Понятие альтруизм: Альтруизм: что это такое, виды, теории, примеры, кто такой альтруист

Содержание

Альтруизм: что это такое, виды, теории, примеры, кто такой альтруист

Принципы альтруизма

Определение альтруизма в психологии довольно размытое. Как правило, под ним понимают поведение, которое выражается в заботе о других людях. Альтруистом называют бескорыстного человека, который совершает поступки из желания помочь, а не потому, что его обязывает к этому чувство долга, давление общества или религиозные соображения. Этому феномену противоположен эгоизм. Однако некоторые теории альтруизма не исключают наличия выгоды, которая может даже не осознаваться альтруистом. Выделяют три основных принципа альтруизма:

  • Жертвенность. Под ней подразумевают готовность поступиться своими целями ради дорогих людей. Считается, что альтруизм наиболее ярко проявляется при помощи близким родственникам.
  • Бескорыстие. Альтруист не ждет ничего взамен. Он никогда не пойдет на сделку с совестью, помогая другому для того, чтобы манипулировать им в дальнейшем.
  • Справедливость. Это своеобразный компас морали и одновременно двигатель альтруизма. Борьба за справедливость объединяет людей, мотивирует действовать сообща без преследования личной выгоды.

О добродетелях человека рассуждали еще античные мыслители. Затем с появлением христианской религии любовь к ближнему и любовь к Богу толковалась как одно целое. Термин «альтруизм» появился только в XIX веке. Его ввел в науку философ и социолог Огюст Конт, подразумевая под этим словом жизнь ради других как принцип высокой нравственности. Конт отвергал религиозное великодушие, потому что оно, по мнению философа, имело эгоистичную цель спасения души. Ницше не принимал альтруизм, поскольку видел в нем проявление «морали рабов». Фрейд считал, что безвозмездная помощь ближним излечивает чувство вины.

В каких ситуациях «включается» альтруизм

Научная теория Дарвина гласит, что выживают и эволюционируют те особи, которые лучше всего приспосабливаются к обстоятельствам. То есть не те, кто наиболее силен физически, а те, кто может изменять свои качества, адаптироваться к неблагоприятным факторам. В природе крайне мало примеров жертвенного поведения, животные действуют по отношению друг к другу по принципу сильного. Но даже у них прослеживается альтруистическое поведение в группах, когда нужно обеспечить выживание вида. Мотивы людей часто бывают обусловлены теми же механизмами.

Реклама на Forbes

Полвека назад предполагалось, что чистого альтруизма не существует и что это явление имеет эгоистические предпосылки: «Эта теория устарела лет на 60. Когда человек творит добрые дела, ему становится хорошо: дарение, благодарность вызывают биохимические процессы в мозге человека и качественные изменения в личности. Ощущение сопричастности к радости других является проявлением эмпатии. Должен ли человек страдать, совершая альтруистические поступки, — вопрос философский. Современная теория альтруизма это не поддерживает. Альтруизм — про создание качественного социума вокруг себя, хорошего самоощущения и получение личной радости через эмпатию», — замечает нейропсихолог Алена Ванченко.

Иногда альтруистичное поведение побуждает людей рисковать своей жизнью, чтобы помочь другим. В основе героического альтруизма лежит чувство эмпатии — умения сострадать, эмоционально чувствовать боль ближнего. Яркий пример — деятельность Елизаветы Глинки, известной как Доктор Лиза. 

В других случаях люди помогают окружающим с альтруистической целью, то есть в надежде, что им предложат равноценную помощь взамен. Например, коллега берет часть вашей работы, рассчитывая, что вы отблагодарите его тем же. Здесь есть прагматизм, но такое поведение обусловлено не только сознательным поиском выгоды: задействованы и биологические причины. Например, отдельные виды летучих мышей могут прожить без еды всего 36 часов. Ученые заинтересовались, почему их популяция сохраняет свою численность, когда, по подсчетам, она должна сокращаться. Оказалось, что животные подкармливают ослабевших от голода сородичей своей добычей, поскольку завтра могут оказаться на их месте.

Почему альтруизм выгоден обществу и поддерживается в нем

Существует несколько социологических теорий, объясняющих, почему альтруистическое поведение полезно для общества. Делать бескорыстные поступки для других — это пример просоциального (взаимного, обусловленного социальными нормами) явления. Как и в случае с животными, помощь соплеменникам помогает людям сохраняться как вид. 

Все альтруистические действия просоциальны, не все просоциальные действия полностью альтруистичны. То есть альтруизм возникает на определенной почве и поддерживается рядом механизмов. Ученые вывели следующие теории сохранения этого явления:

  1. Генетическая. Эмпатия, отзывчивость, способность к поиску компромисса на 50% обусловлены генетически. Другие 50% связаны с факторами окружающей среды. Гены, отвечающие за альтруистичное поведение, могут наследоваться.
  2. Эмоциональная. Позитивная реакция того, кому вы оказываете бескорыстную помощь, способствует выработке эндорфинов — гормонов удовольствия. Это побуждает повторять подобные действия снова и снова. Имеет значение и сила привязанности к человеку: при регулярных актах альтруизма она растет.
  3. Адаптационная. В ряде экспериментов было замечено, что дети охотно повторяют альтруистические паттерны поведения. Причем наиболее эффективно взаимодействие со сверстниками. Ранняя социальная адаптация (дошкольный возраст) помогает воспитать в ребенке альтруистические черты.
  4. Социального ожидания. Люди стремятся избежать чувства вины, которое возникнет, если они не будут соответствовать нормам, диктуемым обществом. Уступить место беременной женщине в транспорте или перевести пожилого человека через дорогу — примеры альтруизма с механизмом социального ожидания.

На основе этих теорий психологи выделяют несколько различных видов альтруизма. Каждый из них характерен для какой-либо конкретной ситуации. Так, взаимный альтруизм предполагает помощь по принципу кредита: предполагается, что помощь придется возвращать, подобно долгу. Демонстративный альтруизм подчиняется нормам общества и строится на правилах нравственного поведения, хорошего тона. Компенсирующий вид является способом снять с себя чувство вины при предполагаемом бездействии. Рациональный связан с обдумыванием своих поступков, которые не должны нарушать границ других или причинять окружающим вред. Родительский альтруизм подразумевает самоотречение взрослого в пользу потребностей ребенка. Есть также вид ситуационного альтруизма, когда условный манипулятор побуждает человека совершить какое-то действие в его пользу, пренебрегая личными интересами. 

Кто такой альтруист и как им стать

Альтруизм и эгоизм — две стороны одной медали. Альтруисту присущи такие черты личности, как чуткость, ответственность, нонконформизм, щедрость, дружелюбность и даже наивность. Часто такие люди находятся в гармонии с собой, живут полной жизнью и так или иначе разрешили свои психологические проблемы. Они достаточно зрелы, чтобы принимать ответственность за свои поступки, в том числе промахи и неудачи. 

Правда, есть и обратный эффект: исследователи считают, что сознательное взращивание в себе альтруистических черт помогает справиться с невротическими расстройствами. У некоторых людей склонность к альтруизму может быть естественной, другие больше подвержены эгоизму. Но развивать в себе положительные качества может каждый: «Выработать альтруистические качества можно только путем наработки привычки заниматься альтруизмом. Начать нужно с помощи родным, друзьям, коллегам. Не нужно замахиваться на спасение мира, потому что вы этого никогда не сделаете. Хотите изменить мир — начните заботиться о своих близких. Любить абстрактный мир легко и безответственно. А любить конкретных людей, которые могут быть и злыми, и ревнивыми, да и вообще не всегда вести себя по отношению к вам так, как хочется, — вот это как раз и есть тренировка альтруистических качеств», — рекомендует нейропсихолог Алена Ванченко.

Для начала нужно проследить за тем, как вы ведете себя в конфликтных ситуациях, легко ли идете на компромиссы и как часто размолвки заканчиваются полным разрывом отношений по вашей инициативе. Если вы регулярно ставите окружающих перед выбором между вашими интересами и их собственными, путь к альтруизму будет нелегким. Важно не смешивать эгоизм с себялюбием (превозношение своих интересов, но без ущерба другим) и индивидуализмом (когда частные интересы ставятся выше общих). Наиболее опасной формой является деструктивная агрессия: «Избыточного эгоизма с точки зрения психологии не бывает. Здоровый эгоизм — когда человек заботится о своем я, качественно удерживает границы. Когда он становится агрессором, то начинает преступать границы других людей», — замечает нейропсихолог Алена Ванченко.

Агрессор убежден в своем превосходстве над другими и считает, что он может преступать чужие границы или что он должен быть избавлен от навязанных социумом нравственных норм. Его часто сравнивают с младенцем, который требует от посторонних чуть ли не материнского поведения. Часто у таких личностей снижена способность к эмпатии, то есть сопереживанию. 

Избавиться от эгоистических качеств непросто: человек должен приложить сознательное усилие воли, чтобы принять на себя ответственность за результат всех своих действий. Ему нужно снизить планку требований к окружающим и заставить себя уважать их личные границы. Например, признать, что отказы на просьбы не являются сигналом к разрыву отношений, что люди могут отстаивать те ценности, которые для них важны. Начать можно со следующих шагов:

  1. Найти вдохновляющие истории людей, которые известны своими добрыми делами. Нередко они делятся на страницах в социальных сетях, как изменилась их собственная жизнь благодаря альтруизму. 
  2. Начать практиковать эмпатию. Не дистанцируйтесь от окружающих, а постарайтесь понять их проблемы и представить себя на их месте. Подумайте, что вы можете сделать, чтобы изменить такую ситуацию.  
  3. Действовать во благо ближнему. Сознательно выполняйте небольшие шаги, которые могут быть приятны или полезны окружающим. Начните хотя бы с комплиментов. Испанские исследователи выяснили, что такая практика существенно улучшает атмосферу в рабочем коллективе.
  4. Расширять сферу добрых дел. Подумайте, кому сейчас может быть нужна ваша помощь. Возможно, пожилому соседу, который недавно перенес операцию, не так просто выбраться в супермаркет. Свяжитесь с волонтерскими организациями в своем районе и спросите, что вы можете сделать. Даже непродолжительная деятельность в таком направлении поможет вам выработать черты личности настоящего альтруиста. 

Чем опасен альтруизм

Небольшие добрые дела не требуют много ресурсов и под силу каждому. Они просты в исполнении и при этом создают волнообразный эффект, который приносит счастье как тому, кто принимает помощь, так и тому, кто ее совершает. Реакции, происходящие в организме в это время, делают нас обоюдно счастливыми.

Альтруистическое поведение улучшает ментальное и физическое здоровье, способствует восстановлению романтических отношений после охлаждения или налаживания духа взаимопомощи в рабочем коллективе. Альтруисты имеют больше социальных взаимодействий, следовательно, у них много знакомых, готовых помочь в трудную минуту, выше шансы на карьерный успех и наличие своеобразной вакцины от одиночества.  

Плюсы довольно очевидны, но без минусов тоже не обойтись, считает Алена Ванченко: «Альтруизм задействует внутренние установки, что мы делаем мир лучше. Но если мы помогаем людям, жертвуя собой, — это уже мазохистическая история. Такое поведение является скорее отклонением. Чаще всего мы жертвуем чем-то ценным ради идеи, и в этом есть определенная форма ущербности мышления. С альтруизмом и жертвенностью важно не переборщить. Как только они становятся деструктивными для самого альтруиста, это уже признак, что нужно обратиться к психологу или психотерапевту». 

В качестве примера можно привести несколько негативных эффектов альтруизма:

Реклама на Forbes

  1. Альтруистом легко манипулировать. Такие люди принимают переживания других близко к сердцу и не всегда отличают случаи, когда их добротой пользуются в корыстных интересах.
  2. Иногда альтруизм превращается в пренебрежение собственными интересами. Человек жертвует своим здоровьем, социальными или финансовыми потребностями, чтобы посвящать все время заботе о ближних.
  3. Альтруистическое поведение может быть опасным для жизни, когда человек постоянно рискует собой, спасая других (например, во время чрезвычайных ситуаций, стихийных бедствий, пожаров, боевых действий).
  4. Заядлые альтруисты, у которых в приоритете только лишь помощь окружающим, могут регрессировать в тех сферах, которые необходимы для гармоничного развития личности.

Чтобы избежать побочных эффектов альтруизма, нужно периодически спрашивать себя, какие задачи на текущем жизненном отрезке важно выполнить, чтоб состояться как личность и не упустить нужный момент для их реализации. Полезно также задумываться, прежде чем броситься помогать всем нуждающимся, могут ли они справиться со своими проблемами самостоятельно; если нет — как снизить степень вашего участия в этом процессе. Иногда нужно научиться говорить нет, если вы чувствуете, что отказ от планов в пользу чужих интересов вызывает дискомфорт и разочарование.

Философ Иммануил Кант, посвятивший себя исследованию природы морали, вывел такое правило: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать принципом всеобщего законодательства». Небольшие добрые дела делают нас и мир вокруг лучше. Каждый может взять на себя такую ответственность и ничего от этого не потерять. В то же время здоровый индивидуализм важен (особенно в науке и искусстве) для саморазвития и осуществления тех целей, которые в потенциале будут работать на благо всего человечества.

Альтруизм, мораль, солидарность


Теория или программа созидательного (креативного) альтруизма разрабатывалась Сорокиным в контексте его реформаторского видения социологии и ее места в формировании более прогрессивного мира человеческих отношений. С позиций Сорокина западная цивилизация с начала 20го века находились в стадии переходного периода от «чувственной» соцокультурной суперсистемы, связанной с ростом кризисных явлений во всех сторонах общества, характеризующимися высокой степенью социальной дезорганизации, превалирование социальных проблем, в особенности насилия в межгрупповых отношениях, моральном упадке, глубоким социально-экономическим неравенством между внутри и между нациями. Аналогичное деление истории на периоды критические и стабильные далеко не уникально. Уже Сен Симон выделял в истории критические и органические периоды. Огюст Конт, зафиксировал данное деление в законе трех стадий. В эпоху Сорокина, Шпенглер выдвинул идею заката западной цивилизации, хотя в отличие от первого стоял на позициях апокалиптического безысходного развития общества. После Второй мировой войны Карл Манхейм выдвигал схожие с Сорокиным оценки западного общества.


Как Конт, так и Сорокин видели выход из кризисного состояния в реализации социальной политики и механизмов, которые бы с одной стороны сдерживали эгоистические, а с другой формировали и поощряли альтруистические тенденции на уровне культуре и на личностном уровне. Само дихотомическое понятие «эгоизм-альтруизм» было введено Контом для анализа этих двух сосуществующих тенденций. С данных позиций «альтруистическое рассматривалось как про-социальное поведение для общего блага, в противоположность эгоистическому для личной выгоды поведению. Не отрицая личностной мотивации, даже для достижения общего блага, он все таки рассматривал про-социальное поведение выражением неэгоистического стремления «любви к другим». Второй тип поведения, мотивированный принести пользу другим он назвал альтруизмом.


Если Конт обозначил различия между альтруистическим и эгоистическим поведением, то Сорокин первый, кто сделал альтруизм предметом социологического исследования.


Для Сорокина приход к изучению альтруизма был закономерным итогом, соединившим в себе его многолетнее исследование природы социальных катаклизмов, реформаторского видения социологии, предложенного в виде интегральной социологии, наконец, состояние общества только что пережившего мировую войну и стоявшего на пороге возможно новой катастрофы. В 1949 году при финансовой поддержке известного филантропа Ели Лилли Питирим Сорокин создал Гарвардский центр по изучению созидательного альтруизма, который проводил исследования источников и влияния созидательного альтруизма.


Исследовательская новизна направления состояла в том, что впервые социология исследовала позитивные девиации, в отличие от традиционных негативных отклонений и проявлений общественной жизни. Эпистемологическая значимость заключалась в том, что социология от научного регистратора и интерпретатора общественных явлений становилась непосредственным участником формирования новой общественной модели. Кроме того, понятия альтруизма, любви и морали переставали быть атрибутами религии и теософии и включались в сферу их научного изучения. Наконец, обращение Сорокина к данной сфере, несмотря на оценку современности как всестороннего кризиса показывало его веру в созидательный потенциал человека. В работе 1950 года он привлек внимание к «позитивным типам личности» и «добрым соседям». На основе исследования около 500 американцев Сорокин дал их социальные характеристики и описал их мировоззренческие позиции. Результаты показали, что добрыми соседями являются обычные люди, поведение которых опосредуется родителями, образованием, жизненным опытом, а также принадлежностью к определенной группе. Именно такие люди, как отмечал Сорокин, составляют моральную основу любого общества. Развивая исследования созидательного альтруизма с позиций интегрализма, Сорокин определяет их прикладное направление, как амитологию. В «Формах и путях альтруистической любви и духовного роста» он определяет амитологию как, «прикладную науку или искусство развития дружеских отношений, взаимопомощи и любви в межличностных и межгрупповых отношениях». По мнению Сорокина, для достижения целей амитологии необходимо не только изучение феномена альтруизма, но и практика альтруистического поведения обычными людьми в повседневной социальной среде.


При жизни Сорокина его новаторство не было признано социологическим сообществом. Однако, стремительна глобализация и изменения в мировом сообществе, продемонстрировавшие неадекватность неолиберальной экономики, основанной на социологических моделях «рационального» эгоистического поведения, вызвали новый интерес к Сорокину. В 2011 году в рамках Американской социологической ассоциации создана секция Социологии альтруизма, морали и социальной солидарности, закрепившая идеи Сорокина в этой области.


Литература.


Comte, I. Auguste. [1851] 1875. System of Positive Philosophy (Vol. 1) London: Longmans, Green & Co.


Monroe, Kristen Renwick. 2001. «Morality and a Sense of Self: The Importance of Identity and Categorization for Moral Action.» American Journal of Political Science, Vol. 45, No.3: 491 –507


Sorokin, Pitirim A. 1948. The Reconstruction of Humanity. Boston: Beacon Press.


Sorokin, Pitirim A. ed. 1950. Explorations in Altruistic Love and Behavior: A Symposium. Boston: Beacon Press.


Sorokin, Pitirim A. 1950. Altruistic Love: A Study of American «Good Neighbors» and Christian Saints. Boston: Beacon Press.


Sorokin, Pitirim A. ed. 1954. The Forms and Techniques of Altruistic Love and Spiritual Growth: A Symposium. Boston: Beacon Press


Weinstein, Jay and Elvira del Pozo. 2004 Altruism and the Prospects for a Common Humanity» In Samir Das Gupta, ed, The Changing Face of Globalization. New Delhi and London: Sage Publications.


Сорокин П.А. Таинственная энергия любви // Социологические исследования. 1991. № 8. С. 121-137. (pdf)


Сорокин П.А. Таинственная энергия любви // Социологические исследования. 1991. № 9. С. 144-159. (pdf)


Кротов П.П., Долгов А.Ю. От войны к миру: у истоков теории созидательного альтруизма Питирима Сорокина. Вологда: Древности Севера, 2011. – 400 с. (Скачать)


Долгов А.Ю. Генезис теории созидательного альтруизма Питирима Сорокина: Социально-исторический и методологический аспекты // Социологический ежегодник, 2012: Сб. науч. тр. Ред. и сост. Н.Е. Покровский, Д.В. Ефременко. М.: ИНИОН РАН, 2013. С. 267–279. (Скачать)


Долгов А.Ю. Питирим Сорокин о методах альтруизации личности, общества и культуры // Социальная солидарность и альтруизм: Социологическая традиция и современные междисциплинарные исследования: Сб. науч. тр. Отв. ред. Ефременко Д.В. М.: ИНИОН РАН, 2014. С. 205–221. (Скачать)


Долгов А.Ю. Историко-методологическая реконструкция теории созидательного альтруизма Питирима Сорокина // Социологические исследования. М., 2014. № 9. С. 104-114. (Скачать)


Долгов А.Ю. Теория созидательного альтруизма Питирима Сорокина: генезис и методологические проблемы: Диисертация на соискание степени канд.социол.наук по специальности 22.00.01 — Теория, методология и история социологии.


Быков А.В. Понятие «альтруизм» в социологии: от классических концепций к практическому забвению // Вестик РУДН. Серия: Социология. 2015. № 1. С. 5-18.


 


Кто такие альтруисты и чем они отличаются от остальных

Альтруист – это бескорыстный филантроп, индивид, думающий о других, помогающий окружающим. Он заботится о тех, кому тяжело, жертвуя время, деньги и вообще всё, чем располагает.


Альтруисты вызывают разные реакции у окружающих, большинство из них, разумеется, положительные, но, как это ни странно, возможны варианты. Своими поступками они могут восхищать, раздражать, удивлять и даже пугать. Бессребреники встречались среди людей во все времена и в разных странах. Помогая другим, они являются противоположностью эгоистов, заботящихся только о своих интересах.

Кто такие альтруисты

Альтруист бескорыстно помогает людям, получая от этого моральное удовлетворение. Он склонен ставить интересы иных людей выше собственных, помогать им бескорыстно, не жалея времени и сил. Часто альтруист идет на серьезные жертвы, чтобы помочь другому человеку.


Побуждением для поступков бессребреника становятся сострадание, симпатия, человеколюбие и другие нематериальные мотивы. Степень его самопожертвования может быть различной.


Кто-то жертвует своим благополучием для чужого блага, а кто-то расходует немного времени для помощи без особых усилий. Отличаются и границы помощи. Альтруист может помогать только близким или совершенно чужим людям.

Когда появилось понятие «альтруист»


Принцип, предполагающий осмысленную и бескорыстную помощь другим, описывался еще в античные времена. Такие идеи высказывал мудрый Сократ. Он считал, что способность не брать, а давать — характеристика нравственности человека, показывающая силу духа.


Однако только в начале XIX столетия философ Огюст Конт окончательно сформулировал эту идею и придумал термин «альтруизм». Он определил его как стремление жить для других.


Конт в своих трудах выделил социальный альтруизм, сформированный в процессе воспитания, и инстинктивный, идущий от природы. Французский философ противопоставлял альтруизм христианской идее самопожертвования. По его представлениям, последний принцип основан на стремлении верующего к своему спасению, а значит, продиктован эгоизмом.

Признаки альтруиста


Альтруиста можно определить по нескольким характерным признакам. К таковым относятся:

  1. Жертвенность. Бессребреник не жалеет о своих потраченных времени, силах, деньгах и других ресурсах. Он искренне сочувствует в случае неудачи и радуется чужим успехам.
  2. Приоритетность. Альтруист ставит чужие нужды выше своих, безвозмездная помощь не вызывает у него дискомфортных чувств и ощущений.
  3. Ответственность. Бессребреник обдумывает свои действия, поскольку понимает, что каждый поступок имеет определенные последствия.
  4. Удовлетворенность. Человек испытывает радость от понимания того, что кому-то помог. Он не рассчитывает на ответную услугу или благодарность.


Альтруизмом не считаются добрые поступки, сделанные ради достижения определенных целей или по принуждению. Все действия совершаются исключительно бескорыстно для выполнения хороших дел.

Что получает альтруист


Альтруистические поступки нередко раскрывают потенциал человека, делают его счастливым. Настоящие бессребреники получают особенные преимущества, среди которых:

  • гармония и свобода в душе, радость от помощи людям;
  • большое количество благодарных и друзей, отсутствие недоброжелателей и врагов;
  • высокий уровень доверия со стороны окружающих;
  • возможность всегда рассчитывать на поддержку других людей;
  • осознание своей ценности для мира.

Настоящий бессребреник не стремится специально получить какие-либо преимущества, он их часто даже не замечает. Они идут «бонусами» как результат его поступков. Однако полученные преимущества помогают ему в жизни, дают возможность выстраивать карьеру и личную жизнь.

Что альтруист теряет


Оказывая помощь другим людям, альтруисты не только приобретают, но и что-то теряют. Их благими порывами часто пользуются неправильно, и буквально «садятся на шею», бесконечно пользуясь бескорыстностью и добротой. Из-за пренебрежения собственными интересами могут страдать семья и друзья человека, помогающего фактически посторонним людям.


Альтруисты часто переживают из-за невозможности поддержать нуждающегося, а значит, теряют внутреннее равновесие. Иногда такой стресс становится причиной нервных срывов и иных расстройств психики. Существует также риск развития чувства собственной важности. Он особенно велик, если альтруисту дают понять ценность его поступков.


Альтруист — счастливый человек, который делится счастьем с другими. Однако абсолютное самопожертвование не приносит ничего хорошего. Как и во всём, важно найти «золотую» середину и поддерживать других, не забывая о своих интересах.

Моделирование взаимодействия научного понятия «альтруизм» и обыденного представления об альтруизме во французской лингвокультуре

2790

Бутакова Л.О.
Здриковская Т.А.

Article:

Вам может быть интересно:

Репутация в литературе.

Заметки к теме

DOI: DOI 10.26170/FK19-02-06

Аннотация: В статье представлена диахроническая лингвистическая модель, которая позволяет
выявить зависимость интериоризации философского понятия «альтруизм» от французской обыденной картины мира, в которую оно интегрируется. Рассмотрено применение модели к франкоязычному материалу, в который вошли: 1) для реконструкции понятия – фрагменты собственно научного
дискурса и описания научных концепций во вторичных текстах, энциклопедические (научно-справочные) статьи; 2) для реконструкции представлений – поучительные сказки и пословицы, литературно-критические статьи, прецедентный художественный текст, включения «альтруизм», «альтруист» в корпус французского языка, реакции на стимул «альтруист» носителей французского языка.
Модель охватывает период с XVIII века (времени появления термина «альтруизм») по настоящее время. В ходе моделирования решались следующие задачи: для отдельных хронологических периодов
обосновать выбор языкового материала и адекватных материалу методов исследования; с опорой на
выделяемые в научном понятии смысловые признаки показать его развитие в диахронии; соотнести
смысловое наполнение понятия с синхронным ему наполнением обыденного представления; охарактеризовать особенности процесса интериоризации. Начиная с конца XVII–XVIII вв. (времени появления научного понятия альтруизм) до XXI в.,
зафиксировано развитие изучаемого фрагмента в научной и в обыденной картине мира во времени, отмечены сходства
и различия их смыслового наполнения на отдельных синхронных срезах. Научные понятия были реконструированы, выявлены совокупности признаков, их составляющие. Обнаружено, что во французском фольклоре определенно отражено добро как
проявление альтруизма, а также имеются его персонификации. Альтруист в произведении Г. Флобера «Простая душа» похож
скорее на библейского персонажа, нежели на реального человека. Современное французское наивное сознание отражает
тесное переплетение научного понятия альтруизм и обыденного представления о нем. Современное содержание обыденных
представлений в психолингвистическом эксперименте выражается значительным количеством синонимов и антонимов к
словам, маркирующим смысловые признаки альтруизма, а на периферии находятся развернутые непротиворечивые оценки.

