Осирис бог египта кратко: Осирис PR в мифологии Древнего Египта

Содержание

Осирис PR в мифологии Древнего Египта

PR в мифологии Древнего Египта

Наумова Анастасия

Осирис

 

 

Краткое содержание мифа

 

Бог Осирис
Роспись из гробницы
Сеннеджема
фрагмент, XIII в. до н.э.

Осирис (греч. Ὄσῑρις — грецизированная форма египетского имени Усир) -величайший из богов в древнеегипетской мифологии, бог производительных сил природы, бог возрождения, владыка загробного мира, судья в царстве мертвых. Царствуя над Египтом, Осирис научил египтян земледелию, садоводству, виноградарству и виноделию, добыче и обработке медной и золотой руды, врачебному искусству, строительству городов, учредил культ богов.

По преданию, Осирис был старшим сыном бога земли Геба и богини неба Нут, братом и мужем богини плодородия Исиды, братом «владычицы дома» — богини Нефтиды, братом бога ярости, войны и смерти Сета, отцом бога неба и царственности Хора и бога-покровителя умерших Анубиса.

Осирис был четвертым из богов, царствовавших на земле в начальные времена. Он унаследовал от отца престол двух Египтов. Это было во времена божественных династий. Создатель мира Ра и его потомки Шу и Геб уже правили на земле. Постарев и устав от человеческой неблагодарности, они удалились на небо, не познав смерти. Легенда гласит, что со времен  своего сотворения, мятежное человечество ожидало бога, способного привести его в повиновение. Этим руководителем и был Осирис. Когда он родился, «голос провозгласил миру, что Владыка всего сущего появился на свет». Осирис преуспел там, где предки его потерпели поражение, и этим он обязан, быть может, волшебным чарам Исиды, его сестры-супруги. Божественная чета преодолела все препятствия очарованием красоты, мудрости и доброты.

Бог Осирис
Роспись, VIII в. до н. э.

Однако злой бог пустыни, младший брат Осириса – Сет, задумал убить его и стать земным владыкой. Он подготовил ларец по росту Осириса и пригласил к себе на пир. Ларец, украшенный драгоценностями, должен был достаться тому, кому придется впору. Когда Осирис по примеру других гостей лег в него, Сет и его друзья заколотили  ларец и бросили его в Нил.

Узнав об этом, Исида отправилась на поиски тела мужа. Вернувшись в Египет, Исида спрятала тело Осириса в дельте Нила. Но охотившийся здесь Сет случайно обнаружил тело брата. Тогда он разорвал его на четырнадцать частей и разбросал их по всему Египту. Однако Исида с помощью богов собрала все части тела Осириса, соединила их и сделала из умершего мужа первую мумию. Обладая знанием тайн колдовства, Исида родила от мертвого супруга сына Гора. Возмужав, Гор сразился с Сетом и дал мертвому Осирису проглотить свое око. Уаджет Гора (охраняющий глаз) воскресил Осириса из мертвых, однако он не пожелал возвратиться на землю и остался царем мертвых, став владыкой подземного мира. Осирис завещал Гору править царством живых, благословив его на борьбу с Сетом.

 

Образы и символы мифа

 

Символическая гробница Осириса в Гизе

Осирис — один из наиболее знаменитых и значимых богов древнего Египта, воплощавший собой плодородие и возрождение, побеждающее смерть.

Осирис связан с природой, и связь эта сохранялась на протяжении всей истории Египта. Обычно его изображали сидящим среди деревьев или с виноградной лозой, иногда обвивающей его фигуру. Цвет тела Осириса может быть белым, подобно погребальным пеленам, но чаще — черным, как плодородная египетская земля или зеленым, как символ возрождения сил природы.

Считалось, что, подобно всему растительному миру, Осирис ежегодно умирает и возрождается к новой жизни, жизненная сила всегда в нем сохраняется, даже в мертвом.

Как бог мертвых и царь загробного мира, Осирис воспринимался судьей загробного мира. Считалось, что перед ним предстает покойный, чье сердце взвешивается на весах, где на одной чаше лежало изображение богини правды Маат, а на другой – сердце умершего. Оправданный попадал на «райские поля» Иару, наслаждался вечной жизнью.

Сначала Осирис отождествлялся только с умершим и возродившимся  царем. В «Текстах пирамид» фараон после смерти уподобляется Осирису, его называют именем Осириса. Но начиная с эпохи Среднего царства, каждый умерший египтянин отождествляется с Осирисом. Это объясняется тем, что умерший, подобно Осирису, оживает после смерти. Во всех заупокойных текстах перед именем умершего стоит имя Осириса.

При значимости Осириса как властителя плодородия и заупокойного культа, важнейшей частью его сущности было возрождение жизненных сил в результате победы над смертью и обретение вечной жизни.

Статуя бога Осирис
Новое Царство

Мифы об Осирисе обладают богатой символикой. Обычно Осириса изображали в человеческом облике, облаченного в саван, со скрещенными на груди руками, в которых он держит главные символы высшей власти – царские скипетры хекет и нехеху (скипетр и плеть) – важнейшие атрибуты верховного божества. Важный атрибут Осириса — корона атеф, состоящая из высокой кеглеобразной центральной части, обрамленной двумя высокими перьями, как правило, небесного цвета, что является символом божества и величия. Осириса часто изображают с двумя коронами – Верхнего Египта с солнечным диском и с перьями. На изображениях гробницы Осириса  часто присутствует зелень: это может быть дерево, растущее рядом с гробницей, где пребывает душа Осириса в виде феникса; либо дерево, проросшее через гробницу и обвившее ее своими ветвями и корнями; либо из самой гробницы растут четыре дерева.

Важным символом Осириса является священная ладья Нешмет. Во время мистерий во славу Осириса, символическое его воплощение выезжает из храма в начале празднества, чтобы вернуться обратно, пробужденным от смерти. По преданию, Нешмет вместе с возрождающимся божеством приносила вечную жизнь царю и его предкам. Египтяне сами хотели после своей смерти принять участие в поездке Нешмет, чтобы воскреснуть также, как Осирис. Образ солнечного корабля связывался с мыслями о переселении мертвых, что дарило людям надежду на загробную жизнь.

В мифах об Осирисе фигурирует сюжет о соколином оке Гора, которое Сет вырвал у него в бою. Исцеленный богами глаз Гор использовал для воскрешения отца – бога Осириса. После того, как Осирис проглотил око Гора, его расчлененное тело срослось, подобно восстановившемуся глазу. С тех пор око Гора стало амулетом, который носили и фараоны, и простые египтяне.

 

Коммуникативные средства создания образов и символов мифа

 

Осирис и Исида с Гором. Эрмитаж

С первых же времён объединённого Египта возникает бог, культ которого распространяется на все города. Этим богом стал Осирис.

Ежегодно в Египте справлялись празднования воскресения Осириса, которое знаменовало пробуждение к жизни всей растительной природы. Пожалуй, самыми главными были празднованиями в честь Осириса. Это объясняется связью Осириса и всего природного мира.

В Абидосе ежегодно проходило великое празднество Осириса, центральная часть которого называлась мистерии. Оно состояло из множества церемоний и процессий, которые символически представляли эпизоды из жизни бога.

Главной частью празднеств, связанных с Осирисом, как правило, была церемония изготовления его «подобий», или «образов». Такие подобия обычно изготовлялись из земли, смешанной с илом, которой придавалась форма тела Осириса. Внутрь помещали священные зерна злаков, которые, прорастая, символизировали победу Осириса над смертью и возрождение жизни. В конце года проросший образ бога, считавшийся величайшей святыней, помещался в саркофаг и особую гробницу в специальном храмовом некрополе, или же в гробницу умершего царя. В мистериях срезание колосьев, означала убийство Осириса; сев зерна — погребение, всходы — его воскресение.

Доказательством почитания Осириса египтянами служат многочисленные центры культа Осириса. По легенде, там, где Исида находила части тела мужа, разорванного Сетом, она возводила святилища в память об умершем супруге. Так появилось 14 святилищ, ставших священными центрами всего Египта. Бусирис считался местом нахождения позвоночника Осириса, или столба Джед, знаменитого символа, одним из основных значений которого была стабильность и незыблемость, а остров Абатон («запретный»), расположенный рядом с островом Исиды Филе — хранилищем сердца бога.

Основной культовый центр Осириса располагался на юге страны. В Абидосе, древнем городе Абджиу была похоронена голова бога.

Главными культовыми центрами считались Бусирис и Абидос (место погребения фараонов), позднее — острова Филэ и Бигэ.

Осирис неоднократно упоминается античными авторами: Геродотом, Тибуллом, Диодором, Плутархом.

Согласно Геродоту, Осирис — бог, которого египтяне считают Дионисом. Диодор отмечает его связь с Приапом (божество плодородия малоазийского происхождения).

Кроме того, как бог подземного царства, Осирис оказал влияние на традиции погребения усопших. По примеру Осириса для обретения вечной жизни тело умершего бальзамировалось, тем самым уподобляясь телу Осириса, из которого Исида и Анубис сделали первую мумию. Таким образом, обряд мумификации – это своеобразная дань уважения великому богу Осирису.

Многочисленные статуи Осириса, настенная живопись, фрески, мистерии, обряд мумификации – все это способствовало укреплению и процветанию культа Осириса.

 

Социальное значение мифа

 

Храм бога Осириса. Абидос, Египет

Осирис позиционируется как благодетельный бог. Его назвали «Существо Благое» (Унефер), т.е. тот, который посвятил себя спасению всех людей. Он отучил человека от людоедства, научил земледелию, медицине и прочим искусствам. Обеспечив людей средствами обороны, Осирис приобщил их к духовной и общественной жизни. Он наделил их столицей — Стовратными Фивами. Осирис подчинил людей законам, научил их познанию и нравственности, поклонению богам. Благодаря ему, люди научились читать на звёздном небе, познавая жизнь, выходящую за пределы земной. Согласно мифам, Осирис редко прибегал к силе оружия: люди сами шли за ним, очарованные словами, чарами танца и музыки.

По преданию, перед Осирисом, как судьей в Загробном мире, предстает каждый умерший, и тогда решается его дальнейшая судьба: ад или рай. Эта часть мифа несла колоссальное социальное значение, поскольку придавала людям мотивацию для несения ответственности за свои поступки в земной жизни, ибо даже после смерти придется отвечать за свои поступки перед грозным и справедливым судьей.

Осирис
Рельеф из Храма в Абидосе

Божественная чета Осириса и Исиды является символом любви, верности, самопожертвования, преодоления препятствий и вечной жизни.

Культ Осириса распространился в завоеванных Египтом странах. В эллинскую эпоху культ Осириса получил широкое распространение в Западной Азии и в Европе, включая Северное Причерноморье.

Соединив в себе в различные времена культы царя, умирающего и воскресающего бога производящих сил природы, Нила, быка, луны, загробного судьи на страшном судилище, миф об Осирисе впитал в себя отражение религиозных представлений египетского общества.

Осирис олицетворяет собой величие, благодетельность, справедливость, смену жизненных и природных циклов, возрождение и вечную жизнь. 

Бог Гор в Древнем Египте кратко

Бог Гор в Древнем Египте, если говорить кратко, является одним из самых древних богов во всем пантеоне. Его мать – богиня Исида, а отец – Осирис. Богу Гору противопоставлялся брат Осириса по имени Сет.
Бог Гор – символ неба, царственности. Это божество знаменито тем, что каждый фараон при жизни считался его воплощением. Изображали бога в виде человека с соколиной головой, а также его символом был солнечный диск с распростертыми крыльями.

Согласно мифологии, родился бог Гор после того, как был убит его отец, бог Осирис. Исида забеременела магическим образом. Существует легенда, что Гор в детстве был обычным ребенком, не отличающимся от любого другого египетского малыша. Он рос, развивался, иногда даже болел.
Предназначение бога Гора заключалось в том, что он должен был сразиться с убийцей своего отца – Сетом. Сцена их сражения – одна из самых известных легенд во всей древнеегипетской мифологии.

В самом первом поединке, состоявшимся между Гором и Сетом, Гор потерпел поражение, и лишился глаза.  Лишь после нескольких последующих поединков Гору удалось вернуть свое божественное око и с его помощью воскресить отца, Осириса. Само око Гора у древних египтян стало амулетом – священное око уаджит. Люди носили его на теле в качестве оберега и даже хоронили вместе с мумиями. Также существует легенда, касающаяся рук божества. Бог Сет осквернил Гору руки. Тогда богиня Исида отсекла их и бросила в болото. Однако бог Гор обратился за помощью к богу Себеку, изображаемому в качестве крокодила, и он вернул его руки из болотных глубин. После Гор отнес их к богу Ра и тот сотворил аналогичные. Оставшаяся пара рук стала священной реликвией, которая хранилась в городе Нехен.

Также, согласно легендам, у бога Гора были собственные сыновья, однако в мифологии им уделено немного внимания. Все они напоминают мумии с головами животных – собаки, павиана, сокола и только у одного сына была голова человека. Сыновья Гора считались защитниками умерших, охраняющих внутренние органы. Именно поэтому сосуды, в которых бальзамировщики хранили внутренности умершего, были выполнены в форме сыновей божества.
Что касается культа этого божества, то поклонялись Гору во всем Египте, однако везде по-разному, в зависимости от региона. В каждой области были свои изображения этого божества и праздники в его честь. Это связано с тем, что в Древнем Египте обитало большое количество хищных птиц, и каждая из них находила отображение в образе бога Гора.

Следует отметить, что даже после окончания эпохи великих фараонов культ бога Гора в Древнем Египте оставался прежним – Птолемеи построили целый храмовый комплекс, посвященный этому божеству.

Миф об Осирисе и Исиде — урок. История, 5 класс.

Многое о религии древних египтян мы узнаём из ми́фов.

Миф — это сказание о богах и легендарных героях.

 Самым важным для египтян был миф об Оси́рисе и Иси́де.

 

Бог Оси́рис был царём Египта. Он научил египтян земледелию, лечить болезни, строить, читать и писать, заниматься науками. Это было счастливое время.

 

У него был младший брат — Сет, злой бог пустыни. Он сам так сильно хотел править страной и людьми, что задумал хитростью погубить старшего брата.

 

Рис. \(1\). Осирис

Рис. \(2\). Исида

Рис. \(3\). Сет

Рис.\(4\). Гор

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Как-то Осирис вернулся после удачного военного похода и решил устроить пир в честь своей победы. Сет изготовил драгоценный саркофаг, принёс его на пир богов и предложил всем по очереди лечь в него — кому придётся впору, тому и достанется.

 

Осирис тоже подошёл к саркофагу и лёг в него, а Сет и его сообщники быстро захлопнули крышку, залили свинцом и бросили в воды Нила. Унесло саркофаг течением Нила в море, а там волны выбросили его на берег рядом с кустом вереска. Быстро вереск разросся и скрыл саркофаг внутри своего ствола. А потом его срубили и сделали колонну для царского дворца.

 

Рис. \(5\). Исида

 

Исида, преданная и верная жена Осириса, отправилась на поиски мужа. Нашла она колонну, разрубила её, достала саркофаг с телом Осириса и вернулась с ним в Египет. Там спрятала она саркофаг в дельте Нила.

 

Потом у Исиды родился сын Гор. Гор вырос, возмужал и решил отомстить Сету за то, что убил его отца.

 

Рис. \(6\). Суд Осириса

 

Исида оживила Осириса, но он не захотел оставаться на земле. Теперь он управляет царством мёртвых.

 

Гор стал покровителем земных фараонов. Его обычно изображали с головой сокола.

Исида стала покровительницей жён и матерей. Часто её изображали с младенцем Гором на руках.

 

Египтяне верили, что каждый год Осирис снова умирает, и тогда в стране начинается засуха. Но вот оживает Осирис, разливается Нил и расцветает вся природа.

Осирис — царь загробного мира. Миф об Осирисе и Исиде

Бронзовая статуэтка бога. Британский музей
Осирис — главный бог загробного мира, его царь. Один из самых важных богов в египетском пантеоне божеств. Египтяне называли его Усир, а Осирис – это уже грецизированная форма этого имени. Изображается в виде человека, нижняя часть которого — туловище и ноги — забинтованы, как у мумии. В руках держит знаки-скипетры королевского сана – крюк и цеп.



Отличительным головным убором божества является его корона – корона «атеф». Она состоит из высокой конической формы шапки с двумя перьями по ее бокам.

Также иногда головной убор бога включает в себя бараньи рога. Первое найденное изображение Осириса относится к периоду правления фараона V династии Джедкары Исеси (ок. 2413 – 2381 гг. до н.э.). Иногда кожа божества имеет зеленый цвет, что подчеркивает его аспекты в качестве бога изобилия и плодородия.

Среди египтологов нет единства относительно этимологии (т.е. происхождения и значения) имени этого божества. Наиболее распространенной точкой зрения считается связь его имени (Усир) с древнеегипетским словом «восер» (ws’ir), что можно перевести как «могущественный один».

Осирис и «Тексты пирамид»

В египетской иконографии изображение Осириса является одним из самых распространенныхГенеалогия (происхождение) этой божественной персоны описывается в надписях, высеченных на внутренних стенах пирамид V династии — «Текстах пирамид». Согласно этим текстам, египетский бог Осирис был старшим из детей (наряду с Исидой, Сетом, Нефтидой) бога земли Геба и богини неба Нут, являвшихся, в свою очередь, детьми Шу и Тефнут, которых породил бог Атум.

Таким образом, он является одним из девяти важнейших богов — «эннеады» — города Гелиополя, бывшего одним из главных теологических центров древнего Египта. Гелиопольская эннеада была древнейшей системой, объяснявшей происхождение богов (теогония) и происхождение вселенной и человека (космология).

