После родов в церковь когда можно: Почему после родов нельзя в церковь? – Православный журнал «Фома»

Содержание

Почему после родов нельзя в церковь? – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 3 мин.

Вопрос читателя:

Почему после родов нельзя в церковь?

Ответ:

Церковными правилами женщине в течение сорока дней после родов предписывается не входить в храм в течение 40 дней. На сороковой день священник должен прочесть над ней специальную разрешительную молитву. Иногда чтение этой молитвы происходит позже, например, в день крещения младенца, иногда, в силу обстоятельств, раньше. Откуда взялась эта традиция и почему после родов нельзя в церковь?

Истоки этого обычая — в Ветхом Завете. В книге Левит говорится: «если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста; в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его;

и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее. Если же она родит младенца женского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две недели, и шестьдесят шесть дней должна сидеть, очищаясь от кровей своих.

По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику; он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее» (Лев.12:1-8).

В новозаветное время отношение к родам и послеродовому периоду изменилось: теперь мы не приносим в храм жертвенных животных (ни в этом случае, ни в каком-либо другом, ведь Иисус Христос принес Себя в жертву за наши грехи), а период в 40 дней взят как среднее время, в течение которого могут продолжаться послеродовые выделения у женщины. Кроме того, в первый месяц после родов женщина нуждается в восстановлении, а ребенок в особом уходе, и для посещения богослужений у роженицы не хватает ни сил, ни времени.

Молитва на 40-й день читается для того, чтобы ввести женщину, продолжительное время не посещавшую храм, в литургическую жизнь Церкви. При этом в первые недели после родов можно и нужно продолжать молиться дома, читать Евангелие.

Подробнее о послеродовых молитвах рассказывает иерей Максим Бражников, пресс-секретарь Орской епархии, настоятель Казанского прихода г. Орска:

Смысл и назначение послеродовых молитв отчасти педагогические — чтобы родители подготовились к тому, чтобы ввести ребенка в священное пространство храма и в Таинства Церкви. Некоторых смущает в молитве о родившей женщине прошение к Господу «омы́й ея́ скве́рну теле́сную и скве́рну душе́вную». Конечно, Церковь сегодня не считает, что, родив ребенка, женщина становится «нечистой» и может осквернить своим присутствием храм. Но мы все являемся потомками Адама, поэтому в Пятидесятом псалме говорится: «Во гресех роди мя мати моя». Речь не идет о том, что физическое соитие мужчины и женщины и зачатие ребенка — греховны, но, когда человек приходит в мир, он, тем не менее, несет на себе печать первородного греха. В требнике есть целый цикл молитв, связанных с рождением ребенка — молитва в первый день после родов, молитва на наречение имени, которая читается на восьмой день, молитва сорокового дня, которая читается над матерью. Далее уже предполагается крещение младенца. В практике церковной жизни этот цикл несколько трансформировался — например, наречение имени сейчас происходит во время крещения. Естественно, при необходимости, например, в случае опасности для жизни ребенка или матери, можно окрестить ребенка и причастить мать не дожидаясь сорокового дня. Здесь нет абсолютизма, все же нужно толковать эти правила в контексте эпохи, в которой они появились.

Редакция журнала «Фома»

Почему у православных родившей женщине 40 дней нельзя заходить в церковь

После рождения ребенка женщина может вновь начать посещать церковь только через 40 дней со знаменательного события. Как только положенный срок минует, священник должен прочитать над ней специальную очистительную молитву, и только тогда она получит возможность причаститься.

Ветхозаветные иудеи

Начнем с того, что Новый Завет не содержит каких-либо четких положений о том, что недавно родившей женщине нельзя заходить в храм. Данная традиция берет свое начало с библейских времен.

Так, в главе 12 Книги Левит говорится, что женщина считается «духовно нечистой» в течение семи дней после рождения мальчика, а затем еще 33 дня она должна сидеть дома и не прикасаться к предметам, которые имеют культовое значение. То есть, в общей сложности – 40 дней. Но после рождения девочки, что ветхозаветные мудрецы искренне считали менее богоугодным поступком, срок такой изоляции молодой матери увеличивался вдвое и составлял уже целых 80 дней (40 – за себя, 40 – за «нечистоту» новорожденной дочери).

Насколько авторы Талмуда разбирались в женской психологии, можно судить по содержащемуся там объяснению причины данного запрета. Эти благородные мужи полагали, что женщина, испытывая родовые муки, теоретически может дать себе зарок больше никогда не заниматься сексом, чтобы не зачинать ребенка. И за данное гипотетическое обещание, женщина якобы виновна перед Богом, поэтому она «духовно нечиста» после родов.

Кстати, Талмуд уделяет много внимания вопросам духовной нечистоты. Ее самой высокой степенью является трупная. Любой человек, находившийся рядом с покойником, не допускался в храм в течение семи дней после похорон.

Нида – еще одна степень нечистоты, она связана с естественными кровотечениями у женщин во время менструаций, а также с выделениями организма после родов. Поэтому, согласно Ветхому Завету, женщине воспрещается входить в храм во время месячных, а также после рождения ребенка.

Впрочем, в «эти дни» иудеи запрещали женщинам очень многое: секс с мужьями; нежные касания и поцелуи; сон в супружеской постели; питание за одним столом со всей семьей и т.п.

Согласно учению Христа, только греховные помыслы могут сделать человека «нечистым». Постановление о том, что женщинам нельзя входить в храм в течение 40 дней после родов, не принималось ни на одном Вселенском соборе. Единственное объяснение, условно принятое священнослужителями, касается установленного в Новом Завете запрета проливать кровь в храме.

Дело в том, что в библейские времена было принято совершать жертвоприношение животных. Но Иисус и его апостолы категорически отвергали данный ритуал. Не разрешая проливать кровь в храме, они имели в виду именно отказ от подобных обычаев, восходящих своими корнями к древнему язычеству.

В главах 27-30 Книги 6 Дидаскалии (постановления апостолов) говорится, что рождение ребенка чисто, и никакие физиологические особенности данного процесса не противны Богу. Поскольку Святой Дух всегда присутствует в каждом живом создании, не стоит считать женщину после родов «духовно нечистой», следуя ветхозаветному пониманию.

Опасения язычников

Число 40 является сакральным для представителей многих народов. Его часто связывают с рождением и смертью. Представление, что душа покойного в течение 40 дней после смерти блуждает в мире живых, возникло на заре человечества. Точно так же язычники всегда верили, что новорожденный в течение первых 40 дней еще неокончательно утвердился в нашем мире. И поэтому первые полтора месяца его матери следует быть крайне осторожной.

Молодой маме с ребенком лучше не показываться в общественных местах, чтобы не нарваться на сглаз, ведь многие люди могут позавидовать ее счастью. А поскольку малыш в течение первых 40 дней после рождения еще не является частью мира живых в полной мере, этот негатив способен привести к печальным последствиям. Поэтому и показывать его кому-то кроме родственников и близких друзей в первое время после рождения считалось опасным.

Кстати, согласно Священному Писанию, Божья Мать принесла новорожденного Иисуса в храм только после того, как прошло 40 дней с момента рождения малыша.

Еще одной причиной такого запрета может быть опасение, что молодая женщина, организм которой ослаблен родами, ненароком подхватит инфекцию в местах массового скопления людей. Стоит ли говорить, что для новорожденного в первые дни его жизни любая болезнь может оказаться смертельной.

Современная Россия

Мнения современных православных священников по данной проблеме разделились. Одни считают, что не следует нарушать веками устоявшихся традиций, а другие думают, что рождение ребенка не должно быть препятствием для духовной жизни. Есть и сторонники «умеренной середины», которые разрешают женщинам во время месячных и сразу после родов ходить в храм и молиться, правда, при этом им нельзя причащаться и касаться религиозных святынь.

Как правило, в этом вопросе прихожанки следуют наставлениям тех священнослужителей, к чьей пастве они относятся. Впрочем, несоблюдение каких-то правил из этой серии не считается грехом, и это не повод осуждать женщину автоматически. Речь идет не о грехе, а лишь о проступке, если настоятель церкви вообще так расценивает ее поведение.

По обычаю через 40 дней после родов, подобно Богородице, молодая мать приходит в храм со своим ребенком. Священник читает над ней специальную очистительную молитву. Она довольно короткая, ее суть сводится к одной просьбе к Богу: «… омый ея скверну телесную и скверну душевную во исполнении четыредесяти дний». После этого женщина может причащаться.

Затем молитва читается над ребенком, независимо от того, был он уже крещен или нет. Священник обращается к Богу с просьбой благословить дитя.

Можно ли женщине после родов заходить в храм? — СПЖ

Я недавно родила дочь, хотела с ребенком зайти в церковь, но моя тетя сказала, что сорок дней после родов женщина не имеет права посещать храм. Почему?

Ольга Хоненко

Отвечает протоиерей Александр Ильин

– «Очисти от всякого греха, и от всякой скверны … сделай ее достойной и Причащения Честного Тела и Крови Твоя …» – такую ​​молитву читает священник во время введения женщины в храм на сороковой день после родов. После рождения ребенка у роженицы происходит процесс физиологического очищения организма. Замечу, что никакие естественные физиологические процессы человека не оскверняют. В водах Крещения Спаситель омыл нас от всякой скверны и от ветхозаветных правил о чистом и нечистом.

Когда Иисус Христос начал проповедовать, в деревнях Иудеи прозвучала совершенно новая весть, поставившая под сомнение глубоко укоренившиеся положения благочестия – как фарисейского, так и древнего мира в целом. Он провозгласил, что только злые намерения, исходящие из сердца, оскверняют нас (Мк 7:15). Так наш Спаситель поместил категории «чистоты» и «нечистоты» только в нашу совесть – сферу свободной воли по отношению к греху и добродетели.

Более того, Господь указывает среди толпы на женщину с кровотечением, которая коснулась Его одежды в надежде быть исцеленной: Он исцеляет ее и хвалит ее веру (Мф, 9: 20-22). Почему Христос открывает эту женщину для толпы? Св. Иоанн Златоуст отвечает, что Господь «открывает ее веру всем, чтобы и другие не боялись подражать ей».

Итак, оскверняет человека только грех. Дело в том, что в храме Божием не должна проливаться кровь. Когда в церкви произошло кровопролитие, то такой храм переосвящают. А во время месячных у женщины как раз невольно выходит кровь. В давние времена не было еще таких средств гигиены, которые есть сейчас, и существовала опасность такого кровопролития, поэтому и появились такие правила. Но это не означает сегодня, что, если у женщины возникла необходимость помолиться в церкви, она не может этого сделать. В свое время Патриарх Сербский Павел в статье «Может ли женщина всегда приходить в храм?» приходит к мысли, что женщине с менструацией разрешено быть в церкви, даже прикладываться к иконам, нельзя лишь приступать к Причастию.

Поскольку запрет пребывания в храме женщинам после родов вызван схожими причинами, то нет никаких веских причин запрещать им заходить в храм и молиться. Однако ради послушания Церкви не стоит пренебрегать ее правилами – на 40-й день священник прочитает над роженицей очистительные молитвы, и тогда можно жить полноценной церковной жизнью.

