Поступать по совести качества личности поведение поступки таблица: 1.Какие личные качества должны быть у человека который поступает по совести,и привести примеры поведения и поступков

Содержание

Что значит жить по совести

Занятие
№ 6.

«Что
значит жить по совести».

Цели:

—       Раскрыть
понятия «совесть», «совестливость»;

—       Развитие
внутренних критериев оценки своих поступков;

—       Развитие
форм и навыков личностного общения в группе сверстников.

Оборудование:
плакат «Дерево – личность», таблички с понятиями «совесть», «совестливость».

Ход
проведения.

Ι. Перед проведением
занятия
целесообразно провести тестирование «Выбор» —
выяснить отношение детей к соответствующим нравственным качествам (см.
Приложение).

 

ΙΙ.
Вступительное слово воспитателя.

Начнём
разговор сегодня с весёлого стихотворения А. Барто «Я расту». А вы, ребята,
подумайте над его содержанием не с детской, а со взрослой точки зрения.

А
я не знал, что я расту

Всё
время, каждый час.

Я
сел на стул —

Но
я расту,

Расту,
шагая в класс.

Расту,

Когда
гляжу в окно,

Расту,

Когда
сижу в кино,

Когда
светло,

Когда
темно,

Расту,

Расту
я всё равно.

Идёт
борьба

За
чистоту,

Я
подметаю

И
расту.

 

 

Сажусь
я с книжкой

На
тахту,

Читаю
книжку

И
расту.

Он
не растёт,

А
я расту.

Отметку
ставят мне

Не
ту,

Я
чуть не плачу,

Но
расту.

Расту
и в дождик,

И
в мороз,

Уже
я маму

Перерос!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Обсуждение.

Так
каков смысл этого стихотворения?

В
чём, ребята, вы ощущаете, что растёте?

Подчеркиваем,
что ребята растут не только физически, но развивается личность ребёнка.

Ребята,
сравним стремление человека к росту с деревом. Что нужно дереву, чтобы вырасти
стройным и крепким? (солнце, вода, плодородная почва).

 

ΙΙΙ. Обращаемся
к плакату.
Представим, что это стройное зелёное дерево – символ
человеческой личности.

—       Что
питает человеческую личность, позволяет человеку вырасти?

Такими
питательными  силами являются нравственные качества человека (размещаем на
плакате).

Это
доброта, честность, совестливость, ответственность и другие.

Сегодня
мы с Вами поговорим о совестливости.

Словарная работа.

Совесть

чувство нравственной ответственности за своё поведение перед окружающими
людьми.

Совестливый

поступающий по совести, стыдящийся поступать несправедливо. Другими словами,
это чувство человека, которое он испытывает, оценивая свои поступки.

Ребята,
давайте с вами обсудим ситуации из жизни.

 

ΙV. Обсуждение «Как
поступить».

1.     Светлана
не выучила урока по истории, потому что её недавно вызывали к доске и поставили
за ответ хорошую оценку в журнал. По дороге в школу она рассказала об этом
своей однокласснице Тане. Войдя в класс и поздоровавшись с ребятами, учитель
истории спросил, кто не подготовился к уроку. Все молчали, молчала и Света.

—       Как
бы вы поступили на месте Тани?

 

2.     Во
время перемены один из твоих товарищей разбил окно. Ты один это видел. Товарищ
не хотел сознаться в этом.

—       Как
поступить тебе по совести?

 

3.     Тебе
одному известно, что одноклассник нашёл потерянный учителем листок с решением
контрольной работы.

—       Что
бы ты сделал?

Ребята,
обсуждение показало, что поступать по совести нелегко, сопряжено с
определенными неудобствами. Ведь, поступая по совести, человек должен сам
принимать решения, преодолевать трудности, должен отвечать перед людьми за свой
поступок.

Ребята,
послушайте рассказ, в котором поднимаются эти вопросы.

 

V.
Юрий восхищался своим старшим братом Яковом и во всём старался подражать ему.
Яков вежлив, аккуратен,  хорошо учится в институте. Однажды Яков приобрел
дорогой джинсовый костюм. Яков сказал, что подработал в ЖЭКе. Но вскоре Юрий
узнал, что брат украл деньги у начальника жилищной конторы. Прошло какое-то
время, и Юрий снова спросил Якова о том случае. На этот раз Яков не стал
отпираться, но попытался объяснить младшему брату, почему он это сделал. «Мне
нужны были деньги, чтобы купить новые брюки, старые уже протёрлись на коленках.
Знаю, что я поступил нечестно, но ведь у меня была на то серьёзная причина.
Кроме того, у начальника конторы куда больше денег, чем у меня, и от того
пустяка, что я взял, он не пострадал». Так что считай, что всё в порядке.

Юрий
кивнул и подумал, что ведь и ему нужны деньги. Вон в каком изношенном пиджаке
он ходит…

Обсуждение:

—       Как
объяснил Яков свой поступок?

—       Думаете
ли вы, что у него была причина поступить бесчестно?

—       Что,
по – вашему, произойдёт с Яковом в дальнейшем, если он будет руководствоваться
теми же соображениями?

—       Какое
воздействие на Юрия оказал поступок старшего брата?

—       Когда,
по – вашему мнению, вы поступили не по совести? Что это был за случай? Как вы
чувствовали себя после этого случая?

 

VΙ. Выводы.

Ребята,
давайте сделаем вывод.

—       Что
значит жить по совести?

Заполнение
таблицы.

—       Поступать
честно, справедливо;

—       Уважать
окружающих людей;

—       Отвечать
перед людьми за свои поступки.

—       Учиться
самостоятельно, принимать решения.

Это непросто, но
стремиться к этому надо, надо учиться жить по совести каждый день, даже в
малом.

 

Приложение. Тестирование
«Выбор»

Как
ты поступишь в следующих ситуациях? Выбери ответ, который будет соответствовать
твоему поступку.

—     Во
время праздников, когда ты собирался отдохнуть, воспитатель попросил тебя
привести в порядок игровую. Как ты поступишь?

1.     Скажешь,
что согласен, и поможешь.

2.     Соберёшь
ребят, и вместе с ними сделаешь всю работу быстро.

3.     Пообещаешь
выполнить работу после праздника.

4.     Посоветуешь
привлечь на помощь ещё кого-нибудь.

—        
Тебе
дали поручение, которое не совсем по душе, но его выполнение срочно необходимо
коллективу. Как ты поступишь?

1.     Добросовестно
выполнишь работу, поручения.

2.     Привлечёшь
к выполнению поручения товарищей, чтобы не делать работу одному.

3.     Попросишь
дать тебе другое, более интересное для тебя поручение.

4.     Найдёшь
отговорку для отказа.

—        
Ты
случайно услышал, как группа твоих одноклассников высказывала справедливые, но
неприятные замечания в твой адрес. Как ты поступишь?

1.       
Постараешься
объяснить ребятам, чем были вызваны просчёты в твоем поведении.

2.       
Переведёшь
разговор в утку, но постараешься поскорее исправить недостатки, о которых шла
речь.

3.       
Сделаешь
вид, что ничего не слышал.

4.       
Укажешь
ребятам, что они сами не лучше тебя, особенно потому, что говорят о тебе в твое
отсутствие.

—        
В
совхозе во время прополки овощей у тебя на руках образовались болезненные
мозоли. Как ты поступишь?

1.       
Будешь,
превозмогая боль, выполнять работу как все.

2.       
Обратишься
к друзьям с просьбой помочь тебе выполнить норму.

3.       
Попросишь
освободить тебя от этой работы и перевести на другую.

4.       
Оставишь
работу незаконченной и пойдешь отдыхать.

—        
Ты
стал свидетелем того, как один человек незаслуженно обидел другого. Как ты поступишь?

1.       
Потребуешь
от обидчика извинений в адрес пострадавшего.

2.       
Разберешься
в причинах конфликта и добьешься его устранения.

3.       
Выразишь
соболезнование тому, кого обидели.

4.       
Сделаешь
вид, что тебя это не касается.

—        
Ты
случайно, не желая того, нанёс небольшой ущерб или причинил зло другому
человеку. Как ты поступишь?

1.       
Сделаешь
все возможное для устранения зла, ущерба.

2.       
Извинишься,
объяснишь по-справедливому, что не хотел этого.

3.       
Постараешься,
чтобы никто не заметил нанесённого тобой ущерба.

4.       
Сделаешь
вид, что ты не виноват.

 

Выбор
ответа:

1.     Свидетельствует
об активном, устойчиво-положительном отношении к соответствующим нравственным
нормам.

2.     Показывает,
что это отношение хотя и активное, но недостаточно устойчивое (возможны
компромиссы).

3.     Отношение
пассивное и недостаточно устойчивое.

4.     Свидетельство
отрицательного, неустойчивого отношения ребёнка к нравственным нормам.

 

 

 


Дискуссия «что значит жить по совести».

Фразу эту приходится слышать нередко, но даже те, кто произносят ее, чаще всего на деле не соблюдают это правило. Ведь соблюдение основной заповеди славян – жить по совести и чести, в ладу с природой, почитать Богов и Предков своих – естественно привело бы к ненужности остальных правил и пунктов, что и позволило бы Родине воспрянуть в скором времени. Хотя процесс этот и так идет, но скорость его не так высока, как хотелось бы, а для роста ее нужны дела, а не только разговоры.

Что понимать под фразой «Чтить Богов и Предков»?

Режим дня. Зачем он нам нужен?

Почитание подразумевает, прежде всего, соблюдение определенных правил, а у разных Богов и правила разные. Что касается Отца – Ярило-Солнышка, самое простое почитание — соблюдение верного режима дня. То есть – подъем засветло, встреча встающего Солнца и приветствие его, физическая активность на протяжении всего дня. Спать ложиться следует, как и делают все остальные существующие светлые существа, после захода солнышка, не позднее 22 часов.

Режим дня и Веды

Вообще, вопросы относительно режима дня требуют более глубокого изучения. Например, встреча Солнца подразумевает в Индийских Ведах применение определенных практик — Сурья Намаскар. Каждая практика требует не просто поверхностного рассмотрения, а тщательного ознакомления с различными аспектами, выполнять которые нужно по всем пунктам. И пусть не введут Вас в заблуждение слова «Индийские веды», мол, какое отношение они могут иметь к нам, Русам. Веды – не религия, не имеют они и национальности. Веды существовали во всем мире и смысл в том, чтобы находить и объединять их, собирать из кусочков, как чашу из осколков, а не делить на славянские и индийские.

Есть у Солнца и многие другие правила относительно режима питания и рациона продуктов, становления характера, формирования ответственности, развития отношений с близкими людьми. Но идти к сложнейшим практикам нужно постепенно, начиная с самого простого, хотя бы со своевременного подъема по утрам. Кстати, почитание Солнца мужчинами и женщинами носит различный характер, требующий внимательного изучения и выполнения.

Наше стремление к знаниям

Другие Боги и Предки имеют другие правила, изучая и выполняя которые, мы постепенно видим, как на наших глазах соединяются разрозненные части единого целого, упражняется и крепнет наше тело, а ум очищается и устремляется по пути истины. Каждый должен самостоятельно стремиться к Знаниям, нет единого предписанного пути для всех, так же как и нет разницы, осколки чьих Знаний вы собираете и склеиваете, подобно чаше. Они даны нам Богами и главная цель существования – обладание ими. Владели этими знаниями не только мы, но и другие народы на Мидгарде, обладают ими народы в иных вселенных и сейчас, но это же не означает, что есть необходимость спора с ними. Споры ведут к агрессии, что уж точно не по-Славянски, ведь Ведические Славяне не являются агрессорами, их путь – защита Знаний и любовь к окружающему Миру.

Что означает – жить по совести

Добрый человек не тот, кто делает добро, а тот, кто не делает зла…

Вроде бы это всем известно и всем понятно – не причинять другим зла и не делать того, чего не желаешь для себя самого. Казалось бы, всем хочется спокойной счастливой жизни без агрессии и насилия. Но разве нужно обязательно подставлять щеки под удар? Злу нужно оказывать сопротивления, иначе оно растет как снежный ком. Главное — не стать самому источником зла, главное – помнить на какой ты стороне. Наши предки не культивировали в себе чувство ярости и ненависти, если они и рубили головы супостатам, то с целью остановить зло. Но сегодня насилия так много, как ничего другого, в чем и заключается противоречие с главной заповедью – Свято чти Богов и Предков. Предки не требуют убийств, они требуют отказа от вражеских соблазнов.

Вопрос совести

Мы в Системе

Давайте будем здоровыми

Остановить насилие отпором – наш прямой долг. Реагировать не чувствами и эмоциями, а разумом, останавливать соблазны и противостоять злу, стараться помочь тем, кто не понимает. В этом и есть смысл работы над самим собой. Помощь своим братьям – это смысл соблюдения заповеди. Поступки, а не слова! Действие, а не разглагольствования! И главное – бесконечное терпение во все время процесса выздоровления, который будет не скорым, но верным!

Сегодня часто можно услышать фразу «не украдёшь — не проживёшь». В сознании многих сформировался стереотип о том, что быть успешным можно только «идя по головам», обманывая и устраняя конкурентов. Это отголоски «лихих девяностых». Благодаря хорошей памяти, человеку дано не попасться несколько раз в одну и ту же яму. Если копнуть глубже, то память народа — это его история. Зная свою историю, мы можем избежать ошибок прошлого. Но я отвлёкся.

Сегодня мы будем говорить о том, почему выгодно не обманывать, а выполнять свои обязательства. Не кидать, а выполнять обещания. Не воровать, а честно увеличивать свои доходы. Почему бессовестное ведение дел абсолютно бесперспективно.

Для доказательства этих утверждений я буду использовать как можно меньше морализаторства и больше математический аппарат и наработки одного очень умного человека — Роберта Аксельрода. Он специалист в теории игр, программист. Теория игр — это не столько стрелялки-убивалки или квесты с красивой графикой, сколько модели поведения или жизни, которые помогают отследить чем закончится их взаимодействие. Ниже расскажу подробнее и, надеюсь, понятнее.

В жизни, если максимально упростить, у нас есть два вида взаимодействия с другими людьми. Мы либо «коопирируемся», то есть честно взаимодействуем с выгодой друг для друга, либо «отказываемся» от честного взаимодействия и обманом получаем какую-то выгоду. Бывает ещё, когда просто нет взаимодействия, но рассматривать это нет смысла, потому что никто не получает ни прибыли ни убытков.

Так вот, возвращаемся к Роберту Аксельроду. Поскольку он — человек творческий, то любит поиграть. А поскольку он ещё и человек общительный, то пригласил к себе поиграть своих друзей программистов. А игра была очень интересная. Был объявлен турнир. И вот какой.

Сначала были оговорены правила. Каждый ход два игрока могли сыграть либо «кооперируюсь», то есть честно взаимодействую, либо «отказываюсь», то есть жульничаю. Договорились, что если оба «коопирируются», то оба получают условных +10 баллов. Если один «коопирируется», а второй жульничает («отказывается»), то честный теряет -10, а плут зарабатывает +30. Если оба жульничают («отказываются»), то оба теряют -10.

Но не даром наши герои были программисты. Они сами не поехали играть. Каждый написал по одной или несколько программ-стратегий, которые коопирировались и отказывались в определённом порядке. На специальном стенде эти программы запускали и следили за их взаимодействием.

За ограниченное количество ходов стратегии должны были играть «кооперируюсь» и «отказываюсь», а победитель определялся количеством набранных очков. Так вот, на конкурс было принято 15 стратегий. Каждая играла с каждой и сама с собой. Не буду рассматривать детально сами стратегии. Скажу, что в общем они были условно поделены на два вида — «порядочные» и «не порядочные». «Порядочные» стратегии не пытались внезапно обмануть своего оппонента, и ни с того ни с сего сыграть «отказываюсь», а «не порядочные» наоборот -пытались выиграть за счёт «отказа от кооперации».

По итогам игрищ победила «порядочная» стратегия. Более того. Все «порядочные» стратегии набрали много больше очков, чем ближайшая «не порядочная». Даже по прошествии времени, когда уже были объявлены результаты и предложено новое соревнование и были представлены уже 63 стратегии, из 15 наиболее эффективных только одна была «не порядочная».

Отсюда следует сделать вывод, что математическая модель взаимоотношений однозначно отдаёт пальму первенства по эффективности «порядочным» взаимоотношениям. Конечно, вкладывать в это понятие можно много всего. Однако, если не мудрствовать лукаво и самому себе дать определение порядочного
отношения по отношению, опять же, к самому себе, то разночтений быть не должно

Порядочность в межличностных отношениях легко соблюдается через ощущения, которые по-русски называются совестью
. Это чувство совести естественно для всего абсолютного большинства людей. Не надо тут думать, что «совесть у каждого своя», «а у кого-то её вообще нет». Совесть есть у каждого, другое дело, что не каждый следует её советам. Надо ловить возможность её использовать, чтобы жизнь начала с вибрацией совести. Поскольку такая вибрация свойственна для большинства — значит это естественно.

Теперь внимание, следите за цепочкой рассуждений:

  1. Поведение по совести предполагает порядочные отношения.
  2. Порядочные отношения наиболее эффективны (это математически доказано в теории игр, как я описал выше).
  3. Значит поведение по совести наиболее эффективно в человеческих взаимоотношениях.

Исходя из этого понимания неизбежно приходим к выводу, что если человек живет по совести (по моральным законам, по доброте, по Богу), то он всегда будет искать способы кооперации вместо рвачества и опускания конкурентов, а значит обществу необходимо и достаточно развивать в себе чувство совести
, чтобы кооперироваться и жить в ситуации общего выигрыша.

Завгородний Михаил

Не поленитесь прочитать эту книгу…

«Настоящий секрет успеха: правда, которую вам никто не говорил»

Это слово часто употребляется в повседневном общении людей. Говорят «это на его совести», «нет у него ни стыда, ни совести», «совесть замучила», «угрызения совести», «совестливый человек», «поступает по совести» и т.д. Но что это означает? Что под этим понимают?

Посмотрим, как про совесть написано в словарях.

Большой энциклопедический словарь:
СОВЕСТЬ — понятие морального сознания, внутренняя убежденность в том, что является добром и злом, сознание нравственной ответственности за свое поведение. Совесть — выражение способности личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков.

Все слова вроде бы знакомы. Но не очень понятно. Слишком поверхностно. Нравственные обязанности и самооценка совершаемых поступков у каждого человека могут быть разными, особенно в современном обществе.

Толковый словарь живого великорусского языка В.И. Даля:
СОВЕСТЬ — нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла
; невольная любовь к добру и к истине; прирожденная правда, в различной степени развития.

Вот это понятнее и гораздо глубже, заставляет задуматься человека. Задуматься не только о своих поступках, но и о смысле своего существования, о своём предназначении.

Каково предназначение человека? В чём смысл жизни?

Перед человеком на каждом этапе жизни последовательно возникают разные цели и задачи, которые он решает. Например, выучиться и закончить школу, поступить в институт (техникум, училище), получить специальность, выбрать профессию и направление трудовой деятельности, добиться успехов в ней, создать семью.

Когда достигаешь определённой ступеньки, переходишь к следующей. Но если посмотреть вперёд, то возникает вопрос, а что потом? К чему стремиться, когда пройдёшь эти ступеньки? Что дальше?

Рано или поздно каждый здравомыслящий человек задумывается над вопросами:

Для чего я появился на свет?

Каково моё предназначение, какова цель моей жизни?

Ведь каждый человек, проходя разные ступеньки, и решая какие-то локальные задачи, стремится к чему-то главному для себя.

Люди имеют разные устремления.