Местом его рождения считалась пустыня, расположенная западнее Мемфиса – именно там, по представлению древних египтян, начинался загробный мир. Позже, когда религиозные образы и культы различных областей Египта трансформировались в более сложную религиозную систему, местом рождения бога иногда считались окрестности Фив. 14 городов в Египте имели священные места или могилы, которые почитались как гробница Осириса.

Миф об Осирисе

Деревянная позолоченная статуэтка владыки загробного царства. Высота статуэтки — 57,15 см. Эпоха Нового царства (1550-1070 до н.э). Художественный музей, Лос-Анджелес, США Рассказы об убийстве и восрешении этого божества относятся к числу важнейших мифов Древнего Египта. Наиболее последовательно изложил миф об Осирисе греческий писатель Плутарх. Вот краткое содержание этого мифа. Согласно этому варианту, первоначально он был земным королем, и правил в Египте вместе со своей женой (и одновременно сестрой) Исидой. Был четвертым египетским фараоном после правивших до него прадеда Атума (Ра-Атума), деда Шу и отца Геба.

Он научил людей выращивать зерновые культуры, соблюдать законы и чтить богов. Причем сделано это было властью его песен, а не оружием (что позволило грекам иногда отождествлять Осириса со своим богом Дионисом).

Его хорошее правление, та любовь, которой он пользовался у людей, вызывали ревность и ненависть со стороны его брата – Сета (у Плутарха он имеет имя Тифон). Сет объявил, что представит красивый саркофаг (то есть гроб) тому, кому он подойдет по размерам; сам же сделал саркофаг, используя заранее снятые мерки со своего родного брата.

Осирис лег в саркофаг – и он оказался ему в самый раз по размерам. Пока он радовался, подоспел Сет с другими заговорщиками (их было 72). Вместе они захлопнули крышкой саркофаг, даже запаяли все свинцом, а после этого бросили его в Нил. Саркофаг не утонул, а поплыл по течению. Река вынесла запаянный ящик на берег возле Библоса, где на этом месте сразу же выросло дерево.

Безутешная Исида, не потерявшая от горя способность действовать решительно и быстро, находит саркофаг с умершим мужем. Она возвращает его тело в Египет, в Дельту, где намеревалась совершить обряд похорон. Однако коварный Сет, воспользовавшись тем, что Исида на время оставила тело мужа, разрубил покойного на множество частей, которые разбросал по всему Египту.

И вновь Исида принялась за поиски своего мужа. В каждом месте Египта, где она находила часть тела совершались похоронные обряды. Собрав все части мужа, Исида воссоединила их воедино, а после этого тело было мумифицировано.

В отрывках древнеегипетских мифов об Осирисе и Исиде, известных нам сегодня, содержатся некоторые детали, которые отсутствуют у Плутарха. Возможно, что Плутарх, исповедовавший другую религию, просто не включил их в свою версию. У Плутарха центральный персонаж еще до своей смерти имел сына Гора от брака с Исидой.

В египетских мифах говорится о том, что Гор был зачат Исидой от своего супруга уже после смерти последнего. Описывается это так, с помощью магии Исида, махая крыльями, создав воздух жизни, на время оживила мумию мужа и зачала от него Гора.

Культ Осириса в Древнем Египте

Фрагмент настенной росписи из могилы фараона Сети IОсирису поклонялись с очень раннего периода древнеегипетской истории. Предполагается, что он был первоначально богом изобилия, обязанностью которого было гарантировать хороший урожай; в этом качестве был связан с Нильским наводнением. Он быстро стал богом воскрешения.

В Древнем царстве покойный фараон идентифицировался с Осирисом, а его преемник — живущий король — с Гором, сыном божества. Позже полагали, как видно, например, из «Текстов саркофагов» и «Книги мертвых», что каждый умерший принимал на себя черты Осириса, то есть считалось, что также оживет после смерти.

Главным центром культа Осириса в Древнем Египте был Абидос, столица восьмого нома в Верхнем Египте, место погребения фараонов (см. Карта Древнего Египта). Владыка подземного царства, его жена Исида и их сын Гор составляли важнейшую троицу богов Абидоса. Очень важным местом паломничества там была могила одного из древних королей первой династии — фараона Джера, которая позже стала почитаться как гробница Осириса.

В Абидосе ежегодно проводился фестиваль, посвященный божеству. Во время празднования ладью бога проносили в огромной процессии, отмечая его победы над врагами. Абидос также считался местом, где была похоронена голова бога после того, как его тело было разрублено на части Сетом. На эмблеме города (нома) изображалась голова с короной «атеф» — короной царя загробного мира.

Другим важнейшим центром почитания божества был город Джеду (Бусирис), который, собственно, был местом, где возник его культ. Несмотря на наличие этих явных центров, культ Осириса в Древнем Египте получил распространение по всей стране, а позже распространился и за ее пределами – в Ливии, Нубии, Междуречье, Греции и т.д.

Смерть Осириса. Из земного царя – в цари подземного мира

Традиционное изображение Осириса. Национальный археологический музей в Афинах, Греция«Тексты пирамид» говорят о том, что Осирис был правителем Египта в преддинастический период. Однако сведения об этом правлении, закончившимся его убийством от рук своего же брата Сета, крайне скудны. Кажется, что земная жизнь бога загробного мира включена в цикл мифов об Осирисе только для того, чтобы сделать его отеческое отношение к египетскому королю более понятным. Поскольку после его смерти владыкой Египта, победив Сета, становится Гор – сын бога, обеспечив, таким образом, с одной стороны, «божественность» самих фараонов, с другой — их тесную связь именно с Осирисом, как предтечей всех фараонов.

Из «Текстов саркофагов» эпохи Среднего царства следует, что Сет напал на своего брата на земле Gahesty и убил его на берегу Nedyet. Есть также намек на смерть Осириса от утопления около Мемфиса. Эта связь бога загробного мира с водой была подробнее развита в более поздний период, когда события, остносящиеся к его смерти и воскрешению связаны уже c Нилом.

Коварный Сет не только заманил своего легковерного брата в сундук (саркофаг), который потом был брошен в реку, но и изрубил тело умершего на части. По одной версии этих частей было 14, по другой – 16, а еще по одной – 42. Первая цифра связана, несомненно, с числом городов и храмов, которые претендовали на то, что гробница Осириса (его могила) находится именно у них. Последняя цифра связана с количеством номов – областей Древнего Египта.

В Верхнем Египте было 22 нома, в Нижнем Египте – 20, итого – 42. Естественным для египтян было полагать, что в каждой административной единице страны находится (находилось) по части тела национального бога. Это отвечало государственной идеологии, национальному самосознанию и идентификации, единству страны.

Мифы в изложении Плутарха донесли некоторые подробности того, где и какие части тела находились (были захоронены):
Себеннутос — бедро и голень;
Гераклеополис — бедро, голова, две ноги;
Атрибис — сердце;
Абидос — голова;
Эдфу — нога;
остров Бига — левая нога.

Таким образом, почитание мощей, священных останков, частей тела божественных персоналий тоже пришло к нам из Древнего Египта. То, что одни и те же части находились в разных местах, не является преградой для религиозного мировоззрения. Точно также как и наличие нескольких гробниц Осириса. Достаточно вспомнить, что в значительно более позднем христианстве одних и тех же священных реликвий, например, голов Иоанна Крестителя насчитывается несколько.

Преданность сестры и жены божества, богини Изиды, которая стала чрезвычайно развитым мотивом в более поздних вариантах легенд об Осирисе, уже присутствует в самых ранних версиях мифа. После долгих поисков она находит части разрубленного мужа и собирает его плоть воедино.

После этого в Абидосе был выполнен ритуал бальзамирования бога (важную роль в этом сыграли боги Анубис и Тот). Вот почему он изображается, как мумия, с ногами и телом (исключая руки и голову), плотно обернутыми льняными полотнами.

Несмотря на свое чудесное воскрешение, Осирис уже не претендует больше на египетский трон. Он становится царем загробного мира, оставляя бороться за египетский трон с Сетом своего сына Гора.

Исида и Осирис

Исида (справа) и ее сестра Нефтида с царем загробного мира. Изображение на саркофаге Taywheret. Музей в КаиреКак появился на свет бог Гор? Исида и Осирис были супружеской парой, но при земной жизни Осириса – до его убийства – у них не было детей.

Вот что говорят древнеегипетские мифы об этом. Когда Исида нашла и собрала воедино разрезанное на куски тело супруга, она приступила к магическим обрядам над убитым мужем.

Согласно мифам ей удалось вдохнуть в покойного жизнь настолько, что он смог вступить с Исидой в половую связь и оплодотворить ее. Благодаря этому Исида забеременела и впоследствии родила сына Гора.

Пикантность этой истории и в том, что по одной из версий мифа Сет, раскидав разрезанное на 14 частей тело доверчивого брата по всему Египту, фаллос бога бросил в Нил, где он был съеден рыбами.

Исида с помощью своей магии создала искусственный фаллос для своего мужа. У древних египтян существовал отдельный культ и фестиваль, посвященный этому событию. Следует отметить, что по другой мифологической традиции фаллос бога не был поврежден и находился в Мемфисе, где и был найден Исидой

Суд Осириса

Фараон Cети I у трона бога. XIX династия. Настенный раскрашенный рельеф. Храм Сети I в АбидосеКо времени Нового царства сформировалась и оформилась религиозная концепция, согласно которой Осирис во главе 42 богов осуществляет суд над душой умершего. Царь загробного мира показан сидящем на престоле в Зале Двух Истин, куда приводят каждого умершего.

Умерший произносит клятву о том, что во время земной жизни он был богобоязненным и послушным земным властям человеком. Все формулы этой клятвы начинаются с предлога «не»: не нарушал, не обманывал и т.д. Поэтому она получила название «клятвы отрицания».

Далее следует процедура взвешивания на весах истины. На одной чаше находится сердце умершего, на другой – перо богини Маат. Если прегрешения человека были велики, то чаша с сердцем перевешивает другую чашу. Если же человек был благочестивым, то чаши весов уравниваются.

От того, какой вердикт вынесет суд Осириса, зависит дальнейшая судьба умершего – или он попадет на благодатные поля Иару, где будет пребывать в довольстве и радости, или его сердце будет съедено безжалостным чудищем Аммут, что сделает его смерь окончательной, а воскрешение невозможным. Сцена суда Осириса является и центральным сюжетом, и финалом египетской «Книги мертвых». Поскольку все египтяне должны будут предстать перед судом Осириса, его культ становится в эпоху Нового царства доминирующим, а сам владыка подземного царства воспринимается и почитается как самый великий из богов.

Эти представления об нем как справедливом судье и спасителе мертвых являются характерными для всех последних стадий истории Древнего Египта. В этой концепции были обнадеживающие и утешающие идеи для самых широких слоев населения. Посмертная участь человека зависит не от его богатства и положения на земле. Она зависит только от моральных качеств и поступков самого человека, а также от доброй воли царя загробного мира.

Эпитеты Осириса

Фараон XXVI династии Псамметик I (656 -609 гг. до н.э.) в облике главного бога подземного мира. Фаянс. Высота статуэтки — 19.2 см. Музей Kunsthistorisches, ВенаОсирис – один из самых сложных божественных образов древних египтян. Из местного божества города Джеду в западной части Дельты, где он во многом перенял на себя черты тоже местного бога Анджети, Осирис становится одним из самых универсальных богов Древнего Египта. Со временем этот образ стал включать черты и характеристики множества других богов, а сами они превратились в ипостаси этого божества.

«Он, кто защищает погребения». На западе Нила, где было расположено большинство кладбищ, солнце опускалась в Дуат (загробный подземный мир). Он перенял на себя черты Хентиаменти – бога Абидосского некрополя.

«Он, кто живет в Джеду (Бусирис)». Этот эпитет связан с культовым центром божества — городом Бусирис в Дельте (Нижний Египет). Полагают, что именно от местного бога этих мест, Анджети, изображающегося с цепом и крюком в руках, эти атрибуты перешли к Осирису.

«Он, кто живет в Гелиополе». Этим эпитетом он связан с важнейшим древним центром поклонения солнцу – умирающего и воскресающего божества.

«Он, кто живет в Oрионе». Этот эпитет соединяет божество с важным созвездием звезд и показывает звездный элемент в нем, контрастый с преобладающим подземным аспектом.

«Он, кто живет в доме Серкет». Серкет (Селкет) – богиня-покровительница мертвых. Этот эпитет показывает тесную связь владыки подземного мира с богиней-скорпионом, которая играет важную роль в древнеегипетском культе мертвой как охранительница останков человека.

«Он, кто находится в комнате бальзамирования». В специальном помещении бальзамировщики превращали тело умершего в мумию. Считалось, что этот процесс происходит при непосредственном участии и защите царя загробного царства. В данном случае он перенимает на себя черты Анубиса.

«Он, кто находится в окуривании». Бальзамирование и мумифицирование сопровождалось окуриванием ладаном. Создавая специфическую ароматическую атмосферу, древние египтяне, противодействовали страху, который вызывала смерть своим разложением и гниением тела.

«Он, кто был помещен в саркофаг». Этот эпитет только отчасти связан с легендой, известной нам по варианту, приведенному греческим писателем Плутархом, о том, что Сет хитростью заманил брата в короб (саркофаг). Главным содержанием эпитета является покровительство Осириса умершим, тела которых помещались в саркофаги.

Таким образом, основные эпитеты божества связаны с погребальными процедурами. Первоначально они распространялись только на похороны короля (фараона), но постепенно их применение получило самый широкий характер, включая все население Египта. Осирис стал главным погребальным богом и царем загробного мира.

Осирис и фараон

Обожествленный фараон XIX династии Сети I (ок. 1291-1278 гг. до н.э.) в образе царя подземного мира. Рельеф из храма Ceти I в АбидосеВ эпоху Древнего царства Осирис был связан почти исключительно только с фараоном. Когда правитель Египта умирал, он становится никем иным как Осирисом, царем Дуата – загробного царства.

В текстах, высеченных в пирамидах V и VI династий, умерший король иногда упоминается под именем бога, например, Осирис Унас или Осирис Пепи. То есть фараон не умирал, а превращался в бога.

Однако следует отметить, что даже в этих ранних источниках, проскальзывают и моменты, указывающие на то, что монархи хотели быть вместе с богом солнца в небе, а не жить в неизвестных и темных областях Дуата. В частности, в одном из текстов говорится о том, что Ра не будет передавать короля царю загробного царства, а в другом – содержится заклинание, чтобы бог загробного мира оставил королевскую могилу свободной от «его зла».

На эпоху Среднего царства приходятся такие описания владыки подземного мира в «Текстах саркофагов», которые делают его более похожим на злобного демона, нежели на доброго защитника и покровителя.

Однако эти, более темные аспекты Осириса, никогда не были преобладающими в описании этого божества, и не отменили его роль в качестве персонификации умершего лица королевского сана.

Осирис и Ра

Для египетского мировоззрения характерным является дуализм, который проявляется как во взглядах на природу, так и в религиозно-мифологических конструкциях.

Корни этого дуализма находятся в самой окружающей действительности: верх-низ, сыро-сухо, светло-темно, жарко-холодно и т.д. И боги воспринимались египтянами дуалистично.

У каждого бога есть своеобразная вторая дуальная половинка. У царя загробного мира – это бог солнца Ра.

С одной стороны, Осирис – это свет подземного мира, подземная копия солнечного бога Ра. С другой — Ра принимает участие в похоронных церемониях Осириса, каждую ночь ладья Ра плывет по подземному Нилу во владениях бога подземного (загробного) мира. Согласно некоторым текстам «Книги мертвых» периода Нового царства, после смерти Осириса в самый темный час ночи душа бога солнца Ра достигла пещеры, где лежало тело умершего, и объединилась с душой Осириса. Это позволило Осирису и всем мертвым просыпаться и жить снова. В понимании египтян Осирис и Ра выступали как своеобразная Двойная душа.

Однако именно в рамках концепции дуализма между богами есть постоянная конкуренция. Характерным является мифологический сюжет, в котором Осирис подчеркивает свою собственную важность в качестве сельскохозяйственного божества в производстве пшеницы и ячменя – важнейших сельскохозяйственных культур Древнего Египта. Ра в этом сюжете заявляет, что зерновые культуры существуют независимо от владыки подземного мира.

Когда Гор вступил в борьбу за египетский трон против убийцы своего отца – Сета, Ра поддерживал вначале Сета, а не Гора. И только после вмешательства Исиды, которая фактически вынудила Ра изменить свою позицию, он поддержал Гора. Но при этом Сет не утратил его благорасположенности – Ра взял его к себе в ладью, а Сет верой и правдой стал защищать солнечного бога от злейшего врага – гигантского змея Апопа.

Также интересно будет посмотреть:

Боги Древнего Египта — сообщение доклад 5 класс

Древняя египетская религия – это система убеждений и ритуалов, которые были неотъемлемой частью жизни древних египтян. Их верования и обряды основывались на поклонении богам и богиням, представлявшим природные явления и силы. Египтяне совершали приношения своим божествам, так как верили, что это помогает поддерживать божественный порядок: истину, справедливость, гармонию, нравственность. Представителем богов считался фараон. Он был наделен полномочиями контролировать сохранение божественного порядка.

Характеристика египетских богов выражалась в мифах и искусстве. У богов была своя иерархия и разные отношения между собой. Верховное божество, по убеждению египтян, являлось создателем мира. Считалось, что боги присутствуют во всех сферах жизни людей, способны влиять на ход и порядок вещей в человеческой жизни. Отношения людей с их богами были фундаментальной частью египетского общества. Они молились, взывали к их действию, спрашивали совета, совершали обряды и приношения. По мнению египтологов (ученых, исследующих древнюю египетскую историю) было около 1500 божеств.

Главные боги

Амон представлялся в человеческом обличье, иногда с головой барана. Его имя означало «скрытый». Он являлся верховным божеством, богом солнца, покровителем города Фивы.