Через сколько дней после родов мать может прийти в церковь?

Вопрос:

Через сколько дней после рождения ребёнка женщина может приходить на собрание? Я несколько раз читала Левит 12, но я не понимаю, с мальчиком можно раньше, а с девочкой — позже? Мы в церкви во Франции, и здесь другие правила. Я знаю, что вами руководит Святой Дух, и я думаю, что я получу ясный ответ. Мы живём в одном французском городке, и церковь ещё образовалась.

Вся 12-я глава книги Левит посвящена этому вопросу, и вот что там написано:

«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста; в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его; и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее. Если же она родит младенца женского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две недели, и шестьдесят шесть дней должна сидеть, очищаясь от кровей своих. По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику; он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. Вот закон о родившей младенца мужеского или женского пола. Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех, и очистит ее священник, и она будет чиста» (Левит 12:1-8).

В Новом Завете написано, что эти законы были тенью будущих благ. Ни Иисус Христос, ни апостолы не требовали, чтобы христиане соблюдали этот закон. Апостолы созвали совет в Иерусалиме и обсудили законы Ветхого Завета, которые христиане должны соблюдать. В итоге, было принято решение, которое изложили в послании к церкви Антиохии. Оно относится ко всем церквям во все времена и звучит следующим образом:

«Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете» (Деяния 15:28-29).

В баптистских церквях нет закона или учения, согласно которому после родов женщина не должна приходить на церковные собрания. Наоборот, вся Библия побуждает нас не оставлять наших совместных встреч. Если в какой-то церкви есть такие правила, то их придумали люди. Поэтому приходите на богослужения, поклоняйтесь, слушайте проповедуемое Слово и поступайте так, как повелел Иисус Христос.

Перевод Елены Столерь

Похожие статьи:

Когда можно идти в церковь после родов и что перед этим нужно сделать

Согласно установленным церковным канонам, приближаться и прикасаться ко всему святому может человек чистый духовно и физически. Процесс естественного очищения организма родившей женщины церковь причисляет к физическим нечистотам.

На вопрос о том, когда можно недавно родившей войти в храм, священники отвечают: «Через 40 дней после деторождения». По истечении этого срока идти в церковь женщина может с новорожденным. В этот день священник возносит молитву о матери, а потом и о младенце. После этого, если дитя уже покрестили, совершается обряд его воцерковления. Есть много причин для запрета женщине посещения храма через несколько дней после родов:

  • Женская «нечистота». Во время менструальных (и послеродовых) выделений происходит очищение, избавление от нечистот женского организма. Это делает её «нечистой», запрещает прикасаться к святыням.
  • В церкви нельзя проливать ничью кровь. В давние времена никаких средств гигиены не существовало, отсюда запрет на посещение богослужений в критические дни.
  • Большое скопление людей может негативно отразиться на здоровье женщины и её малыша. Это самый мирской довод, но если задуматься, то первые недели жизни малыша полны материнских хлопот. В это время женщина привыкает к роли матери, безраздельно отдана своему чаду. Контакты с внешним миром могут помешать их естественному единению.

Почему необходимо ждать сорок дней?

Церковь запрещает женщине посещение храма и прикосновения к святыням во время ежемесячных выделений. Потому что выделение из половых органов человека считаются нечистотами, а человек, у которого это происходит, в этот период считается нечистым. Женские физиологические выделения у после родов обычно длятся около 6 недель или 40 дней — это период для восстановления организма, который стоит посвятить не походам в церковь, а заботам о себе и новорожденном ребёнке.

Не стоит забывать, что женский организм после родов ослабевает, да и иммунитет новорожденного в первые недели жизни еще не окреп. Поэтому большое скопление людей, массовые мероприятия могут пагубно отразиться на здоровье мамы и ее ребенка. Это еще одна причина запрета вхождения недавно родившей женщины в храм.

Но в современном христианском мире многие священники допускают женщину в храм и во время месячных, и в послеродовой период. Существование всевозможных средств личной гигиены упразднило физиологическую суть вопроса.

Ограничение посещения церкви для прихожан прописанные в Ветхом Завете, но Иисус Христос своей жертвой отменил эти правила. Рождение ребёнка в муках — это плата человечества за грехопадение. Если молодая мама хочет отблагодарить Господа за дитя своё — в этом нет ничего греховного, и двери храма для неё должны быть открыты.

В наше время мнения патриархов разделились: одни позволяют женщинам входить в храм независимо от физиологического состояния, молиться, но не разрешают причащаться (касаться святынь), другие выступают против прихода женщины в определённые дни цикла (или после родов) в церковь.

Критические дни даны женщине от природы, это страдания помимо её воли. И поэтому, по мнению сербского патриарха Павла, месячное очищение не делает её нечистой. Приняв все гигиенические меры, можно заходить в храм, прикладываться к иконам, принимать антидор и освященную воду, петь. Но в случае если женщине не угрожает смертельная болезнь, причащаться или проходить обряд крещения, во время кровотечений запрещено. Обычно разрешение на посещение храма в особые дни необходимо получить у своего духовника.

Обряды после рождения ребёнка

Каждая мать-христианка приносит своего ребёнка в храм, как это сделала Матерь Божья в сороковой день от рождения Спасителя. Эта традиция предполагает вознесение молитвы над матерью, а следом и над ребенком. Ещё на первый день после родов над матерью читается молитва, а для благословения дитя и наречения его именем молитвы читаются на восьмой день.

Во время проведения обряда крещения человек приходит в новую жизнь, принимается в ряды христианского общества. Введение ребенка в храм (или другими словами воцерковление) сравнимо с действом, закрепляющим права новоиспечённого члена этого общества. Крещением человек получает права и воспринимает обязанности верующего христианина, на сороковой же день он вступает в общество верных Христу, приближается к жертвеннику Господнему, сосредоточению христианской благодати.

Почему нельзя маме присутствовать на крещении детей?

В одних храмах разрешается присутствовать на обряде, это связано с тем, что молитва сорокового дня читается в день крещения ребенка. В других храмах молодую маму не пускают на обряд крещения дитя, а приглашают на службу в ближайшие выходные и тогда совершают над ней молитву очищения. Так что никаких запретов на присутствие мамы во время крещения нет, кроме ограничения по времени – необходимо дождаться сорока дней после родов и получить благословение от батюшки (прочтение «Молитвы жене родильнице, по четыредесяти днех»).

Многие священнослужители, придерживаясь ветхозаветной традиции, всё же не разрешают заходить в храм женщинам во время менструальных или послеродовых выделений.

Иные священники утверждают, что это исторические пережитки и оскверняет человека только грех, а физиологические процессы – это естественные, нормальные явления в них нет ничего греховного, чего бы надо было стыдиться.

Самое верное решение, когда можно идти в храм после родов, подскажет духовник или батюшка той церкви, которую хочет посетить молодая мама.

Рекомендуется к ознакомлению:

Загрузка…

 

Кому на самом деле посвятили праздник Сретение первые христиане

На 15 февраля приходится православный праздник Сретение. В этот день его отмечают те, кто праздновал Рождество Христово в ночь с 6 на 7 января. У остальных христиан (кроме армян — для них Сретение наступает 14 февраля) этот праздник уже состоялся 2 февраля.

Очень красивое, но ничего не говорящее современному человеку слово «сретение» переводится как «встреча». Праздник — память о том, как на 40-й день после появления на свет младенца, названного Иисусом, семья пришла в Иерусалим, в храм — так полагалось. Одновременно с ними — случайно — в храм пришел старец Симеон. Ему когда-то было предсказано, что он не умрет до тех пор, пока не встретится с Христом. Увидев семью с малышом, он ко всеобщему удивлению подошел к ним. И, взяв на руки младенца, произнес слова, ставшие впоследствии одной из самых известных молитв: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко» (сегодня Ты отпускаешь меня). Такая встреча.

Наверное, для современного человека было бы правильнее этот праздник переименовать, чтобы стало понятнее хотя бы название. А там, возможно, ему (современному человеку) захотелось бы узнать, почему христиане придают этому такое значение, что Сретение входит в 12 самых значимых православных праздников. И уточнить, что за встреча, хотя, возможно, в голове возникнет некоторая путаница: какая встреча имелась в виду в названии.

Дело в том, что в храме Симеон поговорил еще и с матерью Иисуса Марией. Кроме того, апостол Лука (он единственный из евангелистов описывает это событие) делает особый акцент на еще одном пересечении: в то же самое время в храме оказалась пророчица Анна. Она увидела в младенце Спасителя, после чего прославила Бога и отправилась в город рассказывать людям об Иисусе. Особым этот момент можно назвать потому, что рассказу о нем посвящено целых три стиха в тексте. При этом евангелист едва упоминает другие события. Значит, с его точки зрения, они были менее значимы.

Если восстанавливать события по Евангелию от Луки (Лк. 2:21-40), на 8 день Иосиф и Мария отнесли родившегося у них младенца моэлю (специально обученному человеку), чтобы тот совершил обрезание. Только после этого по закону, полученному евреями от пророка Моисея, новорожденному давалось имя, до этого дня его никак не называли. Мальчика назвали Иисус.

Следующее важное событие в жизни ребенка, особенно мальчика-первенца (а Иисус и был первенцем) наступало на 30-й день после его рождения: семья отправлялась в иерусалимский храм, чтобы выкупить его. Детей несли в Иерусалим, потому что построенный там храм был единственным местом, где совершалось жертвоприношение: способ выражения благодарности и преданности Всевышнему.

В книге Исход говорится, что этот обряд совершается в память о бегстве евреев из Египта: «И сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждого первенца от человека до скота, (потому что) Мои они. И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства; ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, — посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю» (Исх. 13:1–2; 14–15).

Жертвоприношение заключается в том, что коэну (священнослужитель в храме, потомок рода Аарона) за ребенка выплачивались жертва всесожжения, ягненок, и жертва за грех, птенец голубя или горлицы. Если семья была небогата, она приносила двух птенцов, как это сделали Иосиф и Мария.

Однако они пришли (и принесли Иисуса и голубей) не на 30-й день, а на 40-й. Рассказывая об этом, евангелист не указывает конкретного дня: «А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем». Делает он это не по невнимательности, скорее всего ему было трудно предположить, на какой день семьи с детьми приходят в храм. С другой стороны сложно представить себе, чтобы простая, полунищая семья решилась пренебречь законом. Тем не менее, Сретение отмечается не на тридцатый день, а через сорок дней после Рождества.

Чтобы понять, почему так, придется вернуться к первым дням после Рождества, когда волхвы, возвращаясь от новорожденного, отказались сообщить царю римской провинции Иудеи Ироду местонахождение младенца. Тихий протест против приказа Ироду не понравился настолько, что он «весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов». Так апостол Матфей описал страшную бойню, от которой семья Иисуса накануне успела сбежать в Египет. То есть на расстояние в несколько сотен километров.

Чтобы попасть на 30-й день в Иерусалим, им пришлось бы практически сразу отправиться обратно, а это абсолютно лишало смысла дальнее путешествие. Что важнее, к 40-му дню семья пошла бы в Иудею еще раз, поскольку в этот день проводится обряд очищения женщины после родов.