Одни стремятся к достижению только собственных благ, своего благополучия, чтобы хорошо устроиться и жить безбедно (очень часто – за счёт других). Добиваешься больших материальных благ и живёшь счастливо. Чем больше имеешь собственности, денег, тем более счастливый человек, тем больше можешь себе позволить, тем счастливее живёшь…до старости…

Другие стремятся сделать окружающий мир лучше, принести благо близким и знакомым людям, народу своей Родины, наконец, народам всей планеты. Такой человек не может жить только для себя. Он видит смысл своего существования и чувствует удовлетворение, когда хорошо не только ему самому, но и окружающим его людям, когда он приносит пользу и творит добро для других.

Две разные позиции. И каждый человек вправе сам выбирать свою главную цель и то, в чём он видит смысл жизни.

Что же определяет, на какую позицию встаёт человек, какие устремления им овладевают?

Совесть
. Именно она определяет, по какому пути идёт человек. И его поступки, дела тесно связаны с тем, слушает ли он свою совесть.

Приведём цитаты некоторых известных людей, оставивших свой след в истории, в развитии общества:

«Я считаю, что нельзя лучше жить, как стараясь делаться лучше, и что нет большего удовольствия, как чувствовать, что действительно становишься лучше. Это счастье, которое я не переставал испытывать до сих пор и о котором свидетельствует мне моя совесть».

Сократ

«Не делай того, что осуждает твоя совесть, и не говори того, что не согласно с правдой. Соблюдай это самое важное, и ты выполнишь всю задачу своей жизни».

М. Аврелий


«Человеческая совесть побуждает человека искать лучшего и помогает ему порой отказываться от старого, уютного, милого, но умирающего и разлагающегося — в пользу нового, сначала неуютного и немилого, но обещающего свежую жизнь».

А.А.Блок

»
Есть два желания, исполнение которых может составить истинное счастье человека, — быть полезным и иметь спокойную совесть».

Л.Н. Толстой

В высказываниях этих знаменитых личностей звучит, что совесть для них являлась их путеводной звездой в жизни, направляющей на деяния.

Некоторые спросят: а зачем это всё – жить ради чего-то общего, непонятного? И что это тебе даёт? Жизнь коротка, надо успеть самому пожить в своё удовольствие. Зачем что-то делать для других? И зачем слушать эту совесть, она только мешает познать все радости жизни.

Давайте разберёмся, что же такое совесть, откуда идут её корни.

Наши предки о совести

Мы, русы, (а русы – это не только русские, но и представители других славянских национальностей), являемся потомками славяно-ариев. История наша уходит в глубокую древность – сотни тысяч лет, а не 1000 лет, как представляет нынешняя историческая наука. Более подробно об этом можно узнать из книг В. Чудинова, Н. Левашова, В. Дёмина, А. Тарунина, Л. Прозорова, О. Гусева и других авторов.

Наши предки – славяно-арии – передавали свою мудрость в древних писаниях, в них много говорится о Совести.

Например, сохранился один из самых древних источников – «Славяно-Арийские Веды», отдельные разделы которого имеют возраст более 40 000 лет (Веды переведёны с рунического письма и с глаголицы на современный русский язык и изданы впервые в виде брошюр в 1944 году).

В «Сантиях Вед Перуна» из «Славяно-Арийских Вед» говорится:

Дети Человеческие из Родов Расы Великой
и, Вы, потомки Рода Небесного,
будьте чисты Душой и Духом,
и пусть чистая Совесть
,
мерилом ваших деяний будет. ..

В «Слове Мудрости волхва Велимудра» того же источника говорится:

«Зачем же нужно человеку идти против своей Души и Совести
, ведь они превыше всего на свете, и человек всегда должен беречь их. Разве может кто-нибудь со стороны, наполнить Радостью и Счастьем Душу человека или Совесть
его».

«Кто живёт по Совести
, тот человек безгрешен. Душа у человека и Совесть
с Пращурных лет существует, и по их воле живёт человек».

«Совесть
— это высший дар Божий, от неё не убежишь, не спрячешься, её не обманешь и не заговоришь. За благие деяния она даёт Радость, за негожие она даёт страдания».

«Помните, чада Расы Великой, и вы, потомки Рода Небесного, что Жизнь прожить в Радости должно, ибо она есть всего лишь миг единый. Светлую жизнь в Мире Яви, человеку даёт его светлая Душа и Совесть
. Все люди Душу и Совесть
почитают и как может праведный человек во имя чего-либо, ибо кого-либо погубить Чистую Душу и Совесть
свою».

Т.е., наши предки придавали совести очень большое значение. И отношение к ней было трепетное, как к чему-то очень важному, что нужно обязательно сберечь. Но почему?

Для чего нам необходимо жить по совести

Если внимательно посмотреть на слово СОВЕСТЬ, то можно выделить в нём две части «со» и «весть».

«Со» означает совместно, вместе, сообща. Например, со
трудничество (совместный труд), со
существование (совместное существование), со
переживание (переживание вместе с кем-то).

«Весть» – это послание, сообщение.

В соединении СО-ВЕСТЬ получается совместное послание. Какое послание? От кого?

Давайте разберёмся.

На протяжении длительной истории нашей Родине, нашему народу пришлось выдержать столько войн, столько нападений, сколько не приходилось на долю ни одному народу. Наш народ всегда давал отпор врагам, всегда выходил победителем из войн, хотя порою и ценой многих жертв.

И это благодаря тому, что в русах заложен особый внутренний стержень, выделяющий нас среди других рас. Что же это за стержень?

Сейчас мало сохранилось древних источников, преданий наших великих предков. В них, наряду с летописью событий нашего прошлого, отражена мудрость, национальные традиции и культура, накопленные в течение тысячелетий. Многие из источников нещадно уничтожены. Те же, которые чудом сохранились до нынешних времён (на золотых пластинках, деревянных дощечках, пергаменте и др.), в настоящее время «официальная» наука пытается признать фальшивкой, хотя есть неопровержимые доказательства их истинности. И большинство людей не знает об этих источниках, или не верит, что они есть. История же намеренно переписывалась и переписывается до сих пор. Для чего это делается?

Это делается для того, чтобы победить русов, только обманным, подлым способом. Отобрать у них национальные традиции, культуру, иными словами — мудрость, накопленную предками, сделать «слепыми, беспомощными котятами», не ведающими как и для чего они живут, и этим лишить русов сплочённости, разобщить их. А дальше будет совсем просто сломить народ, чьё единство нарушено.

Но не так всё просто. В нас, в русах, мудрость и наказы наших предков хранятся ещё и на другом уровне – в генетической памяти. И роль этого «хранителя» выполняет совесть
. Она сохраняет стержень «загадочной» русской души.

Именно совесть
подсказывает нам, куда нужно двигаться и как поступать в той или иной ситуации, даёт направление. Отклонение же от верного направления и вызывает так называемые угрызения совести, т.е. человек чувствует, что он что-то делает не так. Это подсказка-направление человеку на его жизненном пути, хранящаяся в его генетической памяти.

Но что же велит нам наша совесть
? Какое заложено направление ею? Какой глубокий смысл?

Совесть
велит нам действовать во имя своего рода
. Действовать по совести – значит действовать в интересах своего рода, в интересах его сохранения, развития, совершенствования.

Именно этот стержень делает русов непобедимыми, помогает русам сохранить свой род.

Что понимается в данном случае под словом род?

Под словом РОД здесь понимается народ русов, народ, живущий на нашей родной русской земле, которая называлась в разные времена Русь, Рассения, Земля Свята Расы. Народ, объединённый общими традициями и культурой, поддерживаемыми на протяжении многих тысячелетий.

«Люди живут народами,
и по-другому они жить не могут – таков способ существования нашего биологического вида… Совокупность людей делает народом
общая для них культура – «генотип» данного народа. Каждый народ уникален и неповторим.
Народ характеризует его психологическая цельность,

которая и отличает один народ от другого…

Наша суровая природа и наша суровая история научили нас ясно понимать: выжить и жить мы можем только все вместе, единым народом и на основе приоритета общества.

Для русской нации, во все времена характерен смысл жизни, выходящий за пределы удовлетворения физиологических и бытовых потребностей людей…



… главные ценности для нас – Народ, Родина, М
i
р (т. е. общество), Правда, Справедливость, Дружба, Мир:
«Прежде думай о Родине, а потом о себе», «Сам погибай, а товарища выручай»… « (А.С. Волков)

Таким образом, СО-ВЕСТЬ – это совместная весть, совместное послание наших предков, закреплённое на уровне генетики, записанное генетическим кодом. Код этот формировался многие тысячи лет. Он накоплен многими поколениями русов, славяно-ариев. Он помогает сохранять и развивать свой род.

Что несут с собой «западные ценности»

В последнее время в наше общество усиленно внедряются западные ценности. И в умы людей вталкивается, прежде всего через СМИ, что свободное общество – это общество, в котором каждый человек волен делать, то, что он хочет, не связывая себя какими-то моральными обязательствами или моральными устоями.

На первый план выдвигается успешность.

Это означает выделиться среди других за счёт достижения каких-то материальных благ — денежная, высокооплачиваемая работа (неважно, по душе она, или нет, честно там зарабатываются деньги, или нет), способность купить дорогой автомобиль, коттедж, съездить за границу отдохнуть на престижном курорте, обучать своих детей в престижных учебных заведениях (в основном за границей). Вот что ценится (вернее навязано, что ценится). Моральные принципы за всем за этим отодвигаются на задний план. Добрые и честные отношения между людьми, совместный творческий созидательный труд на благо родной страны забываются. Но что за всем этим стоит? Пустота. Жить только в своё удовольствие – это удовлетворение собственных физиологических и простейших эмоциональных потребностей. И всё. Это тупик в развитии человека.

Но самое страшное в том, что через западные ценности внедряется разобщённость в наш народ. Это разрушение нас изнутри. Это, по сути дела, вторжение с целью расчленения нашего единого народа, нарушение его целостности, сплочённости. Идёт незаметная подмена высоких моральных принципов (совесть, честь, стремление к правде и справедливости), присущих нашему народу, внедрением чуждых нам понятий обмана
как нормы жизни
(отношения в том же бизнесе), карьерного роста
и стремления к власти ради наживы
(чем выше продвинулся, тем больше материальных благ), обогащения за счёт других
.

Это – прямое наступление на наш внутренний стержень и стремление убить в нас совесть
. Опять же — чтобы победить нас, разложив изнутри, направив на путь моральной деградации.

Основополагающий принцип Западной культуры – неограниченная «свобода личности»,
то есть приоритет индивидуализма.
Это культура «войны всех со всеми»
даже внутри одного народа. Главной целью человека признаётся самоутверждение,
победа над другими любой ценой: можно толкаться локтями, топтать других ногами, лезть вверх по их головам – и уж тем более это допустимо по отношению к другим народам и уж подавно к «братьям нашим меньшим» (индейцы Америки – далеко не единственный уничтоженный европейцами народ, киты в северном полушарии – далеко не единственный уничтоженный ими вид животных).

Безудержное потребительство и получение удовольствия, открыто провозглашаемые Западной культурой в качестве высших ценностей, не только полностью выхолащивают основную ценность именно человеческой
жизни (ведь не может же она состоять в набивании брюха!), но и непосредственно угрожают Жизни на Земле: на удовлетворение их неограниченно растущих аппетитов ресурсов планеты не хватит уже очень скоро. (А.С. Волков)

В этой связи очень кстати привести цитату из высказываний Гитлера, пришедшего к власти в Германии в 30-х годах 20-го века:

«Я освобождаю человека от унижающей химеры, которая называется совестью».

На какой путь встали люди, ведомые таким девизом и забывшие про совесть,
и к чему это привело – всем известно – самая разрушительная за последние столетия война, унесшая десятки миллионов жизней.

Познание, развитие и совесть

Ещё раз вернёмся к вопросу о смысле жизни. В чём же он? Для чего дана жизнь человеку разумному?

Люди думающие согласятся с тем, что человек пришёл в этот мир, чтобы развиваться, становиться совершеннее.

Настоящее развитие открывает перед человеком новые возможности, воодушевляет человека на всё новые и новые ступени своего совершенствования. И в этом есть особая прелесть жизни.

Ведь когда человек совершенствуется и достигает чего-то, ранее недоступного ему, что он раньше не мог делать, когда он создаёт что-то новое, он испытывает ни с чем не сравнимое удовлетворение, душевный подъём, радость. И это настоящее счастье! Даже только ради этого стоит жить!

Но чтобы развиваться, нужно узнавать новое, нужно познавать.

В «Славяно-Арийских ведах» говорится:

… Пробуждение человека только в Познании,
и око Познания спасает его…

Достигнув Познания,
Дитя Человеческое снова взирает на Веды,
и снова долгом становится
к Жизни Духовной стремление,
а главой всех деяний становится Совесть

Совести внемля, он ненавидит все злое,
от этого Совесть
становится крепкой,
и человек создает свое Счастье,
в Счастье и сам человек создается…

То есть, познавая новое, человек глубже понимает мир, его законы, и развивается. Но путь настоящего, глубокого развития, к достижению мудрости, лежит только через высокую нравственность, тропой добра, правды и справедливости, где неприемлемы низменные проявления лжи, обмана, предательства, подлости. На пути развития «главой всех деяний становится совесть
«. Таковы законы эволюции разума, о которых знали наши предки.

Чтобы познавать и совершенствоваться, нужно прилагать усилия и постоянно трудиться, работать над собой. Без приложения своих усилий ничего не достигнешь.

Но опять же, всегда найдутся люди, которые скажут: а зачем? Лучше наслаждаться жизнью и так, без особых усилий – проще идти по пути меньшего сопротивления.

Обратимся снова к Славяно-Арийским Ведам:

«Тёмные силы используют два пути, на которые завлекают людей и мешают им развиваться в Явном Мире Мидгарда, творчески созидать на благо Рода, Духовно и Душевно совершенствоваться: первый — незнание
, а второй — невежество

.

На первом пути — не дают познавать людям, а на втором — утверждают, что познание ненужно и вредно для людей».

Именно невежество делает людей несвободными, не даёт им развиваться.

А вот что сказал по этому поводу наш современник академик Николай Викторович Левашов на одной из встреч с читателями его книг:

Реальное познание может сделать людей свободными. Знания могут избавить человека и человечество от болезней, нищеты, голода. Человек знающий – это человек, свободный от страха неизвестности
. Человек, просветлённый знанием – это человек, который контролирует и создаёт свою судьбу сам. Пробуждённые руководствуются своей совестью
, а отличить добро от зла им позволяет свет их разума. Общество, вооружённое знанием и общими устремлениями, непобедимо в принципе.

А человек не знающий, не желающий трудиться, не стремящийся изменять себя и совершенствоваться, легче поддаётся порокам – зависти, жадности, желанию чужого, что ведёт его на путь нравственного падения, губит его:

«Жадность губит Познание,
когда же Познание убито — Стыд погибает…


Когда убит Стыд, угнетается Правда,
с гибелью Правды и Счастье погибнет…
Когда Счастье убито, Человек погибает…»

(Сантьи Веды Перуна, Сантья 8)

Смысл развития, жизнь и смерть

Встречается ещё одна позиция: зачем развиваться, совершенствоваться, ведь всё равно все умрём, какая разница?

Но кто доказал, что после смерти физического тела жизнь заканчивается?

Академик Н. В. Левашов в главе «Природа жизни после смерти» своей книги «Сущность и Разум» пишет:

«Человек, как и всё живое, обречён на смерть, и ничего с этим нельзя поделать. Таков закон природы, хотя человек всегда мечтал о вечной жизни, стремился найти эликсиры бессмертия, тайны, разгадка которых помогла бы обмануть «костлявую старуху», собирающую свой «урожай». Прежде всего, хотелось бы отметить, что бессмертие
, о котором мечтает большинство, на самом деле является смертью
, точнее эволюционной смертью
, в то время как смерть является причиной эволюционного бессмертия
.

Парадокс?! И да, и нет.

Если предполагать, что со смертью физического тела исчезает всё: накопленный в течение жизни опыт, знания, мудрость, наши эмоции, наша память, всё то, что позволяет нам осознавать себя живущими, в этом случае будет парадокс.

Но, если предположить, что со смертью физического тела сущность освобождается от балласта, который мешает дальнейшему эволюционному развитию, никакого противоречия, никакого парадокса не возникает.

«Сброс» физического тела не означает гибели живого существа
.

Смерть физического тела является только переходным моментом для любого живого существа. Может возникнуть закономерный вопрос. Если жизнь со смертью физического тела не прекращается, то для чего вообще необходима тогда жизнь в нём? Зачем нужно воплощаться вновь и вновь, начиная всё практически с нуля? Для чего сущность воплощается в новое физическое тело?

Ответ на этот вопрос очень простой: без физического тела сущность не в состоянии развиваться
. Физическое тело — источник потенциала, необходимого для развития. В клетках физического тела происходит процесс расщепления молекул и высвобождение первичных материй, из которых они состоят. Первичные материи, насыщая тела сущности, обеспечивают их работу, они — своеобразное «топливо».

Так вот, момент смерти физического тела является переходной точкой от активной фазы эволюции к пассивной. Переходной точкой, но не гибелью того, что мы называем личностью, индивидуальностью. Когда человек умирает от естественных процессов старения, так называемой, натуральной смертью, происходит просто «сброс» старого физического тела, которое не в состоянии более обеспечить эволюционное развитие, для возможности наработать новое физическое тело и продолжить эволюцию. Старое физическое тело сбрасывается сущностью, как отработавшая своё оболочка. И об этом не стоит жалеть.»

В книге «Сущность и Разум» Н.В. Левашова обстоятельно, на фундаменте, обобщающем накопленные обществом знания, дано объяснение, что такое душа (сущность) человека, смерть, реинкарнация, зачатие в новом физическом теле, изложена суть других «загадок» человеческого бытия, в том числе кармы, до сих пор никак не объяснённых современной наукой. И в результате этого становятся понятными кажущиеся сверхъестественными явления, приписываемые религией всемогущему «господу Богу», на самом деле являющимися объективными процессами.

В частности, при раскрытии темы, касающейся кармы, Н.В. Левашов объясняет, как человек, совершая неблаговидные поступки (обман, воровство, убийство), разрушает свою личность и по объективным причинам деградирует, ослабляет сущность, своими же руками преграждая путь к её развитию. Человеку, прочитавшему данную тему в книге Н.В. Левашова, становится понятным, почему нужно стремиться поступать всегда по совести,
и почему люди, совершая те или иные поступки, сами определяют свою дальнейшую судьбу.

По этому вопросу Н.В. Левашов пишет:

«Чтобы сохранить свою сущность от разрушения, можно в двух словах посоветовать не делать другим то, чего бы не хотел, чтобы сделали тебе


. Если «нормальный» человек будет придерживаться этого правила, весьма вероятно, что он избежит «ада». Наказание за грех человек получает в момент свершения греха, а не после смерти. Изменения, происходящие при этом, как с физическим телом, так и сущностью, суть реальные процессы, происходящие на уровне физического тела, второго, третьего и так далее тел сущности.

В момент зачатия сущность входит в биомассу, генетика которой соответствует эволюционному уровню сущности. Происходит это автоматически в момент зачатия, так что и в этом случае Господь Бог «свечку не держал». Поэтому ничего случайного и незаслуженного не происходит. Видимость несправедливости возникает из-за непонимания того, что из себя представляет жизнь. Каждое физическое тело для сущности является временной одеждой. Если человек, свершив убийство, поменял свой костюм, он не становится от этого невиновным. Преступление свершает не «костюм», а носитель костюма — сущность, находящаяся в данном физическом теле…»

В Ведах находим то же самое, но сказанное другими словами:

«Каждое совершённое вами деяние оставляет свой неизгладимый след на извечном Пути жизни вашей, а посему сотворяйте, люди, только прекрасные и благие деяния…»

(Слово Мудрости волхва Велимудра)

Развитие человека, его сущности не ограничено какими-то рамками. В своём развитии человек может достигать всё новых и новых вершин, обретать новые, кажущиеся фантастическими возможности. Нашим предкам всё это было хорошо известно. Людей, обладавших «сверхвозможностями», вышедших на путь творения силой своей мысли, называли раньше богами
.