Апис считался богом плодородия, изображался в виде быка с диском солнца, покровителем Мемфиса. Из всех божеств в виде животных бык был наиболее уважаемым.

Астарта – богиня плодородия и любви, символизировала женские качества.

Атон – бог, олицетворявший солнечный диск. Во времена фараона Аменхотепа IV он был признан единым божеством по всему Египту. Также в это время было запрещено поклоняться другим богам.

Анубис – бог с человеческим телом и головой шакала. Считалось, что Анубис провожал умерших в другой мир.

Геб – сын бога воздуха, бог земли. Считалось, что из этого божества происходит вода и на нем растут все растения, которые нужны людям. Также он охранял людей от змей.

Гор – бог с человеческим телом и соколиной головой, покровитель неба и солнца.

Исида – богиня материнства, одна из главных богинь египетского пантеона богов. Она была покровительницей рабов и угнетенных.

Осирис был судьей в загробном мире. Он был богом природных сил и мира мертвых. Считалось, что именно Осирис научил человека искусствам, земледелию и наукам.

Вариант 2

Древние египтяне поклонялись огромному количеству древних египетских богов и богинь. Некоторые из них были очень похожи на людей; однако другие состояли из частей человека и животного. Поэтому некоторые египетские боги были похожи на крокодилов, шакалов, кошек, баранов и даже соколов.

Тела этих древних богов были всегда человеческими, но их головы могли быть частью птицы и животного.

Хотя сейчас большинство религий поклоняются только одному богу, древние египтяне поклонялись многим богам. Такое явление называется политеизм.

Религиозные верования древних египтян были основаны на необычайном числе древних египетских богов и египетских богинь. Характеристики и внешний вид некоторых древних божеств очень напоминали людей. Однако некоторые из божеств воспринимались как «человеческие гибриды», принимающие форму и характеристики животных, таких как крокодил, шакал, сокол. Тела этих древних божеств были человеческими, но их головы выглядели так же, как у птиц или животных.

Основные древние египетские боги

Ра был богом солнца и главой древнеегипетской божественного пантеона. Ра изображался как человек с головой ястреба и с головным убором в виде солнечного диска. В какой-то момент Ра был объединен с другим богом Амоном для создания еще более могущественного бога Амон-Ра. Это была одна из первых религиозных реформ в истории человеческой цивилизации, когда фараон Аменхотеп решил упразднить весь пантеон древнеегипетских богово и поклоняться только богу Амону-Ра. Считалось, что Ра создал все формы жизни и был верховным правителем богов.

Осирис также был одним из главных древних божеств, роль которого была в руководстве подземным миром. Он являлся судьей мертвых.

Сетбыл олицетворением египетского зла и тьмы. Это бог был самым ужасным среди древних египетских богов, поскольку он убил своего брата Осириса.

Древняя египетская богиня Исида, богиня-мать, была женой Осириса и матерью Хоруса, который помогал в воскрешении Осириса.

Одним из самых известных божеств, покровителем животного царства, был наполовину ибис бог Тот. Он также покровительствовал книжникам, писателям и ученым и изобретателям иероглифов.

Анубис, бог шакал, возможно, был одним из самых известных древних божеств, так как являлся богом мертвых, заведовал гробницами и бальзамированием.

Другим из знаменитых полубогов-полуживотных был бог силы и могущества Собек, наполовину крокодил.

Магия окружала египетских богов, а Хека был богом магии и медицины. Хека был сыном Хнума, бога плодородия.

Скарабей был значимым символом в Древнем Египте, и одно из божеств, Хепри, было изображено с головой скарабея.

Многие фараоны строили большие храмы в честь богов, которых считали своими покровителями. В этих храмах были большие статуи божеств и фараона, сады, алтари и места поклонения. У каждого города были храмы богам-покровителям именно того города.

Некоторые знаменитые храмы включают храм Луксора, Храм Исиды в Филе, Храм Гора и Эдфу, Храмы Рамсей и Нефертити в Абу-Симбеле и Храм Амона в Карнаке.

Древние египтяне считали фараона своим главным посредником между ними и  богами. Фараон считался более главным, чем священники в храмах. При этом, люди верили, что фараон был настолько тесно связан с богом Гором, что порой мог принимать его форму. Позднее фараоны утвердили в народе верование, согласно которому они являются  детьми богов.

Древние египтяне считали, что существует загробная жизнь после смерти. Они думали, что у людей есть две важные составляющие души и тела: «ка» или жизненная сила, которая олицетворяла тело, и «ба», которая больше напоминала душу. Если «ка» и «ба» получилось объединить в загробном мире, то человек будет существовать в загробной жизни. Ключевым компонентом этого было сохранения тела для загробной жизни. Вот почему египтяне использовали бальзамирование или мумификацию для сохранения мертвых. Но это было не из дешевых удовольствий и его могли позволить себе только обеспеченные люди. Для сохранения своего забальзамированного тела фараоны возводили огромные гробницы-пирамиды. Пирамида фараона Хеопса является  единственным сохранившимся в современном мире чудом света.

Боги Древнего Египта

Интересные ответы

  • Жизнь и творчество Леонида Андреева

    Леонид Николаевич Андреев (1871-1919 гг.) относится к представителям русской литературы периода Серебряного века, а также считается основателем творческого стиля, называемого экспрессионизмом.

  • Сергей Королев — доклад сообщение

    Космос, ракета, первый полет. Когда говорим об этом, то даже и не подразумеваем, что в этой области много сделал гениальный ученый Сергей Павлович Королев.

  • Какое самое большое животное на земле?

    Земля вмещает в себя различных животных, о которых человек даже и не знал. Она удивляет размерами этих животных, порой в существование, которых нельзя поверить, пока не увидишь

  • Литье металлов — доклад сообщение

    Человек за всё время своего развития смог освоить огромное количество различных видов деятельности, которые, так или иначе, приносили пользу обществу. Каждый раз, поколение за поколением, в человечество приносился новый вид

  • В каких продуктах есть йод?

    Йод принимает участие в обеспечении нормального баланса между психическим и физическим состоянием, участвует в формировании костных тканей, активизирует иммунную систему организма, повышает потребление кислорода тканями

Пантеон справедливости: суд Осириса

Жизнь после смерти? Существование или небытие?

Одним из способов этического и религиозного воздействия на людей было и есть формирование представлений продолжении существования после смерти. Идея о том, что после смерти еще что-то будет, а также страх того, что там может быть еще хуже, чем сейчас, может помочь в управлении обществом.

Обещая после смерти прекрасное будущее или избежание чего-то ужасного, можно дать человеку понять, что цена этому не просто жизнь. Проживи свою жизнь определенным способом и тогда будет тебе бонус.

В Древнем Египте эта религиозная технология строилась на противопоставлении ужаса и счастья. Если ты был не достоин, то твою душу пожирала Амат — богиня воздаяния за грехи. Если вел себя при жизни правильно, то тебя пускали в страну благодатных полей Иалу Верховного бога Ра.

Кстати, считается, что прообразом Элизиума (Елисейских полей) как части загробного мира Древней Греции были эти самые поля Иалу.

По верованиям древних египтян поля Иалу – это та часть Загробного мира (Дуата), куда душа умершего могла пройти после суда Осириса. Об этом нам повествует древнеегипетского религиозно-этический источник — «Книге мертвы».

После смерти душа умершего двигалась на Запад от Нила, в страну Аменти, часть Дуата. Пройдя через Аменти вместе с одним из сыновей Осириса богом Анубисом, душа попадала в «Зал двух истин». В этом зале проходил суд Осириса.

На суде Осирис, бог возрождения, повелитель Аменти, сидел в окружении 42 богов номов (административных единиц Египта в период XVI—XI вв. до н. э.).

Центр зала суда занимали огромные весы. Фемида была не первой, кто начал использовать их в отправлении правосудия.

На одну чашу часов клалось сердце умершего. Сердце по воззрениям того времени было вместилищем души. Именно поэтом у мумий сердце всегда оставалось.

На другую чашу клалось страусовое перо Маат. В прошлый раз я рассказывал о богине справедливости Маат, носившей это перо у себя на голове.

Взвешивание души осуществляли Анубис, бог мудрости Тот и бог неба и солнца (он же царь живых) Гор.

Во время взвешивания произносилась «исповедь праведности». Душа обращалась к 42 богам, сообщая, что при жизни этот человек не допускал (не делал) тех или иных поступков. Строго по списку.

Если он перечислял все пункты из списка, то Перо Маат и душа приходили в равновесие. Если же назывался не весь список, то душа оставалась тяжелее и душу ждала Амат.

Перо Маат являлось по сути мерилом праведности человека при его жизни. Весы на суде Осириса– способ отыскания правды и справедливости.

Что же касается «Исповеди праведности», то она была источником норм поведения, основной регулирования общественных отношений Древнего Египта.

Более важно на мой взгляд здесь беспристрастность участников суда.  Боги не вмешивались. Только твои поступки и инструменты оценки в виде пера Маат и весов определяли твою праведность. Всё зависит от тебя самого. Перо и весы не будут хитрить.

Урок 7. религия и культура древнего египта — История — 5 класс

История, 5 класс

Урок 7. Религия и культура Древнего Египта

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке

  1. Причины возникновения религии и мифов.
  2. Во что верили древние египтяне.
  3. Развитие научных знаний.
  4. Письменность древних египтян.

Тезаурус

Мифэто представление о мире, существующее в форме фантастических рассказов.

Мифологияэто своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества, содержащая элементы религии, а также наука о мифах.

Религияэто вера людей в Бога или богов, в сверхъестественные силы, способные творить чудеса, а также вера в то, что у человека есть душа, продолжающая существование после смерти тела.

Культэто один из обязательных элементов любой религии, выражающийся в особых магических обрядах, преклонении перед кем- или чем-либо.

Жрецэто служитель культа.

Фараонэто правитель в Древнем Египте, обладающий неограниченной властью.

Основная и дополнительная литература по теме урока

  1. Всеобщая история. История Древнего мира. 5 класс: учебник для общеобразовательных организаций / А.А. Вигасин, Г.И. Годер, И.С. Свенцицкая; под ред. А.А. Искендерова. – М.: Просвещение, 2019.
  2. «Мифы и легенды Древнего Египта» под редакцией И. Рак. – «Стрекоза – Пресс», 2005.
  3. Цветкова Г.А. Дидактические материалы по истории Древнего мира. – М., 2003.
  4. Энциклопедия для детей «Всемирная история» под редакцией Г. Храмова. – М.: «Аванта», 2003.
  5. Энциклопедия для детей «Культура мира» под редакцией Е. Ананьевой. – М.: «Аванта», 2004.
  6. Энциклопедия для детей «Религии мира» под редакцией Г. Храмова., Е.Аксеновой – М.: «Аванта», 2001.
  7. Энциклопедия для детей «Страны, народы, цивилизации» под редакцией Г. Храмова. – М.: «Аванта», 2003.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Жизнь людей и сейчас во многом зависит от природы, нам необходимо, чтобы светило солнце, шли дожди, земля давала урожай. В древности люди были ещё более зависимы от сил природы. Они не понимали, как возникают определенные явления природы: почему светит солнце, идёт дождь, сменяется день и ночь. Ведь в древности люди ещё не обладали современными знаниями, поэтому считали, что все явления природы объясняются действиями каких-либо героев, богов, которые в зависимости от настроения посылают на землю дождь, грозу или засуху. Так возникли мифы и религия.

Миф – повествование, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о богах и героях.

Религия – вера в сверхъестественные силы.

Мифы и религия позволяли египтянам дать ответы на интересующие их вопросы о человеке, жизни и смерти.

Мифы о богах и их деяниях – добрых и злых – египтяне записывали на свитках папируса, вырезали на камнях храмов, изображали на стенах подземных усыпальниц. Боги сначала жили среди людей (в это свято верил каждый египтянин) и царствовали в долине Нила. Давайте с ними познакомимся.

Основным занятием египтян было земледелие. Вся их жизнь зависела от солнца, поэтому самым главным богом египтяне считал бога Солнца, которого называли Ра, Амон, или Амон–Ра. Каждое утро Амон–Ра появляется на востоке и плывет по небу на своей золотой Ладье. На голове бога ослепительно сияет солнечный диск. Вечером лодка Амона – Ра на западном краю неба вплывает в ворота подземного царства, где бог света вступает в бой с богом тьмы, свирепым змеем, по имени Апоп. Сражение длится всю ночь, в нём всегда побеждает солнечный бог, первые лучи солнца знаменуют его победу и возвещают начало нового дня. Этим мифом египтяне объясняли смену дня и ночи.

Особо почитаемым в Египте был бог Осирис. По легенде Осирис ранее был царём Египта, именно он научил египтян выращивать зерно и виноград, печь хлеб. Его младший брат Сет был богом пустыни, он завидовал Осирису и ненавидел его. Легенда гласит, что однажды Сет, придя на пир к Осирису, принес с собой гроб, со словами: «Кому этот гроб придется в пору, тому он и достанется.» Подарок никого не удивил, т.к. египтяне смолоду готовились к загробной жизни в царстве мёртвых. Гости по очереди примеряли гроб на себя, но стоило Осирису лечь в него, как хитрый Сет захлопнул крышку. Его слуги бросили гроб в воды Нила. Жена Осириса, богиня Исида, почитавшаяся в Египте как покровительница материнства, домашнего очага, долго искала гроб с телом мужа в болотах дельты Нила. Найдя же, она чудесным образом его оживила. Однако Осирис не пожелал оставаться на земле, а стал судьей в царстве мёртвых.

Что же пытались объяснить египтяне этим мифом?

С чудесным его воскрешением египтяне стали связывать время разлива Нила, считалось, что он начинается, когда Осирис оживает, а с ним после засухи оживает и природа.

Верили египтяне и в то, что после смерти человек отправляется в » царство мёртвых», где правит бог Анубис. Прежде всего, каждому умершему предстоит пройти через суд Осириса, он приносит клятву, что не совершал зла в своей земной жизни. С помощью весов, на одну чашу которых кладут записанную клятву, а на другую фигурку богини правды Маат, Осирис определяет, лжёт ли человек. Свирепое чудовище с головой крокодила и телом льва готово проглотить любого, кто говорит неправду. Праведников же пропускают в царство, где есть тепло, свет, царит покой.

Как вы видите, богов своих египтяне изображали в виде животных и птиц или людей с головами птиц или животных. Мифы о них возникли ещё в те незапамятные времена, когда на месте пирамид была ровная, как стол, пустыня, а на месте Сфинкса – скала желтоватого песчаника. Многих богов египтяне страшились, потому что они, как и все силы природы, были жестоки к людям. А некоторых, слывших добрыми помощниками и защитниками, очень любили.

По древнегреческим мифам боги правили страной долгое время, затем бразды правления были переданы их земным сыновьям–посланникам – фараонам.

Одним из самых известных фараонов Древнего Египта можно назвать Эхнатона, правившего в Древнем Египте около 1351 – 1334 гг. до н.э. Этот правитель стал великим реформатором религии. Укрепляя свою самодержавную власть, он выступил против жрецов и главного бога Амона. Правитель объявил Атона единым богом, а себя единственным посредником между ним и людьми. Но реформа Эхнатона потерпела неудачу и многобожие в Египте сохранится еще долгое время.

Египтяне занимались и наукой. Многое из научного наследия древних египтян дошло до наших дней. Эти сведения зачастую были неполными, покрытыми завесой тайны. Bo многом, эта таинственность связана с тем, что хранителями научной традиции были жрецы, а наука тесно переплеталась с религией. Многие знания, особенно имевшие некий сакральный смысл, тщательно оберегались и были доступны лишь избранным.

В области научных познаний наибольшее развитие в Древнем Египте получила математика. Греки считали, что родиной геометрии является Египет.

Для строительства храмов и гробниц, измерения земельных площадей и подсчета налогов требовалась, прежде всего, система исчисления; с этого и началось развитие математики. Египтяне умели умножать и делить, умели решать уравнения с одним и двумя неизвестными. Строительство пирамид и создание системы искусственного орошения свидетельствует о развитии инженерных наук, геометрии.

Химия в Древнем Египте – наука, имевшая отчасти сакральный характер. Главная область приложения химических познаний – создание мумий, чтобы душа могла вновь вселиться в тело в «царстве мёртвых». Применялись химические знания и в изготовлении стекла. Фаянсовые украшения, бусы из цветного демонстрирует умение египетских стекловаров использовать разнообразные добавки для окрашивания стекла.

Египетские медики лечили различные лихорадки, болезни сердца, печени, дыхательных путей, диабет, большинство желудочных заболеваний, язвы и различные травмы: головы, горла, ключиц, грудной клетки, позвоночника. Египетские хирурги отваживались на довольно сложные операции. Как свидетельствуют находки в гробницах, они использовали хирургические инструменты, изготовленные из бронзы. Во всем античном мире лучшими врачами, и в частности хирургами, справедливо считались египтяне.

Египетские врачи

С глубокой древности основным источником накопления научных знаний в Древнем Египте была хозяйственная деятельность. Для грамотной организации годичного сельскохозяйственного цикла необходимо было уметь определять приход очередного времени года, предугадывать разлив Нила. Для этого египетские жрецы вели наблюдения за звёздами, составляли карты звездного неба. Помимо Сета – Сириуса, важнейшей звезды для древних египтян, на этих картах присутствует Венера, Вечерняя звезда.

Видимо, именно от древнеегипетских жрецов пошла традиция, изображать на картах звёздного неба созвездия в виде символических фигур. Внимательное наблюдение за небом позволило египетским жрецам довольно быстро научиться определять разницу между звёздами и планетами. Ими была вычислена продолжительность года, он у них составлял 365 дней.

Таким образом, египтяне смогли заложить основы многих современных наук. Мы видим, что потребности хозяйства, религии, обыденной жизни людей привели к накоплению знаний – математических, астрономических, биологических, медицинских. Возникла необходимость все эти знания сохранить и передать потомкам.