Ключевые слова: АЛЬТРУИЗМ; НАУЧНОЕ
ПОНЯТИЕ; ОБЫДЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ;
НАУЧНЫЙ ДИСКУРС;
ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЯ;
ПРЕЦЕДЕНТНЫЕ ТЕКСТЫ;
ФРАНЦУЗСКИЙ ЯЗЫК;
ПСИХОЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ ЭКСПЕРИМЕНТЫ;
ПСИХОЛИНГВИСТИКА

Для цитирования:

Бутакова, Л. О. Моделирование взаимодействия научного понятия «альтруизм» и обыденного представления об альтруизме во французской лингвокультуре / Л. О. Бутакова, Т. А. Здриковская
// Филологический класс. – 2019. – №2 (56). – С. 50-58. DOI DOI 10.26170/FK19-02-06.

Определение альтруизм общее значение и понятие. Что это такое альтруизм

Во французском это то, где мы можем найти этимологическое происхождение термина альтруизм, который нас занимает. В частности, можно определить, что оно происходит от слова «альтруизм», что означает «филантропия», и что, в свою очередь, происходит от латинского слова «alter», которое можно перевести как «другой».

Более того, считается, что именно французский философ Огюст Конт, отец социологии и позитивизма, придумал термин альтруизм в середине XIX века. Настолько, что считается, что это слово впервые появилось в книге автора «Катехизис», опубликованной в 1854 году.

Альтруизм — это человеческое поведение, которое заключается в том, чтобы уделять внимание соседу без интереса, даже когда такое усердие предпринимается против его же блага . Таким образом, можно понять, что альтруизм является противоположностью эгоизма (неумеренной любви, которую субъект испытывает к себе и которая приводит его к непропорционально большим интересам).

Например: «В демонстрации альтруизма руководство решило передать свои положения остальным экспедициям», «Если бы альтруизм был массовым, в мире не было бы бедных», «Политики должны показать немного альтруизма и не разбогатеть» пока город голодает «.

Поэтому альтруист пытается добывать блага для других, не заботясь о своем собственном. Этот субъект приносит какую-то личную жертву, чтобы принести пользу другим.

Есть различные значения понятия альтруизма, согласно философии или моральной системе, о которой идет речь. Можно сказать, что альтруизм — это добровольное поведение, которое ищет пользы для других и не предполагает выгоды для субъекта. Для некоторых мыслителей альтруист находит смысл своей жизни в чем-то чуждом ему.

Эволюционная биология и этология утверждают, что альтруизм также является паттерном поведения животных, что приводит к тому, что образец подвергает риску собственную жизнь, чтобы защитить и принести пользу другим членам своего вида.

Многие исследования и исследования, которые на протяжении веков были сделаны об альтруизме. Таким образом, некоторые из этих анализов пришли к выводу, что человек, как и некоторые животные, — это когда он действительно вступает во взрослую жизнь, когда он испытывает эту ценность помощи своему соседу без каких-либо личных интересов.

Другим автором, который также упоминал об альтруизме, был парижский философ Эмиль Литтре, ученик Конта, который считал это еще одним примером любви среди существ человеческого рода.

Некоторые исследования подтверждают, что у людей альтруизм появляется примерно через полтора года жизни, что отражает естественную тенденцию к солидарности . Некоторые мыслители, с другой стороны, считают, что люди не являются альтруистами от природы, но это условие возникает из-за образования .

Это последнее мнение всегда защищало английского философа Джона Стюарта Милля. Он также изучал и анализировал такие вопросы, как рабство или свобода выражения мнений, и было ясно, что человек рождается не альтруистом, а этим качеством. становится частью его личности в то время, когда он обучен для этого.

Определение понятия «альтруизм. Кто такие альтруисты

В современном мире существует стереотип, что люди давно забыли, что такое добро и бескорыстная помощь ближнему. Все хотят получить выгоду и не готовы совершать самоотверженные поступки.

Но всё же и в наше непростое время остались люди, которыми движет непреодолимое желание помочь и угодить всем, иногда даже в ущерб себе. Это желание называют альтруизмом.

Альтруист – это человек, который готов безвозмездно подарить свою любовь и добро всем и каждому в этом мире.

Эгоисты и альтруисты равно заблуждаются, ибо целью человека является служение мировой гармонии.
Авессалом Подводный

Основные черты характера альтруиста

Обычно альтруисты имеют очень спокойный и мягкий характер. Сложно представить себе вспыльчивого и резкого человека, который способен поставить интересы других людей выше своих собственных.

Также альтруисты обладают врожденной скромностью и не любят много говорить о себе, они предпочитают слушать.

Альтруистам присущ неподдельный интерес к другим людям. Они радуются чужим успехам, грустят от чужих неудач. Они не знают, что такое зависть и корысть. Одним словом, они являются абсолютными человеколюбцами.

Альтруистов часто можно найти в различных благотворительных организациях. Так как они являются филантропами, они проявляют особую заботу об обездоленных и нуждающихся людях.

Альтруист отдаст последнюю копейку, если увидит на улице нищего человека, просящего милостыню. При этом они испытывают огромные угрызения совести, если все же не находят возможности помочь обездоленному.

Альтруисты — очень честные люди. Они всегда выполняют свои обещания и не бросают слов на ветер. От таких людей не нужно ждать предательства и подставы.

Направления альтруизма

Человек может проявлять альтруистические черты характера не во всех аспектах своей жизни.

Основными видами направлениями альтруизма являются:

Альтруизм родителей

Большинство родителей жертвуют своими интересами ради интересов детей.

Некоторые родители в стремлении вырастить достойного человека заходят слишком далеко. Они считают, что нужно положить всю свою жизнь на алтарь воспитания.

Нравственный альтруизм

Такие люди стремятся угодить обществу.

Общепринятые убеждения и поведение, навязанное социумом, побуждают альтруиста совершать высокоморальные поступки.

Эмпатийный альтруизм

Эти альтруисты всецело посвящают себя и свою жизнь какому-либо человеку.

Они стремятся заслужить доверие и право на дружбу с ним. Такие альтруисты всегда придут на помощь, не оставят в беде, на них можно положиться.

Альтруизм от чувства симпатии

Эти люди посвящают себя другому человеку, к которому они испытывают чувство симпатии или любви.

Обычно этот вид альтруизма наблюдается в или крепкой дружбе.

Преимущества альтруизма

Бывает очень сложно понять, чем руководствуется человек, приносящий в жертву свое время, а также физические и моральные силы. При этом настоящий альтруист не рассчитывает на отдачу или помощь в будущем, он совершает поступки безвозмездно.

Так что же получают альтруисты взамен? Каковы преимущества альтруизма?

  • В первую очередь, в душе у альтруистов царит гармония и свобода
    , которую очень сложно нарушить. Такое состояние достигается за счет того, что альтруиста окружают благодарные люди, которых он сам сделал счастливыми.
  • Альтруизм придает человеку уверенность в себе и своих силах. Когда такому человеку удается помочь кому-то или сделать что-то полезное, он чувствует прилив сил и готовность и дальше идти по этому пути.
  • Также альтруизм дает возможность для саморазвития и раскрытия внутреннего потенциала. Многие люди, нашедшие себя в альтруизме, совершают поступки, которые им не свойственны ради других людей или общества.

Говорят, что альтруисты очень богатые люди. Но их богатство заключается не в размере материального состояния, а в глубине их души.

Недостатки альтруизма

В настоящее время у людей сложилось мнение, что у альтруизма гораздо больше минусов, чем плюсов. Мы живем в таком мире, где люди часто обманывают и используют друг друга в личных целях, ради наживы или другой выгоды. Поэтому зачастую люди бояться совершать добрые и бескорыстные поступки. Альтруисты часто остаются непонятыми.

Основными отрицательными сторонами альтруизма являются:

  • Альтруисты обычно ущемляют себя и свои интересы ради другого человека. Это ведет к обесцениванию собственной жизни. Также нередки ситуации, когда альтруист выбирает в качестве объекта для самопожертвования одного конкретного человека или определенную группу людей. Но при этом он забывает, что вокруг есть и другие люди, которые тоже нуждаются во внимании и любви.
  • Иногда альтруисты слишком зависимы от этого чувства, которое они испытывают, помогая другим. Это приводит к превозношению себя и своих поступков выше других. Со временем все добрые дела такие люди совершают лишь для того, чтоб почувствовать свое превосходство.
  • Альтруист очень сильно страдает, когда ему не удается помочь человеку или исправить какую-либо ситуацию. Такие муки могут привести к различным расстройствам нервов и психики.

Иногда для альтруиста собственная жизнь ничего не стоит, в сравнении с жизнью другого человека. К сожалению, случается так, что альтруистическое поведение приводит к смерти.

Что нужно делать, чтобы стать альтруистом?

Люди, которым присуще эгоистичное поведение могут придерживаться этого образа жизни годами. Сначала они находят в таком отношении к жизни множество плюсов. Им приносит удовольствие их независимость и получаемые блага. Однако зачастую случается так, что в какой-то момент такие люди перегорают. То, что раньше приносило им счастье, перестает радовать.

В такой ситуации помогает совершить хотя бы один бескорыстный поступок. Но сделать это не так-то просто даже обычному человеку, не говоря уже об закоренелых эгоистах. Так что же нужно чтобы стать альтруистом?

Прежде всего, альтруизм — это огромная работа над собой и самовоспитание. Начать можно с малого, постепенно переходя к серьезным поступкам. Например, можно подать милостыню нуждающемуся на улице или перевести старушку через дорогу.

Получив первое удовлетворение от безвозмездной помощи, совершать добрые поступки в будущем будет все легче и легче.

Внимательное отношение к людям – это отличный вариант, чтобы стать альтруистом. Человек, умеющий понять интересы и почувствовать заботы других людей – идет по пути альтруизма. В первую очередь следует внимательно относиться к родным и близким.

Также отличным началом станет участие во всевозможных благотворительных акциях в качестве волонтера. Там можно не только оказать посильную, бескорыстную помощь, но и найти поддержку и понимание таких же альтруистов.

По-настоящему добрые поступки способны сделать этот мир лучше. Кроме этого, они приносят совершающему их человеку хорошее настроение и позитив.

Заключение

Альтруист – это действительно счастливый человек, который дарит свое счастье другим
. Но очень важно найти золотую середину между такими разными понятиями, как альтруизм и эгоизм.

Абсолютное самопожертвование не принесет ничего положительного в вашу жизнь. Помогая другим, не стоит забывать о себе и своих интересах.

Возможно, в каждом есть капелька альтруиста, даже если он об этом не знает.
Вероника Рот. Дивергент

Вспомните, какие добрые и бескорыстные поступки вы совершили в своей жизни? Испытали ли вы при этом моральное удовлетворение?

Здравствуйте, уважаемые читатели! Все чаще человек задумывается о моральных ценностях, своем поведении, видении его окружающими. Из этих размышлений приходит вопрос: альтруист- кто это? Человек, жертвующий собой ради других. К чему может привести такое поведение, и как найти идеальное соотношение альтруистических и эгоистических качеств в себе самом.

До чего может довести альтруизм

Бескорыстная растрата себя ради других не есть такая благодать, как может показаться, на первый взгляд. Приведу вам пример одной моей клиентки. Она человек, который всегда старается сделать хорошо всем вокруг, вне зависимости от ее желаний и состояния.

Когда она сильно заболела, муж попросил сходить в магазин ему за «пивком». На улице у женщины закружилась голова и она упала в обморок. Благо, добрые прохожие усадили ее на скамейку, помогли прийти в себя, напоили водой. Женщина все же отправила за пивом для мужа. На работе коллеги постоянно скидывают на нее свои обязанности, уходят пораньше домой, а она сидит до победного, пока не выполнит всю свою работу и работу других.

Что значит такое ее поведение? Она в ущерб собственным желаниям, а порой и здоровью, пытается сделать хорошо другим. В итоге женщина пришла ко мне в жутком физическом и эмоциональном состоянии. Она была полностью опустошена, постоянно испытывала стресс, не видела никакой цели в жизни и не понимала, а кто просто пользуется ее добротой.

Альтруистические черты характерны для людей, которые обладают , и через помощь другим они пытаются сделать себя лучше. Но в погоне за мнимым счастьем люди могут зайти так далеко, что самостоятельно уже не смогут выпутаться.

Альтруизм часто противопоставляют эгоизму. Но так ли велика между ними разница?

В чем разница между эгоизмом и альтруизмом?

Много ли вы знаете примеров известных людей альтруистов? Нет. Почему? Потому что в понятие альтруизма лежит бескорыстность. Значит, хвастаться своими добрыми делами истинный альтруист не будет. Он не будет просить награды за свое поведение, не будет ждать почестей, известности и одобрение со стороны окружающих.

Но вот беда, многие люди под альтруизмом скрывают желание нравиться людям, быть достойным и порядочным членом общества, казаться высокоморальным. Все это никак не связано с бескорыстием и реальной помощью другим.

Эгоизм, на мой взгляд, в этом отношении немного честнее, нежели альтруизм. Эгоистичного человека видно всегда, он не скрывает это, честно и прямо говорит, что свои желания и принципы ставит выше других.

Истинная же причина поведения альтруиста ясна не всегда. Хотя многие так называемые альтруисты получают истинное удовольствие от помощи.

Альтруист, такой человек, который не всегда понимает истинные мотивы своего поведения. Это означает, что поступая таким образом, он надеется на один результат, а в итоге выходит наоборот.

Золотая середина

В вопросе альтруизма и эгоизма очень важно найти для себя золотую середину. Здоровые отношения между людьми заключаются в том, что каждый получает выгоду из общения. Альтруизм и эгоизм могут одновременно быть качествами одной личности, но они находятся в таком балансе, который позволяет человеку не делать плохо другим и уверенно идти к своим целям.

Не стоит думать, что бескорыстная помощь другим это исключительное благо, а желание добиться своего нечеловеческое зло. Если вы найдете границу, когда будете находиться в мире с окружающими и самим собой, тогда вы сможете жить счастливой и свободной жизнью.

Подчинив себя желаниям других, вы теряете свою жизнь, вы не работаете для себя, вы становитесь рабом. Проявлять бескорыстную помощь хорошо и полезно, но только в правильном и здоровом отношении.

Если вы чувствуете в себе дисбаланс, окружающие постоянно пользуются вами и вы никак не можете выпутаться из этого порочного круга, то обратитесь к психологу. Он поможет вам определить границы реальной помощи другим и вредительства самому себе. Он расскажет, как вы можете исправить ситуацию и найти ту самую золотую середину, которая позволит строить здоровые отношения с окружающими и уверенно достигать своих целей.

Думаю, вам могут быть полезны следующие статьи: « » и « ».

Кроме того, если вы не так хорошо разбираетесь в понятиях, то обязательно прочитайте книгу Павла Симонова «Об альтруистах и эгоистах
», там вы сможете найти много полезной и интересной информации.

Помните о балансе!

Жизнь ради других, совершение добрых и бескорыстных поступков называется альтруизмом.


Альтруизм – что это такое?

Что это такое? Рассмотрено его отличие от мнимого альтруизма и связь с эгоизмом.

Человек живет среди других людей. Он с ними взаимодействует, как и они с ним. Одной из форм взаимодействия является целенаправленная деятельность. Если человек действует исключительно из своих интересов, тогда его называют эгоистом. Если человек помогает окружающим, делает все ради них, отказываясь от своих потребностей и желаний, тогда его называют альтруистом. Философ О. Конт противопоставлял данные понятия. Однако все больше есть подтверждений того, что эгоизм и альтруизм являются схожими чертами. Рассмотрим в статье, что такое альтруизм.

Обществом поощряется больше альтруизм, нежели эгоизм. Что это такое? Это поведение человека, которое направлено на заботу о других людях. При этом в некоторой степени или полностью ущемляются интересы и желания самого человека, который помогает окружающим.

В психологии выделяют два типа альтруистов:

  1. «Взаимные» — люди, которые жертвуют собой только ради тех, кто совершает в их адрес аналогичные поступки.
  2. «Универсальные» — люди, которые помогают всем подряд, исходя из благих намерений.

Альтруизм происходит от латинского понятия «alter», который имеет перевод: «другие», «другой». Альтруизм бывает следующих видов:

  • Родительский – жертвенность взрослых в отношении собственных детей. Они бескорыстно их растят, воспитывают, отдают все блага и даже готовы пожертвовать своей жизнью.
  • Нравственный – достижение внутреннего комфорта за счет помощи окружающим. Например, волонтерская деятельность, сочувствие.
  • Социумный – это жертвенность в адрес близких людей, родственников, друзей, любимых и т. д. Данный вид альтруизма помогает людям устанавливать прочные и продолжительные контакты, иногда даже манипулировать друг другом: «Я помог тебе, теперь ты должен мне».
  • Сочувственный – сопереживание, проявление эмпатии к переживаниям других людей. Человек чувствует те эмоции, которые он переживал бы сам в подобной ситуации. Желание помочь имеет целенаправленный и конкретный результат.
  • Демонстративный – жертвенность как результат воспитания. «Так следует поступать!» — основной лозунг тех, кто жертвует собой демонстративно.

Самое интересное заключается в том, что человек продолжает оставаться полноценным и удовлетворенным, даже когда поступается собственными интересами ради блага других. Нередко данное качество сравнивают с героизмом – когда человек жертвует собой (и даже жизнью) во благо других людей, при этом довольствуется лишь словами благодарности.

Природу альтруизма пытаются объяснить три взаимодополняющие теории:

  1. Эволюционная – поступки ради сохранения рода. Считается, что это заложено генетически, когда человек жертвует собой ради сохранения генотипа, всего человечества.
  2. Социальных норм – когда человек исходит из правил общества, которые гласят о помощи друг другу. Альтруизм проявляется в помощи тем, кто социально равен или ниже человека: детям, малоимущим, нуждающимся, больным и т. д.
  3. Социального обмена – когда идет просчет затраченных усилий и времени с достигнутыми результатами. Нередко данный подход базируется на эгоизме, когда человек жертвует собой ради получения некоторой выгоды.

Причина альтруизма

Теория не может полностью рассмотреть альтруизм с логической точки зрения. Все же данное проявление человека исходит из духовных качеств, которые просматриваются в некоторых людях. Можно выделить некоторые причины альтруизма:

  • Увидят ли другие люди? Человек больше готов действовать альтруистически, если на него смотрят другие люди. Особенно если действия происходят в окружении близких людей, тогда человек готов поступиться своими интересами, чтобы показать себя с хорошей стороны (даже если бы в другой ситуации, когда на него никто бы не смотрел, он не жертвовал собой).
  • В какой ситуации будет наказание? Если человек находится в ситуации, когда его бездействие будет наказано, тогда он тоже будет действовать, исходя из чувства самосохранения.
  • Как поступают родители? Не забываем о том, что степень альтруизма передается на уровне подражания родителям. Если родители собой жертвуют, тогда ребенок копирует их поступки.
  • Интересен ли мне человек? Индивид часто проявляет симпатию к тем, кто на него похож или чем-то заинтересовал. Если между людьми есть положительные чувства, тогда они готовы пожертвовать собой.
  • Сильный должен помогать слабым. Это можно назвать общественной пропагандой. Мужчины должны помогать женщинам, когда речь идет о проявлении физической силы. Женщины должны помогать старым людям.

Многое зависит от воспитания и мировоззрения человека, который проявляет альтруистические поступки. Если человек живет в социуме, где поощряется жертвенность, тогда он будет готов демонстрировать альтруистические поступки, даже когда этого сам не хочет делать. Очень важными здесь становятся порицание и наказание. Каждый желает быть принятым в обществе. Если для этого необходимо жертвовать собой, тогда человек поступит соответственно.

Альтруизм

Альтруизм – это бескорыстное поведение индивида, который преследует достижение другим человеком своей выгоды. Самым ярким примером является помощь, когда человек совершает поступки, которые принесут выгоду только тому, кому он помогает. В противовес данному понятию ставят эгоизм – модель поведения, где человек достигает исключительно своих целей, ставя их превыше чужих. Однако некоторые психологи рассматривают эгоизм и альтруизм как взаимодополняющие явления: человек жертвует собой с целью получения некоего блага – благодарности, ответной помощи, положительного отношения и т. д.

Если все-таки рассматривать альтруизм в значении «другие», тогда это поведение при проявлении таких качеств, как:

  • Самоотречение.
  • Забота.
  • Милосердие.

Альтруизм в чистом его проявлении связан с тем, что человек абсолютно не ждет от тех, кому он помог, каких-либо ответных поступков. Даже слова «спасибо» он не ждет в ответ на свои жертвенные поступки. Таким образом альтруист чувствует себя лучше, сильнее.

Альтруистическому поведению присущи такие особенности:

  1. Безвозмездность – человек не ждет благодарности и не преследует никакой выгоды.
  2. Жертвенность – человек затрачивает свои ресурсы, даже если их потом невозможно будет восполнить.
  3. Ответственность – человек готов отвечать за совершенные поступки и достигнутые результаты.
  4. Приоритетность – интересы других ставятся превыше желаний собственных.
  5. Свобода выбора – человек действует только по собственному желанию.
  6. Удовлетворение – человек ощущает себя полноценным и счастливым после совершенных действий. Это и есть его награда.

Человек способен реализовать свой внутренний потенциал, когда помогает другим. Нередко вырастают люди, которые ради себя делают мало, а ради других способны на многое – это тоже форма альтруизма.

Другой формой альтруизма является филантропия – жертвенность в отношении людей, которые не знакомы, не являются друзьями или родственниками.

Негативная сторона альтруизма

Говорят: «Помоги другому человеку, тогда он обязательно к тебе еще раз обратится, когда у него снова появится проблема». Выгодой альтруиста в данном случае может стать установление контактов с людьми, которые готовы принимать его помощь. Негативной стороной данного явления может стать то, что альтруиста будут окружать только те люди, которые будут пользоваться им.

Если вы проявляете альтруистические поступки, замечая, что люди эгоистически пользуются вашей помощью, тогда следует решить данную проблему. Обратитесь за помощью к психологу на сайте сайт, ведь своими альтруистическими поступками в данном случае вы вредите даже тем, кому помогаете. Вы взращиваете в людях потребительский подход к вашим действиям.

Не пытайтесь всем понравиться, угодить. Не подстраивайтесь ни под кого. Вы поэтому и притягиваете к себе «не-своих» людей, потому что сами не являетесь собой.

Поймите, кто вы есть, чего хотите, какой жизнь хотите жить независимо от взглядов других людей. Не живите ради удовлетворения других. Поймите себя, станьте собой, делайте то, что хотите вы, а не другие люди.

Поймите себя и станьте собой – тогда вы определитесь с собственными желаниями и притянете хороших людей! Вы будете выглядеть, вести себя и бывать в тех местах, где вам будет интересно. Там вы и найдете себе и друзей, и любимых.

Не нравьтесь всем. Это поведение похоже на поведение ветреной женщины, которая от нелюбви к себе желает нравиться всем без исключения, поскольку если кому-то она будет не нравиться, то от этого будет чувствовать себя несчастной. Вы должны проживать свою жизнь, а не тратить время на удовлетворение желаний окружающих. Если ваша жертвенность не приносит чувства полноценности, значит, следует прекратить свои действия. Если вы нравитесь сами себе и живете в угоду своих желаний, то окружающие люди вас либо уважают, либо не общаются с вами; но если вы живете ради удовлетворения чужих капризов, то вас воспринимают как раба, не заслуживающего на воплощение своих желаний и высказывание своего мнения.

Результатом жертвенности человека может стать негативное отношение людей к нему. Использование того, кто готов помочь, не является проявлением дружбы или доброжелательного отношения.

Итог

В обществе приветствуется альтруизм. Однако решение того, быть альтруистом или нет, должен принимать каждый человек индивидуально. Негативно развиваются события, если индивид на самом деле не совершает бескорыстных действий либо не получает удовлетворения просто от того, что он помог. Итогом подобных поступков может стать разрушение отношений с теми, кому предоставлялась помощь.

Когда мать растит детей, чтобы они ей помогали, когда вырастут, это не является проявлением родительского альтруизма. Здесь происходит нарушение одной из заповедей альтруизма: бескорыстное поведение. Мать растит детей ради своей выгоды, которую она будет требовать от них, когда те наконец-то повзрослеют. Результатом подобной ситуации часто становится ненависть детей по отношению к своей матери, которая не причиняет им добра, а действует, чтобы потом потребовать от них помощи.

Итогом альтруизма, когда человек не получает удовлетворения от своей помощи, является разочарование или обида. Многие люди помогают другим, ожидая, что те им ответят тем же. Какое же наступает разочарование, когда люди просто говорят «спасибо» и отказывают в помощи тем, кто им когда-то помог.

Данные примеры показывают не альтруистическое поведение. Прогноз таких поступков печальный, поскольку между людьми в подобных ситуациях разрушаются доброжелательные отношения.

Прогноз истинного альтруизма очевиден: человек развивается, когда исходит из личного желания помочь другим. Главной целью является развитие, которое делает альтруиста сильнее, опытнее, мудрее, что намного ценнее.

Здравствуйте, дорогие друзья и гости моего блога! Сегодня я затрону тему — альтруизма, расскажу о значении этого слова и приведу примеры. Альтруист — это человек который действует бескорыстно, не ожидая ничего в замен. Мне кажется, что сейчас это очень актуально, и нашему обществу необходимо разбудить в себе эти прекрасные качества. Надеюсь моя статья поможет вам в этом.

Слово альтруист по значению полностью противоположно слову эгоист. То есть это человек, который заботится о других, совершает дела и поступки, приносящие пользу обществу, даже в ущерб самому себе. Это понятие ввел французский социолог Огюст Конт. По его мнению главный принцип альтруизма — жить для других. Конечно слово ущерб мне не очень нравится, так как бескорыстие, это все же действовать не из ущербности, а из изобилия скорей всего. Не обязательно это изобилие проявляется в каких то материальных достояниях человека, скорее это изобилие души и сердца. В статье о я уже затрагивал немного эту тему.