Можно предположить, что проделать такой путь с грудным младенцем несколько раз было затруднительно, поэтому семья решила объединить все поездки в Иерусалим в одну. Чтобы совершить за один раз все необходимые ветхозаветные законы, тем более, что это не запрещалось законом.

Если это так, становится намного понятнее, почему в Католической Церкви у праздника Сретение есть второе название — Очищение Девы Марии, корни которого уходят в еврейскую традицию, ставшую потом и христианской: на 40-ой день над родившей женщиной священник читает специальные молитвы.

Интересно, что этот обычай в практику вошел не сразу: писаниях Климента Александрийского, в Апостольских канонах или в творениях Дионисия Ареопагита нет указания на церемонию послеродового очищения. Зато в III веке Ориген настаивает на этом обычае. Позднее с ним соглашается блаженный Августин, а Феодор Кентерберийский в VII веке буквально настаивает на назначении епитимьи, если женщина нарушит период очищения.

И только в XX веке только Англиканская и Католическая Церкви стали рассматривать эти молитву как не соответствующие христианскому духу и унижающие достоинство женщины. Сегодня эта служба у англикан имеет благодарственный характер, католики же изменили все спорные выражения.

Стоит упомянуть и другую ветхозаветную традицию, доставшуюся христианам по наследству — называть ребенка на восьмой день. В требнике (специальной книге молитв для священников) есть «Молитва, во еже назнаменати отроча, приемлющее имя во осьмый день рождения своего». Значит, младенца приносили в храм еще до крещения, на восьмой день. И священник читал над ним эту молитву, после чего ребенку давали имя. Скорее всего, после этого благодарные родители оставляли в храме пожертвование — в зависимости от благосостояния.

Интересный факт о Сретении: в IV веке, во времена упомянутого выше блаженного Августина, когда христианская Церковь была единой и только начинала задумываться о необходимости отдельного праздника, посвященного этому евангельскому событию, он рассматривался именно как день, посвященный Матери Божией. Но позже акценты сместились, и праздник стал символизировать встречу Ветхого и Нового Заветов. Философ и богослов протоиерей Георгий Флоровский в труде «Ветхий Завет и Отцы Церкви» пишет: «Новые христианские «Писания» легко были включены в унаследованную еврейскую Библию и составили с ней единое органическое целое. И только вся Библия, оба Завета вместе, были признаны адекватной записью христианского Откровения. Между двумя Заветами не разрыв, но единство Божиего домостроительства».

Нашлось объяснение, почему евангелист так коротко, будто по касательной, рассказывает о важных для каждого еврея обрядах — в его жизни появятся другие ценности, ради которых он готов пойти на Крест. И хотя сам Иисус не станет противопоставлять себя иудейской традиции, в Евангелиях всегда будет делаться акцент на выходящее за грань понимания окружающих, а не точность быто- и жизнеописания.

И на том, что Богочеловек делал и говорил всегда вразрез с ожиданиями даже близких Ему людей. А то, что он — самый обычный человек и, одновременно, не такой, как все остальные люди, Иисус Христос будет доказывать всей жизнью. До самой смерти.

В храм ребенок приходит еще в утробе матери

На вопросы читателей «Молодого ленинца» отвечает епископ Кузнецкий и Никольский Нестор.

— Владыка, что нужно делать беременной женщине с точки зрения православия? Как готовиться к родам?

— Богом устроено так, что женщина становится женщиной только после родов. Уже в ходе беременности у нее прекращаются менструальные циклы, и для церкви она чистая все девять месяцев вынашивания плода. Поэтому надо ходить в храм, духовно питая дитя.

При духовной поддержке уходят страхи и душа будущей матери пребывает в благих размышлениях о ребенке. А когда приходит срок рожать, нелишне сходить к батюшке и попросить благословения. Молиться в первую очередь надо Царице Небесной и Спасителю.

— Когда необходимо крестить ребенка? И как к этому готовиться? Как выбрать крестных? Надо ли как-то специально одеваться, чтобы идти на таинство? Может ли в храме присутствовать мама новорожденного?

— По церковным канонам малыша нужно крестить на сороковой день после рождения. Правда, в экстраординарных случаях это можно сделать и раньше: если есть угроза жизни новорожденного. В таком случае в качестве священника может выступить любой крещеный человек.

— Но, как правило, оптимальный возраст, когда малыш в состоянии перенести обряд без капризов, — это 3-6 месяцев. Чуть позже ребенок уже начинает различать своих и чужих, может испугаться незнакомой обстановки, заплакать, что осложнит процесс крещения.

Обряд можно совершать в любой день после утреннего молебна. Но предварительно нужно прийти к батюшке и договориться о дне и часе. Крестят и в пост, и в праздники. Если вы хотите запечатлеть событие на фото и видео, то этот момент тоже необходимо обговорить со священником.

Крестные восприемники — духовные воспитатели и поручители перед Богом. Они обязательно должны быть крещенными в православии. Возраст: мужчина — старше 15 лет, женщина — старше 13. Крестные не должны быть женаты между собой. Восприемниками могут быть бабушка, дед, дядя, тетя, другие родственники. Но крестной матерью не может стать женщина, родившая менее 40 дней назад.

Перед таинством все обязаны посетить церковь, исповедаться и причаститься, выучить (если не знают) молитву «Символ веры» и поститься 3-4 дня до обряда. Перед причастием и в день крещения крестным нельзя заниматься сексом. Платье или юбка у крестной обязаны быть ниже колен.

На восприемниках должны быть нательные крестики. И по обычаю они несут расходы по крещению малыша. По традиции крестная мать дарит ребеночку наряд для церемонии. Крестный отец — крестик.

При входе в храм мужчины снимают головные уборы, а женщины покрывают головы платками. Мужчинам лучше стоять на правой стороне храма, женщинам — на левой.

Мама малыша не может войти в храм, если у нее продолжаются выделения.

— Как выбрать имя новорожденному?

— Наши пращуры считали, что от того, как отец и мать нарекут свое чадо, напрямую будет зависеть его дальнейшая судьба. Поэтому при выборе имени руководствовались святцами. Считалось, что благодаря этому ребенок и его ангел-хранитель становятся связаны невидимыми узами.

При выборе имени откройте православный календарь. Отметьте день рождения малыша и отсчитайте от него восемь дней. Дата, на которой вы остановились, и будет приурочена к именинам (дню Ангела) ребенка. Но, если в данный день чествуются святые другого пола, не стоит отчаиваться. Отсчитайте сороковой день от момента рождения своего чада. Малыша можно назвать в честь святого, чья память празднуется в это время.

— С какого возраста можно приводить детей в церковь? Малыши-то не могут стоять всю службу…

— Я знаю множество примеров, когда приходские батюшки приносят в церковь своих малышей едва ли не с рождения. Нормами морали это не запрещается. И дети в любом храме нынче явление нередкое.

От рождения до года малышей обычно приносят для причащения. От года до трех дети могут вести себя спокойно не более 15-20 минут, о чем не стоит забывать, и приходить с такими малышами в храм следует к самым важным и торжественным моментам. От трех до семи лет — уже гораздо дольше, хотя устоять на одном месте им сложно.

Лучше давать им какие-то поручения: поправить свечи на подсвечниках, привлекать к пению «Отче наш» и «Верую». Родителям нужно подсказывать, что, как и в какое время необходимо делать, но ни в коем случае не перегибать палку.

Дети в возрасте от 7 до 14 лет способны выстоять уже всю службу. Но важно, чтобы взрослые объясняли ход богослужения и смысл действий священника. Тогда дети уже осознанно начнут подходить ко всему, что связано с Церковью.

-Каким святым необходимо молиться о здоровье детей и их хорошей учебе?

— О здравии — в первую очередь Спасителю и Богородице, св. Пантелеймону и Матроне Московской. Молитвы об успехах в учебе возносят Божией Матери в честь Ея икон «Подательница ума», «Ключ разумения», а также преподобному Сергию Радонежскому и пророку Науму.

Приведу вам и десять заповедей отношения к детям протоиерея Илии Шугаева.

1. Не жди, что твой ребенок будет таким, как ты. Помоги ему стать не тобой, а собой.

2. Не требуй от него платы за все, что ты для него сделал. Как он может отблагодарить тебя? Он даст жизнь другому, тот — третьему, и это необратимый закон благодарности.

3. Не вымещай на ребенке свои обиды, чтобы в старости не есть горький хлеб. Ибо что посеешь, то и пожнешь.

4. Не относись к проблемам ребенка свысока. Его ноша тяжела не меньше твоей, а возможно, и больше, поскольку у него нет жизненного опыта.

5. Не унижай.

6. Не забывай, что самые важные твои встречи — это встречи с детьми.

7. Не мучь себя, если не можешь что-то сделать для ребенка. Мучь, если можешь, но не делаешь.

8. Ребенок — это не тиран, а драгоценная чаша, которую жизнь дала тебе на хранение и развитие в нем творческого огня.

9. Умей любить чужого ребенка. И не делай ему того, что не хотел бы, чтобы делали твоему.

10. Люби своего ребенка любым — неталантливым, неудачливым, взрослым. Общаясь с ним, радуйся, потому что ребенок — это праздник, который пока с тобой.

Владимир Вержбовский, Олеся Боровец

«Молодой ленинец», № 5, 31 января 2017 г.

Воцерковление после родов | ЭВТН

A ZENIT DAILY DISPATCH

Воцерковление после родов

РИМ, 26 ИЮЛЯ 2011 (ЗЕНИТ)
Ответил Легионер Отца Христа Эдвард Макнамара, профессор литургии в университете Regina Apostolorum.

В: Моя жена Део Воленте скоро родит нам первого ребенка. Я думал о таинстве, известном как «воцерковление», которое когда-то было обычным явлением. Я считаю, что он вышел из моды из-за восприятия, что он демонстрирует взгляд на беременность и роды как на «нечистый» и, следовательно, унизительный для женщин.Не вдаваясь во всю область современного непонимания ритуального очищения, мне кажется, что эта благочестивая практика могла бы принести большую пастырскую пользу. Женщина, совершившая чудесное дело, приведшая в мир нового христианина, подходит к алтарю Божию, чтобы возблагодарить и получить благословение — что в этом может быть плохого? (Для тех, чья религиозная практика нерегулярна, она также послужила бы дополнительной точкой контакта с Церковью и возможностью обучения после крещения младенца.) Насколько я вижу, в ритуале нет ничего, что было бы запрещено пастырю, пожелавшему его использовать. Возможно, вы могли бы прокомментировать? — ПК, Дублин, Ирландия

О: Прежде всего, я приношу свои поздравления и молитвы за этот дар новой жизни. Согласно Католической энциклопедии начала 20-го века, воцерковление женщины:

«Благословение, данное Церковью матерям после выздоровления от родов. Только женщина-католичка, родившая ребенка в законном браке, при условии, что она не разрешил крестить ребенка вне католической церкви, имеет на это право.Это не заповедь, а благочестивый и похвальный обычай (Rituale Romanum), восходящий к раннехристианским векам, когда мать представляет себя в церкви, как только она может покинуть свой дом (св. Карл Борромео, Первый Миланского собора), возблагодарить Бога за ее счастливые роды и получить посредством священнического благословения милости, необходимые для христианского воспитания ее ребенка. Молитвы указывают, что это благословение предназначено исключительно для пользы матери, и поэтому нет необходимости, чтобы она брала с собой ребенка; тем не менее во многих местах преобладает благочестивый и назидательный обычай специально посвящать ребенка Богу.Ибо, как Матерь Христова принесла Своего Младенца в храм, чтобы принести Его в жертву Отцу Вечному, так и мать-христианка стремится представить свое чадо Богу и получить на него благословение Церкви. Это благословение в обычной форме, без изменений или упущений, должно быть дано матери, даже если ее ребенок родился мертвым или умер без крещения (Cong. Sac. Rit., 19 May, 1896).