Чтобы обозначить слово на письме египтяне его просто нарисовали. Их письменность была основана на иероглифах – знаках–рисунках, обозначавших какой-либо предмет, действие или просто звук. Сам термин «иероглиф» обозначает «священные вырезанные». Как вы уже догадались, использовали письмо в основном жрецы и специально обученные люди – писцы, ведь запомнить, как записать более 700 иероглифов и научиться их читать, причем гласных египтяне не писали, под силу было не каждому. Например, иероглиф ДОМ мог обозначать и слово «дом» и любое другое слово, где встречаются согласные «д» и «м». Поэтому тот человек, который мог читать и писать казался египтянам настоящим мудрецом.

Писали же египтяне на различных материалах: камне, дереве, глиняных черепках. Но самое большое распространение получил папирус. Листы папируса обычно скрепляли друг с другом, а для того чтобы было удобнее хранить сворачивали в свиток. Длина свитков иногда достигала 45 метров.

Примеры и разбор решения заданий тренировочного модуля

Задание 1. Заполните пропуски в тексте. Для этого выберите пропущенные подходящие по смыслу слова.

Вся жизнь египтян зависела от (солнца, воды) поэтому самым главным богом египтяне считал бога (Солнца, луны) которого называли Ра, Амон, или Амон–Ра. Каждое утро Амон–Ра появляется на (юге, востоке) и плывет по небу на своей золотой Ладье. На голове бога ослепительно сияет солнечный диск. Вечером лодка Амона – Ра на (северном, западном) краю неба вплывает в ворота подземного царства, где бог света вступает в бой с богом (света, тьмы,) свирепым змеем, по имени Апоп.

Ответ: Вся жизнь египтян зависела от (солнца, воды) поэтому самым главным богом египтяне считал бога (Солнца, Луны) которого называли Ра, Амон, или Амон–Ра. Каждое утро Амон–Ра появляется на (юге, востоке) и плывет по небу на своей золотой Ладье. На голове бога ослепительно сияет (золотой, солнечный) диск. Вечером лодка Амона – Ра на (северном, западном) краю неба вплывает в ворота подземного царства, где бог (света, тьмы) вступает в бой с богом (света, тьмы) свирепым змеем, по имени Апоп.

Пояснение: Достаточно внимательно вчитаться в текст и можно легко выбрать правильный вариант ответа. В Египте очень много солнца, поэтому египтяне ему поклонялись, солнце встает на востоке. Если у бога солнца на голове может быть только солнечный диск, заходит солнце вечером на западе и наступает ночь, т.е. борьба с богом тьмы.

Задание 2. Ответьте на вопросы, чтобы увидеть имена фараонов, чьи гробницы были в виде пирамид. Для каждого верного утверждения поставьте «1», для каждого неверного утверждения – «0».

Наблюдая за повадками диких животных, древние египтяне получали научные знания об окружающем мире.

Религия – вера в сверхъестественные силы.

Термин «иероглиф» обозначает «священные вырезанные».

Ответ:

Ответа

Открываются слова

0

Хефрен

1

Снофру

1

Джосер

Пояснение: В этом задании необходимо найти правильные и неправильные утверждения. Первое неверное, потому что основным источником получения и накопления научных знаний в Древнем Египте была хозяйственная деятельность.

Второе и третье утверждения верны.

11 египетских богов и богинь


Курирование этого контента осуществляется по усмотрению автора и не обязательно отражает точку зрения Encyclopaedia Britannica или ее редакции.
Для получения наиболее точной и актуальной информации обращайтесь к отдельным статьям энциклопедии по темам.

© Аманда Льюис/Dreamstime.com

В Египте был один из самых больших и сложных пантеонов богов среди всех цивилизаций древнего мира. На протяжении египетской истории поклонялись сотням богов и богинь. Характеристики отдельных богов было трудно определить. У большинства была принципиальная ассоциация (например, с солнцем или подземным миром) и форма. Но они могли меняться со временем по мере того, как значение богов возрастало и падал, и развивались способами, которые соответствовали развитию египетского общества.Вот несколько самых важных божеств, которые нужно знать.


  • Осирис

    Осирис, бронзовая фигурка позднего периода; в Египетском музее, Берлин

    Предоставлено Государственным музеем преусишерской культуры, Берлин; фотография, Art Resource, New York

    Осирис, одно из самых важных божеств Египта, был богом подземного мира. Он также символизировал смерть, воскресение и цикл разливов Нила, на которые Египет полагался для плодородия сельского хозяйства.

    Согласно мифу, Осирис был царем Египта, который был убит и расчленен своим братом Сетом. Его жена Исида заново собрала его тело и воскресила его, позволив им зачать сына, бога Гора. Он был представлен как мумифицированный король, одетый в повязки, из-за которых оставались открытыми только зеленая кожа его рук и лица.

  • Исида

    Исида, кормящая Гора

    Исида, кормящая Гора, скульптура из кальцита и бронзы из Египта, ок. 712–525 до н.э. ; в Бруклинском музее, Нью-Йорк.

    Фотография Лизы О’Хара. Бруклинский музей, Нью-Йорк, Фонд Чарльза Эдвина Уилбура, 37.400E

    Происхождение Исиды неясно. В отличие от многих богов, ее нельзя привязать к конкретному городу, и в самой ранней египетской литературе нет определенных упоминаний о ней. Однако со временем ее значение росло, и в конце концов она стала самой важной богиней в пантеоне. Как преданная жена, воскресившая Осириса после его убийства и воспитавшая их сына Гора, Исида олицетворяла традиционные египетские добродетели жены и матери.

    Будучи женой бога подземного мира, Исида также была одним из главных божеств, занимавшихся обрядами для умерших. Вместе со своей сестрой Нефтид Исида выступала в роли божественной плакальщицы, и ее материнская забота часто изображалась как забота о мертвых в подземном мире.

    Исида была одной из последних древнеегипетских богинь, которым все еще поклонялись. В греко-римский период ее отождествляли с греческой богиней Афродитой, и ее культ распространился на запад до Великобритании и на восток до Афганистана.Считается, что изображения Исиды с младенцем Гором повлияли на христианские образы Марии с младенцем Иисусом.

  • Гор

    Гор

    Гор, статуя в его храме в Идфу, Египет.

    © Comstock/Jupiterimages

    Изображаемый в образе сокола или человека с головой сокола, Гор был богом неба, связанным с войной и охотой. Он также был воплощением божественного царствования, а в некоторые эпохи правящий царь считался проявлением Гора.

    Согласно мифу об Осирисе, Гор был сыном Исиды и Осириса, зачатым магическим образом после убийства Осириса его братом Сетом. Гор был воспитан, чтобы отомстить за убийство своего отца. Одна традиция гласит, что Гор потерял левый глаз, сражаясь с Сетом, но его глаз был волшебным образом исцелён богом Тотом. Поскольку правый и левый глаза Гора ассоциировались соответственно с солнцем и луной, потеря и восстановление левого глаза Гора дали мифическое объяснение фазам луны.

  • Сет

    Сет был богом хаоса, насилия, пустынь и бурь. В мифе об Осирисе он убийца Осириса (в некоторых версиях мифа он обманом заставляет Осириса лечь в гроб, а затем запечатывает его).

    Внешний вид Сета представляет проблему для египтологов. Его часто изображают в виде животного или человека с головой животного. Но они не могут понять, каким животным он должен быть. Обычно у него длинная морда и длинные уши с квадратными кончиками.В своей полностью животной форме у него тонкое собачье тело и прямой хвост с пучком на конце. Сейчас многие ученые считают, что такого животного никогда не существовало и что животное Сет — это своего рода мифическая композиция.

  • Птах

    Птах, держащий эмблемы жизни и силы, бронзовая статуэтка, Мемфис, c. 600–100 до н.э. ; в Британском музее.

    Предоставлено попечителями Британского музея

    Птах был главой триады богов, которым поклонялись в Мемфисе.Двумя другими членами триады были жена Птаха, богиня с головой льва Сехмет и бог Нефертем, который, возможно, был сыном пары.

    Изначально Птах ассоциировался с ремесленниками и строителями. Архитектор 4-й династии Имхотеп был обожествлен после своей смерти как сын Птаха.

    Ученые предположили, что греческое слово Aiguptos — источник названия Египет — могло начаться как искаженное Hwt-Ka-Ptah, название одной из святынь Птаха.

  • Re

    Re

    Бог солнца Ра (Ра), один из богов-создателей Древнего Египта.

    Джуди Андерсон/Encyclopædia Britannica, Inc.

    Одно из нескольких божеств, связанных с солнцем, бог Ре обычно представлялся с человеческим телом и головой ястреба. Считалось, что он плыл по небу на лодке каждый день, а затем каждую ночь совершал переход через подземный мир, во время которого ему нужно было победить змеиного бога Апописа, чтобы снова подняться.

    Культ Ре был сосредоточен в Гелиополисе, ныне пригороде Каира. Со временем Ра стал синкретизироваться с другими солнечными божествами, особенно с Амоном.

  • Хатор

    Хатор

    Хатор, рельеф на капителях острова Филе, южный Египет.

    © Jeff Schultes/Shutterstock.com

    Богиню Хатор обычно изображали в виде коровы, женщины с головой коровы или женщины с коровьими ушами. Хатор олицетворяла материнство и плодородие, и считалось, что она защищает рожениц.У нее также был важный погребальный аспект, поскольку она была известна как «леди запада». (Гробницы обычно строились на западном берегу Нила.) В некоторых традициях каждую ночь она приветствовала заходящее солнце; живые люди надеялись, что их встретят в загробной жизни таким же образом.

  • Анубис

    Египетская Книга Мертвых: Анубис

    Анубис взвешивает душу писца Ани, из Египетской Книги Мертвых, ок. 1275 до н.э. .

    Мэри Эванс Библиотека изображений/возраст fotostock

    Анубис занимался погребальными обрядами и уходом за умершими.Его обычно изображали в виде шакала или человека с головой шакала. Ассоциация шакалов со смертью и похоронами, вероятно, возникла из-за того, что египтяне наблюдали шакалов, копающихся вокруг кладбищ.

    В Старом царстве (ок. 2575–2130 гг. до н. э.), до того как Осирис стал известен как повелитель подземного мира, Анубис считался главным богом мертвых. Согласно мифу об Осирисе, Анубис забальзамировал и завернул тело убитого царя, став богом-покровителем бальзамировщиков.

  • Тот

    Тот

    Тот, представленный в человеческом обличии с головой ибиса, деталь из папируса Гринфилда, ок. 950 до н.э.

    Copyright Британский музей

    Тот, бог письменности и мудрости, мог быть изображен в виде бабуина, священного ибиса или человека с головой ибиса. Считалось, что он изобрел язык и иероглифическое письмо, а также служил писцом и советником богов. Говорили, что как бог мудрости Тот обладал знанием магии и тайн, недоступных другим богам.

    В сценах подземного мира, показывающих суд над умершими после их смерти, Тот изображается взвешивающим сердца умерших и сообщающим приговор Осирису, богу мертвых.

  • Бастет

    Статуя Бастет

    Статуя египетской кошки, изображающая богиню Бастет.

    © Kathleen R Grilley/Fotolia

    В своих ранних формах богиня кошек Бастет представлялась в виде женщины с головой льва или дикой кошки. Она приняла менее свирепую форму домашней кошки в первом тысячелетии до нашей эры.

    В более поздние периоды ее часто представляли в виде царственной сидящей кошки, иногда с кольцами в ушах или носу. В период Птолемеев она стала ассоциироваться с греческой богиней Артемидой, божественной охотницей и богиней Луны.

  • Амон

    Амон Ричард Машмайер—Design Pics/Getty Images

    До того, как бог Амон приобрел национальное значение в Новом царстве (ок. 1539–1292 до н. э.), богу Амону поклонялись на местном уровне в южном городе Фивы.Амон был богом воздуха, и это имя, вероятно, означает «Скрытый». Обычно его изображали в виде человека в короне с двумя вертикальными перьями. Его символами-животными были баран и гусь.

    После того, как правители Фив восстали против династии иностранных правителей, известных как гиксосы, и восстановили исконное египетское правление по всему Египту, Амон получил признание за свою победу. В форме, слившейся с богом солнца Ра, он стал самым могущественным божеством в Египте, положение, которое он сохранял на протяжении большей части Нового Царства.

    Сегодня массивный храмовый комплекс, посвященный Амону-Ра в Карнаке, является одним из самых посещаемых памятников Египта.

Осирис — энциклопедия всемирной истории

Осирис — египетский владыка подземного мира и судья мертвых, брат-супруг Исиды и один из самых важных богов древнего Египта. Имя «Осирис» — это латинизированная форма египетского имени Усир, которое интерпретируется как «могущественный» или «могучий».

Первенец богов Геба (земля) и Нут (небо) вскоре после сотворения мира, был убит своим младшим братом Сетом и возвращен к жизни своей сестрой-женой Исидой.Этот миф и связанные с ним боги стали центральными в египетской культуре и религиозной жизни. Первоначально Осирис был богом плодородия, возможно, из Сирии (хотя это утверждение оспаривается), который стал настолько популярным, что взял на себя функции более ранних богов, таких как Анджети и Хентиаменти, двух богов плодородия и земледелия, которым поклонялись в Абидосе. Он связан с символом джеда и часто изображается с черной или зеленой кожей, символизирующей плодородную грязь Нила и регенерацию. Его также часто изображают в виде мумии или в частично мумифицированной форме в роли Судьи мертвых.

Изображения Осириса как живого бога изображают его красивым мужчиной в царском одеянии с короной Верхнего Египта в виде головного убора с перьями, известного как атеф , и с посохом и цепом, символами царской власти. Он связан с мифической птицей Бенну (вдохновение для греческого Феникса), которая возрождается к жизни из пепла. Осирис был известен под многими именами, но в основном как Веннефер, «Прекрасный», а в роли Судьи мертвых — Хентиаменти, «Величайший из жителей Запада».Запад ассоциировался со смертью, а «жители Запада» стали синонимами тех, кто ушел в загробную жизнь.

Он также был известен как Владыка Любви, Король Живых и Вечный Владыка. После Исиды Осирис был самым популярным и живучим из всех египетских богов. Его поклонение длилось тысячи лет, начиная незадолго до раннего династического периода (ок. 3150–2613 гг. до н. э.) и заканчивая династией Птолемеев (323–30 гг. до н. э.), последней династией, правившей Египтом до прихода Рима. Также возможно, что Осирису в той или иной форме поклонялись в додинастический период Египта (ок.6000-3150 до н.э.) и вероятно, что он возник в то время. Ученый Джеральдин Пинч пишет:

Много споров о том, где, когда и как впервые начали поклоняться Осирису. Утверждалось, что Осирис изначально был обожествленным додинастическим королем, примитивным духом растительности, богом-шакалом раннего королевского некрополя или богиней-матерью. Даже этимология его имени неясна, хотя оно может означать просто «Могучий». (178)

Хотя его обычно считают справедливым, щедрым и дарующим жизнь и изобилие богом, его также изображают как «ужасную фигуру, посылающую демонов-посланников, чтобы затащить живых в мрачное царство мертвых» (Pinch, 178), хотя их меньшинство.Осирис как добрый и справедливый правитель, убитый обиженным братом, который возвращается к жизни, — самый популярный и устойчивый образ бога.

Египетский бог Осирис

Али Каламчи (Авторское право)

Миф об Осирисе

После сотворения мира от союза Геба (земли) и Нут (неба) родились первые пять богов, и это были Осирис, Исида, Сет, Нефтида и Гор. Осирис, как первенец, принял правление как Владыка Земли, а Исида стала его королевой и супругой.Он нашел народ Египта нецивилизованным и беззаконным и поэтому дал им законы, культуру, религиозное обучение и сельское хозяйство. Египет стал раем под властью Осириса, где все были равны и было много еды, так как урожай всегда был в изобилии.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!

Сет завидовал успеху своего брата и возмущался. Их отношения еще больше ухудшились после того, как Нефтида, жена Сета, переоделась Исидой и соблазнила Осириса, забеременев от бога Анубиса.Сет заказал красивый гроб, точно соответствующий росту Осириса, а затем устроил грандиозную вечеринку, на которой подарил эту коробку и сказал гостям, что тот, кто лучше всего в нее впишется, может получить ее в подарок. Когда Осирис лег в гроб, Сет захлопнул крышку, запер ее и бросил в Нил, где ее унесло вниз по реке.

Тело Осириса уплыло в море, и в конце концов его гроб застрял в огромном тамариске, растущем недалеко от Библоса в Финикии. Дерево быстро росло вокруг гроба, пока полностью не поглотило его.Король Библоса Малкандер вышел на берег со своей женой Астартой и восхитился деревом и сладким ароматом, который, казалось, исходил от него. Он приказал срубить дерево и принести его во дворец в качестве декоративной колонны для двора, и там Осирис оставался, запертый в гробу внутри колонны, пока не умер.

Осирис в образе доброго и справедливого правителя, убитого обиженным братом, который возвращается к жизни — самый популярный и устойчивый образ бога.

Тем временем Исида покинула Египет в поисках своего мужа и в конце концов пришла в Библос, переодевшись пожилой женщиной, где села на берегу и оплакивала своего пропавшего мужа.Ее пригласили во дворец королевские служанки, которые пришли на берег, чтобы искупаться, и там заискивали перед королем и королевой, поэтому ее попросили быть нянькой для их маленьких сыновей.

Исида попыталась сделать младшего мальчика бессмертным, купав его в огне, и когда королева Астарта обнаружила это, она пришла в ужас. Затем Исида показала себя богиней, и король и королева пообещали ей все, что она пожелает, если она только пощадит их. Она просила только столб, который ей быстро предоставили.