Существует схожее понятие филонтропия (от греч. человеколюбие). Филонтропы — это люди, которые занимаются благотворительностью. Самая простая форма филонтропии — подать милостыню нуждающимся.

Характерные качества альтруистической личности — доброта, отзывчивость, эмпатия, активность, сострадание. У людей, склонных к альтруизму хорошо работает сердечная чакра. Внешне их можно узнать по глазам, которые излучают теплую лучистость. Как правило, альтруистические личности — оптимисты. Вместо того чтобы тратить время на депрессии и жалобы на этот мир, они просто делают его лучше.

Примеры альтруистической деятельности

Свойства альтруистических поступков у разных полов могут отличаться. Как правило, у женщин они имеют более продолжительный характер. Например, они часто ставят крест на карьере во благо своей семьи. А мужчинам, наоборот, свойственны сиюминутные героические порывы: вытащить человека из пожара, броситься грудью на амбразуру. Как во время Великой Отечественной войны это сделал Александр Матросов и многие другие неизвестные герои.

Желание помогать другим по природе своей заложено во всех живых существах. Это свойственно даже животным. Например, дельфины помогают раненым собратьям держаться на плаву, они могут плавать долгими часами под больным, подталкивая того к поверхности, чтобы он мог дышать. Кошки, собаки, лисы, моржи выхаживают осиротевших детенышей как своих собственных.

Также к альтруизму можно отнести волонтерскую деятельность, донорство, наставничество (только при условии, что учитель не берет за это фиксированную плату).

Известные люди альтруисты

Некоторые альтруистические поступки настолько сильны по своей глубине, что надолго входят в историю. Так, во время Второй мировой войны немецкий промышленник Оскар Шиндлер прославился на весь мир тем, что спас от смерти около 1000 евреев, работавших на его заводе. Шиндлер не был праведным человеком, но спасая своих рабочих, он шел на многие жертвы: тратил уймы денег на откуп чиновникам, рисковал попасть в тюрьму. В честь него написали книгу и сняли фильм «Список Шиндрера». Конечно он не мог знать, что это прославит его, поэтому этот поступок можно считать действительно альтруистическим.

К настоящим альтруистам можно отнести русского врача Федора Петровича Гааза. Он посвятил свою жизнь служению человечеству, за что его стали называть «святой доктор». Федор Петрович помогал бедным людям лекарствами, смягчал участь узникам и ссыльным. Его любимые слова, которые можно сделать девизом для альтруистов, звучат так: «Торопитесь делать добро! Умейте прощать, желайте примирения, побеждайте зло добром. Старайтесь поднять упавшего, смягчить озлобленного, исправить нравственно-разрушенное».

К известным альтруистам можно отнести любых духовных учителей и наставников (Христос, Будда, Прабхупада и т.д.), которые помогают людям стать лучше. Они отдают свое время, силы, а порой и жизнь, не требуя ничего взамен.

Лучшей наградой для них может стать то, что ученики приняли знания и стали на путь духовного развития.

Скрытые мотивы

Как я уже говорил, в наших душах природой заложено стремление заботиться об окружающем мире и о людях, ведь все мы взаимосвязаны. Но порой разум берет верх над сердечными порывами. В таких случаях в человеке просыпается эгоизм и забота только о собственном благе.

Приведу пример. Молодая девушка ухаживает за больным престарелым человеком, только лишь потому, что после этого он отпишет на нее свой дом. Можно ли это назвать альтруистическим поступком? Конечно нет, потому что изначальная цель, которую преследует эта девушка, не помощь человеку, а непосредственная выгода после этого.

Но иногда на добрые дела людей толкают такие мотивы, которые могут быть не ясны даже самому альтруисту. Рассмотрим более детально эти скрытые мотивы.

Самореклама

Все чаще благие поступки (бескорыстные на первый взгляд), совершаются с целью повысить свою репутацию. Мировые звезды поголовно занялись благотворительностью и прочей филонтропской деятельностью. Этот мотив называют — «эффект потлача», в честь индейской церемонии демонстративного обмена дарами. Когда между племенами возникали острые распри, то начиналась борьба за авторитет, но это была необычная битва. Каждый вождь племени устраивал пир, на который звал своих недругов. Щедро угощал их и преподносил дорогие дары. Тем самым они показывали свою власть и богатство.

Личная симпатия

Наиболее распространенным мотивом альтруистических поступков является симпатия. Людям приятнее помогать тем, кто им нравится, своим друзьям и любимым. В чем то этот мотив пересекается с саморекламой, потому что одна из его целей — вызвать уважение дорогих нам людей. Но все же есть и существенная разница, потому что здесь присутствует любовь к ближним.

Внутренняя опустошенность

Некоторые люди посвящают всю свою жизнь альтруистическим поступкам и служению обществу, при этом не испытывая внутреннего удовлетворения и гармонии. Причина этому — внутренняя опустошенность, поэтому человек бросает все силы на спасению чужих душ, чтобы не слышать крик о помощи своей собственной.

Истинное бескорыстие

У истинного альтруизма есть два важных принципа — это бескорыстие и душевное удовлетворение от содеянного благого поступка.

Рассмотрим такую ситуацию. Рядом с вами проходит мужчина на костылях и роняет очки. Что вы сделаете? Я уверен, что вы поднимите их и отдадите ему, при этом у вас не возникнет мысли, что он должен сделать что-то хорошее для вас в ответ. Но представьте, что он молча возьмет свои очки и не сказав ни слова благодарности развернется и уйдет. Что Вы почувствуете? Что Вас не оценили и все люди неблагодарные? Если это так, то истинным альтруизмом не пахнет. Но если не взирая ни на что, от этого поступка на душе у вас потеплеет, то это и есть искренний альтруизм, а не проявление банальной вежливости.

Настоящий альтруист не ищет материальной выгоды (славы,почета,уважения), его цель гораздо выше. Оказывая бескорыстную помощь другим, наша душа становится чище и светлее, а соответственно и весь мир становится чуточку лучше, потому что все в нем взаимосвязано.

И в самом высоком проявление, настоящий альтруизм это служение Богу, и служение другим живым существам, через призму понимания, что они частички Господа, не ожидая при этом ничего взамен.

Для того, чтобы корыстные, эгоистичные люди не “сели на голову” альтруисту, необходимо развивать в себе осознанность. Тогда вы сможете различать тех кто действительно нуждается в помощи, от тех, кто просто пытается вас использовать.

Видео

В завершении хочу рассказать вам историю из древних Ведических писаний, которая иллюстрирует проявление настоящего альтруизма и бескорыстия. Смотрите видео.

Для вас писал Руслан Цвиркун. Желаю вам духовно расти и развиваться. Помогайте в этом своим друзьям и делитесь с ними полезной информацией. Если у вас возникли какие-то уточняющие вопросы, не стесняйтесь спрашивать, я с удовольствием на них отвечу.

Альтруист, по классическому определению
— человек, действующий сообразно принципу: стараться чаще жертвовать и бескорыстно отдавать другим людям.

Жертвуют силами, временем, иногда – деньгами. Отдают то, что самому порой нужно, а также многое другое – внимание, заботу и ласку.

Казалось бы, жизнь с альтруистом прекрасна – он стремится отдавать, заботиться, ничего не требуя взамен.

Но классические альтруисты, оказывается, тоже вызывают раздражение. Не так давно проводили эксперимент, в котором в коллективной игре живые игроки (как заявлялось участникам) по одному на команду были заменены бездушными компьютерами.

Одному из них был записан скупердяя и жмота, другому – бескорыстного ангела-альтруиста. И что бы вы думали? Возмущение товарищей по команде было в обоих случаях!

Почему же альтруисты вызывают столько недовольства?

Ведь они привносят в жизнь окружающих их людей добро, мир, понимание!

А на самом деле секретов здесь не один, а целых два – взаимосвязанных друг с другом.

  • Во-первых
    , абсолютно бескорыстным сложно быть любому человеку. Ну как это – просто взять и сделать? Как минимум почувствовать удовлетворение и удовольствие – получить моральную компенсацию. Подтвердить свою значимость в своих же глазах. Соответствие неким внутренним нормам. Получить поглаживание «я хороший».
  • Во-вторых
    , и это связано с первым секретом, никому не хочется быть «хуже».

Социальный договор завязан на том, что мы друг другу правды не говорим. Во всяком случае, всей правды, которую думаем.

Многие думают о себе:
«О, я хороший!» — есть масса поводов сказать такое о себе. И только, пожалуй, близкие к социопатам личности (или даже здоровые, но очень изредка и в подходящих ситуациях) способны искренне наслаждаться «О, я плохой! Здорово!»

Получается, рядом с таким альтруистичным альтруистом, как бы ни старался, чувствуешь себя хуже. Например, просто альтруистом. Или простым хорошим человеком, который придет на помощь. Но последнюю рубаху с себя снимет только в самом крайнем случае.

Поэтому альтруист
– понятие относительное. И чем больший альтруист будет находиться с вами (или еще хлеще – причинять вам добро, наносить пользу) – тем больше вы будете раздражаться. И, в конце концов, найдете, чем «прихлопнуть» этого человека в ваших глазах.

Потому что в своих глазах мы всегда самые альтруистичные, самые добрые, самые разумные… И это нормально!:)

Другое дело, что можно еще много рассуждать о том, почему становятся альтруистами. Как так получается, что альтруист ощущает добро, сделанное другому человеку, более приятным, чем свое собственное. Ведь по идее, должно быть наоборот – в первую очередь обеспечить себя и свои потребности, во вторую – тоже себе, а потом уже остатки дарить людям…

А напоследок
– небольшая история про альтруистку-стоматолога

Дама изо всех сил пыталась помогать бедным, сирым и обездоленным. Придет, бывало, человек на прием – платный, между прочим. Видит она, что рядом с большой дыркой кариеса рядом маленький кариесик – и давай лечить бесплатно тот, что поменьше.

Бывало, что и не скажет пациенту, что у него две пломбы теперь – чтоб в регистратуре не проболтался и платить не заставили.

И как-то раз за разом потом этот тихий альтруизм выливался ей в сплошные проблемы. Почти у всех пациентов разного пола и возраста именно эта, маленькая пломба вываливалась. Естественно, они шли жаловаться «в эту ужасную стоматологию». А по карточке, у них там должен быть здоровый зуб…

Видимо, как-то мир ей намекал. Что всякий труд должен быть соответственно оплачен.

Принцип альтруизма

Альтруизм – это качество личности, основанное на преобладании интересов других людей над собственными и бескорыстном им служении. Альтруизм – это выражение солидарности с другими людьми. Альтруизм является качеством противоположным эгоизму. Им движут любовь к людям, бескорыстие, милосердие, готовность придти на помощь. Альтруизм основан на доброте, именно это качество определяет альтруиста, как человека, искренне заботящегося обо всем живом вокруг него и бережно относящегося к природе.

Альтруизм предполагает отказ от личных интересов во имя других людей, но при этом личность не чувствует себя в чем-то ущемленной, а наоборот испытывает при этом чувство морального удовлетворения.

Альтруист, человек, который испытывает полноту бытия и готов поделиться этим со всеми окружающими. Эта полнота определяет возможность альтруиста испытывать состояние счастья, служа другим людям, оно же позволяет ему испытывать боль другого человека, как свою собственную.

В христианских традициях альтруизм выражает одну из основных заповедей, записанных в Библии – возлюби ближнего своего. Принцип альтруизма выражается через соответствующее поведение личности, обладающей этим качеством.

Одним из средств выражения альтруизма стала благотворительность. Она предусматривает оказание помощи нуждающимся в ней людям. Благотворительность – это не разовая акция, а стиль жизни благотворителей.

Альтруизм человека проявляется, прежде всего, в самом близком его окружении – его семье. Альтруист проявляет заботу о детях, зачастую поступаясь собственными желаниями и интересами. Дети, воспитанные на принципах альтруизма, никогда не оставят своих престарелых родителей.

Альтруист ничего не делает с целью извлечения пользы для себя. В рабочих коллективах такой человек всегда готов придти на помощь коллеге, обучить начинающего сотрудника.

Альтруизм придает человеку уверенности в своих силах и возможностях. Человек, живущий по этому принципу хоть и поступается некоторыми своими интересами, никогда не испытывает чувств, разрушающих его личность. Ему чужды гордыня, самолюбование, агрессивность и злоба. Напротив, добродушие, душевная щедрость и любовь, которые являются качествами альтруизма, развивают потенциал личности, способствуют ее духовному росту и саморазвитию.

границ | Развитие альтруизма с особым упором на человеческие отношения: 10-этапная теория

Исследования в области социальной психологии, психологии развития, эволюционной психологии и социальной нейронауки обычно не уделяли внимания контексту отношений. Кларк-Полнер и Кларк (1) утверждают, что «исследователи должны учитывать не только характер самого актера, но и характер человека, с которым он или она взаимодействует, и, что особенно важно, характер существующего (или желаемое) отношения между ними» (с.1). Основная цель этой статьи состоит в том, чтобы описать весь спектр человеческих отношений, включая себя, партнера, родственников, лучших друзей, знакомых, соседей, коллег по работе, людей со схожими интересами или убеждениями, различных типов незнакомцев, нелюбимых людей или врагов и т. другие животные. Этот спектр человеческих отношений образует таксономию с иерархической структурой, определяемой с точки зрения альтруизма. Предлагается 10-этапная теория альтруизма с акцентом на аспектах развития и отношений, чтобы объяснить помогающее поведение между людьми с разными отношениями.

Существует несколько подходов к изучению отношений между двумя людьми А и В. Эволюционные психологи сосредотачиваются на генетической связи между А и В (2–6), а социальные психологи (7–10) изучают социальные факторы человеческих отношений. Согласно обеим школам мысли, хотя и по разным причинам, естественно, что люди будут действовать более альтруистично по отношению к своим родственникам, таким как родители или братья и сестры, чем к обычному незнакомцу. Однако многие антропологи [например, Ref. (11–13)] категорически не согласны с генетическим утверждением.Монтегю (12) утверждает, что, хотя социальное поведение человека действительно имеет генетическую основу, это не означает, что такое поведение генетически детерминировано. Он также утверждает, что поведение организма развивается посредством взаимодействия между организмом и окружающей средой, а не между генами организма и окружающей средой. «Короче говоря, именно воздействие окружающей среды на организм влияет и делает возможным функциональное выражение генов» [(12), с. 11]. Таким образом, возникает вопрос: является ли решение крайнего альтруизма, представленное жертвованием своей жизни ради другого, обусловлено генетическим родством или социальной привязанностью? С другой стороны, ряд исследователей [Э.г., исх. (14–16)] предполагают, что социальное поведение человека определяется как биологически, так и культурно. Другими словами, они считают, что в основе альтруизма лежит как биологическая (или генетическая) эволюция, так и социальная (или культурная, или социокультурная) эволюция.

Некоторые психологи (17–19) используют социальные нормы для изучения отношений между А и В. Социальные нормы можно определить как «набор ожиданий членов группы относительно того, как следует себя вести» [(17), с. 42]. Психологи и социологи пытались объяснить просоциальное и альтруистическое поведение различными социальными нормами.Некоторые из основных включают: (1) норму взаимности Гулднера (20), (2) норму даяния Лидса (19) и (3) норму социальной ответственности Берковица (18). Кроме того, моральные психологи, такие как Ма (21–23), используют переменную альтруизма в своих исследованиях человеческих отношений.

Таксономия человеческих отношений: интеграция биологических и социальных факторов

Три основные классификации человеческих отношений

Мы предлагаем выделить три основные классификации человеческих взаимоотношений: первичная группа, вторичная группа и третичная группа.

Первичная группа

Первичная группа состоит из трех подгрупп: основной группы, близкой группы и тесно связанной группы. Члены первичной группы тесно связаны либо генетически, либо социально, либо и то, и другое. Они склонны поддерживать друг друга для выживания и процветания группы. Они наиболее охотно заботятся о жизни и развитии других участников, включая их выживание. Они склонны действовать альтруистично по отношению к другим членам и готовы пожертвовать своим имуществом или даже своей жизнью ради своих собратьев.Некоторые из этих видов альтруистического поведения являются врожденными, а некоторые приобретаются [(24), стр. 68–70 (25)]. Порядок важности этих трех подгрупп для актора следующий: основная группа, интимная группа и тесно связанная группа. Другими словами, альтруистическая ориентация актора на члена основной группы является наивысшей, а на члена близкородственной группы — наинизшей, а интимная группа находится посередине.

Основная группа

Основная группа — это самая основная и фундаментальная группа человеческих отношений.Он состоит из двух типов членов: генетически связанных членов, таких как однояйцевые близнецы, родитель/ребенок, братья и сестры (генетическое родство = 0,5–1,0), и негенетически связанных членов: супруга и любовника, которые будут нести ответственность за продолжение рода. производить потомство. Другими словами, они либо генетически связаны, либо способны производить потомство, генетически связанное с ними самими или со своими братьями и сестрами. Они являются главными действующими лицами раннего развития детей.

Интимная группа

Близкая группа состоит из лучших друзей и близких, которые не связаны генетически.Формирование этой группы носит инструментальный и реципрокный характер и направлено на «решение адаптивных задач выживания» [(2), с. 283]. Хрушка (26) утверждал, что «Хотя субъективная близость является характеристикой дружбы, такие чувства можно культивировать и среди биологических родственников. Короче говоря, друзья и родственники не являются взаимоисключающими категориями отношений. Скорее, дружба и родство — это две психологические системы, которые могут существовать в гибридной форме в одних и тех же отношениях, но иметь разные последствия для поведения» (с.103). Дружба, возможно, является еще одним мощным средством группового выживания помимо родства [(2), стр. 277–288 (27)]. Дружба, по-видимому, не является врожденной, и ее нужно изучать и социализировать посредством систематической модели социализации [(26), p. 122].

Близкородственная группа

Близкородственная группа состоит из трех подгрупп. Используемые социобиологами термины «коэффициент родства ( r )» или «генетическое родство» [(28), с. 13 (6), с.74–75] полезны для разработки этого генетического родства. Проще говоря, на между двумя людьми А и В относится к доле генов в А и В, которые идентичны из-за общего происхождения. r между лицом (А) и одним из его/ее родителей, сыном/дочерью или братом/сестрой в основной группе составляет 1/2, а между А и одним из его/ее бабушки и дедушки, дядей, тетей, племянник, племянница и двоюродный брат в близкородственной группе составляют 1/4. В общем, чем больше (меньше) r между актором А и другим человеком (Б), тем больше (меньше) вероятность того, что А совершит альтруистический акт для Б.Это расширенная группа генетически родственной основной группы с более низким генетическим родством. Еще две подгруппы относятся к группам, которые в основном являются важными социальными группами, сформированными для поддержания передачи власти, богатства, знаний и убеждений, необходимых для выживания группы. Этими двумя подгруппами являются: не генетически связанная группа I: религиозная группа, политическая партия, группы интересов и не генетически связанная группа II: начальник/подчиненный (например, учитель/ученик, наставник/ученик и лидер/последователь).

Вторичная группа

Вторичная группа состоит из трех подгрупп: слабородственная группа, группа незнакомцев и группа антагонистов. Члены вторичной группы менее тесно связаны, а иногда и отрицательно связаны (т. Е. Враждебны друг другу). В целом они меньше поддерживают друг друга в повседневных или критических событиях, таких как вопросы выживания. На их социальное поведение влияют социальные нормы, моральные ценности и традиционные доктрины.

Слабородственная группа

Состоит из знакомых/общих друзей (т.г., сосед, одноклассник, коллега по работе и общий друг). Эта подгруппа является расширением негенетически связанных подгрупп в близкородственной группе. Члены этой подгруппы взаимодействуют в инструментальной и взаимной манере. Их валентность взаимодействия обычно светлая по сравнению с валентностью членов первичной группы. Другими словами, они менее склонны идти на жертвы высокой стоимости друг для друга.

Группа незнакомцев

Состоит из двух подгрупп.В группу особых чужаков входят элитные и обездоленные или инвалиды. Элита (например, выдающийся ученый) — это тот, кем мы восхищаемся и уважаем, и поэтому он имеет в нашем восприятии высокий социальный статус. Неблагополучные или инвалиды — это те, кому мы должны отдавать приоритет в повседневном общении (например, таким людям мы должны уступить место в общественном транспорте) согласно норме даяния (19). Группа обычных незнакомцев включает в себя людей, с которыми мы менее связаны, и, таким образом, это люди, которым мы не считаем необходимым отдавать предпочтение и уступать во время повседневного общения или критических событий.

Группа антагонистов

Сюда входят ваши враги или люди, которых вы не любите. Естественно, эта группа людей менее эмоционально близка вам и может быть негативной или вредной для вас в ваших повседневных взаимодействиях или критических событиях. Это группа людей, к которой вы будете наименее альтруистичны.

Третичная группа

Третичная группа включает представителей другого вида и менее связана с вами генетически или социально.В целом они менее ценны вами по сравнению с человеком во время критических событий жизни или смерти.

Альтруизм в двух гипотетических моральных дилеммах

Чтобы проиллюстрировать изучение человеческих отношений с точки зрения альтруизма, давайте рассмотрим две гипотетические моральные дилеммы в тесте морального развития (MDT) Ма (21, 29–31).

Дилемма тонущей лодки

Вы и X находитесь в тонущей лодке, но только вы или X можете спастись.Вы бы пожертвовали собой, чтобы X можно было спасти, если X …?

X i : X 1 = молодой незнакомец, 20 лет; X 2 = старый незнакомец, 75 лет; X 3 = известный ученый, лауреат Нобелевской премии; X 4 = ваш брат или сестра; X 5 = твой лучший друг; X 6 = почтальон; X 7 = кто-то, кто вам не нравится или враг; X 8 = ребенок 5 лет; X 9 = отец или мать.

Теперь определите A i как альтруистическую ориентацию альтруиста для X i , предполагается, что

(A4, A9) > A5>(A3, A8)>(A1,A2,A6)>A7. (1)

Те A -коэффициенты в скобках примерно равны между собой. Уравнение (1) показывает, что альтруистическая ориентация на X 4 (родных братьев и сестер) и X 9 (родителей) является наивысшей; и что по отношению к X 5 (лучший друг) является вторым по величине; а затем X 3 (известный ученый) и X 8 (ребенок, 5 лет).Альтруистическая ориентация по отношению к другим незнакомцам ( X 1 , X 2 и X 6 ) является второй низшей, а по отношению к X 7 (кто-то, кого ты не делаешь) является самым низким. Эти пять категорий людей образуют иерархию человеческих отношений следующим образом. В скобках указаны A -коэффициенты.

R 1 : Первые родственники, близкие родственники ( A 4 , A 9 ).

R 2 : Лучшие друзья или близкие ( A 5 ).

R 3 : Очень слабые незнакомцы, например слепые; или очень маленькие, например, маленький ребенок 6 лет; или кто является элитой общества, например, известный ученый, который также является лауреатом Нобелевской премии ( A 3 , A 8 ).

R 4 : Простые незнакомцы ( A 1 , A 2 , A 6 ).

R 5 : Тот, кого вы не любите или враги ( A 7 ).

Дилемма автомобильной аварии

Предположим, 1 день вы едете в автобусе, который попал в аварию с автомобилем и тяжелым грузовиком, перевозящим опасные химические вещества. Большинство пассажиров автобуса ранены, и, похоже, некоторые из них могут быть мертвы. К счастью, вы не пострадали. Вы можете видеть, как пламя начинает исходить из-под машины и грузовика, и вы должны уйти как можно быстрее.Однако вы чувствуете, что достаточно сильны, чтобы помочь перевезти одного 20-летнего человека в безопасное место, и поэтому начинаете вытаскивать из автобуса незнакомца рядом с вами. Как только вы выходите из автобуса с незнакомцем, вы слышите, как кто-то ( X ) в машине зовет на помощь. Но у вас есть время, чтобы спасти только одного человека. Спасли бы вы X вместо незнакомца из автобуса, если бы узнали X как … ?

В этой дилемме девять X , и они очень похожи на дилемму тонущей лодки.уравнение 1 также относится к этой дилемме.

В дилемме тонущей лодки главная забота актера состоит в том, готов ли он/она пожертвовать своей жизнью ради получателя. В дилемме автомобильной аварии актера беспокоит вопрос о том, справедливо ли спасение человека в машине по отношению к человеку, которого он спасает из автобуса. Ма (23, 32) исследовала последствия беспокойства актера при принятии морального решения. Его эмпирические данные показали, что альтруистическая ориентация актера больше направлена ​​на получателя близких отношений в любой ситуации.Другими словами, родственный альтруизм верен в различных ситуациях дилеммы.

Эмпирические исследования иерархии человеческих отношений

Ма (21, 22, 29–31, 33) использовал несколько гипотетических моральных дилемм в своем MDT для изучения этой иерархии. В принципе, супруга и любовник должны быть в R 1 , но для предыдущих занятий Ма сосредоточился на первых родственниках (родителях, братьях и сестрах) в R 1 и оставил супругу и любовника для будущих исследований. В двух дилеммах, упомянутых выше, испытуемых просили оценить каждое из X i по семибалльной шкале (от определенно да до определенно нет ).

Определим коэффициент человеческих отношений (его) следующим образом: его = Вероятность того, что актор совершит альтруистический акт по отношению к реципиенту в категории R i в ситуации s . Ситуация 1 ( s = 1) относится к дилемме тонущей лодки, где i = 1, 2, 3, 4, 5. Точно так же ситуация 2 ( s = 2) относится к дилемме автомобильной аварии в Ma’s ( 21, 32) МДТ.

Пусть RB i обозначает альтруистическую ориентацию на реципиента в категории R i в ситуации 1 ( s = 1) (дилемма тонущей лодки), где i = 1, 2, 3 , 4, 5.Аналогично RD i относится к ситуации 2 (дилемма автомобильной аварии). Поскольку в RB i и RD i используется семибалльная шкала Лайкерта, максимальное и минимальное значения этих баллов составляют 7,0 и 1,0 соответственно. Коэффициент родства человека определяется как:

hi1= (RBi- 1)​/​(7,0 — 1,0) = (RBi- 1)​/​6,0. (2а)

Аналогично, hi2 определяется как:

hi2= (RDi- 1)​/​6,0 (2b)

Диапазон коэффициента человеческого родства его от 0.от 0 до 1,0, где s = 1, 2, 3. Например, коэффициент человеческого отношения h21 составляет около 0,80, что означает, что люди готовы пожертвовать своей жизнью ради своих родителей или братьев и сестер в дилемме тонущей лодки. С другой стороны, коэффициент h51 для некоторых людей очень низок, возможно, меньше 0,25, что означает, что некоторые люди очень не хотят или очень не хотят жертвовать своей жизнью ради человека, который им не нравится в дилемме тонущей лодки. Детали иерархии человеческих взаимоотношений даны в Ма (32).

