городе Канди, останавливаясь по пути у буддийских святынь.

Надунгамува Раджа в 2018 году. Из wikipedia.org

В официальном заявлении президент Шри-Ланки Готабая Раджапакса объявил Надунгамува Раджу «национальным достоянием» и что его останки должны быть сохранены таксидермистами «для свидетелей будущих поколений». (Аль-Джазира)

«Я был глубоко опечален, услышав о Радже, который с 2005 года с большой гордостью носил на своих плечах реликвии Зуба», — написал Раджапакса в Твиттере 7 марта.«Пусть слон, который многие годы почитается народом страны и за рубежом, сможет достичь великой нирваны и вдохновиться благородной заслугой нести реликвии чести в Храме Зуба Зуба». (Новости УЦА)

Среди скорбящих, которые приехали на похороны Раджи Надунгамувы в понедельник вечером, 65-летний Сунетра Адикари сказал, что люди любили слона и регулярно предлагали еду, когда он ходил на публике. «Мы всегда любили слона, который нес священные реликвии Зуба, и сегодня многие люди опечалены потерей животного», — сказала она.«Когда СМИ сообщили, что бивненос ходил по улицам, сотни людей, включая детей, выбежали на дорогу, чтобы отдать дань уважения». (Новости УЦА)

Махаут Уилсон Кодитувакку отдает последний долг.
Фото Гаян Самира. Из news.cn

Надунгамува Раджа первоначально принадлежал индийскому махарадже Джаячамараджендре Вадияру, который подарил его шри-ланкийскому монаху-врачу для лечения болезни, согласно семье Дхармавиджая, которая заботилась о Радже с 1978 года. Монах не мог позволить себе позаботился о слоне и продал его лесопилке недалеко от Коломбо.Семья Дхармавиджая, его окончательные владельцы, позже купила Надунгамува Раджа, заявив, что они не хотят видеть, как такой поразительный слон выполняет ручную работу.

Владение слонами долгое время было символом престижа и статуса среди богатых Шри-Ланки и традиционным элементом религиозных церемоний в этой преимущественно буддийской стране. Хотя владение слонами без разрешения правительства является незаконным, по данным властей Шри-Ланки, за последнее десятилетие из национальных парков острова было похищено не менее 40 слонов.Хотя отчет переписи 2011 года показал увеличение популяции слонов на Шри-Ланке, защитники дикой природы по-прежнему обеспокоены тем, что вырубка лесов из-за урбанизации, использование диких животных в качестве подарков для высокопоставленных лиц и владение слонами как символом статуса могут нанести ущерб популяции диких слонов на острове. .

С 2015 года правительство Шри-Ланки пресекает незаконное владение слонами, многие из которых вылавливаются браконьерами из дикой природы. В ноябре 2016 года Agence France-Presse сообщило, что в соответствии с новыми правилами нарушители могут быть лишены лицензии на право собственности и приговорены к тюремному заключению на срок до трех лет.В 2017 году правительство Шри-Ланки ввело более жесткое законодательство, направленное на защиту слонов от эксплуатации, включая запрет на использование содержащихся в неволе слонов в возрасте до пяти лет и обеспечение здорового питания слонов в неволе.

Буддизм является государственной религией Шри-Ланки. Согласно данным переписи населения 2012 года, 70,2% населения, насчитывающего около 20 миллионов человек, идентифицируют себя как буддисты тхеравады. .7%, христиане 7,4% и прочие 0,05%. Как государственная религия, буддизм получает особые привилегии в соответствии с конституцией, хотя конституция также предусматривает свободу вероисповедания и право на равенство для всех граждан.

Подробнее

Шри-ланкийские буддисты оплакивают кончину почитаемого слона (Новости УЦА) годовалый индийский бивень объявлен «национальным достоянием» ( The Hindu )
«Национальное достояние»: самый почитаемый слон Шри-Ланки умер в возрасте 68 лет (Аль-Джазира)

Связанные новости от БДГ

Буддийские монахи в Шри-Ланке молятся за жертв военного переворота в Мьянме, поскольку число погибших растет
Выдающийся шри-ланкийский монах Дост.Котугода Дхаммаваса, умер в возрасте 88 лет
Старший шри-ланкийский монах дост. Напане Премасири Теро умер в возрасте 98 лет
Индия обещает грант в размере 15 миллионов долларов США для укрепления буддийских связей со Шри-Ланкой
Статуя Будды возвращена в Шри-Ланку британской семьей через 100 лет Ланка