Развитие личности, развитие общества.

В изоляции от общества человек не может развиться до высокого уровня (пример тому – дети, воспитанные животными – дети-маугли, которые не могли даже толком научиться говорить). Для развития человек должен впитать в себя опыт предков, усвоить необходимые знания, накопленные предыдущими поколениями. Механизм и условия, необходимые для развития человека также подробно описаны в книге Н.В. Левашова «Сущность и Разум».

Т.е., развитие человека невозможно вне общества, вне своего рода.

Но развиваясь и совершенствуясь человек должен вносить свой вклад и в развитие рода. В свою очередь, развивая свой род, человек развивается сам. Всё взаимосвязано. Только сообща род развивается и даёт начало ещё более талантливым, творческим людям. Причём, если человек стремится максимально отдать свои силы своему роду, это даёт ему дополнительный потенциал, ускоряет его развитие многократно.

Здесь уместно привести цитату из одного из восточных течений о роде:


«Усиление Рода происходит посредством усиления Духа каждого отдельного члена Рода. Каждый потомок Рода получал величайшую Силу его предков. Ему не приходилось накапливать Силу с нуля. Он рождался уже с большим потенциалом удачи — поддержки Сил Жизни. Каждый из предков служил Роду, выполняя своё предназначение, свой долг. Мы все имеем долг перед предками. Они авансом дали нам накопленную ими Силу. С помощью этой Силы потомки получают тот статус, который заслужили их предки своей духовной работой. Долг потомков продолжить служить Роду.

Безродные люди — это те, кто не заботятся о своём Роде. Они слабы в Духе, не поддерживаются своим Родом, и, соответственно, не имеют удачи в жизни. Прямое следствие отсутствия Силы Рода — низкий уровень ответственности. Чем сильнее Род, тем более ответственные люди его составляют…»

Эта цитата отражает представления наших предков о неразрывной связи каждого человека с его родом. И хотя цитата взята из так называемого «восточного знания», известно, что истоки этого знания идут из древних знаний славяно-ариев, переданных ими дравидам и нагам во время похода в Дравидию — древнюю Индию.

Человек развивается и на каждом этапе его развития совесть
подсказывает, как нужно двигаться дальше. Чем больше человек развит, чем больше у него возможностей, тем больше он должен взять ответственности на себя – так велит совесть
. И бездействие, если ты чего-то можешь, также вызывает «угрызения совести». Если можешь – действуй, делай мир лучше, помогай другим развиваться и идти вперёд, иначе не будешь сам развиваться, таковы законы совести
.

Религия и совесть

Очень часто отождествляются понятия совести и религиозности, т.е. человек верующий приравнивается к высокоморальному, нравственному человеку.

А всегда ли так происходит на самом деле?

Конечно, нельзя говорить, что все верующие – это нехорошие и непорядочные люди. Но такие люди практически отсекли для себя путь к познанию, ограничили себя. Слепая вера, не подтверждённая знаниями, не даёт пути к развитию.

Да, в заповедях христианства запрещается совершать грехи (не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не желай чужого, не лжесвидетельствуй и т. д.), и вряд ли у кого возникнет сомнение в правильности этих запретов. Но тут кроется ловушка: не объясняется, почему нельзя так поступать, а говорится, что так велел «господь», иначе будет наказание. Кто будет наказывать и за что? У людей не создаётся полного понимания объективных процессов, что и как происходит. Создаётся «информационный вакуум». От людей требуют «тупого» принятия на «веру», не давая познавать, внушая, что это не доступно для понимания «простому смертному».

Если внимательно почитать сюжеты из библии, то можно увидеть, что поступки героев из этой «священной книги», с которых предлагается брать пример, отнюдь не блистают высокой моралью и чистотой. К сожалению, большинство верующих даже ни разу не читали сами «священную книгу» библию.

Если посмотреть на «высших лиц» христианской церкви, тоже не возникает чувства уважения к их высокой духовности и непогрешимости. Недавнее высказывание патриарха Кирилла о славянах, что «это варвары, … это люди второго сорта, они почти как звери» не вызывает восторга ни у одного коренного жителя нашей страны. А если заглянуть в биографию Кирилла, то становятся известными нелицеприятные факты, в частности то, что он участвовал в беспошлинной торговле алкогольной и табачной продукцией из-за рубежа.

И этот человек имеет статус «патриарха всея Руси», то есть олицетворяет высшую духовность и непогрешимость…

Очень резко высказывается по поводу христианства Олег Сатов:

» Для
слабой души
христианство привлекательно с двух сторон. Во-первых, вопреки собственным установлениям, оно тешит гордыню, создавая чувство сопричастности с миром божественного — этакая
ярмарочная духовность
. Во-вторых, недостижимый для раба мир материальных ценностей, христианство провозглашает порочным и грешным — обесценивает его.

Тогда и возникает сладкое для всякого невротика чувство собственной исключительности — «Я слаб и беден только потому, что стою выше материальных ценностей. Я — духовный!» Получается, что свобода, сила и вера в себя полностью обесцениваются, а на первое место выходят качества инфантильной психики —
покорность, сомнение, безответственность, жалость к себе, замаскированные под высокую духовность
.

Если всех вокруг низвести до своего уровня, то можно стать сильным среди слабых, — вот цель и логика христианской социальной морали.

Чувство вины и конфликт совести — вот подарок христианства человечеству.»

А вот что писал Л.Н. Толстой в письме учителю А.И. Дворянскому 13 декабря 1899 года о страшном вреде, наносимому душе ребёнка религией:

Мы так привыкли к этой религиозной лжи, которая окружает нас, что не замечаем всего того ужаса, глупости и жестокости, которыми переполнено учение церкви… Мы не замечаем, но дети замечают, и души их неисправимо уродуются этим учением…

Мы думаем, что душа ребенка — чистая доска, на которой можно написать все, что хочешь. Но это неправда, у ребенка есть смутное представление о том, что есть то
начало всего, та
причина его существования, та
сила, во власти которой он находится, и он имеет то
самое высокое, неопределенное и невыразимое словами, но сознаваемое всем существом представление об этом начале, которое свойственно разумным людям. И вдруг вместо этого ему говорят, что начало это есть не что иное, как какое-то личное самодурное и страшно злое существо — еврейский бог.

У ребенка есть смутное и верное представление о цели этой жизни, которую он видит в счастии, достигаемом любовным общением людей. Вместо этого ему говорят, что общая цель жизни есть прихоть самодурного бога и что личная цель каждого человека — это избавление себя от заслуженных кем-то вечных наказаний, мучений, которые этот бог наложил на всех людей.

У всякого ребенка есть и сознание того, что обязанности человека очень сложны и лежат в области нравственной. Ему говорят вместо этого, что обязанности его лежат преимущественно в слепой вере, в молитвах — произнесении известных слов в известное время, в глотании окрошки из вина и хлеба, которая должна представлять кровь и тело бога. Не говоря уже об иконах, чудесах, безнравственных рассказах Библии, передаваемых как образцы поступков, так же как и об евангельских чудесах и обо всем безнравственном значении, которое придано евангельской истории.


(Л.Н. Толстой. Собрание сочинений в 22 томах. Москва. Художественная литература 1984 год, том 19, стр.457)

Религия – это тупик в развитии человека, это путь в невежество.

Николай Викторович Левашов на одной из встреч с читателями своих книг говорил:

Религия — хороша только для тех, кто боится ответственности за собственные действия и перекладывает ответственность за происходящее на кого-то другого, в данном случае на Господа Бога. Любая религия лишает человека свободы выбора и ответственности за происходящее.

Почему любые религии говорят о покорности? «Ты раб Божий». «Всё что ни делается, происходит по воле Господа». Почему?

Без разума, без знаний, без понимания добро становится слепым
!

Заключение

В заключение хотелось бы привести слова Светланы Левашовой из её книги «Откровение»:

«…я очень часто мечтала о том, что когда-нибудь всё-таки придёт такой чудесный день, когда:

человек будет с радостью улыбаться, зная, что люди могут принести ему только добро. ..

когдаодинокойдевушке не страшно будет вечеромпроходить самую тёмную улицу, не боясь, что кто-то её обидит…

когда можно будет с радостью открыть своё сердце, не боясь, что предаст самый лучший друг…

когда можно будет оставить что-то очень дорогое прямо на улице, не боясь, что стоит тебе отвернуться — и это сразу же украдут…

И я искренне, всем сердцем верила, что где-то и вправду существует такой чудесный мир, где нет зла и страха, а есть простая радость жизни и красоты
… Именно поэтому, следуя своей наивной мечте, я и пользовалась малейшей возможностью, чтобы хоть что-то узнать о том, как же возможно уничтожить это же самое, такое живучее и такое неистребимое, наше земное Зло…»

Светлана боролась со злом, боролась так, что враги страшно боялись её. Она погибла в этой борьбе, отдав свою жизнь ради того, чтобы приблизить то будущее, о котором мечтала.

Все знают, что надо жить по совести
, и каждый человек снабжен этим внутренним нравственным критиком. Его отсутствие, а не бравада («нет у меня совести» или «моя совесть чиста – я ею не пользуюсь») всегда говорит о психическом заболевании. Угрызения некоего внутреннего цензора доводилось испытывать всем.

Почему же люди иногда поступают не по совести? Казалось бы, знаешь как правильно и неправильно, делай первое и не делай второго. Живи по совести, и тебе будет спокойно (религиозный вариант – получишь спасение).

Предлагаем рассмотреть, что представляет собой совесть, какие она задействует механизмы в нашем сознании, какие имеет критерии и зачем вообще нужна.

Совесть как явление

Для начала определимся в понятиях. Что означает и откуда взялось само слово «совесть», что под ним принято понимать, какие функции она выполняет, как проявляется, из чего складывается и каким образом осуществляет контроль.

Этимология слова

Слово «совесть» состоит из двух частей
: приставки «со-», означающей причастность (со-общество, со-дружество, со-бытие) и существительного «весть», которое в современном языке употребляется в смысле «сообщение», но в древности использовалось в значении «знание» (ведать, неведомо, Бог весть, невесть что, ведьма).

Ту же тенденцию мы видим в латинском варианте, из которого слово перешло, в частности, в испанский, итальянский, английский и французский языки. «Conscientia» на латыни обозначает осведомленность, сознание, понимание. «Conscience» в английском и во французском – совесть, сознание, высокая мораль.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона говорит о том, что, помимо упомянутых, аналогичное происхождение слова «совесть» путем добавления приставки «с-» к существительному «знание» прослеживается в немецком (Gewissen) и греческом (συνείδησις) языках.

Таким образом, слово «совесть» формировалось как синоним слова «сознание», то есть сопричастность к знанию о самом себе. При этом знание личности о себе коррелирует с выработанными правилами морали и социальными устоями общества.

Личность анализирует свои поступки и дает им оценку. Эта оценка не зависит от стороннего мнения и дается как поступкам (обман, благодеяние, кража, помощь), так и непроизвольным реакциям ( , трусость, гнев).

Определения

  • Большая Советская энциклопедия дает следующее определение: « – это категория этики, характеризующая способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности. С. проявляется как в форме рационального осознания нравственного значения совершаемых действий, так и в форме эмоциональных переживаний (например, угрызений С.)».
  • По определению Даля, совесть – это «нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирожденная правда, в различной степени развития.»
  • Исторический словарь называет совесть нравственным чувством, сознанием и разумением человеческой души собственных убеждений и поступков.
  • Психологический словарь называет ее одним из выражений нравственного самосознания человека, которое проявляется как рациональное осознание этического значения совершенных действий и как эмоциональные переживания.

В философии
под совестью принято понимать категорию этики, которая характеризует способность личности к нравственному , основываясь на понятиях добра и зла, формулировать основы нравственного долга, следить за их выполнением, самооценивать совершенные поступки и нести за них ответственность.

Психология
под совестью понимает субъективное качество личности, связанное с осознанием ею долга перед собой, отдельными индивидуумами и обществом и готовностью брать на себя ответственность за совершаемые поступки.

Знаете ли вы?
Итальянские ученые обнаружили в головном участок, отвечающий за чувство вины. Это первый случай обнаружения секрета не простейших эмоций ( , страх, ), а социальных. Данное открытие позволит улучшить реабилитацию пациентов, нуждающихся в коррекции поведения.

Функции и проявления

Основной функцией данного феномена является самоконтроль, который помогает:

  • соотносить свое поведение с нормами общественной морали;
  • соблюдать табу;
  • не совершать определенных действий, какими бы уместными и целесообразными они ни казались в данный момент;
  • преодолевать соблазны;
  • смотреть на ситуацию глазами другого человека и не посягать на его интересы.

Поступать по совести – значит соблюдать общественные моральные принципы, совпадающие с собственными, несмотря на сиюминутный личный интерес.

Непрерывно оценивая наши мысли, совесть пресекает попытки оправдаться в собственных глазах, предупреждает и предостерегает.

Важно!
Совесть дает возможность координировать свои поступки не только в свете общественных ценностей, но и с учетом ценностей других людей.

Структура

Совесть складывается из трех составляющих:

  • умственной – осознание этической ценности совершаемого;
  • эмоциональной – переживание чувства вины, стыда, сожаления;
  • волевой – принуждение себя поступить достойно, несмотря на соблазны.

Следовательно, она работает сразу в трех направлениях
– сознание, переживание, – помогая человеку реализовать себя как нравственную личность.

История возникновения норм поведения и контроль над ними

Существуют моральные принципы
, с которыми человеку приходится соотносить свое поведение, разберемся, почему они возникли и как формируются.

Человек – единственное живое существо, склонное к рефлексии, то есть к оцениванию себя. Отдельно взятая личность имеет собственный кодекс, руководствуется целесообразными для себя мотивами и настроена на удовлетворение личных потребностей.

Вместе с тем люди – социальные существа
, так уж сложилось в процессе эволюции, что поодиночке им не выжить. Коль скоро они вынуждены вести совместное существование, то и правила должны быть общими.

А то, что получится: понравилось человеку что-то, принадлежащее другому, он видит целесообразность в получении данной вещи, но препятствием является владелец, не желающий расставаться с собственностью.

Препятствие можно физически устранить, что вполне совпадает с внутренним кодексом конкретного человека, и таким образом община лишается важного, а может, незаменимого члена.

Выработку общественных правил и контроля над их соблюдением, наряду с объяснениями сил природы и попытками подчинить себе ситуацию, взяли на себя проторелигии – культы, предшествовавшие религиозным: анимизм, тотемизм, фетишизм, магия, шаманизм
и тому подобные.
Если вы научитесь быть это поможет вам и принимать верные решения в .

Процесс коррекции этических норм непрерывен: зародившись в глубокой древности, он продолжается и в наше время.

Знаете ли вы?
По мнению ученых, религиозные воззрения зародились 40-50 тысяч лет назад во времена палеолита или каменного века, о чем свидетельствует наскальная живопись, представляющая собой охотничью магию, и сопровождающий материал в погребениях. Традиция снабжать усопших вещами сохранилась и по сей день – погребальный обряд наиболее архаичен и консервативен из всех, конкурировать с ним может только свадебный.

Религия (как древние прототипы, так и современные конфессии и их ответвления) регулирует поведение членов общества и следит за его соответствием общественным нормам, например, путем:

  • воспитания – с раннего детства членам религиозного сообщества прививаются знания, в том числе о моральных принципах;
  • осуществления культовых действий общественного характера – религиозные праздники, разрешающие действия, запрещенные или неодобряемые в иные дни, например, драки во славу воинственного божества или всеобщая любовь, прославляющая божество плодородия;
  • отправления религиозных обрядов индивидуального свойства – исповедь-искупление-отпущение;
  • изгнания из общины в древние времена, что означало верную смерть – изгои не в состоянии прожить в одиночку; либо отлучения от своего лона, анафемы в более поздний и современный период, что означало в разное время: фактическую скорую смерть, когда всякий имеет право убить человека вне закона, социальную смерть, когда общественные устои держались в большей степени на религиозных институтах, и уж точно отказ в вечном спасении души.

Другие средства контроля над соблюдением общественной морали

В светском обществе функции регулирования социального поведения имеет государство.

Оно предлагает нормы поведения
– законы, осуществляет контроль – полицейские и судебные функции, предлагает систему искупления – штрафы, общественные работы, лишение свободы, конфискация имущества, располагает просветительскими институтами.

Как это работает – другой вопрос
, первоначальная идея государства была именно таковой.

Самый строгий блюститель этических норм – сам человек
. Ведь в случае контроля над его поведением другой инстанции: государства, религии, незамеченный проступок остается на ее совести, но если человек полагается только на себя в вопросе соблюдения норм поведения, то и отвечать ему придется перед самым строгим судьей, от которого не скроешь ничего. И покаяние на себя накладывать придется самому.

Знаете ли вы?
Женщины более совестливы, чем мужчины, а у людей высокообразованных совестливость ниже.

Тот факт, что при разговоре с совестью человек беседует с самим собой, означает предельную откровенность. Обмануть совесть нельзя.Зато с ней можно найти компромисс, уговорить себя, что в произошедшем виноваты обстоятельства, найти себе оправдание.

Но обстоятельства лишь дают нам выбор, а его критерием как раз и служит совесть.

Принимая во внимание вышеизложенное, не стоит считать, что совесть всегда права. Она всегда субъективна и зависит от картины мира человека, может ошибиться, не способна рассчитать перспективу и последствия поступка, которые могут быть нежелательными и отличаться от ожидаемых.

Знаете ли вы?
Ученые Калифорнийского университета пришли к выводу, что нерелигиозные люди, отрицающие бога, в повседневной жизни проявляют больше сострадания и сочувствия, чем религиозные. Исследователи считают, что причиной тому является необходимость неверующих отвечать перед собой, в то время как верующим важно, чтоб их поведение соответствовало доктринам, привнесенным извне, а не выработанным самостоятельно.

Человек, который живет по совести

– значит, прежде всего, жить в согласии с собой. Много ли таких людей? Не тех, кто никогда не совершает проступков, таких и нет вовсе, а тех, кто, оступившись, способен очистить свою совесть, не идя с ней на компромисс и не обманывая.

Людей, обладающих настолько развитыми навыками психологической гигиены, очень мало. Большинство предпочитает самоедство, мучение от чувства стыда, вины, молчаливого раскаяния.

Все это грызет человека изнутри, мешает жить, приводит к психосоматическим заболеваниям и саморазрушению. Вот таких людей действительно много.

Совесть не должна вредить, она, подобно медицинским анализам, выявляет проблему, пусть уже существующую. А уж лечить ее или оставить как есть – решение пациента.

Важно!
Впоговорке, гласящей, что живут не для радости, а для совести, имеется в виду, что согласие с собой стоит дороже, чем сомнительное удовольствие.

Правда, внутренний критик не только ругает за содеянное, он старается не дать совершить нежелательное действие, только вот услышать его не всегда возможно.

В момент гнева, раздражения, обиды, страха очень легко, сбросив легкую шелуху нравственности, проявить нутро, доставшееся от животного мира: струсить, обидеть, ударить, накричать, отомстить, солгать, а потом мучиться, заниматься самоуничижением, укорять себя и раскаиваться.

Но и прощать себе свои слабости, обманывая совесть, тоже нельзя, ведь обмануть ее невозможно, если уж она выявила проступок и идентифицировала его как таковой.
В жизни очень важно научиться и справляться с источниками .

Информация об этом останется в подсознании, и когда критическая масса превысит уровень, начнутся психологические проблемы, а вслед за ними проблемы со здоровьем.

Важно!
Переживание вины, растянутое во времени, остается в подсознании тяжким грузом, оказывающим действие на здоровье и судьбу. Подавленная вина приводит к болезням
. Человек, обремененный чувством вины, может постоянно попадать в опасные ситуации, приносящие ему вред на физическом уровне. Психологическая наука объясняет это тем, что вина ищет наказания, и процесс этот может происходить бессознательно.

