Нигилизм это википедия: Недопустимое название — Викицитатник

Содержание

Нигилизм (Nihilisme). Философский словарь

Нигилизм (Nihilisme)

Нигилист это человек, не верящий ни во что (nihil), даже в то, что есть на самом деле. Нигилизм есть своего рода отрицательная религия – Бог умер, унося с собой все, что считалось плодом его творения, – бытие и ценность, истину и благо, мир и человека. Не осталось ничего, кроме ничто, во всяком случае, ничего стоящего, ничего заслуживающего любви, ничего, что хотелось бы защищать, – все на свете стоит друг друга, и ничто ничего не стоит.

Насколько нам известно, слово «нигилизм» придумал Якоби (175) для обозначения неспособности разума постичь конкретное существование, которое открывается только интуиции – чувственной и мистической. Отрезанный от веры разум не способен совершить переход от понятия к бытию (свидетельством тому – опровержение Кантом онтологического доказательства), следовательно, он может охватить мыслью только сущности без экзистенции (субъект и объект при этом растворяются в чистом представлении). Именно в этом смысле Якоби объявил всякий рационализм нигилизмом. Во Франции широкое распространение термина «нигилизм» в его менее специальном значении связано с именем Поля Бурже (176), который определял его как «смертельную усталость от жизни, вялое признание тщеты любых усилий». Но мыслителем, вручившим нигилизму философские «верительные грамоты», стал, разумеется, Ницше, продолживший нить рассуждений и Якоби, и Бурже. Разум – ни в коей мере не причина, чтобы жить; он способен оперировать лишь мертвыми абстракциями. Для Ницше рационализм также является разновидностью нигилизма. Но это не просто одно из философских течений; это целая вселенная духа, которая ждет всех нас. «То, что я повествую, – пишет Ницше, – это история двух ближайших столетий. Я описываю то, что надвигается, что теперь уже не может прийти в ином виде: появление нигилизма» («Воля к власти», Предисловие, 2). Вот оно и пришло. Теперь вопрос, как из этого выбираться.


«Что обозначает нигилизм? То, что высшие ценности теряют свою ценность, – отвечает Ницше.  – Нет цели. Нет ответа на вопрос:

“Зачем?”» (там же, книга 1, § 2). Наука, вознамерившаяся заменить религию, не объясняет смысла жизни; исповедуемый ею культ истины на самом деле есть культ смерти. Отсюда и учение о «великой усталости»: «Зачем все? Нет ничего, ради чего стоило бы трудиться!» Ницше надеялся вырваться из этого круга благодаря эстетизму, т. е. поклоняясь культу прекрасного обмана, полезной для жизни ошибки, иллюзии творчества («искусство на службе иллюзии, вот наш культ», III, 5, 582). Но в результате появляется всего лишь еще один экземпляр небытия, который и царит сегодня в наших музеях. «Все лживо, все позволено» – это тоже слова Ницше, и в них находит выражение сегодняшний нигилизм. Выпутаться из него можно единственным способом – вернуться, как сказал бы Хайдеггер, к истине бытия и, как хотел сам Ницше, к истине жизни, но такой жизни, которая не была бы ни обманом, ни иллюзией; которая была бы могучей и хрупкой одновременно, могучей и способной к сопротивлению (conatus), которая выражала бы желания человека и его истину. Для этого нам придется предпочесть Ницше Спинозу, иллюзии – ясность мысли, «опрокидыванию всех ценностей» – верность, наконец, сверхчеловеку – человечность. «Вид человека отныне утомляет – что же такое сегодня нигилизм, – вопрошает Ницше, – если не это? Мы устали от человека…» («К генеалогии морали», рассмотрение I, 12). Э, нет, так не пойдет. Давайте-ка говорить каждый за себя. Нигилизм есть философия людей, которым представляется неимоверным трудом наслаждаться, желать и любить. Это философия усталости, или усталость философии. Нигилист утратил способность любить, как говорил Фрейд о больных депрессией, и делает вывод, что на свете нет ничего достойного любви. Сомнительное утверждение. Жизнь и мир надо любить не потому, что они этого достойны; они достойны нашей любви именно потому, что мы их любим. Обесценивание ценностей грозит только тому, кто, чтобы познать любовь, нуждается в Боге. Для всех остальных ценности так и остаются ценностями, мало того, они ценятся все дороже. Почему? Потому что нет Бога, который сотворил бы их и обеспечил своими «гарантиями», потому что их «стоимость» прямо пропорциональна нашей к ним любви, потому что оценить их способны только мы и они имеют смысл только для нас – тех, кто в них нуждается. И для нас это – еще одна причина служения нашим ценностям. Не следует думать, что релятивизм – одна из форм нигилизма. Напротив, это средство против нигилизма. Относительность ценностей (их зависимость от наших желаний, интересов, истории) – лишний и весьма убедительный довод не отрекаться от отношений, благодаря которым ценности и существуют. Мы не потому должны подчиняться справедливости, что она существует (это догматизм), и не потому должны от нее отмахнуться, что ее нет (это нигилизм), – именно потому, что справедливости нет (она живет только в наших мыслях и сердце, что и есть релятивизм), мы должны за нее бороться.

Что же мы можем противопоставить догматизму? Ясный ум, релятивизм, терпимость.

А нигилизму? Любовь и смелость.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Нигилизм — Nihilism — www.

no-regime.com

Философия противоположна концепциям осмысленности

Эта статья о философской точке зрения. Для использования в других целях, см Нигилизм (значения) .

Нигилизм ( aɪ ( ч ) ɪ л ɪ г əm, п я — / ; из Латинской NIHIL «ничего») является философией, или семейство мнений в философии, которая отвергает общие или основные аспекты человеческого существования, такие, как объективную истину, знание, мораль, ценности или смысл . Различные нигилистические позиции по-разному придерживаются мнения о том, что человеческие ценности безосновательны, что жизнь бессмысленна, что знание невозможно, или что некий набор сущностей не существует, бессмысленен или бессмысленен.

Исследователи нигилизма могут рассматривать его как просто ярлык, который был применен к различным отдельным философиям, или как отдельную историческую концепцию, проистекающую из номинализма, скептицизма и философского пессимизма, а также, возможно, из самого христианства . Современное понимание этой идеи во многом проистекает из ницшеанского «кризиса нигилизма», из которого вытекают две центральные концепции: разрушение высших ценностей и противодействие утверждению жизни . Однако более ранние формы нигилизма могут быть более избирательными в отрицании конкретных гегемоний социальной, моральной, политической и эстетической мысли.

Этот термин иногда используется в связи с аномией, чтобы объяснить общее настроение отчаяния по поводу воспринимаемой бессмысленности существования или произвольности человеческих принципов и социальных институтов . Нигилизм также был описан как заметный в определенных исторических периодах или составляющий их . Например, Жан Бодрийяр и другие охарактеризовали постмодерн как нигилистическую эпоху или образ мышления. Точно так же некоторые теологи и религиозные деятели заявляли, что постмодерн и многие аспекты современности представляют собой нигилизм как отрицание религиозных принципов. Однако нигилизм широко приписывается как религиозным, так и нерелигиозным взглядам.

В популярном использовании этот термин обычно относится к формам экзистенциального нигилизма, согласно которым жизнь лишена внутренней ценности, смысла или цели. Другие видные позиции в нигилизме включают отказ от всех нормативных и этических взглядов ( § Моральный нигилизм ), отказ от всех социальных и политических институтов ( § Политический нигилизм ), позицию, согласно которой никакое знание не может или не существует ( § Эпистемологический нигилизм ), и ряд метафизических позиций, которые утверждают, что неабстрактных объектов не существует ( § Метафизический нигилизм ), что составных объектов не существует ( § Мереологический нигилизм ), или даже что сама жизнь не существует.

Этимология, терминология и определение

Этимологическое происхождение нигилизма — это латинское корневое слово nihil, означающее «ничто», которое аналогично встречается в связанных с ним терминах « уничтожать», что означает « сводить к нулю », и nihility, что означает « ничто ». Термин « нигилизм» появился в нескольких местах Европы в течение 18 века, особенно в немецкой форме Nihilismus, хотя также использовался в средние века для обозначения определенных форм ереси . Сама концепция впервые оформилась в русской и немецкой философии, которые, соответственно, представляли два основных течения дискурса о нигилизме до ХХ века. Термин, вероятно, вошел в английский язык из немецкого Nihilismus, Late Latin nihilismus или французского nihilisme .

Ранние примеры использования этого термина можно найти в немецких публикациях. В 1733 году немецкий писатель Фридрих Леберехт Гетц использовал его как литературный термин в сочетании с ноизмом ( нем . Neinismus ). В период, окружавший Французскую революцию, этот термин также был уничижительным по отношению к определенным тенденциям современности, разрушающим ценности, а именно к отрицанию христианства и европейской традиции в целом. Нигилизм впервые вошел в философские исследования в рамках дискурса, окружающего кантианскую и посткантианскую философии, особенно появившись в трудах швейцарского эзотерика Якоба Германа Оберайта в 1787 году и немецкого философа Фридриха Генриха Якоби в 1799 году. социальная коннотация с немецким журналистом Йозефом фон Гёрресом, приписывающим его отрицанию существующих социальных и политических институтов. России формы слова, nigilizm ( русский : нигилизм ), заключаемое издание в 1829 году, когда Николай Надеждин использовал его в качестве синонима скептицизма . В российской журналистике это слово продолжало иметь значительный социальный подтекст.

Со времен Якоби этот термин почти полностью вышел из употребления по всей Европе, пока его не возродил русский писатель Иван Тургенев, который ввел это слово в широкое употребление в своем романе 1862 года « Отцы и дети», что привело многих ученых к мысли, что он ввел термин в обращение. . Персонажи-нигилисты романа определяют себя как тех, кто « все отрицает », кто «не принимает никаких принципов на веру, каким бы благоговением ни был этот принцип», и которые считают, что «в настоящее время отрицание является наиболее полезным. из всех». Несмотря на собственные антинигилистические наклонности Тургенева, многие из его читателей также взяли на себя имя нигилиста, присвоив тем самым свое название русскому нигилистическому движению . Возвращаясь к немецкой философии, нигилизм далее обсуждался немецким философом Фридрихом Ницше, который использовал этот термин для описания распада традиционной морали в западном мире . Для Ницше нигилизм относился как к современным тенденциям разрушения ценностей, выражающимся в « смерти Бога », так и к тому, что он считал отрицающей жизнь моралью христианства . Под глубоким влиянием Ницше этот термин затем стал рассматриваться в рамках французской философии и континентальной философии в более широком смысле, в то время как влияние нигилизма в России, вероятно, сохранялось и в советское время .

Религиоведы, такие как Алтизер, заявили, что нигилизм обязательно следует понимать в связи с религией, и что изучение основных элементов его характера требует фундаментального богословского рассмотрения.

История

буддизм

Концепция нигилизма обсуждалась Буддой ( 563–483 гг . До н.э.), как записано в Тхераваде и Махаяне Трипитака . В « Трипинаке», первоначально написанной на пали, нигилизм именуется наттхикавада, а нигилистический взгляд — микчадитхи . Различные сутры в ней описывают множество взглядов, которых придерживались различные секты аскетов при жизни Будды, некоторые из которых он считал морально нигилистическими. В «Доктрине нигилизма» Апаннака сутты Будда описывает моральных нигилистов как придерживающихся следующих взглядов:

  • Дарение не дает положительных результатов;
  • Хорошие и плохие действия не приносят результатов;
  • После смерти существа не перерождаются в настоящий мир или в другой мир; а также
  • Нет никого в мире, кто посредством прямого знания мог бы подтвердить, что существа возрождаются в этом мире или в другом мире.

Будда далее утверждает, что те, кто придерживается этих взглядов, не увидят достоинств в хорошем умственном, словесном и телесном поведении и соответствующих опасностей в неправильном поведении, и поэтому будут склоняться к последнему.

Нирвана и нигилизм

Кульминацией пути, которому учил Будда, была нирвана, «место небытия … несобственности и… непривязанности … [что является] полным концом смерти и разложения». Аджан Амаро, буддийский монах с более чем 40-летним стажем, отмечает, что в английском « ничто» может звучать как нигилизм. Однако это слово может быть подчеркнуто по-другому, так что оно становится не-вещью, указывая на то, что нирвана — это не то, что вы можете найти, а, скорее, состояние, в котором вы переживаете реальность отсутствия цепляния.

В « Алагаддупама-сутте» Будда описывает, как некоторые люди боялись его учения, потому что они верят, что их « я» будет уничтожено, если они будут следовать ему. Он описывает это как беспокойство, вызванное ложной верой в неизменное, вечное « я» . Все вещи подвержены изменениям, и принятие любых непостоянных явлений за самость причиняет страдания. Тем не менее его критики называли его нигилистом, который учит уничтожению и уничтожению существующего существа. Будда ответил, что он учит только прекращению страдания. Когда человек отказался от страстного желания и самомнения «Я есть», его ум освобождается, он больше не входит ни в какое состояние « бытия » и больше не рождается свыше.

Aggi-Ваччхаготт Sutta записывает разговор между Буддой и индивидуальным именем Vaccha которой более подробно по этому вопросу . В сутте Вачча просит Будду подтвердить одно из следующих утверждений относительно существования Будды после смерти:

  • После смерти Будда снова появляется в другом месте
  • После смерти Будда больше не появляется
  • После смерти Будда одновременно появляется и не появляется снова.
  • После смерти Будда ни не появляется, ни больше не появляется.

На все четыре вопроса Будда отвечает, что термины «снова появляется где-то еще», «не появляется снова», «и то, и другое не появляется», и «ни не появляется, ни не появляется снова», не применимы. Когда Вачча выражает недоумение, Будда задает Вачче встречный вопрос: если бы огонь погас и кто-нибудь спросил бы вас, идет ли огонь на север, юг, восток или запад, как бы вы ответили? Вача отвечает, что вопрос не относится к делу и что потушенный пожар можно классифицировать только как «потухший».

Тханиссаро Бхиккху развивает проблему классификации вокруг слов «вновь появиться» и т. Д. Применительно к Будде и Нирване, заявляя, что «человек, который достиг цели [нирваны], таким образом неописуем, потому что [они] отказались от всего, с помощью чего [они] могут быть описаны ». Сами сутты описывают освобожденный ум как «неотслеживаемый» или как «сознание без черт», не делая различий между умом освобожденного существа, которое живо, и умом того, кого уже нет.

Несмотря на объяснения Будды об обратном, практикующие буддизм иногда все еще могут подходить к буддизму в нигилистической манере. Аджан Амаро иллюстрирует это, пересказывая историю буддийского монаха Аджана Сумедхо, который в ранние годы придерживался нигилистического подхода к Нирване. Отличительной чертой нирваны в буддизме является то, что человек, достигший ее, больше не подлежит перерождению. Аджан Сумедхо, во время разговора со своим учителем Аджаном Ча, комментирует, что он «превыше всего полон решимости полностью реализовать Нирвану в этой жизни… глубоко утомлен человеческими условиями и… [полон решимости] не родиться свыше». На это Аджан Ча отвечает: «А как насчет остальных, Сумедхо? Тебе не интересны те, кто останется позади?» Аджан Амаро комментирует, что Аджан Ча мог обнаружить, что его ученик имел нигилистическое отвращение к жизни, а не истинную непривязанность.

Якоби

Термин нигилизм был впервые введен Фридрихом Генрихом Якоби (1743–1819), который использовал этот термин для характеристики рационализма, в частности детерминизма Спинозы и Aufklärung, чтобы провести reductio ad absurdum, согласно которому весь рационализм (философия) как критика) сводится к нигилизму — и поэтому его следует избегать и заменять возвращением к какому-либо типу веры и откровения . Брет В. Дэвис пишет, например:

Первое философское развитие идеи нигилизма, как правило, приписываются Фридрих Якоби, который в известном письме критикуемой Фихты «s идеализм как попадающая в нигилизм. Согласно Якоби, абсолютизация Фихте эго («абсолютного Я», постулирующего «не-Я») — это раздувание субъективности, которое отрицает абсолютную трансцендентность Бога.

Родственная, но оппозиционная концепция — это фидеизм, который рассматривает разум как враждебный и стоящий ниже веры.

Киркегор

Сорен Кьеркегор (1813–1855) постулировал раннюю форму нигилизма, которую он называл уравниванием . Он рассматривал выравнивание как процесс подавления индивидуальности до точки, когда уникальность человека перестает существовать, и ничто значимое в его существовании не может быть подтверждено:

Максимальное выравнивание похоже на неподвижность смерти, где можно услышать собственное сердцебиение, неподвижность, подобную смерти, в которую ничто не может проникнуть, в которой все тонет, бессильно. Один человек может возглавить восстание, но один человек не может возглавить этот процесс выравнивания, потому что это сделало бы его лидером, и он бы избежал выравнивания. Каждый человек в своем маленьком кругу может участвовать в этом выравнивании, но это абстрактный процесс, а выравнивание — это абстракция, побеждающая индивидуальность.

Кьеркегор, сторонник жизненной философии, обычно выступал против выравнивания и его нигилистических последствий, хотя он полагал, что было бы «по-настоящему поучительно жить в эпоху выравнивания, [потому что] люди будут вынуждены столкнуться с суждением [выравнивания]». в одиночестве.» Джордж Коткин утверждает, что Кьеркегор был против «стандартизации и уравнивания убеждений, как духовных, так и политических, в девятнадцатом веке», и что Кьеркегор «выступал против тенденций в массовой культуре, сводящих личность к шифру соответствия и уважения господствующему мнению. » В его время таблоиды (например, датский журнал Corsaren ) и отступническое христианство были инструментами уравнивания и способствовали «рефлексивному апатическому веку» Европы 19-го века. Кьеркегор утверждает, что люди, которые могут преодолеть процесс выравнивания, сильнее за него, и что он представляет собой шаг в правильном направлении к «становлению истинным я». Поскольку мы должны преодолеть выравнивание, Хуберт Дрейфус и Джейн Рубин утверждают, что интерес Кьеркегора «во все более нигилистическую эпоху заключается в том, как мы можем восстановить чувство значимости нашей жизни».

Русский нигилизм

В период 1860–1917 годов русский нигилизм был одновременно зарождающейся формой нигилистической философии и широким культурным движением, которое пересекалось с определенными революционными тенденциями той эпохи, для которой он часто ошибочно характеризовался как форма политического терроризма . Русский нигилизм сосредоточился на разрушении существующих ценностей и идеалов, включая теории жесткого детерминизма, атеизма, материализма, позитивизма и рационального эгоизма, отвергая при этом метафизику, сентиментализм и эстетизм . Среди ведущих философов этого направления мысли были Николай Чернышевский и Дмитрий Писарев .

Интеллектуальные истоки русского нигилистического движения можно проследить до 1855 года, а, возможно, и раньше, когда это была философия крайнего морального и эпистемологического скептицизма . Тем не менее, только в 1862 году название « нигилизм» было впервые популяризировано, когда Иван Тургенев использовал этот термин в своем знаменитом романе « Отцы и дети», чтобы описать разочарование молодого поколения как в прогрессистах, так и в традиционалистах, предшествовавших им, а также его проявление в представлении о том, что отрицание и разрушение ценностей наиболее необходимы в нынешних условиях. Движение очень скоро приняло это название, несмотря на первоначальный резкий прием романа как консерваторами, так и молодым поколением.

Хотя с философской точки зрения и нигилистический, и скептический, русский нигилизм не отрицал в одностороннем порядке этику и знания, как это можно было предположить, и не поддерживал однозначно бессмысленность. Тем не менее, современная наука оспаривает отождествление русского нигилизма с простым скептицизмом, вместо этого идентифицируя его как фундаментально прометеевское движение. Как страстные сторонники отрицания, нигилисты стремились освободить прометеевскую мощь русского народа, воплощенную, по их мнению, в классе прототипных личностей или, по их собственным словам, в новых типах . Эти люди, согласно Писареву, освобождаясь от всякого авторитета, освобождаются также и от морального авторитета и выделяются над чернью или простыми массами.

Более поздние интерпретации нигилизма находились под сильным влиянием произведений антинигилистической литературы, таких как произведения Федора Достоевского, которые возникли в ответ на русский нигилизм. «В отличие от коррумпированных нигилистов [реального мира], которые пытались заглушить свою нигилистическую чувствительность и забыть себя посредством потакания своим слабостям, фигуры Достоевского добровольно впадают в нигилизм и пытаются оставаться собой в его границах», — пишет современный ученый Нишитани . «Ничтожество, выраженное в словах « если Бога нет, все дозволено » или « après moi, le déluge », обеспечивает принцип, искренность которого они пытаются дожить до конца. Они ищут пути для себя и экспериментируют с ними. чтобы оправдать себя после того, как Бог исчез ».

Ницше

Нигилизм часто ассоциируется с немецким философом Фридрихом Ницше, который подробно диагностировал нигилизм как широко распространенное явление в западной культуре. Хотя это понятие часто встречается в работах Ницше, он использует этот термин по-разному, с разными значениями и коннотациями.