Гипотеза аффективной близости

Гипотеза 1

Степень аффективной близости последовательно снижается от R 1 до R 5 . Соответственно, коэффициенты человеческого родства последовательно уменьшаются от i = 1 до i = 5 при фиксированном s .

Общие результаты (среднее значение его индексов) подтверждают предложенную иерархию человеческих взаимоотношений как для мужчин, так и для женщин (22).Кроме того, выводы Ма (29, 33) также подтверждают предложенную иерархию человеческих отношений как для английской, так и для китайской выборки в различных социальных ситуациях. Помимо нескольких незначительных отклонений, Ма (23, 31) обнаружил, что средние значения его индексов подтверждают иерархию среди выборок учащихся начальной школы, неполной средней школы, старшей средней школы и студентов университета. Таким образом, выводы Ма подтверждают, что степень аффективной близости последовательно снижается с R 1 до R 5 в (а) мужских и женских выборках, (б) разных культурных выборках, (в) разных образовательных выборках. и (d) различные ситуации дилеммы.

Гипотеза иерархической структуры

Гипотеза 2

Пять типов человеческих взаимоотношений ( R 1 R 5 ) образуют иерархическую структуру. Соответственно, коэффициенты человеческого родства his (для i = 1 до i = 5 и фиксированного s ) обладают следующими особенностями: а) коэффициенты образуют симплексоподобную корреляционную картину. Другими словами, корреляции коэффициентов в корреляционной матрице последовательно уменьшаются по мере удаления от диагонали в каждой строке или каждом столбце от i = 1 до i = 5.(b) Анализ основных компонентов пяти коэффициентов дает два компонента. Факторная диаграмма приближается к вогнутой схеме с нагрузкой на i = 3, обычно выше, чем нагрузка на i = 2 или i = 4, которые также выше, чем нагрузка на i = 1 или i = 5 в одном компоненте. Нагрузки на коэффициенты в другой составляющей всегда последовательно уменьшаются или возрастают от i = 1 до i = 5.

млн лет назад (33) обнаружил, что данные его исследований в Лондоне и Гонконге подтверждают гипотезу о том, что (а) взаимосвязи пяти индексов R i демонстрируют симплексную структуру и (б) нагрузки Анализ основных компонентов аппроксимировал двухфакторную полукруглую конфигурацию с индексами R , упорядоченными по их иерархическим позициям.Он также обнаружил, что аналогичные результаты были получены в двух различных ситуациях дилеммы в его выборках для учащихся 4–8 классов в Гонконге (23).

Одним из основных ограничений вышеупомянутых исследований является использование гипотетических моральных дилемм. Экспериментальные исследования Гилберта и Эберта (34) «продемонстрировали, что ошибки в аффективном прогнозировании могут привести к тому, что люди ведут себя так, что это не оптимизирует их счастье и благополучие» (стр. 503). Точно так же Pedersen et al. (35) также обнаружили в своих экспериментах с альтруистическими наказаниями, что «люди неточно прогнозируют свои аффективные и поведенческие реакции на несправедливость в экспериментальных играх» (стр.7). Основываясь на исследованиях аффективного прогнозирования, некоторые исследователи утверждают, что люди могут не знать, что они будут делать, столкнувшись с моральной дилеммой в реальной жизни. С другой стороны, Staub и Vollhardt (36) утверждают, что люди, пострадавшие от насилия или стихийных бедствий, станут более заботливыми и полезными, и назвали это явление «альтруизмом, порожденным страданием». Будущие исследования должны быть сосредоточены на обработке информации людьми и процессе принятия решений, когда они сталкиваются с реальными моральными дилеммами.Возможно, полевые исследования в реальных ситуациях, угрожающих жизни, могут помочь исследователям получить больше полезных данных об альтруистическом поведении людей. Этическое разрешение на проведение полевого исследования должно быть получено от Институционального наблюдательного совета академической организации до начала исследования, чтобы защитить испытуемых или участников. В некоторых неотложных случаях, таких как непредсказуемые землетрясения, может быть рассмотрено ретроспективное этическое одобрение для опытных исследователей.

Действительно, использование гипотетических моральных дилемм является серьезным ограничением.Но это не веская причина отказываться от всех гипотетических исследований дилемм до того, как мы сможем провести аналогичные исследования в реальных жизненных ситуациях. Джонс и Рахлин (37) утверждали, что в предыдущих исследованиях были получены сходные результаты между реальными и гипотетическими ситуациями в исследованиях социального дисконтирования, и нет оснований ожидать, что результаты социального дисконтирования будут отличаться от тех, которые они обнаружили, даже если они используют гипотетическое денежное вознаграждение (стр. 285).

Предлагаемая таксономия человеческих отношений с точки зрения альтруизма

Предлагаемая таксономия человеческих отношений, состоящая из упомянутых выше групп, представлена ​​в таблице 1.Следует отметить ряд особенностей этой таксономии: (1) она не исчерпывает всех возможных типов человеческих отношений, а изображает наиболее стандартные или распространенные типы человеческих отношений. Например, существует множество типов генетически связанных групп от r = 1,00 до почти нуля, но мы упомянем только группы с r = 1,00, 0,50 и 0,25. Для социально связанных групп ситуация еще сложнее. Например, группу обычных незнакомцев можно дополнительно разделить на незнакомцев со старым, незнакомым молодым человеком, незнакомым ребенком, незнакомцем мужского пола, незнакомцем женского пола, незнакомцем из своей страны, незнакомцем из чужой страны, физически привлекательным незнакомцем, физически непривлекательным незнакомцем и т. д. .(2) Выбор этих 11 групп, включенных сюда, лучше воспринимать как типичные примеры человеческих взаимоотношений. Кроме того, хотя выбор не является исчерпывающим, две упомянутые выше гипотезы (1) и (2) будут применяться к этой таксономии человеческих отношений. Будущие исследования должны быть проведены для расширения и уточнения этой таксономии, чтобы включить другие генетически и/или социально связанные группы. (3) В то время как социальная норма направляет наши социальные взаимодействия со всеми типами людей, ее влияние более заметно во вторичных и третичных группах.Для первичной группы основным фактором, влияющим на социальные взаимодействия, является генетическое родство и взаимность.

Таблица 1 . Предлагаемая таксономия человеческих отношений с точки зрения альтруизма.

Основные характеристики предлагаемой таксономии человеческих отношений

Гипотетический иерархический порядок человеческих отношений

Основываясь на предложенной выше таксономии человеческих отношений и наших предыдущих исследованиях (21, 22, 29–31, 33), предполагается, что:

(h2a, h2b)>h3>(h4a, h4b, h4c)>h5>H5a>H5b>H6>H7 (3)

где H — коэффициент человеческих отношений для разных групп людей.Например, H 1a обозначает коэффициент родства между людьми для людей с генетическим родством 0,50 (т.е. родители/ребенок и братья и сестры) и 1,00 для однояйцевых близнецов. Те H -коэффициенты в скобках примерно равны друг другу.

Другими словами, альтруистическая направленность альтруиста к человеку G i последовательно снижается от H 1 до H 7 .

Недавно в своем исследовании человеческих отношений на выборке студентов университета Ma et al.(38) обнаружили, что помимо незначительных инверсий в некоторых характерах в G 3a и G 5a , их данные в дилеммах тонущей лодки и автокатастрофы подтверждают следующий иерархический порядок человеческих отношений:

(h2a, h2b)>h3>h4a>H5a>H5b>H6. (4)

Связь современной таксономии человеческих отношений с современными подходами к изучению отношений

Дафна Бюгенталь

Она предложила пять областей социальной жизни и отношений: (1) область привязанности, (2) область иерархической власти, (3) область коалиционной группы, (4) область взаимности и (5) область спаривания ( 39).Ее теория пяти областей социальной жизни и процессов социальных взаимодействий в каждой области полезна для нашего построения таксономии человеческих отношений. Например, домен привязанности полезен для объяснения социальных взаимодействий и отношений для членов G 1a , домен спаривания для членов G 1b , домен взаимности для членов G 2 , коалиционный групповой домен для членов G 3b и иерархический домен полномочий для членов G 3c .

Маргарет С. Кларк

Она предложила теорию общественных отношений, основанную на программе исследований предоставления и получения благ в близких отношениях (40). Она также предлагает шесть способов изменения контекста отношений: характер отношений, индивидуальные различия в подходах к отношениям, тип отношений, история отношений и предполагаемое будущее отношений, стадия развития отношений и размещение отношений в более широких сетях отношений [(1), стр.2–5]. Среди шести способов тип отношений более важен для настоящего исследования. В частности, общие отношения полезны для объяснения отношений в группах G 1a , G 1b , G 2 и G 1a 1. Коммунальные отношения «обеспечивают людям чувство безопасности и гибкость в поиске, а также в оказании поддержки. Дружба, романтические отношения и семейные отношения (но не всегда!) служат примером отношений общинных» [(1), с.3].

Алан Пейдж Фиске

Формулируя концептуальную основу для единой теории социальных отношений, Фиске (41) предложил четыре элементарные формы социальности: (1) в отношениях совместного участия (CS) «члены группы или диады относятся друг к другу как к одно и то же, сосредотачиваясь на общих чертах и ​​игнорируя различные индивидуальные особенности» (стр. 690). Отношения CS хороши для объяснения отношений в группах G 1a , G 1b , G 2 и G 1 3a 9.Похоже, что основная семья ( G 1a , G 1b ) и расширенная семья ( G 3a ) являются хорошими примерами отношений CS, поскольку члены группы склонны относиться к другим как к одинаковым. . (2) «Отношения ранжирования авторитета (AR) основаны на модели асимметрии среди людей, которые линейно упорядочены по некоторому иерархическому социальному измерению» (стр. 691). Отношения AR хороши для объяснения отношений в группах G 3a , G 3b и G 3c .Другими словами, отношения АР распространены в большой и расширенной семье ( G 3a ), политической или религиозной группе ( G 3b ), коммерческой организации ( G 3c ), и школа ( G 3c ). (3) «Отношения соответствия равенства (EM) основаны на модели равного баланса и соответствия один к одному, как, в свою очередь, эгалитарная распределительная справедливость, взаимность в натуральной форме, возмездие «око за око», наблюдение за прямая месть, или компенсация равной заменой» (стр.691). Отношения EM особенно хороши для объяснения отношений в G 6 и, в меньшей степени, G 4 , G 5a и G 1 5b. Кто-то, кто вам не нравится, или враг ( G 6) — это люди, которым вы можете отомстить за то, что они сделали с вами. (4) Наконец, люди в отношениях рыночного ценообразования (РЦ) «обычно сводят все соответствующие характеристики и рассматриваемые компоненты к одному значению или показателю полезности, который позволяет сравнивать множество качественно и количественно различных факторов» (стр.692). Отношения MP в целом применимы для объяснения отношений во всех группах ( G 1a G 7 ) в существующей таксономии человеческих отношений. Будущие исследования должны выяснить, как интегрировать единую теорию Фиске в существующую таксономию человеческих отношений.

К. Дэниел Бэтсон

Бэтсон и др. (42) обнаружили, что акторы были более склонны помогать жертвам со сходными с ними характеристиками (личными ценностями и интересами), чем жертвы с разными характеристиками, независимо от того, легко или трудно избежать помощи.Для разнородных жертв доля акторов, которые помогли бы в условиях легкого побега, очень низка (0,18), а в состоянии побега достаточно высока (0,64). Для аналогичных жертв доля действующих лиц, которые помогли бы в условиях легкого и сложного побега, составляет 0,91 и 0,82 соответственно (с. 296). В будущем, если проводить эксперименты с людьми из разных родственных связей, можно ожидать интересных результатов. Например, в одинаковом состоянии мы можем выбрать либо родственника ( G 1a ), либо лучшего друга ( G 2 ), а в другом состоянии мы можем выбрать незнакомца ( G 5b ). или нелюбимые люди ( G 6 ).Было бы интересно посмотреть, как разные отношения влияют на готовность помочь в условиях легкого и трудного побега.

10 стадий альтруизма и человеческих отношений

Развитие альтруизма с особой ссылкой на таксономию человеческих отношений на протяжении жизни предлагается следовать 10-этапному процессу. Поскольку концепция человеческих отношений определяется с точки зрения альтруизма, более высокие уровни склонны демонстрировать более альтруистическое поведение по отношению к разным типам людей, чем более низкие уровни.Очерчены три аспекта стадий альтруизма. (i) Аффективный аспект: аффективный аспект разработан с точки зрения психологических потребностей (43, 44). Согласно теории Маслоу (44), основные потребности располагаются в иерархии преобладания следующим образом: (1) физиологические потребности, (2) потребности в безопасности, (3) потребности в принадлежности и любви, (4) потребности в уважении и (5) потребности в любви. потребность в самореализации. (ii) Когнитивный аспект: здесь применяется подход когнитивного развития к морали. В частности, теория Кольберга (45, 46) и китайские взгляды Ма (30, 43, 47) на нравственное развитие будут разработаны настолько, насколько это возможно.(iii) Аспект отношений: аспект отношений на разных стадиях альтруизма объясняется в терминах предложенной таксономии человеческих отношений (21, 30, 32, 43).

С эволюционной точки зрения альтруизм определяется как «поведение, которое дорого обходится действующему лицу и приносит пользу получателю», а «затраты и выгоды определяются на основе непосредственных последствий поведения для пригодности в течение всей жизни» [(48), p. . 416]. Ма (32) также предложил психологическое определение альтруизма. Существует три критерия альтруизма: (1) альтруистическое поведение должно осуществляться добровольно, без ожидания вознаграждения.(2) Он должен быть направлен на то, чтобы принести пользу получателю, по крайней мере, одним из следующих способов: (а) повышает непосредственную приспособленность, (б) облегчает психологическое развитие более высоких стадий и помогает достичь новых психологических способностей, таких как интеллектуальные и социальные навыки. , (c) увеличивает удовлетворение основных психологических потребностей, таких как физиологические потребности, потребности в безопасности, принадлежности и любви, уважении и потребности в самореализации (44), и (d) помогает восстановить и поддерживать эмоциональную стабильность. (3) В целом, по оценке реципиента, актор «делает добро» [(32), с.378]. Эволюционное определение фокусируется на последствиях пригодности, тогда как психологическое определение делает акцент на более широком спектре преимуществ получателя, а также на мотивации поведения действующего лица и восприятии поведения получателем. Эти два определения в некотором смысле дополняют друг друга.

Стадия 1: Эгоизм

Аффективный аспект

Люди на этой стадии изо всех сил борются за свое физическое выживание и сделают все возможное, чтобы выжить любыми средствами.«Они макиавелисты в сохранении своего выживания и получении желаемого. То есть, чтобы выжить или получить желаемое, они рассмотрят возможность использования любых средств, законных или нет» [(47), с. 177]. Главной заботой актера является его или ее собственное выживание, выживание других людей или других живых существ не является их заботой.

Люди на этой стадии не доверяют другим и имеют сильное чувство незащищенности во взаимодействии с другими. Основное внимание уделяется удовлетворению физиологических потребностей и потребностей в безопасности.С психоаналитической точки зрения, люди на этой стадии демонстрируют характеристику Ид, связанную с принципом удовольствия. Сила их эго слаба, и они стремятся к немедленному удовольствию и желают удовлетворить свои физиологические потребности без промедления и всеми средствами. Согласно Кребсу и Ван Хестерену (49), «основные цели эгоцентрической аккомодации состоят в том, чтобы снять напряжение, сделать то, что от вас требуется, снискать расположение тех, кто находится у власти, и укрепить чувство безопасности» (с.120). Концепция социального эгоизма Бэтсона (50) также актуальна здесь. «Мы заботимся о других только в той мере, в какой их благополучие влияет на наше» (стр. 339).

Когнитивный аспект

Люди мыслят эгоцентрично. Они думают, что все, что они видят, что они воспринимают и что они чувствуют; другие люди будут видеть то же самое, воспринимать то же самое и чувствовать то же самое. Их логика проста и прямолинейна [(43), с. 7–8]. Они также следовали бы приказу авторитета быть альтруистичными по отношению к другим только ради того, чтобы избежать физического наказания со стороны авторитета (47).Люди на этой стадии действуют альтруистически только для того, чтобы получить одобрение или избежать наказания со стороны властей [(45), с. 17]. Они заботятся о небольшой группе значимых людей, таких как их родители, которые оказывают значительное влияние на их повседневную жизнь.

Аспект отношений (

G 0 )

Люди на этой стадии одиноки и отчуждены. Их внимание сосредоточено на себе ( G 0 ), и они не заботятся о других. Обычно они не проявляют родства и не имеют друзей.Люди на этой стадии зависят от своей генетической или биологической природы, чтобы выжить и произвести потомство напрямую. Возможно, это начальная или примитивная стадия альтруизма и человеческих отношений. Самовыживание является в основном главной задачей каждого на данном этапе. Концепция группового выживания, сотрудничества и взаимности либо слаба, либо не существует на данном этапе.

Стадия 2: Родственный и брачный альтруизм

Аффективный аспект

Люди на этой стадии, как правило, доверяют своим родственникам (родителям, сыну/дочери или брату или сестре) и супругу/супруге и имеют сильное чувство незащищенности при взаимодействии с другими людьми, кроме своих родственников или супруга.Основное внимание уделяется удовлетворению потребностей в любви и принадлежности.

Когнитивный аспект

Люди думают с точки зрения первичной группы. Они вполне логично и последовательно могут отстаивать интересы своего рода или основной группы. Одной из особенностей семейного и семейного альтруизма является то, что люди будут защищать своих родственников за их проступки или скрывать преступления родственников даже ценой больших личных потерь.

Аспект отношений (

G 1a , G 1b )

Люди на этом этапе изо всех сил борются за выживание своих родственников и супругов и сделают все возможное, чтобы защитить их всеми средствами.Что правильно, так это позволить родным и супругам выжить. Если они не выживут, я тоже не выживу. Первичная группа на этом этапе включает преимущественно нуклеарную семью (муж, жена и дети). Люди на этом этапе выстраивают прекрасные отношения со своими родственниками и супругами и образуют сильную первичную группу. Они демонстрируют родство и близкие отношения с членами своей основной группы. Люди были бы готовы пожертвовать ради своих родственников за очень высокую цену.

Люди на этой стадии управляются своей генетической природой, чтобы выжить и произвести потомство.Переход от Стадии 1 к Стадии 2 — гигантский шаг в развитии человека. Люди на Стадии 2 переключают свое внимание с самовыживания на родство. Здесь начинается начальный и самый важный шаг в развитии сотрудничества, взаимности и группового выживания (4, 5, 51).

Стадия 3: Взаимный альтруизм

Аффективный аспект

Люди на этом этапе склонны укреплять доверие и дружбу с другими. Удовлетворение потребности в любви и принадлежности обычно находится на высоком уровне.Они хотят найти кого-то, кто разделит их радость, а также обиду. Они хотят выбрать кого-то, кто окажет им эмоциональную и моральную поддержку. Взамен они также готовы поддержать своих коллег эмоционально и морально.

Когнитивный аспект

Люди думают с точки зрения взаимности. Они вполне логично и последовательно могут рассуждать и рассчитывать отдачу от взаимодействия с другими. Равноценный обмен является их практическим результатом. Лучше получить больше, чем больше потерять в социальных взаимодействиях.Инструментальное сотрудничество и взаимный альтруизм также встречаются у взрослых.

Аспект отношений (

G 2 )

Люди на этом этапе изо всех сил борются за добровольно выбранную дружбу. Друзья поддерживают друг друга в критических ситуациях, играют и веселятся друг с другом в повседневной жизни. Дружба расширяет их поведенческий репертуар, включая взаимное поведение с неродственными людьми. Люди на этом этапе выстраивают позитивные отношения с неродственными людьми и формируют прочную связь со своими друзьями.Они демонстрируют дружбу и близкие отношения с людьми, не входящими в их основную семью. Формирование дружбы в основном социальное, а не биологическое. Это связано с социальным и культурным развитием. Развитие взаимного альтруизма действует на формирование интимной дружбы.

Переход от Стадии 2 к Стадии 3 открывает новую страницу в развитии человеческих отношений. Он переходит от сосредоточенности на самовыживании и родстве к неродственной взаимности. Он распространяет родство на неродственные отношения.

Стадия 4: Альтруизм расширенной семьи

Аффективный аспект

Люди на этой стадии распространят свою альтруистическую ориентацию с нуклеарной семьи на гораздо большую группу, расширенную семью, которая включает близких родственников с генетическим родством 0,25, 0,125 или меньше. Удовлетворение потребностей в любви и принадлежности находится на высоком уровне. Расширенная семья обеспечивает более прочную и надежную основу для воспитания потомства. Любовь между членами расширенной семьи кажется глубокой, естественной и обычно приятной.Члены расширенной семьи образуют мощную первичную группу, которая будет защищать интересы членов, повышать их инклюзивность и сопротивляться любым атакам со стороны других людей или других групп.

Когнитивный аспект

Люди думают с точки зрения первичной группы. Групповая дисциплина и соответствие действуют для поддержания солидарности и стабильности группы. Ориентация «хороший мальчик — хорошая девочка» практикуется в повседневных социальных взаимодействиях (46).

Аспект отношений (

G 3a )

Люди на этом этапе ставят интересы группы выше своих личных интересов.Они готовы пожертвовать ради выживания большой семейной группы в критической ситуации. Люди на этом этапе строят хорошие отношения со всеми членами расширенной семьи. Они относятся к членам группы как к своим близким родственникам и родственникам. Понятие родства распространяется на всех членов расширенной семьи. Расширенная семья и нуклеарная семья вместе образуют большую, сильную и более эффективную группу в решении всевозможных трудностей и проблем выживания. Здесь действует взаимный альтруизм или первичный групповой альтруизм (47).Формирование первичной группы, включающей нуклеарную и расширенную семьи, в основном генетическое. Расширение нуклеарной семьи до большой семьи в процессе развития подготавливает человека к взаимодействию с большим количеством разных людей (люди того же религиозного или политического убеждения, отношения начальника и подчиненного, знакомые, коллеги по работе, незнакомцы из вашего собственного общества и страны). , и так далее).

Формирование Стадии 4 в некотором смысле завершает полную структуру родства.В то время как Стадия 2 описывает простую модель родства, которая включает нуклеарную семью (муж, жена и их дети), Стадия 4 описывает полную и полную структуру родства, которая включает как нуклеарные, так и расширенные семьи.

Стадия 5: Ограниченный альтруизм

Аффективный аспект

Люди на этой стадии расширят свою альтруистическую ориентацию от родственных, близких и расширенных семей до двух социальных групп с одинаковыми религиозными и политическими убеждениями и отношениями начальник/подчиненный.Привязанность между актером и членами этих двух групп варьируется от умеренной до глубокой, а удовлетворение потребности в любви и принадлежности также находится на уровне от умеренного до высокого.

Когнитивный аспект

Люди этих двух социальных групп работают, играют и живут вместе. Они думают, верят и лелеют схожие религиозные, политические или жизненные цели. Подобно первичным группам на стадиях 2 и 4, групповая дисциплина и соответствие используются для поддержания солидарности и стабильности группы.

Аспект отношений (

G 3b , G 3c )

При местническом альтруизме взаимодействующая группа состоит из (а) политической партии, религиозной группы, рабочего союза, коалиции общих интересов (например, футбольного клуба, шахматного клуба и научного общества), деревни или небольшого городка, где люди разделяют схожие интересы. стиль жизни и ценности. (b) Руководитель/подчиненный (например, учитель/ученик, наставник/подопечный, лидер/ведомый и начальник/подчиненный). Эти две группы в некотором смысле являются союзом малого круга с общими интересами и общими убеждениями.Вторая группа имеет функцию передачи навыков, ценностей и знаний от старшего поколения к младшему. Люди на этом этапе строят хорошие отношения со всеми членами этих групп. Они относятся к членам этих двух групп как к своим близким друзьям или даже близким родственникам или родственникам. В некотором смысле первичная группа расширена за счет включения генетически не связанных членов. Формирование союза малых групп открывает новую страницу социального и культурного развития помимо формирования близких или близких друзей на Стадии 3.На данном этапе очевидна внутригрупповая предвзятость, описанная Хоффманом (52). Актер будет альтруистичен по отношению к членам своей группы, но не к членам чужой группы. Групповое соответствие способствует солидарности и выживанию альянса малых групп. На этом этапе люди ставят интересы группы выше своих личных интересов. Они готовы пожертвовать ради выживания этих двух групп в критической ситуации.

Первые пять стадий (1–5) альтруизма сосредоточены на отношениях между индивидуумом и различными подгруппами первичной группы (я, родственники, лучшие друзья, расширенная семья и тесный союз малых групп).Движущая сила, лежащая в основе формирования этих подгрупп для само- или группового выживания, обычно сильна (2, 26, 27, 53).

Стадия 6: Социальный Альтруизм

При социальном альтруизме основное внимание уделяется общим друзьям, соседям, одноклассникам и коллегам по работе. Эти группы людей образуют социальную сеть, которая способствует выживанию актера в учебе, работе, бизнесе и повседневных делах, предоставляя актеру помощь, сотрудничество и сотрудничество. Формирование этой социальной группы расширяет рамки социального и культурного развития.

Аффективный аспект

Люди на этой стадии проявляют умеренную привязанность к членам этой социальной группы. Взаимодействия между членами группы в основном основаны на инструментальных целях. Люди на этом этапе готовы пожертвовать ради других только за небольшую цену. Привязанность между актером и членами этой социальной группы обычно умеренная, удовлетворение потребностей в любви и принадлежности также находится на умеренном уровне.

Когнитивный аспект

Люди рассматривают эту социальную группу как инструментальную основу в повседневных социальных взаимодействиях.Члены этой социальной группы полезны в решении повседневных задач в учебе и работе.

Аспект отношений (

G 4 )

Развитие Стадии 6 или выше, по-видимому, зависит от общества и культуры и в меньшей степени зависит от биологии. Содержание стадии 6 или выше больше связано с вторичными ценностями Пью (54), которые относятся к моральным ценностям в обществе или культуре. Основная трудность при формировании Стадии 6 и выше заключается в том, что эмоциональная близость между действующим лицом и реципиентами в G 4 G 7 в целом намного ниже, чем в G 1 Г 3 .