Покинув двор, Исида срезала Осириса с дерева и отнесла его тело обратно в Египет, где спрятала его от Сета в болотистой местности дельты Нила. Она оставила его собирать травы, чтобы приготовить зелье, чтобы вернуть его к жизни, оставив свою сестру Нефтиду охранять тело. Пока ее не было, Сет узнал о возвращении своего брата и отправился на поиски его тела. Ему удалось заставить Нефтиду сказать ему, где он находится, и когда он нашел его, он разрубил его на куски и разбросал по земле и в Нил.

Когда Исида вернулась, она была в ужасе, но быстро взяла себя в руки и принялась за поиск частей своего убитого мужа. С помощью Нефтиды она восстановила все части тела, кроме пениса, который был брошен в Нил и съеден рыбой-оксиринком, поэтому эта рыба была запрещенной пищей в Древнем Египте.

Исида смогла оживить Осириса, и, когда он был жив, она приняла форму воздушного змея и облетела его, вытянула семя из его тела в свое собственное и забеременела сыном Гором.Хотя Осирис теперь был жив, он был неполноценным и больше не мог править землей живых. Он ушел в загробную жизнь, где стал лордом и судьей мертвых.

Исида, опасаясь того, что Сет может сделать с ее сыном, спрятала Гора среди болот Египта, пока он не вырос. В этот момент Гор стал могучим воином и сразился с Сетом за контроль над миром. В некоторых версиях истории Сет убит, но в большинстве случаев он терпит поражение и изгоняется с земли. Хаос, который Сет обрушил на мир, был побежден Гором, который восстановил порядок, а затем правил вместе со своей матерью.

Поклонение Осирису

Миф воплотил в себе некоторые из важнейших ценностей египетской культуры: гармонию, порядок, вечную жизнь и благодарность. Обида Сета на Осириса еще до романа с Нептид выросла из недостатка благодарности и зависти к чужому счастью. В Египте неблагодарность была своего рода «воротным грехом», который открывал человека всем остальным. История ярко иллюстрирует, как даже бог может стать жертвой неблагодарности, и последствия, которые могут последовать.Не менее важно и то, что миф рассказывал историю победы порядка над хаосом и установления гармонии на земле; центральная ценность египетской культуры и религии.

Рельефная стела Минхотепа и Нахтмина

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Возрождение Осириса было связано с рекой Нил, которая считалась символом его животворящей силы. Фестивали Осириса проводились, чтобы отпраздновать красоту бога и его трансцендентную силу, а также его смерть и возрождение.Фестиваль Падения Нила был посвящен его смерти, а Фестиваль Колонн Джед праздновал воскрешение Осириса. Историк Маргарет Бансон пишет:

.

Когда Нил отступил, египтяне подошли к берегу, чтобы одарить дарами и в очередной раз выразить скорбь по поводу смерти Осириса. Нил представлял способность Осириса обновлять землю и восстанавливать жизнь нации. Когда Нил начал неуклонно подниматься к стадии разлива, Осирис снова был удостоен чести. Небольшие святилища были брошены по реке, а жрецы вылили сладкую воду в Нил, заявив, что Осирис снова найден.(198)

Город Абидос был его культовым центром, а некрополь стал самым популярным местом захоронения, поскольку люди хотели быть похороненными как можно ближе к богу. Те, кто жил слишком далеко или не имел средств для такого захоронения, воздвигали там стелу со своим именем. Осирису больше всего поклонялись как Судье Мертвых, но «мертвые» продолжали существовать в другом царстве, и смерть не была концом их существования.

Таким образом, празднества прославляли жизнь — как на земле, так и после нее, — и частью этих празднеств была посадка Сада Осириса, который представлял собой садовую грядку, вылепленную в форме бога и оплодотворенную грязью и водой Нила.Зерна, которые позже вырастут, символизировали восстание Осириса из мертвых, а также обещание вечной жизни тому, кто ухаживал за садом.

Сады Осириса были помещены в гробницы, где они известны как Ложе Осириса. Маргарет Бансон описывает эту практику, написав:

.

Это были ящики, сделанные из дерева или глиняной посуды, обычно в форме бога. Кровати Осириса часто были полыми, засаженными нильской грязью и кукурузой. Затем коробки заворачивали как мумии и помещали в гробницу.Ожидалось, что кукуруза прорастет как символ воскресения Осириса. Некоторые коробки действительно содержали фактические доказательства роста, когда их развернули столетия спустя. (198)

Жрецы Осириса ухаживали за храмом и статуей бога в Абидосе, Бусирисе и Гелиополе, и, как это было принято в египетском культе, только жрецы допускались во внутреннее святилище. Жители Египта были приглашены посетить храмовый комплекс, чтобы сделать подношения и попросить молитв, обратиться за медицинским советом и советом, получить помощь от священников в виде материальных благ или финансовых подарков и принести жертвы богу, прося об одолжении. или в качестве благодарности богу за выполненную просьбу.

Осирис, царь и народ

Осирис считался первым царем Египта, установившим культурные ценности, которые поклялись поддерживать все последующие цари. Когда Сет убил короля, страна погрузилась в хаос, и порядок был восстановлен только с победой Гора над Сетом. Цари Египта отождествляли себя с Гором при жизни (каждый из них имел личное имя и «Имя Гора», которое они взяли в начале своего правления) и с Осирисом после смерти. Поскольку Исида была матерью Гора, она считалась матерью каждого царя, царь был ее сыном, а Осирис был и их отцом, и их высшим аспектом, и надеждой на спасение после смерти.

Мраморная статуя Осириса

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Именно по этой причине Осириса так часто изображают в виде мумифицированного фараона; потому что фараонов мумифицировали, чтобы они были похожи на Осириса. Образ великого мумифицированного бога предшествовал практике подготовки царского тела, чтобы оно выглядело как Осирис. Все египетские символы и изображения, которые составляли тексты пирамид на стенах гробниц, должны были напоминать душе умершего, что делать дальше, когда он прибыл в загробную жизнь.Их внешний вид в образе самого Осириса не только напоминал им о боге, но и отгонял темных духов, обманывая их, заставляя думать, что один из них был самим великим богом. Внешний вид царя, созданный по образцу Осириса, сохранялся на протяжении всего его правления; знаменитый цеп и пастуший посох, синонимы египетских фараонов, были первыми символами Осириса, поскольку цеп символизировал плодородие его земли, а посох символизировал власть его правления.

Осирис был всемилостивым, прощающим и справедливым судьей мертвых, который наблюдал за их жизнью на земле и в загробной жизни.

Гармония и порядок были установлены сыном Осириса Гором, а царь был живым представителем Гора, заботившимся о нуждах людей. Осирису приписывали установление как царской власти, так и естественного порядка и закона жизни, и поэтому, участвуя в жизни общества и соблюдая ритуалы, человек следовал указаниям Осириса. Народ, как и королевская власть, ожидал защиты Осириса при жизни и его беспристрастного суда после смерти. Осирис был всемилостивым, прощающим и справедливым судьей мертвых, который наблюдал за их жизнью на земле и в загробной жизни.

Тайны Осириса

Отождествление Осириса с вечной жизнью, с жизнью из смерти породило его мистический культ, который вышел за пределы Египта как культ Исиды. Хотя никто не знает, какие ритуалы были задействованы в мистическом культе Исиды, они, возможно, произошли от более ранних мистерий Осириса, отмечавшихся в Абидосе, начиная с Двенадцатой династии (1991-1802 гг. до н. э.). Это были очень популярные фестивали, на которые съезжались люди со всего Египта для участия в ритуале.Бансон отмечает, что «тайны рассказывали о жизни, смерти, мумификации, воскрешении и вознесении Осириса» (198). Были поставлены драмы, в которых главные роли отводились видным членам общины и местным священникам, которые разыгрывали историю мифа об Осирисе. Текст призыва и ответа, известный как Плач Исиды и Нефтиды , в котором две женщины будут играть роли богинь, призывающих Осириса к жизни, читался в начале празднеств.

История, известная как Раздор между Гором и Сетом , была затем разыграна в имитационных битвах между Последователями Гора и Последователями Сета, в которых, кажется, мог участвовать любой.Как только последователи Гора выиграли битву, люди отпраздновали восстановление порядка, а золотую статую Осириса вынесли из внутреннего святилища храма и пронесли среди людей, щедро даривших изображение. Статую пронесли по городу по кругу и, наконец, поместили в святилище под открытым небом, где им могли восхищаться его люди, а также в полной мере участвовать в празднествах. Выход бога из мрака своего храма к участию в радостях живых символизировал возвращение Осириса к жизни из смерти.

Хотя этот праздник в основном проводился в Абидосе, он также отмечался в других культовых центрах, посвященных Осирису по всему Египту, таких как Бубастис (который был еще одним очень важным культовым центром), Бусирис, Мемфис и Фивы. Осирис, конечно, был центральной фигурой этих торжеств, но со временем внимание сместилось на его жену Исиду, которая фактически спасла его от смерти и вернула к жизни. Осирис был тесно связан с рекой Нил и долиной реки Нил в Египте, но Исида в конечном итоге оторвалась от какой-либо конкретной местности и считалась Царицей Небес и создательницей вселенной.Все остальные египетские боги, наконец, стали рассматриваться как аспекты могущественной Исиды, и в этой форме ее культ путешествовал по Греции, Финикии, Риму и по всей Римской империи.

Культ Исиды был настолько популярен в римском мире, что пережил все остальные языческие системы верований, как только христианство завладело народным воображением. Фактически, самые глубокие аспекты христианства можно проследить до поклонения Осирису и культа Исиды, выросшего из его истории. В Древнем Египте, как и в наши дни, людям нужно было верить, что у их жизни есть цель, что смерть — это не конец, и что какое-то сверхъестественное существо заботится о них и защитит их.Поклонение великому богу Осирису удовлетворяло эту потребность точно так же, как сегодня это делают религиозные верования людей.

Перед публикацией эта статья прошла проверку на точность, надежность и соответствие академическим стандартам.

Египетская цивилизация — Боги и богини


Осирис

Осирис — один из главных египетских богов, впервые появившихся в
погребальные тексты эпохи пирамид, когда началась практика мумификации (2400 г.С.). Он
председательствовал на суде, который определял судьбу королей, когда они
умер. Он изображается как мумифицированный мужчина в высокой белой короне, украшенной двумя страусиными перьями.

Согласно египетской мифологии, Осирис был
убит своим братом Сетом затем
возвращен к жизни любовью своей сестры и жены Исиды. Этот

миф

описывает силы разрушения, инициировавшие процесс
мумификация.Любовь Исиды является символом возрождения и
обещание вечной жизни. Цикл разрушения, смерти и
возрождение повторялось каждый год в ежегодном разливе Нила, реки, которая обеспечивала
основные ингредиенты, необходимые для поддержания жизни, рождение одного
первых цивилизаций.

У Осириса и Исиды был сын по имени Гор. Вместе они представляют собой
святое семейство: бог, богиня и божественное дитя.В Новом царстве главные храмы
по всему Египту почитали святое семейство по образцу Осириса,
Триада Исиды и Гора.

Осирис также приравнивается к чуду
Нил и богатый урожай, как текст из саркофага высокого
жрица Амона по имени Анхнеснеферибра свидетельствует:

«Славься, ты производитель зерна, тот, кто дает жизнь богам
водою членов его, и хлеб в каждую землю водою
которая принимает форму под ним.


главное меню |
цивилизация |
религия
|
боги и богини

Египетские боги всего творения | от Хдогар | Февраль 2022 г.

Величественные боги египетской мифологии

Исида и Осирис | Фото предоставлено: Britannica

Египетская мифология представляет собой собрание разнообразных мифов Древнего Египта. Древние египтяне использовали разных богов, чтобы объяснить все вокруг себя, будь то смена ночи в день или смена времен года.Каким бы обширным ни был предмет, основные сведения о династии египетских богов ограничены немногими. Среди сложного пантеона египетских богов, который намного сложнее, чем любая другая часть мира, основными элементами египетской мифологии являются Ра, Осирис, Исида, Сет и Гор.

Ра: создатель всех богов и богинь | Фото предоставлено: Pinterest

Согласно мифологии, весь мир был создан одним Богом, Ра, отцом всех остальных богов. Сначала мир был не чем иным, как глубоким хаотическим океаном, из которого Ра был создан цветением лотоса.Ра родила двоих детей: Шу, бога воздуха , и Тефнут, богиню дождя . Однажды они оба нырнули глубоко в воду, чтобы посмотреть, насколько она глубока, и когда они не вернулись вовремя, Ра забеспокоился. Он послал своего гонца на поиски своих детей, и когда они, наконец, вернулись в целости и сохранности, он был так счастлив, что слезы, струившиеся по его лицу, создали человечность.

Мало того, величайший из всех богов обладал силой превращаться в солнце.Он также мог преувеличивать свою силу, используя других божеств в качестве маяка. Например, с божеством-создателем Амоном он стал Амоном-Ра и представлял силу солнца. Позже его дети собрались и образовали двух других богов: Геб, бог Земли , и Нут, богиня неба . Ра забеспокоился, что поколения, созданные его внуками, поставят под угрозу его правление, поэтому он предупредил Гейба и Нут никогда не рожать детей. Оба бросили вызов Ра и имели четверых детей Осириса, Сета, Исиду и Нефтиду.

Позже Осирис завладел силой вселенной.

Осирис, также известный как Усир, — один из самых важных богов египетской мифологии. Чтобы править вселенной как преемник Ра, он женился на своей сестре Исиде, и у них было счастливое правление. Как бог подземного мира, он отвечал за смерть, воскрешение, наводнения и сельское хозяйство. Его правление с Исидой на его стороне было успешным, поскольку они научили людей создавать цивилизации, правильно вести сельскохозяйственную деятельность и законы, которые помогут управлять обществом.

Сет убивает Осириса | Фото предоставлено: Age Mythology Stories

Вражда между богами началась с зависти Сета (его также зовут Сет). Он был следующим в очереди на то, чтобы стать богом, и, поскольку он не мог дождаться своей очереди, он убил своего брата Осириса ради власти. Его преданная жена Исида заново собрала его тело, чтобы воскресить его. Это позволило им создать сына, бога Гора . Сет, однако, не мог получить желаемую силу, потому что Гор, живой сын мертвого царя подземного мира, стал царем мира.Сету теперь предстояло сразиться с Гором.

Убийца и обманщик, который обманом заставил своего брата проникнуть в сундук, а затем запер сундук, чтобы выбросить его в море, а также тот, кто изменил своей супруге и сестре Нефтиде, Сет был богом хаоса и разрушения согласно к мифологии.

У Исиды, сестры и жены Осириса, был прямой конфликт с Сетом из-за смерти ее мужа. Она преданно воспитывала их сына Гора даже в его отсутствие.

Гор против Сета | Фото: Древний Египет

Гор, бог неба, связанный с охотой и представленный в виде сокола, был преемником могучего Осириса.Его рождение было необычным, так как он не был зачат до смерти отца. Некоторые утверждают, что эта интерпретация Исиды, имеющей Гора сама по себе, чудесным образом также повлияла на представление христианства о том, что у Марии был Иисус. Его воспитывала мать, чтобы отомстить за смерть своего отца, сражаться и победить своего дядю Сета за то, что он сделал.

Сет, бог беспорядков, был чрезвычайно могущественным. В ссоре Гор кастрировал Сета, когда Сет повредил ему глаз. Исида призвала высших лордов помочь ей вылечить сына. Торт , бог луны, вылечил глаз Гора, влияя на египетскую концепцию смены фаз луны. Затем Исида попросила Ра, бога солнца, поделиться своей силой с Гором, и именно тогда Гор стал чрезвычайно могущественным.

Спор между Гором и Сетом было нелегко разрешить, поэтому было решено, что Гор должен править Нижним Египтом, а Сет — Верхним Египтом. Когда это не сработало для них, обе области были переданы Гору для царствования, а Сету была дана обязанность защищать Ра.

Многие фараоны, веками правившие Египтом, утверждали, что они были предками Гора, который был истребителем всего зла и царем всего. В египетской мифологии были ответы на все вопросы, которые были у египтян. Хотя их боги не отличаются от людей ревностью и хитростью, тема глубока и обширна.

Хорус | Encyclopedia.com

Источники

Небесный Бог . Гор в образе сокола или человека с головой сокола — один из древнейших богов египетского пантеона.Он был богом неба, чей правый глаз ассоциировался с солнцем, а левый глаз был луной. На гребне династии 1 (около 3000–2800 гг. до н. э.) небо изображено в виде двух крыльев птицы, вероятно, Гора. Он также был связан с королем, и, начиная с династии 1, одному из имен царя предшествовал сокол Гора, что делало царя земным воплощением космического Гора.

Битва с Сетом . В самой ранней версии мифов, окружающих Гора, он участвовал в борьбе со своим братом Сетом за власть над Египтом.Этот конфликт, по-видимому, является отражением политической ситуации, в которой город Иераконполис (крупный культовый центр Гора) постепенно расширялся и поглотил Нагаду (Омбос), центр поклонения Сету. Эта версия мифа должна быть реконструирована из аллюзий в 90 364 Текстах пирамид. По невыясненным причинам Сет нападает на Хоруса, и начинается ожесточенная борьба. Гор теряет глаз, а Сет теряет яички. В конце концов, недостающие части возвращаются их законным владельцам, и два бога предстают перед трибуналом богов гелиополитанской эннеады , под председательством Геба или Атума.Вердикт этого трибунала состоит в том, что Гор является законным правителем Египта, потому что он старший из двоих.