Карен Л. Карр описывает данную Ницше характеристику нигилизма «как состояние напряженности, как несоразмерность между тем, что мы хотим ценить (или нуждаемся), и тем, как, по-видимому, действует мир». Когда мы обнаруживаем, что мир не обладает той объективной ценностью или значением, которое мы хотели бы, чтобы он имел или давно верили в него, мы оказываемся в кризисе. Ницше утверждает, что с упадком христианства и ростом физиологического упадка нигилизм на самом деле характерен для современной эпохи, хотя он подразумевает, что рост нигилизма еще не завершен и его еще предстоит преодолеть. Хотя проблема нигилизма становится особенно очевидной в записных книжках Ницше (опубликованных посмертно), она неоднократно упоминается в его опубликованных работах и ​​тесно связана со многими из упомянутых там проблем.

Ницше охарактеризовал нигилизм как опустошение мира и особенно человеческого существования от смысла, цели, постижимой истины или существенной ценности. Это наблюдение частично проистекает из перспективизма Ницше или его представления о том, что «знание» всегда кем-то о чем-то: оно всегда связано с перспективой и никогда не бывает просто фактом. Скорее, есть интерпретации, с помощью которых мы понимаем мир и придаем ему смысл. Устный перевод — это то, без чего мы не можем обойтись; по сути, это состояние субъективности. Один из способов интерпретации мира — это мораль, как один из основных способов осмысления мира людьми, особенно в том, что касается их собственных мыслей и действий. Ницше различает мораль, которая сильна или здорова, то есть человек, о котором идет речь, сознает, что он ее конструирует сам, от слабой морали, интерпретация которой проецируется на что-то внешнее.

Ницше подробно обсуждает христианство, одну из главных тем своей работы, в контексте проблемы нигилизма в своих записных книжках, в главе, озаглавленной «Европейский нигилизм». Здесь он заявляет, что христианская моральная доктрина дает людям внутреннюю ценность, веру в Бога (которая оправдывает зло в мире) и основу для объективного знания . В этом смысле при построении мира, в котором возможно объективное знание, христианство является противоядием от изначальной формы нигилизма, от отчаяния бессмысленности. Однако именно элемент правдивости христианского учения является его гибелью: в своем стремлении к истине христианство в конечном итоге оказывается конструкцией, ведущей к его собственному распаду. Поэтому Ницше утверждает, что мы переросли христианство «не потому, что жили слишком далеко от него, а потому, что жили слишком близко». По сути, саморазложение христианства представляет собой еще одну форму нигилизма. Поскольку христианство было толкование, что положенные себя как в интерпретации Ницше утверждает, что Растворение ведет за скептицизм к недоверию всего смысла.

Стэнли Розен отождествляет концепцию нигилизма Ницше с ситуацией бессмысленности, в которой «все дозволено». По его словам, потеря высших метафизических ценностей, существующих в отличие от базовой реальности мира, или просто человеческих идей, порождает идею о том, что все человеческие идеи, следовательно, бесполезны. Таким образом, отказ от идеализма приводит к нигилизму, потому что только такие же трансцендентные идеалы соответствуют предыдущим стандартам, которых нигилист все еще неявно придерживается. Неспособность христианства служить источником оценки мира отражена в знаменитом афоризме сумасшедшего Ницше в «Веселой науке» . Смерть Бога, в частности заявление о том, что «мы убили его», аналогична самоубийству христианской доктрины: из-за достижений наук, которые для Ницше показывают, что человек является продуктом эволюции, Земля имеет нет особого места среди звезд и что история не прогрессивна, христианское представление о Боге больше не может служить основой морали.

Одной из таких реакций на потерю смысла является то, что Ницше называет пассивным нигилизмом, который он признает в пессимистической философии Шопенгауэра . Доктрина Шопенгауэра, которую Ницше также называет западным буддизмом, отстаивает отделение себя от воли и желаний, чтобы уменьшить страдания. Ницше характеризует это отношение как «волю к небытию », когда жизнь отворачивается от самой себя, поскольку в мире нет ничего ценного. Такое срезание всех ценностей в мире характерно для нигилиста, хотя в этом нигилист кажется непоследовательным: эта «воля к ничто» все еще является формой оценки или желания. Он описывает это как «непоследовательность со стороны нигилистов»:

Нигилист это человек, который судит о мире, как это то, что оно должно не быть, и в мире, как это должно быть, что он не существует. Согласно этой точке зрения, наше существование (действие, страдание, желание, чувство) не имеет смысла: пафос «напрасно» — это пафос нигилистов, в то же время, как пафос, непоследовательность со стороны нигилистов.

Отношение Ницше к проблеме нигилизма сложное. Он подходит к проблеме нигилизма как к глубоко личной, заявляя, что это затруднительное положение современного мира является проблемой, которая «стала осознанной» в нем. Согласно Ницше, только когда нигилизм преодолевается, культура может иметь истинную основу для своего процветания. Он хотел ускорить его приход только для того, чтобы ускорить его окончательный отъезд.

Он утверждает, что, по крайней мере, существует возможность появления другого типа нигилиста после самораспада христианства, который не останавливается после разрушения всех ценностей и смысла и уступает следующему ничто. Этот альтернативный, «активный» нигилизм, с другой стороны, разрушает поле для создания чего-то нового. Эту форму нигилизма Ницше характеризует как «знак силы», преднамеренное разрушение старых ценностей, чтобы стереть все до корки и отказаться от собственных убеждений и интерпретаций, вопреки пассивному нигилизму, который смиряется с разложением общества. старые ценности. Это преднамеренное разрушение ценностей и преодоление состояния нигилизма путем конструирования нового смысла, этот активный нигилизм, может быть связан с тем, что Ницше в другом месте называет свободным духом или Übermensch из « Так говорил Заратустра» и «Антихрист», модели сильный человек, который постулирует свои ценности и живет своей жизнью, как если бы это было его собственное произведение искусства. Однако может возникнуть вопрос, действительно ли «активный нигилизм» является правильным термином для этой позиции, и некоторые сомневаются в том, что Ницше достаточно серьезно относится к проблемам, которые ставит нигилизм.

Хайдеггеровская интерпретация Ницше

Интерпретация Ницше Мартином Хайдеггером повлияла на многих мыслителей постмодерна, которые исследовали проблему нигилизма, предложенную Ницше. Лишь недавно влияние Хайдеггера на исследования ницшеанского нигилизма ослабло. Еще в 1930-х годах Хайдеггер читал лекции о мысли Ницше. Учитывая важность вклада Ницше в тему нигилизма, влиятельная интерпретация Хайдеггером Ницше важна для исторического развития термина « нигилизм» .

Метод Хайдеггера исследования и обучения Ницше явно принадлежит ему. Он не пытается специально представить Ницше как Ницше. Он скорее пытается включить мысли Ницше в свою собственную философскую систему Бытия, Времени и Dasein . В своем « Нигилизме как детерминированном историей бытия» (1944–46) Хайдеггер пытается понять нигилизм Ницше как попытку добиться победы путем обесценивания до тех пор высших ценностей. Согласно Хайдеггеру, принцип этой девальвации — воля к власти . Воля к власти также является принципом любой ранней оценки ценностей. Как происходит эта девальвация и почему она нигилистична? Одним из основных критических Хайдеггера по философии в том, что философия, а более конкретно метафизика, забыла различать исследование понятия в существе ( seiende ) и бытие ( Sein ). Согласно Хайдеггеру, историю западной мысли можно рассматривать как историю метафизики. Более того, поскольку метафизика забыла задать вопрос о понятии Бытия (то, что Хайдеггер называет Seinsvergessenheit ), это история разрушения Бытия. Вот почему Хайдеггер называет метафизику нигилистической. Это делает метафизику Ницше не победой над нигилизмом, а его совершенством.

Хайдеггер в своей интерпретации Ницше был вдохновлен Эрнстом Юнгером . Многие ссылки на Юнгера можно найти в лекциях Хайдеггера о Ницше. Например, в письме ректору Фрайбургского университета от 4 ноября 1945 года Хайдеггер, вдохновленный Юнгером, пытается объяснить понятие « Бог мертв » как «реальность Воли к власти». Хайдеггер также хвалит Юнгера за защиту Ницше от слишком биологического или антропологического прочтения в нацистскую эпоху .

Интерпретация Хайдеггером Ницше повлияла на ряд важных мыслителей постмодернизма. Джанни Ваттимо указывает на движение вперед и назад в европейской мысли между Ницше и Хайдеггером. В 1960-е годы началось ницшеанское «возрождение», кульминацией которого стали работы Маццино Монтинари и Джорджо Колли . Они начали работу над новым и полным изданием собрания сочинений Ницше, сделав Ницше более доступным для научных исследований. Ваттимо объясняет, что с этим новым изданием Колли и Монтинари стало формироваться критическое восприятие интерпретации Хайдеггером Ницше. Как и другие современные французские и итальянские философы, Ваттимо не хочет или хочет лишь частично полагаться на Хайдеггера в понимании Ницше. С другой стороны, Ваттимо считает намерения Хайдеггера достаточно достоверными, чтобы продолжать их преследовать. Философы, примером которых является Ваттимо как часть этого движения вперед и назад, — это французские философы Делёз, Фуко и Деррида . Итальянскими философами того же движения являются Каччиари, Северино и он сам. Юрген Хабермас, Жан-Франсуа Лиотар и Рихард Рорти также являются философами, на которых повлияла интерпретация Хайдеггером Ницше.

Делезовская интерпретация Ницше

Интерпретация Жилем Делезом концепции нигилизма Ницше отличается — в некотором смысле диаметрально противоположной — от обычного определения (как изложено в остальной части этой статьи). Нигилизм — одна из главных тем ранней книги Делёза « Ницше и философия» (1962). Там Делез неоднократно интерпретирует нигилизм Ницше как «предприятие отрицания жизни и обесценивания существования». Таким образом, определенный таким образом нигилизм — это не отрицание высших ценностей или отрицание смысла, а скорее обесценивание жизни во имя таких высших ценностей или смысла. Поэтому Делез (вместе с, как он утверждает, Ницше) говорит, что христианство и платонизм, а вместе с ними и вся метафизика по своей сути нигилистичны.

Постмодернизм

Постмодерн и постструктуралистская мысль поставила под сомнение саму территорию, на которой западные культуры основывали свои «истины»: абсолютное знание и смысл, «децентрализации» авторства, накопление позитивных знаний, исторического прогресса, а также определенные идеалы и практики гуманизма и Просвещение .

Деррида

Жак Деррида, чью деконструкцию, возможно, чаще всего называют нигилистической, сам не сделал нигилистического шага, как утверждали другие. Дерридские деконструктивисты утверждают, что такой подход скорее освобождает тексты, отдельных лиц или организации от ограничивающей истины, и что деконструкция открывает возможность других способов существования. Гаятри Чакраворти Спивак, например, использует деконструкцию, чтобы создать этику открытия западной науки голосу подчиненных и философиям, выходящим за рамки канона западных текстов. Сам Деррида построил философию, основанную на «ответственности перед другим». Таким образом, деконструкцию можно рассматривать не как отрицание истины, а как отрицание нашей способности знать истину. Другими словами, он делает эпистемологическое утверждение по сравнению с онтологическим утверждением нигилизма .

Лиотар

Лиотар утверждает, что вместо того, чтобы полагаться на объективную истину или метод доказательства своих утверждений, философы узаконивают свои истины, ссылаясь на историю о мире, который нельзя отделить от эпохи и системы, к которой они принадлежат, — на которую ссылается Лиотар. как мета-рассказы . Затем он переходит к определению состояния постмодерна как характеризуемого отказом как от этих мета-нарративов, так и от процесса легитимации с помощью мета-нарративов. Эта концепция нестабильности истины и смысла ведет к нигилизму, хотя Лиотар не принимает последнего.

Вместо мета-нарративов мы создали новые языковые игры, чтобы узаконить наши утверждения, основанные на изменяющихся отношениях и изменчивых истинах, ни одна из которых не имеет преимущества перед другими в том, чтобы говорить об истине в последней инстанции.

Бодрийяр

Теоретик постмодерна Жан Бодрийяр вкратце написал о нигилизме с постмодернистской точки зрения в « Симулякрах и симуляциях» . Он сосредоточился в основном на темах интерпретаций реального мира над симуляциями, из которых состоит реальный мир. Использование значения было важной темой в дискуссии Бодрийяра о нигилизме:

Апокалипсис закончен, сегодня это прецессия нейтрали, формы нейтрального и безразличие … все, что остается, это увлечение desertlike и индифферентных формы, для самой работы системы, которая аннулирует нас. Итак, очарование (в отличие от обольщения, которое было связано с явлениями, и диалектического разума, которое было связано со смыслом) — это по преимуществу нигилистическая страсть, это страсть, присущая способу исчезновения. Мы очарованы всеми формами исчезновения, нашего исчезновения. Меланхоличные и очарованные — такова наша общая ситуация в эпоху непроизвольной прозрачности.

-  Жан Бодрийяр, Симулякры и моделирование, «О нигилизме», пер. 1995 г.

Позиции

Начиная с 20 века, нигилизм охватил ряд позиций в различных областях философии. Каждый из них, как утверждает Британская энциклопедия, «отрицал существование подлинных моральных истин или ценностей, отвергал возможность знания или общения и утверждал абсолютную бессмысленность или бессмысленность жизни или вселенной».

  • Космический нигилизм — это позиция, согласно которой реальность или космос либо полностью, либо в значительной степени непостижимы и не обеспечивают основы для человеческих целей и принципов. В частности, он может рассматривать космос как явно враждебный или безразличный по отношению к человечеству. Это часто связано как с эпистемологическим, так и с экзистенциальным нигилизмом, а также с космицизмом .
  • Эпистемологический нигилизм — это форма философского скептицизма, согласно которой знания не существуют или, если они существуют, недостижимы для людей. Его не следует путать с эпистемологическим фаллибилизмом, согласно которому все знания являются неопределенными.
  • Экзистенциальный нигилизм — это позиция, согласно которой жизнь не имеет внутреннего смысла или ценности . Что касается вселенной, экзистенциальный нигилизм постулирует, что отдельный человек или даже весь человеческий вид ничтожны, не имеют цели и вряд ли изменятся во всей полноте существования. Бессмысленность жизни в значительной степени исследуется в философской школе экзистенциализма, где можно создать собственное субъективное значение или цель. В популярном использовании термин «нигилизм» сейчас чаще всего относится к формам экзистенциального нигилизма.
  • Метафизический нигилизм — это позиция, согласно которой конкретные объекты и физические конструкции могут не существовать в возможном мире, или что, даже если существуют возможные миры, которые содержат некоторые конкретные объекты, существует по крайней мере один, который содержит только абстрактные объекты .

    • Крайний метафизический нигилизм, также иногда называемый онтологическим нигилизмом, — это позиция, согласно которой на самом деле ничего не существует. В медицинском словаре американского наследия одна из форм нигилизма определяется как «крайняя форма скептицизма, отрицающая всякое существование». Подобный скептицизм в отношении конкретного мира можно найти в солипсизме . Однако, несмотря на то, что оба взгляда отрицают достоверность истинного существования объектов, нигилист отрицал бы существование « я», тогда как солипсист утверждал бы это. Обе эти позиции считаются формами антиреализма .
    • Мереологический нигилизм, также называемый композиционным нигилизмом, — это метафизическая позиция, согласно которой объекты с собственными частями не существуют. Это положение применимо к объектам в пространстве, а также к объектам, существующим во времени, которые, как предполагается, не имеют временных частей. Скорее, существуют только базовые строительные блоки без частей, и, таким образом, мир, который мы видим и переживаем, полный объектов с частями, является продуктом человеческого неправильного восприятия (то есть, если бы мы могли ясно видеть, мы не воспринимали бы составные объекты). Такое толкование существования должно быть основано на резолюции: Резолюцияс которой люди видят и воспринимают «неправильные части» мир не является объективным факт в действительности, но это скорее неявный признаккоторый только может быть качественно изучен и выражен. Следовательно, нет никакого спорного способа предположить или измерить обоснованность мереологического нигилизма. Например, муравей может потеряться на большом цилиндрическом объекте, потому что окружность объекта настолько велика по сравнению с муравьем, что муравей фактически чувствует, что объект не имеет кривизны. Таким образом, решимость, с которой муравей смотрит на мир, который он существует «внутри», является важным определяющим фактором в том, как муравей испытывает это чувство «внутри мира».
  • Моральный нигилизм, также называемый этическим нигилизмом, — это метаэтическая позиция, согласно которой никакой морали или этики не существует вообще; следовательно, никакое действие никогда не бывает морально предпочтительнее любого другого. Моральный нигилизм отличается как от морального релятивизма, так и от экспрессивизма тем, что он не признает социально сконструированные ценности как личную или культурную мораль. Он также может отличаться от других моральных позиций в рамках нигилизма, что вместо того, чтобы утверждать, что морали нет, придерживается мнения, что если она действительно существует, то это человеческая конструкция и, следовательно, искусственная, в которой любое без исключения значение является относительным для различных возможных результатов. Альтернативная научная точка зрения состоит в том, что моральный нигилизм сам по себе является моралью. Купер пишет: «В самом широком смысле слова« мораль »моральный нигилизм — это мораль».
  • Пассивный и активный нигилизм, первый из которых также приравнивается к философскому пессимизму, относятся к двум подходам к нигилистической мысли; пассивный нигилизм рассматривает нигилизм как самоцель, тогда как активный нигилизм пытается превзойти его. Для Ницше пассивный нигилизм далее заключает в себе «волю ни к чему» и современное состояние смирения или неосведомленности в отношении растворения высших ценностей, вызванного 19 веком.
  • Политический нигилизм — это позиция, не преследующая никаких политических целей, за исключением полного разрушения всех существующих политических институтов, а также принципов, ценностей и социальных институтов, которые их поддерживают. Хотя он часто связан с анархизмом, он может отличаться тем, что не представляет никакого метода социальной организации после того, как произошло отрицание нынешней политической структуры . Анализ политического нигилизма далее представлен Лео Штраусом .
  • Терапевтический нигилизм, также называемый медицинским нигилизмом, — это позиция, согласно которой эффективность медицинского вмешательства сомнительна или необоснованна. Имея дело с философией науки, как она относится к контекстуальному размежеванию в медицинских исследованиях, Jacob Stegenga применяется теорема Байеса для медицинских исследований и приводит доводыпользу предположениячто «даже тогдакогда представлены доказательствами для гипотезы относительно эффективности медицинского вмешательства, мы не должны доверять этой гипотезе «.

В культуре и искусстве

Дадаизм

Термин дада впервые был использован Ричардом Хюльзенбеком и Тристаном Царой в 1916 году. Движение, существовавшее примерно с 1916 по 1923 год, возникло во время Первой мировой войны, что повлияло на художников. Движение Дада началось в старом городе Цюрих, Швейцария, известном как «Нидердорф» или «Нидердёрфли», — в кафе «Вольтер» . Дадаисты утверждали, что дадаизм — это не движение в искусстве, а движение против искусства, иногда использующее найденные предметы в манере, аналогичной найденной поэзии .

Эта тенденция к девальвации искусства привела к тому, что многие стали утверждать, что дадаизм был по сути нигилистическим движением. Учитывая, что Дада создала свои собственные средства для интерпретации своих произведений, его трудно классифицировать наряду с большинством других выражений современного искусства. Из-за предполагаемой двусмысленности он был классифицирован как нигилистический modus vivendi .

Литература

Термин «нигилизм» был популяризирован в 1862 году Иваном Тургеневым в его романе « Отцы и дети», герой которого, Базаров, был нигилистом и привлек нескольких последователей к философии. После влюбленности он обнаружил, что его нигилистические манеры бросают вызов.

Антон Чехов изобразил нигилизм в « Трех сестрах» . Фраза «какое это имеет значение» или ее варианты часто произносятся несколькими персонажами в ответ на события; Значение некоторых из этих событий предполагает подписку указанных персонажей на нигилизм как на тип стратегии выживания.

Философские идеи французского автора маркиза де Сада часто упоминаются как ранние примеры нигилистических принципов.