Символизм слона Объяснение буддизма [Очень мощный символ]

Когда вы думаете о буддизме, слоны, вероятно, не то, что приходит вам на ум.Я предполагаю, что вы больше думаете о статуях Будды, безмятежных храмах и монахах, сидящих в мирной медитации. Но символика слона в буддизме высоко почитается по ряду причин: от их значения в древних легендах и мифах до желательных качеств, которые достойный слон воплощает сегодня по всей Юго-Восточной Азии.

Слоны играют важную роль в буддизме

Символика слонов занимает центральное место в буддийской религии с момента ее зарождения.Встречающиеся в буддийских текстах и ​​несущие духовное значение, слоны считаются королевскими особами в своих воплощениях по всей Индии и Юго-Восточной Азии, где процветает буддизм.

Буддийский монах

Символика слона с самого начала играла решающую роль в буддийской религии. Легенда гласит, что однажды ночью мать Будды увидела во сне слона, который своим бивнем поместил в ее чрево белый лотос.

Мать Будды проснулась, зная, что во сне произошло нечто, имеющее большое духовное значение.

Как и в случае с Девой Марией, это история рождения Будды, а затем и буддизма. Таким образом, для набожных буддистов нет в мире такой благодарности, которую можно выразить слону.

Глубокие вопросы жизни оторвали Будду от роскоши стены его дворца, где он жил как защищенный принц, чтобы отправиться и найти причину страданий, проблема, которая тяжело тяготила его разум.

После глубокого пробуждения Будда, медитируя под деревом бодхи, открыл причину жизненных страданий и средство от них.

Дерево бодхи

Будда посвятил остаток своей жизни проповедованию Четырех Благородных Истин и Восьмеричного Пути по всей земле.

Эти учения, Четыре Благородные Истины:

  1. Страдание, боль и страдания существуют в жизни.
  2. Страдание возникает из-за привязанности к желаниям.
  3. Страдание прекращается, когда прекращается привязанность к желанию.
  4. Освободиться от страданий можно, практикуя Восьмеричный Путь.

и восьмикратный путь:

  1. правильное понимание
  2. правая мысль
  3. правая речь
  4. правильное поведение
  5. правильное проведение
  6. правая жизнь
  7. правильные усилия
  8. правая осознанность
  9. правильная концентрация

Эта история и учения взяли место более 2000 лет назад.Сегодня они актуальны как никогда: буддизм исповедуют около 488 миллионов человек по всему миру.

Что символизирует слон в буддизме

К почитаемому слону в Юго-Восточной Азии относятся как к королевской особе, которого уважают за его сильные качества. Буддисты высоко ценят слона по тем же и другим причинам.

Автор: Adventure Life

Символика слона в буддизме является знаком силы, чести, терпения, миролюбия и мудрости. Утверждается даже, что Слон обладает теми же качествами, что и Будда.

В буддийской традиции цвет слона играет важную роль в том, что означает его символика.

Например: белый слон считается совершенным божеством, миром и спокойствием. Белый слон гораздо реже встречается в дикой природе и считается в некоторых буддийских странах королевской особой. Пока серый слон взволнован и не обучен; который буддисты используют, чтобы указать на человеческий разум, когда он впервые начинает практику медитации.

Вот некоторые из благородных характеристик могучего слона, которые считаются буддийской верой:

Мудрость

Древняя буддийская иконография и искусство широко изображают слонов, чтобы обозначить их обладание высшей мудростью.

Древние буддисты верят, что высшее знание приходит от слушания, а не от действия, которое слон может изящно проделывать своими гигантскими ушами.

Говорят, что слон, помещенный на вершину колонны, пробуждает Свет Знания, поэтому слона изображают на вершине колонны в буддийской архитектуре Юго-Восточной Азии.

Сила

Буддисты считают слона не только сильным физически, но и умственно сильным существом.Буддисты часто сравнивают слона с нашим разумом, причем слоны разного цвета обозначают разные его стадии.

Даже серый слон в своей бесшабашности еще силен. Единственная проблема в том, что он не приручен. Как вы понимаете, серый слон может причинить много вреда в возбужденной давке. Следовательно, это идеальная метафора для человеческого разума.