С чего начинать?

Замарав свою совесть неблаговидным поступком, человек должен постараться ее очистить, снять с себя вину и избавиться от стыда.

Для этого существует несколько способов:

Важно!
Получается, что жить без груза на душе и значит
жить по совести. Никогда ничем не запятнать ее просто невозможно, однако нужно находить с ней согласие, освобождать от балласта, который в какой-то момент станет непосильным.

Те, кто не могут справиться сами, а таких подавляющее большинство, прибегают к услугам психолога. Другие находят утешение и наставление в лоне церкви, не умея справиться самостоятельно и ища поддержки в высшем существе. Есть такие, кто решает проблемы совести, прибегнув к помощи друзей или родственников в надежде получить дельный совет.

Самостоятельно человеку почти невозможно разобраться с запущенными проблемами в силу того, что изнутри их разглядеть трудно, как стоматологу невозможно вылечить собственный зуб.

Невозможно всю жизнь прожить безгрешно. В ней случается всякое, и приходится совершать разные, в том числе не очень красивые и неблаговидные поступки. Совесть является мерилом нравственности.

Она выявляет скверну, а дальше уже дело человека, как он распорядится полученными знаниями. Очистится
– хорошо, поленится
– скверна, подобно гнили, будет разрастаться и съедать его изнутри. Решение лежит на поверхности – соблюдайте психологическую гигиену.

Муниципальное общеобразовательное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа № 16»

КЛАССНЫЙ ЧАС

«ЧТО ЗНАЧИТ ЖИТЬ ПО СОВЕСТИ?»

(для учащихся 4-х классов)

Выполнила: Кушнарь Л. В.

Цель
: формирование нравственных качеств личности у обучающихся
Задачи:
1. Знакомить с нравственными нормами, принятыми в обществе 2. Формировать у обучающихся нравственные понятия 3. Развивать положительные личностные качества 4. Формировать потребность в соблюдении социально-нормативного поведения 5. Воспитывать морально-волевые черты характера Оборудование:
мультимедийный комплекс, выставка книг (рассказы Л.Н. Толстого о детях, русские народные сказки, произведения Н.Носова, Э. Успенского, В. Осеевой, стихотворения А.Барто), буклет «Правила совестливого человека» (составили выпускники 11 класса и родители обучающихся 4 класса), толковый словарь Ожегова, Розенталя, детская Библия, дерево Добра

Ход классного часа:

    Учитель обращает внимание на эпиграф на доске «В ком стыд, в том и совесть»

I. Вступительная беседа
: — Я предлагаю сегодня поговорить о добре и зле, о том, что такое хорошо, и то такое плохо. Я считаю, что об этом нужно говорить всегда, потому что есть люди, которые забывают хорошие правила жизни. А если мы забываем о правилах жизни – это страшно. — А почему это страшно? К каким последствиям это может привести? (дети приводят примеры из жизни, учитель может напомнить о жизни святых великомучеников, деятелей православия – Сергия Радонежского, Матрены Московской, Ксении Петербуржской и др. )
— Как вы понимаете, что же такое «совесть»? (варианты ответов детей) — Учитель предлагает найти определение «совести» в толковых словарях. — Учитель объясняет энтомологию слова «совесть
» как «со-весть»
— совместная весть, т. е. знание как вести себя.

    Учитель предлагает посмотреть драматизации, заранее подготовленные детьми в группах. (Тематика драматизаций – совесть и выбор литературных героев в сложных ситуациях).

II. Основная часть
— Назовите качества человека, который: -* Учитель предлагает слайды литературных и мультипликационных героев, учащиеся определяют их по столбцам предложенной таблицы (старуха Шапокляк,

Крокодил Гена, Чебурашка, Баба Яга, Кощей, волк и семеро козлят, Красная Шапочка, три поросенка и др.)

Обоснуйте свой ответ. Работа в группах:

составить «Правила совестливого человека» — давайте сравним ваши «Правила совестливого человека» и теми, что составили выпускники 11 класса и ваши родители. — В Детской Библии в Новом завете найдите заповеди Христа, которые могут быть и современными правилами поведения — Объясните мудрость: — Нет подушки мягче, чем чистая
совесть
. Французская пословица

— Раны совести никогда не зарубцовываются

— Я знаю в жизни только два действительных несчастия: угрызения совести и болезнь. Л.Н. Толстой

III. Заключение
— Нам дана способность различать добро и зло. Мы называем эту способность внутренним голосом нашей совести, и нам необходимо научиться его слушать. Нам дана совесть для того, чтобы помочь нам принимать решения в наших действиях. Поэтому и говорят: «Прислушайся к своей совести». Мы только в делах и поступках можем узнать, насколько человек совестлив. Только людям с чистой совестью живётся спокойно и легко. Хочется верить, что в наших детях и внуках понятия «честь», «совесть» будут жить всегда, а на земле в людях –вечно». * ученики читают стихотворение:

Жить по совести легко!

Просто нужно уметь творить добро.

Можно песни петь и танцевать,

А можно каждый вечер перед сном

Совесть нельзя в магазине купить,

Документ

Предлагаемый нами сборник избранной публицистики и прозы известного прозаика, кинодраматурга и журналиста Кадыра Омуркулова – это, как он пишет, лишь малая часть того, что опубликовано им в республиканской, союзной и зарубежной печати.

  • Прикоснуться к Небесам Детства

    Документ

    Перед Вами, дорогой читатель, сборник мастер-классов, представленных на Девятых Международных Педагогических Чтениях по Гуманной педагогике «Чтобы дарить Ребенку искорку знаний, Учителю надо впитать море Света», проходивших в Москве

  • Объявить конкурс сочинений «Мое Отечество». • Провести экскурсию на природу «По родному краю». Содержание классного часа

    Конкурс

    Цель: Затронуть сокровенные чувства в сердцах ребят, высветлить в их душевном мире искреннее гуман­ное отношение к святым понятиям: Мать, Родина-Мать, родное Отечество.

  • Характеристика Петра Гринёва в повести Капитанская дочка кратко, образ с цитатами героя для сочинения в таблице (8 класс)

    Главным героем исторической повести А. С. Пушкина «Капитанская дочка» является юный дворянин, русский офицер Пётр Гринёв. Это один из наиболее ярких образов в русской литературе, который развивается на протяжении всего повествования. За короткий промежуток времени Гринёв превращается из беззаботного мальчика в отважного, сильного духом воина, способного брать ответственность за свои поступки и жизнь других людей. Характеристика Гринёва, его отношение к любви, долгу позволяет лучше понять авторский замысел: именно честь является главной нравственной ценностью, и воспитывается она с ранней юности.

    Опыт работы учителем русского языка и литературы — 36 лет.

    Краткая характеристика

    Перед прочтением данного анализа рекомендуем ознакомиться с самим произведением Капитанская дочка.

    Полное имя — Пётр Андреевич Гринёв.

    Возраст — 16 лет.

    Род занятий — офицер в чине прапорщика.

    Семья — отец Андрей Петрович Гринёв, мать Авдотья Васильевна.

    Социальное положение — дворянин.

    Происхождение — родом из знатного дворянского семейства.

    Воспитание — основано на свободе, вседозволенности.

    Образование — характерное для детей из дворянских семей.

    Внешность — привлекательный 16-летний юноша.

    Характер — добрый, порядочный, жалостливый, романтичный, прямодушный, поначалу беспечный, затем — ответственный, мужественный.

    Положительные черты — добрый, миролюбивый, благородный, честный.

    Отрицательные черты — беспечный, горячий, самолюбивый.

    Произведение — «Капитанская дочка».

    Автор — Александр Сергеевич Пушкин.

    Цитатная характеристика

    Описание Гринёва с цитатами позволит раскрыть его образ, продемонстрировать не только внешность, но и черты характера, особенности поведения, отношения к жизни.

    Портрет

    Художественный портрет Петра Гринёва основан, прежде всего, на том, что он является дворянином, единственным наследником четы Гринёвых.

    «Я природный дворянин…»

    Источник: Глава VIII

    «Отец мой Андрей Петрович Гринёв в молодости своей служил при графе Минихе и вышел в отставку премьер-майором в 17.. году. С тех пор жил он в своей Симбирской деревне, где и женился на девице Авдотье Васильевне Ю., дочери бедного тамошнего дворянина».

    Источник: Глава I

    «Нас было девять человек детей. Все мои братья и сестры умерли во младенчестве…»

    Источник: Глава I

    Гринёвы — богатые помещики, владеющие тремя сотнями крепостных крестьян.

    «…слыша, что у батюшки триста душ крестьян, «легко ли! — сказала она, — ведь есть же на свете богатые люди!..»

    Источник: Глава III

    Благодаря связям с влиятельными людьми Пётр Гринёв с рождения числился сержантом Семёновского полка.

    «Матушка была еще мною брюхата, как уже я был записан в Семеновский полк сержантом, по милости майора гвардии князя Б. , близкого нашего родственника…»

    Источник: Глава I

    Во время службы в Белогорской крепости Гринёв становится офицером, получив чин прапорщика.

    «Я был произведен в офицеры».

    Источник: Глава IV

    «…начнем собирать голоса по законному порядку, то есть, начиная с младших по чину. Г-н прапорщик! — продолжал он, обращаясь ко мне».

    Источник: Глава Х

    «Я офицер и дворянин…»

    Источник: Глава ХI

    Внешность

    Пётр Гринёв — юноша, которому едва исполнилось 16 лет.

    «Между тем минуло мне шестнадцать лет».

    Источник: Глава I

    До приезда в Белогорскую крепость Гринёв был одет в заячий тулуп и лисью шубу.

    «Надели на меня заячий тулуп, а сверху лисью шубу».

    Источник: Глава I

    Во время службы в Белогорской крепости Пётр носит военную одежду — офицерский мундир и камзол.

    «Мы сняли мундиры, остались в одних камзолах и обнажили шпаги».

    Источник: Глава IV

    Черты характера и поступки

    В детстве и отрочестве Пётр Гринёв был очень беспечным, не знающим ни в чём запретов. Ситуация изменилась по достижении им 16-летнего возраста, когда отец решил отдать его на службу для воспитания морально-волевых качеств.

    «Я жил недорослем, гоняя голубей и играя в чехарду с дворовыми мальчишками. Между тем минуло мне шестнадцать лет. Тут судьба моя переменилась».

    Источник: Глава I

    «— Добро, — прервал батюшка, — пора его в службу. Полно ему бегать по девичьим да лазить на голубятни…»

    Источник: Глава I

    Юный Гринёв представлял службу в розовом цвете и считал, что она связана лишь с многочисленными удовольствиями.

    «Мысль о службе сливалась во мне с мыслями о свободе, об удовольствиях петербургской жизни. Я воображал себя офицером гвардии, что, по мнению моему, было верхом благополучия человеческого».

    Источник: Глава I

    Гринёв-старший не хотел, чтобы его сын погряз в столичных пороках, и решил его отправить на службу не в Петербург, а в Оренбург. Это известие глубоко разочаровало Петра.

    «…все мои блестящие надежды рушились! Вместо веселой петербургской жизни ожидала меня скука в стороне глухой и отдаленной. Служба, о которой за минуту думал я с таким восторгом, показалась мне тяжким несчастием».

    Источник: Глава I

    По дороге в Оренбург неопытный в жизненных вопросах Петруша стал лёгкой жертвой скучающего офицера. Он проиграл ему крупную сумму в бильярд, быстро опьянел от предложенного алкоголя.

    «…после нескольких уроков, предложил мне играть в деньги…Я согласился и на то, а Зурин велел подать пуншу и уговорил меня попробовать, повторяя, что к службе надобно мне привыкать; а без пуншу что и служба! Я послушался его».

    Источник: Глава I

    Пётр отправился на службу в сопровождении своего наставника Савельича. Когда старик стал бранить молодого барина за недостойное поведение, Пётр впервые решился поставить его на место и отвоевать личную свободу.

    «Рано, Пётр Андреич, — сказал он мне, качая головою, — рано начинаешь гулять. И в кого ты пошел? Кажется, ни батюшка, ни дедушка пьяницами не бывали; о матушке и говорить нечего…»

    Источник: Глава I

    «Я подумал, что если в сию решительную минуту не переспорю упрямого старика, то уж в последствии времени трудно мне будет освободиться от его опеки…»

    Источник: Глава I

    «…я хотел вырваться на волю и доказать, что уж я не ребенок».

    Источник: Глава I

    Петруша Гринёв — порядочный юноша с чувствительным сердцем. Он страдает от того, что нагрубил Савельичу. Несмотря на юношеский максимализм, он умеет признавать свою вину.

    «Я не мог не признаться в душе, что поведение мое в Симбирском трактире было глупо, и чувствовал себя виноватым перед Савельичем. Всё это меня мучило».

    Источник: Глава II

    «Я непременно хотел с ним помириться и не знал с чего начать. Наконец я сказал ему: “Ну, ну, Савельич! полно, помиримся, виноват; вижу сам, что виноват. Я вчера напроказил, а тебя напрасно обидел. Обещаюсь вперед вести себя умнее и слушаться тебя. Ну, не сердись; помиримся”…»

    Источник: Глава II

    Пётр Гринёв проявляет себя добрым, благодарным человеком. Он дарит собственный заячий тулуп бедному крестьянину, который помог им найти ночлег в сильную метель.

    «Мне было досадно однако ж, что не мог отблагодарить человека, выручившего меня…»

    Источник: Глава II

    «— Он одет слишком легко. Дай ему мой заячий тулуп…»

    Источник: Глава I

    Во время службы в Белогорской крепости Гринёв увлёкся литературой, сочинением стихов.

    «Я стал читать, и во мне пробудилась охота к литературе. По утрам я читал, упражнялся в переводах, а иногда и в сочинении стихов».

    Источник: Глава IV

    «Я уже сказывал, что я занимался литературою. Опыты мои, для тогдашнего времени, были изрядны, и Александр Петрович Сумароков, несколько лет после, очень их похвалял. Однажды удалось мне написать песенку, которой был я доволен».

    Источник: Глава IV

    Юный Петруша Гринёв самолюбив.

    «…ожидая похвалы, как дани, мне непременно следуемой…»

    Источник: Глава IV

    «Самолюбивый стихотворец…»

    Источник: Глава IV

    «Самолюбие мое торжествовало. Я гордо посмотрел на чиновников…»

    Источник: Глава Х

    Гринёв — пылкий, горячий юноша.

    «…я не имел того хладнокровия, которым хвалятся почти всегда те, которые находились в моем положении…»

    Источник: Глава IV

    «Мнение мое было принято чиновниками с явною неблагосклонностию. Они видели в нем опрометчивость и дерзость молодого человека».

    Источник: Глава Х

    Благодаря полученным урокам фехтования Пётр Гринёв оказывается опасным противником даже для опытного Швабрина, но в итоге получает ранение.

    «Швабрин был искуснее меня, но я сильнее и смелее, и monsieur Бопре, бывший некогда солдатом, дал мне несколько уроков в фехтовании, которыми я и воспользовался. Швабрин не ожидал найти во мне столь опасного противника…»

    Источник: Глава IV

    «Пётр Андреич ранен был под правое плечо, в грудь под самую косточку, в глубину на полтора вершка, и лежал он в доме у коменданта, куда принесли мы его с берега, и лечил его здешний цирюльник Степан Парамонов…»

    Источник: Глава V

    Гринёв не склонен к злопамятству, мстительности. Это открытый и добродушный молодой человек.

    «Я слишком был счастлив, чтоб хранить в сердце чувство неприязненное. Я стал просить за Швабрина…»

    Источник: Глава V

    «…будучи от природы не злопамятен, я искренно простил ему и нашу ссору и рану, мною от него полученную…»

    Источник: Глава V

    «Я не хотел торжествовать над уничтоженным врагом и обратил глаза в другую сторону».

    Источник: Глава XII

    Во время службы Белогорской крепости Пётр Гринёв влюбляется в Марью Ивановну, дочь капитана Миронова.

    «Не могу выразить сладостного чувства, овладевшего мною в эту минуту. Я схватил ее руку и прильнул к ней, обливая слезами умиления. Маша не отрывала ее… и вдруг ее губки коснулись моей щеки, и я почувствовал их жаркий и свежий поцелуй. Огонь пробежал по мне. «Милая, добрая Марья Ивановна, — сказал я ей, — будь моею женою, согласись на мое счастие».

    Источник: Глава V

    «Счастие воскресило меня. Она будет моя! она меня любит! Эта мысль наполняла всё мое существование».

    Источник: Глава V

    «…ты, видно, в Марью Ивановну влюблен…»

    Источник: Глава Х

    Несмотря на то, что отец против брака с Машей Мироновой, Пётр Гринёв готов пойти против родительской воли и обвенчаться с возлюбленной.

    «…ты меня любишь; я готов на всё. Пойдем, кинемся в ноги к твоим родителям; они люди простые, не жестокосердые гордецы… Они нас благословят; мы обвенчаемся… а там, со временем, я уверен, мы умолим отца моего; матушка будет за нас; он меня простит…»

    Источник: Глава V

    После категорического отказа Маши выходить замуж без родительского благословения Пётр Гринёв впадает в депрессию.

    «Я потерял охоту к чтению и словесности. Дух мой упал. Я боялся или сойти с ума, или удариться в распутство…»

    Источник: Глава V

    В Петре Гринёве сильны представления о воинской чести. Он готов отдать жизнь в сражении с разбойниками. Даже на волосок от смерти он не готов признавать предводителя шайки своим господином.

    «Долг наш защищать крепость до последнего нашего издыхания; об этом и говорить нечего. Но надобно подумать о безопасности женщин».

    Источник: Глава V

    «Пугачев протянул мне жилистую свою руку. «Целуй руку, целуй руку!» — говорили около меня. Но я предпочел бы самую лютую казнь такому подлому унижению».

    Источник: Глава VII

    «…признать бродягу государем был я не в состоянии: это казалось мне малодушием непростительным. Назвать его в глаза обманщиком — было подвергнуть себя погибели; и то, на что был я готов под виселицею в глазах всего народа и в первом пылу негодования, теперь казалось мне бесполезной хвастливостию. Я колебался. Пугачев мрачно ждал моего ответа. Наконец (и еще ныне с самодовольствием поминаю эту минуту) чувство долга восторжествовало во мне над слабостию человеческою…»

    Источник: Глава VIII

    Пётр Гринёв честно и открыто заявляет Пугачёву, что не намерен ему служить, поскольку ему не позволяет воинская честь совершить измену государыне императрице, которой он присягал. Подобная отвага вызывает уважение у Пугачёва.

    «Я природный дворянин; я присягал государыне императрице: тебе служить не могу».

    Источник: Глава VIII

    «На что это будет похоже, если я от службы откажусь, когда служба моя понадобится? Голова моя в твоей власти: отпустишь меня — спасибо; казнишь — бог тебе судья; а я сказал тебе правду».

    Источник: Глава VIII

    «Моя искренность поразила Пугачева».

    Источник: Глава VIII

    Гринёв — верующий человек.

    «Мне накинули на шею петлю. Я стал читать про себя молитву, принося богу искреннее раскаяние во всех моих прегрешениях и моля его о спасении всех близких моему сердцу».

    Источник: Глава VII

    Когда Петру Гринёву предстояло сделать тяжелый моральный выбор между воинским долгом и любовью, он делает его в пользу службы. Но, не выдержав, решает бросить всё ради спасения возлюбленной.

    «…что мне было делать? Оставаться в крепости, подвластной злодею, или следовать за его шайкою было неприлично офицеру. Долг требовал, чтобы я явился туда, где служба моя могла еще быть полезна отечеству в настоящих затруднительных обстоятельствах… Но любовь сильно советовала мне оставаться при Марье Ивановне и быть ей защитником и покровителем…»

    Источник: Глава VIII

    «Как освободить из рук злодея? Оставалось одно средство: я решился тот же час отправиться в Оренбург, дабы торопить освобождение Белогорской крепости и по возможности тому содействовать».