Смотрите также

использованная литература

Источники

Основные тексты

  • Brassier, Ray (2007) Nihil Unbound: Просвещение и вымирание, Нью-Йорк: Palgrave Macmillan .
  • Якоби, Фридрих Генрих, Якоби ан Фихте (1799/1816), Немецкий текст (1799/1816), Приложение с дополнительными текстами Якоби и Фихте, критический аппарат, комментарии и итальянский перевод, Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, Неаполь 2011, ISBN 978-88-905957-5-2 .
  • Хайдеггер, Мартин (1982), Ницше, тт. I-IV, пер. Ф. А. Капуцци, Сан-Франциско: Harper & Row .
  • Кьеркегор, Сорен (1998/1854), Момент и поздние сочинения: сочинения Кьеркегора, Vol. 23, изд. и пер. Ховард В. Хонг и Эдна Х. Хонг, Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press . ISBN 978-0-691-03226-9 .
  • Кьеркегор, Сорен (1978/1846), Два возраста: сочинения Кьеркегора, том 14, изд. и пер. Ховард В. Хонг и Эдна Х. Хонг, Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-07226-5 .
  • —— (1995/1850), Произведения любви: сочинения Кьеркегора, том 16, изд. и пер. Ховард В. Хонг и Эдна Х. Хонг, Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-03792-9 .
  • Ницше, Фридрих (2005/1886), По ту сторону добра и зла, пер. Хелен Циммерн .
  • —— (1974/1887), Веселая наука, пер. Вальтер Кауфман, Vintage, ISBN 0-394-71985-9 .
  • —— (1980), Sämtliche Werken. Kritische Studienausgabe, изд. К. Колли и М. Монтинари, Вальтер де Грюйтер . ISBN 3-11-007680-2 .
  • —— (2008/1885), Так говорил Заратустра, пер. Томас Коммон .
  • Тарталья, Джеймс (2016), Философия в бессмысленной жизни: система нигилизма, сознания и реальности, Лондон: Bloomsbury Publishing .

Вторичные тексты

  • Арена, Леонардо Витторио (1997), Del nonsense: tra Oriente e Occidente, Urbino: Quattroventi.
  • —— (2012), Ерунда как смысл, электронная книга.
  • —— (2015), О наготе. Введение в бессмыслицу, Mimesis International.
  • Барнетт, Кристофер (2011), Кьеркегор, пиетизм и святость, Ashgate Publishing.
  • Карр, Карен (1992), Банализация нигилизма, Государственный университет Нью-Йорка.
  • Каттарини, LS (2018), По ту сторону Сартра и бесплодия: выживание в экзистенциализме (Монреаль: контакты argobookshop.ca)
  • Каннингем, Конор (2002), « Генеалогия нигилизма: философия ничего и различие теологии», Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.
  • Дент, Г., Уоллес, М., и Центр искусств Dia. (1992). «Черная популярная культура» (Дискуссии в современной культуре; № 8). Сиэтл: Bay Press.
  • Дод, Эльмар (2013), Der unheimlichste Gast. Die Philosophie des Nihilismus. Марбург: Tectum 2013.
  • Дрейфус, Хуберт Л. (2004), Кьеркегор в Интернете: анонимность против приверженности в нынешнюю эпоху . Проверено 1 декабря, 2009.
  • Фрейзер, Джон (2001), « Нигилизм, модернизация и ценность », получено 2 декабря 2009 года.
  • Галимберти, Умберто (2008), L’ospite inquietante. Il nichilismo ei giovani, Милан: Фельтринелли. ISBN 9788807171437 .
  • Гиллеспи, Майкл Аллен (1996), Нигилизм до Ницше, Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press.
  • Джованни, Джордж ди (2008), « Фридрих Генрих Якоби », Стэнфордская энциклопедия философии, Эдвард Н. Залта (ред.). Проверено 1 декабря, 2009.
  • Харпер, Дуглас, « Нигилизм », в: Интернет-этимологическом словаре, получено 2 декабря 2009 г.
  • Харрис, Карстен (2010), Между нигилизмом и верой: комментарий к Either / or, Walter de Gruyter Press.
  • Хиббс, Томас С. (2000), Шоу ни о чем: Нигилизм в массовой культуре от Экзорциста до Сайнфельда, Даллас, Техас: Издательство Спенс.
  • Копич, Марио (2001), S Nietzscheom o Europi, Загреб: Jesenski i Turk.
  • Кораб-Карпович, WJ (2005), « Мартин Хайдеггер (1889–1976) », в: Интернет-энциклопедия философии, получено 2 декабря 2009 г.
  • Кун, Элизабет (1992), Фридрих Ницше, Философия европейского нигилизма, Вальтер де Грюйтер.
  • Ирти, Наталино (2004), Nichilismo giuridico, Laterza, Roma-Bari.
  • Левит, Карл (1995), Мартин Хайдеггер и европейский нигилизм, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Колумбия UP.
  • Мармиш, Джон (2003), Смеясь над ничем: Юмор как ответ на нигилизм, Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press.
  • Мюллер-Лаутер, Вольфганг (2000), Хайдеггер и Ницше. Nietzsche-Interpretationen III, Берлин-Нью-Йорк.
  • Парвез Манзур, С. (2003), « Современность и нигилизм. Светская история и потеря смысла », получено 2 декабря 2009 года.
  • Роза, Евгений Фр. Серафим (1995), Нигилизм, Корень революции современности, Форествилл, Калифорния: о. Фонд Серафима Роуз.
  • Розен, Стэнли (2000), Нигилизм: философское эссе, Саут-Бенд, Индиана: издательство St. Augustine’s Press (2-е издание).
  • Северино, Эмануэле (1982), Essenza del nichilismo, Milano: Adelphi. ISBN 9788845904899 .
  • Слокомб, Уилл (2006), Нигилизм и возвышенный постмодерн: (Привет) история сложных отношений, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.
  • Тигани, Франческо (2010), Rappresentare Medea. Dal mito al nichilismo, Рома: Аракне. ISBN 978-88-548-3256-5 .
  • —— (2014), Lo spettro del nulla e il corpo del nichilismo, в La nave di Teseo. Saggi sull’Essere, il mito e il potere, Napoli: Guida. ISBN 9788868660499 .
  • Вилле, Чарльз (2009), К этическому нигилизму: возможность ницшеанской надежды, Саарбрюккен: Verlag Dr. Müller .
  • Уильямс, Питер С. (2005), Хотел бы я поверить в смысл: ответ на нигилизм, Damaris Publishing.

внешние ссылки

Поищите нигилизм в Викисловаре, бесплатном словаре.

Материалы международной конференции


108


Представитель Московского Патриархата в Страстбурге, а также в


Совете Европы, священник Георгий Рябых указывает, что «заимствован-


ный у Запада термин «толерантность» имеет много значений, свои плю-


сы и минусы. Но не может не беспокоить, что зачастую под ним понима-


ется нравственный нигилизм, индифферентность к различным порокам,


религиозной истине, к тем ценностям, которые веками формировались в


стране».[1]


Так что же так активно вводится в нашу жизнь? Почему все чаще и


чаще мы видим детей, молодых людей, да и взрослых в одежде с изобра-


жением британского флага – не результат ли это активной популяризации


английского языка, при которой мы очевидно рискуем потерять собствен-


ное чувство патриотизма, уважения к своей культуре? И что так стараем-


ся воспитать на уроках английского языка, мы, педагоги: добрые, светлые


чувства, стремление к взаимопониманию, терпению, или это лишь верши-


на большого айсберга под названием «равнодушие»? К сожалению, ситуа-


ция не так однозначна, что, на наш взгляд, должно послужить толчком для


глубокого изучения явления толерантности.



ЛИТЕРАТУРА


1. Толерантность [Электронный ресурс] // Википедия. – URL: http://


ru.wikipedia.org/wiki/Толерантность.


2. Медведева, И. Я. РОДИТЕЛИ И ДЕТИ. Конфликт или союз [Текст] /


И. Я. Медведева, Т. Л. Шишова // [ ]. – Рязань: Изд-во Зерна-Слово,


2012. – С.10.

Нигилизм — что это такое, определение и понятие — 2021

Нигилизм — это философское течение, которое отстаивает, что никакие ценности или принципы не имеют силы. Нет высшего существа, и поэтому жизнь не имеет смысла.

Для нигилизма нет никаких принципов или догм, будь то религиозные, моральные, политические, культурные и т. Д. Отрицая все виды принципов, они также выступают против богословской идеи о том, что верховное и всемогущее существо правит миром и устанавливает, что правильно, а что неправильно.

А поскольку вера в существование потустороннего мира и Бога — это то, что движет жизнью людей и наполняет ее смыслом, для нигилизма нет объективного смысла жизни.

Нигилизм — это критика общества и установленного порядка. Общество и структуры власти искусственны, они созданы мужчинами. А то, что делают нигилисты, прямо противоречит тому, как общество задумано и структурировано.

Они также имеют сходство со скептиками, поскольку скептическое течение также выступало против всевозможных догм. Разница в том, что нигилизм отрицает, а скептицизм сомневается.

Происхождение нигилизма

Этимологически этот термин происходит от латинского nihil, что означает «ничто», поэтому наиболее буквальным значением этого слова будет учение о ничто.

Происхождение этого течения находится в Древней Греции в школе киников, но в России оно стало популярным в XIX веке. В качестве великих философов-нигилистов мы находим Фридриха Ницше и Мартина Хайдеггера.

Циничная школа

Циническая школа была основана Аристидом в 4 веке до нашей эры. хотя его самым популярным философом был Диоген. Циники связаны с нигилизмом, противопоставляя себя установленному порядку. Они выбрали свой собственный образ жизни и критиковали и изображали в карикатуре обычаи, традиции, законы, нормы и институты. По их словам, они представляли собой привязку для человека. Для них также был характерен аскетичный образ жизни, поскольку материальные владения были разновидностью рабства.

Популяризация термина

Хотя, как мы видели, предшественники нигилизма находятся в школе циников, термин был известен русским писателем Иваном Тургеневым. В своей работе Отцы и сыновья, с 1862 года, рассказывает, как в то время молодые россияне критиковали поколение своих родителей за лицемерие в отношениях с окружающей средой. Эти молодые люди подвергли сомнению установленные нормы, мораль и ценности.

Активный и пассивный нигилизм

В нигилизме мы находим два подтипа, разработанные Ницше:

  • Активный или позитивный нигилизм: Он состоит в разрушении всех ценностей и принципов, управляющих обществом, с целью навязывания совершенно новых, способствующих появлению сверхчеловека. Это свободный человек, у которого есть свои ценности и который имеет высшую зрелость, чем у обычного человека.
  • Пассивный или отрицательный нигилизм: Мужчина, признав, что реальность и ценности, которые он знал, бессмысленны, выбирает самоуничтожение и плохие поступки, движимый негативными чувствами.

Вы поможете развитию сайта, поделившись страницей с друзьями

Структура мышления метамодерна

В роковой день 11 сентября 2001 года мир изменился навсегда. Началась новая эпоха, которую многие учёные называют «гипермодерном» или «пост-постмодерном» (ударение на хронологическую позицию новой эпохи). Философы, культурологи и другие специалисты используют разные термины, пытаясь дать определение наступившему времени.

Метамодернизм — одна из существующих на сегодня попыток определить актуальную культурную реальность. Термин был предложен в 2010 году двумя голландскими философами-теоретиками Тимотеусом Вермюленом и Робином ван ден Аккером.

 

Адам Миллер: «End of the road» из цикла «Among the ruins» 2012 год(источник: adammillerart.com)Метамодерн — это глобальный культурный процесс, характеризующийся «колебанием» (осцилляцией) между двумя противоположностями (модерн и постмодерн, например) и одновременностью их использования.

Свои основные идеи Вермюлен и Аккер изложили в книге «Заметки о метамодернизме». Но перед тем, как разобраться, что такое метамодерн, давайте сначала постараемся выяснить, чем характеризуются предыдущие эпохи. Это поможет понять, почему метамодерн имеет приставку «мета» (над), и что «поднимает» его над другими парадигмами.

Модерн

Культура

Эпоха модерна начинается после так называемой классики — периода, включающего в себя античность, Средние века, Ренессанс и так далее. Классическая эпоха создала основные образцы произведений искусства, а модерн начал их пересматривать и искать новые формы выражения. Так, например, родились русский авангард, абстракционизм, дадаизм и другие формы. Применительно к искусству следует говорить про модернизм.

Политика

Идеи модерна достаточно радикальны. Например, философия модерна очень поляризована и не имеет градиентов (марксизм, анархизм, фашизм). В политике для модерна характерны жёсткие идеологии, которые ещё называются метанарративами — одним общим смыслом, который, как прокрустово ложе подгоняет под себя всё попадающее под руку. Модерн стремится сделать универсального, «массового» человека. Например, метанарратив сталинизма десятилетиями обтёсывал советское общество, избавляясь от всех, кто не подходил под формальные признаки «надёжного товарища» — вот политическое выражение модерна.

Модернистские идеи очень красивы в общей форме. Модерн породил яркие утопии и антиутопии. «Мы», «О дивный новый мир», «1984» — эти произведения радикализируют идеи модерна, которые в своё время были заложены ещё Томасом Мором и Томмазо Кампанеллой в их знаменитых трудах «Утопия» и «Город солнца».

Общества модерна часто вырождались в тоталитарные государства с жёстким государственным аппаратом. Но человек — это непостоянная система, его невозможно вписать в чёткие рамки, ведь стремление отойти от правил и догм всегда будет сохраняться. В каком-то смысле модернистские идеологии боролись против ветряных мельниц, желая обуздать вольный дух человека.

Философия

Модернистское сознание провозгласило смерть бога, стараясь осознать материальный мир, избавившись от идеи трансцендентного (духовного) и поставив во главу имманентное (материальное). С точки зрения модерна, используя технические инструменты, можно познать универсальную истину. Погоня за такой истиной дала нам атомную энергию, электронику, химическую промышленность, квантовую физику и многое другое.

 

Адам Миллер: «The bone wars» из цикла «Heading Discoverer» 2015-2016 гг(источник: adammillerart.com)

 

 

Универсальность истины не только надела на всех женщин чулки от фирмы DuPont, но и столкнула друг с другом целые цивилизации. Две мировые войны стали апогеем модерна. Если мы хотим общей истины для всех, но в то же время уничтожаем носителей этой истины (людей), то кто будет получать выгоду от проекта модерна? Узкая прослойка элиты, либо же вообще никто. 1945 год стал концом не только Второй мировой войны, но и модерна как цивилизационного метанарратива.

Постмодерн

Культура

Постмодерн открыл эпоху абсолютного плюрализма. Постмодерн сочетает в себе всё прошлое наследие человечества и деконструирует его, играя с ним, иронизируя, цитируя и копируя. Французский социолог Жан Бодрийяр назвал этот процесс созданием так называемых симулякров — бесконечных копий копий, где оригинал навсегда потерян. Для постмодерна игра с культурным наследием прошлых эпох превратилась в самоцель. Постмодерн в культурном плане создал ту самую массовую культуру, которую мы наблюдаем сейчас.

Массовая культура постмодерна настолько сложна, что её объяснение становится не менее увлекательным, чем потребление. Например, в русскоязычном интернете с этим отлично справляется журналист Гриша Пророков.

Массовая культура постмодерна имеет фантомную глубину. Зачастую она одномерна. Эту одномерность разные авторы превращают в квест из отсылок и цитат. Тексты постмодерна переплетаются так сильно, что не могут существовать друг без друга. Культурный дискурс постмодерна бесконечно усложняется, превращаясь в циклопическую матрёшку. По сути текст этой статьи — тоже постмодернистская матрёшка, поскольку потерял бы всякий смысл, не будь в нём тонн ссылок и цитат.

Антон Седнин

Исследователь метамодерна

— Например, писатель, номинант «Хьюго» Питер Уоттс имеет статус самого сложного фантаста современности. Книга «Ложная слепота» по количеству отсылок оказалась сопоставима с научным исследованием, так ещё и главный герой постоянно пользовался аналогом Википедии, чтобы дополнительно пичкать читателя мудрёной информацией. Но фанаты протолкнули роман в печать. «Ложная слепота» стала бестселлером.

Для зрителя поиск «пасхалок» стал чуть ли не главным смыслом потребления культуры.

В культуре постмодерна произведения сложны не из-за того, что «пасхалками» стремятся заменить смысловую пустоту. Усложенение требуется, чтобы сделать восприятие произведения глубоким эмоциональным опытом. От прохождения такого «квеста» зритель получает удовольствие, потому что использует для этого весь свой культурный багаж. Выигрывает автор, который снабдит произведение достаточным количеством отсылок, чтобы принести зрителю удовольствие от культурной включённости. Так знание подменяется суррогатом знания, подмигиванием тем, кто «в теме». Зачастую произведения постмодернистской культуры предусматривают деконструкцию реальности и игру на её руинах.

 

Адам Миллер: «Apollo and Daphne» из цикла «Twilight in Arcadia» 2013-2014 гг(источник: adammillerart.com)

 

 

Политика

В постмодерне истина перестала быть универсальной. Конечно, эпоха Холодной войны ставит под сомнение это утверждение, потому что до конца 80-х годов мир был поделён на два враждующих лагеря: коммунистический и демократический. Но постмодерн проявил себя, в первую очередь, именно в демократических странах, а уже потом пришёл в страны Варшавского договора после падения «железного занавеса». Этим фактом можно объяснить несостоятельность коммунистической идеи: сложно находиться в статичной парадигме, когда прогрессивный мир стремительно уходит вперёд. Можно сказать, что модернистский коммунизм морально устарел к концу XX века, не выдержав ударов постмодернистских молотков по Берлинской стене.

Философия

Прежде всего, постмодерн отличается от модерна тем, что отрицает универсальную истину. Именно постмодерн окончательно похоронил бога, заставив сомневаться во всём. Если модерн пытался превратить индивида в «массового человека» (как в СССР, например), то постмодерн начал дробить, деконструировать общество до индивида.

Постмодерн сделал абсолютную истину условной: любая истина может быть побита другой истиной. В постмодерне понятие истины вообще теряет какой-либо смысл. Здесь нет того самого общего метанарратива, характерного для тоталитарных обществ. Нет идеологии, нет бога, есть конец истории, как писал американский политолог Фрэнсис Фукуяма. По его мнению, либеральная демократия, которая стала продуктом постмодерна, должна стать итогом общественного прогресса человека.

 

Митч Гриффит «Call of Duty» из цикла «Enduring Freedom»(источник: mitchgriffiths.com)

 

 

Постмодерн деконструировал всё, что построили другие культурные эпохи, начал играть с этими элементами, как с кубиками LEGO. Постмодерн иронизирует, цитирует и копирует, входя в бесконечную рекурсию в потоке бодрийаровских симулякров.

Дмитрий Кудров

Исследователь метамодерна

— Постмодерн  не отказывает абстрактному ничему в праве на существование, тем самым делая всё бессмысленным и просто несерьёзным, он уничтожает любую вещь, через уничтожение центра, разума, логического мышления.

Но что-то начало меняться. Либеральные идеологии ощущают угрозу со стороны правых популистов вроде Дональда Трампа и Марин Ле Пен, массовая культура застряла в своей одномерности, а человек оказался в заложниках деконструкции и рекурсии. Глобализация не сделала мир по-настоящему единым, а информационные технологии, хоть и помогают людям общаться без преград, но, в то же время, поляризуют общество по информационному признаку.

Метамодерн

Культура

Метамодерн двигается благодаря раскачиванию между противоположностями (осцилляции). Он не занимает определённую позицию. Он воспринимает мир и культуру как один общий поток смыслов, которые есть части общей истины, где каждая единица важна и самодостаточна. В нём нет места снобизму, элитизму, нет высокой и низкой культуры.

 

Митч Гриффит: «Liberty» из цикла «Enduring Freedom»(источник: mitchgriffiths.com)

 

 

Метамодерн — это то состояние, когда вы можете испытывать честное удовольствие от всего. Вы можете читать Достоевского и всерьёз слушать Киркорова, любить сагу «Сумерки» и музыку Чайковского. Вы всё это любите не только честно, но и с иронией. Благодаря этому новому чувству, мы можем не зацикливаться на больших метанарративах, а искать собственную цель. Таким образом, раскачивание между модернистской серьёзностью и постмодернистской иронией поднимает метамодерн над ними. Примером могут служить вечеринки вроде «Дикого Диско!», где ирония, ностальгия и искренность накладывается на российскую треш-попсу.

Метамодерн стремится найти смысл культуры и искусства, наделить произведения глубиной. Но это глубина иного порядка, чем в постмодерне. Искусство метамодерна стремится к многомерности, как, например, в картинах художника Адама Миллера. В своём цикле «Среди руин» Адам использует приёмы классической иконографии для актуализации экологических и гуманитарных проблем. Другой художник, Митч Гриффит, в цикле картин «Несокрушимая свобода» использует аналогичные приёмы для актуализации проблем личности и свободного общества.

Политика

Политика в метамодерне будет находиться в ещё большей связи с культурой, чем прежде. Медиа и интернет-технологии в целом выступают единой средой для взаимодействия не только отдельных людей, но и институтов. Вполне вероятно, что через некоторое время под воздействием метамодерна политика станет не только более личной, но и менее элитарной.

Победа Дональда Трампа на президентских выборах в США показала, что человек без политического бэкграунда вполне может сесть в кресло президента. Хиллари Клинтон, которая занимается политикой всю свою жизнь, проиграла выборы какому-то яппи из 80-х! Но что будет, если в будущем на выборах в США победит Сергей Брин или Марк Цукерберг? Илон Маск? Деэлитизация политики может пойти на пользу обществу. Как и в крупных компаниях нового типа, политика может взять за основы корпоративные принципы XXI века. Звучит идеалистично, но в победу Барака Обамы тоже никто не верил.