Белый слон, подобно тому, который встретил во сне мать Будды, является символом тренированного ума: все еще чрезвычайно могущественный, но обладающий направленной силой, которую он использует для высшего блага.

Миролюбие

Слон хладнокровен, спокоен и собран, когда не возбужден. Это очень похоже на белого слона в буддийской символике. Ум, стремящийся к просветлению, спокоен, безмятежен и нежен. Благодаря этим качествам слон также используется как символ терпения.

Честь

Слон благороден и предан. Это положительные качества, которые мы можем приобрести для себя. Слон считается любящим своих друзей и сосредоточенным на своем пути.

Другие факты о слонах в Юго-Восточной Азии

Некоторые буддийские традиции держат слонов в своих храмах. Это дрессированные слоны, которых называют «храмовыми слонами».

Слоны, особенно белые слоны, рассматриваются как члены королевской семьи в Таиланде и Бирме.

Слон также считается знаком удачи и удачи в азиатских странах.

В родственной буддизму религии, индуизме, есть божество с головой слона.Это божество носит имя Лорд Ганеша и является самым почитаемым индуистским богом. Господь Ганеша устраняет препятствия для своих поклонников.

Узнайте больше о джапа-медитации здесь.

Слоны — один из самых важных символов буддизма

Символика слона в буддизме так же свята для своих последователей, как и само животное. От истории рождения Будды до желаемых качеств, которые изображает это животное; кажется, что животное всегда было рядом, чтобы протянуть руку помощи в развитии Дхармы.

И неудивительно, что столь благородное и величественное животное было выбрано для воплощения столь глубокой философии.

Увенчанный короной и украшенный драгоценностями Будда, сидящий на слоновьем троне

Об этой работе

Статус

На просмотре

Отдел

Искусство Азии

Титул

Коронованный и украшенный драгоценностями Будда, сидящий на слоновьем троне

Происхождение

Бирма

Дата

1850–1900 гг.

Средний

Позолоченное и лакированное дерево с краской и цветным стеклом

Размеры

144.5 × 85,2 × 49,2 см (56 7/8 × 33 9/16 × 19 3/8 дюйма)

Кредитная линия

Коллекция Джеймса В. и Мэрилин Альсдорф

Справочный номер

1983.979

Манифест IIIF. Международная структура совместимости изображений (IIIF) представляет собой набор открытых стандартов, которые обеспечивают широкий доступ к цифровым медиа из библиотек, архивов, музеев и других культурных учреждений по всему миру.

Узнать больше.

https://апи.artic.edu/api/v1/artworks/101031/manifest.json

Расширенная информация об этом произведении

Мультимедиа

Образовательные ресурсы

Информация об объекте находится в стадии разработки и может обновляться по мере появления новых результатов исследований.Чтобы помочь улучшить эту запись, пожалуйста, напишите по электронной почте. Информация о загрузке изображений и лицензировании доступна здесь.

буддийских сказок: Том.2 — Доброта Короля Слонов (Щедрость и Неблагодарность)


Король слонов Доброта

[Щедрость и неблагодарность]

 Один раз
когда-то Просветленное Существо родилось слоном. Он
был удивительно белого цвета, сияя, как полированное серебро. Его
ноги были гладкими и блестящими, как тончайший лак. Его рот
был таким же красным, как самая элегантная красная дорожка.И его чудесные глаза
были подобны драгоценным камням, сверкающим пятью цветами — голубым, желтым,
красный, белый и малиновый.

великолепная красота этого великолепного слона заключалась во внешней форме
Существа Просветления. Но это было лишь бледное отражение
своей внутренней красоты, потому что во многих предыдущих жизнях он наполнял
себя с Десятью Совершенствами: энергией, решимостью, правдивостью,
цельность, отказ от привязанности к обычному миру, уравновешенность,
мудрость, терпение, великодушие и, конечно, — любящая доброта.

Когда
он стал взрослым, все остальные слоны в гималайских лесах
пришел следовать за ним и служить ему. Вскоре его королевство содержало
популяция 80 000 слонов. Такая большая нация была переполнена
и наполнен отвлекающими факторами. Чтобы жить спокойнее, он
отделился от остальных и ушел жить один в уединенное
часть леса. Из-за его целомудрия и чистоты, которые
были легко замечены всеми, он был известен как Король Слонов
Добро.