«Воцерковление женщин не является строго приходской функцией, однако Конгрегация священных обрядов (21 ноября 1893 г.) постановила, что приходской священник, если его попросят, должен это сделать, а если другого священника попросят совершить обряда, он может совершать это в любой церкви или молельне, при условии, что настоятель этой церкви или молельни будет уведомлен об этом.Оно должно произноситься в церкви или в месте, где служится месса, так как само название «воцерковление» предполагает благодарственное паломничество в церковь, а рубрики указывают в выражениях: «желает прийти к церковь», «он ведет ее в церковь», «она преклоняет колени перед алтарем» и т. д. Поэтому Второй пленарный собор Балтимора (№ 246) запрещает практику воцерковления в местах, где не совершается месса.

«Мать, стоящая на коленях в притворе или в церкви и неся зажженную свечу, ждет священника, который, облаченный в стихарь и белый палантин, окропляет ее святой водой в виде креста.Прочитав 23-й псалом «Господня земля и что наполняет ее», он подносит ей левый конец епитрахила и ведет ее в церковь, говоря: «Войди во храм Божий, поклонись Сыну Блаженного». Дева Мария, давшая тебе плодовитость потомства». Она подходит к одному из алтарей и становится перед ним на колени, в то время как священник, повернувшись к ней, читает молитву, выражающую предмет благословения, а затем, снова окропив ее святой водой в виде креста, отпускает ее. , говоря: «Мир и благословение Бога Всемогущего, Отца, Сына и Святого Духа, нисходят на тебя и пребудут вовеки.Аминь.’

Хотя сама церемония не имеет элементов ритуального очищения, местами она была связана с еврейскими обычаями и особенно с очищением Пресвятой Богородицы. Это не было обязательным, и обычаи относительно того, когда и где это проводилось, сильно различались от одного региона к другому.

Есть несколько причин, по которым обычай в значительной степени вышел из употребления. В большей степени, чем какая-либо давняя ассоциация деторождения с нечистотой, упадок, вероятно, в большей степени связан с тем фактом, что опасности, присущие родам, в современных обществах значительно снижены.

Раньше новорожденных крестили в течение нескольких часов после рождения или на следующий день, поэтому матери часто отсутствовали на праздновании. Такая ситуация сегодня довольно редкая.

Из-за этих новых ситуаций пересмотренный Обряд Крещения Детей включил благословение матери после родов («воцерковление», если хотите) в заключительные обряды таинства крещения. Также включено благословение отца, чтобы никто не был снят с ответственности за христианское воспитание ребенка.

В Книге благословений также есть «Орден благословения матери после родов». Это благословение дается только тем матерям, которые не смогли присутствовать при крещении. Во введении к обряду говорится: «Уместно устроить особое празднование, чтобы дать ей возможность воспользоваться благословением, которое в обряде крещения побуждает мать и всех присутствующих благодарить Бога за дар новорожденного. ребенок.»

Это благословение не обязательно проводится в церкви и может быть передано священником, дьяконом или уполномоченным мирянином.

* * *

Продолжение: Воцерковление после родов [8-23-2011]

Что касается нашего ответа о воцерковлении женщин после родов (см. 26 июля), читатель из Миссисипи мягко упрекнул меня за быть слишком «ориентированным на Novus Ordo» и упускать из виду тот факт, что некоторая форма воцерковления существует в других католических обрядах.

Он писал: «Когда более 10 лет назад у нас родился пятый ребенок, в день крещения ребенка [в византийской (русинской греко-католической церкви)] мою жену «воцерковили», а нашу маленькую дочь представили перед начало Божественной литургии, во время которой она была крещена, миропомазана и получила свое первое Святое Причастие.Воцерковление было прекрасной службой — нашу девочку держали наверху и двигали крестным знамением перед святыми иконами». Думаю, наш читатель поймет, что характер этой рубрики как краткого ответа на конкретные вопросы не всегда позволяет охватить все возможные стороны вопроса. обряды благословения до 1962 года.

Другой читатель из Гондураса описал распространенный в этой стране обычай: «В той части Гондураса, где я работаю волонтером, существует обычай, когда родители представляют ребенка, обычно на мессе, примерно через 40 дней после рождения ребенка. ребенка. Ребенка и родителей благословляют, и священник обычно поднимает ребенка над головой, лицом к прихожанам, представляя ребенка собранию. Это чаще всего происходит на мессах в сельских деревнях, но я также испытал это на Мессы в небольших церквях города.Подобные обычаи, вероятно, существуют и в других местах. Поскольку обряд благословения матери не предусматривает его проведения во время служения Мессы, я считаю неправильным представлять ребенка во время Мессы. Однако я вижу в этом меньше трудностей. непосредственно перед или, предпочтительно, после евхаристического богослужения

Эта статья выбрана из ежедневной рассылки ZENIT Daily Dispatch
© Innovative Media, Inc. www.zenit.org

Чтобы подписаться на http://www.zenit.org/english/subscribe.html
или по электронной почте: [email protected], указав ПОДПИСАТЬСЯ в поле «Тема»

Предоставлено с разрешения:
Eternal Word Телевизионная сеть
5817 Road Leeds Road
Irondale, AL 35210
www.ewtn.com

Главная — Ewtnews — Вера — Телевидение — Радио — Библиотека — Мультимедиа
Что нового — Религиозное каталог — Паломничество — Español

Условия использования Политика конфиденциальности

«воцерковленных» женщин после родов заставили многих молодых матерей почувствовать себя изгоями

ВСЕ МОЁ детство мне рассказывали истории о том, как моя семья и многие поколения до нас жили в многоквартирных домах, и как сила женщин в то время была тем, что скрепляло семьи в порой ужасающих условиях.

Итак, в течение долгого времени я хотел создать театральную пьесу для одной женщины, основанную на жизни многоквартирного дома 1913 года в Дублине, с сильным акцентом на физическом театре как средстве повествования.

Сбор рассказов моей бабушки был началом этого пути. Наша семейная история уходит корнями в многоквартирные дома на Доминик-стрит, и исследование, которое я и мой соавтор Саймон Манахан провели как в национальном архиве, так и в семейных интервью, привело нас к созданию нашего персонажа, Хэппи Каллена.

Мое и Саймон исследование жизни женщин в многоквартирных домах познакомили нас с трудностями их повседневной жизни от безработицы до детской смертности, голода, болезней и крайней нищеты, а также познакомили нас с идеей «воцерковления» женщин после роды.

«Грех» родов смыт

С точки зрения того, что мы ничего не знали о «воцерковлении» женщин, в ходе нашего исследования нам стало ясно, что это была практика, которая беспокоила некоторых женщин в то время и тем самым подпитывала наше воображение. создатели театра.Тот факт, что в 2012/2013 годах мало кто из нашего поколения знал о практике «воцерковления», стал катализатором для рассказывания истории Хэппи и многих ирландских женщин в последующие десятилетия.

Воцерковление» относится к благословению, данное матерям после выздоровления после родов. Оставаясь дома в течение 4-6 недель после родов, женщина шла в церковь, где благодарила Бога за благополучное рождение ребенка и получала благословение от священника.

Право на благословение имели только замужние женщины. Они должны были быть соответствующим образом одеты и нести зажженную свечу. Затем священник знаменовал женщину крестным знамением в святой воде.

Считается, что воцерковление произошло от еврейского обряда очищения, когда смывался грех деторождения. Многие люди считали, что роды делают женщину нечестивой или нечистой, потому что они произошли в результате сексуальной активности; половое воздержание и девственность приравниваются к святости.Обряд очищения, или обряд воцерковления, люди считали очень важным, поскольку он позволял «нечистой» женщине вновь войти в храм в «благодатном состоянии».

Обряд был отменен католической церковью после Второго Ватиканского Собора 1967-65 гг.

Клеймо «испорченного»

Я знаю, что есть много женщин, которые наслаждались церемонией «воцерковления» и видели в ней «благодарственную церемонию женщин после родов», и я уважаю это, но для некоторых это действительно было не так.

Многие женщины, с которыми мы беседовали, и свидетельства, которые мы читали с начала 1900-х до 1970-х годов о практикующих католичках, не поддерживали церемонию или идею «воцерковления».

Многие из них почувствовали на себе клеймо «испорченного» или «грязного» после того, как пережили часто трудную, но не менее жизнеутверждающую радость родов, как нечто, что повлияло на них на всю оставшуюся жизнь. Их расспросы об этом часто игнорировались членами семьи или соседями, если они вообще осмеливались озвучить это.

Свидетельства начала 1900-х годов, в которых женщины говорили о том, что чувствовали себя изгоями со стороны всех, пока их не возвели в церковь, поскольку им не разрешалось «даже брать в руки нож для приготовления пищи, так как они могли ее испортить». Некоторые почувствовали, что со временем это отдалило их от их веры.

Мы созданы нашим прошлым, поэтому мы должны его понять

Как театральных деятелей, нас привлекли истории женщин, которые боролись с этой церемонией, и мы приступили к инсценировке этой борьбы, чтобы предоставить современной аудитории возможность исследовать ее.Это вымышленная история женщины, пережившей трудную ситуацию в 1913 году в ожидании «воцерковления», это лишь часть ее истории.

Истории, которые мы собирали на протяжении многих лет от членов семьи и других источников, имели одну общую черту: дух и сила женщин того времени вдохновляли. Проблемы, с которыми они сталкивались ежедневно, не победили их, насколько я знаю о них, они подтолкнули их вперед.

Я твердо верю в идею о том, что мы сформированы нашим прошлым, и, пытаясь понять, кто мы сейчас, и чтобы двигаться вперед, мы должны смотреть на них; личные истории о том, кто мы есть, и не позволять им быть забытыми.

Луиза Льюис написала в соавторстве «Воцерковление Хэппи Каллена»

Воцерковление Хэппи Каллена проходит в Центре искусств Project (Cube) с 17 по 21 сентября в рамках Dublin Fringe 2013, который проходит по всему городу с 5 по 21 сентября. Для получения дополнительной информации и бронирования зайдите на www.fringefest.com /1850 374 643 (с 21 сентября)

Забытая традиция «воцерковления», древнее послеродовое благословение —

Вы когда-нибудь слышали о «воцерковлении»?