 

Митч Гриффит: «The Final Word» из цикла «Iconostasis»(источник: mitchgriffiths.com)

 

 

Мы говорим, в первую очередь, о США, потому что это страна, которая порождает глобальные тренды — было бы глупо с этим спорить. Поэтому то, что происходит в политической жизни Америки, со временем может стать ориентиром или даже нормой для других стран.

Философия

В отличие от модерна и постмодерна метамодерн не является инструментом, философией или идеологией. По словам его создателей Вермюлена и Аккера, метамодерн — это структура чувства. Дело в том, что используя какую-то определённую когнитивную модель, человек радикализирует мир, ставит его в рамки. Метамодерн же призван встать над этими рамками. Это обстоятельство не позволяет считать метамодерн четкой философской системой.

Тимотеус Вермюлен и Робин ван ден Аккер.

Голландские философы

— У метамодерна нет цели, он движется ради самого движения, пробует, несмотря на неизбежный провал; бесконечно ищет истину, которую никогда не ожидает найти. Если вы нам простите такую банальную метафору, метамодерн преднамеренно берёт на вооружение двойное послание типа «морковка и осёл». Как и осёл, он преследует морковку, которую он никогда не съест, поскольку морковка всегда вне досягаемости. Но в точности из-за того, что он никак не может съесть морковку, он никогда не прекращает преследовать её.

Основатели русскоязычного сайта о метамодерне Артемий Гусев и Мария Серова в интервью журналу «Stenograme» рассказали о новой парадигме так: «Речь идёт о радикальной открытости, о всепринятии. И здесь открывается ещё один тонкий момент. Практика осцилляции (раскачивания) производит ощутимый побочный эффект — она даёт понимание того, что ты стационарно не связан ни с одним явлением, не отождествлен ни с чем. Путь индивидуальности — наблюдать эти раскачивания, но не делать своим пространством траекторию их колебания».

Мария Серова

Исследовательница метамодерна

— Метамодернизм предлагает взять цель, нечто лежащее за системами и религиями, как константу, способ достижения которой человек должен найти самостоятельно. Это и есть принцип индивидуальности, духовный аристократизм, творческая мораль как индивидуальное откровение, о котором так много говорили Бердяев и Зиновьев.

Однажды философия распалась из общего знания о мире на ряд отдельных дисциплин, занимающихся своими предметами. Это случилось тогда, когда Гегель придумал всё, что только можно. В своё время Карл Маркс хотел описать и осознать мир лучше Гегеля, но у него не получилось. Теперь же метамодерн возвращает людей к общему потоку гуманитарного знания, где важно всё.

Итог

С точки зрения идеологов метамодерна, мы вступаем в новую эпоху, где новый способ смотреть на культуру призван вытащить общество из модернистских и постмодернистских тупиков. Радикальные идеи модерна могут быть скомпенсированы постмодернистским отрицанием и сомнением. Метамодерн — это неуловимая истина где-то посередине. Метамодерн воплощает в себе человеческий дуализм и непостоянство — «социацию», о которой ещё говорил социолог Георг Зиммель. Социация — это то, что объясняет суть человеческого.

По мнению Зиммеля, человек подобен маятнику, который постоянно мечется между двумя крайностями, стремясь к балансу, но так никогда его не находя. Этим Зиммель объясняет непостоянство человеческой природы. Следовательно, ни один из нас не может быть категорично объяснён, ибо мы постоянно находимся в движении.

Таким образом, метамодерн не предлагает нам готовую идею или концепцию, а предлагает найти её самостоятельно, используя «осциллирующее движение».

 

Митч Гриффит: «Consumption» из цикла «The Promised Land»(источник: mitchgriffiths.com)

 

 

Восприятие мира через структуру чувства метамодерна поможет уйти от идеологической зависимости. Когда человеку больше не нужны общие метанарративы, им сложнее манипулировать. Метамодерн — это способ стать личностью. Но, в отличие от ничего не значащего субъекта постмодерна, метамодернистская личность составляет часть общей истины.

В метамодерне людям открывается полнота культуры, потому что можно без иронии и невежества воспринимать всю музыку, литературу, игры и фильмы, ведь в метамодерне нет высокого и низкого, а есть единый поток, где важен каждый элемент. Субъект, культура, политика, философия сливаются в одно постоянно движущееся целое.

Говоря про метамодерн, мы не имеем в виду ближайшие 5-10 лет. Метамодерн может продержаться в виде главенствующей парадигмы и 50 и 100 лет. За это время вырастет не одно поколение людей, которые будут отличаться от нас гораздо больше, чем люди из середины и конца XX века.

Также можно подумать, что идеалистически звучащая структура чувства метамодерна не для всех, а только для тех, кто в теме. Какое дело бабушке у магазина до метамодерна? Но ведь в том и суть, что эта абстрактная бабушка у магазина живёт в парадигме того же постмодерна, но не ощущает и не осознаёт этого.

 

Работа художника Адама Миллера(источник: adammillerart.com)

Культурные эпохи — это не законы или уставы, а атмосфера. Неосязаемый эфир, пронизывающий всех живущих в нём людей. Это тот самый дух времени. Постепенно метамодерн сможет стать эфиром для огромного числа людей. Кого-то он захватит силой, а кто-то будет принимать для себя структуру чувства метамодерна прямо сейчас — это не принципиально.

Метамодерн — это тот постоянно двигающийся фронтир, заставляющий нас идти вперёд, что хорошо показано в клипе американского певца Бэка на песню WOW. Тут вам и постмодернистская культурная деконструкция, и метамодернистский призыв к поиску собственного пути без отрицания мира.

 

29 марта 2017, 17:00

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции.

Нашли опечатку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.

Правовой нигилизм: вчера, сегодня, завтра

Реферативная работа

«Проблемы правового нигилизма в современной России»

Введение

О феномене правового нигилизма сейчас много говорят и пишут. Действительно, в настоящее время нигилистическое отношение к праву стало наиболее показательной и неотъемлемой чертой сложившейся в России ситуации культурно-правового кризиса.

В юриспруденции правовой (или юридический) нигилизм представляет собой непризнание права как социальной ценности и проявляется в негативно-отрицательном отношении к праву, законам, правопорядку, в неверии в необходимость права, его возможности, общественную полезность. Все это может приводить к противоправным действиям, хаосу и, в целом, тормозить развитие правовой системы.

Правовой нигилизм может быть активным или пассивным; Он широко распространился в российской действительности на бытовом уровне , связанным с незнанием закона, или философским, связанным с построением личностью мировоззрения. Также и в деятельности правоохранительной исполнительной власти.

Право как социальное явление вызывает то или иное отношение к нему людей, которое может быть положительным (человек понимает необходимость и ценность права) или отрицательным (человек считает право бесполезным и ненужным). Люди в той или иной форме выражают свое отношение ко всему, что охватывается правовым регулированием, что связано с представлениями о праве.

Цель моей работы состоит в том, чтобы глубже изучить сложный феномен — правовой нигилизм, выявить основные проблемы и выяснить основные пути его преодоления

Структура правового нигилизма.

В структуре правового нигилизма отчетливо проявляются две ее крайние формы:

правовая индифферентность – отсутствие интереса у личности к правовым явлениям, нежелание использовать (реализовать) права, предоставленные законом, отказ сотрудничать с правоохранительными органами в борьбе преступностью.

Второй наиболее опасной формой правового нигилизма является правовой негативизм, т.е. активная противоправная направленность личности, которая проявляется в нигилистическом отношении к праву в целом, в убеждении, что его требования и запреты носят лишь формальный характер, а руководствоваться нужно своими желаниями и интересами. Закон сравнивается с преградой, которую можно обойти или преодолеть.

Характерные черты правового нигилизма.

Считается, что Ф.И.Ницше одним из первых попытался раскрыть смысл данного явления. Он считал, что нигилизм — это состояние, когда высшие ценности теряют свою значимость. Когда утрачиваются общие цели и нет ответа на вопрос «зачем?».

Такой подход не содержит признаков и не указывает на специфические черты и характеристики нигилизма как социального явления. Однако существенным в нем является акцент на то, что личностные или общественные ценности подвергаются сомнению. И правовой нигилизм и нигилизм вообще – достаточно длительное существующее и распространенное в мире явление, которое можно рассматривать как характерное для определенного этапа развития европейской цивилизации.

Подытоживая мною сказанное, можно выделить некоторые общие, наиболее характерные черты нигилизма в России на современном этапе.

Во-первых, он характеризуется массовостью. Правовой нигилизм в России распространен не только среди граждан, но и в официальных округах: в государственных структурах, в исполнительной и законодательной ветвях власти, в правоохранительных органах.

Во-вторых, он носит явно демонстративный, агрессивный и неконтролируемый характер.

В-третьих, правовой нигилизм проявляется в самых разных формах. Он может быть как криминальным, так и легитимным, проявляется как «наверху», так и «внизу» общества, как в профессиональных слоях, так и на бытовом уровне.

В-четвертых, слияние с государственным, политическим, нравственным, духовным, экономическим и религиозным нигилизмом, образующим вместе единый разрушительный деструктивный процесс;

Причины правового нигилизма.

Причины правового нигилизма присутствуют в социуме постоянно и для каждого периода его развития имеют свой специфический характер. Правовой нигилизм имеет множество оснований. Он возникает, в частности, как следствие несовершенства правовых норм и деятельности органов государственной власти. Это означает, что для конкретного субъекта правовая норма не выполняет той задачи, которая в нее заложена.

Правовой нигилизм проникает в сознание и сферу мироощущения отдельных граждан, групп, общностей людей. Поэтому причиняемый им социальный вред носит многосторонний характер, является катализатором практически всех нарушений законности.

Помимо этого, формируется комплекс негативных установок в сознании и практике работы правоохранительных органов и самих граждан (равнодушие или даже моральные оправдания некоторых видов правонарушений).

Таким образом, истоком множества негативных явлений являются дефекты индивидуального и общественного правового сознания. Если индивид периодически наблюдает всеобщее безразличие к хищениям, бездействие официальных представителей государства в сфере защиты имущественных интересов граждан, частое перекладывание вины на самого потерпевшего, то следствием этого становится постепенная деформация его правосознания, потеря веры в помощь государства и его органов.

Когда это происходит в массовом масштабе, то следствием становится уже деформация общественного сознания и даже криминализации общества, в котором даже законопослушные граждане, не совершая преступления, безразлично относятся к совершению преступлений иными лицами.

Не менее важно и то, что проявление правового нигилизма всегда влечет нарушение прав, интересов граждан, является инструментом разрешения социальных противоречий, публичным показателем реальной власти к человеку.

Под действием правового нигилизма идет формирование новых асоциальных ценностей. В итоге утрачивается взаимодействие между населением и государством, снижается ответственность друг перед другом, перед обществом.

Проблемы правового нигилизма в современной России

Один из знаменитых поэтов-сатириков в стихотворной форме изложил извечную проблему всех русских людей в краткой стихотворной форме:

«Широки натуры русские.

Нашей правды идеал

Не влезает в формы узких

Юридических начал».

Правовой нигилизм издавна признается неотъемлемой чертой России. Народ даже пословицу придумал:

«Закон — что дышло: как повернешь, так и вышло». У нас законы можно нарушать и быть уверенным, что за это ничего не будет. Но я бы хотела начать издалека. И обратится ко вчерашнему дню.

Советская правовая наука часто подчеркивала, что такое негативное и даже во многом пагубное явление как правовой нигилизм было свойственно лишь буржуазным правовым системам,

Сказанное в данном случае где-то было верно, но только в том плане, что русскому праву нигилизм и не мог быть свойственен в той степени, в какой он присутствовал в зарубежной юриспруденции в силу различного отношения в этих системах к праву как таковому.

В то время, как в буржуазных государствах право считалось в качестве «основы основ», укрепление и совершенствование его было первостепенной задачей, одной из главных целей деятельности общества и работы общественной мысли было построение развитого гражданского общества и совершенного правового государства, которое работало бы на благо личности. Основным средством для этого были совершенные законы и действенные правовые нормы. Поэтому в настоящий момент проблема правового нигилизма в западных странах либо не существует вовсе, либо она настолько мала и незначительна, что не стоит того, чтобы обращать на неё сколько-нибудь пристальное внимание. Население этих стран соблюдает законы «не за страх, а за совесть», т.е. люди следуют предписанию норм права потому, что «так требует закон», потому, что «так надо». Разумеется, что рядовым гражданам пример законопослушного поведения подаёт их правительство — именно на высших чиновников, на их образ жизни и поведение смотрят люди при решении вопросов, как поступить в той или иной ситуации. Первенство на этом фоне без сомнения принадлежит Германии — в этой центральной европейской стране не только обыватели неукоснительно следуют «букве закона», но эта же «буква закона» является обязательной и для правителей.

К сожалению, у нас с правопорядком и правосознанием граждан не всё так гладко и спокойно.

Долгое время право считалось временным явлением, пережитком темного прошлого, на смену которому должно было прийти «революционное правосознание», о котором писал Ленин. Поэтому нет ничего удивительного, что часто на законы и прочие правовые нормы многие большевики смотрели как на бумажки с каракулями, и действовали не так, как было прописано в том или ином нормативном акте, а как подсказывали им их «пролетарская совесть» и «коммунистическое чутьё».

Было даже введено такое понятие как «революционная целесообразность», и поступали согласно ей. Закрывая при этом глаза на требования закона. Нетрудно догадаться, что для развития и роста правового нигилизма это самая что ни на есть благодатная почва — по всей стране буйным цветом плодилась революционная целесообразность, которая зачастую превращалась в обыкновенный беспредел и беззаконие.

Дальнейшая наша история показывает, что на данном этапе развития правопорядок и законность и без того слабые были приведены вовсе в плачевное состояние, а правовой нигилизм вырос до небывалых размеров.

В настоящее время, когда правовой нигилизм охватил все сферы и уровни российского общества, можно, я думаю, говорить о кризисе законности в стране. Низок уровень правопорядка в системе управления вообще и в правовой сфере управления трудом в частности. Обуславливается такое положение дел многими факторами.

Когда государство само пренебрегает правом или использует его только как средство подавления индивидуальной воли, странно надеяться на то, что народ будет действовать в рамках закона, будет положительно оценивать его. Позволю себе согласиться, что значительную роль играют недостатки самого законодательства, выработанная под влиянием окружающей их действительности сознательная установка на уклонение от строгого соблюдения законов.

Заключение.

Так существуют ли пути преодоления правового нигилизма?

Как мне представляется, это сложный и долгий процесс, который затрагивает изменение объективных условий жизни и предполагает осуществление комплекса специальных юридических мер, конечно, нигилизм вытравить полностью из правосознания людей не получится, однако его позиции можно ослабить.

Одним из главных путей преодоления правового нигилизма должно стать всемирное стремление к повышению общей и правовой, в частности, культуры граждан. Нужно немедленно пресечь добровольный стиль управления и властвования, никаких «переступаний» через право — только закон и все решения на его основе;

На мой взгляд, необходимо модернизировать законодательство. Должна проводиться регулярная работа по профилактике правонарушений, осуществляться массовое просвещение и правовое воспитание населения и особенно молодежи. Юридические вузы должны готовить по-настоящему качественных специалистов. И, конечно же, должно, наконец, появиться уважение к правам и свободам личности со стороны государства. Граждане должны чувствовать себя безопасно, быть уверенными в том, что в случае проявления какой-либо несправедливости их защитят.

Таким образом, проблема правового нигилизма — одна из самых сложных и остро стоящих в нашем обществе.

Но, только издавая законы, которые не идут в разрез с интересами общества, можно, наконец, выйти их социокультурного кризиса и сформировать институты гражданского общества, тем самым прийти к идиллии граждан и права.

Используемые материалы :

  1. Википедия «Правовой нигилизм в современной России»

  2. Ницше Ф.И. Сочинения. М., 1905. С.9

  3. Журнал российского права №11, ноябрь 2004г.

  4. Гойман В.И. Правовой нигилизм: пути преодоления // Советская юстиция. 1990 № 9, с.3-5

«Языковой нигилизм способен привести к раздору в обществе…»

Минтимер Шаймиев уберег Госсовет РТ от юридического конфуза

На этой неделе общественность Татарстана взволновал случай с утверждением на заседании Госсовета РТ уполномоченного по правам человека Сарии Сабурской, которой пришлось повторить текст присяги на татарском языке. Эта тема в журналистской работе и общественной деятельности Римзиля Валеева является центральной. Своими мыслями об этом нестандартном случае автор «БИЗНЕС Online» поделился с нашими читателями.



Сария Сабурская

«ДВОЙНАЯ» ПРИСЯГА

Многие сочтут, что случай с присягой на татарском языке — это пустяк, незначительный эпизод. Тем более в федеральном законе об уполномоченном по правам человека не сказано о произношении присяги на национальных языках. Однако законодательство Татарстана предусматривает именно такой подход к важнейшим актам. Присягу на двух языках, например, произносит президент Татарстана. Совершенно верно высказался Минтимер Шаймиев: «Присягу-то надо было произнести на двух языках. Это же присяга!» И правда. Она принимается перед народом республики. Всего одна фраза в ней, немного сил и времени занимает повторение на татарском, тоже государственном языке.

И правда, язык не сломается, если произнести слова присяги на двух языках. В Татарстане живут более 2 млн. татар. С этим языком связаны десятки веков прожитой истории края и России. И в работе уполномоченного по правам человека каждый день возникают ситуации, когда знание языков сильно выручает. Да и за прессой следить, знакомиться с театром, концертами удобно.

Режим применения языков расписан в законах и нормативных актах: полноправное применение обоих языков. Поначалу он соблюдался. Чиновники потянулись к языковым курсам, учебникам. А теперь, спустя 25 лет, прожитых в условиях «новой государственности», все реже вспоминают о языковых законах и 2 млн. татар. Принимаются госпрограммы по языкам и идентичности, закладываются средства, работают телевидение, радио, театры, печатаются газеты, журналы и книги, действуют школы, в которых ведутся уроки татарского. Наверное, и подвижки какие-то есть.

Но я все чаще вижу рост языкового нигилизма. Потому что глобализация. Потому что татары выучили русский язык. Потому что выросло поколение городских татар, грамотных, благополучных и довольно часто сытых, не заморачивающихся духовными и культурными традициями. Их родители в советское время научились говорить на русском и на работе, и дома. Им в детских садах говорили, что надо научиться говорить на русском, наказывали родителям, чтобы не портили детям язык и биографию и говорили дома на «нормальном» языке. И родители, и дети постарались. Русским овладели на хорошем уровне. Без акцента. Без ошибок в письме. Наши татары преимущественно говорят и пишут по-русски. Посмотрите справочник, большинство русских писателей в Казани с татарскими фамилиями. Иногда это даже возмущает этнических русских. Мол, исконно русских зажимают.

«Новые (русскоязычные) татары» встречаются всюду. Художники, композиторы, даже половина татарских певцов по-татарски не говорят. Даже если что-то понимают и могут высказать. Непонимание родного, невладение языком дедов (а не отцов уже) не удивляет. Они же городские. «Я же казанская!» — убеждает меня русскоязычная татарка. То есть раз из Казани, то татарский язык точно нельзя освоить. И это правда.

А по-татарски говорят в деревнях. Это ясно всем. Тем временем в социальных сетях деревенские школьники переписываются на русском. Правда, с грубой, часто ненормативной лексикой. И по жизни часто начинают переходить на русский. Даже в школе, в перерыве, между собой. Когда рядом нет ни одного русского. Даже если все одноклассники и односельчане — татары. Потому что учебники, ЕГЭ, высшее образование на русском. Даже на татарскую филологию и журналистику в университете принимают на основании оценок по истории и… русской литературе. Творческий конкурс — чистая формальность.


КАК СТАНОВЯТСЯ «БЫВШИМИ ТАТАРАМИ»?

Радоваться ли такому «прогрессу»? Татары так, за 5 — 10 лет превращаются в русских? Нет, пожалуй. Они становятся «бывшими татарами». А эта идентичность довольно странная. Национальное самосознание может пробудиться, если их кто-то унизит на национальной почве. Или историю кто-то неуравновешенно объяснит. И русскоязычный бывший татарин становится не знающим языка предков радикалом-националистом. Такие, как говорил Владимир Ленин, в национальном вопросе обычно «пересаливают».

Поскольку среди «экс-татар» немало и толковых, способных, трудолюбивых земляков, они часто делают карьеру. Они сидят не только в парламенте и правительстве, мэрии, солидных АО и важных учреждениях. Заполняя кадровую статистику татарскими фамилиями. Вот я боюсь обращаться к таким на татарском или с идеей, связанной с национальной культурой. То ли обидел их кто-то за незнание языка, то ли сами по себе комплексуют. Они часто гневаются из-за любого напоминания о татарах. При этом я знаю русских парней и девушек, которые прекрасно говорят по-татарски, некоторые даже преподают татарский язык. Хочу таких людей видеть в госаппарате чаще, чем чиновников с татарской фамилией, но без мысли и души, понимания истории и духа нашего народа. Они мне ближе и дороже, чем беспощадные манкурты с татарской фамилией.

