На причастии что говорить: «Что говорить на исповеди в церкви?» – Яндекс.Кью

Содержание

Как объяснить ребёнку, что такое Причастие

Подробности




















Просмотров: 2305




«Васенька, потерпи немножко, детка! Сейчас выйдет батюшка и даст тебе компотик», — услышала я за спиной слова, которые каждый раз заставляют меня невольно вздрагивать.

«Компотик», «изюминка», «вкусненькое» — что только не доводилось мне слышать, стоя в воскресный день на Божественной литургии и ожидая выноса Чаши.

К сожалению, подобные «объяснения» самого главного Таинства Церкви у некоторых прихожан всё ещё встречаются. При этом никто из них не задумывается: «А не послужат ли такие слова в дальнейшем тем самым искушением, которое оттолкнет моего ребёнка и от причастия и от Церкви? А не зародится ли в ребёнке сначала малое, а потом уже и неисправимое неблагоговейное отношение к Таинству? А поверит ли потом подрастающее чадо уже более серьёзному объяснению сути Евхаристии?»

Размышляя над вопросом, как объяснить ребёнку, что такое Тело и Кровь Христовы, следует начать с того, что Таинство Святого Причащения должно быть неотъемлемой частью жизни ребёнка и родителей, а о Литургии следует говорить на разных возрастных этапах, постепенно «усложняя» объяснение.

Если и взрослые причащаются регулярно, и ребёнок с самого раннего возраста после своего крещения причащается вместе с ними,  то у него вряд ли будет возникать вопрос: «Зачем это нужно и что это такое?». Для него участие в Евхаристии станет естественной и неотъемлемой частью жизни. Но в то же время недостаточно принести дитя в храм, причастить и уйти. Уже собираясь в храм, полезно подчёркивать, что идёте в Божий дом, что будете участвовать в Таинстве Святого Причащения, чтобы соединиться с Господом.

  • Причастие – это соединение с Богом – вот самое доступное объяснение для детей. Они поймут, и примут эту истину детским сердцем через призму веры. Само слово помогает нам в этом: При-частие, становление частью чего-то, при-со-единение к Богу…
  • Бог есть Любовь, полнота любви и её источник. Как сказал один богослов: «Даже наша пища – это любовь Божия, ставшая съедобной». И Господь настолько любит нас, что желает приобщить нас к Своей любви, чтобы мы были с Ним единым организмом. Для этого Он таинственным образом соединяется с нами в Таинстве Причастия.
  • Можно охарактеризовать Святые Дары словами Спасителя о Себе — Хлеб Небесный: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин.6).
  • Понятия «Тело» и «Кровь» сложны для детского восприятия, так как в современном языке редко выражают сопричастность. Однако мы можем привести в пример выражения «моя кровинушка», «плоть от плоти».  Также ребёнок в животе у матери какое-то время имеет с ней общую систему кровообращения и формируется с помощью её организма.
    Постепенно через знакомство с Библией, ребёнок сможет применить усвоенные им понятия ко Христу.
  • Святые Дары также правильно и доступно для ребёнка именовать Святыней.

Говорить о Святом Причастии в категориях вкусной пищи, сладостей, категорически недопустимо. Подобные ассоциации являются в некотором роде кощунственными и закладывают в детскую душу неблагоговейное отношение к Святыне.

Родители по-разному объясняют своим детям, что такое Причастие. Но все они сходны в одном мнении – ребёнок сможет понять Таинство Тела и Крови постепенно и только при одном условии, что вера в семье является не просто мировоззрением, а является образом жизни.

И в заключение мне хотелось бы поделиться краткими вариантами ответа на вопрос: «Как объяснить ребёнку, что такое Причастие?»

***

Мне кажется, что здесь большое значение имеет личный таинственный опыт, и словами его выразить я не могу. Очень интересно, как видят и понимают Причастие малыши. Моя маленькая крестница, после первого Причастия на вопрос своей нецерковной бабушки: «Ну что, причастилась? Батюшка тебя причастил?» (она боялась бородатых мужчин) — ответила: «Нет, не батюшка, ангел!» «Да это был батюшка!», — а она: «Нет! АНГЕЛ!»

Вот и что она видела?! Я, пытаясь словами объяснить, что такое Причастие, едва ли смогла бы донести до неё то, что она видела.

Анастасия Овансова, мама троих детей

***

Своим детям я не говорю «Тело» и «Кровь», потому что в раннем возрасте абстрактные понятия у них сформированы абстрактно и это для них сложно. Я говорю: «Соединяемся с Господом!»

Марина Базанова, мама двоих детей

***

Вопрос формального объяснения Таинства Евхаристии сложен для детского ума.

Попытка ответить на вопрос: «Что находится в Чаше?», — в категориях «Хлеб», «Тело», «Вино», «Кровь» может вызвать неоднозначную реакцию. Это происходит потому, что дети понимают все слова буквально и не способны видеть в них многогранность значений.

Более того, объяснение Таинства в данных категориях даже для взрослого человека не внесет ясности в суть происходящего.