    Источник: Глава VIII

    Гринёв — благородный молодой человек. Ради спасения старого слуги Савельича он готов рисковать собственной жизнью.

    «Бедный старик на своей хромой лошади не мог ускакать от разбойников. Что было делать? Подождав его несколько минут и удостоверясь в том, что он задержан, я поворотил лошадь и отправился его выручать».

    Источник: Глава XI

    Для честного и порядочного Гринёва не существует никакого оправдания убийству и разбою.

    «…нет, брат ворон, чем триста лет питаться падалью, лучше раз напиться живой кровью, а там что бог даст! — Какова калмыцкая сказка?
    — Затейлива, — отвечал я ему. — Но жить убийством и разбоем значит по мне клевать мертвечину».
    Источник: Глава XI

    Несмотря на то, что Пугачёв является беспощадным разбойником и убийцей, Гринёв испытывает к нему чувство благодарности за спасённую жизнь и помощь в спасении невесты. Но даже в этом случае он не готов идти против своей совести и поступать к нему на службу.

    «Но бог видит, что жизнию моей рад бы я заплатить тебе за то, что ты для меня сделал. Только не требуй того, что противно чести моей и христианской совести. Ты мой благодетель. Доверши как начал: отпусти меня с бедною сиротою, куда нам бог путь укажет. А мы, где бы ты ни был и что бы с тобою ни случилось, каждый день будем бога молить о спасении грешной твоей души…»

    Источник: Глава XII

    У Петра Гринёва чистая совесть, благодаря чему он не боится суда и готов открыто поведать судьям всю правду. Однако мысль о том, что честное имя Маши Мироновой может быть запятнано в ходе следствия, он решает не упоминать о ней.

    «Совесть моя была чиста; я суда не боялся…»

    Источник: Глава XIII

    «…решился перед судом объявить сущую правду, полагая сей способ оправдания самым простым, а вместе и самым надежным».

    Источник: Глава XIV

    «…вдруг почувствовал непреодолимое отвращение. Мне пришло в голову, что если назову ее, то комиссия потребует ее к ответу; и мысль впутать имя ее между гнусными изветами злодеев и ее самую привести на очную с ними ставку — эта ужасная мысль так меня поразила, что я замялся и спутался».

    Источник: Глава XIV

    Благодаря мужеству Марьи Мироновой Пётр Гринёв был освобождён. Молодые люди обвенчались и прожили долгую счастливую жизнь.

    «Вскоре потом Пётр Андреевич женился на Марье Ивановне. Потомство их благоденствует в Симбирской губернии».

    Источник: Глава XIV

    Воспитание

    Воспитанием Петруши начиная с пятилетнего возраста занимался крепостной Савельич, который смог обучить его грамоте.

    «В то время воспитывались мы не по-нонешнему. С пятилетнего возраста отдан я был на руки стремянному Савельичу, за трезвое поведение пожалованному мне в дядьки. Под его надзором на двенадцатом году выучился я русской грамоте и мог очень здраво судить о свойствах борзого кобеля».

    Источник: Глава I

    Когда Петру исполнилось 12 лет, отец нанял ему гувернёра-француза, который любил выпить и был ленив, поэтому почти не занимался мальчиком.

    «…батюшка нанял для меня француза, мосье Бопре, которого выписали из Москвы… по контракту обязан он был учить меня по-французски, по-немецки и всем наукам, но он предпочел наскоро выучиться от меня кое-как болтать по-русски, — и потом каждый из нас занимался уже своим делом…»

    Источник: Глава I

    «…француз был мертво пьян. Семь бед, один ответ. Батюшка за ворот приподнял его с кровати, вытолкал из дверей и в тот же день прогнал его со двора, к неописанной радости Савельича. Тем и кончилось мое воспитание…»

    Источник: Глава I

    После отъезда гувернёра Пётр Гринёв был предоставлен сам себе, и никто не занимался его воспитанием вплоть до 16 лет.

    «Я жил недорослем, гоняя голубей и играя в чехарду с дворовыми мальчишками. Между тем минуло мне шестнадцать лет. Тут судьба моя переменилась».

    Источник: Глава I

    Несмотря на пренебрежительное отношение к своим обязанностям, Бопре смог выучить Петра французскому языку, преподать основы фехтования.

    «У Швабрина было несколько французских книг. Я стал читать, и во мне пробудилась охота к литературе. По утрам я читал, упражнялся в переводах…»

    Источник: Глава IV

    «…monsieur Бопре, бывший некогда солдатом, дал мне несколько уроков в фехтовании, которыми я и воспользовался…»

    Источник: Глава IV

    Характеристика Гринёва другими героями

    Отец

    Андрей Петрович Гринёв, видя, что Петруша может пойти по дурной дорожке, решил отдать его в гвардию. По мнению Гринёва-старшего, только там его сын сможет превратиться в достойного мужчину.

    «— Ведь Петруша записан в Семеновский полк.
    — Записан! А мне какое дело, что он записан? Петруша в Петербург не поедет. Чему научится он, служа в Петербурге? мотать да повесничать? Нет, пускай послужит он в армии, да потянет лямку, да понюхает пороху, да будет солдат, а не шаматон. Записан в гвардии!»
    Источник: Глава I

    Андрей Петрович даёт важное наставление сыну, которому тот будет следовать всю жизнь. Отцовский авторитет для Петра был очень силён.

    «Батюшка сказал мне: “Прощай, Пётр. Служи верно, кому присягнешь; слушайся начальников; за их лаской не гоняйся; на службу не напрашивайся; от службы не отговаривайся; и помни пословицу: береги платье снову, а честь смолоду“».

    Источник: Глава I

    Андрей Петрович со всей строгостью относится к воспитанию сына, формированию его личности. Для него дуэль, в которой участвовал Пётр, является позором для офицера.

    «Проучить тебя путем, как мальчишку, несмотря на твой офицерский чин: ибо ты доказал, что шпагу носить еще недостоин, которая пожалована тебе на защиту отечества, а не для дуелей с такими же сорванцами, каков ты сам».

    Источник: Глава V

    Савельич

    Старый слуга Савельич очень трепетно относится к Петру. Увидев, в каком состоянии Пётр оказался после пирушки в трактире, старик сокрушается о будущем молодого барина.

    «Рано, Пётр Андреич, — сказал он мне, качая головою, — рано начинаешь гулять. И в кого ты пошел? Кажется, ни батюшка, ни дедушка пьяницами не бывали; о матушке и говорить нечего…»

    Источник: Глава I

    Савельич, хоть и бранит Петра, но всегда становится на его защиту. Он пишет Гринёвым, что их сын является достойным во всех отношениях человеком и лишь по досадной случайности совершил ошибку, ввязавшись в дуэль со Швабриным.

    «…теперь Пётр Андреич, слава богу, здоров, и про него кроме хорошего нечего и писать. Командиры, слышно, им довольны; а у Василисы Егоровны он как родной сын. А что с ним случилась такая оказия, то быль молодцу не укора: конь и о четырех ногах, да спотыкается».

    Источник: Глава V

    Подробная характеристика Савельича.

    Пугачев

    Предводитель крестьянского восстания, Емельян Пугачев, уважительно относится к Петру Гринёву, который в свое время проявил по отношению к нему милосердие. Так доброта Гринёва спасла ему жизнь.

    «Ну, думал ли ты, ваше благородие, что человек, который вывел тебя к умету, был сам великий государь? (Тут он взял на себя вид важный и таинственный.) Ты крепко передо мною виноват, — продолжал он; — но я помиловал тебя за твою добродетель, за то, что ты оказал мне услугу, когда принужден я был скрываться от своих недругов».

    Источник: Глава VIII

    «…старик и сегодня настаивал на том, что ты шпион и что надобно тебя пытать и повесить; но я не согласился, — прибавил он, понизив голос, чтоб Савельич и татарин не могли его услышать, — помня твой стакан вина и заячий тулуп».

    Источник: Глава XI

    Пугачёв, высоко оценивший моральные качества Петра Гринёва, готов взять его к себе на службу на самые высокие должности. Однако для юного дворянина гораздо важнее сохранить офицерскую честь и собственное достоинство.

    « — Какое тебе дело до иного-прочего? Кто ни поп, тот батька. Послужи мне верой и правдою, и я тебя пожалую и в фельдмаршалы и в князья. Как ты думаешь?
    — Нет, — отвечал я с твердостию. — Я природный дворянин; я присягал государыне императрице: тебе служить не могу».
    Источник: Глава VIII

    Подробная характеристика Пугачёва.

    Маша Миронова

    Маша Миронова сразу понимает, насколько порядочным, честным и благородным является Пётр Гринёв.

    «Но я уверена, что не вы зачинщик ссоры. Верно виноват Алексей Иваныч…»

    Источник: Глава IV

    «Прибегаю к вам, зная, что вы всегда желали мне добра и что вы всякому человеку готовы помочь».

    Источник: Глава Х

    Пётр Гринёв своими исключительными качествами смог вызвать в Маше Мироновой сильное чувство, настоящую любовь.

    «Прощайте, Пётр Андреич! — сказала она тихим голосом. — Придется ли нам увидаться или нет, бог один это знает; но век не забуду вас; до могилы ты один останешься в моем сердце…»

    Источник: Глава ХIII

    Подробная характеристика Маши Мироновой.

    Швабрин

    Когда Швабрин узнаёт о чувствах Гринёва к Маше, он начинает его высмеивать, унижать, надавливая на самые чувствительные точки: его творческое самолюбие, природную скромность и любовь к капитанской дочери.

    «Самолюбивый стихотворец и скромный любовник!»

    Источник: Глава IV

    Подробная характеристика Швабрина.

    Народная характеристика

    Мы постарались составить для вас максимально полный анализ персонажа. Возможно, мы пропустили какой-то интересный или важный фрагмент этой мозаики. Будем рады услышать ваши предложения.

    Все подошедшие рекомендации мы опубликуем, а вы получите промокод на бесплатную грамоту.

    Давайте создадим самую подробную характеристику Петра Гринева вместе!

    Биография

    Пётр Андреевич Гринёв — потомственный дворянин, единственный наследник помещиков Андрея Петровича и Авдотьи Васильевны. Гринёвы были знатными, богатыми помещиками: у них было большое имение в Симбирской губернии, в их распоряжении было триста крепостных душ.

    В возрасте пяти лет Петруша был отдан под опеку крепостному крестьянину Савельичу, полюбившему мальчика как родного сына. С его помощью Пётр овладел русской грамотой. Когда мальчику исполнилось 12 лет, отец привез ему из Москвы гувернёра-француза. Тот смог обучить Петра французскому языку и азам фехтования. Однако пьяница-француз был уволен, и Пётр несколько лет вёл совершенно беззаботную жизнь.

    По достижении 16-летнего возраста Пётр Гринёв был отправлен отцом на службу. Гринёв-старший не хотел, чтобы его единственный сын предавался порокам в столице, и вместо Петербурга отправил его в Оренбург.

    Пётр Гринёв отправился на службу вместе со своим верным дядькой Савельичем. Во время пути их настигла сильная метель, выбраться из которой им удалось лишь благодаря бедному крестьянину. В благодарность за спасение Пётр подарил ему свой заячий тулуп.

    Гринёв прибыл в Белогорскую крепость под командование капитана Миронова. Он влюбился в его дочь Марью, из-за которой дрался на дуэли с подлым офицером Швабриным и был ранен. Пётр хотел обвенчаться с Машей Мироновой, но его отец был категорически против этого союза.

    Вскоре на Белогорскую крепость было совершено нападение шайкой Емельяна Пугачёва. В итоге многие её обитатели были убиты, в том числе и чета Мироновых. Петру Гринёву удалось спастись лишь благодаря тому, что Пугачёвым оказался тот самый крестьянин, которому Гринёв подарил свой тулуп.

    Получив письмо от Маши, оказавшейся в полной власти предателя Швабрина, Гринёв поспешил ей на выручку и вновь оказался в плену у Пугачёва. Юный дворянин наотрез отказался служить повстанцу. Пугачёв, восхищенный смелостью и благородством Гринёва, отпустил его с Машей на свободу.

    После подавления бунта Гринёв оказался в тюрьме из-за навета Швабрина. Лишь благодаря храбрости Маши, добившейся встречи с самой императрицей, он очутился на свободе. Пётр Гринёв обвенчался с Марьей и прожил с ней долгую жизнь.

    Образ Гринёва

    Пётр Гринёв, несмотря на кажущуюся простоту и типичность, является достаточно сложным, многогранным персонажем, который развивается на протяжении всего повествования. Автор подробно, в деталях демонстрирует основные этапы становления личности Петруши, закалки нравственных идеалов, формирования жизненных ценностей.

    Как и большинство дворянских отпрысков, Пётр рос настоящим баловнем, свободолюбивым и беспечным «недорослем». Жизнь казалось ему полной самых удивительных приключений и удовольствий.

    Если бы Петруша отправился в столицу, в которой «золотая молодёжь» привыкла проводить время в разврате и праздности, он бы также стал лихим повесой. Однако благодаря мудрости отца, его твёрдой жизненной позиции Пётр был вынужден отправиться в глубинку.

    Поначалу Гринёв предстаёт безответственным, легкомысленным юношей, не способным принимать взвешенные решения. Однако тяжёлые жизненные испытания смогли выковать в нем прочный внутренний стержень, развить всё самое лучшее, что было в нём заложено природой и строгим отцовским воспитанием.

    Пётр Гринёв с лучшей стороны проявил себя в любви. Защищая честь своей возлюбленной, он отправился на дуэль, где получил ранение. Гринёв сделал всё возможное, чтобы спасти Машу, оказавшуюся пленницей в захваченной крепости. И даже угодив в тюрьму, он готов был отправиться на пожизненную каторгу, но не впутывать Машу в грязные судебные разбирательства.

    Но наиболее ярко личность Гринёва раскрылась в его отношениях с повстанцем Емельяном Пугачёвым. Главный герой не раз оказывался перед сложным нравственным выбором, но неизменно он делал его в пользу чести и достоинства. Пётр не предал самого себя, свои нравственные идеалы. Достойно пройдя все суровые жизненные испытания, он из мальчика превратился в мужчину.

    5 фактов о Гринёве

    • Повесть «Капитанская дочка» стала последним крупным произведением А.С. Пушкина, который работал над ним последние годы жизни. Особенно трудно писателю давалась проработка главных персонажей повести, в том числе и молодого дворянина Гринёва.
    • Прототипом Петра Гринёва был русский офицер Башарин, который в реальности существовал в эпоху Пугачёвщины. Более того, он побывал в плену у восставших, но смог сбежать.
    • Во время работы над повестью фамилия главного героя менялась несколько раз (Валуев, Буланин), пока автор не остановился на Гринёве.
    • Еще в утробе матери Пётр Гринёв был записан сержантом в Семёновский полк, в котором служили лишь представители наиболее родовитых дворянских фамилий.
    • Пётр Гринёв является рассказчиком в повести. В его уста автор вкладывает собственное отношение к Пугачёвщине, последствия которой были ужасающими. Став свидетелем разграбленных поселений, жестоких убийств безвинных людей, Гринёв восклицает: «Не приведи Бог видеть русский бунт, бессмысленный и беспощадный».

    Посмотрите, что еще у нас есть:

    Вывод

    Главным героем повести А. С. Пушкина «Капитанская дочка» является молодой дворянин Пётр Андреевич Гринёв. Отношение к нему однозначно, поскольку это абсолютно положительный персонаж: благородный, порядочный, милосердный, с твёрдой волей и высокими моральными принципами, представлениями о чести.

    Роль героя заключается в том, что сквозь призму его судьбы автор раскрывает события пугачёвского бунта, оставившего большой след в русской истории. Цитатная характеристика Петра Гринёва позволит лучше подготовиться к уроку литературы в 8 классе, кратко описать персонажа, написать сочинение или доклад.

    Собранный материал, включающий в себя цитаты из текста, позволит самостоятельно дать характеристику герою по плану, поможет составить развернутую письменную работу или написать сочинение на заданную тему.

    Тест

    Доска почёта

    Чтобы попасть сюда — пройдите тест.


    • Татьяна Козырева-Зубова

      10/10

    • Мурат Борлаков

      9/10

    • Рамина Борлакова

      7/10

    • Ирина Пахомова

      10/10

    Частота действий Признаки Большой пятерки

    4.

    1 Описательная интерпретация Большой пятерки и последствия измерения

    Действия подписи могут дать информацию для разработки дополнительных, основанных на поведении показателей Большой пятерки. Вторичный корреляционный анализ показал, что 10 лучших моделей поведения сформировали специальные шкалы с ключами критериев, имеющие умеренную, но не высокую конвергенцию с традиционной мерой прилагательного, описывающей черты. Таким образом, представляется необходимым провести дополнительную работу для построения таких шкал, возможно, начиная с существующих результатов и добавляя новые модели поведения и/или рассматривая различные схемы взвешивания.Одна мера уже существует для добросовестности (поведенческие индикаторы добросовестности, или BIC), использующая (а) поведение, созданное экспертами по содержанию, а не выбранное эмпирически, (б) категории ответов, варьирующиеся от «никогда не выполнял поведение» до «выполнял поведение в достаточной степени». часто», а не категории частоты, и (c) респонденты из выборки из колледжа, а не из сообщества (Jackson et al. , 2010). Несмотря на эти различия, наш анализ выявил несколько схожих моделей сознательного поведения.

    При оценке конкретных актов подписи Большой пятерки, указанных здесь, может оказаться полезным рассмотреть три класса. Первый класс состоит из моделей поведения, которые могут быть естественным образом связаны с определенными измерениями Большой пятерки, априори. Это поведение аналогично основанным на содержании, достоверным индикаторам, которые позже появляются в качестве маркеров фактора. Второй тип поведения — это то, что можно ассоциировать с доменом Большой пятерки только после просмотра результатов. Такое поведение имеет качество «конечно, это имеет смысл» постфактум.Некоторые из этих действий могут быть особенно полезны для легкой «маскировки» шкалы «Большой пятерки» за счет включения менее достоверного контента. И, наконец, есть небольшой набор подписных актов, которые кажутся совершенно нелогичными. Это аналогично «неожиданному» элементу маркера на факторе, который должен был загрузиться на совершенно другом. Этот тип поведенческого индикатора, если он будет воспроизведен в других исследованиях, может быть полезен, когда есть необходимость полностью скрыть измеряемую область Большой пятерки.

    4.2 Теоретическая характеристика «большой пятерки»

    4.2.1 Экстраверсия

    Анализ терминов, описывающих черты, на английском и других языках позволяет предположить, что основные аспекты фактора экстраверсии включают уровень активности/уровень энергии, напористость и общительность (например, Голдберг , 1990). В настоящем анализе эти компоненты были отражены в выявлении поведения, свидетельствующего о социальной активности (разговаривал по мобильному телефону, планировал вечеринку), а также социальной уверенности и доминировании (задавал вопросы на собрании или лекции, выступал с публичной речью или запланированная презентация).Однако наши результаты также показали, что одним из наиболее заметных видов поведения экстравертов является обсуждение способов заработка. На первый взгляд, это не то, что сразу ассоциируется с экстраверсией, по крайней мере, не как прототипный поведенческий маркер. Однако это согласуется с реакцией на вознаграждение, и некоторые данные свидетельствуют о том, что экстраверты обычно получают более высокие заработки и профессиональные успехи, и эти достижения могут быть приписаны их харизматичным межличностным качествам (Judge, Bono, Ilies, & Gerhardt, 2002).