Самое страшное — русские видят, что татары сами не знают свой язык. Они говорят: зачем учить язык, если его носители сами отказываются? Иногда их слышат дети, школьники, которых бездарные (иногда) полуграмотные учителя мучают уроками татарского по бестолковым учебникам. Их незрелые души и неокрепшие умы фиксируют ядовитую и удобную для исполнения мысль — это ненужный язык. Он не главный, без него можно жить прекрасно. Так 10-летний труд учителя насмарку. То же самое происходит с иностранным языком для 50% ребят, не менее. Миллионы учат английский, немецкий, французский в школе, в вузе — в течение 14 лет. Результат на уровне Виталия Мутко трехлетней давности. Если дать послабление, могут и химию «сократить», и историю. Астрономию уже скинули. Зачем заполнять башку «лишними» знаниями? Берегут себя для светлого будущего.

ВВП КАК АЛЬТЕРНАТИВА РАСИЗМУ?

Президента Владимира Путина часто ругают. Может, и есть за что. Столько править, делить мир и страны и остаться белым, пушистым нереально. Он причастен и к косякам в национальном вопросе. Но Путин повторяет, что у нас многонациональная страна. Кажется, не всем это нравится. То есть альтернатива Владимиру Жириновскому и всяким отмороженные националистам — нынешний президент России. Значит, может быть еще намного хуже — православие, держава, народность (имея в виду только один народ). Дело дошло до того, что на устах понятие БОРН — боевая организация русских националистов. Уже состоялись суды над убийцами на национальной почве.

Не буду напоминать, что конфликт интересов русскоязычных жителей Украины, стран Балтии да многих других драматических и трагических событий берет начало с обычных споров о языке. С этой темой шутить нельзя! Языковой нигилизм способен привести к раздору в обществе и международным конфликтам. А живем, кстати, в ядерный век…

Популярный журналист «МК» Айдер Муджабаев, чьим фанатом я не являюсь, эмигрировал из Москвы в Киев, мотивируя свое решение не только недовольством положением крымских татар на полуострове после присоединения к России. Он открыто заявил, что в последние годы в стране народы делятся по сортам. Меня это встревожило. Потому что никто не бросился опровергать Айдера. В вопросе его украинских предпочтений я могу и поспорить с ним. Но тенденция этнической нетерпимости, этнофобии замечается многими экспертами и очень часто. Писатель Виктор Ерофеев недавно публично и подробно рассказал, что российское общество становится расистским. На пустом месте такие откровения не появляются.

Казалось бы, национальная тема стала актуальной у нас еще 25 — 30 лет назад. Но что было? Татарский этнокультурный националист надевает тюбетейку, поет песню «Туган тел», кричит «Азатлык», наслаждается гармошкой, мечтает о телепередачах и радиовещании на родном языке. Он становится совершенно счастливым на Сабантуе. Миф о татарском национализме придуман и преувеличен. Говорят, некоторые фанатики на почве религии записываются добровольцами в горячих точках южных стран. Кто-то их вербует из татарской среды. Но пока я не видел татарского этнокультурного деятеля в роли экстремиста, взявшего оружие на почве языковой и культурной дискриминации. Значит, «наши» достаточно терпеливы, толерантны и законопослушны. Надо ли их «подогревать», поджаривая сознание и национальные чувства самых обычных сограждан, выражающих свои культурные потребности? Приклеивать на законопослушных граждан ярлык националиста, экстремиста только за филологический патриотизм и попытки сохранить национальную культуру, традиции.

Пример языковой толерантности (при бытовом нигилизме собственных детей и внуков) иногда является с неожиданной стороны. Владимир Путин на праздновании 1000-летия Казани свою речь начал по-татарски. Говорил он больше, чем Сария Сабурская и Гузель Удачина при утверждении на пленарном заседании Госсовета. А в прошлую пятницу он ответил на вопрос корреспондента журнала «Редкие земли» о том, какие языки надо учить в будущем: «Русский и башкирский!» По Фрейду, подсознание Путина было готово к восприятию лозунга общих идей стран ШОС И БРИКС — по сохранению самобытности народов и стран — партнеров России. Русский язык — это Россия и СНГ. Башкирский и татарский (не надо делить эти языки и народы) языки близки и понятны казахам, киргизам, узбекам, азербайджанцам.

Сколько раз повторялись очевидные идеи о состоянии и перспективах в языковой сфере? Аргументы отскакивают, как горох от стенки. Про то, как полезно знать языки, что развивает мозг. Особенно юного человека. Полилингвизм в мире распространяется повсюду. Знание трех-четырех языков — норма в современном мире. Нет, большинство тянется к моноязычию. Это, наверное, инстинкт советской эпохи или российский рефлекс. А теперь многие увлеклись пафосом изоляции от мира под предлогом вставания с колен. При этом не отказываясь от «Айфонов», «Айпадов», крутых иномарок и бытовой техники. Чтобы производство и товары были на уровне, надо знать технологии и языки — западные и восточные. Применять свое знание языка при любой возможности.

В ЧЕМ ЖЕ ВЫХОД И ПОЗИТИВНАЯ ПРОГРАММА?

Во-первых, понять, что лингвистический нигилизм, пренебрежение языковой идентичностью татар — это самое настоящее унижение достоинства миллионов соплеменников. Не надо обольщаться сдержанностью и покорностью татар. Мы только реагируем так, но все помним и ничего не забываем, сохраняя свою идею до подходящего момента. Если даже 20 — 30%, пусть даже половина бывших татар согласится сменить свою национальную принадлежность, оставшаяся часть по количеству и историческому, культурному багажу не будет уступать эстонскому или латышскому сообществу и народам многих стран, членов ООН.

Во-вторых, признать, что слухи о смерти языка и сокращении татарского населения до нуля сильно преувеличены. Тиражи государственных и частных изданий превышают аудиторию ряда русскоязычных изданий и многих самодостаточных народов.

В-третьих, раз уж заложены хорошие нормы и дела в законы и государственные программы, лучше выполнить их, так обман и идеологические приписки, имитация действия разрушает… нет, не татарский народ, а государство как таковое. Весь мир, крымские ли татары, дальние и ближние страны смотрят на Татарстан как на витрину России. Если здесь не гарантируется нормальное выживание народов, то Россия как таковая потеряет лицо и перспективу. Государство не должно побеждать свой народ.

И последнее. Татары сами ответственны за себя в первую очередь. Если один татарин, встретив другого татарина или находясь в своей семье, своем доме, не обращается к нему на своем языке или стыдится своей национальной принадлежности, то никто не виноват в наших бедах. Только сами. Участие представителей других народов на любых татарских встречах и мероприятиях не причина для отказа от своего естественного состояния и родного языка.

«БИЗНЕС Online» опубликовал не только сообщение, но и видеосюжет присяги выложил на сайт.

В комментариях под репортажем об утверждении Сарии Сабурской один из читателей написал в форуме: «Театр». Нет, коллега, это не театр. Сария Харисовна владеет языком и без предварительной подготовки сумела достойно присягнуть и по-татарски. Ее многолетняя работа как защитницы социальных прав граждан хорошо известна, и она востребована на своем месте. Ее деятельность не театр, а самая настоящая проза жизни.

Нет, точно не театр. Это парламент Татарстана утверждает на ответственную работу человека, который присягает перед народом республики. Можно назвать это протоколом, ритуалом. Но в его основе глубокий смысл. Язык, которым не пользуются его носители, который не применяется в общественной, научно-культурной и управленческой сферах, выходит из употребления. Он умирает при самом активном содействии самого народа. Демократия, в том числе в этнокультурной жизни, жива только в том случае, если все предусмотренные законом требования и возможности реализуются при участии самого народа. Именно поэтому, полагаю, первый президент РТ напомнил о необходимости исполнения текста присяги на двух государственных языках при утверждении уполномоченных по правам человека и по правам детей. Когда мы говорим «человек», «ребенок», то имеем в виду народ. Для его защиты и перед ним и присягали две замечательные женщины. На двух языках, как и положено.

Простая английская Википедия, бесплатная энциклопедия

Нигилизм — это способ мышления, который отвергает понятия, смысл или жизнь. [1] Это философская позиция или состояние. Nihility означает «ничто», а « nihil » — это латинское слово, означающее «ничто». [2] Нигилизм может означать веру в то, что ценности — это бессмысленные идеи. Это также может означать веру в то, что ничто не имеет никакого значения или цели. [3] На самом деле существует множество различных верований, которые можно назвать нигилизмом.Немецкий мыслитель Фридрих Ницше много писал о нигилизме. То, что он написал, часто называют важнейшим объяснением нигилизма. Ницше писал, что нигилизм возникает из-за того, что традиционные ценности подвергаются сомнению до тех пор, пока они не рухнут. Это называется «разрушение ценности». [3]

Русский мыслитель Михаил Бакунин вдохновлял многих нигилистов, потому что считал такое разрушение благом. [4] Слово «нигилизм» стало популярным благодаря русскому роману Ивана Тургенева « Отцы и дети ».Герой рассказа — нигилист по имени Базаров. [5] Некоторые другие русские мыслители, такие как Дмитрий Писарев, также хорошо писали об этом виде разрушения. [6] Русский нигилизм вдохновлял многих революционеров, таких как Сергей Нечаев и Владимир Ленин. Русский писатель Федор Достоевский был почти также нигилистом. Но он стал антинигилистом после десяти лет ссылки. Он писал о нигилизме во многих романах, таких как « Преступление и наказание ». [7] [8] Людей, убивших российского императора, царя Александра II 13 марта 1881 года, часто считают нигилистами. [9]

Ницше считал, что уничтожения ценностей нельзя избежать, даже если это приведет к плохим результатам. Он также считал христианство источником разрушения этой ценности и, следовательно, своего рода нигилизмом. По словам французского писателя Жиля Делёза, он считал христианство нигилистическим, потому что оно отрицало жизнь, то есть имело негативное и нездоровое отношение к жизни. [10] Религиозные мыслители вместо этого думали, что нигилизм происходит от отказа от религии.Некоторые части буддизма также называют своего рода нигилизмом, хотя другие части решительно отвергают нигилизм. В 18-м и 19-м веках слово «нигилизм» чаще всего употреблялось по отношению к людям, отвергавшим религию или ни во что не верившим. В любом случае, нигилизм часто рассматривается как слово, обозначающее отрицающие жизнь убеждения. [11]

  • антинигилизм Антинигилизм значит быть против нигилизма. Это был также жанр русской литературы 19 века.Примерами людей, которых называли антинигилистами, являются Иван Тургенев, Федор Достоевский, [8] и Фридрих Ницше. [12] Но так или иначе, многие антинигилисты в конечном итоге помогли нигилизму.
  • жизнеотрицающее — Если что-то жизнеотрицающее , значит, у него негативное и нездоровое отношение к жизни. Это противоположно тому, чтобы быть «жизнеутверждающим». Жиль Делёз говорит, что процесс «отрицания жизни и обесценивания существования» Фридрих Ницше называет «нигилизмом». [10] Нигилизм часто рассматривается как слово, обозначающее отрицающие жизнь убеждения. [11]
  • уничтожение ценностей уничтожение ценностей означает уничтожение ценностей, которые люди считают само собой разумеющимися. Это путем подвергать сомнению традиционные ценности, пока они не развалятся. Фридрих Ницше писал, что нигилизм — это «не только вера в то, что все заслуживает гибели». Вместо этого он также пытается уничтожить . [3] Это также называется обесцениванием ценностей , что означает потерю ценности этих ценностей.Его также называют отрицанием , что означает отрицание чего-либо или отмену этого. [13]

Слово «нигилизм» происходит от « nihil », что на латыни означает «ничто». Но точное происхождение слова «нигилизм» неясно. В средние века это слово использовалось для обозначения некоторых видов ереси. [5] Во времена Французской революции это слово обозначало разрушение христианства и традиционных европейских ценностей. Его использовали во многих европейских странах. [14] Вскоре это слово стало использоваться и в английском языке. Вероятно, оно произошло от французской, немецкой или позднелатинской формы слова. [15]

«Нигилизм» стал философским словом сначала в немецкой, а затем и в русской философии. Эти два исследования нигилизма были объединены Фридрихом Ницше. [16]

Немецкий нигилизм[изменить | изменить источник]

«Немецкий нигилизм» перенаправляется сюда.

В 1733 году немецкий писатель Фридрих Лебрехт Гетц использовал слово «нигилизм» как литературный термин. [17] Швейцарский эзотерик Якоб Герман Оберейт также использовал это слово в 1787 году, а немецкий мыслитель Фридрих Генрих Якоби — в 1799 году. Именно здесь оно впервые стало частью философии. Вера в то, что никто не может знать истинную реальность, — это то, что Оберейт назвал «нигилизмом». Он использовал это определение, чтобы назвать немецкого мыслителя Иммануила Канта нигилистом. Это произошло потому, что Кант сказал, что люди не могут быть уверены в реальных вещах, а могут быть уверены только в своем опыте реальных вещей. Якоби также использовал это определение, чтобы сказать, что Кант и его последователи были нигилистами.Например, он назвал немецкого мыслителя Иоганна Готлиба Фихте нигилистом. [16] Якоби считал и гуманизм, и немецкий идеализм, вышедшие из эпохи Просвещения, разновидностью нигилизма. По его словам, эти так называемые рациональные философии были полной противоположностью рациональной. [18]

Около 1824 года немецкий журналист Йозеф фон Гёррес использовал слово «нигилизм» в политическом смысле. Он сказал, что отрицание социальных структур есть нигилизм. [19] Но слово «нигилизм» за это время почти вымерло. [20] Например, немецкого мыслителя Макса Штирнера называют одним из первых настоящих нигилистов, но он никогда не использовал это слово. [3] [21] Большинство своих произведений он написал в 1840-х годах.

Русский нигилизм[изменить | изменить источник]

«Русский нигилизм» перенаправляется сюда.

Русский нигилизм был ранней разновидностью нигилистической философии. Это было также широкое культурное движение, смешанное с некоторыми революционными движениями. [3] [22] Из-за этого русский нигилизм часто ошибочно называют разновидностью политического терроризма. [5] Его основным интересом было разрушение традиционных ценностей, особенно в искусстве и религии. Его главными философами были Николай Чернышевский и Дмитрий Писарев. [22] Он также отвергал веру в свободную волю и Бога. В отличие от немецкого нигилизма, произошедшего от немецкого идеализма, русский нигилизм был категорически против идеализма. [8]

Русский писатель Николай Надеждин, вероятно, первым употребил слово «нигилизм» в русской публикации.Впервые он использовал его в 1829 году, назвав скептицизм тем же, что и нигилизм. Это же значение позже использовал русский писатель Василий Берви. Российские журналисты Михаил Катков и Виссарион Белинский также использовали это слово. Катков говорил, что нигилизм создает угрозу революции, потому что отвергает всякую мораль. [5] Белинский использовал это слово более нейтрально. [8] Но в то время это слово еще не было популярным. [20]

Русского мыслителя Михаила Бакунина часто называют отцом русского нигилизма.В 1842 году он писал: «Поэтому давайте доверять вечному Духу, который разрушает и уничтожает только потому, что он является непостижимым и вечным источником всей жизни. Страсть к разрушению также является творческой страстью!». Затем, в 1850-х и 60-х годах, начала формироваться теория русского нигилизма. [8] Первоначально это была философия скептицизма по отношению к морали и истине. В 1862 году русский писатель Иван Тургенев сделал популярным слово «нигилизм». Он использовал его в своем романе « отцов и детей », чтобы описать отношение молодого поколения. [5] [23] Нигилисты в книге говорят, что они люди, которые « отрицают все », которые «не принимают на веру никаких принципов» и которые думают, что «в настоящее время отрицание самый полезный из всех». [7] [24] Хотя Тургенев был скорее антинигилистом, многие молодые люди стали называть себя «нигилистами» из-за этой книги. [8]

Для Писарева нигилизм был в основном философским, а не политическим. Он считал, что экстраординарные люди должны освободиться от правил и морали.Он думал, что любой, кто сделает это, будет выше обычных людей. [7] Но позже русский нигилизм становился все более и более политическим. Он вдохновил многих революционеров, таких как Сергей Нечаев и Владимир Ленин. [16]

Ницше[изменить | изменить источник]

Фридрих Ницше написал много критических замечаний по поводу нигилизма, которые стали известны как наиболее важное объяснение нигилизма. Хотя Ницше очень критически относился к нигилизму, у него есть сходство с более ранними нигилистами, такими как Дмитрий Писарев и Макс Штирнер. [7] [21] Из-за этого его иногда называют нигилистом, а иногда антинигилистом. [12] Его объяснение нигилизма объединило немецкое и русское значения слова, а также пошло дальше. [16]

Когда Ницше задает вопрос «Что означает нигилизм?», он отвечает: «Что высшие ценности обесценивают себя. Цель отсутствует; «Почему?» не находит ответа». [25] Согласно Ницше, нигилизм — это когда кто-то думает, что мира таким, какой он есть , не должно существовать, а мира таким, каким он должен быть , не существует. [26] Например, некоторые религии считают, что мир неправильный, поскольку он , и вместо этого должен быть совершенным. Он также говорит, что нигилизм — это «не только вера в то, что все заслуживает гибели». Вместо этого он также пытается уничтожить . [3]

  1. Кросби, Дональд А. (1998). «Нигилизм». Философская энциклопедия Рутледжа . Тейлор и Фрэнсис. дои: 10.4324/9780415249126-N037-1. ISBN 9780415250696 . Как следует из названия (от латинского nihil, «ничто»), философский нигилизм — это философия отрицания, отказа или отрицания некоторых или всех аспектов мысли или жизни.
  2. «Ничто». Словарь Merriam-Webster.com . Мерриам-Вебстер. Проверено 4 ноября 2020 г.
  3. 3.0 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 Пратт, Алан. «Нигилизм». Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 12 апреля 2010 г.
  4. Эди, Джеймс М.; Сканлан, Джеймс; Зельдин, Мэри-Барбара (1994). Русская философия Том II: нигилисты, народники, критики религии и культуры .Университет Теннесси Press. п. 3.
  5. 5.0 5.1 5.2 5.3 5.4 «Нигилизм». Британская энциклопедия . 13 марта 2020 г.
  6. Эди, Джеймс М.; Сканлан, Джеймс; Зельдин, Мэри-Барбара (1994). Русская философия Том II: нигилисты, народники, критики религии и культуры . Университет Теннесси Press. п. 65.
  7. 7.0 7.1 7,2 7,3 Франк, Джозеф (1995). Достоевский. Чудесные годы, 1865–1871 . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-01587-2 .
  8. 8.0 8.1 8.2 8.3 8.4 8.5 Петров, Кристиан (2019). «« Вычеркни направо и налево! »: концептуально-исторический анализ русского нигилизма 1860-х годов и его понятия об отрицании». Stud East Eur Thought . 71 (2): 73–97. doi: 10.1007/s11212-019-09319-4. S2CID 150893870.
  9. Хингли, Рональд (1969). Нигилисты; Русские радикалы и революционеры в царствование Александра II, 1855-81 гг. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Delacorte Press. стр. 87–126.
  10. 10.0 10.1 Делёз, Жиль (1962). Ницше и философия . Перевод Томлинсона, Хью. Лондон: The Athlone Press (опубликовано в 1983 г.). ISBN 978-0-231-13877-2 .
  11. 11,0 11,1 Вейт, Вальтер (2018). «Экзистенциальный нигилизм: единственная действительно серьезная философская проблема». Журнал исследований Камю (изд. 2018 г.): 211–232.
  12. 12,0 12,1 Хаар, Мишель (1985). Новый Ницше: современные стили интерпретации . Массачусетский технологический институт Пресс. п. 6. ISBN 978-0-262-51034-9 .
  13. «Отрицательный». Определение НЕГАТИВА . Словарь Merriam-Webster.com . Мерриам-Вебстер. Проверено 25 ноября 2020 г.
  14. тер Борг, Меертен Б. (1988). «Проблема нигилизма: социологический подход». Социологический анализ . 49 (1): 1–16. дои: 10.2307/3711099. JSTOR 3711099.
  15. «Нигилизм». Домашняя : Оксфордский словарь английского языка . Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. Сентябрь 2003 г.
  16. 16.0 16,1 16,2 16,3 Мармыш, Джон (2003). Смех ни над чем: юмор как ответ на нигилизм . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 97807

    402 .