Воцерковление, официально Benedicio mulieris post partum  (Благословение женщин после родов) — это старая католическая традиция очищения матери после родов.Бесчисленные поколения женщин участвовали в нем как ритуале, чтобы вернуться на скамью для воскресной мессы.

Но это далеко не обряд умаления женщин, воцерковление — это молитва благодарения за дар новой жизни, торжество женственности, и благословение матери и ребенка . Позволь мне объяснить.

Традиция воцерковления возникла в первые века существования Церкви. Папа Григорий Великий упоминает о нем уже в 6 веке.Это предназначалось для матери, чтобы вернуться в церковь после периода родов, примерно на 4-6 недель, что соответствует 40 дням левитского закона для очищения.

На протяжении веков новорожденных крестили в течение нескольких часов или дней после их рождения, что означало, что их матери, как правило, не могли присутствовать при крещении. Воцерковление было поводом благодарения за жизнь матери и ребенка в то время, когда материнская и младенческая смертность была высокой.

Время родов перед воцерковлением было временем отдыха для новорождённой матери, так как первые несколько недель после родов критически важны для здоровья матери для полного выздоровления.Сеть и система поддержки акушерок, соседей и членов семьи помогали молодой матери в ведении домашнего хозяйства.

После этого воцерковление ознаменовало возвращение матери к общественной жизни. Она возобновила свои обязанности в полном объеме. За празднованием часто следовала трапеза (по-французски слово, обозначающее воцерковление, « relevailles, » — это также слово, обозначающее последующий пир).

Так из чего именно состоит воцерковление?

Мать стояла в церкви на коленях с зажженной свечой и ждала священника.Затем он подходил к ней, окроплял ее святой водой и читал 23-й псалом. Затем священник велел ей снова встать, и она держала его белую накидку, пока он вел ее к алтарю, где она получала официальное благословение.

После этого было принято служить мессу, служившую во благо молодой матери и ее семьи, даже если Rituale Romanum не упоминает об этом.

Книга Благословений, изданная в 1984 году, содержит ныне редко используемое «Благословение женщины после родов» и благословение для родителей при крещении их ребенка.В настоящее время мать редко отсутствует при крещении своего ребенка, что уменьшает потребность в практике отдельного особого благословения.

Предлагаемое благословение в книге благословений 1984 года также простое благословение; с ним не связан ритуал.

Тем не менее, я считаю, что старая версия обряда имеет очень глубокое значение, которое могло бы принести пользу матерям-католичкам в современном обществе таким образом, что, возможно, это не было первоначальной целью воцерковления, но отвечало его первоначальным намерениям:

1) Праздник жизни в культуре смерти

Празднуя дар новой жизни и женщину, которая только что пережила беременность, роды и роды — и давайте не будем забывать о медленном процессе восстановления после родов — мы празднуем жизнь с ее первых стадий, со всей неразберихой бытия. живой.

В культуре, которая продает нам суррогатное материнство и ЭКО, это очень хорошее напоминание о том, что деторождение не должно быть отделено от союза супругов и что младенцы — это не товар для продажи, а буквально «плод чрева матери». В обществе, которое хочет видеть, как женщины ведут себя как мужчины, рожают ребенка и носят идеальный макияж и одежду до беременности на следующий день, полезно помнить, что требуется время, чтобы оправиться от родов. Мы воплощены.

2) Торжество женственности

2 февраля мы празднуем собственное очищение Марии.Это ритуальное очищение было необходимо в соответствии с еврейским законом (Левит 12.1–8).

Но очищение приобретает совершенно новый смысл в свете христианства: мы очищаем то, что коснулось Святости. Например, чаша очищается после каждой мессы не потому, что она была грязной! Чаша тоже завуалирована. И это тоже не потому, что это некрасиво. Оно сокрыто и очищено, потому что соприкасается со священным, трижды Святым.

Литургический цвет этого обряда — белый, белый для радости воскресения, а не фиолетовый для покаяния.

Литургическое чтение 22-го псалма не есть покаянный псалом; это торжествующий псалом о Храме и приходе Царя.

Это также объясняет, почему ритуал в книге Левит требует в два раза больше времени после рождения девочки. Не потому, что иметь девушку еще хуже! Потому что это удваивает священный дар жизни!

3) Праздник материнства

Беременность, роды и роды — не самая гламурная часть жизни женщины.Они, мягко говоря, непростые, и они сказываются на ее теле, разуме и душе. И это только первый этап материнства. Затем наступает время заботы о детях, благодарности за них, а также беспокойства и молитвы за них.

В нашем эгоцентричном обществе, основанном на удовольствии, это может быть опыт, изменяющий жизнь, травмирующий опыт или и то, и другое. Вспомним цитату, которую любил упоминать св. Иоанн Павел II: «Человек есть единственное существо на земле, которое Бог возжелал для себя, [и он] не может полностью обрести себя, кроме как через искренний дар самого себя.( Gaudium et spes 24)

Празднование Воцерковления просит особого благословения на мать:

«Всемогущий, вечный Боже, чрез избавление от блаженной Девы Марии, Ты обратил в радость муки верных в родах; Воззри милостиво на сию рабу Твою, приходящую в радости в храм Твой, чтобы вознести благодарности: и даруй, чтобы после этой жизни, заслугами и заступничеством той же блаженной Марии, она удостоилась прийти вместе с потомством своим к радость вечного счастья.Через Христа, Господа нашего».

Мы молимся, чтобы тяготы материнства превратились в радость, радость в этой жизни и в следующей, для матери и ее ребенка.

* * *

Это всего лишь моя личная интерпретация, но мне нравится думать, что как ребенок получает новый свет для своей жизни как христианина для своего крещения, так и мать получает свечу во время воцерковления, для ее новой жизни в качестве матери.

Ритуал также включает в себя взятие матери под палантин священника и подведение к алтарю в церкви.Какой прекрасный образ Христа, ведущего молодую мать к Своему алтарю! Образ, который, безусловно, говорит со мной как с матерью, которая следует за Христом к алтарю, в моем призвании как жена и мать добровольно отдает себя изо дня в день.

Хотел бы я получить особое благословение после родов, и Церковь в своей великой мудрости предлагает именно это.

[См. также: 12 вещей, которым святой Зели Мартин научил меня быть святым как мать]

[См. также: 12 великолепных забавных мемов о Марии в честь Пресвятой Богородицы]

комментариев

комментариев

Вы любите ChurchPOP?

Получите наш вдохновляющий контент на свой почтовый ящик — БЕСПЛАТНО!

В рамках этой бесплатной услуги вы можете время от времени получать от нас предложения в EWTN News и EWTN.Мы не будем сдавать в аренду или продавать вашу информацию, и вы можете отказаться от подписки в любое время.

Воцерковление женщин и его отношение к празднику Сретения — католический стандарт

В субботу мы праздновали Праздник Сретения. Я подумал, что было бы уместно описать родственную литургию Церкви, которая была в значительной степени утеряна: воцерковление женщин. В какой-то степени это включено в современный обряд Крещения по благословению матери, но это не то, что было раньше.Мы мая до сих пор отмечаем это для женщин, которые просят, и я часто так делаю, особенно в необычной форме крещения.

Воцерковление женщин уходит своими корнями в Праздник Сретения. Библейски этот праздник увековечивает иудейскую практику, когда женщина приходила в храм через сорок дней после рождения ребенка мужского пола, чтобы быть «очищенной» и благословленной священником. Как соблюдающая еврейка, Мария выполнила это обязательство, и это записано в Евангелии от Луки:

Когда время их очищения по закону Моисееву подошло к концу, Иосиф и Мария взяли его в Иерусалим, чтобы представить его Господу (как написано в Законе Господнем: «Всякий первенец мужеского пола да будет посвященных Господу» и принести жертву согласно тому, что сказано в Законе Господнем: «пару голубей или двух молодых голубей»  (Луки 2:22-24).

Еврейская практика «очищения» женщины после родов изложена в Книге Левит:

ГОСПОДЬ сказал Моисею: «Скажи израильтянам: женщина, которая забеременеет и родит сына, будет нечистой в течение семи дней, как она нечиста во время месячных. На восьмой день мальчик должен быть обрезан. Затем женщина должна подождать тридцать три дня, чтобы очиститься от кровотечения. Она не должна прикасаться ни к чему святому или ходить в святилище, пока не окончатся дни ее очищения.Если она родит дочь, две недели женщина будет нечиста, как во время менструации. Затем она должна ждать шестьдесят шесть дней, чтобы очиститься от кровотечения. Когда дни очищения ее для сына или дочери окончатся, она должна принести священнику у входа в скинию собрания годовалого агнца во всесожжение и молодого голубя или голубя в жертву за грех. Он принесет их в жертву Господу, чтобы совершить за нее искупление, и тогда она будет церемониально очищена от истечения ее крови.Таковы правила для женщины, родившей мальчика или девочку. Если она не может позволить себе ягненка, она должна принести двух голубей или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех. Так очистит ее священник, и она будет чиста»  (Левит 12:1-8).

Как видите, здесь действует довольно негативная концепция:  Женщина становится ритуально «нечистой», рожая из-за притока крови и других жидкостей.(Обратите внимание, что ритуальная нечистота — это не то же самое, что моральная нечистота.) А женщина, родившая дочь, еще дольше считалась ритуально нечистой! Хорошо, что власть Церкви связывать и разрешать освободила нас от этого мышления. Имейте в виду, что это был церемониальный закон, а не моральный закон, поэтому Церковь не отменяет непреложный моральный закон, отменяя это понятие ритуальной нечистоты.

Тем не менее, обычай и инстинкт благословлять женщин после родов  в Церкви сохранился, хотя и в измененном от иудейского учения понимании.Этот обряд прошел сквозь века и оставался практически нетронутым до самого недавнего времени. (Официальное латинское название Обряда было Benedicio Mulieris Post Partum, благословение женщин после родов. Обряд был в значительной степени прекращен в 1960-х годах после Второго Ватиканского собора. Книга благословений опубликована в 1984 году. действительно содержит «Благословение женщины после родов», но используется редко и значительно отличается от старого обряда, использовавшегося до середины 1960-х годов.Существует также благословение матери при обряде крещения младенцев.

Есть много причин для прекращения.  Я помню, как моя мать и другие женщины ее поколения говорили, что их учили еврейской истории этого обряда, и отвергали его по этой причине, но католическая церковь ясно отличала свою практику от еврейских корней. Еще в 6 веке папа Григорий протестовал против представления о том, что роды вызывают осквернение. Далее, молитвы старого обряда воцерковления женщин не упоминали о необходимости очищения, говоря только о благословении и благодарении.Так что те, кто учил женщин маминого поколения против этой практики, наверное, больше полемизировали, чем чем-либо еще. Другая причина прекращения, вероятно, заключалась в том, что после Собора было отброшено так много вещей.

Хочу порекомендовать вашему вниманию этот красивый ритуал.  В расширенном смысле это соответствует тому, что Мария сделала через сорок дней после рождения Христа. Мы не понимаем его по-ветхозаветному, но спасаем и исполняем традицию красотой христианской веры и достоинством матерей.