Сын Осириса . С появлением бога Осириса в египетском пантеоне главные герои мифа меняются ролями. Когда Осириса приравнивают к мертвому царю, живого царя Гора начинают считать сыном Осириса, поскольку мертвый царь обычно был отцом живого правителя. Затем конфликт между Гором и Сетом превращается в конфликт между Осирисом и Сетом и служит объяснением того, почему Осирис мертв (он был убит своим братом Сетом).Затем Гор берет на себя роль сына, мстящего за зло, причиненное его отцу, и борющегося за свое законное наследство, которым в данном случае является трон Египта. Гор также принимает два аспекта: Гор Старший, правитель Египта, и Гор Младенец (греч. Гарпократ), сын Осириса и Исиды. Суд над богами превращается в наказание Сета за убийство Осириса и награждение Гора его наследством.

Изгнание Сета. Новое царство (около 1539-1075 гг. до н. э.)д.) история Борьба Гора и Сета — повествование, подробно описывающее события, происходящие во время суда над Гором и Сетом перед Атумом и богами эннеады . У каждого бога есть сторонники, и трибунал колеблется то в одну, то в другую сторону. Боги изображаются мелочными, раздражительными.
ссоры, которые не могут принять решение. Наконец, Сет предлагает соревнование между ними. Они должны превратиться в гиппопотамов, чтобы увидеть, кто сможет дольше оставаться под водой.Из-за вмешательства Исиды сначала с одной, а затем с другой стороны борьба остается нерешительной. Затем Сет совершает сексуальное насилие над Гором, намереваясь вызвать его семя из тела Гора в присутствии судей, тем самым продемонстрировав свое превосходство над Гором. И снова усилиям Сета мешает Исида, которая избавляет Гора от семени Сета и обманом заставляет Сета невольно проглотить семя Гора. В отчаянии Сет предлагает двум богам построить и участвовать в гонках на каменных лодках, а победитель будет объявлен законным наследником.Сет продолжает строить лодку из камня, а Гор строит свою лодку из соснового дерева, оштукатуренную гипсом, чтобы придать ей вид камня. Когда начинается гонка, лодка Сета тонет, а лодка Гора продолжает движение. Сет превращается в бегемота и топит лодку Гора. Опять же, нет явного победителя. Наконец, судьи решают написать письмо Осирису и спросить его, кого бы он хотел получить в качестве наследника. Осирис выбирает Гора, который становится правителем всего Египта. В качестве утешительного приза Сета отправляют жить на небо с Ре, где он становится богом бурь и грома.

Отравленный ребенок. Еще одна серия рассказов повествует о событиях детства Гора. После того, как Исида обнаруживает, что беременна от Осириса, Ре-Атум предлагает ей скрыть этот факт от Сета, чтобы он не попытался уничтожить младенца Гора. Когда рождается Гор, Исида прячет его в болоте в Хеммисе. Исида оставляет младенца в покое, пока сама отправляется на поиски еды. Когда она возвращается, она обнаруживает, что ребенок слаб и не может сосать грудь. Местная знахарка диагностирует у ребенка отравление то ли скорпионом, то ли змеей.Исида взывает о помощи, и звук ее страданий останавливает даже Ра в его солнечной коре. Бог Тот приходит на помощь Изиде и произносит заклинания, удаляющие яд из ребенка. Тексты, описывающие такие события из жизни младенца Гора, были высечены на каменных стелах, известных как cippi . На этих стелах изображался младенец Гор, стоящий на спинах крокодилов, хватающий за хвосты змей, скорпионов и других опасных животных. Считалось, что вода, пролитая на стелы, поглощает силу заклинаний, и ее пили те, кто искал лекарство от укуса змеи или укуса скорпиона.

JF Borghouts, Древнеегипетские магические тексты (Лейден, Нидерланды: EJ Brill, 1978).

Джон Гвин Гриффитс, Конфликт Гора и Сета из египетских и классических источников: исследование древней мифологии (Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета, 1960).

Джеральдин Пинч, Магия в Древнем Египте (Остин: University of Texas Press, 1994).

Осирис и усопшие в Древнем Египте : перспективы четырех тысячелетий

  • 1   Представленный в них материал представляет собой сжатую версию избранных глав из доклада спикера для (…)

1Четыре лекции из этой серии состоялись в период с 17 мая по 27 мая 2013 года. Их темой было то, как древние египтяне представляли отношения между богом Осирисом и теми, кто умер. Лекции не давали непрерывного или исчерпывающего описания верований египтян об этих отношениях, а скорее фокусировались на четырех отдельных периодах их развития, растянувшихся на четыре тысячелетия. Периоды, выбранные для внимания, были периодами, когда, как известно, произошли значительные изменения в египетской концепции загробной жизни Осириса или когда утверждалось, что они произошли.Важной целью лекций было выяснить, когда и почему произошли такие изменения и как их можно распознать в исторических и археологических записях1.

2Название первой лекции было «Непрочитав тексты пирамид : кто такой Осирис ?». Она касалась проблемы происхождения Осириса и его взаимоотношений с умершими в Древнем царстве. Несмотря на многочисленные усилия, мы до сих пор не знаем, как и почему бог вошел в египетский пантеон.Согласно точке зрения, которую разделяет Рачели Шаломи-Хен, Осирис изначально был иноземным божеством, поскольку детерминативом, используемым в самых ранних письменных источниках его имени, является сидящая фигура с бородой, что, по ее мнению, характерно для иностранцев. Однако рассматриваемая борода не такая, как у иностранцев, и ее можно увидеть на изображениях других египетских божеств задолго до того, как Осирис впервые появляется. Таким образом, нет никаких доказательств того, что он был иностранцем.

3 Бернар Матье утверждал, что создание Осириса и распространение его культа по всему Египту были декретированы государством. Проблема с этой теорией в том, что нет никаких исторических доказательств, подтверждающих ее. Вместо этого Матье использует отрывки из «Текстов пирамид» в качестве доказательства своей точки зрения. Таким образом, по его словам, посланники, упомянутые в одном заклинании, должны быть царскими посланниками, которые распространяли евангелие Осириса по всей стране. Угрозы, сделанные различным существам в другом заклинании, должны отражать угрозы, сделанные приверженцам других божеств, которые не хотели принимать нового бога.Это то, что известно как адаптивное чтение, при котором тексты читаются определенным образом, чтобы поддержать ранее определенную интерпретацию. Аргумент, по сути, круговой и, следовательно, не убедительный.

4 В самых ранних источниках, относящихся к Осирису, надписях в частных гробницах, относящихся к четвертой или пятой династии, бог и умерший рассматриваются как разные существа. Тем не менее между ними существует связь, поскольку мертвые зависят от божества в своих потребностях в загробной жизни.Он заботится о том, чтобы они получали пропитание и пользовались другими благами. Однако Осирис — не единственный бог, который делает это, но один из многих божеств, которые, как говорят, заботятся об умерших и выполняют для них услуги. Некоторые, как Анубис, засвидетельствованы в этой роли раньше, чем Осирис.

5 В Текстах пирамид, самые ранние образцы которых относятся к концу пятой династии, также проводится четкое различие между Осирисом и умершим. Но в этом корпусе ситуация более сложная, потому что мы также находим мертвых, отождествленных с божеством.Их даже можно отличить от Осириса и отождествить с ним в одном заклинании. Более того, Осирис — не единственный бог, с которым умерший разделяет эти сложные и явно противоречивые отношения. Некоторые из тех же заклинаний, которые идентифицируют умерших с Осирисом, также отождествляют их с другими божествами. Но их также можно отличить от этих божеств. Как мы можем объяснить этот парадокс ?

6 В лекции утверждалось, что ключом к пониманию Текстов Пирамид является признание их тем, чем они являются, ритуальными высказываниями, а не теологическими изложениями или описаниями того, какой, по мнению египтян, будет загробная жизнь.Составляющие их предложения функциональны, предназначены для того, чтобы что-то происходило. Это верно для всех египетских ритуальных высказываний, поэтому для нашего чтения Текстов пирамид важно, чтобы мы помещали их в континуум произведений, предназначенных для чтения в ритуальном контексте, а не рассматривая их изолированно.

7Одним из важных приемов, используемых в ритуальных текстах, является идентификация. Ритуалист отождествляет себя с божеством или каким-либо другим существом или приписывает эту идентичность третьему лицу.Но цель заклинаний, использующих эту технику, не в том, чтобы навсегда превратить исполнителя ритуала или третью сторону в божество или другое существо. Часто их цель совсем другая. Заявления об идентичности с другим существом или приписывание этой идентичности кому-то другому являются средством достижения этой цели, какой бы она ни была, а не самоцелью. Такие утверждения действительны в рамках ритуала, поскольку они помогают достичь его эффекта, но не описывают объективную реальность.Вот почему мы иногда обнаруживаем две, казалось бы, противоречащие друг другу идентификации или идентификации более чем с одним существом, утверждаемые в одном и том же заклинании. Если мы прочитаем «Тексты пирамид» таким образом, то многие из их очевидных несоответствий будут разрешены. В частности, становятся более понятными те заклинания, которые одновременно и отличают умершего от Осириса, и отождествляют его с богом.

8 Но такой подход к интерпретации Текстов пирамид порождает серьезную проблему.Если то, что говорит заклинание, не всегда является надежным руководством к тому, что оно должно делать, то как мы можем определить его функцию ? Если заклинания, отождествляющие умерших с Осирисом или говорящие, что они станут Осирисом, не предназначались для превращения их в это божество, что они должны были делать ? Каковы были ожидания тех, кто их использовал, или тех, для кого они читались? Что, как они надеялись, произойдет с ними в результате ? Египтяне верили, что помимо слов заклинания и ритуального контекста, в котором они произносились, существовала более широкая реальность, мир за пределами заклинания.Как мы можем определить, какое влияние чтение заклинания должно было оказать на этот мир ?

9Один важный показатель обеспечивается паратекстовыми свидетельствами: заголовки, рубрики, колофоны и т. д. Хотя в Текстах Пирамид они относительно редки, такие уведомления ценны, поскольку они менее двусмысленны, чем сами заклинания. Они комментируют их функцию, не встраиваясь в их ритуальный контекст. Особый интерес представляют колофоны заклинаний текста пирамиды 456 и 561B.Согласно первому, тот, кто знает и произносит это заклинание, будет приближенным бога солнца и присоединится к его последователям. Согласно второму, тот, кто поклоняется Осирису и читает за него заклинание, будет жить вечно. Таким образом, колофоны ясно заявляют, чего должны достичь заклинания, к которым они присоединены. Желаемый результат в обоих случаях состоит в том, чтобы умерший был подчинен божеству, члену его последователей или поклоннику, не отождествлялся с ним или не превращался в него.

10Отношения между богами и людьми, описанные в этих колофонах, на самом деле отражены в некоторых заклинаниях Текста Пирамид.Таким образом, эти заклинания могут предоставить нам достоверную информацию о стремлениях египтян к загробной жизни, при условии, что они используются с умом. В лекции отстаивался следующий подход к их анализу. Если конкретное утверждение о судьбе умершего в заклинании «Тексты пирамид» соответствует либо примечанию, подобному тому, что содержится в колофонах заклинаний 456 и 561B, либо в другом менее двусмысленном источнике или источниках Древнего Царства, не входящих в корпус «Текстов пирамид», тогда мы вправе принять это утверждение как свидетельство того, что египтяне того времени действительно надеялись или ожидали, что произойдет с ними после их смерти.Но если это утверждение противоречит такому паратекстуальному свидетельству, то оно, вероятно, имело силу в контексте ритуала, но не имело никакой реальности за пределами мира заклинания. Другими словами, паратекстовые свидетельства являются более надежным руководством к стремлению египтян к загробной жизни, чем сами заклинания Текста пирамид, и соответственно им следует придавать большее значение.

11 Какие менее двусмысленные источники, не входящие в состав Текстов пирамид, есть у нас, чтобы помочь нам понять надежды египтян на загробную жизнь в Древнем Царстве ? Наиболее важными являются пожелания при поднесении формул в частных могилах, так как они дают нам хорошее представление о том, к чему стремился умерший в этот период.Мы можем найти прямые параллели для всего этого как в паратекстовых свидетельствах, которые мы идентифицировали в корпусе Текста Пирамиды, так и в реальных заклинаниях Текста Пирамиды. Мало того, что те же самые надежды и устремления, содержащиеся в формулах частных подношений, отражены и в этих заклинаниях, они группируются вместе в тех же группах в Текстах пирамид, что и в формулах частных подношений, что указывает на то, что оба они основаны на общем источнике. Это говорит о том, что стремления королей к загробной жизни в основном были такими же, как и у их подданных.Более того, свидетельства современных надписей в частных гробницах показывают, что последние стремились осуществить эти стремления так же, как и их правители, посредством заклинаний и ритуальных высказываний. Заклинания, о которых идет речь, назывались сакху или прославление, и на самом деле они засвидетельствованы для лиц, не принадлежащих к королевской семье, задолго до того, как стало известно, что они использовались королями.

12 Насколько мы можем судить, отношения между Осирисом и умершим, описанные в Текстах пирамид, такие же, как и в надписях современных частных гробниц.Умершие, королевские или некоролевские, отличны от бога и подчинены ему. Утверждения в некоторых заклинаниях Текста пирамид о том, что умерший является Осирисом или станет Осирисом, как и те, которые отождествляют их с другими божествами, действительны в конкретном контексте ритуала, во время которого они произносятся, но не за его пределами. Точно так же словосочетание Wsỉr NN, в котором имени умершего предшествует имя Осириса, не указывает на их идентичность. Использование этого выражения было ограничено определенным контекстом ; Первоначально он служил для идентификации умерших как получателей средств к существованию под покровительством Осириса, хотя вскоре стал более общим маркером связи умершего с богом.

13 При «непрочтении» текста или корпуса текстов пытаются показать, что предыдущее прочтение неверно. По своей сути, чтение — это просто перевод, другими словами, оно связано с тем, что говорит текст. На другом уровне это включает в себя интерпретацию того, о чем текст. Наконец, чтение может быть связано с целью или функцией: для чего предназначен текст и что он должен делать. «Нечтение» может работать на любом или на всех этих трех уровнях. Непрочтение текстов пирамид, предложенных в этой лекции, выявило определенные проблемы с предыдущими прочтениями этого корпуса.В частности, он сосредоточился на типе чтения, которое предполагает, что заклинания Текста пирамид являются своего рода меню или планом, излагающим то, что египтяне Древнего Царства хотели, чтобы произошло с ними после их смерти, где каждое утверждение может быть принято за чистую монету. Но на самом деле Тексты пирамид состоят из ритуальных высказываний, и их следует читать и интерпретировать как таковые. Так кто такой Осирис ? Мы не можем много сказать о его происхождении, но с момента его самого раннего появления в исторических записях он уже является божеством, тесно связанным с мертвыми.Кто может быть Осирисом ? В ритуальный момент каждый может быть Осирисом, но в мире за пределами ритуала есть только один бог, с которым каждый умерший надеялся иметь такие же отношения.

14Название второй лекции было «Отдыхающий в Осирисе, Осирис отдыхающий в Ре : Осирис, бог солнца и умерший в Новом царстве». Это исследовало, повлияло ли на отношения между умершим и Осирисом развитие солнечной религии во время Нового царства, и если да, то как.Лекция была разделена на две части. В первой части исследовался статус Осириса как бога мертвых в период Амарны. Согласно одному широко распространенному мнению, в религии Эхнатона не было места для Осириса или загробной жизни Осириса. В результате сложная система верований, выросшая вокруг божества, была заменена гораздо более простой. Умерших хоронили в своих гробницах, они спали в них ночью, а просыпались на рассвете. Каждый день их бас покидал эти места отдыха, чтобы участвовать в культе, совершаемом в храмах Ахетатона.Тем, кто предоставил умершему средства для этого, был сам Эхнатон, который был единственным гарантом загробной жизни.

15Однако, в отличие от Амона, мало свидетельств запрещения Осириса в период Амарны. Мы даже знаем случаи, когда его имя и образ оставались нетронутыми, а Амона — стертыми. Более того, мы находим упоминания об Осирисе, а также о некоторых других божествах, связанных с загробной жизнью, таких как Анубис, в текстах, написанных во время правления Эхнатона.В лекции был рассмотрен ряд примеров. Так что, видимо, сохранилась вера в бога и его связь с умершими. Некоторые думают, что это было лишь маргинальное явление, сохранившееся наряду с господствующим официальным культом Атона или солнечного диска. Но согласно одной теории, предложенной Альфредом Гриммом и Германом Шлеглем, Осирис фактически был включен в новую теологию Эхнатона. Они утверждают, что царь не запрещал и не игнорировал Осириса, как некоторые думали, а скорее преднамеренно взял на себя его функции и характеристики, даже сохранив традиционную иконографию бога, так что, по сути, он стал новым Осирисом для своих подданных, устранив всякую потребность в Старый.В частности, Эхнатон отождествлял себя с Осирисом как с сыном Атона.

16 Доказательства этой точки зрения в основном иконографические, состоящие из того, что, как утверждают Гримм и Шлёгль, представляют собой двухмерные и трехмерные изображения Эхнатона в образе Осириса. Некоторые из них были представлены и проанализированы на лекции. Утверждалось, что в тех случаях, когда речь идет об однозначном представлении Эхнатона, оно на самом деле не в образе Осириса, а в случаях, когда мы имеем однозначное представление об Осирисе, нет очевидной связи с Эхнатоном.В частности, нет убедительных примеров, когда бог изображался бы с чертами лица короля, вопреки тому, что утверждают Гримм и Шлёгль. Были выявлены и другие проблемы с их теорией, не в последнюю очередь тот факт, что датировка многих объектов, которые они приводят в поддержку своей теории, Амарнским периодом сомнительна, и был сделан вывод, что нет никаких оснований полагать, что Эхнатон когда-либо идентифицировал себя с Осирисом.