  17. Глой, Карен (2014). «Нигилизм-Пессимизм». Zwischen Glück und Tragik (на немецком языке). Вильгельм Финк. стр. 145–200. дои: 10.30965/9783846756454_007. ISBN 9783846756454 .
  18. Джованни, Джордж ди (02.12.2013).«Фридрих Генрих Якоби». В Zalta, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (осеннее издание 2008 г.). Архивировано из оригинала 2 декабря 2013 г.
  19. Харпер, Дуглас. «Нигилизм». Нигилизм | Этимология, происхождение и значение нигилизма по этимонлайну . Онлайн-словарь этимологии .
  20. 20,0 20,1 Гиллеспи, Майкл Аллен (1996). Нигилизм до Ницше . Издательство Чикагского университета.ISBN 9780226293486 .
  21. 21,0 21,1 Нишитани, Кейджи (1990). Маккормик, Питер Дж. (ред.). Самопреодоление нигилизма . Перевод Грэма Паркса; с Сецуко Айхара. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 07 382 .
  22. 22,0 22,1 Ловелл, Стивен (1998). «Нигилизм, русский». Философская энциклопедия Рутледжа . Тейлор и Фрэнсис.дои: 10.4324/9780415249126-E072-1. ISBN 9780415250696 .
  23. «Отцы и дети». Британская энциклопедия . 27 марта 2020 г.
  24. Тургенев, Иван. «Глава 5». Отцы и дети . Перевод Констанции Гарнетт. Нигилист — это человек, не преклоняющийся ни перед какой властью, не принимающий на веру ни один принцип, каким бы благоговением ни охранялся этот принцип.
  25. Вилкерсон, Дэйв.«Фридрих Ницше (1844—1900)». Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 31 марта 2019 г.
  26. ↑ Ницше, Фридрих. КСА 12:9 [60]

Нигилизм | Final Fantasy Wiki

Мотив Кефки.

Нигилизм — повторяющаяся мотивация персонажей в серии Final Fantasy , заставляющая их верить, что ничто на самом деле не имеет значения. Многие злодеи в сериале воплощают эту идеологию, чтобы оправдать свои действия.В некоторых случаях герои опровергают мотивы антагонистов собственным опытом.

Концепция[]

Нигилизм — это философская доктрина, предлагающая отрицание одного или нескольких предположительно значимых аспектов жизни. Хотя в положительном смысле оно побуждает находить ценность за пределами этих значений, его можно использовать и в отрицательном смысле, чтобы предположить, что человек ничего не ценит.

Понятие «нигилизм» в Final Fantasy обычно принимает такую ​​форму, которая граничит с фатализмом или трансформируется в него.Используемый антагонистами, он показывает отношение, при котором ничто не имеет значения, и поэтому может закончиться без последствий или раскаяния с их стороны. В соответствии с дуалистическими темами сериала герои часто противостоят им своей верой в какие-то предписания, будь то социальные, символические или личные.

У японцев концепция, похожая на нигилизм, является основным принципом их культурных взглядов, называемым mono noware (переводится как «непостоянство всех вещей»), который имеет два взгляда на одну и ту же концепцию.Во-первых, в результате отсутствует внутреннее значение, а во-вторых, нужно искать значения.

Отдельные примеры[]

Final Fantasy V []

Эксдес, вскоре после того, как его случайно засосало в Пустоту во время его финального противостояния с Воинами Света, превратился в нигилизм, превратившись в Нео Эксдеса, заявив, что будет продолжать разрушать до тех пор, пока не останется ничего, что можно было бы разрушать, и только тогда он перестанет разрушать. существовать.

Final Fantasy VI []

Кефка Палаццо, сталкиваясь с Возвращенцами на вершине своей башни, сообщает им о своих мотивах разрушения, заявляя, что жизнь и творение бессмысленны.Когда Returners опровергают его утверждения, приводя личные примеры обретения надежды в разрушенном мире, Кефка приходит в ярость и злится, что уничтожит все. Он повторяет свои нигилистические убеждения, когда противостоит партии в своей форме Бога Магии.

Final Fantasy IX []

Наблюдая за действиями Куджи, Некрон приходит к выводу, что вся жизнь ищет смерти, которую он планирует доставить, уничтожив Кристалл, источник всей жизни. Зидан Трайбл и его друзья утверждают, что жизнь стоит того, чтобы жить только ради нее самой, несмотря на страх смерти, который они испытывают, и стремятся показать это Некрону.Пораженный сильной волей группы к жизни, Некрон рассеивается, хотя и напоминает, что он будет существовать всегда, пока существует жизнь во вселенной.

Final Fantasy X []

Сеймур Гуадо многими своими действиями и словами демонстрирует, что придерживается крайне нигилистических взглядов на жизнь. Из-за своего происхождения он стал изгоем как среди людей, так и среди Гуадо. Изгнанный вместе с матерью своим отцом, Джискалом Гуадо, Сеймур был вынужден увидеть, как его мать решила стать эоном, чтобы дать ему силу победить Греха, надеясь, что это приведет к его принятию.Благодаря длительному изгнанию, утрате и знанию о, казалось бы, вечном возрождении Сина, Сеймур начал рассматривать жизнь как бессмысленный период страданий: он считал смерть освобождением и использовал это, чтобы оправдать многие свои действия, включая убийство мейстера Вен Кинока. и резня Ронсо.

Напротив, группа, возглавляемая Юной и Тидусом, может представлять собой положительную форму нигилизма, поскольку они находят смысл в своей жизни за пределами диктата Йевона, который придает смысл жизни почти всем людям Спиры.До встречи с Юналеской смысл жизни Юны основывался на учении Евон и ее судьбе победить Сина, несмотря на протесты Тидуса по этому поводу. Узнав всю правду, она отвергает ложные обещания Йевона и находит смысл на своих условиях, прокладывая путь всей Спире к будущему без Греха.

Final Fantasy XIII []

Хотя это и не упоминается напрямую, Бартанделус назван нигилистом в своих мотивах в описании DLC «Fighting Fate» в Theatrhythm Final Fantasy .Это также кратко подразумевается в начале первой битвы с Бартанделусом, где Лайтнинг, узнав истинную личность Дайсли, выразил шок, возмущение и ужас, что жизни жителей Кокона абсолютно ничего не значат для него. Сирота, с другой стороны, нигилистична в своем взгляде на жизнь и желает умереть ради своего собрата-фал’Си. Фал’Си жаждут разрушения мира и собственной смерти, веря, что это позволит им разорвать барьер между физическим миром, в котором они считают себя пойманными в ловушку, и невидимым царством, где только человеческие души и боги могут пройти после смерти. .

Final Fantasy XIII-2 []

План Кая Баллада состоит в том, чтобы освободить Юл от проклятия, которое наложил на нее Этро, разрушив временную шкалу. Проклятие Юл привело бы к ее смерти и вечному перевоплощению, и она была убита и возрождена бесчисленное количество раз под присмотром бессмертного Кая, что заставляет его желать смерти Богини, сотворившей судьбу Юл. Смерть Этро будет означать, что ничто не будет сдерживать хаос из невидимого царства, что разрушит видимое царство и само время.Из действий Кая ясно, что он любит Юл как свою подопечную и желает освободить ее от ее бремени, даже если это означает пожертвовать собой для достижения своей цели. Необходимость быть свидетелем смерти каждой реинкарнации Юля, в то время как он навсегда не может, приводит к тому, что он не чувствует радости жизни.

Final Fantasy XIV []

Предыстория Хрустальной башни показала, что древний аллаганский император Ксанде развил нигилистические взгляды после того, как был возрожден из мертвых в теле клона.Вспомнив, что когда-то был мертвым, он понял, что амбиции человека и жизненные достижения станут бессмысленными, как только смерть заберет их. Это привело к тому, что он решил «пусть будет ничем» и заключил договор с существом из пустоты, чтобы стереть все существование. Это так и не произошло из-за того, что необходимые пустотные врата должны были черпать энергию из Даламуда, а выброс искусственной луны привел к землетрясению, которое запечатало Башню Сиркус и привело к Четвертой Эре Теней.

Постоянный антагонист, Зенос Гальвус, имеет нигилистический взгляд на жизнь. На эти мотивы изначально намекали во время его речи перед Воином Света, прежде чем он покончил жизнь самоубийством в Королевском зверинце. По возвращении в дополнении Shadowbringers Зенос показывает, что ему все равно, воссоздает ли Фанданиеэль Последние дни, если он получит матч-реванш с Воином Света.

Нигилизм Кефки упоминается во время битвы с ним в Sigmascape V4.0, когда он противостоит им в своей божественной форме, где он объявляет жизнь, мечты и надежду вещами, которые он должен разрушить, и незадолго до поражения он заявляет, что единственное, чего ему достаточно, — полное разрушение.

Метеи, существа, связанные с коллективным разумом, созданные древним Гермесом посредством его изучения динамизма, стали нигилистами, когда были отправлены на поиски других миров, и по причинам, по которым они решили жить. Все найденные Метеи были мертвыми или умирающими мирами, и, руководствуясь вопросом, на который они стремились ответить, пришли к выводу, что жизнь — это страдание и отчаяние, и совершенно бессмысленная.Древние Эмет-Селч, Гитлодей и Венат, а также Воин Света из будущего тщетно пытались остановить их, но Гермес сошел с ума от отчета своих творений и использовал заклинание изменения памяти, чтобы стереть у всех память об этом событии. поэтому ценность его народа может быть проверена Метеей. Гермес, страдающий амнезией, вскоре получил место «Фанданиэля». Но Венату и Воину удалось избежать чар, и первый начал готовиться к грядущей гибели.

Метейя подлетела к краю творения в Ultima Thule и начала свою песню забвения, чтобы положить конец всей жизни во вселенной.Песня достигла Этейриса и положила начало бедствию, известному как Последние дни. Созыв Четырнадцати в конечном итоге смог остановить Последние Дни, призвав старший первобытный Зодиарк, пожертвовав половиной своего населения, но был поглощен отчаянной потребностью восстановить свой мир и свой народ посредством ряда жертв. Венат не одобряла действия Созыва и собрала своих сторонников, чтобы добровольно пожертвовать собой, чтобы она могла стать старшей первобытной Хайдаэлин, заключив Зодиарк в тюрьму на Луне и разделив Этейрис на Источник и его тринадцать отражений.У нее было два плана на случай, если Последние дни когда-нибудь вернутся: если человечество станет достаточно сильным, она испытает их, чтобы увидеть, смогут ли они победить Метею; новая звезда.

Фрагмент Гермеса, оставшийся на Истоке, переродился во времена Империи Аллаган как Амон, ученый, возродивший Ксанде, чтобы вернуть своему народу былую славу. Но Амон принял собственные нигилистические взгляды Занде после того, как стал свидетелем Четвертого Теневого Бедствия после своего вступления в ряды аскианцев.Когда аскианские образцы, Лахабреа, Эмет-Селч и Элидибус были побеждены, Фанданиэль снова попытался вызвать Последние дни, чтобы покончить со всей жизнью, включая свою собственную. Он манипулировал Зеносом яэ Гальвусом и Воином Света, чтобы уничтожить Зодиарк, и в конце концов добился успеха. Воин узнал о Метейе, источнике Последних Дней, и со своими товарищами, Отпрысками Седьмой Зари, отправился с благословением Хайдаэлин в Ультима Туле и победил их, вернув надежду последним представителям своего вида, что жизнь стоит того. жизнь.

Final Fantasy XV []

Ардин Изуния, когда-то сострадательный и добрый целитель людей, был заражен Звездной скверной и, в свою очередь, стал «жертвенным агнцем» для спасения человечества. С горечью того, что его всегда считали пешкой в ​​плане богов и предательством своего брата, Ардин стал глубоко нигилистичным, и единственное, что имеет значение для него, — это его месть родословной Люциса Кэлума. В «Final Fantasy XV: Episode Ignis» он сетует на то, что не стоит иметь мир, который «всегда вас разочаровывает», и предлагает покончить с ним прямо здесь и сейчас.Он цитирует, что призывы Игниса к надежде и лояльности «в конце концов сведутся на нет».

Хотя Багамут не является истинным приверженцем нигилизма, в Final Fantasy XV: Эпизод Ардин и Final Fantasy XV -The Dawn of the Future- Бахамут придерживается похожей точки зрения, будучи нераскаявшимся фаталистом, полагая, что Эос может быть только спасены с помощью метода, который он изложил (то есть, Истинный Король убьет Ардина во время ритуала), и готовы уничтожить все, если такой план отклонится.

Final Fantasy Dimensions []

Сила Нила является метафизическим проявлением негативных аспектов и последствий нигилистических состояний перспективы, существующей как пагубная и активно разрушительная сила, которая лежит глубоко в Пустоте.Будучи способным создавать монстров и изолировать положительные эмоции живых существ, которые вступают с ним в контакт, четыре его сильнейших монстра, Тоска, Отчаяние, Несчастье и Страдание, по-видимому, воплощают чувства, связанные с нигилистическими установками.

Dissidia Final Fantasy и Dissidia 012 Final Fantasy []

Exdeath и Kefka Palazzo изображаются как нигилисты, хотя их точные взгляды различаются, особенно в Shade Impulse: главная мотивация Exdeath — умереть, и он рад быть убитым, когда Барц побеждает его.Кефка также меланхоличен, когда раскрывает свои нигилистические взгляды после поражения от Терры Брэнфорд, заставляя ее предположить, что он был мотивирован разбитым сердцем. Терра, напротив, придерживается более позитивной версии нигилизма, поскольку она говорит Кефке, что можно найти смысл жизни самостоятельно, если у них есть что-то дорогое, что нужно защищать. Последний злодей также комментирует во время двенадцатого цикла, что воспоминания «никогда не имели смысла», когда он выражал недовольство тем, что Клауд Страйф (в то время член Воинов Хаоса) и Куджа настолько зациклились на своем прошлом, что пренебрегают текущий конфликт.Император выражает отвращение к нигилизму Кефки, когда Гарланд замечает, что интриги Матеуса ничем не отличались от того, что делал Кефка. Облако Тьмы ведет себя нигилистически в меньшей степени, чем Кефка или Эксдес, говоря Луковому Рыцарю, что жизнь неизбежно заканчивается, а Тидусу, что «существование — всего лишь мимолетный сон»; в своем родном мире Тидус был создан как часть мира грез.

Театритм Final Fantasy []

Описание загружаемой песни «Fighting Fate» из Final Fantasy XIII намекает на то, что мотивы Бартанделуса нигилистичны.

Final Fantasy Brave Exvius []

Мудрец из Гесса, Сол родился без эмоций. Будучи запечатанным в Кристалле на 700 лет, он позволил злобе человечества наполнить его, сделав его безумным, разрушительным и нигилистическим, поскольку он считал человечество не чем иным, как злом, и по этой причине стремился уничтожить и Лазурит, и Паладию.

Повторяющаяся тема в первом и втором сезонах — это то, как Сол описывает себя как противоположность чувству справедливости Рейна, называя Рейна «Солнцем лицемерия», а себя — «Луной правды».Сам Сол находит цель и удовлетворение только в этом конфликте с Рейном.

Нигилизм — Wikiquote

Нигилизм (произносится: /ˈnaɪ.ɨlɪzəm/ или /ˈniː.ɨlɪzəm/; от латинского nihil , ничего) относится к набору верований, которые отрицают один или несколько явно значимых аспектов Реальности. Некоторые из них представляют собой формы экзистенциального нигилизма, утверждающие, что жизнь лишена объективного смысла, цели или внутренней ценности. Моральные нигилисты утверждают, что мораль не существует сама по себе и что любые установленные моральные ценности абстрактно выдуманы.Более крайние формы могут настаивать на том, что знание невозможно и что истина, красота или реальность на самом деле не существуют. Термин «нигилизм» часто относится к аномии, указывая на общее настроение отчаяния из-за кажущейся бессмысленности существования, которое может развиться с убеждениями в отсутствии необходимых норм, правил или законов.

Нет конкретного политического решения правительства или даже общей политической позиции, которую мы могли бы изменить, чтобы каким-то образом убрать наше общество с линии огня «Аль-Каиды».Его нигилизм означает, что наши общества перестали бы быть мишенью только в том случае, если бы мы отказались от всех ценностей свободы и свободы, за распространение которых мы боролись на протяжении стольких лет. ~ Чарльз Кларк

Нигилизм представляет собой окончательное логическое завершение наших великих ценностей и идеалов, потому что мы должны испытать нигилизм, прежде чем сможем узнать, какую ценность на самом деле имели эти «ценности». ~ Фридрих Ницше

  • Сегодня больше всего необходимо фундаментальное богословское мышление, сосредоточенное на самом Божестве и сосредоточенное на том, что является наиболее вызывающим или наиболее оскорбительным в Божестве, то, что действительно было завуалировано в современном мире, за исключением наших самых революционных мыслителей и провидцев. Если мы позволим Блейку и Ницше быть парадигмой этих революционеров, нигде больше не встречается такого сосредоточения на Боге или Божестве, хотя полная параллель этому встречается у Спинозы и Гегеля; но язык Гегеля и Спинозы в действительности не оскорбителен, или не в его непосредственном воздействии, тогда как язык Ницше и Блейка — это самый чисто оскорбительный язык, который когда-либо был записан. В первую очередь это относится к богословскому языку Блейка и Ницше, но здесь богословский язык является действительно универсальным языком, который встречается во всех сферах и выступает как то абсолютное Нет, которое является источником всякого подавления и всякой тьмы, а также тьма, которая в конечном счете есть тьма Бога, или тьма того Божества, которое находится за пределами «Бога». Только Ницше и Блейк знают полностью падшее Божество, Божество, которое есть абсолютно чуждый Нихиль, но полное переворачивание этого Нихила есть сам апокалипсис, апокалипсис, который есть абсолютная радость, а Блейк и Ницше — это те самые писатели, которые больше всего вызывали эту радость.
  • Апокалипсис свершился, сегодня это прецессия нейтрального, форм нейтрального и безразличия. Я оставляю на размышление, может ли быть в этом романтизм, эстетика нейтрального.Я так не думаю — остается лишь увлечение пустынными и безразличными формами, самим действием уничтожающей нас системы. Итак, очарование (в противоположность обольщению, привязанному к явлениям, и диалектическому разуму, привязанному к смыслу) есть нигилистическая страсть par excellence , это страсть, присущая модусу исчезновения. Мы очарованы всеми формами исчезновения, нашего исчезновения. Меланхолики и очарования, таково наше общее положение в эпоху невольной прозрачности.
    Я нигилист.
    Я наблюдаю, я принимаю, я допускаю грандиозный процесс разрушения видимостей (и соблазнения видимостей) на службе смысла (репрезентация, история, критика и т. д.), который является основным фактом девятнадцатого века .
  • Православие отдало землю в руки государства из-за собственного неверия в человека и человечество, из-за своего нигилистического отношения к миру. Православие не верит в религиозное упорядочение человеческой жизни на земле и компенсирует свой безнадежный пессимизм призывом к насильственному упорядочению ее со стороны государственной власти.
  • Новое религиозное сознание восстает против нигилистического отношения к миру и человечеству. Если возможно религиозное возрождение, то только тогда на этой почве произойдет раскрытие религиозного смысла светской культуры и земного освобождения, раскрытие правды о человечестве. Для нового религиозного сознания провозглашение воли Божией есть вместе с этим провозглашение прав человека, раскрытие Божества в человечестве.
  • У «Аль-Каиды» и ее союзников нет четких требований к Ближнему Востоку. Единственная общая черта в их подходе — насильственная и деструктивная оппозиция демократии в любой форме. … Методы «Аль-Каиды» тоже другие. Он не признает общих связей с людьми, придерживающимися иных убеждений, и его члены готовы убивать без разбора. Действительно, массовые убийства являются их явной целью — мерилом успеха в их терминах. Их методы вербовки больше напоминают саморазрушительные культы, чем политические движения. Однако мы должны признать, что их современный нигилизм является новаторским, гибким и хитрым. «Аль-Каида» и вдохновленные ею сети подходят к задаче со всеми ресурсами современных технологий и со всем вниманием современного фанатизма. Самый важный вывод, который можно сделать из этого анализа, заключается в том, что нет конкретного политического решения правительства или даже общей политической позиции, которую мы могли бы изменить, чтобы каким-то образом убрать наше общество с линии огня «Аль-Каиды». Его нигилизм означает, что наши общества перестанут быть мишенью, только если мы откажемся от всех ценностей свободы и свободы, за распространение которых мы боролись на протяжении стольких лет.
  • Нигилисты не добры;
    Они ни во что не верят.

    Незнакомец не добр,
    Он дрейфует там, где его ловит ветер.

    Нигилисты как мехи
    Пусто, но наполнено горячим воздухом,
    Чем больше они угрожают, тем трусливее кажутся
    ;
    Незнакомец тоже бормочет и теряет ход мыслей
    Но рассказывает довольно хорошую историю.