PDF-версию ритуала можно найти здесь:  Воцерковление женщин. Хотя Церковь никогда не требовала этого, это прекрасный способ поприветствовать и благословить женщину, которая, возможно, отсутствовала несколько недель после родов. Она хорошо потрудилась для своей семьи, и этот ритуал может служить одновременно и благословением, и благодарностью, обращенной Церковью к благородным женщинам, которые являются нашими матерями. Благословение может быть дано после крещения или после мессы, коллективно недавним матерям или индивидуально.В то время как текущий обряд крещения содержит благословение для матери, этот более старый обряд является более особым благословением. Motu Proprio Summorum Pontificum Папы Бенедикта, который разрешает использование более старых форм таинств, сделал эти старые ритуалы более доступными. Вот заключительная молитва обряда:

Всемогущий, вечный Боже, чрез избавление от блаженной Девы Марии, Ты обратил в радость муки верных в родах; Воззри милостиво на сию рабу Твою, приходящую в радости в храм Твой, чтобы вознести благодарности: и даруй, чтобы после этой жизни, заслугами и заступничеством той же блаженной Марии, она удостоилась прийти вместе с потомством своим к радость вечного счастья.Через Христа Господа нашего.

Knödel: воцерковление женщин

Knödel: воцерковление женщин

[Вернуться на главную страницу Натали]

[Введение] | Разработка и предыстория]
| [Западная традиция] | [Современные обряды]
| [Восточная традиция] | [Феминистские взгляды]
| [Библиография] | [Гостевая книга]

День благодарения женщин после родов, обычно называемый
Воцерковление женщин

Введение

Помещенный между Обрядом погребения мертвых ,
Обязательство и Молитвы для использования в море среди
случайные офисы в конце Книги общего
В молитве
мы находим короткий обряд с довольно длинным названием:
День благодарения женщин после родов, обычно называемый
Воцерковление женщин
.Хотя его практика в основном умерла
в прошлые годы обряд пережил все основные молитвенные
книжных реформ, а также, хотя и в измененном виде, можно найти
в версии Американского молитвенника 1979 года и в
Альтернативная сервисная книжка . Совсем недавно историки
отмечают отсутствие научных работ по этой теме. В контексте
моей собственной теологической работы, феминистской теологии, я часто
находят все это слишком быстро презираемым как еще одно выражение
женоненавистничество церкви.Под ним понимается выражение
общее понимание женщин, и особенно женщин, которые рожают,
как оскверняющее и ритуально нечистое. Но при более детальном изучении
самого обряда и его истории, дело обстоит сложнее
чем это.

В первой части следующей статьи я хочу рассмотреть
история и значение обряда в различных контекстах. В
средний раздел я хочу посмотреть на сам обряд и его различные
частей, прежде чем, в заключительном разделе этой статьи, я хочу предложить
некоторые тезисы для современного пересмотра благодарения
женщин после родов
.Я хочу взять исторический и
литургическое исследование этого обряда как основание для некоторых предположений
за феминистскую реконструкцию литургической традиции. В этом
бумаги, кажется, лучше всего сосредоточиться на западной традиции и
использовать восточную традицию, где обряд гораздо более заметен
и используется более широко, чем на Западе, в основном из соображений сравнения.

Раздел первый: Развитие и исторический
История обряда

Представление о том, что недавно родившая женщина должна быть настроена
разделены, а затем вновь введены в религиозную и общественную жизнь
средство особого обряда не является специфически западным, не говоря уже о
Кристиан, идея.В то время как количество времени, в течение которого детородный
женщину отделяют от двух до 200 дней, такие обряды
встречается в ряде культур. Наиболее вероятны две причины
эта обычная практика: с одной стороны, все, что нужно делать
с рождением и смертью, то есть с жизнью как таковой, понимаются
как внушающее благоговение и вызывающее страх. С другой стороны, мы должны
учитывать и гораздо более практическую причину: в сельской местности
или сельскохозяйственное общество, это также может быть простым средством защиты
для молодой матери, которую в противном случае вернули бы на работу
через короткий промежуток времени после родов [Marshall 1989,
51].Весьма впечатляет то, какое значительное количество
Беременной женщине в Средние века была дана защита,
вплоть до освобождения беременных женщин от поста и
избиение беременной женщины подлежит церковному наказанию
[Франц 1909, 188]. Поэтому
неудивительно, что церковь также предоставила конкретный
обряд для детородных матерей.

Уильям Костер предполагает, что из-за повсеместного распространения обряда
можно предположить, что его происхождение было ответом на популярные верования
а не как изначально христианское изобретение [Coster 1990,
377].Кейт Томас в своей важной книге Religion and the Decline
Magic
рассуждает в том же направлении, когда говорит, что
было бы более справедливым рассматривать ритуал как результат
суеверных народных мнений, а не как их причину [Thomas 1971,
43].

Библейский фон для христианской практики обряда таков.
можно найти в Левите 12, где женщина
родившая сына считается ритуально нечистой на 40
дней и в два раза дольше после рождения девочки.После этого периода очищения она должна пойти в храм и
принести необходимые жертвы для священника, чтобы совершить искупление
для нее. Различие между рождением мужчины или женщины
ребенок не поддерживается в западной традиции, в то время как в
По восточной традиции за иконостасом несут только ребенка мужского пола.
при совершении обряда на сороковой день после родов
[Франц, 222].

Во 2-й главе Луки записано, что
Дева Мария также следовала этому обычаю, принося своего новорожденного
сына в храм и очистившись, один из текстов также
читать на праздновании Сретения, которое в прошлом также давало
ежегодная возможность проповедовать о необходимости для женщин следовать
обычай воцерковления.

В еврейской традиции мы находим обряды имянаречения и обряд
ребенка приводят в синагогу в первый раз. На
в следующий раз после рождения ребенка отец
ребенка просят прочитать Тору в синагоге, что
используется для обозначения особых случаев в жизни людей.
Женщина считается ритуально нечистой до своего очищения.
в микве , ритуальной ванне, которая также используется для
очищение менструирующих женщин, а также в случае прозелитов
и тех, кто был в контакте с мертвыми.

Хотя предполагается, что подобные обычаи должны были существовать и раньше,
обряд очищения матери после родов не
найти свое место в молитвенниках Западной церкви примерно до
одиннадцатого века. До XI века существовал
обычай матери ждать, пока она сможет присутствовать
церковь после родов, но нет ритуального выражения ее возвращения
[Аркс 1979, 65]. Обычай, что оба
мать и новорожденный ребенок вместе приходят в церковь и
есть молитвы, произнесенные над ними, намного старше.И все же в качестве особенно
Христианский обряд мог развиваться только в контексте младенческого
крещение. Самые ранние молитвы по этому случаю возносятся
либо от брачного обряда, либо от благословения невесты, либо от
брачное ложе или они напоминают молитвы за больных без специального
упоминая о беременности и родах [Franz,
190]. Они проводились в доме матери и являются
отличается от восстановления церкви. Это различие
сохраняется в Восточной Традиции. Различные популярные ритуалы.
развился вокруг деторождения, среди них культ св.Анна,
мать Девы Марии и обычай класть маленькие
бумажки с написанными на них благословениями на утробу
мама. Первоначально обряд означал «воцерковление».
ребенка, а не сосредотачиваться на матери, как это делает тот,
мы учимся. Некоторые остатки этой традиции можно найти
в Молитвах о матери и ребенке через сорок дней после рождения ,
праздник, который отмечается в православной церкви до
сегодняшний день.

Однако мы знаем, что вопрос о том, является ли мать, родившая
в последнее время входить в церковь или нет обсуждалось давно
до одиннадцатого века.Наиболее ярким примером является Папа Римский.
Письмо Григория Великого к Августину Кентерберийскому, как мы находим
это в «Церковной истории Англии» Достопочтенного Беды .
Августин задал среди множества других вопросов: «Как долго
после того, как она родила, может ли она войти в церковь? а также
затем добавляет в конце: «Все, что необходимо знать
грубой нацией англичан. Григорий отвечает, что даже
если она пришла в самый час после родов, она не совершала
грех, а скорее запрет ей приходить превратил бы наказание
она превращала грех Евы в преступление.Но христианин
традиция не является ясной и единой в этом вопросе. Похоже на то
что Григорий оставался исключением, и традиции, подобные традициям
пенитенциалы, которые настоятельно предполагали необходимость очищения
стал более влиятельным. В четвертом веке Ипполит записывает
что мать, которая только что родила, должна была сидеть среди
катехумены. Император Лев в 460 году запретил женщинам причащаться
в течение 40 дней после родов, но не засчитали это как могилу
грех, если они это сделали в случае крайней необходимости [Stephens 1854,
1751f].

Как я упоминал ранее, примерно с одиннадцатого века и далее
обряды очищения можно найти в богослужебных книгах. Другой
чем в восточной традиции, где мать и дитя видны
как единое целое внимание в англиканской традиции и ее предшественниках
переходит к матери в одиночку. Ребенок не упоминается в
обряд и обычно приносился в церковь отцом или
акушерка, но ни отец, ни ребенок не должны были быть там
обязательно. В качестве типичного примера я хочу, чтобы мы поближе рассмотрели
на Missale ad Usum Ecclesiae Sarum , главным образом потому, что
он предоставил один из основных источников для Книги общего
Молитва
.Здесь мы находим что-то под названием Benedicio mulieris.
post partum, ante ostium ecclesiae
. Хотя это и называется
бенедиктио что мы здесь находим после молитв за беременных
и рожениц, это обряд очищения как начало
обряда у церковных дверей и использования святой воды
четко. В то время как в континентальной
реформированной традиции [Schmidt 1989,
108], обряд немного изменен и переведен на английский язык.
для молитвенника 1549 года, где он называется просто «Орден очищения женщин».Кит Томас рассматривает это как «еще одну полумагическую церемонию, которую
Англиканская церковь, похоже, не хотела отказываться от этого» [Thomas,
68]. Главный сдвиг в традиции произошел в развитии
из молитвенника 1552 года, где отброшено любое понятие очищения
и этот обряд переименовывается в «Благодарение женщин после рождения ребенка», обычно называемое Черчинге женщин.
Это знаменует явный сдвиг в богословской концепции обряда.
Тем не менее, сдвиг должен был оставаться в основном теологическим. это совершенно очевидно
что в народном восприятии суеверное представление о том, что женщина
следует держаться подальше как от церкви, так и от общества.То
обряд стал очень заметным предметом споров для пуритан
которые, с одной стороны, видели в обряде запах еврейского закона
очищения, как они выразились в Увещании 1570 г.
парламент и, как остаток от папства, с другой.
Они поставили под сомнение необходимость видеть что-то столь же естественное, как рождение
ребенка как повод, достойный особой благодарности. Один из
им указали, что если бы мы все воспринимали как повод
для молитвы и благодарения мы будем молиться все время и
времени на работу не останется.Ричард Хукер, не без
остроумие, ответил: «Конечно, лучше быть похожим на тех еретиков, которые
ничего не делают, кроме как молятся, чем те, которые только и делают, что ссорятся».
[Хукер 1836, 554].