    Позитивный аффект также является основным аспектом Extraverion (Lucas, Diener, Grob, Suh, & Shao, 2000). Поведение, вызывающее положительный аффект (рассказал грязный анекдот, громко поаплодировал на спортивном мероприятии), иногда гедонистическое (выпил в баре, посидел в сауне или джакузи) также были своеобразными маркерами экстраверсии. Люди с более высоким уровнем экстраверсии утверждали, что чаще обсуждают секс, что согласуется с выводом о том, что они, как правило, имеют больше сексуальных партнеров (Nettle, 2006). Кроме того, «темная сторона» экстраверсии проявлялась в поведении, связанном с поиском острых ощущений (ехал со скоростью более 75 миль в час, разговаривал по мобильному телефону за рулем, пил виски, джин, водку или крепкие напитки). Ранее экстраверсию связывали с опасным вождением (Lajunen, 2001), а употребление алкоголя может отражать стремление к социальной стимуляции, а также интоксикацию (Malouff, Thorsteinsson, Rooke, & Schutte, 2007). Некоторые формы физической активности, которые также стимулируют схемы удовольствия (например, «кайф бегуна»), также были обнаружены при экстраверсии (занимались бегом или бегом трусцой, участвовали в программе упражнений, играли в гольф). Активный компонент экстраверсии влечет за собой чувство жизненной силы и энергии, которым, как известно, способствуют регулярные физические упражнения (Rhodes, Courneya, & Jones, 2005).

    4.2.2. Доброжелательность

    Было определено несколько специфических поведенческих маркеров для приятности с использованием относительно строгого статистического критерия, который мы использовали. Приятие может быть слабо связано с большим количеством действий, с относительно небольшим количеством отличительных черт поведения. Другая возможность заключается в том, что в области выборки, охватываемой нашими 400 поведенческими актами, просто недостаточно выборки поведенческих признаков приятности. Тем не менее, приятные люди демонстрировали тенденции к поведению, которое прямо или косвенно приносило пользу другим, с учетом пола (гладили одежду, мыли посуду, играли с ребенком), что соответствовало стремлению к межличностной гармонии, которое характеризует доброжелательность.Интересно, что пение в душе было одним из самых надежных маркеров этого измерения Большой пятерки. Люди с более низким показателем «Приятие» также признались, что «напивались» за предыдущий год чаще, чем люди с более высоким уровнем «Приятие».

    4.2.3. Добросовестность

    Люди с высоким уровнем Совестливости редко делали такие вещи, как «спать до полудня», «разрешать работу накапливаться до крайнего срока», начислять просроченные платежи за книги или видео или мечтать. Все они отражают аспекты ответственности и организации, обнаруженные при изучении компонентной структуры добросовестности (Roberts, Chernyshenko, Stark, & Goldberg, 2005).Социальная приличия и самообладание отражались в менее частых ругательствах. Жевание карандашей было исключительно (и обратно) связано с Добросовестностью. Этот, казалось бы, ничем не примечательный поступок может отражать пренебрежение гигиеной и чистотой, что свидетельствует о низкой добросовестности (Jackson et al., 2010), но может служить индикатором прокрастинации в письменной деятельности. Одним довольно любопытным поведением была тенденция Совестливых людей реже покупать и читать книги. Это кажется нелогичным, потому что Сознательность в целом характеризуется желаемым поведением.Однако в той мере, в какой Совестливые люди работают долгие часы для достижения целей, время для чтения может восприниматься как редкая роскошь.

    4.2.4. Эмоциональная стабильность

    Большинство моделей поведения, описывающих низкий уровень эмоциональной стабильности, отражали попытки справиться со стрессом либо легально (принимал «транквилизирующие таблетки», «снотворное», «лекарство от депрессии», «три или более лекарств в один и тот же день»). », «употреблял алкоголь») или преступно («употреблял другие наркотики, чтобы почувствовать себя лучше»). Поскольку невротизм определяется нарушением регуляции настроения и является фактором риска для многих видов психических расстройств, он приводит к более широкому обращению за услугами по охране психического здоровья (Goodwin, Hoven, Lyons, & Stein, 2002) и, таким образом, к доступу к рецептурным лекарствам. Плохое питание («выпивает четыре и более безалкогольных напитка в день»), возможно, также стратегия самолечения и сопутствующая неудовлетворенность своим телом («сели на диету») также согласовывались с более плохими привычками питания невротических лиц ( Goldberg & Stycker, 2002) и увеличение веса (Sutin, Ferrucci, Zonderman, & Terracciano, 2011).

    Поведение, обозначающее гнев или враждебность, также было весьма характерно для низкой Эмоциональной устойчивости («ругался с другими людьми», «высмеивал кого-то», «ехал слишком быстро, потому что был зол»). Такие действия часто считаются признаком низкой доброжелательности, тогда как низкая эмоциональная стабильность часто концептуализируется как негативный аффект, не связанный конкретно с гневом (в основном тревога и депрессия). Однако пятифакторная модель включает аспект «злой враждебности» по отношению к невротизму (Cost & McCrae, 1992).В «большой пятерке», или лексической традиции, группы прилагательных «мстительность», «вспыльчивость» и «антагонизм» относятся к нижнему пределу приятности. Наконец, у людей с более низким уровнем эмоциональной стабильности было больше ночных кошмаров — часто забываемый коррелят невротизма, который фактически был основным маркером этой черты в ранней личностной инвентаризации Айзенка (Eysenck, 1964).

    4.2.5. Интеллект

    Обилие моделей поведения, отличающихся высоким и низким уровнем Интеллекта. Среди них были очевидны созерцательные («по часу мечтали», «медитировали»), эстетические («играли на фортепиано или другом инструменте», «нарисовали картину», «создали произведение искусства», посещали художественные выставки и оркестры). ) и литературные действия (покупал или читал книги, «говорил на языке, отличном от английского», «делал запись в дневнике или журнале»).Тем не менее, Интеллект также описывается как тенденция бросать вызов условностям или ортодоксии, возможно, в результате поиска новизны. Эта нонконформистская тенденция также проявлялась в нескольких поведенческих актах («попробовал что-то совершенно новое», «слонялся по дому без одежды», «курил марихуану»). В некоторой степени поведенческие признаки высокого Интеллекта были противоположны признакам высокого Сознания: четыре различных типа поведения были связаны с обеими областями, но в противоположных направлениях («ругался или ругался в присутствии других», «купил книгу», «читал книгу»). книгу», «съел что-то острое на завтрак»).Лежащая в основе диалектика условности и фокуса на задаче (Сознательность) против бунта и интеллектуального фокуса (Интеллект) может быть полезной концептуальной структурой для поведенческих тенденций, различающих эти два фактора.

    4.4 Ограничения и будущие направления

    Эти результаты следует интерпретировать со сбалансированным пониманием квалификации и сильных сторон нашего исследования. Во-первых, выявленные нами поведенческие акты не следует интерпретировать как полный каталог всех видов поведения, связанных с каждым измерением Большой пятерки.Мы выбрали только наиболее характерные акты для каждого измерения из набора из 400 поведенческих актов. Можно расследовать десятки тысяч таких деяний. Мы также изучили выборку сообщества, и было бы особенно интересно изучить поведенческие сигнатуры, связанные с Большой пятеркой, в разных культурных группах. Действительно, любые обобщения должны быть сделаны с учетом особенностей этого образца. Некоторые поведенческие акты имеют светский контекст, а это означает, что их частота может меняться с изменениями в обществе.В других случаях действия одного и того же характера могут совершаться разными способами, например, читать газету онлайн, а не в печатном виде. Наконец, о поведенческих актах, которые мы изучали, сообщали сами. Оценки поведения наблюдателями, безусловно, будут важны как сходящаяся линия доказательств. Между этими двумя методами существуют компромиссы: хотя отчеты наблюдателей обеспечивают интерсубъективную перспективу, было бы практически невозможно записать сотни вариантов поведения во всех ситуациях, особенно в личных (Goldberg 2010).Также существует литература по контекстуальному проявлению личности (например, беспорядок в комнате; Gosling, Ko, Mannarelli, & Morris, 2002). Акты, изучаемые здесь, могут в некоторых случаях замещать эти контекстуальные сигналы или согласовываться с ними в повседневной жизни, и будущая работа может соединить эти литературные произведения. Сильные стороны нашего исследования включали в себя строгую стратегию поиска по самому большому известному нам поведенческому набору в сочетании со статистическим подходом, достаточно строгим для исследовательской работы, но сбалансированным в отношении ошибок типа I и типа II.Насколько нам известно, вероятностные оценки частоты поведения на разных уровнях Большой пятерки также еще не опубликованы. Таким образом, наши результаты указывают на возможность в конечном итоге дополнить традиционные подходы к измерению черт характерными поведенческими актами.

    Руководство по управлению классом

    Хорошее начало

    Начало учебного года — важное время для управления классом, потому что
    ваш ученик узнает отношение, поведение и рабочие привычки, которые повлияют на
    остаток года.Первые несколько недель в школе учащиеся учатся поведению
    что от них ожидается и как успешно выполнять школьные задания.

    Создание позитивного климата в классе

    Эффективные учителя создают позитивную учебную среду своими действиями и поступками.
    Основой позитивного климата является позитивное взаимодействие между учителем и
    студентов и среди студентов.Позитивная среда побуждает студентов быть взволнованными
    об их школьном опыте и об обучении.

    1. Говорите вежливо и спокойно. Говорите «пожалуйста», «спасибо» и «извините» в знак вежливости.
      стать ожидаемым. Спокойный голос свидетельствует о принятии и самоконтроле.
    2. Делитесь информацией. Узнайте имена как можно скорее и займитесь деятельностью, которая поможет
      студенты больше узнают друг о друге.Поговорите лично со студентами и узнайте
      их как личности.
    3. Как можно чаще используйте положительные утверждения. Акцентируйте позитивное — не только делайте
      негативные комментарии вызывают у студента негативные чувства; они также имеют тенденцию создавать негатив
      среда, затрагивающая всех.
    4. Установите чувство общности.Научите учащихся работать сообща и дайте им
      регулярные возможности учиться в структурированных совместных мероприятиях. Проведение класса
      встречи на регулярной основе для создания класса, решения проблем и связанных с содержанием
      обсуждения.

    Правила и процедуры обучения

    Один из самых надежных способов сообщить о своих ожиданиях в отношении поведения учащихся — это
    планомерная система обучения правилам и процедурам в классе.Термин «учить» намеренно
    используется, потому что вы не сможете адекватно сообщить о своих ожиданиях, если вы только расскажете
    учащихся о правилах и процедурах. Три важных аспекта включают в себя:

    1. Описание и демонстрация желаемого поведения. Используйте слова и действия для передачи
      какое поведение приемлемо или желательно. Будьте максимально конкретными.
    2. Репетиция. Это означает отработку поведения. Репетиция служит двум целям:
        1. Он помогает детям научиться правильному поведению, а вам дает возможность
          чтобы определить, понимают ли они и могут ли правильно следовать процедуре.
        2. Это также дает учителю возможность объяснить, почему правило или процедура
          важный
    3. Обратная связь. Расскажите учащимся, насколько хорошо они справились.Даже если необходимо улучшение, будьте позитивны.
    Планирование хорошего начала

    Планирование теплой и дружественной учебной среды для вашего ученика является положительным моментом.
    первый шаг к началу учебного года. Некоторые типичные действия включают в себя:

    • Приветствие студентов, представление, описание комнаты, мероприятия по знакомству,
      представление и обсуждение правил, процедур и последствий, содержание деятельности,
      заполнение рабочего времени, административная деятельность (раздача учебников и т.).

    Общение с родителями

    Подготовьте письмо для отправки домой с объяснением любой важной информации, еще не охваченной
    в школьных раздаточных материалах. Как правило, над письмом сотрудничают учителя одного класса.
    Веселое, дружелюбное письмо, аккуратное, разборчивое, грамматически правильное и свободное.
    орфографических ошибок создаст хорошее впечатление и создаст профессиональный имидж
    родителям.Письмо может включать: информацию о себе, материалах или расходных материалах.
    понадобится их ребенку, расписание занятий с указанием времени проведения конференций и тем, как родители могут связаться с
    вы, разделы учебной программы или специальные экскурсии, а также специальные мероприятия для родителей.

    Особые проблемы

    Вмешательство офисного персонала, родителей, опекунов и других лиц; опоздание на
    первый день; один или несколько детей назначаются в ваш класс после первого дня; ребенок
    забывает деньги на обед или припасы; большое количество бумажной работы в первую неделю учебы;
    ребенок забывает номер автобуса или пропускает автобус; недостаточное количество учебников или материалов;
    инвалидность учащихся, которая мешает пониманию или следованию указаниям; плач;
    смачивание; ребенок заболевает.

    Подготовка к замене

    Создайте справочник для заместителя, который может преподавать в ваше отсутствие. Включая следующее:
    Список классов, схема рассадки, копия правил в классе и последствия, распорядок дня,
    список медицинских предупреждений и время приема лекарств, планы экстренных уроков, экстренные процедуры,
    имена учителей и учеников, которые могут оказать помощь, и карту школы.

    Контрольный список Подготовка к поступлению в школу

    • Ваша комната и материалы готовы?
    • Вы определились с процедурами, правилами и связанными с ними последствиями?
    • Знакомы ли вы с частями школы, которыми вы и ваши ученики можете пользоваться (кафетерий,
      кабинет, холлы, туалеты, спортзал, компьютерный класс) и какие-либо процедуры их использования?
    • У вас есть полный список классов?
    • Есть ли у вас файл с информацией о ваших учениках, включая информацию о чтении и
      уровни успеваемости по математике от предыдущих учителей, результаты тестов и любую другую информацию?
    • Знаете ли вы, есть ли у вас учащиеся с ограниченными возможностями, которых следует
      в вашей комнате или в инструкции?
    • Достаточно ли у вас учебников, парт и учебных материалов?
    • У вас есть учительские издания ваших учебников?
    • Знаете ли вы порядок прихода и отъезда студентов на первом курсе?
      день? После?
    • Готовы ли бейджи учащихся? У вас есть пустые?
    • Готов ли план действий на первый день?
    • Предусмотрены ли в вашем ежедневном расписании специальные занятия или дополнительные программы?
    • Есть ли у вас занятия для заполнения времени?
    • У вас есть готовое письмо для отправки домой родителям?
    • Знаете ли вы, когда и как вы можете получить помощь от школьного персонала?

    Доброжелательность — обзор | ScienceDirect Topics

    Доброжелательность, антагонизм и антиобщественное поведение

    Несколько метаанализов показали, что доброжелательность прочно и обратно связана с различными формами антиобщественного поведения (Heaven, 1996; Jones, Miller, & Lynam, 2011; Miller & Lynam, 2001).В своем обзоре 53 исследований Jones et al. (2011) обнаружили, что доброжелательность имеет самые сильные связи с антиобщественным поведением среди компонентов пятифакторной модели. В частности, средневзвешенная величина эффекта для связи между доброжелательностью и антиобщественным поведением составила -0,308, а средневзвешенная величина эффекта для связи между доброжелательностью и агрессией составила -0,327. Более того, Джонс и его коллеги обнаружили, что взаимосвязь между доброжелательностью и антиобщественным поведением пронизывает все аспекты личностного измерения.В частности, средние размеры эффекта для антиобщественного поведения и агрессии, соответственно, по аспектам включали Доверие ( r  = — 0,174 и r  = — 0,181), Прямолинейность ( r  = — 0,297 и r , 2= 6-0) Альтруизм ( R = — 0,210 и R = — 0,256), Соответствие ( R = — 0,268 и R = — 0,264), скромность ( R = — 0,170 и R = — 0,162 ) и Нежность ( r  = — 0.113 и r  = — 0,171). Эмпирически нет никаких сомнений в том, что приятность имеет значение для изучения антиобщественного поведения.

    Любопытно, что на протяжении большей части своей истории академическая криминология делала все возможное, чтобы отрицать связь между функционированием личности, преступностью и преступным поведением, даже когда их собственные данные отвергали такой тезис (ср., Andrews & Wormith, 1989; Hindelang, 1972; Schuessler & Cressey, 1950; Tennenbaum, 1977; Waldo & Dinitz, 1967). Это отрицание было еще более любопытным, поскольку систематические обзоры личностных различий между правонарушителями и неправонарушителями обычно показывали значительные различия, особенно в отношении Доброжелательности и Добросовестности.Таким образом, криминология была откровенно антагонистична личности. Было высказано предположение (Wright & DeLisi, 2015), что, поскольку американская криминология была поддисциплиной социологии, исследователи отказались от психологического внимания к личности в пользу макросоциологических конструктов или социальных процессов (например, навешивания ярлыков, эффектов сверстников), которые были « предпочтительных» способов концептуализации преступника.

    Общие ассоциации между антагонизмом и девиантностью также видны среди конкретных форм преступного поведения.В качестве иллюстрации Митсопулу и Джовазолиас (2015) проанализировали 27 исследований и обнаружили, что доброжелательность была самым сильным личностным коррелятом буллинга с величиной эффекта 90 101 r 90 102  = — 0,24. Тем не менее, приятность была отрицательно, но не значимо связана с криминальной виктимизацией. В своем исследовании, используя данные почти 1700 старшеклассников, ван Гил, Гоэманс, Топрак и Веддер (2017) обнаружили, что доброжелательность значительно обратно коррелирует с традиционными издевательствами, киберзапугиванием, макиавеллизмом, нарциссизмом, психопатией и садизмом.В многомерных моделях доброжелательность в значительной степени предсказывала как традиционное издевательство, так и киберзапугивание, даже при контроле других параметров личности и мощных психологических конструкций, таких как психопатия.

    Более низкая доброжелательность также была зарегистрирована для различных других категорий правонарушителей, включая рискованное вождение/нарушение правил дорожного движения (Brown et al., 2017), общие правонарушения и виктимизацию (Wilcox, Sullivan, Jones, & Van Gelder, 2014), межличностные нарушители (McNulty & Russell, 2016), жестокому обращению с животными (Parfitt & Alleyne, 2018), преступникам-убийцам (Khalili et al., 2017 г.), сексуальных преступников (Чаллинор и Дафф, 2017 г.) и насильственных преступников (Колла, Мейер, Бэгби и Бриджмохан, 2017 г.). Доброжелательность также обратно связана с субклиническим поведением, таким как плагиат (Wilks, Cruz, & Sousa, 2016), экстернализация симптомов (Miller, Lynam, & Jones, 2008), влияние средств массовой информации (Meier, Robinson, & Wilkowski, 2006) , противостояние (Kammrath, McCarthy, Cortes, & Friesen, 2015) и страх перед преступностью (Ellis & Renouf, 2018).

    В судебно-медицинских выборках, которые включают наиболее патологические типы преступников, например, тех, кто совершает убийства на сексуальной почве и множественные убийства, стиль личности преступника не только антагонистичен, но также часто злонамерен и садистичен (Chan & Heide, 2016; Geberth & Turco , 1997; Мелой, 2000; Майерс и Монако, 2000).Эти преступники леденяще холодны и черствы, а их грандиозные и эгоцентричные потребности настолько патологически, что они считают себя вправе подвергать жертв сексуальному насилию и убийству. Преступники, совершившие половые и множественные убийства, например, те, кто совершает массовые убийства, часто чувствуют огромное отчуждение от других и от общества в целом и, таким образом, испытывают мало альтруизма или тепла. Часто неотъемлемыми частями этих черт личности являются чувство преследования и вера в то, что преступник морально выше или лучше других.Действительно, антагонистическое представление о том, что другие люди не имеют значения, способствует их способности убивать без разбора.

    Типовые правила профессионального поведения: преамбула и область применения

    ПРЕАМБУЛА: ОБЯЗАННОСТИ АДВОКАТА

    [1] Юрист как представитель юридической профессии является представителем клиентов, должностным лицом правовой системы и гражданином, несущим особую ответственность за качество правосудия.