  • Спилберга высмеивали за то, что он снимал своих актеров снизу на фоне невероятно спилберговского неба и развязки, в которой обильно проявляется любовь.Но нет ничего простодушного в том, как он использует магию кино, как заклинание, чтобы рассеять нигилизм, чтобы спасти нас от худшего в себе, призывая лучшее.
  • Человечество не стоит того, чтобы за него воевать, за него стоит только убивать. Верните Землю животным. Они заслуживают этого несравненно больше, чем мы. Ничто больше ничего не значит.
    • Эрик Харрис, цитата из 12 правил жизни, противоядие от хаоса (2018), Джордан Б. Петерсон, Random House Canada, p.147
  • Не говоря уже о том, что он противоречит требованиям и содержанию Слова Божия, нигилизм есть отрицание человечности и самой идентичности человека. Никогда не следует забывать, что пренебрежение бытием неизбежно ведет к потере связи с объективной истиной и, следовательно, с самой основой человеческого достоинства.
  • Я рассказываю историю двух следующих столетий. Я описываю то, что грядет, что уже не может прийти иначе: приход нигилизма .Эту историю можно рассказать и сейчас; здесь действует сама необходимость. Это будущее говорит и сейчас сотней знаков, эта судьба возвещает о себе повсюду; к этой музыке будущего все уши прислушиваются даже сейчас. С некоторых пор вся наша европейская культура движется как к катастрофе, с мучительным напряжением, нарастающим от десятилетия к десятилетию: беспокойно, бурно, стремглав, как река, которая хочет дойти до конца, которая уже не размышляет, что боится задуматься.
    Тот, кто говорит здесь, наоборот, ничего не сделал до сих пор, как отразил первого совершенного нигилиста Европы, который, однако, уже и теперь пережил весь нигилизм до конца, оставив его позади, вне себя.
    Ибо не следует ошибаться в значении титула, который хочет носить это евангелие будущего. « Воля к власти: попытка переоценки всех ценностей » — в этой формулировке находит выражение контрдвижение как по принципу, так и по задаче; движение, которое в будущем займет место этого совершенного нигилизма — но предполагает его логически и психологически и, конечно, может возникнуть только после него и из него.Для почему появление нигилизма стало необходимым? Потому что ценности, которые мы имели до сих пор, влекут за собой свои окончательные последствия; потому что нигилизм представляет собой окончательный логический вывод наших великих ценностей и идеалов — потому что мы должны испытать нигилизм, прежде чем мы сможем узнать, какую ценность на самом деле имели эти «ценности». — Когда-нибудь нам потребуется новых значений .
  • Диоген в своих грязных сандалиях ступает по коврам Аристиппа.Циник дергал на каждом углу и в самых высоких местах. Этот циник только и делал, что вредил цивилизации того времени. Он был нигилистом эллинизма. Он ничего не создал, он ничего не сделал. Его роль заключалась в уничтожении — или, скорее, попытке уничтожения, поскольку он не преуспел в своей цели. Циник, паразит цивилизации, живет тем, что отрицает ее, именно потому, что он убежден, что она не подведет. Что сталось бы с циником среди дикарей, где каждый, естественно и вполне серьезно, исполняет то, что циник фарсово считает своей личной ролью?
  • Анархия жила здесь весь девятнадцатый век со своим зловещим отпрыском нигилизмом , и это простая истина, что человеческий разум может лучше противостоять самому деспотичному правительству, самым жестким ограничениям, чем ужасной перспективе беззаконный, безграничный мир.Свобода — опасный опьяняющий наркотик, и очень немногие люди могут терпеть ее в любом количестве; она пробуждает старые инстинкты набегов, угнетения, убийства; ярость мести, власти, жажда кровопролития.
  • Теперь Вселенная будет приведена в порядок. Сделано, чтобы соответствовать моему уникальному взгляду на то, что должно быть. Пусть царит нигилизм!
  • Я атаковал тех западных драматургов, которые используют свое влияние и богатство, чтобы проповедовать миру нигилистическую доктрину о том, что жизнь бессмысленна и иррационально разрушительна, и что мы ничего не можем с этим поделать.Пока все не будут накормлены, одеты, обеспечены жильем и научены, пока у людей не будет равного досуга для созерцания подавляющего факта смертности, мы не должны (я утверждал) предаваться роскоши «привилегированного отчаяния».
    • Кеннет Тайнан, в «Конференции в Эдинбурге» (1963), позже опубликованной в Tynan Right and Left (1967), с. 146
  • Сатана: Нет ни Бога, ни вселенной, ни человеческого рода, ни земной жизни, ни рая, ни ада. Все это Сон, гротескный и глупый сон.Ничего не существует, кроме тебя. А Ты всего лишь Мысль — Мысль бродячая, Мысль бесполезная, Мысль бездомная, в одиночестве блуждающая среди пустых вечностей.
  • Потирание живота тюленя — это противоположность нигилизму.

См. также[править]

Внешние ссылки[править]

Моральный нигилизм — Википедия

Философский взгляд на то, что нет ничего морально правильного или неправильного

Эта статья о метаэтической позиции. Для более общего обсуждения аморализма см. Аморальность .

Моральный нигилизм (также известный как этический нигилизм ) — метаэтический взгляд на то, что нет ничего морально правильного или неправильного. [2]

Моральный нигилизм отличается от морального релятивизма, который допускает ошибочность действий по отношению к определенной культуре или индивидууму. Он также отличается от экспрессивизма, согласно которому, когда мы делаем моральные заявления, «мы не пытаемся описать то, как устроен мир… мы выражаем свои эмоции, приказываем другим действовать определенным образом или раскрываем план действий». [3]

Нравственный нигилизм сегодня в широком смысле принимает форму теории ошибок: точка зрения, первоначально развитая Дж. Л. Маки в его книге 1977 года «Этика: изобретение правильного и неправильного» . Теория ошибок и нигилизм в широком смысле принимают форму отрицательных утверждений о существовании объективных ценностей или свойств. В соответствии с традиционными воззрениями существуют моральные свойства или методы, которые в каком-то смысле объективно сохраняются за рамками наших случайных интересов, которые морально обязывают нас действовать.Для Маки и теоретиков Ошибки таких свойств не существует в мире, и поэтому мораль, постигаемая посредством ссылки на объективные факты, также не должна существовать. Следовательно, морали в традиционном понимании не существует.

Однако приверженность нигилизму не обязательно означает, что мы должны отказаться от использования морального или этического языка; некоторые нигилисты утверждают, что это остается полезным инструментом. [4] На самом деле Маки и другие современные защитники теории ошибок, такие как Ричард Джойс, защищают использование моральных или этических разговоров и действий, даже зная об их фундаментальной ложности.Однако легитимность этой деятельности сомнительна и в настоящее время является предметом больших споров в философии.

Формы нигилизма[править]

Нравственные нигилисты согласны с тем, что все утверждения вроде «убийство аморально безнравственно» не соответствуют действительности. Но разные нигилистические взгляды различаются двояко.

Некоторые могут сказать, что такие заявления не являются ни истинными, ни ложными; другие говорят, что все они ложны.

Нигилисты различаются размахом своих теорий. Теоретики ошибок обычно заявляют, что ложны только чисто моральные утверждения; практические нигилисты утверждают, что нет никаких оснований для каких-либо действий; некоторые нигилисты расширяют это утверждение, включив в него основания для веры.

Этический язык: ложный или неправдоподобный[править]

Дж. Л. Маки утверждает, что моральные утверждения истинны только в том случае, если существуют моральные свойства, но поскольку их нет, все такие утверждения ложны. [5] При таком взгляде моральные суждения, выражающие убеждения, систематически ошибочны. Ибо, по мнению Маки, если должны существовать моральные свойства, они должны быть объективными и, следовательно, не поддаваться различиям в субъективных желаниях и предпочтениях.Более того, любые заявления о том, что эти моральные свойства, если бы они действительно существовали, должны были бы быть внутренне мотивированы тем, что находились в каком-то примитивном отношении к нашему сознанию. Они должны быть в состоянии направлять нас морально уже тем фактом, что пребывают в некотором ясном осознании своей истины. Но это не так, и такие идеи в его взглядах явно странные .

Другие версии теории утверждают, что моральные утверждения неверны, потому что они ни истинны, ни ложны. Эта форма морального нигилизма утверждает, что моральные убеждения и утверждения предполагают существование моральных фактов, которых не существует.Рассмотрим, например, утверждение, что нынешний король Франции лыс. Некоторые утверждают, что это утверждение не является ни истинным, ни ложным, потому что оно предполагает, что в настоящее время во Франции есть король, но его нет. Претензия страдает от «предпосылки отказа». Ричард Джойс [6] выступает за эту форму морального нигилизма под названием «беллетристика».

Вопрос о масштабе[править]

Теория ошибок

построена на трех принципах:

  1. В этом мире нет никаких моральных качеств; нет ничего правильного или неправильного.
  2. Следовательно, никакие моральные суждения не являются истинными; однако
  3. Наши искренние моральные суждения пытаются, но всегда терпят неудачу, описать моральные свойства вещей.

Таким образом, мы всегда ошибаемся, когда думаем в моральных категориях. Мы пытаемся утверждать правду, когда выносим моральные суждения. Но поскольку моральной истины нет, все наши моральные утверждения ошибочны. Отсюда ошибка. Эти три принципа приводят к выводу, что морального знания не существует. Знание требует истины.Если нет нравственной истины, не может быть и нравственного знания. Таким образом, моральные ценности чисто химеричны. [3] [7]

Аргументы в пользу нигилизма[править]

Аргумент от странности[править]

Наиболее заметным аргументом в пользу нигилизма является аргумент , основанный на странности .

Дж. Л. Маки утверждает, что объективных этических ценностей не существует, утверждая, что они были бы странными:

Если бы существовали объективные ценности, то они были бы сущностями, качествами или отношениями очень странного рода, совершенно отличными от что-нибудь еще во вселенной.

Для всех тех, кто также находит подобные сущности странными ( prima facie неправдоподобными), есть основания сомневаться в существовании объективных ценностей.

В своей книге « Мораль без оснований: защита этического контекстуализма » (1999) Марк Тиммонс дает реконструкцию взглядов Маки в форме двух связанных аргументов. Они основаны на отказе от свойств, фактов и отношений, не укладывающихся в мировоззрение философского натурализма, на идее, «что все, включая какие-либо отдельные события, факты, свойства и т. д., является частью естественного физического мира». что исследует наука» (1999, с.12). Тиммонс добавляет: «Неоспоримая привлекательность этого взгляда в современной философии, несомненно, проистекает из подъема современной науки и веры в то, что наука — наш лучший путь для открытия природы реальности».

Есть несколько аспектов, в которых моральные свойства считаются странными:

  • наш обычный моральный дискурс стремится ссылаться на внутренне предписывающие свойства и факты, «которые каким-то образом мотивируют нас или дают нам основания для действий, не зависящих от наших желаний и отвращений», — но такие свойства и факты не согласуются с философским натурализмом.
  • учитывая, что объективные моральные свойства предположительно являются супервентными по отношению к естественным свойствам (таким как биологические или психологические свойства), отношение между моральными свойствами и естественными свойствами метафизически загадочно и не согласуется с философским натурализмом.
  • Моральный реалист, допускающий существование метафизически странных свойств, фактов и отношений, должен также постулировать некую особую способность, с помощью которой мы познаем их.
Отзывы и критические замечания[править]

Кристин Корсгаард отвечает Маки, говоря:

Конечно, есть объекты, соответствующие этим критериям.Это правда, что они представляют собой странные сущности и что знание их не похоже ни на что другое. Но это не значит, что их не существует… Ибо наиболее знакомым фактом человеческой жизни является то, что мир содержит сущности, которые могут указывать нам, что делать, и заставлять нас это делать. Это люди и другие животные.

Другая критика этого аргумента включает в себя отмечание того, что сам факт того, что такие сущности должны быть чем-то фундаментально отличным от того, что мы обычно переживаем, — и, следовательно, предположительно вне нашей сферы опыта, — у нас не может быть prima facie оснований либо сомневаться, либо утверждают их существование; следовательно, если у кого-то есть независимые основания предполагать существование таких вещей (как, например, reductio ad absurdum об обратном), то аргумент, основанный на чудачестве, не может дать никаких конкретных оснований думать иначе.Аргумент в этом направлении был предоставлен, например. Акил Билграми.

Аргумент от объяснительной бессилия[править]

Гилберт Харман утверждал, что нам не нужно постулировать существование объективных ценностей, чтобы объяснить наши «моральные наблюдения».

См. также[править]

Цитаты[править]

Библиография[править]

  • Пратт, Алан (nd). «Нигилизм». Интернет-энциклопедия философии . ISSN 2161-0002. Проверено 1 декабря 2020 г. .
  • Билграми, Акил (2006 г.). Самопознание и обида . Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
  • Харман, Гилберт (1977). Природа морали: введение в этику . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195021431 . OCLC 2725781.
  • Джойс, Ричард (2001). Миф о морали . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  • Корсгаард, Кристин (1996). Источники нормативности . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  • Маки, Джон (1977). Этика: изобретать правильное и неправильное . Лондон. ISBN 0140135588 . OCLC 24729622.
  • Шафер-Ландау, Русь (2010). Основы этики . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-063139-0 .
  • Шафер-Ландау, Русь (2018). Основы этики (четвертое изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-532086-2 .
  • Синнотт-Армстронг, Уолтер (2019), «Моральный скептицизм», в Zalta, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская философская энциклопедия (лето 2019 изд.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет, получено в 2020 г. -05-28
  • Тиммонс, Марк (1999). Мораль без оснований: защита этического контекстуализма . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. .

Дальнейшее чтение[править]

  • Гарнер, Ричард Т.; Бернард Розен (1967). Моральная философия: систематическое введение в нормативную этику и метаэтику , Нью-Йорк: Macmillan.
  • Гарнер, Ричард Т.; (1994). За пределами морали . Издательство Темплского университета.
  • Шафер-Ландау, Расс (2003). Что случилось с добром и злом? , издательство Оксфордского университета.
  • Шафер-Ландау, Расс и Теренс Кунео (редакторы) (2007). Основы этики , Blackwell Publishing Ltd.
  • Синнотт-Армстронг, Уолтер (2006a).«Моральный скептицизм», Стэнфордская философская энциклопедия , Эдвард Н. Залта (ред.). (ссылка)
  • Синнотт-Армстронг, Уолтер (2006b). Моральный скептицизм , Oxford University Press.
  • ван Ружен, Марк (2004). «Моральный когнитивизм против некогнитивизма», Стэнфордская философская энциклопедия , Эдвард Н. Залта (ред.). (ссылка)

Об аргументе странности

  • Бринк, Дэвид О. (1984). «Моральный реализм и скептические аргументы от несогласия и квирности», Австралазийский философский журнал 62 (2): 111–125.
  • Гарнер, Ричард Т. (1990). «О подлинной странности моральных свойств и фактов», Австралазийский философский журнал 68 (2): 137–46.
  • Маки, Дж. Л. (1946). «Опровержение морали», Австралазийский журнал психологии и философии 24: 77–90. дои: 10.1080/00048404608541486
  • Розати, Конни С. (2006). «Моральная мотивация», Стэнфордская философская энциклопедия , Эдвард Н. Залта (ред.).
  • Шепски, Ли (2008).«Исчезающий аргумент от странности», Австралазийский философский журнал 86 (3): 371–87.

Jew-Tagged @Wikipedia — Commentary Magazine —

У меня есть статья в Википедии уже много лет, и я никогда (ну, почти никогда) не просматривал ее. Это прямолинейный отчет о моей карьере журналиста и редактора с парой абзацев о моей молодости и образовании, а также необходимым описанием брака, детей и внуков. Насколько мне известно, с записью никогда не возились, так как она была первоначально опубликована в энциклопедии с открытым исходным кодом, которая, наряду с Google, является современным ресурсом выбора для проверки друг друга.Потом, не так давно, я зашел на свою страницу и вдруг прочитал, что я еврей.

Прямо здесь, в первом предложении раздела «Молодость», запись теперь сообщала, что я «родился в еврейской семье». Я гордый, хотя и несоблюдающий еврей, но мое религиозное происхождение никогда не упоминалось во многих статьях, написанных обо мне за эти годы. Исключением является язвительная рецензия на мои мемуары «Это новости для меня » в New York Times Book Review еще в 2006 году.Рецензент назвал меня «евреем, поедающим ветчину», потому что я упомянул, что моя мать, родившаяся в Америке и яростно ассимиляционная, иногда подавала нам кусок жареной ветчины из Safeway с ломтиком ананаса — этот деликатес середины века «Стейк из ветчины по-гавайски». ».

Я чувствовал, что введение моей религии в Википедию было навязчивым, поскольку я редактировал тематические журналы, такие как Newsweek и New York , а не ориентированные на евреев, как, скажем, Commentary .Я, конечно, писал и редактировал рассказы об арабо-израильском конфликте, но никогда не с религиозной точки зрения. Кроме того, я очень редко встречал религиозную принадлежность, отмеченную в Википедии в биографиях других светских журналистов и писателей. Поэтому я приступил к удалению ссылки из своей статьи, но обнаружил, что Википедия запретила мне редактировать мою собственную биографию.

Один из моих сыновей — член дигерати Западного побережья, и я поручил ему выяснить, что произошло, и исправить это.Он тут же сообщил, что добровольный «редактор» Википедии вставлял еврейское происхождение в записи известных журналистов и писателей, но что он тоже не смог удалить вторжение на моей странице. Я решил, что мы сделали все, что могли, и оставил это дело. Затем я наткнулся на запрос от Википедии о пожертвовании для поддержки своей деятельности. Это оказалось ключом к замаскированному миру цифрового справочника, который содержит, по одному подсчету, более 46 миллионов статей на более чем 300 языках.Я просто ответил на предложение по сбору средств, что я был бы гораздо более склонен внести свой вклад, если бы Википедия позволила решить мою проблему, которую я описал. Шазам! Я быстро получил электронное письмо от одного из 250 000 добровольных редакторов Вики.
Лабиринты процессов Википедии могут показаться непосвященным непосвященным.

Сайт был основан в 2001 году двумя кибер-провидцами: Ларри Сэнгером и Джимми Уэйлсом, расширив концепцию Ричарда Столмена (который описан в своей статье в Википедии как «еврейского происхождения»).Освобожденный от налогов Фонд Викимедиа финансирует Википедию, но это родитель строго невмешательства. Контент контролируется участниками по всему миру, которые публикуют записи обо всем и обо всех, которые, в свою очередь, «редактируются» другими. Эти вмешательства тщательно изучаются и часто редактируются другими зарегистрированными волонтерами-привратниками. Постоянно вносятся уточнения. В Википедии действуют строгие правила в отношении тона, содержания и источников материалов. Специалисты могут скептически относиться к достоверности статей в Википедии, но большинство людей принимают этот материал, по крайней мере, для получения информации о предметах из первых рук.Это хороший и быстрый способ узнать больше о том, кто претендует на работу, приглашает вас на ужин или где Джон Белуши учился или не учился в университете. (Согласно его записи в Википедии, он учился в общественном колледже в Глен-Эллине, штат Иллинойс.)

Какими бы ни были ее слабости, Википедия — это чудо цифрового мира, образец человеческой изобретательности. Любой, у кого есть карманный компьютер — смартфон, — может общаться с кем угодно, используя любой онлайн-компьютер практически в любой точке земного шара, в том числе в виртуальном чате лицом к лицу.Эта чудодейственная способность теперь настолько обыденна, что никто больше даже не задумывается об этом. С помощью пары щелчков мыши вы можете получить доступ к подавляющему большинству опубликованной информации в хранилище человеческих знаний, включая записи в Википедии практически о чем угодно. Обратной стороной всего этого является то, что злонамеренные, некомпетентные, заблуждающиеся, небрежные и сумасшедшие могут творить всевозможные цифровые шалости до тех пор, пока их кто-нибудь не поймает, как уже наглядно показал 21 век.

_____________

Имя моего нового лучшего друга на Википедии было «Кофе», и он добросовестный редактор.Он вежливо сообщил мне, что было бы уместно представить мою веру в мою статью, потому что она была «раскрыта в надежном источнике», что соответствует стандарту Википедии для включения. Оказалось, что это ссылка Times Book Review на «еврея, поедающего ветчину». Другие еврейские профессионалы могли не указывать свою религию в списке, потому что не было такого источника для цитирования. Мне не позволили отредактировать вставку, потому что протоколы Википедии блокировали удаление материала из надлежащего источника. — Я знаю, что это не тот ответ, который вы искали, — признал он.

Он был прав. Возможно, написал я в ответ, что «редактор», который ввел еврейскую идентичность в мою и многие другие статьи, так гордился еврейским вкладом в журналистику и литературу, что хотел, чтобы мир узнал обо всех этих выдающихся евреях. Но, учитывая недавний всплеск открытого антисемитизма здесь и в Европе, вполне вероятно, что злоумышленник пытался заклеймить еврейских «знатных людей», как это принято в Википедии. Мне казалось возможным, что Википедия наивно ссылается на действующий стандарт — надежное цитирование — чтобы дать возможность тайному антисемиту подправить свой материал.

Десять дней спустя Кофе ответил: «Я удалил описание… вашей статьи и сейчас просматриваю тысячи правок, сделанных этим пользователем, чтобы удалить другие нарушения. Мы определили, что хотя надежный источник освещал ваше воспитание, этого было недостаточно, чтобы подтвердить утверждение в вашей статье. Это было основано на том, что это не имело должного значения для вашей известности, а также на том, что нет единого мнения источников, освещающих вас таким образом. Я применяю этот стандарт к каждой статье… которую отредактировал этот человек, и, вероятно, мне придется просмотреть и другие, а не только [те, которые] добавил этот редактор (поскольку это кажется довольно большой проблемой»).