В
тем временем лесник из Бенареса путешествовал по этим гималайским
предгорья. Он искал ценные вещи, которые мог бы продать обратно
в Бенаресе. Через некоторое время он потерял чувство направления. Он побежал
назад и вперед, пытаясь найти свой путь. Вскоре он устал
и напуган до смерти! Он начал дрожать и громко плакать от
страх.

Король слонов Доброта услышала звук испуганного бедного потерянного человека.
плачет.Он сразу же наполнился жалостью и состраданием. Желая
чтобы помочь ему чем мог, он начал ходить по лесу
к нему.

Но
человек был в такой большой панике, что, когда он увидел гигантского слона
подойдя к нему, он начал убегать. Когда мудрый слон
король увидел это, он остановился. Увидев это, лесничий тоже
остановился. Затем Король Доброта снова пошел к нему,
человек побежал и снова остановился, когда остановился слон.

В
В этот момент человек подумал: «Этот благородный слон! Когда я бегу,
он останавливается. И когда я останавливаюсь, он идет ко мне. Без сомнения, он намеревается
мне не причинить вреда — вместо этого он должен хотеть мне помочь!»
придал ему мужества остановиться и подождать.

Как
Король Слонов Доброта медленно подошел, он сказал: «Мой
друг человек, почему ты бродишь и плачешь в панике?»

«Господь
слон, — сказал человек, — я потерял всякое чувство направления,
безнадежно заблудился и боялся, что умру!»

Тогда
Просветитель взял лесника в свое уединенное жилище
место.Он утешил и успокоил его, угостив самым лучшим
фрукты и орехи во всех Гималаях. Через несколько дней он сказал:
«Мой друг, не бойся. Я отведу тебя в страну, где
люди живут. Сядь ко мне на спину.» Затем он начал нести его к
земля мужчин.

Пока
комфортно катаясь на этом славном существе, человек подумал: «Предположим,
люди спрашивают меня, где я был. Я должен быть в состоянии рассказать все.»
Поэтому он записал все ориентиры, пока его несли в безопасное место.
добрым королем слонов.

Когда
он вышел из густого леса у шоссе на Бенарес,
Король слонов Добро сказал: «Мой хороший друг, иди по этой дороге
в Бенарес. Пожалуйста, никому не говори, где я живу, будь то
спрашивать тебя или нет.» С этими напутственными словами ласковый слон
развернулся и вернулся в свой безопасный и секретный дом.

человек без труда нашел дорогу в Бенарес. Затем однажды, пока
гуляя по базару, он зашел в лавки резчиков по кости.
Они вырезали из слоновой кости изящные и красивые статуи, сцены и
формы. Лесник спросил их: «Купите ли вы бивни,
произошли от живых слонов?»

резчики по слоновой кости ответили: «Что за вопрос!
бивни живого слона гораздо ценнее, чем мертвого
один.»Тогда я принесу тебе живые слоновьи бивни»,
— сказал лесник.

Забота
только за деньги, игнорируя безопасность короля слонов, и без
никакой благодарности тому, кто спас ему жизнь –
мужчина положил острую пилу к прочим своим припасам и направился к
дом Короля Добра.

Когда
Когда он прибыл, король слонов спросил его: «О, мой дорогой друг-человек,
Что вернет тебя снова?» Придумывая историю, жадный
человек сказал: «Мой господин слон, я бедняк, живу очень скромно.Поскольку сейчас для меня очень трудные времена, я пришел просить милостыню из
ты просто маленький кусочек бивня. Если вы можете дать его мне, я
отнеси домой и продай. Тогда я смогу обеспечить себя,
и выжить еще немного.»

Жалость
человек, Король Слонов Доброта сказал: «Конечно, мой друг,
Я дам тебе большой кусок бивня! Ты случайно не принес пилу
с вами?» «Да господин,» сказал лесник, «я
принес пилу.«Хорошо, — сказал великодушный
Царь Добродетель, «отрежь оба моих клыка!»

Как
он сказал это, слон опустился на колени и предложил
его впечатляющие серебристо-белые бивни. Без малейшего сожаления,
мужчина отпилил от обоих бивней большие куски слоновой кости.