Стадия 7: Нормативный альтруизм

Аффективный аспект

Люди на этом этапе будут учитывать удовлетворение основных потребностей большинства общества в своем решении действовать в ситуации дилеммы. Они готовы пожертвовать частью своих личных интересов, чтобы помочь тем, кому не хватает основных потребностей, в частности, физиологических потребностей и потребностей в безопасности.

Когнитивный аспект

Люди на этом этапе находятся под влиянием своего школьного образования и религиозных убеждений, чтобы действовать в соответствии с некоторыми нормативными ценностями, такими как братство/сестринство, социальная ответственность и моральная совесть.

Аспект отношений (

G 5a )

Люди на этой стадии обычно действуют просоциально в соответствии с социальными нормами. В нормативном альтруизме основное внимание уделяется особой группе чужаков, в которую входят элита и обездоленные или инвалиды. Элита (например, выдающийся ученый) — это тот, кем мы восхищаемся и уважаем, и поэтому он имеет в нашем восприятии высокий социальный статус. Неблагополучные люди или люди с ограниченными возможностями — это те, кому мы должны отдавать приоритет в повседневном общении (например,г., таким людям мы должны уступить место в общественном транспорте) по норме уступки (19). Нормативный альтруизм предполагает, что люди будут альтруистичны по отношению к особой незнакомой группе, что приведет к увеличению выживаемости этой особой незнакомой группы. Он фокусируется на поведении, которое предписано социальными нормами. Развитие Стадии 7 в значительной степени зависит от эффективности социальной обусловленности людей в обществе, которая связана со школьным образованием, религиозными убеждениями и практикой воспитания детей в обществе.

Стадия 8: Общий альтруизм

Аффективный аспект

Люди на этой стадии обычно имеют высокий уровень удовлетворения потребностей в самооценке и будут считать удовлетворение основных потребностей большинства более важным, чем удовлетворение собственных аналогичных основных потребностей. Например, если и индивид, и большинство страдают дефицитом физиологических потребностей, то удовлетворение физиологических потребностей большинства предшествует удовлетворению физиологических потребностей индивида.

Когнитивный аспект

Люди испытывают «чувство долга перед законом из-за своего общественного договора о создании и соблюдении законов на благо всех и для защиты прав всех людей» [(46), с. 175]. Другими словами, если существует конфликт интересов между индивидуумом и большинством, индивидуум будет действовать альтруистически даже при больших жертвах для большинства из-за этого свободного соглашения и контракта.

Причина, по которой индивидуум жертвует собой ради большинства, основана на аффективной самоотверженной альтруистической ориентации по отношению к большинству.То есть малым «я» следует пожертвовать ради поддержки «Большого я» (китайская пословица). «Малый-я» относится к человеку, а «большой-я» относится к стране или большинству группы. Один из известных древнекитайских философов Мо-цзы предложил учение о всеобщей любви, которое гласит, что «люди должны действительно любить членов других семей и государств так же, как они любят членов своей собственной семьи и государства, для всех». являются одинаково тварями и людьми Божьими» [(55), с. 9]. На вопрос, «какая польза от такого учения», Мо-цзы ответил, что «оно принесет наибольшую пользу наибольшему числу людей» [(55), с.10].

Аспект отношений (

G 5b )

Люди на этом этапе ориентируются на утилитаризм в своем поведении. Они будут действовать, чтобы добиться наибольшего блага для наибольшего числа людей. Западные люди склонны уделять больше внимания рациональному расчету полезности. С другой стороны, китайцы подчеркивают аффективное самопожертвование в своем поведении при реализации утилитаристской доктрины. Дело не только в том, что вы должны жертвовать ради большинства, вы должны искренне желать жертвовать ради большинства, потому что маленькое «я» дополнит и поддержит большое «я».

В общем альтруизме основное внимание уделяется обычным незнакомцам, особенно тем, кто находится в вашей собственной стране. Обычно люди придают большое значение национальному выживанию и патриотизму. Люди на этом этапе готовы пожертвовать ради выживания своей страны большой ценой. Они будут утверждать, основываясь на утилитаризме, что люди должны стремиться к наибольшему благу для наибольшего числа людей в своей стране. Общий альтруизм укрепляет выживание одной нации, но не выживание других наций.На этом этапе люди решают помочь на основе принципа утилитаризма, который направлен на максимальное счастье наибольшего числа людей. Другими словами, при наличии конфликта интересов между личностью и большинством, личность должна быть готова пожертвовать собой ради большинства. Предательство своего народа не только безнравственно, но и зло и греховно. Групповая привязанность и лояльность (национальный патриотизм) играют решающую роль в развитии отношений национальной группы ( G 5b ).

Стадия 9: Универсальный Альтруизм

Аффективный аспект

Люди на этом этапе любят всех людей, включая врагов или людей, которые вам не нравятся. Они готовы совершать альтруистические действия по отношению к другим изящным, добровольным, спонтанным, естественным и мирным образом. Поведение на этом этапе демонстрирует образцовые характеристики универсального альтруизма. Этические принципы основаны на концепциях Jen (гуманность, доброжелательность или человеческое сердце) в конфуцианстве. Джен «имеет что-то от любви, естественной для родителей к своим детям. В нем есть что-то от сострадания, которое испытывает чувствительный человек, видя, как убивают невинное животное» [(56), с. 27]. Великий философ-конфуцианец Мэн-цзы также говорил: «Всему человечеству свойственно чувство, что они не могут видеть, как страдают другие» [(56), с. 132].

Черты всеобщего альтруизма включают: (1) у всех есть чувство бедствия из-за страданий других. (2) Мы должны любить других так же, как любим своих детей.(3) Естественный способ помогать другим должен причинять наименьшее беспокойство всем заинтересованным сторонам. (4) Практика духа «врача с родительским сердцем» означает, что врач должен относиться ко всем своим пациентам так, как если бы они были их собственными детьми или близкими родственниками. В общем, если бы люди всех профессий и профессий сохраняли этот дух родительского сердца, то мы уверены, что с нами хорошо обращаются. (5) Если все любят других так же, как мы любим своих детей, то это справедливо по отношению ко всем.

Когнитивный аспект

Люди на этой стадии, обладающие целостностью, уделяют большое внимание собственному образу жизни, тесно связанному с самореализацией (44, 57). Согласно Кребсу и Ван Хестерену (49), «универсальный альтруизм проистекает из космического чувства единства со вселенной, отождествления с видом, активного сострадания к сообществу существ, полного чувства ответственности за благополучие и развитие всех людей. , особенно обездоленных.… Центральная цель всеобщей любви — слиться с окончательно преобразованным и скоординированным ненасильственным миром» (стр. 112). Вообще говоря, разработка Кребса и Ван Хестерена подчеркивает сострадание и ответственность за человека. Кольберг (45) описал «стадию 7» в своей теории нравственного развития, которая, как утверждается, является общей стадией человеческого развития. Кольберг [(45), с. 344] утверждает, что его Стадия 7 примерно эквивалентна шестой стадии веры Фаулера (58) и что часть понятия этой Стадии 7 происходит от Эриксоновской (59) восьмой стадии психосоциального развития.Стадия 7 — это стадия агапе, которая «обладает двумя существенными характеристиками: во-первых, она не является исключительной и может быть распространена на всех, включая врагов; во-вторых, оно благодатно и распространяется без оглядки на заслуги» [(45), с. 347]. Короче говоря, человек «уровня 7» проявляет подлинную, самоотверженную альтруистическую любовь ко всем людям. Они также совершают акты избыточности, которые «свободно отказываются от требований, которые может потребовать действующий по справедливости» [(45), p. 351]. Разработка Кребса и Ван Хестерена очень похожа на Стадию 7 Кольберга.

Аспект отношений (

G 6 )

Люди на этой стадии действуют альтруистично, основываясь на выбранных ими самими этических принципах. Они не дают безусловного преимущества большинству из-за его численности над индивидуумом, как в случае всеобщей полезности, «наибольшего блага для наибольшего числа». И индивидуум, и большинство в этом случае трактуются как равные и справедливые сущности по своей природе. Альтруистический акт также основан на свободной, естественной, автономной и доброй воле.Кроме того, альтруистический акт осуществляется с наименьшим беспокойством для всех заинтересованных сторон.

В универсальном альтруизме основное внимание уделяется всем людям, включая людей из разных наций, а также людей, которые вам не нравятся или ваших врагов. Люди на этом этапе демонстрируют широкую любовь ко всем людям. Они не различают людей по национальности, полу, возрасту, цвету кожи, религии, социальному и политическому происхождению. Они относятся ко всем людям одинаково и любят их всех одинаково.Всеобщий альтруизм способствует выживанию всего человеческого вида.

Стадия 10: Естественный альтруизм

Аффективный аспект

Согласно Дхармасири (60), «центральной темой буддийской этики является то, что «человек должен относиться к другим точно так же, как относится к себе»» (стр. 19). Эта центральная тема также выражена в понятии доброжелательности, которое относится к глубочайшей любви к другим существам и природе. Существенные черты доброжелательности в буддизме разработаны Тачибаной [(61), с.184] следующим образом:

Основная функция этой добродетели состоит в том, чтобы отвратить боль и страдание от других существ, будь то людей или не-людей, а также способствовать их удовольствию и счастью. Таким образом, его общая максима, согласно буддийской этической идее, будет заключаться в следующем: мы не должны причинять ментальный и физический вред нашим ближним, а также своим ближним, но любить и защищать их.

Другими словами, нужно проявлять глубокое сочувствие к горю и страданиям других. Поэтому нужно изо всех сил стараться дарить счастье другим и избавить других от горя и страданий.Как сказал Будда: «Если я не попаду в ад, то кто еще?» Одно из основных различий между концепцией доброжелательности в буддизме и концепцией джен в конфуцианстве заключается в том, что первая относится к любви, которая охватывает все существа или все живые существа, а вторая делает упор в основном на людей.

Когнитивный аспект

Ма (30, 47) утверждает, что люди на этой стадии действуют альтруистически вне принципов справедливости. Они отказываются от своих основных справедливых притязаний и приносят жертвы ради других людей, а также животных на основе доброй воли.Основные характеристики этой стадии включают в себя: (а) действие осуществляется на основе доброй воли. б) Действие совершается естественно, добровольно и со спокойным сознанием. (c) Актер совершает действие из-за глубокого и глубокого чувства страдания по поводу страданий получателя. (d) Получателями могут быть незнакомцы, враги, животные и другие живые существа.

Аспект отношений (

G 7 )

Заключительная стадия альтруизма сосредоточила внимание не только на людях, но и на других видах (30, 47, 61).Люди на этой стадии гуманны, справедливы и полностью самореализованы. Их считают святыми, а не простыми людьми. Они считают всех живых существ во вселенной равными и будут относиться к ним одинаково в повседневных и критических ситуациях.

Естественный альтруизм в конечном итоге увеличит выживаемость всех видов. Его можно рассматривать как генно-культурную коэволюцию, поскольку он определяет принцип выживания человеческих видов, которые в некотором смысле генетически связаны, а также выживания нечеловеческих видов, которые социально связаны с людьми.

Если большинство представителей человеческого вида не станут святыми или буддами, эта стадия естественного альтруизма никогда не будет выбрана природой. Стадия 10 в некотором смысле описывает идеальную конечную судьбу человеческого развития. Интерпретация характеристик каждого этапа гипотетических дилемм дана в Приложении 1 Дополнительных материалов.

Различия между этапами

Чтобы упростить обсуждение, в следующем обсуждении мы сосредоточим внимание на психологических потребностях в аффективном аспекте, обосновании справедливости в когнитивном аспекте и биологических и социальных факторах в аспекте отношений.

Аффективный аспект: психологические потребности

Физиологические потребности и потребности безопасности

Поскольку Стадия 1 сосредоточена на самовыживании, ее главной заботой становится удовлетворение физиологических потребностей и потребностей в безопасности. С точки зрения психоанализа, Стадия 1 выражает свойство Ид, которое является исключительно бессознательным и обладает сексуальными инстинктами и инстинктами агрессии (43). Эгоистичная и макиавеллистская ориентация на выживание заставит людей на этом этапе игнорировать права других на жизнь.Когда люди переходят со стадии 1 на стадию 2, они начинают заботиться о выживании своих родственников и супругов так же, как и о своем собственном. На стадии 3 они также заботятся о своих лучших друзьях или близких из-за взаимности. Расширенное родство и семья на стадии 4 также ценятся, потому что они способствуют их инклюзивной приспособленности. В то время как хорошие отношения с людьми в G 3b G 6 (а также с другими животными в G 7 ) полезны и иногда важны для их благополучия, здесь нет срочности или преобладания в уходе за людьми в этих группах по сравнению с таковыми в G 1a , G 1b , G 2 и G 1 3a 9.Другими словами, этапы 5 и выше в меньшей степени связаны с потребностями физического выживания по сравнению со этапами 1–4.

Потребность в принадлежности и любви

Потребность в любви начинается со 2-й стадии, когда люди на этой стадии заботятся о своих родственниках и партнере, и распространяется на 3-ю стадию для своих близких и 4-ю стадию для членов их расширенной семьи. Потребность в принадлежности также начинается на стадии 2, когда люди создают свою нуклеарную семью, и расширяется до стадии 4 для их расширенной семьи. На стадии 5 и выше люди распространяют свою любовь на различных получателей ( G 3b G 7 ), но обычно на более низком уровне удовлетворения.

Потребность в уважении

Уровень удовлетворения потребностей в уважении увеличивается начиная со 2-й стадии. На стадии 7 и выше социализация социальных норм, национальной идентичности и всеобщей любви через образование, практику воспитания детей и религиозную деятельность поможет людям развить четкое уважение со стороны других, а также их собственную самооценку. Репутация и достоинство их национальной группы иногда так же важны, как и их собственная репутация и достоинство.

Потребности в самореализации

Удовлетворение потребности в самоактуализации обычно низкое на стадии 7 или ниже.Очевидный рост будет обнаружен на стадиях 8–10, где люди демонстрируют широкий кругозор и всеобщую любовь во взаимодействии с другими. Утверждается, что люди на стадии 8 и выше обычно обладают альтруистической личностью (62), предрасположенностью помогать другим, независимо от того, состоят ли они в близком родстве с ними или нет. Они более готовы пожертвовать своей жизнью ради других в случае чрезвычайной ситуации. Другими словами, у них должна быть более слабая тенденция удовлетворять физиологические потребности или потребности в безопасности в таких непредвиденных ситуациях (43, 62).

Конфликт между двумя потребностями

Когда возникает конфликт между двумя психологическими потребностями, люди на более высоком уровне будут уделять больше внимания потребностям более высокого порядка, а те, кто на более низком уровне, будут заботиться о своих потребностях более низкого порядка. Например, люди на 4-м уровне с большей готовностью пожертвуют ради членов своей большой семьи, чем те, кто находится на 1-м или 2-м уровне. нуждается, чем люди на уровне 6 или ниже.

Когнитивный аспект: обоснование справедливости

Предморальная стадия

Люди на Стадии 1 в основном не спорят и не думают о своих действиях с точки зрения морали. Они просто следуют своему жизненному инстинкту, чтобы выжить. То есть их главной заботой является самовыживание. То, что помогает их выживанию, является правильным, а то, что не помогает или не вредит их выживанию, является неправильным. Это доморальная стадия. Нравственность начинается на стадии 2 или выше, когда люди формируют разные типы отношений ( G 1a G 7 ).

Взаимность

Начинается со стадии 2 с биологического происхождения для G 1a и социального происхождения для G 1b . Биологическая реципрокность расширяется на стадии 4, тогда как социальная реципрокность ярко проявляется на стадии 3. Взаимный альтруизм на стадии 5 все еще достаточно силен, но на стадии 6 и выше имеет тенденцию к значительному снижению.

Внутригрупповая предвзятость

Члены определенной группы обычно альтруистичны только по отношению к членам своей группы.Другими словами, люди из группы А будут альтруистичны по отношению к члену группы А, но в меньшей степени по отношению к членам других групп. Эта альтруистическая тенденция внутригруппового предубеждения начинается на стадии 2 ( G 1a и G 1b ) и становится сильной на стадиях 3–5, которые включают различные типы первичных групп ( G 2 ). – G 3c ). Кроме того, эта тенденция также относится к Стадии 6, которая состоит из вторичной группы ( G 4 ).

Соблюдение норм

Влияние социального закона и социальной нормы на альтруистическое поведение человека становится очень заметным на стадии 7. С другой стороны, социальная норма существует уже на стадии 2 (например, норма сыновней почтительности). Но на более низких стадиях преобладает другой фактор, такой как генетический или фактор близости. Влияние социальной нормы снижается на 8-й стадии и выше, где утилитаризм и всеобщая любовь оказывают большее влияние.

Утилитаризм

Утилитарная перспектива — основная тема стадий 8 и 9.С другой стороны, золотая доктрина «стремиться к наибольшему благу для наибольшего числа» может быть применена для разрешения конфликтов в различных группах отношений на стадиях 2–6 или 7.

Справедливость и гуманность

Самоизбранный этический принцип и человечность на 9-й ступени и святой альтруизм на 10-й ступени обозначают конечную стадию развития альтруизма. Эти понятия менее подчеркнуты на более низких стадиях.

Аспект отношений

Групповое выживание

Если каждый стремится выжить и игнорирует выживание других, каждый все равно вносит свой вклад в выживание группы.Но это не лучший способ для выживания группы. Формирование различных групп отношений ( G 1a G 7 ) в принципе повышает выживаемость каждого члена группы и тем самым повышает вероятность выживания всей группы. Утверждается, что каждая стадия альтруизма вносит значительный вклад в выживание всей группы при условии, что большинство членов каждой стадии достаточно полно или адекватно практикуют содержание стадии. Поскольку каждая стадия содержит в себе основные черты предыдущих стадий, чем выше стадия, тем сильнее она способствует выживанию группы.

Эмоциональная близость

Эмоциональная близость с другими на Стадии 1 самая низкая. Человек на Стадии 1 любит себя, но не любит других людей. Люди на уровне 2 любят своих родственников и партнеров, а люди на уровне 3 любят своих лучших друзей и так далее. Наконец, люди на 10-м уровне любят не только людей, но и других животных и живых существ. Масштабы эмоциональной близости имеют тенденцию становиться шире и, возможно, более глубокими по отношению ко всем остальным по мере развития с течением времени.

Теория 10 стадий альтруизма и человеческих отношений представлена ​​здесь в таблице 2. Каждая стадия связана с человеческими отношениями в определенной группе ( G 1 G 7 ).

Таблица 2 . 10-ступенчатая теория развития альтруизма с особым упором на человеческие отношения.

Два принципа развития альтруизма

Существуют два принципа развития альтруизма. Первый Принцип Развития гласит, что развитие альтруизма следует десятиступенчатому процессу от эгоизма к естественному альтруизму.Сфера социальных взаимодействий становится шире, а степень альтруистической направленности усиливается и углубляется по отношению к разным типам людей ( G 1 G 6 ), а также к представителям разных видов ( G 7 ) в медленном процессе с течением времени. Второй принцип развития альтруизма гласит, что таксономия человеческих отношений в целом действительна на любой стадии развития альтруизма. Другими словами, люди на любой стадии альтруизма более альтруистичны по отношению к своим родственникам и супругам, а затем к близким друзьям, членам расширенной семьи и так далее.Они наименее альтруистичны по отношению к врагам и представителям нечеловеческих видов. Для людей на более высоких стадиях, таких как Стадия 9 или Стадия 10, их H-коэффициенты ( H 1 H 7 ) будут очень высокими и обычно приближаются к 1,00. Они очень альтруистичны по отношению ко всем другим людям ( G 1 G 6 ) и представителям разных видов ( G 7 ). Детали этих двух принципов развития должны быть разработаны в будущих исследованиях.Кроме того, эти два принципа также должны быть проверены эмпирически.

Ограничения теории

(1) Таксономия человеческих взаимоотношений : Предлагаемая таксономия состоит из 10 групп людей и 1 группы представителей других видов. Он не является исчерпывающим и может не охватывать весь спектр человеческих отношений. Например, люди с генетическим родством 0,125 или меньше могут образовывать другую группу генетического родства. Группа с умеренным родством ( G 4 ) и группы незнакомцев ( G 5a , G 5b ) также могут быть расширены для включения большего числа членов или подразделены на большее количество подгрупп в будущих исследованиях.

(2) 10 стадий альтруизма : В этой статье утверждается, что первые шесть стадий имеют тенденцию быть культурно универсальными, но значительные культурные различия могут быть обнаружены на более высоких стадиях (например, Стадия 7 или выше). Будущие исследования должны предоставить различные культурные взгляды на более высокие стадии, а также эмпирические данные из разных культур для проверки этой гипотезы. Кроме того, полезно гораздо более детально изучить различия между этапами. Например, как взаимодействуют биологические (генетические) и культурные факторы, влияющие на развитие каждой стадии альтруизма?

Предложения для будущих исследований

(1) Личность и альтруизм : Есть интересная и сложная тема для обсуждения.Rushton (62) и Rushton et al. (63) предположили, что существует общая черта, называемая альтруистической личностью. Они обнаружили, что рейтинг альтруизма в самоотчетах положительно коррелирует с оценками альтруизма сверстников, заполнением карты донора органов и просоциальной ориентацией. Другими словами, люди с альтруистической личностью склонны проявлять более просоциальное и помогающее поведение, чем другие люди. Ма и др. (64) также обнаружили, что просоциальная ориентация отрицательно связана с психотизмом и невротизмом.В целом альтруизм имеет тенденцию положительно ассоциироваться с личностью, такой как альтруистическая личность, и отрицательно с нездоровой личностью, такой как психотизм и невротизм. Утверждается, что более высокие стадии (стадия 8 или выше) альтруизма положительно связаны со здоровой личностью, такой как альтруистическая личность, моральные качества [например, человечность, честность, смелость и ответственность. См. ссылку. (65)] и отрицательно с нездоровой личностью, такой как психотизм и невротизм. Будущие исследования должны быть сосредоточены на изучении основных черт личности на каждом этапе.

(2) Переход вперед и назад между этапами : Переход вперед и назад между этапами зависит от ряда факторов. Некоторые основные из них включают: (1) созревание и биологические факторы (по мере роста человек имеет тенденцию к развитию более высоких стадий), (2) аффективное взаимодействие между действующим лицом и реципиентами (степень аффективной ориентации на реципиентов может иметь эффект). на движении вперед или назад; вы любите больше людей, вы будете двигаться вперед; но если вы ненавидите больше людей, вы будете двигаться назад), (3) личность актера (люди, у которых развивается психотическая или невротическая личность, склонны двигаться назад между этапами; в то время как люди с высокой моральной идентичностью стремятся двигаться вперед), (4) когнитивное развитие актора (высокий уровень когнитивного развития способствует движению вперед) и (5) ситуационные факторы (люди в негативной и жесткой среде имеют тенденцию двигаться назад).Это важный вопрос, над которым исследователи должны работать в своих будущих исследованиях. Адекватное рассмотрение этого вопроса здесь выходит за рамки данной статьи.

(3) Интегрированный подход к человеческим отношениям : Обсуждение связи настоящей таксономии с современными подходами к изучению отношений приведено на стр. 14–15. Также были представлены некоторые предложения для будущих исследований. Было бы интересно объединить различные подходы к отношениям в одну единую теоретическую модель.

(4) Эмпирическая проверка 10-этапной теории альтруизма : Будущие исследования могут включать: (а) образуют ли 10 стадий неизменную последовательность развития? Для проверки этой гипотезы могут потребоваться долгосрочные лонгитюдные исследования. б) Существуют ли гендерные различия на этих стадиях? Например, склонны ли мужчины использовать более высокие уровни, чем их коллеги-женщины (или наоборот) при решении моральных дилемм? в) Существуют ли культурные различия в этих 10 стадиях альтруизма? г) Предсказывают ли стадии альтруизма альтруистическое поведение? (д) Каково практическое применение 10-этапной теории альтруизма в школьном образовании, практике воспитания детей и медицине?

Заключительные замечания

В этой статье таксономия человеческих отношений с точки зрения альтруизма была построена для изучения того, как генетические и социальные факторы влияют на альтруистическое поведение, создавая человеческие отношения различной эмоциональной близости.Также предлагается 10-ступенчатая теория альтруизма с особым упором на человеческие отношения. По сравнению с предыдущими исследованиями автора и существующими подходами настоящая теория достигла следующих целей: (1) прежние иерархии человеческих отношений включают только пять категорий ( R 1 R 5 ) только (21 , 22, 29, 32, 33). Настоящая таксономия имеет дело с 11 категориями отношений ( G 1a G 7 ).Другими словами, настоящая теория имеет дело с существенной частью полного спектра человеческих отношений. (2) Предыдущие теории альтруизма имеют от пяти до семи стадий (30, 43, 47, 49). Настоящая теория включает в себя все основные черты предыдущих теорий. Он состоит из 10 этапов с упором на аффективные, когнитивные аспекты и аспекты отношений. Аспект отношений является новым в изучении развития альтруизма. (3) Стадия альтруизма очерчена параллельно таксономии человеческих отношений.Каждая стадия альтруизма сосредоточена на одной или нескольких группах отношений.

Таким образом, предлагаемый принцип развития альтруизма и человеческих отношений является логичным и надежным. Он сформулирован на основе основных теорий развития, социально-психологической теории и теории эволюции человека. Теория также была построена со ссылкой на эмпирические данные психологических исследований человеческих отношений (21–23, 31, 33, 66). Теория может обеспечить полезную основу для будущих исследований развития и эволюции человеческих отношений.

Вклад авторов

Автор подтверждает, что является единственным автором данной работы и одобрил ее публикацию.

Заявление о конфликте интересов

Автор заявляет, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могли бы быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Благодарности

Это исследование финансировалось за счет грантов Гонконгского баптистского университета (FRG1/14-15/048 и RC-IAS 38-35-045).Я хотел бы поблагодарить Гвендолин Сум Киу Ма за ее критические комментарии к предыдущему проекту этой статьи и ее помощь в корректуре статьи. Я также хочу поблагодарить двух рецензентов за их очень полезные и очень конструктивные комментарии.

Дополнительный материал

Дополнительный материал к этой статье можно найти в Интернете по адресу https://www.frontiersin.org/article/10.3389/fpubh.2017.00271/full#supplementary-material.