Для тех, кто в основном был заинтересован, практика воцерковления была далеко не единственной.
не навязывание мужской церкви женщинам, а нечто искомое
после самими женщинами. Это понималось не только как реставрация
женщины к церкви и обществу после периода изоляции, но
также как желанный повод для чрезмерного застолья со своими «сплетниками».Кресси отмечает, что женщины на самом деле с нетерпением ждали воцерковления.
как светский праздник, коллективный женский праздник, заключение
месяца привилегий после родов [Cressy 1993,
110]. Для мужчин это означало конец месяца, в течение которого они
заботиться о домашних делах, обычно называемых
«месяц гусака» [Кресси,
114]. В конце концов, это была церемония, посвященная матери.
сама, а не на мужа или ребенка, церемония, которая признавала
ее труды и опасности родов.«В своей обычной работе
это был ее случай, даже если церковь неоднократно стремилась сделать
это их» [Cressy, 146].

Такая интерпретация показывает, что на самом деле необходимо пересмотреть
значение обряда воцерковления, перед всеми слишком
быстро презирает его как прежде всего женоненавистника. Тем не менее, это должно
не умаляет значения народного мнения, которое,
несмотря на серьезные богословские изменения, внесенные в обряд, пока значительно
в последнее время сохранилось некоторое представление об очищении.Здесь мы видим, как
богословие и народное восприятие на самом деле могут различаться. Но понимание
обряда воцерковления как женского обряда может служить основой
для переосмысления, которое понимает рождение ребенка как важное,
и несмотря на достижения современной медицины, по-прежнему опасны
предприятие, где по сути помощь и молитва, и как следствие
благодарение, нужно. Это также может указывать на тот факт, что,
наряду с упором на ребенка в крещении, родителям необходимо
молитва и благословение церковной общины.Позже
поощрялось присутствие мужа женщины на ее воцерковлении
и, например, в Пересмотренном римском обряде , в котором опущены
обряд воцерковления вообще находим благословение родителей
в конце обряда крещения.

Но пуританская критика также заслуживает некоторого внимания для пересмотра.
обряда. Несмотря на женоненавистничество, присущее пуританству, которое
нельзя отрицать, здесь предлагается понимание
сексуальность, и в данном случае женская сексуальность, как нечто естественное
и на самом деле ни в коем случае не оскверняя [Костер,
141].Но это не значит, что поводом для родов является
не достойный благодарности и благословения.

Важность обряда в народном восприятии
становится наиболее очевидным из того факта, что в период междуцарствия,
когда молитвенник был запрещен, женщины все еще тайно продолжали
искать служителей для совершения для них обряда. Использование
обряд был восстановлен после Междуцарствия. Кресси заявляет, что
после реставрации он стал чуть ли не проверкой на соответствие
церковная дисциплина [Кресси,
141].Все большее число нонконформистов отказывалось быть воцерковленным.
После исчерпания споров о реформации практика
обряд стал становиться все более незначительным, что
привело к его окончательному упадку. Он также нашел свое применение в American
Молитвенник
1786 года.

Здесь следует упомянуть ряд частных случаев. Обряд мог
обычно делается только женщине, родившей законно.
Если она зачала вне брака, ее заставляли каяться в
перед всем собранием, желательно в воскресенье, перед
она могла быть воцерковлена.По общему обычаю обряд был
также проводится, когда ребенок был мертворожденным или умер сразу
после рождения. Это свидетельствует о том, что основное внимание в обряде уделялось
матери, родившей, а не на ребенке или на отце. Пока
воцерковление обычно совершал священник в приходе
церкви были исключения, когда женщины приходили в церковь дома или
даже их мужьями, но обычно был ряд возражений
к этим аномалиям. Есть также записи дебатов о том,
женщину, умершую при родах, следует хоронить на
церковное кладбище, если она умерла невоцерковленной.Популярный обычай иногда
была другая женщина, проходящая церемонию для женщины, которая
умер, но такая практика не одобрялась церковью. Это было
в конце концов решили, что невоцерковленную женщину можно хоронить,
но в ряде случаев их хоронили в особой части
кладбище и суеверное поверье гласили, что женщины между
15 и 45 не должны были идти именно в ту часть
кладбища [Franz, 241].

Перейти ко второму разделу: сам обряд

Натали Кнодель, Даремский университет.апрель 1995 г.


Разметка гипертекста предоставлена ​​Майклом Фрейзером, CTI Textual Studies,
Оксфордский университет
Copyright © 1995, Natalie Knödel. Все права защищены

[Вернуться к началу страницы] | [Гостевая/Комментарии]

Рождение Церкви

Книга Деяний – это запись продолжающейся жизни Христа. Сын Божий умер. Он был похоронен. Но Он восстал из могилы. Он являлся Своим ученикам — не один раз, не дважды, а неоднократно.Он даже научил их истинам о Своем Царстве, хотя некоторые элементы о нем они поняли лишь позже. Они были несколько озадачены таким поворотом событий, но в некоторых вещах были абсолютно уверены. Христос победил смерть и примирил их с Богом. И прямо перед вознесением на небеса Он пообещал, что пошлет Святого Духа, чтобы направлять и укреплять их в их миссии вести людей всех народов к тому же спасительному познанию Бога, которое они нашли в Нем.

На десятый день после публичного вознесения Иисуса около 120 Его последователей собрались в комнате возле храма. День начался с еврейского праздника урожая под названием Пятидесятница. Тысячи евреев собрались, чтобы отпраздновать это. Последователи Иисуса рассчитывали принять участие в празднествах, но их планы изменились. Внезапно это случилось! Святой Дух пришел, чтобы образовать церковь. Он родился в тот день и в течение следующих 30 лет рос от младенчества до зрелости.

 

РОЖДЕНИЕ ЦЕРКВИ (ДЕЯНИЯ 2) Церковь, вероятно, родилась в конце мая 30 г. н.э.Роды произошли в Иерусалиме, где тысячи людей стали свидетелями «родов». Это было захватывающее событие, отмеченное сверхъестественными знамениями, мощной проповедью и ошеломляющим откликом.

Сверхъестественное событие (2:1-13). Пока ученики ждали и молились, они внезапно осознали Присутствие. Это было жутко, почти пугающе. Мы читаем:

Когда день Пятидесятницы полностью наступил, все они были единодушно в одном месте. И вдруг сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деяния 2:1-4).

Звук ветра! Языки как огонь! Чудесная речь! Захватывающе? Да, в самом деле! Можем ли мы воспроизвести его сегодня? Нет, мы не можем. Это сочетание чудесных знамений произошло раз и навсегда. Однако каждое внешнее явление имеет непреходящее значение для всех, кто познал Бога.

Звук ветра символизировал таинственное присутствие Святого Духа, чье приход и уход подобен ветру, который можно почувствовать, но нельзя объяснить. Он пришел во исполнение обещания, данного Иоанном Крестителем (Мф. 3:11) и Иисусом (Деян. 1:4-5), что ученики будут крещены в одно тело — крещение, которое все верующие сейчас переживают. своего спасения (1 Кор. 12:13-14).

языков огня символизировали очищающую и очистительную работу Святого Духа.Через Свое пребывание и наполнение Он дает им силу для благочестивой жизни и действенного свидетельства (Гал. 5:22-23; Еф. 5:18-21; 1 Кор. 6:19).

Чудесная речь символизировала всемирный поток Евангелия из Иерусалима к людям всех языковых групп, разрушая все прежние преграды (Гал. 3:28-29).

Мощная проповедь (2:14-39). Пятидесятница не только описывала три сверхъестественных события, но и выделяла мощную проповедь необычного проповедника — рыбака Петра.Были включены три элемента: подробное объяснение, просветляющее провозглашение и вызывающее приглашение принять Дух Божий.

Внимательное объяснение. Петр заявил, что эти события были исполнением пророчества (2:14-21). Иоиль предсказал приход эпохи Духа, эры, кульминацией которой станут великие знамения последнего времени. Эпоха Духа началась в тот день!

Освещающее воззвание. Иисус из Назарета есть Господь и Христос (2:22-35).Это доказывается четырьмя способами. Во-первых, Бог через чудеса показал, что Иисус был Христом (ст. 22). Во-вторых, Божье предопределение было очевидным: Христос пострадал и умер таким образом, что это не только исполнило ветхозаветное пророчество, но и сопровождалось Божьей силой в воскресении (ст. 23-24). В-третьих, псалмопевец написал слова, которые можно было применить только к Иисусу Христу (ст. 25-31). В-четвертых, великие переживания того чудесного дня Пятидесятницы были свидетельством того, что живой Христос исполняет Свои обетования (ст.32-35).

Заманчивое приглашение. Людям было сказано покаяться и креститься (2:37-39). Греческое слово для покаяться означает «изменить свое мнение». Этот призыв к покаянию заставил некоторых людей думать, что Божий метод спасения изменился с системы дел, которая включала покаяние и крещение, на метод только веры (Деяния 8:12-17; 10:34-38; 19:1-10). ).

Но это не проблема. Покаяние и вера — две стороны одной медали. Этим евреям пришлось «изменить свое мнение» о Том, кого они отвергли.Это изменение их мышления шло рука об руку с их новой верой.

Сегодня человек кается, когда признает свою нужду в Божьем прощении через Христа. Он верит, когда доверяет Господу Иисусу. Вы не можете по-настоящему поверить, не раскаявшись, и вы не можете по-настоящему покаяться, не поверив.

Точно так же и призыв Петра «креститься… во оставление грехов» (2:38-39) не противоречит, как полагают некоторые, фразе «веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься» (16:31).Петр не говорил, что ваши грехи не смоются, если вы не креститесь. Он сказал: «Покайтесь и креститесь для [с целью или в связи с] прощением грехов». Предлог, переведенный как «для», — это eis , и он редко означает «для того, чтобы». Его можно найти, например, в Луки 11:32, где говорится, что жители Ниневии «покаялись от проповеди Ионы». Они не могли покаяться «для» или «ради» проповеди Ионы. Это было «по отношению к» или «с целью» к нему.

Евреи, задавшие вопрос «Что нам делать?» поверил свидетельству Петра об Иисусе из Назарета, что Он есть Господь и Христос. Они демонстрировали свою веру через символическое открытое отождествление себя с Господом Иисусом в крещении. Это показывает, что вера и покаяние являются двумя сторонами одной медали. Крещение изображает нормальный процесс спасения, когда люди приходят к познанию Бога во Христе.

Вера, покаяние, крещение, получение Святого Духа и отождествление с церковью были и остаются пакетом.3000 обращенных в День Пятидесятницы были спасены верой. Своим крещением они продемонстрировали реальность своей веры. Они получили Святого Духа и стали участвовать в церкви. Они «постоянно пребывали в учении Апостолов и в общении, в преломлении хлеба и в молитвах» (2:42). В Новом Завете нет ни одного случая, когда человек поверил и отказался креститься или отказался отождествлять себя с поместной церковью.

Подавляющий ответ (2:40-47). Три тысячи евреев покаялись, крестились и получили Святого Духа. Они сразу же начали собираться вместе, ощущая силу присутствия Святого Духа и проявляя прекрасное чувство единства.