Это происходит по той причине, что духовная жизнь становится объяснима для человека в исключительно эмпирическом, опытном восприятии. Иными словами, только через регулярное приобщение Трапезе Господней возможно раскрытие внутреннего содержания Таинства Таинств.

Только через личный пример, участвуя в Божественной литургии совместно с ребенком, подавая ему образец для подражания и деятельный пример любви, ведя его за собой, возможно ожидать, что маленький человек станет причастником Божественных Таин.

Только тогда можно надеяться, что через время, возрастая в летах, он органично воспримет эту Истину. Истину того, что в Чаше находится Господь, таинственным образом преображающий человека и делающий его по-настоящему свободным.

священник Александр Аникин

***

Родители должны привить ребёнку личностное отношение с Богом, чтобы ребёнок понимал что Бог это Личность, что Бог является таким же близким и родным для ребёнка, как и родитель. Прививается это через чтение детской  Библии, через молитву в храме и дома с родителями.

Тогда до ребёнка можно донести, что такое Причастие и зачем оно. В иных случаях для ребёнка все объяснения останутся просто звуковыми колебаниями, так же как и для взрослых.

Конечно, относительно возможно пойти иным путём и начать приписывать Причастию магические свойства (например: «если ты будешь причащаться, то тебе будет везти по жизни», «если ты будешь причащаться, то Богу будет приятно, и если ты загадаешь желание или будет мечта, Бог обязательно исполнит»). Но, на мой взгляд, это уже тупиковый путь.

священник Александр Ионитис

***

Я не знаю, как это можно объяснить двухлетнему ребенку. Главное — постепенно это делать. Сначала просто говорить, что тот, кто причащается, прикасается к Богу. А дальше с возрастом можно постепенно знакомить ребёнка со Христом.

диакон Антоний Сацута

***

Мне кажется, что можно сказать так: «Господь войдёт в твоё сердечко, и постарайся сохранить там этого дорогого Гостя — жить так, чтобы Ему было приятно».

Ну а если дальше вопросы будут: «А как это хлеб и вино становятся Телом и Кровью Господа?» — можно, я думаю, ответить так: «Мы принимаем пищу, и она нами усваивается, становится нашим телом и кровью (это ведь действительно так: мы получаем необходимые вещества и энергию через питание). Так и Господь на Тайной Вечере вкусил хлеб и вино — они стали Им, вошли в Его Тело и Кровь. Теперь мы на Литургии становимся участниками той самой Тайной Вечери и таинственным образом принимаем в себя Самого Христа. Он,  живой и воскресший, входит в нас и живёт в нас». А выяснять уже механику или химию этого Таинства — дело невозможное, да и ненужное. На то оно и Таинство.

иподиакон Александр Попов

Текст сайта azbyka.ru

«Таинство Причастия». Священник Николай Бабкин

Поделиться

В нашей студии был клирик храма Николая Чудотворца в Отрадном священник Николай Бабкин.

Мы говорили о Таинстве Причастия: в чем состоит его цель и суть, можно ли вылечиться от болезней благодаря ему, и как часто стоит приступать к Святым Тайнам. Отец Николай рассказал о типичных неправильных представлениях о Причастии, и о том, почему важно, чтобы человек осознавал, что у него нет нераскаянных грехов перед тем, как подойти к Чаше. Также разговор шел о Ланчанском чуде, и какое значение оно имеет для нас.

Ведущий: Александр Ананьев


А. Ананьев

— Добрый вечер, дорогие друзья. Позвольте представиться: меня зовут Александр Ананьев. Каждый понедельник, каждый вечер в понедельник я задаю свои вопросы неофита тем замечательным людям, которые берутся на них ответить. И мой сегодняшний собеседник однажды опубликовал у себя в социальных сетях ответ на вопрос прихожанина. Может быть, даже случайного человека, может быть, даже и не совсем верующего. Вопрос звучал так: «Почему причастие это Плоть и Кровь Христова? Мы, получается, едим Бога?» На что мой собеседник ответил: «Эти слова Христа вообще-то „сие есть Тело и Кровь Моя“. Не нужно понимать эти слова в буквально смысле, фантазируя на тему каннибализма. Учение Христа раскрывается в полноте не в одной фразе, а во всем Новом Завете. Церковь — это духовное тело Христа, и причаститься — значит, быть причастным Христа — это быть единым с Ним во всем, даже в чувствах». И вот после того, как я прочитал вот этот вот ответ на вопрос, я понял, что очень хочу поговорить с человеком, который его вот таким образом сформулировал. Разрешите представить замечательного собеседника, клирика храма Николая Чудотворца в Отрадном, священника, пользующегося невероятной популярностью в интернете сегодня — блогер, проповедник, священник Николай Бабкин. Добрый вечер, отец Николай.

Иерей Николай

— Добрый вечер. Всех приветствую, дорогие братья и сестры.