Ссылки

2. Бусс Дм. Эволюционная психология: новая наука о разуме .Бостон, Массачусетс: Pearson Education (2008).

Академия Google

3. Confer JC, Easton JA, Fleischman DS, Goetz CD, Lewis DMG, Perilloux C, et al. Эволюционная психология: споры, вопросы, перспективы и ограничения. Am Psychol (2010) 65:110–26. дои: 10.1037/a0018413

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

4. Гамильтон WD. Генетическая эволюция социального поведения. I. J Theor Biol (1964) 7:1–16. дои: 10.1016/0022-5193(64)-4

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

5. Гамильтон WD. Генетическая эволюция социального поведения. II. J Theor Biol (1964) 7:17–52. дои: 10.1016/0022-5193(64)

-6

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

6. Уилсон Э.О. Социобиология: новый синтез . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press Гарвардского университета (1975).

Академия Google

7. Блау ПМ. Обмен и власть в общественной жизни .Нью-Йорк: Джон Уайли (1964).

Академия Google

8. Хоманс Г.С. Социальное поведение: его элементарные формы . Лондон: Рутледж и Кеган Пол (1961).

Академия Google

9. Хоманс Г.С. Группа людей . Лондон: Рутледж и Кеган Пол (1968).

Академия Google

10. Тибо Дж.В., Келли Х.Х. Социальная психология групп . Нью-Йорк: Джон Уайли и сыновья (1959).

Академия Google

12.Монтегю А., редактор. Социобиология Экзамен . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета (1980).

Академия Google

13. Салинс М. Использование и злоупотребление биологией: антропологическая критика социобиологии . Лондон: Тависток (1976).

Академия Google

14. Дарем, США. К коэволюционной теории биологии и культуры человека. В: Каплан А.Л., редактор. Социобиологические дебаты: литература по этическим и научным вопросам . Нью-Йорк: Харпер и Роу (1978).п. 428–48.

Академия Google

15. Фридман Д.Г. Социобиология человека: целостный подход . Нью-Йорк: Свободная пресса (1979).

Академия Google

16. Гинтис Х., Боулз С., Бойд Р., Фер Э. Коэволюция гена и культуры и появление альтруистического поведения у людей. В: Crawford C, Krebs D, редакторы. Основы эволюционной психологии . Нью-Йорк: Лоуренс Эрлбаум (2008). п. 293–312.

Академия Google

17.Бар-Таль Д. Просоциальное поведение: теория и исследования . Нью-Йорк: Halsted Press (1976).

Академия Google

18. Берковиц Л. Социальные нормы, чувства и другие факторы, влияющие на помощь и альтруизм. В: Берковиц Л., изд. Достижения в области экспериментальной социальной психологии . (Том 6), Нью-Йорк: Academic Press (1972). п. 63–108.

Академия Google

19. Лидс Р. Альтруизм и норма даяния. Меррилл Палмер К. Бехав Дев (1963) 9: 229–40.

Академия Google

21. Ма, Гонконг. Исследование нравственного развития с особым упором на психологические потребности, человеческие отношения и структуры суждений . Кандидат наук. диссертация, Лондонский университет, Лондон (1982).

Академия Google

22. Ма ХК. Кросс-культурное исследование половых различий в человеческих отношениях. Psychol Rep (1985) 56:799–802. doi:10.2466/pr0.1985.56.3.799

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

23.Ма ХК. Связь альтруистической направленности с человеческими отношениями и ситуационными факторами у китайских детей. J Genet Psychol (1993) 154:85–96. дои: 10.1080/00221325.1993.9

4

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

24. Gaulin SJC, McBurney DH. Эволюционная психология . Река Аппер-Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон (2004).

Академия Google

26. Хрушка DJ. Дружба: развитие, экология и эволюция отношений .Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета (2010).

Академия Google

27. Туби Дж., Космидес Л. Дружба и парадокс банкира: другие пути эволюции приспособлений к альтруизму. Proc Br Acad (1996) 88:119–43.

Академия Google

28. Хардин Г. Пределы альтруизма: взгляд эколога на выживание . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета (1977).

Академия Google

29. Ма ХК. Моральная ориентация и моральное суждение у подростков в Гонконге, материковом Китае и Англии. J Cross Cult Psychol (1989) 20: 152–77. дои: 10.1177/002202218
03

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

30 млн. лет назад. Развитие моральных суждений китайцев: теоретическая модель. Philosophica (1992) 49: 55–82.

Академия Google

31. Ма ХК. Нравственная ориентация и моральное суждение китайских подростков. В: Беккер Г.К., редактор. Этика в бизнесе и обществе: китайский и западный взгляды . Гейдельберг: Springer-Verlag (1996).п. 128–51.

Академия Google

32. Ма ХК. Отношение альтруистической ориентации к человеческим отношениям и моральным суждениям у китайцев. Int J Psychol (1992) 27:377–400. дои: 10.1080/002075946904

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

33. Ма ХК. Кросс-культурное исследование иерархической структуры человеческих отношений. Psychol Rep (1985) 57:1079–83. doi:10.2466/pr0.1985.57.3f.1079

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

35.Педерсен Э.Дж., Курцбан Р., Маккалоу М.Э. Действительно ли люди наказывают альтруистично? Пристальный взгляд. Proc Biol Sci (2013) 280(1758):20122723. doi:10.1098/rspb.2012.2723

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

36. Staub E, Vollhardt J. Альтруизм, рожденный страданием: корни заботы и помощи после виктимизации и других травм. Am J Ортопсихиатрия (2008) 78: 267–80. дои: 10.1037/a0014223

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

38.Ма HK, Xu ZX, Au ACY, Чоу TJT. Экспериментальное исследование иерархии человеческих отношений . Гонконг: Гонконгский баптистский университет (2016).

Академия Google

40. Кларк М.С., Арагон, штат Орегон. Коммунальные (и другие) отношения: история, развитие теории, недавние открытия и будущие направления. В: Симпсон Дж., Кэмпбелл Л., редакторы. Оксфордский справочник близких отношений . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета (2013). п. 255–80.

Академия Google

42.Бэтсон К.Д., Дункан Б.Д., Акерман П., Бакли Т., Берч К. Является ли эмпатическая эмоция источником альтруистической мотивации? J Pers Soc Psychol (1981) 40 (2): 290–302. дои: 10.1037/0022-3514.40.2.290

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

44. Маслоу А.Х. Мотивация и личность . Нью-Йорк: Харпер и Роу (1987).

Академия Google

45. Кольберг Л. Очерки нравственного развития, Том 1: Философия нравственного развития . Сан-Франциско, Калифорния: Harper & Row (1981).

Академия Google

46. Кольберг Л. Очерки нравственного развития, Том 2: Психология нравственного развития . Сан-Франциско, Калифорния: Harper & Row (1984).

Академия Google

47. Ма ХК. Аффективные и когнитивные аспекты нравственного развития китайцев: теория семи стадий развития. Indigenous Psychol Res Chin Soc (1997) 7:166–212.

Академия Google

48. Вест С.А., Гриффин А.С., Гарднер А. Социальная семантика: альтруизм, сотрудничество, мутуализм, сильная взаимность и групповой отбор. J Evol Biol (2007) 20:415–32. doi:10.1111/j.1420-9101.2006.01258.x

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

49. Кребс Д.Л., Ван Хестерен Ф. Развитие альтруизма: к интегративной модели. Dev Rev (1994) 14:103–58. doi:10.1006/древ.1994.1006

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

50. Бэтсон CD. Насколько социальное животное? Способность человека к заботе. Am Psychol (1990) 45 (3): 336–46. дои: 10.1037/0003-066Х.45.3.336

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

52. Хоффман М.Л. Эмпатия и нравственное развитие: последствия для заботы и справедливости . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета (2000).

Академия Google

53. Дарвин К. О происхождении видов путем естественного отбора, или Сохранение благоприятствуемых рас в борьбе за жизнь . Лондон: Джон Мюррей (1859).

Академия Google

54. Пью Г.Э. Биологическое происхождение человеческих ценностей . Лондон: Рутледж и Кеган Пол (1978).

Академия Google

55. Уотсон Б. Основные труды Мо-цзы, Сюнь-цзы и Хань Фей-цзы . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета (1967).

Академия Google

56. Добсон ВАХ. Мэн-цзы . Лондон: Издательство Оксфордского университета (1963).

Академия Google

57. Лоевингер Дж. Развитие эго: концепции и теории .Сан-Франциско, Калифорния: Джосси-Басс (1976).

Академия Google

58. Фаулер Дж.В. Стадии веры: психология человеческого развития и поиск смысла . Сан-Франциско, Калифорния: Harper & Row (1981).

Академия Google

59. Эриксон Э.Х. Детство и общество . Нью-Йорк: Нортон (1963).

Академия Google

60. Дхармасири Г. Основы буддийской этики . Калифорния: Издательство Golden Leaves Publishing Company (1989).

Академия Google

61. Татибана С. Этика буддизма . Лондон: Curzon Press Ltd (1926).

Академия Google

62. Раштон Дж.П. Альтруистическая личность. В: Staub E, Bar-Tal D, Karylowski J, Reykowski J, редакторы. Развитие и поддержание просоциального поведения. Критические вопросы социальной справедливости . (Том 31), Бостон, Массачусетс: Springer (1984). п. 271–90.

Академия Google

63. Раштон Дж.П., Крисджон Р.Д., Феккен Г.К.Альтруистическая личность и шкала самоотчетного альтруизма. Pers Individ Dif (1981) 2: 293–302. дои: 10.1016/0191-8869(81)

-2

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

64. Ма Х.К., Ченг П.С., Шек ДТЛ. Отношение просоциальной ориентации к взаимодействию со сверстниками, семейному социальному окружению и личности китайских подростков. Int J Behav Dev (2007) 31 (1): 12–8. дои: 10.1177/0165025406073504

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

65.Ма ХК. Нравственное развитие и нравственное воспитание: комплексный подход. Educ Res J (Гонконг) (2009) 24: 293–326.

Академия Google

66. Бернстайн Э., Крэндалл С., Китаема С. Некоторые неодарвинистские правила принятия решений для альтруизма: взвешивание признаков инклюзивной приспособленности в зависимости от биологической важности решения. J Pers Soc Psychol (1994) 67:773–89. дои: 10.1037/0022-3514.67.5.773

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Я и другие заботы – Принципы социальной психологии

Цели обучения

  1. Поймите разницу между альтруизмом и помощью и объясните, как социальные психологи пытаются различать их.
  2. Рассмотреть роль взаимности и социального обмена в оказании помощи.
  3. Опишите эволюционные факторы, влияющие на оказание помощи.
  4. Обобщите, как восприятие вознаграждения и затрат влияет на оказание помощи.
  5. Опишите социальные нормы, влияющие на оказание помощи.

Альтруизм относится к любому поведению, направленному на повышение благосостояния другого человека, и особенно к тем действиям, которые, по-видимому, не приносят прямого вознаграждения тому, кто их совершает (Batson, 2011; Dovidio, Piliavin, Schroeder, & Penner, 2006; Пеннер, Довидио, Пилявин и Шредер, 2005).Альтруизм возникает, когда мы делаем все возможное, чтобы помочь людям, которые потеряли свои дома в результате стихийного бедствия, такого как ураган, когда мы останавливаемся, чтобы помочь незнакомцу, застрявшему на дороге, когда мы помогаем бездомным приютить или сделать пожертвование на благотворительность, или когда мы участвуем в предотвращении преступления. Каждый день вокруг нас происходят многочисленные акты помощи. Как мы увидим, некоторые из них представляют собой истинный альтруизм, тогда как другие представляют собой помощь, мотивированную скорее заботой о себе.И, конечно же, бывают случаи, когда мы вообще не помогаем, как будто не заботясь о нуждах других.

Рисунок 9.1

На этом рисунке показаны области человеческого мозга, которые, как известно, важны для эмпатии и помощи. К ним относятся миндалевидное тело (область 1) и участки префронтальной коры (области 2 и 3). Из Либермана (2010).

Помощь сильно зависит от аффективных переменных. Действительно, части мозга, которые больше всего вовлечены в эмпатию, альтруизм и помощь, — это миндалевидное тело и префронтальная кора, области, которые отвечают за эмоции и их регулирование (рис. 9.1).

Родство

Является ли склонность помогать другим, хотя бы частично, основной чертой человеческой натуры? Так считают эволюционные психологи. Они утверждают, что, хотя помощь другим может дорого обойтись нам как отдельным людям, альтруизм приносит явную пользу группе в целом. Помните, что с точки зрения эволюции выживание индивидуума менее важно, чем выживание его генов (McAndrew, 2002). Следовательно, если определенное поведение, такое как альтруизм, увеличивает наш репродуктивный успех, помогая виду в целом выживать и процветать, то такое поведение, вероятно, повысит приспособленность, передастся последующим поколениям и станет частью человеческой природы.

Если мы частично альтруистичны, чтобы помочь нам передать наши гены, то мы, скорее всего, должны попытаться заботиться о наших родственниках и помогать им. Исследования показали, что мы действительно особенно полезны своим родственникам (Madsen et al., 2007; Stewart-Williams, 2007). Бернстайн, Крэндалл и Китаяма (1994) попросили студентов в Соединенных Штатах и ​​Японии сообщить, как бы они реагировали на различные ситуации, в которых кому-то нужна помощь. Учащиеся указали, что в тех случаях, когда на карту поставлена ​​жизнь человека, а помощь требует больших усилий, времени и опасностей, они с большей вероятностью помогут близкому человеку (например, брату, сестре, родитель или ребенок), чем если бы они помогали человеку, который был более дальним родственником (например, племяннице, племяннику, дяде или бабушке).Люди чаще жертвуют почки родственникам, чем незнакомцам (Borgida, Conner & Manteufel, 1992), и даже дети указывают, что они с большей вероятностью помогут своим братьям и сестрам, чем друзьям (Tisak & Tisak, 1996). .

Мы особенно полезны людям, которые разделяют наше генетическое происхождение.

Таблица 9.1 «Процент генетического материала, общего для членов каждой категории» показывает среднюю степень, в которой мы делимся генами с некоторыми людьми, с которыми мы генетически связаны.Согласно эволюционным принципам, эта степень генетической близости должна положительно коррелировать с вероятностью того, что мы поможем каждому из этих людей. Считаете ли вы, что ваша собственная вероятность помочь каждому из перечисленных людей соответствует степени вашего генетического родства с этим человеком?

Таблица 9.1 Процент генетического материала, совместно используемого членами каждой категории

Однояйцевые монозиготные близнецы 100%
Родители, дети, братья и сестры и разнояйцевые (дизиготные) близнецы 50%
Единокровный брат, бабушка, дедушка и внук 25%
Кузены, правнуки, прадедушки, двоюродные бабушки, двоюродные дедушки 12.5%
Лица, не связанные родственными отношениями, такие как супруг, зять или невестка, приемный или сводный брат, друг или знакомый 0%
*Источник: Neyer and Lang (2003).

На наши реакции на других влияет не только наше генетическое родство с ними, но и их предполагаемое сходство с нами. Мы помогаем друзьям больше, чем незнакомцам, мы помогаем членам нашей внутренней группы больше, чем членам чужой группы, и в целом мы помогаем людям, которые более похожи на нас (Dovidio et al., 1997; Крупп, Дебрюйн и Барклай, 2008 г.; Штурмер, Снайдер, Кропп и Сием, 2006 г.). Вполне возможно, что сходство является важным фактором, определяющим помощь, потому что мы используем его в качестве маркера — хотя и не идеального — того, что у людей с нами общие гены (Park & ​​Schaller, 2005; Van Vugt & Van Lange, 2006). Чалдини, Браун, Льюис, Люс и Нойберг (1997) предположили, что именно чувство воспринимаемого сходства — чувство «единства» между помощником и нуждающимся человеком — мотивирует помощь в наибольшей степени.

Взаимность и социальный обмен

Хотя кажется логичным, что мы будем помогать людям, с которыми мы связаны, или тем, кого мы считаем похожими на нас, зачем нам вообще помогать людям, с которыми мы не связаны родственными узами? Одно из объяснений такого поведения основано на принципе взаимного альтруизма (Trivers, 1971). Взаимный альтруизм — это идея о том, что если мы помогаем другим людям сейчас, они отплатят тем же, если нам понадобится их помощь в будущем . Помогая другим, мы увеличиваем свои шансы на выживание и репродуктивный успех, а также помогаем другим увеличить их шансы на выживание.В ходе эволюции те, кто проявляет взаимный альтруизм, должны иметь возможность размножаться чаще, чем те, кто этого не делает, что позволяет этому виду альтруизма продолжаться. Взаимный альтруизм означает, что люди могут помогать даже совершенно незнакомым людям, исходя из предположения, что это полезно, потому что это может побудить других помочь им в будущем.

Один факт, который может убедить вас в том, что альтруизм на самом деле эволюционно адаптивен, заключается в том, что многие животные также проявляют реципрокный альтруизм.Птицы подают сигнал тревоги ближайшим птицам, чтобы предупредить их о хищнике, даже ценой для себя самих. Дельфины могут поддерживать больных или раненых животных, плавая под ними и выталкивая их на поверхность, чтобы они могли дышать. Самцы бабуинов угрожают хищникам и охраняют тыл отступающей стаи. И даже у летучих мышей есть система товарищества, в которой летучая мышь, которая успешно поела ночью, отрыгивает пищу своему менее удачливому компаньону (Wilkinson, 1990).

Альтруизм можно обнаружить даже у низкоуровневых организмов, таких как клеточные слизевики (рис. 9.2). Слизевики представляют собой группы клеток, которые живут как отдельные особи до тех пор, пока им не угрожает нехватка пищи, после чего они объединяются и образуют многоклеточный организм, в котором некоторые клетки жертвуют собой, чтобы способствовать выживанию других клеток в организме. Таким образом, альтруизм действительно окружает нас повсюду.

Рисунок 9.2

Альтруизм встречается у многих организмов, включая даже клеточные слизевики (вверху справа).

Взаимный альтруизм является одним из примеров общего принципа социального обмена .Мы часто используем друг друга, чтобы получить вознаграждение и помочь защитить себя от вреда, и помощь — это один из видов пользы, которую мы можем предоставить другим. В некоторых случаях этот обмен отражает открытое сотрудничество, например, когда два ученика делают заметки друг для друга на уроках, которые они пропускают, или когда соседи заботятся о домашних животных друг друга, пока один из них отсутствует. В других случаях обмен может быть более тонким и косвенным, например, когда мы помогаем кому-то, кого на самом деле не знаем, в надежде, что кто-то другой может помочь нам в ответ.

Социальное подкрепление и альтруизм: роль вознаграждений и затрат

Несмотря на то, что в литературе по социальной психологии продолжают вестись оживленные дебаты об относительном вкладе каждого фактора, ясно, что помощь является одновременно частью нашей основной человеческой биологической природы, а также отчасти приобретена благодаря нашему социальному опыту с другими людьми (Батсон , 2011).

Принципы социального обучения предполагают, что люди с большей вероятностью помогут, если получат за это вознаграждение.Родители, безусловно, понимают это: детей, которые делятся своими игрушками с другими, хвалят, а тех, кто ведет себя более эгоистично, порицают. И исследования показали, что мы с большей вероятностью помогаем привлекательным, чем непривлекательным людям другого пола (Farrelly, Lazarus, & Roberts, 2007) — опять же, вероятно, потому, что это вознаграждает нас.

Дарли и Бэтсон (Darley and Batson, 1973) особенно поразительно продемонстрировали эффект затрат на помощь. Они попросили студентов религиозной семинарии подготовить речь для выступления перед другими студентами.По случайному распределению по условиям половина семинаристов подготовила беседу на тему притчи о альтруистическом добром самаритянине; другая половина подготовила доклад о профессиях, которые больше всего нравятся семинаристам. Ожидалось, что подготовка выступления о добром самаритянине заставит студентов задуматься о том, как быть полезным для них.

После того, как они подготовили свои выступления, студентов-религиоведов попросили пройти к ближайшему зданию, где речь должна была быть записана. Однако, опять же в соответствии со случайным распределением, студентам говорили, что у них достаточно времени, чтобы попасть на сеанс записи, что они пришли как раз вовремя или что им следует поторопиться, потому что они уже опаздывают.По пути к другому зданию все студенты прошли мимо человека, явно страдающего (на самом деле, сообщника исследования), который упал в дверной проем, кашлял и стонал и явно нуждался в помощи. Зависимой переменной в исследовании выступала степень помощи, которую каждый из студентов оказал нуждающемуся (рис. 9.3 «Затраты на помощь»).

Дарли и Бэтсон обнаружили, что тема предстоящей речи не оказала существенного влияния на помощь. Студенты, которые только что подготовили речь о важности помощи, помогли не намного больше, чем те, кто этого не сделал.Однако нехватка времени сыграла свою роль. Из тех, кто думал, что у них много времени, 63% предложили помощь, по сравнению с 45% тех, кто считал, что они пришли вовремя, и только 10% тех, кто думал, что они опоздали. Вы можете видеть, что это именно то, чего можно было бы ожидать на основе принципов социального подкрепления: когда у нас больше времени, чтобы помочь, тогда помощь обходится дешевле, и мы с большей вероятностью ее сделаем.

Рисунок 9.3 Стоимость помощи

Студенты семинарии в исследовании Дарли и Бэтсона (1973) с меньшей вероятностью помогали нуждающемуся человеку, когда они торопились, чем когда у них было больше времени, даже когда они активно готовили выступление о добром самаритянине.Зависимой мерой является 5-балльная шкала оказания помощи, начиная от «вообще не заметил пострадавшего» до «после остановки отказался оставить пострадавшего или взял его на помощь».

Конечно, не всякая помощь стоит одинаково дорого. Стоимость помощи особенно высока, когда ситуация потенциально опасна или когда помощь предполагает долгосрочные обязательства перед нуждающимся человеком, например, когда мы решаем позаботиться об очень больном человеке. Поскольку помощь незнакомцам обходится особенно дорого, в некоторых европейских странах были приняты законы о добром самаритянине, которые увеличивают издержки отказа от помощи другим.Эти законы требуют, чтобы люди, под угрозой штрафа или другого наказания, в противном случае оказывали помощь или вызывали ее в чрезвычайной ситуации, если они могут сделать это, не подвергая себя опасности в процессе. Многие страны и штаты также приняли законы «Ангела милосердия», которые снижают затраты на помощь и побуждают людей вмешиваться в чрезвычайные ситуации, предлагая им защиту от закона, если их действия не приносят пользы или даже вреда. Например, действующий закон в штатах Калифорния,

Ни одно лицо, которое добросовестно и не за вознаграждение оказывает неотложную помощь на месте чрезвычайной ситуации, не несет ответственности за любой гражданско-правовой ущерб, возникший в результате любого действия или бездействия.К месту происшествия не относятся отделения скорой помощи и другие места, где обычно оказывается медицинская помощь.

Эти правила особенно применимы к врачам и другим медицинским работникам, которым рекомендуется или даже требуется добровольно оказывать медицинскую помощь в чрезвычайных ситуациях.

Помимо обучения посредством подкрепления, мы также, вероятно, будем чаще помогать, когда моделируем полезное поведение других (Bryan & Test, 1967). На самом деле, хотя люди часто беспокоятся о негативных последствиях насилия, которое показывают по телевизору, по телевизору также показывают много полезного поведения.Смит и др. (2006) обнаружили, что 73% телешоу содержали некоторый альтруизм и что каждый час показывалось около трех альтруистических поступков. Кроме того, распространенность альтруизма была особенно высока в детских шоу.

Альтруизму отчасти можно научиться через наблюдение за положительными образцами для подражания.

Наблюдение за положительными образцами для подражания дает нам идеи о том, как быть полезными другим, и дает нам информацию о подходящем поведении, помогающем. Исследования обнаружили сильную корреляцию между просмотром полезного поведения по телевизору и помощью.Hearold (1980) на основе метаанализа пришел к выводу, что просмотр альтруизма по телевизору оказал большее влияние на помощь, чем просмотр насилия по телевизору на агрессивное поведение. Она призвала государственных служащих и родителей требовать больше телешоу на просоциальные темы и с положительными образцами для подражания. Но точно так же, как наблюдение за альтруизмом может увеличить помощь, моделирование неальтруистического поведения может уменьшить альтруизм. Андерсон и Бушман (2001) обнаружили, что жестокие видеоигры снижают потребность в помощи.

Существуют и другие виды вознаграждения, которые мы получаем, помогая другим. Во-первых, это статус, который мы получаем в результате помощи. Альтруистическое поведение служит своего рода сигналом о личных качествах альтруиста. Если хорошие люди также полезны, то помощь подразумевает что-то хорошее в помощнике. Когда мы действуем альтруистично, мы приобретаем репутацию человека с высоким статусом, способного и готового помогать другим, и этот статус делает нас лучше и желаннее в глазах окружающих.Харди и Ван Вугт (2006) обнаружили, что и мужчины, и женщины с большей вероятностью делали кооперативный, а не конкурентный выбор в играх, в которые они играли с другими, когда их ответы были публичными, а не частными. Кроме того, когда участники публично делали свой кооперативный выбор, участники, которые были более склонны к сотрудничеству, также оценивались другими игроками как имеющие более высокий социальный статус, чем участники, которые были менее склонны к сотрудничеству.

Наконец-то помощники здоровы! Исследования показали, что люди, которые помогают, счастливее и даже живут дольше, чем те, кто менее полезен (Brown, Nesse, Vinokur, & Smith, 2003).

Социальные нормы помощи

Результатом подкрепления и моделирования помощи является развитие социальных норм морали — стандартов поведения, которые мы считаем уместными и желательными в отношении помощи (Eisenberg & Fabes, 1998). Одна норма, о которой мы все знаем и которой мы пытаемся научить наших детей, основана на принципах справедливости и обмена. Норма взаимности — это социальная норма, напоминающая нам о том, что мы должны следовать принципам взаимного альтруизма — если кто-то помогает нам, то мы должны помогать ему в будущем, а людям следует помогать сейчас с расчетом на то, что они помогут нам позже. если нам это нужно.Норма взаимности встречается в повседневных пословицах, таких как «Почеши мне спину, и я почешу твою», а также в религиозных и философских учениях, таких как золотое правило: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой». Норма взаимности составляет основу человеческого сотрудничества и встречается в каждой культуре. Например, вы можете увидеть список вариаций золотого правила, выраженных в 21 различных религиях, на http://www.religioustolerance.org/reciproc.htm. Поскольку правило обычно соблюдается, люди обычно помогают другим, которые помогли им (Whatley, Webster, Smith, & Rhodes, 1999).