Существо Просветления подобрал обе части своим хоботом. Он сказал,
«Добрый друг, я не даю тебе свои прекрасные бивни, потому что я
ненавидят их и хотят избавиться от них.И не потому, что они
не представляют для меня ценности. Но тысячу раз, даже сто тысяч
раз прекраснее и ценнее бивни всякой познаваемой мудрости,
что ведет к осознанию всей Истины».

Дарение
чудесные бивни человеку, это было желание слона
что его совершенная щедрость в конце концов приведет его к величайшему
мудрость.

человек пошел домой и продал оба куска слоновой кости.Но это не
ему нужно много времени, чтобы потратить все деньги. Итак, он снова вернулся к
Доброта короля слонов. Он умолял его: «Мой господин, деньги
Я получил, продав твою слоновую кость, этого хватило только на то, чтобы расплатиться с долгами.
Я все еще бедный человек, живу очень скромно. Времена по-прежнему тяжелые
в Бенаресе, так что, пожалуйста, дай мне остальные свои бивни, о щедрый
один!»

Без
Поколебавшись, король слонов предложил то, что осталось от его бивней.Человек отрезал от них все, что мог видеть, вплоть до
гнезда в черепе слона! Он ушел, не сказав ни слова
Благодарю. Чудесный добрый слон значил для него не больше, чем
банковский счет! Он отвез слоновую кость обратно в Бенарес, продал ее и растратил
деньги как раньше.

Один раз
снова лесничий вернулся в гималайский дом Слона
Король Доброта. И снова он умолял его: «О благородный слон
Король, в Бенаресе очень трудно зарабатывать на жизнь.Есть яма на
меня и дай мне остальную часть твоей слоновой кости — корни твоей
бивни.»

Идеально
щедрость ничего не сдерживает. Итак, снова король слонов согнулся
опустился на колени и предложил оставшиеся обрубки слоновой кости. То
неблагодарный предатель совершенно не заботился о слоне. Он шагнул
на великолепный ствол — как толстая серебряная цепь. Он
взобрался и сел между белоснежными висками, на вершине
большая голова — как снежный гималайский купол.Затем он грубо выкопал
пятками, растирая и отрывая нежную плоть от
обрубки некогда красивых бивней. Он использовал свой скучный изношенный
видел, чтобы вырезать и вырубить корни слоновой кости из благородного черепа!

Это
говорят, что есть много миров — адский мир пыток,
миры голодных духов, животных и людей, а также
столько же небесных миров — от низшего до высшего.В
во всех этих мирах есть миллионы существ, которые когда-то или
другие родились и жили как слоны. И некоторые, кто говорит
эта история говорит, что, хотя они и не знали почему, все эти одноразовые
слоны почувствовали боль Великого Существа — Короля Слонов
Добро.

Лесничий ушел, неся окровавленные пни из слоновой кости. Думая там
не было причин снова видеть слона, он не беспокоил
показать любой знак благодарности или уважения.

обширная твердая земля, которая достаточно сильна, чтобы легко поддерживать большие
горы, и способен вынести самую ужасную грязь и зловоние, мог бы
не терпеть и не поддерживать огромную нездоровость этого жестокого человека.
Итак, когда страдающий слон больше не мог видеть его,
могучая земля раскололась под ним. Огонь из самого нижнего ада
мир вскочил, охватил его ярко-красным пламенем и потянул
вплоть до его гибели!


мораль такова: неблагодарный не останавливается ни перед чем,
и копает себе могилу.

Знаменитые руины великих буддийских храмов. Брамбанан, Ява. Ганека, бог с головой слона

Библиотека Конгресса не владеет правами на материалы в своих коллекциях. Поэтому он не лицензирует и не взимает плату за разрешение на использование такого материала и не может предоставлять или отказывать в разрешении на публикацию или иное распространение материала.

В конечном счете, исследователь обязан оценить авторские права или другие ограничения на использование и получить разрешение от третьих лиц, когда это необходимо, прежде чем публиковать или иным образом распространять материалы, найденные в коллекциях Библиотеки.

Информацию о воспроизведении, публикации и цитировании материалов из этой коллекции, а также о доступе к исходным материалам см. в статье Стереографии — информация о правах и ограничениях

.