    [2] В качестве представителя клиентов адвокат выполняет различные функции.В качестве консультанта юрист предоставляет клиенту информированное понимание юридических прав и обязанностей клиента и объясняет их практические последствия. В качестве адвоката адвокат ревностно отстаивает позицию клиента по правилам состязательной системы. Как переговорщик, юрист стремится к результату, выгодному для клиента, но соответствующему требованиям честных отношений с другими. В качестве оценщика юрист действует, исследуя юридические дела клиента и сообщая о них клиенту или другим лицам.

    [3] В дополнение к этим представительским функциям юрист может выступать в качестве нейтрального стороннего лица, непредставительной роли, помогая сторонам разрешить спор или другой вопрос. Некоторые из этих Правил применяются непосредственно к юристам, которые являются или выступали в качестве нейтральных третьих лиц. См., например, Правила 1.12 и 2.4. Кроме того, существуют Правила, которые применяются к юристам, которые не занимаются юридической практикой, или к практикующим юристам, даже если они действуют в непрофессиональном качестве.Например, юрист, который совершает мошенничество при ведении бизнеса, подлежит дисциплинарному взысканию за поведение, связанное с нечестностью, мошенничеством, обманом или введением в заблуждение. См. Правило 8.4.

    [4] Во всех профессиональных функциях юрист должен быть компетентным, оперативным и исполнительным. Юрист должен поддерживать связь с клиентом по вопросам представительства. Юрист должен сохранять конфиденциальность информации, касающейся представительства клиента, за исключением случаев, когда раскрытие информации требуется или разрешено Правилами профессионального поведения или другим законом.

    [5] Поведение адвоката должно соответствовать требованиям закона как при оказании профессиональных услуг клиентам, так и в деловых и личных делах адвоката. Адвокат должен использовать предусмотренные законом процедуры только в законных целях, а не для преследования или запугивания других. Юрист должен демонстрировать уважение к правовой системе и тем, кто ей служит, включая судей, других юристов и государственных служащих. В то время как обязанность юриста, когда это необходимо, оспаривать правильность официальных действий, также обязанность юриста поддерживать судебный процесс.

    [6] Как гражданин, адвокат должен добиваться улучшения закона, доступа к правовой системе, отправления правосудия и качества услуг, оказываемых адвокатской профессией. Как представитель ученой профессии, юрист должен расширять знания о законе, помимо его использования для клиентов, использовать эти знания в реформе закона и работать над усилением юридического образования. Кроме того, юрист должен содействовать пониманию общественностью верховенства закона и системы правосудия и доверия к ней, поскольку правовые институты в конституционной демократии зависят от участия и поддержки населения для сохранения своего авторитета.Юрист должен помнить о недостатках в отправлении правосудия и о том, что бедные, а иногда и небедные люди не могут позволить себе адекватную юридическую помощь. Поэтому все юристы должны посвятить свое профессиональное время и ресурсы и использовать общественное влияние, чтобы обеспечить равный доступ к нашей системе правосудия для всех тех, кто из-за экономических или социальных барьеров не может позволить себе или получить адекватную юридическую помощь. Юрист должен помогать юристам в достижении этих целей и помогать коллегии адвокатов регулировать свою деятельность в общественных интересах.

    [7] Многие профессиональные обязанности юриста прописаны в Правилах профессиональной этики, а также в материальном и процессуальном праве. Однако юрист также руководствуется личной совестью и одобрением профессиональных коллег. Юрист должен стремиться достичь высочайшего уровня мастерства, совершенствовать закон и юридическую профессию и служить примером идеалов юридической профессии на государственной службе.

    [8] Обязанности юриста как представителя клиентов, должностного лица правовой системы и гражданина, как правило, согласованы.Таким образом, когда противоположная сторона хорошо представлена, адвокат может быть ревностным защитником от имени клиента и в то же время считать, что правосудие вершится. Кроме того, юрист может быть уверен, что сохранение конфиденциальности клиента обычно служит общественным интересам, потому что люди с большей вероятностью обратятся за юридической консультацией и, таким образом, прислушаются к своим юридическим обязательствам, когда они знают, что их общение будет конфиденциальным.

    [9] Однако в характере юридической практики встречаются противоречивые обязанности.Практически все сложные этические проблемы возникают из-за конфликта между обязанностями юриста перед клиентами, перед правовой системой и собственной заинтересованностью юриста в том, чтобы оставаться этичным человеком, зарабатывая при этом удовлетворительную жизнь. Правила профессионального поведения часто прописывают сроки разрешения таких конфликтов. Однако в рамках настоящих Правил может возникнуть множество сложных вопросов, связанных с профессиональным усмотрением. Такие вопросы должны решаться путем применения чуткого профессионального и морального суждения, руководствуясь основными принципами, лежащими в основе Правил.Эти принципы включают в себя обязанность адвоката ревностно защищать и преследовать законные интересы клиента в рамках закона, сохраняя при этом профессиональное, вежливое и вежливое отношение ко всем лицам, вовлеченным в правовую систему.

    [10] Юридическая профессия в значительной степени является самоуправляемой. Хотя другим профессиям также были предоставлены полномочия самоуправления, юридическая профессия уникальна в этом отношении из-за тесной связи между профессией и процессами правительства и правоохранительных органов.Эта связь проявляется в том, что высшая власть над адвокатурой в значительной степени принадлежит судам.

    [11] В той мере, в какой юристы выполняют свои профессиональные обязанности, необходимость государственного регулирования отпадает. Саморегулирование также помогает поддерживать независимость юридической профессии от господства правительства. Независимая юридическая профессия является важной силой в сохранении правительства в соответствии с законом, поскольку злоупотребление юридической властью с большей готовностью оспаривается профессией, члены которой не зависят от правительства в отношении права заниматься практикой.

    [12] Относительная автономия адвокатуры влечет за собой особые обязанности самоуправления. Профессия несет ответственность за то, чтобы ее правила разрабатывались в интересах общества, а не в интересах ограниченных или корыстных интересов адвокатуры. Каждый юрист несет ответственность за соблюдение Правил профессионального поведения. Адвокат также должен способствовать обеспечению их соблюдения другими юристами. Пренебрежение этими обязанностями ставит под угрозу независимость профессии и общественные интересы, которым она служит.

    [13] Юристы играют жизненно важную роль в сохранении общества. Выполнение этой роли требует от юристов понимания их отношения к нашей правовой системе. Правила профессионального поведения, при правильном применении, служат для определения этих отношений.

    ОБЛАСТЬ ПРИМЕНЕНИЯ

    [14] Правила профессионального поведения — это правила разума. Их следует толковать с учетом целей юридического представительства и самого закона. Некоторые из Правил являются императивами, сформулированными в терминах «должен» или «не должен».Они определяют надлежащее поведение для целей профессиональной дисциплины. Другие, обычно определяемые термином «может», носят разрешительный характер и определяют области в соответствии с Правилами, в которых адвокат имеет право по своему усмотрению выносить профессиональное суждение. Никакие дисциплинарные меры не должны применяться, когда адвокат решает не действовать или действует в пределах такого усмотрения Другие Правила определяют характер отношений между адвокатом и другими лицами Таким образом, Правила являются частично обязательными и дисциплинарными, а частично учредительскими и описательными в том смысле, что они определяют профессиональную роль юриста.Во многих комментариях используется термин «следует». Комментарии не добавляют к Правилам обязательств, но служат руководством для практики соблюдения Правил.

    [15] Правила предполагают более широкий правовой контекст, определяющий роль адвоката. Этот контекст включает судебные правила и статуты, касающиеся вопросов лицензирования, законы, определяющие конкретные обязанности юристов, а также материальное и процессуальное право в целом. Комментарии иногда используются для предупреждения юристов об их обязанностях в соответствии с таким другим законодательством.

    [16] Соблюдение Правил, как и любого закона в открытом обществе, зависит в первую очередь от понимания и добровольного соблюдения, во вторую очередь от поддержки коллег и общественного мнения и, наконец, при необходимости, от применения дисциплинарных мер. Однако Правила не исчерпывают морально-этических соображений, которыми должен руководствоваться юрист, поскольку никакая стоящая человеческая деятельность не может быть полностью определена правовыми нормами. Правила просто обеспечивают основу для этической юридической практики.

    [17] Кроме того, для целей определения полномочий и ответственности адвоката принципы материального права, не относящиеся к настоящим Правилам, определяют, существуют ли отношения между клиентом и адвокатом. Большинство обязанностей, вытекающих из отношений между клиентом и адвокатом, возникают только после того, как клиент обратился к адвокату с просьбой об оказании юридических услуг, и адвокат согласился это сделать. Но есть некоторые обязанности, такие как конфиденциальность в соответствии с Правилом 1.6, которые возникают, когда адвокат соглашается рассмотреть вопрос о том, должны ли быть установлены отношения между клиентом и адвокатом.См. Правило 1.18. Существуют ли отношения между клиентом и юристом для какой-либо конкретной цели, может зависеть от обстоятельств и может быть вопросом факта.

    [18] В соответствии с различными правовыми положениями, включая конституционное, статутное и общее право, обязанности государственных юристов могут включать в себя полномочия в отношении юридических вопросов, которые обычно возлагаются на клиента в частных отношениях между клиентом и адвокатом. Например, юрист государственного учреждения может иметь полномочия от имени правительства принимать решение об урегулировании спора или о подаче апелляции на неблагоприятное судебное решение.Такие полномочия в различных отношениях обычно принадлежат генеральному прокурору и прокурору штата в правительстве штата, а также их коллегам на федеральном уровне, и то же самое может быть справедливо для других государственных служащих. Кроме того, юристы под руководством этих должностных лиц могут быть уполномочены представлять несколько государственных учреждений во внутригосударственных юридических спорах в обстоятельствах, когда частный адвокат не может представлять нескольких частных клиентов. Настоящие Правила не отменяют никаких таких полномочий.

    [19] Несоблюдение обязательства или запрета, налагаемого Правилом, является основанием для применения дисциплинарного взыскания. Правила предполагают, что дисциплинарная оценка поведения адвоката будет производиться на основании фактов и обстоятельств, существовавших на момент совершения рассматриваемого поведения, и с учетом того факта, что адвокату часто приходится действовать на основании неопределенных или неполных доказательств. ситуации. Более того, Правила предполагают, что наложение дисциплинарного взыскания за нарушение и суровость санкции зависят от всех обстоятельств, таких как умышленность и серьезность нарушения, смягчающие факторы и наличие нарушений в прошлом.

    [20] Нарушение правила само по себе не должно служить основанием для иска против адвоката, а также не должно создавать презумпции в таком случае, что юридическая обязанность была нарушена. Кроме того, нарушение правила не обязательно требует каких-либо других недисциплинарных средств правовой защиты, таких как дисквалификация адвоката в ожидании судебного разбирательства. Правила призваны служить руководством для юристов и обеспечивать структуру для регулирования поведения через дисциплинарные органы. Они не предназначены для того, чтобы быть основанием для гражданской ответственности.Кроме того, цель Правил может быть подорвана, когда они используются противоборствующими сторонами в качестве процессуального оружия. Тот факт, что Правило является справедливым основанием для самооценки юриста или для применения санкций к адвокату, находящемуся под управлением дисциплинарного органа, не означает, что противник в дополнительном процессе или сделке имеет право добиваться исполнения Правила. Тем не менее, поскольку Правила устанавливают стандарты поведения юристов, нарушение юристом Правил может быть доказательством нарушения применимого стандарта поведения.

    [21] Комментарий, сопровождающий каждое Правило, объясняет и иллюстрирует значение и цель Правила. Преамбула и данное примечание о сфере применения содержат общую информацию. Комментарии предназначены для руководства по толкованию, но текст каждого правила является авторитетным.

    Предисловие | Введение председателя | Введение кафедры этики 2000 | Содержание

     

    Совесть и авторитет – Центр прикладной этики Марккула

    Мануэль Веласкес, Клэр Андре, Томас Шэнкс, С.Дж. и Майкл Дж. Мейер

    С тех пор, как в конце Второй мировой войны были раскрыты зверства нацистов по отношению к евреям, люди задавались вопросом, как так много людей могли вести себя столь явно недобросовестно. Лагеря смерти, в которых систематически пытали и убивали евреев, были эффективно организованы и управлялись хорошо обученным административным персоналом. Эти администраторы не были необычайно злобными дикарями, буйствующими в беспорядке. Наоборот, немцы, руководившие лагерями смерти, казались обычными «порядочными» гражданами, с совестью ничем не отличающейся от совести любого из нас.Как они могли закрыть глаза на очевидную несправедливость того, что они делали? В более общем смысле, что мотивирует неэтичные действия обычно порядочных людей?

    Возможно, один из самых захватывающих экспериментов, когда-либо проводившихся для исследования этого морального вопроса, известен как эксперимент Милгрэма в честь Стэнли Милгрэма, психолога, который разработал этот эксперимент. Испытуемым в его эксперименте сказали, что они собираются принять участие в упражнениях, предназначенных для проверки способностей других людей к обучению.Они сидели у имитации «электрогенератора» с тридцатью переключателями, отмеченными от 15 вольт («легкий удар») до 450 вольт («опасность — сильный удар»). Через маленькое стеклянное окно они могли видеть «ученика» в соседней комнате, привязанного к стулу с электродами на запястьях. Испытуемому сказали, что он или она должен проверить способность другого человека запоминать списки слов и применить «шок», когда ученик сделает ошибку, с каждым разом увеличивая интенсивность. По мере того, как сила «шоков» росла, и учащийся притворялся, что кричит от все большей и большей боли, в конце концов теряя сознание, экспериментатор говорил испытуемым, что они должны продолжать наносить удары током.Удивительно, но, хотя испытуемые становились нервными и возбужденными, более двух третей применяли к учащимся самый высокий уровень электрошока по приказу экспериментатора. Милграм пришел к выводу, что, когда людям приказывают что-то сделать те, кто, по их мнению, обладает властью, большинство из них подчинятся, даже если это противоречит их совести.

    В свете экспериментов Милгрэма нетрудно понять преступления нацистов. Сам Милгрэм предположил, что одним из основных факторов, объясняющих Холокост, была готовность людей подчиняться властям, даже если это неправильно.В самом деле, хотя эксперимент Милгрэма повторялся десятки раз с самыми разными группами людей, результаты всегда одни и те же: большинство людей будут подчиняться внешней власти выше велений совести.

    Хотя выводы Милгрэма вызывают тревогу, более поздние исследования показали, что подчинение власти над совестью не является неизбежным. Действительно, исследование Стивена Шермана, тоже психолога, предполагает, что образование может укрепить власть совести над авторитетом.Коллега Шермана связался с несколькими людьми по телефону якобы для того, чтобы «опросить» их мнение. «Опросщик» спросил их, что они будут делать, если им когда-нибудь прикажут совершить определенный поступок, который является морально или социально нежелательным, и провел некоторое время, обсуждая с ними эти вопросы. Через несколько недель после того, как контакт был установлен, этих же людей действительно попросили совершить это действие. Удивительно, но две трети отказались подчиниться приказу, что резко контрастирует с выводом Милгрэма о том, что две трети тех, кому было приказано действовать вопреки своей совести, обычно подчинялись.

    Смысл эксперимента Шермана заключается в том, что если люди размышляют над моральным вопросом до того, как они им займутся, они с большей вероятностью будут вести себя в соответствии со своей совестью, когда этот вопрос встанет перед ними в реальной жизни. Нравственное размышление и обсуждение, присущие лучшим видам нравственного воспитания, существенно повышают этическое качество будущего выбора человека.

    Черты характера «большой пятерки»

    The Big Большая пятерка личностных черт является общепринятой и наиболее часто используемой моделью личности в академической психологии.Большая пятерка получена в результате статистического исследования ответов на личностные характеристики. Используя технику, называемую факторным анализом, исследователи могут изучить ответы людей на сотни личностных характеристик и задать вопрос «Как лучше всего описать человека?» . Это было сделано со многими образцами со всего мира, и общий результат заключается в том, что, хотя личностные переменные кажутся неограниченными, пять выделяются из общей массы с точки зрения объяснения многих ответов человека на вопросы о его личности: экстраверсия, невротизм, покладистость, добросовестность и открытость опыту.Факторы «Большой пятерки» и составляющие их черты можно обобщить как аббревиатуру «ОКЕАН»:

    .

    • Открытость новому опыту – (изобретательный/любопытный против последовательного/осторожного). Ценит искусство, эмоции, приключения, необычные идеи, любопытство и разнообразие опыта.
    • Добросовестность – (эффективность/организованность против беспечности/небрежности). Склонность проявлять самодисциплину, действовать послушно и стремиться к достижению; запланированное, а не спонтанное поведение.
    • Экстраверсия – (общительный/энергичный против уединенного/сдержанного). Энергия, положительные эмоции, настойчивость и склонность искать стимуляции в компании других.
    • Приветливость – (дружелюбие/сочувствие против холодного/недоброго). Склонность к состраданию и сотрудничеству, а не к подозрительности и враждебности по отношению к другим.
    • Нейротизм – (чувствительный/нервный vs. безопасный/уверенный).Склонность легко переживать неприятные эмоции, такие как гнев, тревога, депрессия или уязвимость.

    Пять общих факторов были обнаружены и определены несколькими независимыми группами исследователей. Эти исследователи начали с изучения известных черт личности, а затем провели факторный анализ сотен измерений этих черт (в данных самоотчетов и анкет, оценок сверстников и объективных показателей из экспериментальных условий), чтобы найти основные факторы личности.

    Первоначальная модель была предложена Эрнестом Тупесом и Раймондом Кристалом в 1961 году, но не достигла академической аудитории до 1980-х годов. В 1990 году Дж. М. Дигман разработал свою пятифакторную модель личности. Было обнаружено, что эти пять всеобъемлющих доменов содержат и включают в себя большинство известных личностных черт и, как предполагается, представляют собой базовую структуру, стоящую за всеми личностными чертами.

    Поскольку черты Большой пятерки являются широкими и всеобъемлющими, они не так сильны в предсказании и объяснении фактического поведения, как более многочисленные черты более низкого уровня.Многие исследования подтвердили, что в предсказании фактического поведения более эффективными являются более многочисленные фасетные или первичные черты

    .

    При подсчете индивидуальных отзывов эти черты часто представляются в виде процентилей. Например, рейтинг Сознательности в 80-м процентиле указывает на относительно сильное чувство ответственности и упорядоченности, тогда как рейтинг экстраверсии в 5-м процентиле указывает на исключительную потребность в уединении и тишине. Хотя эти кластеры черт являются статистическими совокупностями, в отдельных профилях личности могут существовать исключения.

    Открытость опыту — одна из областей, используемых для описания человеческой личности в Пятифакторной модели. Открытость предполагает активное воображение, эстетическую чувствительность, внимательность к внутренним ощущениям, предпочтение разнообразия и интеллектуальную любознательность. Многочисленные психометрические исследования показали, что эти качества статистически коррелируют. Таким образом, открытость можно рассматривать как глобальную черту личности, состоящую из набора специфических черт, привычек и склонностей, сгруппированных вместе.

    Открытость — это общая признательность за искусство, эмоции, приключения, необычные идеи, воображение, любопытство и разнообразие опыта. Люди, открытые опыту, интеллектуально любознательны, ценят искусство и чувствительны к красоте. Они, как правило, по сравнению с закрытыми людьми более творческие и более осведомлены о своих чувствах. Они чаще придерживаются нетрадиционных убеждений. Люди с низкими показателями открытости, как правило, имеют более обычные, традиционные интересы. Они предпочитают простое, прямолинейное и очевидное сложному, двусмысленному и утонченному.Они могут относиться к искусствам и наукам с подозрением или даже считать эти занятия неинтересными

    .

    Открытость имеет тенденцию к нормальному распределению с небольшим числом людей, набравших очень высокие или низкие баллы по этой черте, и большинство людей набрали баллы, близкие к среднему. Люди с низким показателем открытости считаются закрытыми для опыта. Они имеют тенденцию быть конвенциональными и традиционными в своих взглядах и поведении. Они предпочитают знакомую рутину новому опыту и, как правило, имеют более узкий круг интересов.