Поскольку помощь по норме взаимности основана на ответной реакции на помощь, оказанную ранее, и на ожидании обратной помощи от других, она может показаться вам не столь уж похожей на истинный альтруизм. Но мы также можем надеяться, что наши дети усвоят другую важную социальную норму, которая кажется более альтруистичной, — норму социальной ответственности. Норма социальной ответственности говорит нам, что мы должны стараться помогать другим, нуждающимся в помощи, даже не ожидая отдачи в будущем .Норма социальной ответственности включает в себя чувство долга и обязательства, при котором люди должны реагировать на других, оказывая помощь нуждающимся. Учения многих религий основаны на норме социальной ответственности, согласно которой мы, как хорошие люди, должны протягивать руку помощи другим людям, когда только можем.

Фокус исследований

Моральное лицемерие

Мы видели, что норма взаимности учит нас тому, что мы должны помогать другим с ожиданием вознаграждения в будущем, а норма социальной ответственности учит нас тому, что мы должны поступать правильно, помогая другим людям всякий раз, когда мы можем, без ожидания окупаемости.И большинство из нас считает, что мы должны быть полезными другим. Проблема в том, что нам не всегда легко следовать этим целям, потому что они представляют собой классический случай, когда один из основных человеческих мотивов (забота о других) конфликтует с другим основным человеческим мотивом (забота о себе). Попытка сделать для себя как можно лучше в краткосрочной перспективе может привести нас к эгоистичному пути — воспользоваться преимуществами, которые другие предоставляют нам, не отвечая взаимностью. Кроме того, мы можем быть особенно склонны действовать эгоистично, когда нам это сойдет с рук.Возможно, вы можете вспомнить время, когда вы поступали именно так — действовали эгоистично, но, тем не менее, пытались показать другим, что этого не делали.

Дэниел Бэтсон и его коллеги (Batson, Thompson, Seuferling, Whitney, & Strongman, 1999) поставили в лаборатории простую моральную дилемму, противопоставившую желания отдельных студентов-участников исследования интересам других студентов. Они сравнили то, что, по словам студентов, они должны были сделать, с тем, что они сделали на самом деле.

Каждому участнику сказали, что в исследовании использовались две задачи: в позитивной задаче участники выполняли интересную задачу и имели возможность побороться за приз в размере 30 долларов, но в нейтральной задаче задача была описана как скучная. и не было возможности что-либо выиграть. Моральная дилемма возникла, когда экспериментатор сообщил участникам-студентам, что есть еще один студент, который предположительно пришел на эксперимент в то же время, и что каждому студенту нужно поручить одно из двух заданий.Кроме того, задача студента-участника заключалась в том, чтобы определить, кто какое задание должен получить.

Ученикам сказали, что они могут принимать решения, как хотят, и что другой ученик никогда не узнает, кто принял это решение. И им также дали монету, которую они могли использовать, чтобы помочь им принять решение, если они хотели ее использовать. На монете была четкая маркировка: на одной стороне было написано «САМОСТОЯТЕЛЬНО к ПОЛОЖИТЕЛЬНОМУ», а с другой стороны было написано «ДРУГОЕ к ПОЛОЖИТЕЛЬНОМУ». Затем участников оставили одних в комнате и попросили определить, кто должен получить положительное задание, а затем указать, каким, по их мнению, должно быть правильное решение.

С точки зрения того, что, по их мнению, они должны делать, Бэтсон и его коллеги обнаружили, что из 40 студентов, участвовавших в эксперименте, 31 сказал, что подбрасывание монетки было наиболее правильным с моральной точки зрения, 5 сказали, что поручить другому участнику задача с положительными последствиями была самым морально правильным решением, а 4 сказали, что не существует морально правильного способа распределения задач. Эти результаты показывают, что учащиеся считали уместным быть щедрым или, по крайней мере, справедливым.Это предполагает, что большинство студентов подбросили бы монету и выбрали любую сторону, которая выпадет.

Выяснилось, что 12 участников решили вообще не бросать монетку. Из этих 12 10 поставили себе положительное задание и 2 дали положительное задание другим. Эти студенты явно ставили заботу о себе выше заботы о других. Но как насчет 28 студентов, которые решили подбросить монетку? Они явно пытались поступить «правильно», будучи справедливыми. Случайно мы ожидали, что около 14 из этих 28 студентов поручили другому человеку положительное задание, потому что примерно в половине случаев монета выпадала «ДРУГОЕ ПОЛОЖИТЕЛЬНО».Но на самом деле это сделали только четверо; остальные 24 сами взяли на себя положительное задание, что является значительным отличием от того, что можно было бы ожидать случайно, если бы участники честно использовали фактические результаты подбрасывания монеты.

Похоже, учащиеся, подбрасывавшие монетку, хотели быть честными — они подбрасывали монету, чтобы увидеть, кто получит положительное задание. Но, в конце концов, они не действовали в соответствии с принципами справедливости, когда это противоречило их личным интересам. Скорее, они были склонны принимать результаты подбрасывания монеты, когда они благоприятствовали им, и отвергали их, когда это не благоприятствовало им.Исследование Бэтсона проясняет компромиссы, которые существуют между помощью себе и помощью другим. Мы знаем, что помогать — это правильно, но это больно!

Ключевые выводы

  • Альтруизм относится к любому поведению, направленному на повышение благосостояния другого человека, и особенно к тем действиям, которые, как представляется, не приносят прямого вознаграждения тому, кто их совершает.
  • Тенденция помогать другим является, по крайней мере частично, эволюционной адаптацией. Мы особенно полезны нашим родственникам и людям, которых мы считаем похожими на нас.Мы также помогаем людям, которые не являются родственниками или похожими в результате взаимного альтруизма. Сотрудничая с другими, мы увеличиваем наши и чужие шансы на выживание и репродуктивный успех.
  • Мы более склонны помогать, когда нас вознаграждают, и менее вероятно, когда предполагаемая стоимость помощи высока.
  • Социальные нормы помощи включают норму взаимности, которая напоминает нам о том, что мы должны следовать принципам взаимного альтруизма, и норму социальной ответственности, которая говорит нам, что мы должны стараться помогать другим, нуждающимся в помощи, даже без каких-либо ожиданий вознаграждения в будущем. .
  • Помощь часто предполагает компромисс между заботой о себе и заботой о других. Мы хотим помочь, но личные интересы часто мешают нам это сделать.

Упражнения и критическое мышление

1.

Определите, являются ли следующие виды поведения альтруизмом. Рассмотрите свой ответ с точки зрения ваших представлений об альтруизме, но также примите во внимание роль человека и ситуации, а также лежащие в основе человеческие мотивы заботы о себе и о других.

  • Джилл сдает пинту крови в обмен на 10 долларов.
  • Билл останавливается, чтобы помочь привлекательной женщине на шоссе заменить спущенное колесо.
  • В 2007 году британская группа Radiohead решила пойти против системы звукозаписывающей индустрии и предложить свой новый альбом «In Rainbows» напрямую фэнам по любой цене, которую они захотят заплатить. Хотя они могли скачать песни бесплатно, тысячи людей все равно что-то платили.
  • Когда Шерри продлевает свои водительские права, она ставит галочку в поле, указывающем, что она готова пожертвовать свои органы другим людям, когда умрет.
  • Ким работает волонтером раз в неделю в местной бесплатной столовой.
  • Джордж — буддист, и он считает, что истинное самопознание приходит только от бескорыстной помощи другим.

Ссылки

Андерсон, Калифорния, и Бушман, Би Джей (2001). Влияние жестоких видеоигр на агрессивное поведение, агрессивное познание, агрессивный аффект, физиологическое возбуждение и просоциальное поведение: метааналитический обзор научной литературы. Психологическая наука, 12 (5), 353–359.

Batson, CD (2011). Альтруизм у людей . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Батсон, К.Д., Ахмад, Н., и Стокс, Э.Л. (2011). Четыре формы просоциальной мотивации: эгоизм, альтруизм, коллективизм и принципизм. В Д. Даннинг (ред.), Социальная мотивация. (стр. 103–126). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Psychology Press.

Batson, C.D., Thompson, E.R., Seuferling, G., Whitney, H., & Strongman, J.A. (1999). Нравственное лицемерие: казаться нравственным самому себе, не будучи таковым. Журнал личности и социальной психологии, 77 (3), 525–537.

Боргида, Э., Коннер, К., и Мантейфель, Л. (ред.). (1992). Понимание донорства почки при жизни: поведенческая перспектива принятия решений . Тысяча дубов, Калифорния: Sage.

Браун, С.Л., Нессе, Р.М., Винокур, А.Д., и Смит, Д.М. (2003). Предоставление социальной поддержки может быть более полезным, чем ее получение: результаты проспективного исследования смертности. Психологическая наука, 14 (4), 320–327.

Брайан, Дж. Х., и Тест, Массачусетс (1967). Модели и помощь: натуралистические исследования поведения помощи. Журнал личности и социальной психологии, 6 (4, часть 1), 400–407.

Бернстайн, Э., Крэндалл, К., и Китаема, С. (1994). Некоторые неодарвинистские правила принятия решений для альтруизма: взвешивание признаков инклюзивной приспособленности в зависимости от биологической важности решения. Журнал личности и социальной психологии, 67 (5), 773–789.

Чалдини, Р.Б., Браун, С.Л., Льюис, Б.П., Люс, К., и Нойберг, С.Л. (1997). Переосмысление отношений эмпатии и альтруизма: когда один в один равен единству. Журнал личности и социальной психологии, 73 (3), 481–494.

Дарли, Дж. М., и Бэтсон, К. Д. (1973). «От Иерусалима до Иерихона»: исследование ситуационных и диспозиционных переменных в помогающем поведении. Журнал личности и социальной психологии, 27 (1), 100–108.

Довидио, Дж. Ф., Гертнер, С.Л., Валидзич А., Матока К., Джонсон Б. и Фрейзер С. (1997). Расширение преимуществ перекатегоризации: оценки, самораскрытие и помощь. Журнал экспериментальной социальной психологии, 33 (4), 401–420

Довидио, Дж. Ф., Пилявин, Дж. А., Шредер, Д. А., и Пеннер, Л. (2006). Социальная психология просоциального поведения . Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум.

Айзенберг, Н., и Фабес, Р.А. (ред.). (1998). Просоциальное развитие .Хобокен, Нью-Джерси: John Wiley & Sons.

Фаррелли, Д., Лазарус, Дж., и Робертс, Г. (2007). Альтруисты привлекают. Эволюционная психология, 5 (2), 313–329.

Харди, К.Л., и Ван Вугт, М. (2006). Хорошие парни финишируют первыми: гипотеза конкурентного альтруизма. Бюллетень личности и социальной психологии, 32 (10), 1402–1413.

Херольд, С.Л. (1980). Метаанализ влияния телевидения на социальное поведение. Dissertation Abstracts International, 40 (8-B), 3902–3903.

Крупп, Д. Б., Дебрюйн, Л. М., и Барклай, П. (2008). Знак родства способствует сотрудничеству на благо общества. Эволюция и поведение человека, 29 (1), 49–55.

Либерман, доктор медицины (2010). Социальная когнитивная нейробиология. В С. Т. Фиске, Д. Т. Гилберте и Г. Линдзи (редакторы), Справочник по социальной психологии (5-е изд., Том 1, стр. 143–193). Хобокен, Нью-Джерси: John Wiley & Sons.

Мэдсен, Э. А., Танни, Р. Дж., Филдман, Г., Плоткин, Х. К., Данбар, Р.И. М., Ричардсон, Дж.-М., и Макфарланд, Д. (2007). Родство и альтруизм: межкультурное экспериментальное исследование. Британский журнал психологии, 98 (2), 339–359.

МакЭндрю, FT (2002). Новые эволюционные взгляды на альтруизм: теории многоуровневого отбора и дорогостоящих сигналов. Современные направления психологической науки, 11 (2), 79–82.

Нейер, Ф.Дж., и Ланг, Ф.Р. (2003). Кровь гуще воды: Ориентация на родство во взрослой жизни. Журнал личности и социальной психологии, 84 (2), 310–321.

Парк, Дж. Х., и Шаллер, М. (2005). Служит ли сходство установок эвристическим признаком родства? Свидетельство имплицитной когнитивной ассоциации. Эволюция и поведение человека, 26 (2), 158–170.

Пеннер, Л. А., Довидио, Дж. Ф., Пилявин, Дж. А., и Шредер, Д. А. (2005). Просоциальное поведение: многоуровневые перспективы. Ежегодный обзор психологии, 56 , 365–392.

Смит, С.В., Смит, С.Л., Пипер, К.М., Ю, Дж.Х., Феррис, А.Л., Даунс, Э., и Боуден, Б. (2006). Альтруизм на американском телевидении: изучение количества и контекста актов помощи и обмена. Journal of Communication, 56 (4), 707–727.

Стюарт-Уильямс, С. (2007). Альтруизм между родственниками и не родственниками: влияние стоимости помощи и взаимного обмена. Эволюция и поведение человека, 28 (3), 193–198.

Стурмер С., Снайдер М., Кропп А. и Сием Б.(2006). Помощь, мотивированная сочувствием: сдерживающая роль членства в группе. Бюллетень личности и социальной психологии, 32 (7), 943–956.

Тисак, М.С., и Тисак, Дж. (1996). Хранитель моего брата или сестры, но не моего друга: Рассуждения о реакции на агрессивные действия. Журнал раннего подросткового возраста, 16 (3), 324–339.

Триверс, Р.Л. (1971). Эволюция взаимного альтруизма. Ежеквартальный обзор биологии, 46 , 35–57.

Ван Вугт, М.и Ван Ланге, PAM (2006). Психологическая адаптация к просоциальному поведению: загадка альтруизма. В М. Шаллере, Дж. Симпсоне и Д. Кенрике (ред.), 91 515, эволюция и социальная психология, 91 516 (стр. 237–262). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Psychology Press.

Whatley, MA, Webster, JM, Smith, R.H., & Rhodes, A. (1999). Влияние благосклонности на общественное и частное согласие: насколько интернализирована норма взаимности? Фундаментальная и прикладная социальная психология, 21 (3), 251–259.

Wilkinson, GS (1990, февраль). Обмен едой у летучих мышей-вампиров. Scientific American, 262 , 76–82.

(PDF) О понятии альтруизма

Ссылки

Беккер, Г. 1981, Трактат о семье, Издательство Гарвардского университета, Кембридж и Лондон.

Бентам, Дж. 1970, Принципы морали и законодательства (1789), под редакцией Бернса, Дж.Х. и Х.Л.А.

Харт, Лондонский университет.

Болтон, Г.Э. 1991, Сравнительная модель переговоров; теория и доказательства, American Economic

Review, 81:5, стр.1096-1136 гг.

Коллард, Д. 1975, Предложения Эджворта об альтруизме, The Economic Journal, июнь, стр. 355-

360.

Коллард, Д. 1978, Альтруизм и экономика, исследование по неэгоистичной экономике, Мартин Робертсон,

Оксфорд.

Эджворт, Ф.Ю. 1967, Математическая физика, эссе о применении математики к

моральным наукам (1881 г.), Репринты экономической классики, издательство Augustus M. Kelley Publishers.

Гют, В. 1993, Об ультимативных экспериментах по торгам — Личный обзор -, Обсуждение в Центре

Документ №.9317, Центр, Тилбургский университет, Тилбург.

Harsanyi, JC 1977, Рациональное поведение и равновесие при переговорах в играх и социальных ситуациях

, Cambridge University Press, Кембридж.

Ван дер Хейден, E.C.M. 1994 г., Создание пенсионных систем; экспериментальные проекты,

mimeo, Тилбургский университет, Тилбург.

Хохман, Х.М. и Дж. Д. Роджерс, 1969, Оптимальное перераспределение по Парето, American Economic

Review, 59, сентябрь, стр. 542–57.

Хьюм, Д. 1736, Трактат о человеческой природе.

Кейнс, Дж.Н. 1891 г., Объем и метод политической экономии.

Милл, Дж.С. 1848 г., Принципы политической экономии, Паркер.

Палфри, Т.Р., и Х. Розенталь, 1988, Частные стимулы в социальных дилеммах, Journal of Public

Economics, Vol. 35, стр. 309-332.

Прасникар, В. и А.Е. Рот, 1991, Соображения справедливости и стратегии: экспериментальные данные из

последовательных игр, Quarterly Journal of Economics, стр.866-888.

Сен, А.К. 1976-7, Рациональные дураки: критика поведенческих основ экономической теории,

Философия и связи с общественностью, 6, стр. 317-44.

Сиджвик, Х. 1874, Методы этики, Macmillan.

Смит, А. 1976, Теория нравственных чувств (1759), Liberty Classics, Liberty Fund Inc.,

Индианаполис.

Смит, А. 1986, Богатство наций (1776), Penguin Classics, Penguin Books Ltd, Лондон,

Англия.

Спенсер, Х. 1978, Принцип этики (1897), Liberty Classics, Liberty Fund Inc., Индианаполис.

13

Типы альтруизма в психологии — видео и стенограмма урока

Непотистический альтруизм

Первая форма альтруизма называется кумовским альтруизмом и это альтруизм, основанный на семье. Допустим, у вас есть ребенок, и вы каждый день работаете над тем, чтобы у вашего ребенка был кров, еда, одежда и вся эмоциональная поддержка и забота, необходимые ему для выживания и процветания.Ваше самопожертвование ради благополучия своего ребенка будет расценено как кумовство и альтруизм. Люди часто критически относятся к этой форме альтруизма. Это может показаться эгоистичным, если вы помогаете продолжению себя по линии крови, что немного отличается от помощи незнакомцу. Тем не менее, это все еще форма альтруизма.

Взаимный альтруизм (мутуализм)

Взаимный альтруизм — это вторая форма альтруизма, представляющая собой альтруизм, проявляющийся через отношения отдавания и получения.Вы когда-нибудь ужинали с друзьями, и один из ваших друзей оплачивал счет за вас? Скорее всего, вы вернете услугу в следующий раз, когда вы пойдете вместе. При взаимном альтруизме выигрывают обе стороны.

Однако следует отметить, что взаимный альтруизм работает только в том случае, если благосклонность вашего друга каким-то образом получена и возвращена вами. Есть ожидание, что другой человек отплатит или будет рядом с вами после того, как вы что-то для него сделали. Эта форма альтруизма также является одной из ключевых характеристик долгосрочных отношений или дружбы, поскольку она позволяет каждому человеку опираться на другого в трудную минуту и ​​отдавать, когда это возможно.

Групповой альтруизм

Третья форма альтруизма, групповой альтруизм , предполагает самопожертвование ради поддержки группы. Вы замечали определенные движения в обществе, которые принимают эту форму альтруизма? Возьмем, к примеру, проект Food is Free, в рамках которого люди выращивают свои собственные продукты и бесплатно раздают еду всем ради создания лучшего сообщества. Есть и другие люди, которые упаковывают свою старую детскую одежду, игрушки и т. д.и отдать все это тому, у кого будет ребенок. После того, как следующий человек закончит, он продолжает передавать вещи другим нуждающимся, а не продавать их за деньги.

Моралистический альтруизм

Моралистический альтруизм — четвертая форма альтруизма. Эта форма — альтруизм, основанный на вашей морали или религиозном кодексе. Многие религии поощряют вас делать добрые дела, чтобы вас считали хорошим последователем определенной религии.

Например, вы решили стать волонтером в бесплатной столовой, когда ваша церковь обратилась к вам с предложением о том, что вам нужны волонтеры.Или однажды утром вы слышите проповедь, в которой пастор говорит о конкретной семье, нуждающейся в финансовой помощи, и вы отдаете свои деньги. По сути, любые добрые дела, совершенные во имя религии или личного морального кодекса, будут считаться моральным альтруизмом.

Краткий обзор урока

По словам известного социального психолога Филиппа Зимбардо, «герои — это обычные люди, чьи действия экстраординарны. Кто действует, когда другие пассивны, кто отказывается от эгоцентризма в пользу социоцентризма.По сути, альтруизм является одним из самых бескорыстных действий, которые вы можете проявить, поскольку это то же самое, что и бескорыстие. Будь то в форме кумовского альтруизма , проявляющегося через семью; взаимный альтруизм , часто наблюдаемый через взаимовыгодные отношения, такие как дружба; групповой альтруизм благодаря усилиям человека улучшить свое сообщество; или даже моралистический альтруизм основанный на вашей религии или философии, возможно, альтруизм делает этот мир более ярким и более счастливым местом для жизни.

Альтруизм | Encyclopedia.com

В широкой области исследований, изучающей позитивные межличностные действия, обычно используются три термина: просоциальное поведение, помогающее поведение и альтруизм. «Просоциальное поведение» является самым широким из трех; это относится к любому поведению, которое может быть истолковано как соответствующее нормам данного общества. Таким образом, убийство, совершаемое от имени своей страны на поле боя, является таким же просоциальным поведением, как и вмешательство с целью предотвращения преступления.«Помогающее поведение» относится просто к любому поведению, которое приносит некоторую пользу получателю. «Альтруизм» — самое узкое из трех понятий. Альтруизм — это поведение, которое не только приносит выгоду тому, кто его получает, но и не дает никакой выгоды действующему лицу, и даже влечет за собой определенные издержки. Если рассматривать психологическое вознаграждение как выгоду для действующего лица, то это определение альтруизма настолько узкое, что исключает практически любое человеческое поведение. Следовательно, многие социальные психологи просто утверждают, что альтруистическое поведение должно исключать только получение материальных выгод действующим лицом.Некоторые теоретики требуют в качестве части определения, чтобы действие было мотивировано «с конечной целью принести пользу кому-то другому» (Batson 1991, стр. 2), но не исключают случайного получения выгоды действующим лицом.

Связанные термины включают филантропию, благотворительность, волонтерство, совместное использование и сотрудничество. Филантропия и благотворительность в значительной степени стали означать пожертвование денег или материальных благ. Волонтерство, как правило, относится к тому, чтобы уделять время конечной цели принести пользу другим под эгидой какой-либо некоммерческой организации.Совместное использование и сотрудничество относятся к скоординированным действиям членов группы или коллектива на службе лучших результатов для группы в целом. Все эти термины можно отнести к общему термину «просоциальное поведение» и часто к «помогающему поведению», хотя они редко соответствуют строгим критериям альтруизма.

ИСТОРИЯ

Истоки современных исследований альтруизма восходят к Огюсту Конту, который исследовал развитие альтруизма и «симпатических инстинктов».Существование альтруистического инстинкта было подчеркнуто в книге Макдугалла «Введение в социальную психологию » (1908 г.), но опровергнуто натуралистическим наблюдательным исследованием Лоис Мерфи (1937 г.). Ранние символические интеракционисты приписывали альтруистическое поведение способности «взять на себя роль другой» — представить себя в ситуации другого человека (Mead, 1934). Эволюционистское исследование альтруизма было построено на теоретической работе Пиаже (1932), исследовавшей этапы развития совместного поведения, а также на работах Кохиберг (1969) о развитии морального суждения.Хартсхорн и Мэй провели одну из первых серий эмпирических исследований (1928–1930), сосредоточив внимание на честности и альтруизме у детей. Сорокин (1950, 1970[1950]) много писал о любви и альтруизме и провел первую эмпирическую работу по неформальной помощи и волонтерству, изучая людей, которых другие называли «добрыми соседями». Однако только с середины 1960-х годов альтруизм стал широко изучаться в ходе систематических исследований.

Большинство учебников по социальной психологии приписывают всплеск интереса к альтруизму и помогающему поведению убийству Китти Дженовезе в 1964 году и отказу тридцати девяти свидетелей вмешаться.Этот инцидент, широко освещавшийся в средствах массовой информации, побудил Латане и Дарли провести экспериментальное исследование бездействия свидетелей, опубликованное в «Неотзывчивый свидетель: почему он не помогает?» (1970). В 1970-е годы помогающее поведение стало одной из самых популярных тем в социально-психологических исследованиях, хотя в 1980-х и 1990-х годах этот акцент значительно снизился (см. Batson 1998, где приведены данные о количестве опубликованных исследований по десятилетиям). Из-за этого начала подавляющее большинство исследований посвящено вмешательству в сиюминутные проблемы незнакомцев.Только с 1990-х годов неформальному и формальному волонтерству, благотворительному пожертвованию и донорству крови уделяется большое внимание. Практически во всех учебниках теперь есть глава об альтруизме и помогающем поведении, и за последние три десятилетия было опубликовано несколько книг по этой теме.

ТЕОРИИ АЛЬТРИЗМА И ПОМОГАЮЩЕГО ПОВЕДЕНИЯ

Помогающее поведение объясняется в различных теоретических рамках, среди которых эволюционная психология, социальное обучение и когнитивное развитие.Один из социобиологических подходов утверждает, что помогающее поведение и альтруизм развились в результате избирательного накопления поведенческих тенденций, передающихся генетически. Было предложено три механизма: родственный отбор, взаимный альтруизм и групповой отбор (см. Sober and Wilson 1998). Эти механизмы объясняют эволюцию альтруистического поведения, в свою очередь, как функцию: более высокой вероятности того, что альтруисты будут спасать родственников, сохраняя общий для них альтруистический ген; склонность помогать другим, совершившим полезные действия, предположительно основанная на гене взаимности; и большая вероятность выживания целых групп, включающих более высокую долю альтруистов.Вторая социобиологическая теория утверждает, что помогающее поведение развилось в ходе социокультурной эволюции, а избирательное накопление поведения сохранилось благодаря чисто социальным способам передачи. (См. Krebs and Miller [1985] для отличного обзора этой литературы.) Когнитивно-развивающий подход к развитию помогающего поведения у детей делает упор на трансформацию когнитивных структур и эмпирических возможностей принятия ролей в качестве детерминант. Теория социального научения объясняет альтруизм и помогающее поведение как усвоенное через взаимодействие с социальной средой, в основном посредством имитации и моделирования, но также и посредством подкрепления.Отражая те же бихевиористские принципы, теория обмена предполагает, что люди совершают помогающие действия, руководствуясь принципами максимизации вознаграждения и минимизации затрат. Помогающее поведение играет важную роль в получении вознаграждения, которое может быть материальным, социальным или даже самоуправляемым. Более явно социологическая основа предполагает, что люди помогают из-за несоответствия социальным нормам, предписывающим помощь. Особое внимание привлекли три нормы: норма даяния, предписывающая давать ради себя; норма социальной ответственности, предписывающая помогать другим, находящимся на иждивении; и норма взаимности, которая предписывает, что люди должны помогать тем, кто помог им.