  • Консультант по правам :
    Нет известных ограничений на публикацию.
  • Репродукционный номер :

    LC-DIG-stereo-1s31948 (цифровой файл с оригинала)

  • Телефонный номер :

    STEREO FOREIGN GEOG FILE — Java — Brambanan [item] [P&P]

  • Информация о доступе :

Получение копий

Если отображается изображение, вы можете загрузить его самостоятельно.(Некоторые изображения отображаются только в виде эскизов за пределами
Библиотеке Конгресса из соображений прав, но у вас есть доступ к изображениям большего размера на
сайт.)

Кроме того, вы можете приобрести копии различных типов через
Услуги тиражирования Библиотеки Конгресса.

  1. Если отображается цифровое изображение: Качество цифрового изображения частично
    зависит от того, был ли он сделан из оригинала или промежуточного звена, такого как копия негатива или
    прозрачность.Если поле «Репродукционный номер» выше включает репродукционный номер, начинающийся
    с LC-DIG…, то есть цифровое изображение, которое было сделано непосредственно с оригинала
    и имеет достаточное разрешение для большинства целей публикации.

  2. Если есть информация, указанная в поле Номер репродукции выше:
    Вы можете использовать репродукционный номер для покупки копии в Duplication Services. Это будет
    сделано из источника, указанного в скобках после номера.

    Если в списке указаны только черно-белые («ч/б») источники и вам нужна копия, показывающая
    цвета или оттенка (при условии, что они есть у оригинала), обычно можно приобрести качественную копию
    оригинал в цвете, указав номер телефона, указанный выше, включая каталог
    запись («Об этом элементе») с вашим запросом.

  3. Если в поле Номер репродукции выше нет информации:
    Как правило, вы можете приобрести качественную копию через Duplication Services.Назовите номер телефона
    перечисленных выше, и включите запись каталога («Об этом элементе») в свой запрос.

Прайс-листы, контактная информация и формы заказа доступны на
Веб-сайт службы дублирования.

Доступ к оригиналам

Пожалуйста, выполните следующие действия, чтобы определить, нужно ли вам заполнять квитанцию ​​о звонке в разделе «Распечатки».
и читальный зал фотографий, чтобы просмотреть исходные предметы. В некоторых случаях используется суррогатное изображение (замещающее изображение).
доступны, часто в виде цифрового изображения, копии или микрофильма.

  1. Элемент оцифрован? (Эскиз (маленькое) изображение будет видно слева.)

    • Да, товар оцифрован.
      Пожалуйста, используйте цифровое изображение вместо того, чтобы запрашивать оригинал. Все изображения могут быть
      просматривать в большом размере, когда вы находитесь в любом читальном зале Библиотеки Конгресса. В некоторых
      случаях доступны только эскизы (маленьких) изображений, когда вы находитесь вне Библиотеки
      Конгресс, потому что права на предмет ограничены или не были оценены на предмет прав
      ограничения.
      В качестве меры по сохранению мы обычно не обслуживаем оригинальный товар, когда цифровое изображение
      доступен. Если у вас есть веская причина посмотреть оригинал, проконсультируйтесь со ссылкой
      библиотекарь. (Иногда оригинал просто слишком хрупок, чтобы служить. Например, стекло и
      пленочные фотонегативы особенно подвержены повреждениям. Их также легче увидеть
      онлайн, где они представлены в виде положительных изображений.)
    • Нет, элемент не оцифрован. Перейдите к #2.
  2. Указывают ли вышеприведенные поля Access Advisory или Call Number, что существует нецифровой суррогат,
    например, микрофильмы или копии?

    • Да, другой суррогат существует. Справочный персонал может направить вас к этому
      суррогат.
    • Нет, другого суррогата не существует. Перейдите к #3.
  3. Если вы не видите уменьшенное изображение или ссылку на другой суррогат, пожалуйста, заполните бланк вызова в
    читальный зал эстампов и фотографий. Во многих случаях оригиналы могут быть доставлены в течение нескольких минут.
    Другие материалы требуют назначения на более позднее время в тот же день или в будущем. Справочный персонал может
    проконсультировать вас как по заполнению бланка заказа, так и по срокам подачи товара.

Чтобы связаться со справочным персоналом в читальном зале эстампов и фотографий, воспользуйтесь нашим
Спросите библиотекаря или позвоните в читальный зал между 8:30 и
5:00 по номеру 202-707-6394 и нажмите 3.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.