Совместное собрание для поклонения. Новообращенные не остались одни. Деяния 2:42 говорят нам:

Они постоянно пребывали в учении апостолов и в общении, в преломлении хлеба и в молитвах.

Этот стих дает нам представление об их поклонении:

  • Они встретились для апостольского учения.Как важно знать Божью истину!
  • Они встретились для общения. Мы не можем быть здоровыми христианами, если пытаемся жить в изоляции.
  • Они встретились для преломления хлеба, Вечери Господней. Мы укрепляемся, вспоминая смерть Христа за наши грехи и выражая наше единство.
  • Они встретились для совместной молитвы. Особое благословение до сих пор происходит, когда люди молятся вместе.

Испытание силы Святого Духа. Страх Божий напал на этих верующих, когда они стали свидетелями апостольских знамений и чудес.Деяния 2:43 гласит:

Тогда страх объял каждую душу, и многие чудеса и знамения явились чрез апостолов.

С самого начала Господь показал, что хочет, чтобы мы имели здоровый страх перед Ним — боялись не угодить Ему. Бог видел, что эти новые христиане в зарождающейся церкви нуждались в напоминаниях о Его удивительной силе, чтобы они не могли неверно истолковать Его благодать и прийти к выводу, что послушание Ему не важно.

Делимся друг с другом.90–113 Эти первые христиане продали свое имущество и поделили все поровну (ст.44-47). Из Деяний 4:32-37 мы можем предположить, что они сделали это добровольно. Это было прекрасное выражение единства во Христе, хотя Бог, вероятно, не хотел, чтобы оно было постоянным. Он был разработан для этих новых верующих. Многие из них обычно возвращались в свои дальние дома сразу после празднования Пятидесятницы. Теперь эти люди могли остаться в Иерусалиме на некоторое время, чтобы укрепиться в своей вере, прежде чем вернуться и столкнуться с враждебностью дома.

ВИДЕНИЕ БОГА

События Пятидесятницы подчеркивают некоторые чудесные качества Бога. Например:

  • Бог мудр —Он знал, что ученики нуждаются в мужестве и силе, и Он знал, как дать им эти благословения.
  • Бог терпелив —Он не отказался от Иерусалима и еврейского народа, даже несмотря на то, что они отвергли и распяли своего Мессию.
  • Бог верен — Он всегда исполняет Свои обещания.
  • Бог любит —Тот, чья любовь привела Его к созданию нас и обеспечению искупления, позаботился о том, чтобы она достигла нас, послав Святого Духа, чтобы привлечь нас, завоевать нас, изменить нас и жить в нас.

ВИДИМ СЕБЯ

  • Вера в Иисуса Христа — это не просто мысленное согласие; это радикальное, революционное решение, которое предполагает отказ от прежних представлений о спасении и обращение ко Христу.
  • Человек, который говорит, что верит, но отказывается от крещения и отождествления себя с поместной церковью, может свидетельствовать о том, что его вера ненастоящая.
  • Бог снарядил Петра, рыбака, который продемонстрировал склонность говорить, не думая, и который с треском подвел Господа за несколько часов до распятия. Это показывает нам, что Господь даст нам возможность делать все, к чему Он нас призывает.

 

 
 

Смерть 15-летней девочки во время родов разоблачает темную практику детских браков в Зимбабве

Ее сын и дети других матерей-подростков вместе играют в грязи, пока матери ждут своего инструктора.

«Я услышала о ее смерти с большим потрясением. Что, если бы это была я?

Фейт и другие малолетние невесты, с которыми разговаривал CNN, не хотели, чтобы их имена были раскрыты, опасаясь подвергнуться остракизму за высказывание.

Мачая умерла во время родов в июле в храме Апостольской церкви Йоханне Маранге, сообщила полиция Зимбабве в августе. Она была замужем за одним из членов церкви, 26-летним Хатирарами Момберуме.

CNN не удалось связаться с его адвокатами.

Ее смерть вызвала возмущение в Зимбабве. Петиция против детских браков собрала тысячи подписей, и многие участники кампании надеются, что ее дело разоблачит практику детских браков, которая запрещена в стране, но продолжается, несмотря на угрозу судебного иска.

По данным группы кампании Girls Not Brides в Зимбабве, более трети девушек выходят замуж до 18 лет, а 5% выходят замуж до 15-летия.

Муж и родители арестованы

После протестов, вызванных делом Мачайи, Момберуме был арестован вместе с родителями Мачайи, сообщил CNN представитель полиции Зимбабве Пол Ньяти.

Момберуме обвиняют в изнасиловании, а ее родителей обвиняют в препятствовании отправлению правосудия за то, что они якобы предоставили полиции фальшивые документы, удостоверяющие личность, скрывающие ее настоящий возраст, сказала Ньяти.

Власти утверждают, что родители Мачайи, Эдмор Мачая и Шай Мабика, также пообещали отдать 9-летнего Момберуме.

«Наши расследования показали, что вовлеченные люди не раскрываются, и они пытаются замести вещи под ковер, особенно о том, какие действия могут происходить в этой церкви», — сказал Ньяти CNN.

Элис Мабика, выступая от имени семьи Анны, отказалась от комментариев, когда CNN связалась с ней по поводу инцидента.

«Меня попросили не комментировать этот вопрос, пока не будут проведены расследования», — сказала она.

Правительство обычно закрывает глаза на практику детских браков.В Зимбабве действуют два свода законов о браке: Закон о браке и Закон об обычном браке. Ни один из законов не устанавливает минимальный возраст для вступления в брак, в то время как обычное право разрешает полигамию.

Новый законопроект о браках, который находится на рассмотрении в парламенте, направлен на синхронизацию законов, запрет на вступление в брак лиц моложе 18 лет и судебное преследование всех лиц, причастных к браку с несовершеннолетними.

Церковь под пристальным вниманием

Практика детских браков широко распространена в поселках и сельской местности Зимбабве, где проживает большая часть бедняков страны и где родители часто говорят, что вынуждены выдавать своих маленьких дочерей замуж, чтобы сократить бремя их содержания.

Апостольская церковь также подверглась тщательному анализу, так как молодых девушек поощряют выходить замуж за мужчин постарше для «духовного руководства», согласно «Девушкам, а не невестам».

Хьюман Райтс Вотч отмечает, что детские браки «повсеместно распространены» среди некоторых апостольских церквей.

«Детские браки широко распространены в Зимбабве, особенно среди коренных апостольских церквей, евангелической группы, которая смешивает христианские верования с традиционными культурами и имеет миллионы последователей по всей стране», — говорится в сообщении HRW.

Няша Маранге, представитель Апостольской церкви Йоханны Маранге, где умерла Анна, заявила, что церковь не разрешает браки с участием детей младше 18 лет и отрицает, что ее члены жестоко обращаются с несовершеннолетними.

«Наши лидеры проповедовали против этого», — сказала Маранге CNN.

«Мы отлучаем от церкви любого члена, который проявляет такое поведение. Это уголовное преступление, и с ним следует обращаться в суд, как в случае с Момберуме», — сказал он CNN.

Он сказал, что подросток умер в храме, принадлежащем церкви, а не в помещении церкви. По его словам, правительство Зимбабве запретило церковные собрания, чтобы предотвратить распространение Covid-19, и с тех пор регулярные церковные службы не проводились.

Святилище — это место, где члены совершают молитвы и получают духовные наставления от лидера церкви. По словам церковных властей, он считается священным, поскольку несет в себе духовную силу.

Маранге добавила, что церковь сотрудничала с полицией, а члены церкви помогли найти Момберуме, когда он якобы скрывался после ее смерти.

По словам генерального секретаря Совета церквей Зимбабве Кеннета Мтата, родители редко сообщают в полицию о случаях жестокого обращения, опасаясь «поставить в неловкое положение» церковь.

Мтата сказал CNN, что преступники, жестоко обращающиеся с детьми в этих церквях, когда их задерживают, редко сталкиваются с последствиями.

«В настоящее время у нас есть много случаев, когда кажется, что приговор не выносится, и многим это сходит с рук», — сказал Мтата.

Изоляция вызывает рост числа подростковых беременностей

Изоляция из-за Covid-19 в прошлом году привела к увеличению числа подростковых браков, сообщили участники кампании CNN.

Многие школьницы были вынуждены оставаться дома, что привело к увеличению количества детских браков, по словам Натсираише Марица, чья инициатива заключается в обучении матерей-подростков урокам самообороны в Эпворте, одном из самых бедных поселков на юге Хараре.

«Большинству школьников нечего делать, потому что школы закрыты. Это подталкивает их к ранним бракам», — сказала Марица CNN.

В период с января по 5 февраля этого года почти 5000 подростков забеременели, и было зарегистрировано 1174 детских брака, сообщила в марте парламенту страны министр по делам женщин Зимбабве Ситхембисо Ниони.

Министр по делам женщин Ниони заявила, что чиновники собирают данные для составления статистики подростковой беременности, добавив, что больше всего пострадали сельские районы.

«У нас еще не было обновлений, но в сельских районах Зимбабве количество беременностей не снижается, как ожидалось. Мы все еще собираем данные, и, надеюсь, мы можем увидеть масштаб. Мужчины должны прекратить такое поведение, » она сказала.

Она также призвала власти принять меры против церквей, жестоко обращающихся с девочками-подростками.

«Мы говорим, что все те церкви, жестоко обращающиеся с детьми, должны быть привлечены к ответственности. Мы хотим, чтобы все те церкви, которые начинают дела во имя Бога, несли ответственность и не жестоко обращались с детьми», — сказал Ниони CNN.

Жизнь в муках и нищете

Ранний брак и отсутствие квалификации часто обрекают молодых девушек на жизнь в муках и нищете.

Фейт рассказала CNN, что ее родители заставили ее выйти замуж за 26-летнего мужчину после того, как она бросила школу в 15 лет.

Она говорит, что потеряла всякую надежду когда-либо вернуться в школу. Муж Веры работает на золотом прииске, и супруги часто не видятся неделями. На то, что они оба зарабатывают на своей низкооплачиваемой работе, едва хватает на содержание семьи.

«Я выживаю, выполняя черную работу. Трудно достать мыло, чтобы постирать одежду моего ребенка. Это тяжелая жизнь», — вздохнула она.

Spiwe 17, друг Фейт. Она рассказала CNN, что вышла замуж в 15 лет после развода родителей.

Аримужу зарабатывает менее 2 долларов в день, занимаясь стиркой и другой работой по дому для городских рабочих среднего класса. Она говорит, что ее 9-месячный сын часто голодает. «Жизнь просто трудна», — сказала она.

Рутендо трезво смотрит, как Аримужу рассказывает свою историю.Она обеспокоена и задумчива.

16-летняя девушка беременна и говорит, что ей еще предстоит записаться на дородовое наблюдение в местную клинику. Подросток говорит, что ее муж работает на золотом прииске, и их совокупной заработной платы недостаточно, чтобы держаться на плаву.

Мунгай говорит, что ее муж часто бьет ее, когда они спорят из-за скудного финансового положения семьи.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.