Отражая современный акцент социальной психологии на познании, несколько моделей помогающего поведения при принятии решений лежат в основе большей части исследований помогающего поведения взрослых (Latané and Darley, 1970; Piliavin et al., 1981; Schwartz and Howard, 1981). Эти модели определяют последовательные решения, которые начинаются с выявления ситуации потенциальной помощи и заканчиваются решением помочь (или нет). Исследования были сосредоточены на выявлении тех личностных и ситуационных переменных, которые влияют на этот процесс принятия решений, и определении того, как они это делают.Также стало уделяться больше внимания социальным и социологическим аспектам помощи — контексту, в котором происходит помощь, отношениям между помощником и помощником, а также структурным факторам, которые могут влиять на эти взаимодействия (Gergen and Gergen, 1983; Callero, 1986). ). Очень активным направлением работы, в основном отождествляемой с Бэтсоном (см., например, Batson 1991) и Чалдини и его коллегами, была попытка продемонстрировать (или опровергнуть) существование «истинных» альтруистических мотивов помощи.

ИССЛЕДОВАНИЯ АЛЬТРИЗМА И ПОМОГАЮЩЕГО ПОВЕДЕНИЯ

Переменные личности. В связи с проблемами определений и измерений велись обширные и запутанные дебаты о существовании альтруистической личности (см. Schroeder et al. 1995). В настоящее время имеются убедительные данные о структуре просоциальных черт личности, которые характеризуют людей, чье поведение включает в себя долгосрочные, устойчивые формы помогающего поведения (например, общественные работники психиатрической службы, см. Krebs and Miller, 1985; волонтеры, работающие с больными СПИДом, см. Penner). и другие.1995 год; Пеннер и Финкельштейн, 1998). Черты, которые составляют просоциальную личность, включают эмпатию, чувство ответственности, заботу о благополучии других и чувство собственной эффективности. Что касается помощи в чрезвычайных ситуациях, доказательства сильнее для человека в зависимости от воздействия ситуации; то есть взаимодействия характеристик как людей, так и ситуаций, которые влияют на помощь в чрезвычайных ситуациях. Например, уверенность в себе и независимость могут по-разному предсказать, как люди будут вести себя в чрезвычайных ситуациях, когда есть другие или когда человек один (Wilson, 1976).А Бэтсон и его коллеги обнаружили, что просоциальные характеристики личности коррелируют с оказанием помощи, но только тогда, когда помощь мотивирована эгоизмом, а не когда речь идет об истинном альтруизме. Общее предположение о том, что факторы индивидуальных различий наиболее эффективны при слабом ситуационном давлении, похоже, применимо в основном в сфере оказания помощи.

Интернализированные ценности, выраженные в личных нормах, также влияют на помощь. Личные нормы порождают мотивацию помогать через их последствия для самостоятельных затрат и выгод; поведение, согласующееся с личными нормами, создает вознаграждение, такое как повышение самооценки, тогда как поведение, противоречащее личным нормам, приводит к издержкам, связанным с самим собой, таким как стыд.Это влияние было продемонстрировано в дорогостоящей помощи, такой как донорство костного мозга (Schwartz, 1977). Другие личностные корреляты помощи менее прямо связаны с издержками и выгодами самого акта помощи. Например, стили обработки информации, такие как когнитивная сложность, влияют на помощь.

Клэри и Снайдер (1991) использовали функциональный подход к пониманию мотивов оказания помощи. Они разработали вопросник, в котором выделяются шесть потенциальных мотивов для долгосрочного волонтерства (например,грамм. выражение ценностей, социальная мотивация, карьерная ориентация) и продемонстрировали как прогностическую, так и дискриминантную валидность инструмента (Clary, Snyder et al., 1998). В одном исследовании они показали, что не более чисто альтруистические мотивы предсказывают долгосрочные обязательства. Временные эмоциональные состояния или настроения также могут повлиять на помощь. Серия исследований Айзен (1970) и ее коллег демонстрирует, что «сияние доброй воли» побуждает людей совершать как минимум малозатратные действия по оказанию помощи, такие как помощь кому-то в сборе стопки упавших бумаг, и исследование Чалдини и его коллег. показал, что помощь может быть мотивирована необходимостью развеять плохое настроение.

Переменные ситуации. Особенности ситуации также влияют на решение помочь. Заметность и ясность потребности жертвы влияют как на первоначальную тенденцию замечать потребность, так и на определение воспринимаемой потребности как серьезной. Заметность и ясность потребности возрастают по мере уменьшения физического расстояния между наблюдателем и жертвой; таким образом, жертвам чрезвычайной ситуации с большей вероятностью помогут те, кто физически находится рядом. Ситуационные сигналы относительно серьезности потребности другого человека влияют на то, определяется ли потребность как достаточно серьезная, чтобы оправдать действия.Прохожие с большей вероятностью предложат помощь, когда пострадавший, кажется, рухнет от сердечного приступа, а не от травмы колена, например, предположительно из-за предполагаемой серьезности. Присутствие крови, с другой стороны, может помешать оказанию помощи, возможно, потому, что указывает на достаточно серьезную проблему, требующую медицинской помощи.

Один из наиболее широко поддерживаемых выводов в области оказания помощи состоит в том, что количество других людей, присутствующих в ситуации потенциальной помощи, влияет на решение человека помочь.Дарли и Латане (1968) экспериментально продемонстрировали, что чем больше присутствующих, тем меньше вероятность того, что кто-то из них поможет. Один из процессов, лежащих в основе этого эффекта, включает в себя рассеивание ответственности: чем больше число потенциальных помощников, тем меньше каждый конкретный человек воспринимает личную ответственность за вмешательство. Присутствие человека, который может восприниматься как обладающий особой компетентностью в оказании помощи, также снижает чувство ответственности других за помощь. Таким образом, когда кто-то в медицинской одежде присутствует при оказании неотложной медицинской помощи, другие вряд ли помогут.Второй процесс, лежащий в основе эффекта, когда наблюдатели могут видеть друг друга, включает определение ситуации. Если никто не собирается вмешиваться, группа может коллективно дать друг другу социальное определение того, что событие не требует вмешательства.

Социальные переменные. Исследования также продемонстрировали влияние других социальных переменных на оказание помощи. Дарли и Латане (1968) экспериментально показали, что люди с большей вероятностью окажут помощь в экстренной ситуации в присутствии друга, чем в присутствии незнакомцев.Они рассудили, что в экстренных ситуациях, когда друг не отвечает, человек вряд ли спишет это на отсутствие заботы, а скорее будет искать другие объяснения. Кроме того, знакомые прохожие с большей вероятностью расскажут о ситуации. Таким образом, существовавшие ранее социальные отношения между наблюдателями влияют на помощь. Люди также с большей вероятностью будут помогать другим, похожим на них, будь то стиль одежды или политическая идеология. Воспринимаемая законность потребности, переменная, определяемая социальными нормами, также влияет на уровень помощи.В одном полевом исследовании экстренного вмешательства прохожие с большей вероятностью помогали незнакомцу, потерявшему сознание в вагоне метро, ​​если причиной бедствия была болезнь, а не пьянство (Пилявин, Родин и Пилявин, 1969).

Другие демографические переменные, такие как пол, возраст, социально-экономический статус и раса, также были исследованы. Раса, по-видимому, влияет на оказание помощи главным образом тогда, когда стоимость помощи относительно высока или когда отказ от помощи может быть объяснен факторами, отличными от предубеждений (Dovidio, 1984).В цитированном выше исследовании (Пилявин и др., 1969) уровень помощи со стороны белых и черных прохожих не зависел от расы жертвы, которая казалась больной, но помощь пьяному почти всегда оказывали люди его собственной расы. . Женщинам обычно помогают больше, чем мужчинам, но то, кто помогает больше, во многом зависит от характера требуемой помощи. Мужчины, как правило, больше помогают женщинам, чем мужчинам, тогда как женщины в равной степени помогают женщинам и мужчинам (см. Пилявин и Унгер, 1985). Этот паттерн может отражать стереотипные гендерные роли: женщины стереотипно воспринимаются как зависимые и более слабые, чем мужчины.Другие исследования влияния социальных статусов на помощь показывают, в соответствии с теорией социальной категоризации, что членам собственной группы, как правило, помогают больше, чем членам чужой группы. Исследования реакции на стихийные бедствия показывают, что люди, как правило, сначала оказывают помощь членам семьи, затем друзьям и соседям и, наконец, незнакомцам.

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ ПОМОЩИ

Герген и Герген (Gergen, Gergen, 1983) призывают уделять повышенное внимание социальному структурному контексту помощи, а также интерактивной истории и процессу отношений помощи (см. также Пилявин и Чарнг, 1990).Социальная структура явно важна как контекст для оказания помощи. Социальная структура определяет совокупность социальных ролей и систем значений, связанных с любым взаимодействием (Callero, Howard, and Piliavin, 1987). Социальная структура также влияет на распределение ресурсов, которые могут быть необходимы для определенных отношений помощи. Нужны деньги, чтобы пожертвовать на благотворительность, и медицинская экспертиза, чтобы иметь возможность помочь пострадавшим от землетрясения. Уилсон и Мьюзик (1997) представили данные в поддержку модели, использующей как социальный, так и культурный капитал в качестве предикторов участия как в формальном, так и в неформальном волонтерстве.Социальная структура также определяет вероятность как социального, так и физического взаимодействия между людьми и, таким образом, влияет на возможность оказания помощи.

История взаимодействия также имеет решающее значение для понимания помогающего поведения. Если отношения были положительными и взаимно поддерживающими, этот контекст предполагает, что полезные действия следует определять как помощь. Если отношения характеризуются конкуренцией и конфликтом, этот контекст не поддерживает определение полезного действия как помощи.В этом случае в основе оказания помощи могут лежать альтернативные, более корыстные мотивы. Таким образом, предоставление США иностранной помощи странам, с которыми у Соединенных Штатов был конфликт, часто рассматривается как стратегический инструмент, тогда как когда такая помощь предоставляется странам, с которыми у Соединенных Штатов были хорошие отношения, она обычно рассматривается как подлинная. помощь. Такие паттерны иллюстрируют влияние истории взаимодействия на интерпретацию помогающего поведения.

Другой социологический подход подчеркивает помощь как ролевое поведение и руководствуется концепцией Мида (1934) о ролях как образцах социальных актов, созданных сообществом и признанных отдельными объектами социальной среды.Роли определяют индивидуальное «я» и, таким образом, определяют индивидуальное восприятие и действия. Было показано, что помогающее поведение выражает социальные роли. Ряд исследований доноров крови (Каллеро, Ховард и Пилявин, 1987; Пилявин и Каллеро, 1991) демонстрируют, что слияние роли и личности (когда социальная роль становится важным аспектом личности) предсказывает донорство крови, независимо от влияния как личных, так и личных и социальные нормы и более тесно связаны с историей донорства крови, чем социальные или личные нормы.Это исследование демонстрирует важность помощи для самоутверждения и воспроизведения социальной структуры, выраженной в ролях. Более поздние исследования показали аналогичные эффекты для идентичностей, связанных с добровольной работой и пожертвованием денег (Грубе и Пилявин в прессе; Ли, Пилявин и Колл в прессе). Такое внимание к таким понятиям, как роли, история взаимодействия и социальная структура, свидетельствует о социологической значимости альтруизма и помогающего поведения.

МЕЖКУЛЬТУРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ АЛЬТРИЗМА

До последних нескольких десятилетий проводилось мало исследований по систематическому сравнению альтруизма и помогающего поведения в разных культурах.Начиная с 1970-х годов исследователи сравнивали помощь в сельских и городских районах, довольно последовательно обнаруживая, что помощь незнакомцам, хотя и не родственникам, более вероятна в менее густонаселенных районах по всему миру. На самом деле городские и сельские районы имеют разные «культуры»; маленькие города более общительны или коллективны, а города более индивидуалистичны. Обзор других межкультурных сравнений (Тинг и Пилявин готовится к публикации) исследует сходства и различия не только в помощи незнакомцам, но и в развитии морального мышления, социализации просоциального поведения и участии в «гражданском обществе».Различие между коллективизмом и индивидуализмом в разных обществах дает хороший организующий принцип для понимания многих обнаруженных различий. Общества различаются не только уровнем помощи, но и характером. объем помощи, предлагаемой членам ингруппы и аутгруппы, преувеличен по сравнению с более индивидуалистическими обществами

ИССЛЕДОВАНИЯ АЛЬТРИЗМА В ДРУГИХ ОБЛАСТЯХ

Ученые из многих областей, помимо социальной психологии, также обращались к вопросу об альтруизме.Долгие споры в эволюционной биологии относительно возможности того, что альтруизм может иметь значение для выживания, по-видимому, получили положительный ответ (Sober and Wilson 1998). Некоторые авторы (например, Джонсон, 1986; Раштон, 1998) на самом деле рассматривают патриотизм или этнический конфликт, или и то и другое, как коренящиеся в альтруизме, поощряемом родственным отбором. Теоретики игр обнаружили, что в повторяющихся играх с дилеммой заключенного и проблемами общественного блага некоторые люди постоянно ведут себя более склонно к сотрудничеству или альтруистичны, чем другие (Liebrand 1986).Даже экономисты и политологи, которые долгое время придерживались убеждения, что всякая мотивация по существу эгоистична, начали сталкиваться с фактами (такими как поведение при голосовании и проблема общественных благ), которые указывают на то, что это не так (см. Mansbridge 1990). ; Кларк 1998).

Рекомендуемое чтение. Заинтересованный читатель отсылается к Schroeder et al., The Psychology of Helping and Altruism (1995) для относительно нетехнического обзора области или Batson, «Altruism and Prosocial Behavior» (1998) для более краткого и технического подхода. подчеркивая работу, демонстрирующую, что «истинный альтруизм» может быть мотивацией для оказания помощи.Отличное исследование подходов экономистов и политологов к теме альтруизма можно найти в Mansbridge, Beyond Self-Interest (1990). Для увлекательного чтения на тему как эволюционного, так и психологического альтруизма, попробуйте Собера и Уилсона для других (1998). Наконец, чтобы узнать о практическом применении идей исследований альтруизма, прочтите Oliner et al., Embracing the Other (1992). (Полные ссылки на эти работы приведены в ссылках ниже.)

(см. также: Социальная психология)

ссылки

Batson, C. Daniel 1998 «Альтруизм и просоциальное поведение». Дэниел Т. Гилберт, Сьюзан Т. Фиске и Гарднер Линдзи, ред., Справочник по социальной психологии , том. 2, 4-е изд., Бостон, Массачусетс: McGraw-Hill.

——1991 Вопрос об альтруизме: к социально-психологическому ответу . Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.

Каллеро, Питер Л. 1986 «Социальное в просоциальном поведении: интеракционистский подход к альтруизму». Humboldt Journal of Social Relations 13:15–32.

——, Джудит А. Ховард и Джейн А. Пилявин, 1987 г. «Поведение помощи как ролевое поведение: раскрытие социальной структуры и истории в анализе просоциального действия». Social Psychology Quarterly 50: 247–256

Роберт Б., Дональд Дж. Бауманн и Дуглас Т. Кенрик 1981 «Взгляд из печали: трехступенчатая модель развития альтруизма как гедонизма». Обзор развития 1: 207–223.

Кларк, Джереми 1998 «Справедливость в предоставлении общественных благ: исследование предпочтений в отношении равенства и пропорциональности». Канадский экономический журнал 31:708–729.

Клэри, Э. Гил и Марк Снайдер 1991 «Функциональный анализ альтруизма и просоциального поведения: случай волонтерства». В М.С. Кларк, изд., Prosocial Behavior Newbury Park, Калифорния: Sage.

——, Роберт Д. Ридж, Джон Коупленд, Артур А. Стукас, Джули Хауген и Питер Мине 1998 «Понимание и оценка мотивации добровольцев: функциональный подход. Journal of Personality and Social Psychology 74:1516–1530.

Darley, John M., and Bibb Latané 1968 «Вмешательство свидетелей в чрезвычайных ситуациях: распространение ответственности». Journal of Personality and Social Psychology 8: 377–383.

Довидио, Джон Ф. 1984 «Помогающее поведение и альтруизм: эмпирический и концептуальный обзор».

Герген, Кеннет Дж., и Мэри М. Герген 1983 «Социальное построение отношений помощи». В JF Fisher, A. Nadler, and BM DePaulo, eds., New Directions in Helping , vol. I. Нью-Йорк: академический.

Груб, Джин и Джейн А. Пилявин, готовящаяся к публикации «Ролевая идентичность и волонтерская работа». Личность и Бюллетень социальной психологии .

Hartshorne, H., and M.A. May 1928–30 Studies in the Nature of Character , vols.1–3. Нью-Йорк: Макмиллан.

Айзен, Алиса М. 1970 «Успех, неудача, внимание и реакция на других: теплое сияние успеха». Журнал личности и социальной психологии 15: 294–301.

Джонсон, Г. Р. 1986 «Родственный отбор, социализация и патриотизм: интегрирующая теория». Политика и Науки о жизни 4:127–154.

Кольберг, Лоуренс 1969 «Этап и последовательность: когнитивно-развивающий подход к социализации». В Д.Гослин, изд., Справочник по теории социализации и Исследования . Чикаго: Рэнд МакНалли.

Кребс, Деннис Л. и Дейл Т. Миллер 1985 «Альтруизм и агрессия». В G. Lindzey and E. Aronson, eds., The Handbook of Social Psychology , 3rd ed., vol. 2. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Erlbaum.

Латане, Бибб и Джон М. Дарли 1970 Неотзывчивый Свидетель: почему он не помогает? Нью-Йорк: Эпплтон-Крофтс.

Ли, Личанг, Джейн А.Пилявин и Вон призывают к предстоящему выпуску «Отдавая время, деньги и кровь: сходства и различия». Социальная психология Ежеквартальный выпуск .

Либранд, Вим Б.Г. «Повсеместность социальных ценностей в социальных дилеммах». В Хенке А.М. Уилке, Дэвид М. Мессик и Кристель Г. Рютте, ред., Experimental Social Dilemmas , 113–133. Франкфурт-на-Майне: Verlag Peter Lang.

Мэнсбридж, Джейн Дж. (редактор) 1990 За пределами личных интересов . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Макдугал, Уильям 1908 Введение в социальную психологию . Лондон: Метуэн.

Мид, Джордж Герберт 1934 Разум, личность и общество из Точка зрения социального бихевиориста , под редакцией К. В. Морриса. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Мерфи, Лоис Б. 1937 Социальное поведение и личность ребенка: исследовательское исследование некоторых корней симпатии . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.

Олинер, Перл М., Сэмюэл П. Олинер, Лоуренс Бэрон, Лоуренс А. Блюм, Деннис Л. Кребс и М. Зузанна Смоленска 1992 Охват другого: философский, Психологические и исторические взгляды на альтруизм . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.

Олинер, Сэмюэл П. и Перл М. Олинер 1988 Альтруистическая личность: спасатели евреев в нацистской Европе . Нью-Йорк: Свободная пресса.

Пеннер, Луи А. и Марсия А. Финкельштейн 1998 «Диспозиционные и структурные детерминанты добровольчества». Journal of Personality and Social Psychology 74: 525–537.

——, Барбара А. Фрицше, Дж. Филип Крейгер и Тамара С. Фрейфельд, 1995, «Измерение просоциальной личности». Джеймс Н. Батчер, Чарльз Д. Spielberger, et al., eds., Advances in Personality Assessment , т. 10. Hillsdale, NJ: Erlbaum

Piaget, Jean 1932 The Moral Judgment of the Child Лондон: Routledge and Kegan Paul

Пилявин, Ирвинг М., Джудит Родин и Джейн А.Пилявин 1969 «Добрый самаритянство: подпольный феномен?» Журнал личности и социальной психологии 13: 289–299.

Пилявин, Джейн А. и Питер Л. Каллеро 1991 Сдача крови: Развитие альтруистической идентичности . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.

Пилявин, Джейн А. и Хонг-вен Чарнг 1990 «Альтруизм: обзор последних теорий и исследований». Ежегодник Обзор социологии 16:25–65.

Пилявин Джейн А., Джон Ф. Довидио, Сэмюэл Гертнер и Рассел Д. Кларк 1981 Экстренное вмешательство . Нью-Йорк: академический.

Пилявин, Джейн А. и Рода Кеслер Унгер 1985 «Полезная, но беспомощная женщина: миф или реальность?» В Вирджинии Э. О’Лири, Роде К. Унгер и Барбаре С. Уоллстон, ред., «Женщины, гендер и социальная психология ». Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.

Раштон, Дж. Филипп 1998 «Теория генетического сходства и корни этнических конфликтов». Журнал Социальные, политические и экономические исследования 23:477–486.

Шредер, Дэвид А., Луи А. Пеннер, Джон Ф. Довидио и Джейн Аллин Пилявин 1995 Психология оказания помощи и Альтруизм: проблемы и загадки . Нью-Йорк: Мак-Гроу-Хилл.

Шварц, Шалом Х. 1977 «Нормативное влияние на альтруизм». В Л. Берковиц, изд., Достижения в области экспериментальной социальной психологии , том. 10. Нью-Йорк: Академик Пресс.

——, и Джудит А. Ховард 1981 «Нормативная модель принятия решений альтруизма». В Дж. П. Раштоне и Р.М. Соррентино, ред., Альтруизм и помощь Поведение: социальные, личностные и перспективы развития . Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.

Собер, Эллиот и Дэвид С. Уилсон 1998 Другим: Эволюция и психология бескорыстного поведения . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Сорокин, Питирим А. 1950 Альтруистическая любовь: исследование американских «добрых соседей» и христианских святых . Бостон: Маяк Пресс.

——(ред.) 1970 [1950] Исследования альтруистической любви и поведение: симпозиум . Нью-Йорк: Kraus Reprint Co. [Бостон: The Beacon Press]

Тинг, Джен-Чие и Джейн А. Пилявин, готовящийся к публикации «Альтруизм в сравнительной международной перспективе». В книге Джеймса Филлипса, изд., Благотворительные организации: между государством и Рынок . Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина.

Уилсон, Джон П. 1976 «Мотивация, моделирование и альтруизм: анализ ситуации человека X». Journal of Personality and Social Psychology 34:1078–1086.

Wilson, John, and Marc A. Musick 1997 Who Cares? К интегрированной теории волонтерской работы». American Sociological Review 62:694–713.

Джудит А. Ховард
Джейн Аллин Пилявин

Я-концепция и альтруизм в пожилом возрасте1 | Журнал геронтологии

Получить помощь с доступом

Институциональный доступ

Доступ к контенту с ограниченным доступом в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок.Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту следующими способами:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически,
и невозможно выйти из учетной записи с проверкой подлинности IP.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения.

Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

  1. Щелкните Войти через свое учреждение.
  2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
  3. При посещении сайта учреждения используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением.Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
  4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Многие общества предлагают своим членам доступ к своим журналам с помощью единого входа между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Из журнала Oxford Academic:

  1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
  2. При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
  3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для своих членов.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные учетные записи Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Институциональная администрация

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью.
Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Просмотр ваших зарегистрированных учетных записей

Вы можете одновременно войти в свою личную учетную запись и учетную запись своего учреждения.Щелкните значок учетной записи в левом верхнем углу, чтобы просмотреть учетные записи, в которые вы вошли, и получить доступ к функциям управления учетной записью.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ.
Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

2014: КАКАЯ НАУЧНАЯ ИДЕЯ ГОТОВА К ПЕНСИИ?

Концепция альтруизма готова к отставке.

Не то чтобы феномен помощи другим и делания добра другим людям вот-вот исчезнет, ​​вовсе нет. Напротив, понимание важности связей между людьми растет в современном понимании животных и человеческих обществ.

Что нужно убрать, так это основную идею концепции альтруизма: идею о конфликте интересов между помощью себе и помощью другим.

Слово «альтруизм» было придумано в 1850-х годах великим французским социологом Огюстом Контом.Это означает, что вы делаете что-то для других людей (старофранцузское altrui от латинского alter ), а не только для себя. Таким образом, он противостоит эгоизму или эгоизму.

Но тогда эта концепция коренится в представлении о том, что люди (и животные) действительно во власти эгоизма и эгоизма, так что вам нужна концепция, чтобы объяснить, почему они иногда ведут себя бескорыстно и добры к другим.

Но реальность иная: люди глубоко связаны с другими людьми, и большинство действий действительно взаимны и в интересах обеих сторон (или, в случае ненависти, в незаинтересованности обоих).Отправной точкой является не эгоизм и не альтруизм, а состояние связанности. Верить в то, что вы можете быть счастливы, когда никто другой, — это иллюзия. Или чтобы другие люди не пострадали от вашего несчастья.

Наука о поведении и нейробиология показали, насколько тесно мы связаны: такие явления, как мимикрия, эмоциональное заражение, эмпатия, сочувствие, сострадание и просоциальное поведение, очевидны у людей и животных. На нас влияет благополучие других в большей степени, чем мы обычно задумываемся.Поэтому действуют простые правила: Все чувствуют себя лучше, когда вы здоровы. Вы чувствуете себя лучше, когда все хорошо.

Это коррелированное состояние является реальным. Идеи эгоизма и, следовательно, противоположное ему понятие альтруизма суть понятия второго порядка, тени или даже иллюзии.

Это относится и к непосредственному психологическому уровню: если помощь другим наполняет вас теплым и полезным чувством сияния, как это называется в экспериментальной экономике, разве не в ваших собственных интересах помогать другим? Разве ты не помогаешь себе, помогая другим? Разве не в ваших интересах помочь? Быть добрым к другим означает, что вы добры к себе.

Точно так же, если вы чувствуете себя лучше и зарабатываете больше денег, когда вы щедры и вносите вклад в благополучие и ресурсы других людей — как в обществах благосостояния, таких как моя собственная Дания, которая стала очень богатой благодаря разделению и равенству, — тогда человек, который хочет держать все для себя, без дарения, без податей и без открытости, просто эгоист-дилетант. Настоящие эгоисты делятся.

Следовательно, быть альтруистом не альтруистично. Просто мудро.

Помощь другим отвечает вашим интересам, поэтому нам не нужна концепция для объяснения такого поведения.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.