    Люди, открытые опыту, ничем не отличаются по своему психическому здоровью от людей, закрытых для опыта. Нет никакой связи между открытостью и невротизмом или каким-либо другим показателем психологического благополучия. Быть открытым и закрытым для опыта — это просто два разных способа отношения к миру.

    Согласно исследованию Сэма Гослинга, открытость можно оценить, изучив дома и рабочие места людей. Люди, которые очень открыты для опыта, как правило, имеют отличительные и нетрадиционные украшения.У них также, вероятно, будут представлены книги на самые разные темы, разнообразная музыкальная коллекция и произведения искусства.

    Эта черта личности имеет социальные и политические последствия. Люди, очень открытые опыту, как правило, политически либеральны и терпимы к разнообразию. Как следствие, они, как правило, более открыты для различных культур и образов жизни 90 005.

    Образцы открытости

    • У меня богатый словарный запас.
    • У меня богатое воображение.
    • У меня есть отличные идеи.
    • Я быстро все понимаю.
    • Я использую трудные слова.
    • Я трачу время на размышления.
    • Я полон идей.
    • Меня не интересуют абстракции. (перевернутый)
    • У меня плохое воображение. (перевернутый)
    • Мне трудно понять абстрактные идеи.

     

    Добросовестность — это склонность проявлять самодисциплину, действовать послушно и стремиться к достижению вопреки меркам или внешним ожиданиям.Черта показывает предпочтение запланированного, а не спонтанного поведения. Это влияет на то, как мы контролируем, регулируем и направляем наши импульсы 90 005

    Сознательность — это черта кропотливости и осторожности, или качество действовать согласно велениям совести. Он включает в себя такие элементы, как самодисциплина, осторожность, тщательность, организованность, обдуманность (склонность тщательно обдумывать, прежде чем действовать) и потребность в достижении. Это аспект того, что традиционно называют характером.Добросовестные люди, как правило, трудолюбивы и надежны. В крайних случаях они также могут быть трудоголиками, перфекционистами и компульсивными в своем поведении. Люди с низкой совестливостью не обязательно ленивы или аморальны, но они, как правило, более спокойны, менее ориентированы на цель и менее движимы успехом.

    Люди с высокими показателями добросовестности, как правило, более организованы и менее захламлены в своих домах и офисах. Например, их книги, как правило, аккуратно расставлены на полках в алфавитном порядке или разбиты по темам, а не разбросаны по комнате.Их одежда, как правило, сложена и разложена в ящиках или шкафах, а не лежит на полу. Наличие планировщиков и списков дел также является признаком добросовестности. Их дома, как правило, имеют лучшее освещение, чем дома людей с низким уровнем этой черты.

    Добросовестность имеет важное значение для успешной академической успеваемости студентов и производительности на рабочем месте среди менеджеров и рабочих. Низкий уровень сознательности тесно связан с прокрастинацией.Значительное количество исследований показывает, что добросовестность является одним из лучших предикторов производительности на рабочем месте, и действительно, если принять во внимание общие умственные способности, остальные четыре черты личности из «большой пятерки» не помогают предсказать успех в карьере. Добросовестные сотрудники, как правило, более надежны, более мотивированы и трудолюбивы. Кроме того, добросовестность является единственной чертой личности, которая коррелирует с производительностью во всех категориях работ.Тем не менее, приятность и эмоциональная стабильность также могут быть важны, особенно на работах, предполагающих значительное количество социальных взаимодействий.

    Хотя добросовестность обычно считается положительной чертой, недавние исследования показали, что в некоторых ситуациях она может быть вредной для благополучия. В проспективном исследовании 9570 человек в течение четырех лет выяснилось, что добросовестные люди страдали более чем в два раза больше, если становились безработными. Авторы предположили, что это может быть связано с тем, что сознательные люди по-разному объясняют, почему они стали безработными, или с более сильными реакциями после неудачи.

    Образцы предметов добросовестности

    • Я всегда готов.
    • Я обращаю внимание на детали.
    • Я сразу же выполняю работу по дому.
    • Я люблю порядок.
    • Я работаю по расписанию.
    • Я требователен в своей работе.
    • Я разбрасываю свои вещи. (перевернутый)
    • Я делаю беспорядок. (перевернутый)
    • Я часто забываю положить вещи на место. (перевернутый)
    • Я уклоняюсь от своих обязанностей.(перевернутый)

     

    Экстраверсия характеризуется положительными эмоциями, настойчивостью и тенденцией искать стимуляцию и компанию других. Черта отмечена ярко выраженной вовлеченностью во внешний мир. Экстравертам нравится быть с людьми, и их часто воспринимают как полных энергии. Они, как правило, полны энтузиазма, ориентированы на действия и готовы сказать «да!» или «поехали!» к возможности для волнения. В группах любят поговорить, самоутвердиться, привлечь к себе внимание.

    Интровертам не хватает социального изобилия и уровня активности экстравертов. Они, как правило, кажутся тихими, сдержанными, преднамеренными и менее вовлеченными в социальный мир. Их отсутствие социальной вовлеченности не следует интерпретировать как застенчивость или депрессию. Интровертам просто нужно меньше стимуляции, чем экстравертам, и больше времени наедине с собой. Они могут быть очень активными и энергичными, просто не в социальном плане. Черта экстраверсии-интроверсии является центральным аспектом теорий человеческой личности.

    Экстраверты, как правило, общительны, напористы и заинтересованы в поиске внешнего стимула.Интроверты, напротив, склонны к самосозерцанию, тишине и менее общительны. Они не обязательно одиночки, но у них, как правило, меньше друзей. Интроверсия описывает не социальный дискомфорт, а скорее социальные предпочтения: интроверт может не быть застенчивым, а просто предпочитать меньше социальных действий. Амбиверсия – это баланс экстравертных и интровертных характеристик. Большинство людей (около 68% населения) считаются амбивертами, в то время как экстраверты и интроверты представляют собой крайние точки шкалы, примерно по 16% на каждого.

    Термины интроверсия и экстраверсия были впервые популяризированы Карлом Юнгом. Практически все комплексные модели личности включают эти концепции. Примеры включают аналитическую психологию Юнга, трехфакторную модель Айзенка, 16 личностных факторов Кеттелла, черты личности Большой пятерки, четыре темперамента и индикатор типа Майерс-Бриггс.

    Образцы предметов экстраверсии

    • Я душа вечеринки.
    • Я не против быть в центре внимания.
    • Мне комфортно среди людей.
    • Я начинаю разговор.
    • На вечеринках я общаюсь с разными людьми.
    • Я мало говорю. (перевернутый)
    • Держу в фоновом режиме. (перевернутый)
    • Мне нечего сказать. (перевернутый)
    • Я не люблю привлекать к себе внимание. (перевернутый)
    • Я спокоен в присутствии незнакомцев. (перевернутый)[33]

     

    Покладистость — склонность к состраданию и сотрудничеству, а не к подозрительности и враждебности по отношению к другим.Черта отражает индивидуальные различия в общей заботе о социальной гармонии. Ценность приятного человека в общении с другими. Как правило, они внимательны, дружелюбны, щедры, готовы помочь и готовы идти на компромисс в своих интересах с другими. Покладистые люди также оптимистично смотрят на человеческую природу. Они верят, что люди в основном честны, порядочны и заслуживают доверия.

    Неприятные люди ставят собственные интересы выше отношений с другими. Они, как правило, не заботятся о благополучии других и с меньшей вероятностью расширят свои возможности для других людей.Иногда их скептицизм в отношении мотивов других людей заставляет их быть подозрительными, недружелюбными и отказываться от сотрудничества.

    Покладистость — это склонность быть приятным и уступчивым в социальных ситуациях. В современной психологии личности доброжелательность является одним из пяти основных параметров структуры личности, отражающим индивидуальные различия в стремлении к сотрудничеству и социальной гармонии. Люди, получившие высокие баллы по этому параметру, чуткие, внимательные, дружелюбные, щедрые и готовые помочь.Они также оптимистично смотрят на человеческую природу. Они склонны считать, что большинство людей честны, порядочны и заслуживают доверия.

    Люди с низким показателем доброжелательности, как правило, меньше заботятся о благополучии других, сообщают о меньшей эмпатии и, следовательно, с меньшей вероятностью будут стараться изо всех сил, чтобы помочь другим. Их скептицизм в отношении мотивов других людей может сделать их подозрительными и недружелюбными. Люди с очень низким уровнем приятности склонны к манипуляциям в социальных отношениях.Они скорее соревнуются, чем сотрудничают.

    Исследование также показывает, что люди с высоким уровнем покладистости с большей вероятностью контролируют негативные эмоции, такие как гнев, в конфликтных ситуациях. Те, у кого высокий уровень покладистости, с большей вероятностью будут использовать конструктивную тактику в конфликте с другими, тогда как люди с низким уровнем покладистости с большей вероятностью будут использовать тактику принуждения. Они также охотнее уступают место своему противнику и могут «проиграть» споры с людьми, которые менее приятны.С их точки зрения, они не столько проиграли спор, сколько сохранили близкие отношения с другим человеком.

    Центральным признаком доброжелательности является ее положительная ассоциация с альтруизмом и помогающим поведением. В разных ситуациях люди с высоким уровнем покладистости с большей вероятностью сообщают о заинтересованности и участии в помощи другим. Эксперименты показали, что в то время как большинство людей склонны помогать своим родственникам или при пробуждении сочувствия, приятные люди склонны помогать даже при отсутствии этих условий.Другими словами, приятные люди, по-видимому, «склонны помогать» и не нуждаются ни в каких других мотивациях.

    В то время как приятные люди обычно помогают другим, неприятные люди могут с большей вероятностью причинить им вред. Исследователи обнаружили, что низкий уровень покладистости связан с враждебными мыслями и агрессией у подростков, а также с плохой социальной адаптацией.

    Образцы предметов приемлемости

    • Меня интересуют люди.
    • Я сочувствую чувствам других.
    • У меня мягкое сердце.
    • Я уделяю время другим.
    • Я чувствую эмоции других.
    • Я заставляю людей чувствовать себя непринужденно.
    • Другие меня не особо интересуют. (перевернутый)
    • Я оскорбляю людей. (перевернутый)
    • Меня не интересуют чужие проблемы. (перевернутый)
    • Я мало беспокоюсь о других. (перевернутый)

     

    Нейротизм — это склонность испытывать негативные эмоции, такие как гнев, тревога или депрессия.Иногда это называют эмоциональной нестабильностью. Те, у кого высокий уровень невротизма, эмоционально реактивны и уязвимы для стресса. Они чаще интерпретируют обычные ситуации как угрожающие, а мелкие разочарования как безнадежно трудные. Их негативные эмоциональные реакции, как правило, сохраняются в течение необычно длительного периода времени, что означает, что они часто бывают в плохом настроении. Эти проблемы с эмоциональной регуляцией могут снизить способность человека с высоким уровнем невротизма ясно мыслить, принимать решения и эффективно справляться со стрессом.

    На другом конце шкалы люди с низким уровнем невротизма менее легко расстраиваются и менее эмоционально реагируют. Они, как правило, спокойны, эмоционально стабильны и свободны от постоянных негативных чувств. Свобода от негативных чувств не означает, что люди с низкими баллами испытывают много положительных эмоций.

    Невротизм является фундаментальной чертой личности при изучении психологии. Это устойчивая тенденция испытывать негативные эмоциональные состояния. Люди с высоким уровнем невротизма чаще, чем в среднем, испытывают такие чувства, как тревога, гнев, вина и депрессивное настроение.Они хуже реагируют на стресс окружающей среды и с большей вероятностью интерпретируют обычные ситуации как угрожающие, а мелкие разочарования как безнадежно трудные. Они часто стесняются и застенчивы, и у них могут быть проблемы с контролем побуждений и откладыванием удовлетворения. Нейротизм является фактором риска «интернализации» психических расстройств, таких как фобии, депрессия, паническое расстройство и другие тревожные расстройства (традиционно называемые неврозами).

    На противоположном конце спектра люди с низким уровнем невротизма более эмоционально стабильны и менее реагируют на стресс.Они, как правило, спокойны, уравновешены и с меньшей вероятностью будут чувствовать себя напряженными или взволнованными. Хотя у них низкий уровень негативных эмоций, они не обязательно обладают высоким уровнем положительных эмоций. Высокий уровень положительных эмоций является элементом независимой черты экстраверсии. Невротические экстраверты, например, будут испытывать высокие уровни как положительных, так и отрицательных эмоциональных состояний, своего рода «эмоциональные американские горки». Люди с низким уровнем невротизма (особенно с высоким уровнем экстраверсии) обычно сообщают о большем счастье и удовлетворенности своей жизнью.

    Образцы предметов невротизма

    • Меня легко вывести из себя.
    • У меня часто меняется настроение.
    • Меня легко раздражать.
    • Я легко впадаю в стресс.
    • Я легко расстраиваюсь.
    • У меня частые перепады настроения.
    • Мне часто грустно.
    • Я беспокоюсь о вещах.
    • Большую часть времени я расслаблен. (перевернутый)
    • Мне редко бывает грустно.

     

    Существует несколько сайтов, на которых в рамках текущих исследований вы можете пройти тестирование и получить обзор своих процентилей в каждой из 5 областей.

    Одна ссылка здесь; еще один, который использует немного другую интерпретацию в ответах с графиком, здесь

    Выдержки взяты с сайта Psychometrictests.com

    Самоубийство с помощью врача | Американская медицинская ассоциация

    Вдумчивые, нравственно достойные восхищения люди придерживаются различных, но одинаково глубоко укоренившихся и взвешенных взглядов на самоубийство с помощью врача. Тем не менее, в основе публичных и профессиональных дебатов о самоубийстве с помощью врача лежит стремление к тому, чтобы каждый пациент пришел к концу жизни как можно более свободным от страданий, которые не служат самым глубоким самоопределяющим убеждениям пациента.Сторонники и противники разделяют фундаментальную приверженность ценностям заботы, сострадания, уважения и достоинства; они расходятся в том, чтобы одинаково добросовестно делать разные моральные выводы из этих основополагающих ценностей.

    Руководящие указания Кодекса медицинской этики AMA охватывают непреодолимое моральное напряжение, которому подвергаются врачи в связи с участием в эвтаназии. Мнение E-5.7 убедительно выражает точку зрения тех, кто выступает против самоубийства с помощью врача.Мнение 1.1.7 формулирует продуманную моральную основу для тех, кто поддерживает эвтаназию.

    Кодекс медицинской этики, заключение 5.7

    Кодекс медицинской этики, заключение 5.7

    Самоубийство при содействии врача имеет место, когда врач способствует смерти пациента, предоставляя необходимые средства и/или информацию, позволяющие пациенту совершить акт прекращения жизни (например, врач предоставляет снотворное и информацию о смертельной дозе, зная о что больной может покончить жизнь самоубийством).

    Понятно, хотя и трагично, что некоторые пациенты, находящиеся в крайнем принуждении, например, страдающие неизлечимой, болезненной, изнурительной болезнью, могут решить, что смерть предпочтительнее жизни. Однако разрешение врачам заниматься эвтаназией в конечном итоге принесет больше вреда, чем пользы.

    Самоубийство с помощью врача принципиально несовместимо с ролью врача как целителя, его трудно или невозможно контролировать, и оно представляет серьезный общественный риск.

    Вместо того, чтобы заниматься эвтаназией, врачи должны агрессивно реагировать на потребности пациентов в конце жизни. Врачи:

    1. Нельзя бросать пациента после того, как установлено, что излечение невозможно.
    2. Должен уважать автономию пациента.
    3. Должен обеспечивать хорошее общение и эмоциональную поддержку.
    4. Должен обеспечивать надлежащий комфортный уход и адекватное обезболивание.

    AMA Принципы медицинской этики: I, VI

    Кодекс медицинской этики Заключение 1.1,7

    Кодекс медицинской этики, заключение 1.1.7

    Врачи должны соблюдать этические нормы своей профессии, включая верность пациентам и уважение к самоопределению пациентов. Однако врачи определяются не только своей профессией. Они сами по себе являются моральными агентами и, как и их пациенты, информированы и привержены разнообразным культурным, религиозным и философским традициям и верованиям. Для некоторых врачей их профессиональное призвание пропитано их основополагающими убеждениями как личностей, и иногда ожидание того, что врачи будут ставить потребности и предпочтения пациентов на первое место, может противоречить необходимости поддерживать моральную целостность и преемственность как в личной, так и в профессиональной жизни. .

    Сохранение за врачами возможности действовать (или воздерживаться от действий) в соответствии с велениями совести в своей профессиональной практике важно для сохранения добропорядочности медицинской профессии, а также неприкосновенности личности врача, на которую опираются пациенты и общественный полагаться. Таким образом, у врачей должна быть значительная свобода действий в соответствии с хорошо продуманными, глубоко укоренившимися убеждениями, которые занимают центральное место в их самоидентификации.

    Однако свобода врачей действовать по совести не безгранична.Ожидается, что врачи будут оказывать помощь в экстренных случаях, уважать информированные решения пациентов об отказе от поддерживающего жизнь лечения, уважать основные гражданские свободы и не допускать дискриминации в отношении отдельных лиц при принятии решения о вступлении в профессиональные отношения с новым пациентом.

    В других обстоятельствах врачи могут действовать (или воздерживаться от действий) в соответствии с велениями своей совести, не нарушая своих профессиональных обязанностей. На решение действовать по совести влияют несколько факторов.У врачей более серьезные обязательства перед пациентами, с которыми у них есть отношения пациента и врача, особенно давние; когда существует неизбежный риск предсказуемого вреда пациенту или задержка в доступе к лечению может значительно неблагоприятно повлиять на физическое или эмоциональное благополучие пациента; и когда пациент не имеет возможности получить доступ к необходимому лечению у другого квалифицированного врача.

    По совести врачи должны:

    1. Вдумчиво подумайте, не подорвет ли действие (или отказ от действия) личную неприкосновенность врача, создаст эмоциональный или моральный дистресс для врача или поставит под угрозу способность врача оказывать помощь данному пациенту и другим пациентам, и если да, то в какой степени.
    2. Перед тем, как вступить в отношения между пациентом и врачом, проясните любые конкретные вмешательства или услуги, которые врач не может предоставить с чистой совестью, потому что они противоречат глубоко укоренившимся личным убеждениям врача, сосредоточив внимание на вмешательствах или услугах, которые пациент мог бы разумно ожидать от практики. предложение.
    3. Позаботьтесь о том, чтобы их действия не дискриминировали и не обременяли ненадлежащим образом отдельных пациентов или группы пациентов, а также не подрывали доверие пациентов или общества.
    4. Помните о бремени, которое их действия могут ложиться на коллег-профессионалов.
    5. Поддерживать стандарты информированного согласия и информировать пациента обо всех соответствующих вариантах лечения, включая варианты, против которых врач возражает морально.
    6. Как правило, врачи должны направлять пациента к другому врачу или в другое учреждение для лечения, которое врач отказывается предложить. Когда глубоко укоренившееся, взвешенное личное убеждение заставляет врача также отказаться от направления, врач должен предложить пациентам беспристрастное руководство о том, как информировать себя о доступе к желаемым услугам.
    7. Продолжать оказывать другую постоянную помощь пациенту или официально прекратить отношения между пациентом и врачом в соответствии с рекомендациями по этике.

    AMA Принципы медицинской этики: I, II, IV, VI, VIII, IX

    Читать больше мнений по этой теме

    Читать больше мнений по этой теме

    Кодекс медицинской этики: уход за пациентами в конце жизни

    Посетите главную страницу Этики , чтобы получить доступ к дополнительным Мнениям, Принципам медицинской этики и дополнительной информации о Кодексе медицинской этики.

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.