17Несмотря на это, данные, рассмотренные в лекции, предполагают, что нам, вероятно, следует пересмотреть некоторые из наших фундаментальных предположений о загробной жизни в религии Амарны, например идею о том, что Эхнатон мыслил только в терминах единого мира, этого, населенного как живых, так и мертвых.Ссылки в современных текстах, некоторые в надписях из гробниц высокопоставленных чиновников в самой Амарне, показывают, что подземный мир как отдельное царство мертвых оставался важным понятием. Свидетельств продолжающейся в то время веры в Осириса как бога мертвых больше, чем можно было ожидать. Он также не ограничивается несколькими конкретными географическими областями или годами правления Эхнатона. Знал ли он об этом выживании, и если да, беспокоило ли это его ? Если да, то возможности короля влиять на события в религиозной сфере и, в частности, на верования своих подданных могли быть более ограниченными, чем это обычно предполагается.

18 Во второй части лекции исследовался феномен «солярно-осирианского единства» и то, как это повлияло на представления об отношениях между Осирисом и умершим. Египтяне представляли себе, что бог солнца Ра входил на западный горизонт и каждую ночь проходил через подземный мир. В определенный момент во время этого ночного путешествия солнечное божество встретило Осириса, и они испытали временный союз, который можно описать в египетских источниках как «Отдых в Осирисе и Осирис, отдыхающий в Ра».Этот союз положительно сказался на обеих участницах. В результате из-за восточного горизонта появился новорождённый Ра, а Осирис, оставшийся в преисподней, возродился. Концепция этого ночного союза становится особенно заметной в Новом царстве, когда она фигурирует как в путеводителях по подземному миру, так и в Книге мертвых, хотя некоторые прослеживают ее существование еще в Старом царстве.

19 Одна точка зрения утверждает, что изменение концепции солнечно-осирианского единства произошло во второй половине Нового Царства.Согласно этой точке зрения, ночной союз Ра и Осириса перестал рассматриваться как временное слияние двух богов, а стал рассматриваться как нечто более существенное и постоянное, в результате чего возник совершенно новый тип составного божества — великана, космоса. -объемная фигура Ре-Осириса, описываемого в текстах как великий бог. Именно это новое божество возникло с восточного горизонта на рассвете, и именно с этой фигурой теперь ассоциировались мертвые. Таким образом, традиционные отношения между Осирисом и умершим резко изменились в результате этой новой концепции.

20 На лекции были рассмотрены доказательства в поддержку этой точки зрения, и они были признаны недостаточными. В частности, не выдержало тщательной проверки идея о том, что группа композиций, сохранившихся в гробницах Тутанхамона, Рамсеса VI и Рамсеса IX, иллюстрирует новое учение о солярно-осирисийском единстве. Иоахим Квак убедительно продемонстрировал, что главная тема этих композиций не союз Ре и Осириса. Скорее, они связаны с существами, с которыми солнечное божество сталкивается в подземном мире, и с тем, как он с ними взаимодействует.Бог солнца очень важен, а Осирис гораздо меньше. Тексты никогда не говорят о союзе двух божеств. Ряд отрывков, которые были истолкованы как ссылки на этот союз, на самом деле являются просто ссылками на бога солнца.

21Другим источником, который цитируется в качестве доказательства новой доктрины солнечно-осирианского единства, является Книга Пещер. Утверждалось, что конец этого текста описывает, как Осирис покидает подземный мир, слившись с Ра в форме великого бога.На самом деле этого не происходит. Ре и Осирис четко различаются на протяжении всей Книги Пещер. Говорят, что первый оказывает различные услуги второму. Осирис следует за Ра и обожает его. В конце текста Осирис просит и получает место в коре бога солнца, как и надеялся умерший. Но его положение явно зависимое. Те, кто буксирует барку, признают своим пассажиром только Ра. Они не упоминают Осириса или какую-либо составную форму, включающую его и солнечное божество.

22В Книге Пещер, а также в других путеводителях по подземному миру главенствующее положение всегда отдается богу солнца. Он во многом доминирующая фигура, главный актер и фигурирует в каждой сцене. Осирис важен, но он лишь одно из множества существ, с которыми бог солнца сталкивается в подземном мире. Осирис продолжает выполнять свои традиционные функции по отношению к мертвым в этих текстах, но солнечное божество, похоже, действует в качестве наблюдателя, а Осирис подчиняется ему.Именно этот акцент на первенстве Ра, а не какая-либо новая концепция ночного союза между ним и Осирисом, характеризует проводников подземного мира и другие источники Нового Царства.

23Эти тексты отводят Осирису ключевую роль в вечно повторяющемся цикле возрождения и возрождения. В результате он не просто правитель подземного мира и судья мертвых, но божество, от постоянного благополучия и ежедневного омоложения которого зависит весь космос.Является ли эта концепция нововведением Нового Царства ? Мы не можем сказать, в основном из-за неуверенности в первоначальной дате составления проводников подземного мира. Что действительно кажется новаторским, так это тот факт, что в это время их начинают записывать в гробницы, и ссылки на эту концепцию начинают появляться в других источниках, таких как Книга Мертвых. Так что, возможно, новым является то, что эти тексты начинают более регулярно связываться с умершими.

24Как все это влияет на отношения между Осирисом и мертвыми ? Какую пользу им приносит связь между Осирисом и богом солнца ? В лекции были выявлены четыре преимущества.Во-первых, тот факт, что космос продолжает функционировать, очевидно, является предпосылкой непрерывности загробной жизни. Во-вторых, отношения между Ре и Осирисом представляют собой модель отношений между ба и телом умершего. Ба садится на тело и регенерирует его каждую ночь, как Ра встречается с Осирисом. В-третьих, мертвые могут участвовать в солнечном цикле, например, путешествуя на ладье бога солнца, следуя примеру Осириса. Наконец, в-четвертых, важно знать, что происходит в подземном мире.Умершим полезно не только то, что этот цикл имеет место, но и то, что они знают об этом, поскольку такое знание является средством получения допуска в окружение Осириса. Но связь между Осирисом и богом солнца не влияет на основные отношения между Осирисом и умершим. Вместо этого происходит то, что эти отношения, как и любой другой аспект жизни в подземном мире, находятся под наблюдением бога солнца.

25Третья лекция называлась «Новые правители, новые верования»? Осирис и мертвые при переходе от позднего периода к птолемеевскому».Это было сосредоточено на последствиях установления династии Птолемеев в конце четвертого века до нашей эры. Были исследованы два вопроса: повлиял ли переход от правления коренных египтян к правлению греков на представления египтян о загробной жизни и повлиял ли он на то, как египтяне представляли Осириса и его отношения с умершими? В связи со вторым вопросом особое внимание было уделено введению нового бога Сараписа, которого иногда отождествляли с Осирисом.Повлияло ли это на представления об Осирисе и мертвых, и если да, то как?

26Обзор письменных и вещественных свидетельств представлений египтян о загробной жизни в переходный период между поздним периодом и птолемеевским периодом показал, что существенных изменений в этой сфере не произошло. Осирис по-прежнему считался правителем подземного мира. Суд над мертвыми оставался важным обрядом посвящения. Мумификация и сопутствующие ей ритуалы продолжали оставаться важными для посмертного благополучия всех.Переход умершего из этой жизни в следующую должен был осуществляться с помощью сакху , или заклинаний прославления, как и раньше. Такими же остались и египетские представления о различных аспектах, в которых мертвые должны были продолжать свое существование в загробном мире, ах , ба и ка . Также существовала значительная преемственность с точки зрения текстов, используемых для обеспечения счастливой загробной жизни мертвых. Несколько произведений, написанных до начала птолемеевского периода, остались в употреблении.Хотя в это время было введено большое количество новых текстов, многие из них явно основывались на более ранних моделях.

27 Вообще говоря, такая непрерывность характеризует и материальную летопись. С точки зрения того, как гробницы предназначались для удовлетворения потребностей умерших в загробном мире, между Поздним периодом и Птолемеевским периодом было мало изменений, если они вообще были, настолько, что иногда трудно или невозможно определить, был ли конкретное захоронение относится к концу первого или началу второго.В сфере погребального искусства действительно начинают появляться некоторые новшества, например, мертвые иногда изображаются более натуралистично, либо с неегипетскими способами одежды и украшений. Но они представляют собой не столько новый способ концептуализации жизни после смерти, сколько принятие новых художественных условностей для выражения старого символизма. То, как человек решил быть изображенным на предметах погребального инвентаря (или как родственники решили изобразить этого человека), не имело ничего общего с характером его или ее надежд и ожиданий относительно загробного мира.

28. Далее в лекции были рассмотрены три конкретных момента, которые некоторые интерпретировали как новые разработки в концепции отношений между Осирисом и умершими в птолемеевский период. Во-первых, это практика, согласно которой умерших людей называют Wsỉr n NN, «Осирис из NN», с прилагательным в родительном падеже, вставленным между именем бога и именем умершего человека, вместо формы Wsỉr NN. обнаружены в более ранние периоды.Некоторые утверждали, что это отражает веру в более тесную связь между богом и умершим, чем раньше, которая возникла под греческим влиянием. Но это неверно, так как обозначение Wsỉr n NN использовалось задолго до того, как греки начали прибывать в Египет. В лекции были представлены доказательства того, что даже в тех случаях, когда имя умершего следует сразу после имени божества, значение по-прежнему остается «Осирис из NN», выраженное в прямом, а не в косвенном родительном падеже.Как отмечалось в первой лекции, это обозначение идентифицирует умершего как последователя Осириса в загробной жизни. «Осирис» человека — это осирианская форма, которую он или она приобретает в результате обрядов мумификации и оправдания. Осирианская форма каждого человека уникальна, как уникален каждый человек. Таким образом, мы могли бы сказать, что элемент «Осирис» в словосочетании «Осирис из NN», независимо от того, пишется ли он с n или без него, является не столько именем, сколько означающим определенного класса или категории вещей.Таким образом, ему может предшествовать определенная статья в периоды, когда эта статья использовалась.

29Еще один феномен, который некоторые считают нововведением птолемеевского периода, — это практика написания имени богини Хатхор вместо имени Осириса перед именем умершего. Утверждалось, что это могло быть введено в результате эллинистического влияния. Однако обозначение «Хатор из NN» уже использовалось в течение Третьего промежуточного периода, за столетия до прихода первых греков в Египет, так что это не может быть правдой.Согласно одной точке зрения, использование этого обозначения отражало желание создать более тесную связь между умершим и божеством. Связь умершей женщины с богиней, а не с богом, якобы позволяла избежать барьера, установленного полом между ней и мужским божеством. Другая точка зрения состоит в том, что это было сделано для сохранения в загробной жизни гендерной роли, идентичности и тела, которые люди принимали в египетском обществе. Однако ни одно из объяснений не объясняет тот факт, что «Хатор из NN» никогда полностью не заменяло «Осирис из NN» в качестве обозначения умерших женщин.Оба продолжали использоваться рядом, в некоторых случаях даже взаимозаменяемо в одной и той же рукописи для обозначения одного и того же человека. Настоящая функция первого заключалась в том, чтобы идентифицировать умерших как последователей Хатор, точно так же, как последний идентифицировал их как последователей Осириса. Можно было быть последователем или преданным более чем одного божества, что объясняет, почему эти два статуса не исключали друг друга.

30 Третьим новым событием, рассмотренным в лекции, было введение бога Сараписа Птолемеем I.Это божество иногда отождествляли с Осирисом. Некоторые считают, что в результате этого отождествления Осирис приобрел новые атрибуты и характеристики, которые повлияли на то, как представлялись его отношения с умершим. В лекции было отмечено, что большая часть птолемеевских свидетельств отождествления Сараписа с Осирисом относится к среднему или позднему птолемеевскому периоду, а не к его ранней части. На самом деле основная масса свидетельств на самом деле относится к римскому периоду, и только тогда мы впервые находим тексты, в которых записано, чего желали или ожидали от Осириса мертвые в такой форме.В таких текстах делается акцент на Осирисе/Сараписе как на господине и правителе, арбитре конфликтов, который наказывает врагов и оказывает помощь в трудную минуту. Мы больше не видим пассивного Осириса, нуждающегося в защите от врагов, а активное божество, царя, прилагающего все усилия для защиты других. Поскольку Сарапис сам является царственным богом, некоторые думают, что на этот образ Осириса и на то, что он должен был сделать для умершего, повлияла его связь с греческим божеством.

31В лекции эта точка зрения была рассмотрена и отвергнута в пользу другого объяснения.Как отмечают такие ученые, как Лоран Кулон и Дидье Девошель, представление об Осирисе как о царственном боге становилось все более заметным в течение первого тысячелетия до нашей эры, еще до Птолемеевского периода, и в это время росла тенденция изображать его не только как правитель преисподней, но и правитель этого мира. С этим была связана возросшая склонность видеть в Осирисе бога как живых, так и мертвых. Этот период также стал свидетелем возникновения популярных культов Осириса, в которых он почитался с такими эпитетами, как «спаситель», «тот, кто спасает несчастных» и «тот, кто спасает своего слугу в подземном мире».Таким образом, дело было не столько в том, что в птолемеевский период Осирис отождествлялся с Сараписом и в результате приобретал новые силы и атрибуты. Скорее, новый образ Осириса, возникший в первом тысячелетии до нашей эры, сам основывающийся на более ранних идеях, а также силы и роли, которые ему, как следствие, приписывались, способствовали и привели к его отождествлению с Сараписом. Безусловно, поддерживая ассоциацию между Осирисом и Сараписом как символами царской власти, Птолемеи использовали это в политических целях, но, как указывал Кулон, многие более ранние правители первого тысячелетия поступали так же.

32В заключении лекции были подчеркнуты четыре пункта. Во-первых, необходимо рассмотреть все свидетельства, относящиеся к конкретному явлению. Когда мы этого не делаем, мы можем упустить из виду прецеденты того, что в противном случае кажется нововведением. Обозначение Wsỉr n NN, «Осирис из NN», является хорошей иллюстрацией этого. Это далеко не изобретение птолемеевского периода, его можно проследить до текстов о гробах Среднего царства. Второй момент заключался в том, что политические изменения не всегда влекут за собой изменения в других сферах.Как мы видели, введение птолемеевского правления над Египтом, по-видимому, не привело к фундаментальным изменениям в представлениях египтян о загробной жизни. Третий пункт заключался в том, что мы не должны думать о греко-римском периоде как о культурном единстве. Между двумя его половинами существовали существенные различия, не в последнюю очередь в сфере религии. Таким образом, только в римский период популярность Сараписа достигла своего пика, хотя культ этого бога был установлен веками ранее, когда Птолемеи впервые взяли под свой контроль Египет.Это прекрасно иллюстрирует четвертый и последний пункт, а именно то, что способность государства влиять на события в религиозной сфере была ограниченной. Судя по ономастическим записям, личные имена, производные от имени Сараписа или включающие его, пользовались наибольшей популярностью во втором веке нашей эры. Меньше людей с такими именами засвидетельствовано в третьем веке до нашей эры, чем в седьмом веке нашей эры, когда христианство было доминирующей религией в Египте. Из этого мы можем заключить, что введение культа Сараписа было одним делом ; совсем другое дело — убедить население поклоняться ему.

33Четвертая лекция называлась «Где царь двух земель?» Конец веры в загробную жизнь Осириса». Это прослеживается исчезновение египетской веры в роль Осириса как бога мертвых и гаранта их посмертного существования. Лекция началась с некоторых общих замечаний о методе и подходе. Утверждалось, что конец веры в загробную жизнь Осириса следует исследовать в контексте конца традиционной египетской религии в целом, но мы должны помнить, что они не идентичны.Не все особенности египетской религии исчезли одновременно. Некоторые прожили дольше, чем другие. Точно так же мы должны быть готовы отделить веру в загробную жизнь Осириса от веры в самого Осириса. Возможно, что последние могли сохраниться после того, как первые вымерли.

34Обсуждались и сравнивались две модели конца традиционной египетской религии. В одной модели конфликта и триумфа храмы и другие места проведения традиционной культовой деятельности продолжали функционировать до тех пор, пока не были разрушены или превращены в церкви.В другой, модели постепенного завершения, храмы со временем выходили из употребления ; некоторые, возможно, были заброшены и какое-то время простояли пустыми, прежде чем христианство стало доминирующим. Повторное использование или уничтожение не обязательно было мотивировано религиозными чувствами. Некоторые храмы были переоборудованы для светских целей или использовались как источники строительных материалов. Сторонники первой модели в значительной степени полагаются на литературные источники, большинство из которых относятся к более позднему периоду, который они намереваются описать, как на свидетельство, подтверждающее их точку зрения.Сторонники второй модели придают большее значение современным документальным и археологическим свидетельствам. Таким образом, при оценке того, какая модель лучше, сначала необходимо установить, какой тип доказательств более надежен.

35Лекция была посвящена исчезновению веры в Осириса в трех местах : Ахмиме, Филе и Абидосе. Это было сделано отчасти из практических соображений, поскольку не было достаточно времени для исследования этого явления во всех частях Египта. Но это также было сделано для того, чтобы подчеркнуть важность внимательного изучения местных и региональных событий.Мы не должны предполагать, что вера в загробную жизнь Осириса исчезла одновременно во всех частях Египта. Возможно, в некоторых местах он просуществовал дольше, чем в других. В каждом городе или городке была своя особая местная модель религиозного развития, которая могла иметь к этому отношение. Три места, выбранные для исследования в лекции, — это места, где были обнаружены многочисленные свидетельства, относящиеся к культу Осириса, и эти свидетельства стали предметом серьезного обсуждения.Таким образом, они хорошо подходят для использования в качестве тематических исследований.

36 Было признано, что расследование такого рода подлежит определенным ограничениям. Невозможно с уверенностью определить, когда в том или ином месте фактически прекратилась вера в загробную жизнь Осириса. Максимум, что мы можем сделать, — это установить, когда исчезнут доказательства этого. Остается возможным, что сама вера сохранялась еще дольше, но мы не можем отследить ее в исторических записях.Более того, доказательства веры в загробную жизнь Осириса таковы. Он говорит нам, что рассматриваемая вера существовала в определенном месте в определенное время, но не говорит нам, насколько широко эта вера была распространена или какая часть населения в данной области придерживалась ее.