За две недели он обнаружил более 250 вторжений, которые он счел неуместными, в записях ранее не идентифицированных еврейских «знатных людей» и 1142 в списках евреев Википедии в 32 областях. В эти списки входят все: от художников-карикатуристов (43 человека, включая Жюля Фейффера, Руба Голдберга и Эла Хиршфельда) до поэтов (28 человек, включая Аллена Гинзберга, Эмму Лазарус и Делмора Шварца). И были еще сотни статей для проверки. Большая часть «маркировки евреев» была в статьях о видных деятелях в СМИ и писателях, но также были задействованы евреи в финансах и розничной торговле.Просматривая «десятки тысяч» вмешательств одного «редактора», Коффи обнаружил, что он или она добавляли религиозные дескрипторы почти исключительно для евреев. Кроме этого «редактора», был еще как минимум один активный еврей-таггер. Эти вторжения продолжались некоторое время, но в последнее время усилились.

Главный «редактор» имел имя пользователя Patapsco913. Погуглив «Патапско», я узнал, что это река в штате Мэриленд, а 913 Ист Патапско-авеню — это балтиморский адрес афроамериканской евангелической церкви.Я позвонил в церковь, чтобы узнать, имеет ли к ней отношение пользователь Википедии. Человек, ответивший на звонок, сказал, что нет, но сказал, что пять или шесть лет назад ему задавал тот же вопрос звонивший, который сказал, что Patapsco913 «много писал о еврейской деятельности». Так что этот редактор, очевидно, работал над этим годами. Невозможно узнать, сотрудничал ли второй злоумышленник с Patapsco913 или действовал самостоятельно.

Все еще любопытствуя, я нашел свой путь к одному из бесчисленных онлайн-форумов Википедии, где как опытные, так и новые редакторы-добровольцы собираются, чтобы обсудить свои действия.Здесь были жалобы на то, что Коффи, несмотря на благие намерения, переусердствовал с удалением еврейской идентичности из статей, и особенно из тех списков, которые были выявлены из-за неадекватного источника. Переписка на форуме была настолько плотной и запутанной, что Талмуд казался романом о Гарри Поттере. Но было ясно, что эти редакторы Википедии — и, я уверен, тысячи их коллег — не имели четкого представления о том, следует ли относиться к американским евреям как к последователям религии, этнической группы или национальности.Были ли они через дефис, как, скажем, корейские американцы, или американцы, которые также были евреями, или просто евреи? Это было предсказуемо, учитывая собственный язык Википедии в статье под названием «Евреи». Запись начинается:

«Евреи… это этнорелигиозная группа и нация, происходящая от израильтян и евреев исторического Израиля и Иудеи. Еврейская этническая принадлежность, национальность и религия тесно взаимосвязаны, поскольку иудаизм является этнической религией еврейского народа…». кто является евреем, очень незначительно различаются в зависимости от того, используется ли религиозный или национальный подход к идентичности.

Непоследовательность Википедии в регистрации еврейской идентичности субъектов была очевидна в отдельных записях для некоторых из 73 человек в списке выдающихся евреев в журналистике. Некоторые из их биографий идентифицировали их как евреев, но некоторые нет, что казалось странным, поскольку они были в основном списке.

Это побудило меня проверить записи в Википедии известных журналистов и писателей-неевреев, чтобы посмотреть, как описывается их религиозная принадлежность. В записи моего друга Пита Хэмилла сообщается, что его родители были ирландскими иммигрантами, но не упоминается, что он был воспитан католиком.Покойный Джимми Бреслин использовал свой ирландско-американский образ в своих колонках и, как известно, в рекламе пива Piel’s, но в соответствующей части его статьи в Википедии нет упоминания о его этнической принадлежности или религии. Римский католицизм Уильяма Ф. Бакли был заметным элементом в его карьере полемиста, редактора и общественного интеллектуала, но он не упоминается до середины его статьи в специальном разделе, посвященном его религиозным взглядам. Я всегда предполагал, что Глория Стайнем была еврейкой, но ее запись в Википедии указывает, что, хотя ее отец был евреем, ее мать родилась пресвитерианкой.Если вы прочитаете в Википедии биографию Николь Уоллес, говорящей головы MSNBC, вы узнаете, что она «греческого происхождения», но не религии, в которой она родилась.

Я подумал, что было бы полезно сравнить подход Википедии с тем, как New York Times решает вопрос еврейской идентификации в своих некрологах. Книга стиля Times предписывает упоминать религию человека в новостях только тогда, когда она уместна и ее уместность ясна читателю.«Это субъективно, как и большинство других решений, — говорит сотрудник Times , — и открыто для множества догадок, но общее правило состоит в том, чтобы не упоминать религию, если для этого нет причины из-за профессии человека, достижений, переживания». Звучит разумно и здраво.

В прошлом у Times было собственное увлечение евреями в отдаленных местах. Пресс-критик Джек Шейфер — тот самый парень, который назвал меня «евреем, поедающим ветчину» в рецензии на эту книгу, — обратил внимание на то, что газета назвала «еврейской пятнистостью».«Да, Мики, в Монтане есть раввины», — гласил заголовок в одной статье за ​​декабрь 2009 года. Другие зафиксировали малочисленность евреев, в частности, на Гавайях, в Багдаде, Бахрейне и Бирме. Он сообщил, что в газете такие статьи были известны как рассказы «Евреи на Луне» или «Евреи на Марсе». И, конечно же, существует давняя традиция публикации в еврейской прессе статей «Наши знаменитые братья».

Пресс-секретарь Фонда Викимедиа дала мне понять, что правила сайта для статей о живых существах были разработаны его армией редакторов-добровольцев.Этот стандарт также справедлив и основан на здравом смысле: «Категории, касающиеся религиозных убеждений (или их отсутствия) или сексуальной ориентации, не должны использоваться, если субъект публично не идентифицировал себя с рассматриваемыми убеждениями (или их отсутствием) или ориентацией, и Согласно надежным опубликованным источникам, убеждения или сексуальная ориентация субъекта имеют отношение к его общественной жизни или известности».

Другими словами, мой человек, Кофе, следовал инструкциям по удалению «маркировки евреем» в моей и других записях после того, как я пожаловался.Но, очевидно, эти рекомендации не применяются сами по себе; Редакторы-добровольцы должны распознавать нарушения или быть уведомленными о них, прежде чем их можно будет исправить.

Антидиффамационная лига заявила, что ей «известно» о некоторых случаях пометки евреев в Википедии, но родительский фонд Викимедиа заверил ее, что вмешательство Patapsco913 не имело злого умысла. Поэтому я спросил фонд, как он пришел к такому выводу. Выяснилось, что Patapsco913 был редактором-добровольцем в течение девяти лет и сделал поразительные 98 000 «правок», но характер работы не вызывал подозрений в злонамеренности.Взгляд на внутреннюю страницу Википедии, где обсуждаются выступления Патапско, показывает, что он был занят добавлением статей и редактированием других не только для евреев, но и для католиков и людей с мусульманскими именами, среди прочих. И был ряд жалоб от других редакторов на его работу, особенно касающуюся еврейской тематики. Какими бы ни были мотивы трудолюбивого Патапско913, легкость, с которой он помечал многие записи и списки евреями, показывает, насколько проницаемой может быть мембрана Википедии.

Эпизод побудил википедистов попытаться составить свежие, еще более строгие правила введения еврейской религии, наследия, этнической принадлежности, национальности или как там еще это называется в записях живых людей. Я предложил им, что стандарт Times для некрологов может быть хорошей отправной точкой. В эпоху сбивающей с толку политики идентичности кажется, что вселенная Википедии могла бы использовать свое собственное технически подкованное обновление Руководства Маймонида для растерянных .

Мы хотим услышать ваше мнение об этой статье. Нажмите здесь, чтобы отправить письмо в редакцию.

Наземная война — Stellaris Wiki

Эта статья была проверена для текущей версии игры для ПК (3.2).

Войны решаются не только в космосе. Для захвата вражеских планет потребуются целые армии, а также подготовка и осведомленность на поле боя, чтобы правильно их использовать. Однако планеты могут быть захвачены только в том случае, если звездная база системы занята.

Хотя наземные боевые действия второстепенны по сравнению с космическими сражениями, они являются жизненно важным аспектом многих войн.

Происходит наземный бой между армиями защиты владельца планеты и штурмовыми армиями захватчиков. Количество армий, которые могут быть задействованы в бою с каждой стороны, составляет пять плюс одна пятая размера планеты. Войска, не участвующие в бою, будут размещены в ряд позади сражающихся армий и заменят любую убитую армию.

Генералы — это лидеры, которые командуют армиями и дают им бонусы.Однако у генералов есть 5% шанс умереть, когда одна из их армий убита.

У каждой армии есть значение боевого духа, и как только боевой дух упадет достаточно низко, на армию негативно повлияют следующие модификаторы:

Боевой дух Пенальти
50% −25% Урон армии
0% −75% Урон армии

Армии получают боевой опыт и могут повышаться в ранге.Армии более высокого ранга более эффективны в бою.

Атакующий всегда может попытаться отступить. Однако существует значительная вероятность того, что каждая отступающая армия будет уничтожена при попытке вернуться в космос, что делает отступление рискованным предприятием, которое можно делать только в очень неудачно выбранных сражениях.

Опустошение планеты[править | править источник]

Опустошение планеты — это мера того, какой ущерб был нанесен населенным пунктам планеты. Он варьируется от 0 до 100%, и чем он выше, тем больше урона получают обороняющиеся армии и тем больше вероятность того, что население будет убито.Каждый 1 % планетарного опустошения приводит к снижению на 1 % жилья, удобств, торговой стоимости, ресурсов от рабочих мест, содержания от рабочих мест, скорости роста и иммиграционного притяжения.

Опустошение планеты вызвано орбитальной бомбардировкой и штурмовыми армиями. У штурмовых армий есть модификатор Сопутствующий урон , который определяет, насколько быстро они вызывают планетарное опустошение. Войска обороны не вызывают.

Опустошение планеты восстанавливается на 0,05% в день, если планета не подвергается вторжению или бомбардировке.

Защитные армии автоматически набираются определенными зданиями тех видов, которые в них работают, и могут быть роботизированными или органическими. Они размещены на планетах и ​​используются для защиты от вражеских армий. Несмотря на то, что в одиночку они сильнее штурмовых армий, и их потеря не вызывает истощения от войны, их статичный характер означает, что для отражения концентрированной атаки необходимы инвестиции. Их боеспособность также улучшается за счет определенных технологий.

Тип набираемой армии зависит от населения, работающего в здании, которое их породило.Армии обороны не требуют никакого обслуживания, кроме здания, которое создает их работу. Армии обороны не наносят сопутствующих повреждений.

Армейский тип Армейский урон Моральный урон Здоровье Боевой дух Популярные виды
Армия обороны 2,25 — 4,50 2,25 — 4,50 250 250 Органический
Армия роботизированной обороны 1.50 — 3.00 1,50 — 3,00 250 иммунитет Робот
Сеть дронов 1,65 — 3,30 1,65 — 3,30 220 иммунитет Машинный блок
Стражи 6.00 — 12.00 30.00 — 60.00 1400 иммунитет Событие

Империя может набирать армии любого вида, присутствующего в пределах ее границ, если на планете, с которой набирается армия, живут представители этого вида.В отличие от армий обороны, они базируются в космосе, и каждая завербованная армия будет садиться на транспортный корабль. Транспортные корабли не вооружены, но автоматически модернизируются новейшими защитными компонентами.

Количество армий того или иного вида, которое империя может иметь одновременно, ограничено количеством населения этого вида, проживающего в пределах империи, за исключением Армии клонов. Армии без видов, такие как армия ксеноморфов, также неограниченны.

По мере того, как армии сражаются в битвах, их ранг повышается, улучшая свои характеристики в зависимости от очков опыта.Армии получают +2 очка опыта каждый раз, когда они наносят урон, и +1 , когда они получают урон.

Стартовый опыт армии

можно увеличить на +100 каждым из следующих способов:

Орбитальная бомбардировка происходит, когда флот находится на орбите вокруг враждебной планеты, и обычно является предвестником вторжения. Геноцидные империи могут даже полностью отказаться от вторжения и просто уничтожить все живое на поверхности. Орбитальная бомбардировка наносит урон любой обороняющейся армии, но также и Опустошение.Эффективность зависит от размера флота на орбите, где максимальная эффективность достигается при размере флота 200.

Орбитальная бомбардировка Урон, наносимый вражеским планетам, может быть увеличен следующим образом:

Орбитальная бомбардировка Урон, получаемый от вражеских флотов, может быть уменьшен следующим образом:

Classici Stranieri – Новости, электронные книги, аудиобиблиотеки бесплатно для консультации и скачать бесплатно

Имя файла  
wikipedia-aa-html.7Z
Wikipedia-AB-HTML.7Z
Wikipedia-AF-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-ALS-HTML.7Z
Wikipedia-AM-HTML.7Z
Wikipedia-Ang-HTML.7Z
Wikipedia-An-HTML.7Z
Wikipedia-Arc-HTML.7Z
Wikipedia-AR-HTML.TAR.7Z
Wikipedia — как -html.7z 
wikipedia-ba-html.tar.7z
Wikipedia-Bar-HTML.7Z
Wikipedia-Bat_SMG-HTML.7Z
Wikipedia-Bat_smg-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-BCL-HTML.TAR. 7Z
Wikipedia-Be-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-BG-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-BH-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-Bi-HTML. tar.7z
wikipedia-bm-html.tar.7Z
Wikipedia-BN-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Bo-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-BPY-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-Br-HTML. tar.7z
wikipedia-bs-html.tar.7z
Wikipedia-bug-html.tar.7z
Wikipedia-BXR-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-Ca- html.tar.7z 
wikipedia-cdo-html.tar.7z 
wikipedia-ceb-html.tar.7z
Wikipedia-CE-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Ch-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Cho-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Chr- html.tar.7z
Wikipedia-Chy-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Co-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-CRH-HTML.TAR.7Z
Wikipedia- cr-html.tar.7z 
wikipedia-csb-html.tar.7Z
Wikipedia-CS-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Cu-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-CV-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Cy-HTML. tar.7z
Wikipedia-da-html.tar.7z
Wikipedia-de-html.tar.7z
Wikipedia-diq-html.tar.7z
Wikipedia-DSB- html.tar.7z
wikipedia-dv-html.tar.7z
wikipedia-dz-html.tar.7z
Wikipedia-EE-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-El-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-EML-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-en- html.tar.7z
Wikipedia-EO-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-es-html.tar.7z
Wikipedia-et-html.tar.7z
Wikipedia- eu-html.tar.7z 
wikipedia-ext-html.tar.7Z
Wikipedia-Fa-HTML.Tar.7z
Wikipedia-FF-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Fi-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Fiu_vro-HTML. tar.7z
Wikipedia-FJ-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-fo-html.tar.7z
Wikipedia-FR-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-FRP- html.tar.7z 
wikipedia-fur-html.tar.7Z
Wikipedia-FY-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Ga-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Gan-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Gd-HTML. tar.7z
Wikipedia-GL-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-GLK-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-GN-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-Got- html.tar.7z 
wikipedia-gu-html.tar.7z 
wikipedia-gv-html.tar.7z
Wikipedia-Ha-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Hak-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-HAW-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-He- He- html.tar.7z
wikipedia-hif-html.tar.7z
Wikipedia-Hi-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Ho-HTML.TAR.7Z
Wikipedia- hr-html.tar.7z
wikipedia-hsb-html.tar.7Z
Wikipedia-Hu-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-Hy-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Hz-HTML.Tar.7z
Wikipedia-IA-HTML. tar.7z
wikipedia-id-html.tar.7z
Wikipedia-IE-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Ig-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-II html.tar.7z
wikipedia-ik-html.tar.7z
wikipedia-ilo-html.tar.7z
Wikipedia-io-html.tar.7z
Wikipedia-IS-HTML.Tar.7z
Wikipedia-IT-HTML.7Z
Wikipedia-IU-HTML. tar.7z
Wikipedia-JA-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-Jbo-HTML.Tar.7z
Wikipedia-JV-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-Kab- html.7z 
wikipedia-ka-html.7z 
wikipedia-kg-html.7Z
Wikipedia-Ki-HTML.7Z
Wikipedia-KJ-HTML.7Z
Wikipedia-KK-HTML.7Z
Wikipedia-KL-HTML.7Z
Wikipedia -km-html.7z
Wikipedia-kn-html.7z
Wikipedia-Ko-HTML.Tar.7z
Wikipedia-KR-HTML.7Z
Wikipedia-KSH-HTML .7z
wikipedia-ks-html.7Z
Wikipedia-Ku-HTML.7Z
Wikipedia-KV-HTML.7Z
Wikipedia-KW-HTML.7Z
Wikipedia-Ky-HTML.7Z
Wikipedia -lad-html.tar.7z
wikipedia-la-html.tar.7z
wikipedia-lbe-html.tar.7z
wiki0-lb-html
wikipedia-lg-html.tar.7z
wikipedia-li-html.Tar.7z
Wikipedia-Lij-HTML.Tar.7z
Wikipedia-LMO-HTML.TAR (1) .7z
Wikipedia-LN-HTML.TAR.7Z
Wikipedia -lo-html.tar.7z
wikipedia-lt-html.tar.7z
wikipedia-lv-html.tar.7z
wikipedia-mdf-html

Wikipedia-Pi-HTML.Tar.7z
wikipedia-mg-html.tar.7z
wikipedia-mh-html.Tar.7z
Wikipedia-Mi-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Mk-HTML.Tar.7z
Wikipedia-ML-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Mn- html.tar.7z
wikipedia-mo-html.tar.7z
wikipedia-mr-html.tar.7z
wikipedia-mt-html.tar.7z
Wikipedia- mus-html.tar.7z
wikipedia-my-html.tar.7z
wikipedia-myv-html.tar.7z
wikipedia-mzn-html.tar.7z
Wikipedia-Nah-html.tar.7z
Wikipedia-Na-html.tar.7z
Wikipedia-Nap- html.tar.7z
Wikipedia-NDS-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Ne-HTML.Tar.7z
Wikipedia-New-html.tar.7z
Wikipedia- ng-html.tar.7z
wikipedia-nl-html.tar.7Z
Wikipedia-NN-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-No-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-Nov-html.tar.7z
Wikipedia-NRM-HTML. tar.7z
Wikipedia-NV-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-NY-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-OC-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-Om- html.tar.7z 
wikipedia-or-html.tar.7z 
wikipedia-os-html.tar.7z
wikipedia-pag-html.tar.7z
wikipedia-pa-html.tar.7z
Wikipedia-Pam-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Pap- html.tar.7z
wikipedia-pdc-html.tar.7z
wikipedia-pih-html.tar.7z
Wikipedia- pl-html.tar.7z 
wikipedia-pms-html.tar.7z
Wikipedia-PS-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-PT-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-Quality-html.tar.7z
Wikipedia-Qu- html.tar.7z
Wikipedia-RM-HTML.Tar.7z
Wikipedia-RMY-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-RN-HTML.TAR.7Z
Wikipedia- ro-html.tar.7z 
wikipedia-ru-html.tar.7z
wikipedia-rw-html.tar.7z
Wikipedia-Sah-html.tar.7z
wikipedia-sa-html.tar.7z
Wikipedia-Sc- html.tar.7z
wikipedia-scn-html.tar.7z
wikipedia-sco-html.tar.7z
Wikipedia-SD-HTML.Tar.7Z
Wikipedia- se-html.tar.7z 
wikipedia-sg-html.tar.7Z
Wikipedia-SH-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-Si-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Simple-HTML.Tar.7z
Wikipedia-SK-HTML. tar.7z
wikipedia-sl-html.tar.7z
Wikipedia-SV-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-SW-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-Ta- html.tar.7z 
wikipedia-te-html.tar.7z 
wikipedia-tet-html.tar.7z
wikipedia-tg-html.tar.7z
Wikipedia-Th-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Ti-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-TK- html.tar.7z
wikipedia-tlh-html.tar.7z
wikipedia-tl-html.tar.7z
wikipedia-tn-html.tar.7z
Wikipedia- to-html.tar.7z 
wikipedia-tpi-html.tar.7Z
Wikipedia-Tr-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-TS-HTML.Tar.7z
Wikipedia-TT-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Tum-HTML. tar.7z
wikipedia-tw-html.tar.7z
Wikipedia-Ty-HTML.Tar.7z
Wikipedia-UDM-HTML.Tar.7z
Wikipedia-UG- html.tar.7z 
wikipedia-uk-html.tar.7z 
wikipedia-ur-html.tar.7z
wikipedia-uz-html.tar.7z
Wikipedia-Vec-HTML.Tar.7z
Wikipedia-VE-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-Vi- HTML.TAR.7Z
Wikipedia-VLS-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-VO-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-wa-html.tar.7z
Wikipedia- war-html.tar.7z
wikipedia-wo-html.tar.7Z
Wikipedia-Wuu-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-Xal-HTML.TAR.7Z
Wikipedia-XH-HTML.Tar.7z
Wikipedia-Yi-HTML.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.