37Первое место, которое нужно исследовать, это Ахмим и его окрестности. Выявлены и описаны наиболее важные местные культы. Их история была кратко прослежена. Особое внимание было уделено свидетельствам религиозной жизни и формам, которые она принимала в греко-римский период.Осирис был очень важным божеством в то время. Многочисленные тексты свидетельствуют о вере в него и о преимуществах, которыми умершие надеялись насладиться в загробной жизни в качестве своих последователей. Такие тексты все еще многочисленны во втором и третьем веках нашей эры, но не позже. Последний точно датированный текст, который что-либо говорит нам о надеждах его бенефициара на загробную жизнь, был написан 24 февраля 268 г. н.э. Это записывает желание, чтобы женщина, для которой она была написана, жила до Осириса. Таким образом, свидетельства веры в загробную жизнь Осириса в Ахмиме исчезают после третьей четверти третьего века нашей эры.

38Это не означает, что все политеистические верования в районе Ахмима вымерли. В греческих документальных текстах четвертого века нашей эры упоминаются храмы, священники и жрицы в Ахмиме, но большинство из них служило греческим культам, а не египетским. В сочинениях архимандрита Шенуте (ок. 347–465 гг. н. э.), непримиримого врага всех нехристианских форм религии, содержится множество ссылок на верования и обычаи его религиозных противников в районе Ахмима. Но в его отчетах нет и следа весьма отличительных черт египетского культа и поклонения, которые характеризовали эту область в более ранние периоды.На самом деле в его описаниях очень мало того, что вообще можно было бы назвать египетским. Когда он цитирует мифы своих противников, они неизменно греческие. Божествам, о которых он говорит, всегда даются греческие имена, а египетские эквиваленты добавляются в качестве толкований, если вообще добавляются. Создается впечатление, что ко времени Шенуте все, что осталось от старой местной религии, — это несколько идей, сохранившихся в униженной форме народного суеверия и более или менее включенных в более широкие рамки господствовавшего эллинизма.Как бы то ни было, нет никаких свидетельств того, что Шенуте что-либо знал об Осирисе или его культе, что подтверждает идею о том, что вера в этого бога уже прекратилась в регионе Ахмим к тому времени, когда началась его карьера.

39Вторым местом, которое предстоит исследовать в лекции, были Филы. Была кратко изложена религиозная история острова и описаны наиболее важные культы. Как и в случае с Ахмимом, особое внимание уделялось местным формам культовой деятельности в греко-римский период.Поскольку Исида была главным божеством, которому поклонялись в Филе, неудивительно, что Осирис, как ее брат и муж, также играл там важную роль в религиозной жизни. Описаны наиболее примечательные черты его культа. Важную информацию об этом дают гимны и другие тексты, начертанные на стенах храмов на острове, в том числе граффити, оставленные работавшими там священниками, а также паломниками и другими посетителями этого места.

40 Граффити, написанные на демотическом или греческом языке, особенно ценны тем, что они рассказывают нам о культе Осириса в Филах в последние века его существования.Картина, которую они представляют, представляет собой постепенное сокращение. Последнее точно датированное граффито из Филе, в котором упоминается Осирис, — греческое, написанное 20 декабря 452 года. В нем писатель и его брат благодарят свою любовницу Исиду и своего господина Осириса. Многие из авторов последних граффити с острова были членами одной семьи, на которых была возложена ответственность за поддержание культа, и возникает вопрос, насколько далеко за пределы их круга простиралось поклонение божествам, таким как Исида и Осирис.Одни считают, что они выполняли в основном функции жрецов у племен, живших к югу от границы с Египтом, которые сохраняли старую веру дольше, чем сами египтяне.

41Граффити в Филе позволяют предположить, что поклонение Осирису и другим традиционным египетским божествам прекратилось где-то в середине пятого века нашей эры. Литературные источники, все они составлены намного позже этого времени, представляют иную картину. Коптская жизнь Аарона датирует триумф христианства на острове четвертым веком нашей эры, что явно неверно.В отчете, написанном византийским историком Прокопием, утверждается, что храмы Филе продолжали функционировать где-то между 535 и 537 годами нашей эры, когда они были разрушены по приказу императора Юстиниана. Эта версия столь же ненадежна, поскольку храмы на острове стоят и по сей день. Наконец, петиция, написанная Диоскором Афродитой в 567 году нашей эры, обвиняет кого-то в совершении длинной серии преступлений. К ним относятся освящение языческих святынь и статуй и поощрение нубийских племен, принявших христианство, к отступничеству.Большинство этих обвинений, вероятно, риторические. Некоторые думают, что святыни и статуи, упомянутые в петиции, находились на острове Филе, но это только предположение. Нет также никаких предположений, что деятельность, в которой обвиняется истец, включала в себя почитание Осириса. Вполне возможно, что вера в традиционных египетских божеств сохранилась в Нубии дольше, чем в самом Египте, но нет убедительных доказательств того, что она сохранялась вплоть до шестого века нашей эры.

42Последним местом, которое предстоит исследовать в лекции, был Абидос. Осирис уже был связан с этим городом в Древнем царстве, но только позже мы находим там явные доказательства связи между богом и умершим. Предполагается, что Осирис был похоронен в месте под названием Покер, которое считается додинастическим царским кладбищем Умм-эль-Кааб, примерно в 1,7 км от возделываемых земель в Абидосе. Гробница, которая была идентифицирована как его, изначально принадлежала правителю первой династии Джер.Важной чертой обрядов, отмечавшихся в Абидосе, была процессия от храма Осириса к могиле бога в Покере, засвидетельствованная начиная с двенадцатой династии и далее, в которой умерший надеялся участвовать. Культ Осириса продолжал иметь большое значение в римский период, хотя есть свидетельства того, что к этому времени культовая деятельность в Умм-эль-Каабе прекратилась. Теперь считалось, что гробница бога находится в другом месте, вероятно, в Осирионе за храмом Сети I, и это вытеснило Умм-эль-Кааб как место назначения процессий, проводимых в его честь.

43Последним свидетельством веры в Осириса как бога мертвых в Абидосе являются погребальные стелы первого или второго века нашей эры. Последняя точно датированная стела, свидетельствующая о его почитании, была вписана в 75 г. н.э. Некоторые граффити, оставленные посетителями храма Сети I, призывают Осириса или, чаще, Сараписа, но их даты неизвестны. Ни одно точно датированное граффито римского периода не упоминает ни одного из богов. Таким образом, веские доказательства веры в связь между Осирисом и умершим в Абидосе прекращаются в середине второго века нашей эры, если не раньше.Особенно интересным событием является то, что Осирис, а после него Сарапис, в конечном итоге заменены Бесом как самым важным божеством в Абидосе. О популярности этого божества в изобилии свидетельствуют более поздние греческие граффити из храма Сети I. Он был особенно важен как бог-оракул, в этом качестве он стал всемирно известным. Оракул Беса в Абидосе был закрыт по императорскому приказу в 359 году нашей эры. Однако, насколько мы можем судить, культ Осириса в Абидосе прекратил свое существование задолго до этого.

44Некоторые тексты, датированные позже второго века нашей эры, хотя и не из Абидоса, содержат ссылки на Осириса в связи с этим городом. К ним относятся этикетки для мумий конца третьего века нашей эры из Ахмима и магические папирусы из Фив, датируемые третьим, четвертым и, возможно, пятым веками. Некоторые, например, Уте Эффланд, Юлия Будка и Андреас Эффланд, утверждали, что магические папирусы свидетельствуют о продолжающемся существовании культа Осириса в Абидосе в то время, когда они были написаны.В лекции доказательства, приведенные в поддержку этой точки зрения, были тщательно изучены и признаны неубедительными.

45Отдельный вопрос, когда в районе Абидоса закончилась традиционная египетская религия в целом. Некоторые утверждают, что он сохранился там еще в шестом веке нашей эры, основываясь на двух отрывках из более позднего источника, биографии Моисея из Абидоса, главы местного монастыря, жившего в то время. В первом отрывке Моисей и его последователи идут в храм Сети I, чтобы изгнать беса по имени Бес, который поселился там и поражает прохожих различными болезнями.Хотя отрывок сохраняет народную память о некогда известном местном божестве, он не дает никаких указаний на то, что Бес все еще был объектом поклонения или почитания. Скорее, население рассматривает его как своего рода вредителя или паразита и призывает монахов уничтожить его.

46Второй отрывок описывает разрушение храма Аполлона. Это вызвано чудесным землетрясением, вызванным молитвами Моисея и его собратьев-монахов. Некоторые особенности этого отрывка дискредитируют его как исторический источник.Во-первых, это содержащиеся в нем сверхъестественные элементы, чудесное землетрясение и вмешательство ангела, который появляется и ободряет Моисея. Другой представляет собой стереотипный литературный топос , который он представляет, подвиг монаха, который повторяет подвиг, приписываемый известному персонажу из Библии, в данном случае вызывая разрушение языческого святилища посредством молитвы. Еще одним является расплывчатость информации, которую дает отрывок о местонахождении храма. Говорят, что он находится где-то в toou , или «горе», Абидоса.В отличие от Эффланда, Будки и Эффланда, которые думают, что этот термин обозначает Умм-эль-Кааб, на самом деле он относится ко всему участку засушливой земли между возделываемыми землями на востоке и высокой пустыней на западе. Более того, этот храм не принадлежит ни одному из главных богов Абидоса ; скорее он посвящен греческому божеству Аполлону. Тот, кто написал описание храма и его духовенства, не знал, как функционировал настоящий египетский храм. Очевидно, он перепутал его с церковью, которая, вероятно, была единственным местом поклонения, с которым он был знаком.Таким образом, этот отрывок не является достоверным свидетельством существования языческого культа в Абидосе во времена Моисея.

47 Три тематических исследования, представленные в лекции, ясно показывают, что вера в Осириса не исчезла одновременно во всех частях Египта. В Ахмиме свидетельства этого останавливаются в третьем веке нашей эры, в Филах — в пятом веке нашей эры, а в Абидосе — в первом или втором веке нашей эры. В случае Филы, хотя культ Осириса продолжал действовать до середины пятого века, у нас нет свидетельств того, что вера в его связь с умершим сохранялась до этого времени.Мы ничего не знаем о загробных ожиданиях последних слуг Осириса на острове, потому что, в отличие от храмов, стены которых сохранили свои граффити, их гробницы не сохранились.

48Эти тематические исследования служат иллюстрацией того, как следует подходить к проблеме, пытаясь выяснить, когда пришел конец культу Осириса или любого другого египетского божества. Лекция завершилась предложением следующих девяти руководящих принципов для такого предприятия.

491.Мы должны действовать на региональной или местной основе.

502. Мы должны начать с ознакомления с доказательствами, относящимися к конкретной области, которую мы исследуем. Какие формы принимала местная религия, какой была там религиозная жизнь, кто были самыми важными божествами и как им поклонялись, особенно в греко-римский период ?

513. Мы должны внимательно относиться к хронологическому распределению свидетельств такой религиозной деятельности, отмечая, в частности, когда они заканчиваются или заканчиваются.

524. В некоторых случаях, когда нет других доказательств, это может быть все, что мы можем сделать. В других случаях нам также может понадобиться принять во внимание более поздние источники, например, коптские агиографии и греческие литературные или документальные тексты.

535. К последнему нужно отнестись критически. Нам следует с осторожностью использовать более поздние материалы, особенно коптские источники, такие как сочинения Шенуте и «Жизнь Моисея Абидосского», в качестве свидетельства, помня, что это литературные, часто весьма риторические источники, и принимая во внимание конкретные цели, для которых они использовались. были написаны.

546. Следует спросить, фиксируют ли составители таких источников точные сведения о культах и ​​памятниках в описываемых ими местах. Правильно ли они отображают местные традиции?

557. Мы должны рассмотреть, включают ли эти рассказы сверхъестественные элементы, например, ангельские вмешательства и другие чудеса.

568. Следует отметить, существует ли значительный хронологический разрыв, отделяющий источники этого типа, относящиеся к той или иной местности, от новейших современных свидетельств традиционной культовой деятельности в ней.Если да, то как можно объяснить такой разрыв ?

579. Если источник не демонстрирует осведомленности о местных традициях, содержит явные неточности, включает сверхъестественные элементы или установлен в период, когда все свидетельства из первых рук о той религиозной деятельности, которую он претендует на описание, прекратились, и никто не может объяснить за хронологический разрыв между ним и ими, то он не является надежным источником исторической информации.

Египет, Дар Нила

КАИР – 28 июня 2020 г.: Когда многие думают о названии «Нил», первое, что приходит им на ум, это Египет, что легко объяснить, учитывая огромное значение этой реки для Египта на протяжении всей истории.

Известный греческий историк Геродот резюмировал важность реки для египтян, сказав: «Египет — это дар Нила».

С Нилом связано множество мифов, в том числе о том, что Нил — это дар богов, и что его сезон половодья начинается с появлением самой яркой звезды; когда он переполняется, он приносит процветание и плодородие; боги контролируют реку, а божество Хнум — повелитель воды, который приносит процветание и создает людей из грязи разлива реки Нил; божество Хаби контролирует разлив Нила, потому что он имеет оба пола и поэтому очень плодороден; части тела отрубленного бога Осириса находятся в Ниле; и что разлив Нила и его упадок были связаны со смертью и воскресением Осириса и мифом о поклонении нильским животным (божеству-крокодилу Собеку).

Божество с головой водяного барана Хнум, формирующее людей на своем гончарном круге — Канадский исторический музей

Древние египтяне считали Нил даром богов. Они отождествляли ее с самой жизнью и организовывали свою повседневную жизнь в соответствии с высоким и низким уровнем ее воды. Египетский календарь был основан на трех сезонах Нила: разлив, земледелие и урожай.

Сезон наводнений начался с появлением «Аль-Шаари Аль-Ямани» или «Сириуса», самой яркой звезды.Его появление также означает начало нового египетского года.

Папирус с изображением Исиды и Осириса

Изречения и записи Геродота показывают, что разлив Нила совпадал с явлением летнего солнцестояния, то есть 22/23 июня каждого года.

Поскольку Нил означает жизнь, когда он разливается, он приносит процветание и плодородие почве и людям вокруг него, но если его уровень воды поднимается слишком сильно, люди теряют свои глинобитные дома, а если уровень недостаточно поднимается, засуха и бывает голод.

Таким образом, богам было важно контролировать реку. Согласно легенде, двумя главными божествами, участвующими в организации этого процесса, являются Хнум и Хапи.

Хнум, бог Нила с бараньей головой, был богом воды, который приносит жизнь на берега реки, где растут растения и размножаются животные, а поскольку после потопа образуется ил, считается, что Хнум также создал людей .

Остров Элефантина, ныне расположенный в Асуане, был местом поклонения Хнуму, а его храм находится в городе Эсна, расположенном в 60 км к югу от провинции Луксор в Верхнем Египте.

Что касается бога Хаби, то он управлял потоком Нила. Обычно этот бог появляется в обоих полах, имея мужские черты и женскую верхнюю часть тела, что отражает как личность отца, так и матери Нила, и поэтому он / она способен достичь плодородия. Удивительно, но слово «хаби» на древнеегипетском языке означает «счастливый».

Хаби Бог Голубого Нила

Во многих сценах в разных храмах, таких как Карнакский и Луксорский храмы, Хаби можно увидеть с лотосом и папирусом.Это указывает на объединение Верхнего Египта, представленного в его логотипе, цветке лотоса; а нижний, представленный на его логотипе, папирус.

Кроме того, Бог Осирис играл роль в одной из известных легенд о Ниле, и эта легенда гласит, что Осирис был убит своим братом Сетом из-за ревности. Его тело было разрезано на 40 частей и брошено в Нил, который, в свою очередь, выбросил измельченные части тела Осириса в Средиземное море.

Однако его жене Исиде удалось найти и собрать части его тела, и благодаря магическим силам, которыми она обладала, Исида сумела воскресить Осириса и зачать ребенка, а затем родила Гора, выросшего на папирусном поле в дельте, вдали от своего злобного дяди Сета.

Позже богу Гору удалось отомстить за своего отца Осириса, убив его дядю Сета, и отсюда смерть и воскрешение Осириса стали ассоциироваться с разливом Нила и падением его уровня воды.

В некоторых источниках говорится, что древние египтяне считали разлив Нила слезами Исиды, оплакивавшей смерть своего мужа Осириса, что и называется сейчас в Египте «Вафаа эль-Нил» [Верность Нила] , который египтяне отмечают в течение двух недель, начиная с 15 августа.

По этой же причине источники указывают, что египтяне бросали подобные предметы в реку Нил, «пока она не успокоится и не перестанет разливаться».

Древнеегипетское божество-крокодил Собек

Кроме того, многие животные Нила играли важную роль в древних мифах, что указывает на то, что страх древних египтян перед крокодилами и бегемотами побуждал их поклоняться им, чтобы обеспечить свою защиту от нападений и от зла ​​в целом.

Крокодил «Собек» был богом, которому поклонялись в Фаюме и Ком Омбо в Асуане.Некоторые рыбы и птицы Нила рассматривались как знак изобилия, средств к существованию и воскрешения в загробной жизни.

В 1954 году тогдашний египетский лидер Гамаль Абдель Насер решил построить Высокую плотину в Асуане на берегу Нила. Однако искусственное озеро за плотиной угрожало монументальным храмам Абу-Симбела, а также другим сокровищам фараонов.

Поэтому Египет и Судан в 1959 году обратились к ЮНЕСКО с призывом защитить древности. Действительно, 22 артефакта были спасены, в том числе храм Абу-Симбел, который был разобран на 16 000 частей и перемещен на новое место в процессе, который потребовал участия около 2 000 ученых, инженеров, экспертов и рабочих.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.