А. Ананьев

— Я наблюдаю с удовольствием и радостью за тем, как вы отвечаете на вопросы людей, которые вам их задают в интернете. А был ли хотя бы раз вопрос, на который вы честно сказали: друзья, я не могу ответить на ваш вопрос, у меня нет ответа на ваш вопрос?

Иерей Николай

— Да, бывает. И проще всего именно так ответить. Потому что если ты не знаешь…

А. Ананьев

— Я знаю, что это проще всего да.

Иерей Николай

— Развернулся, в общем, давайте поговорим об этом в следующий раз.

А. Ананьев

— Неужели есть что-то, чего не знает отец Николай Бабкин?

Иерей Николай

— Я никогда не говорю, что я что-то знаю. Скорее я предлагаю некоторые темы и варианты ответа. Потому что любой священнослужитель, он либо говорит, что конкретно выражено в канонах и в учение Церкви, либо же он излагает так называемый теологумен — то есть частное богословское мнение. Вот насчет причащения в том числе, так как обычно спрашивают об этом люди неверующие, я всегда стараюсь уйти от материальной стороны вопроса и перейти к духовной, нравственной. При этом понятно, что в два-три предложения учение о Евхаристии выразить невозможно. И здесь вот даже в том, что вы зачитали, можно, конечно, прийти к каким-нибудь выводам, но они будут необоснованные. Ну, например, к каким-нибудь протестантским выводам, что причастие — это лишь воспоминание, например, о Христе.

А. Ананьев

— Вот мне, как неофиту, непонятно даже, что значит протестантский взгляд на причастие. И я даже я уверен, что нам не хватит времени обсудить православный взгляд на причастие, часа все равно будет мало. Но я хочу начать вот с чего. Один священник ну довольно давно сказал мне очень важную вещь. Он говорит: Александр, если ты делаешь шаг к Чаше, сомневаешься в том, что тебе сейчас выпадет возможность причаститься Святых Христовых Таин и ты сомневаешься в том, что это Христова Кровь и Христова Плоть, если ты думаешь, что это всего лишь символ, если ты думаешь, что это хлеб, вода и вино и не более, и они являются лишь таким напоминанием, то лучше тебе не приступать к Чаше. И когда я прочитал ваш вот этот ответ, у меня возник какой-то когнитивный диссонанс. Так все-таки… я не спрашиваю, что это такое, я спрашиваю, каким у меня должно быть ощущение и понимание того, что сейчас происходит?

Иерей Николай

— Ну вообще сам термин «пресуществление», он один из самых спорных, наверное, после термина «омоусиус», и богословие века с XVI–XVII, в эпоху развития протестантизма и его борьбы с католичеством, по вопросу пресуществления очень писалось много различных работ. И протестанты, конечно, во главе с Лютером, доказывали, что учение о пресуществлении это достаточно позднее, и само пресуществление нужно воспринимать скорее лишь как просто слово. А считать хлеб и вино Телом и Кровью не стоит, потому что это скорее лишь таинство, которое творится в воспоминание. У крайних протестантов, у маргинальных направлений, Евхаристия даже таинством не считается, а лишь такой святой трапезой, вечерей воспоминания. Но я вот недавно беседовал даже с баптисткой одной, она говорит: нет, мы считаем, что это Тело и Кровь Христова. Очень интересно наблюдать за тем, что учение о пресуществлении потихонечку преображается и изменяется даже в сознании протестантов. Но сам спор, он, наверное, возник после старокатоликов, и получил большое развитие и в нашей богословской мысли. Даже если просто в поисковик вбить: «представление о пресуществлении» — можно найти очень противоречивые мнения по этому вопросу. Всегда люди зададутся одной простой целью: что там происходит с хлебом и вином? И размышления об этом, я не знаю, полезны ли неофиту. Хотя, Александр, вас я не считаю уже неофитом, мы сколько передач уже на радио «Вера» сняли. Но если человек в вере недавно, я бы не рекомендовал вообще задумываться о всей этой Божественной химии, а все-таки обратить внимание на то, как ты к этому относишься. Потому что, когда мы говорим: «Тело и Кровь Христова», мы ни в коем случае не воспринимаем причащение как еду. Вот если простым языком сказать, не богословствуя, чтобы было понятно для всех наших радиослушателей, когда мы подходим к причащению, мы не должны воспринимать Тело и Кровь Христову как еду. Потому что от этого могут рождаться нездоровые фантазии на этот счет. Потом неслучайно люди говорят, что после причастия семечки там нельзя есть, мыться нельзя, убираться нельзя, чтобы не дай Бог там, а, на землю плевать тоже нельзя, не дай Бог там. Вот, например, человек причастился, запил, вышел из храма и захотел жвачку пожевать. Жвачку выплюнул — вспомнил, что причастился, а она уже где-то там далеко. И он, бедняга, идет и переживает, что осквернил святыню, понимаете. То есть вот из-за того, что мы относимся к таинству как к еде, материально, у нас искажается само представление о причащении. Причаститься — означает быть причастным Христу — это самое главное, что нужно понимать. Поэтому не столь важно, какой термин ты при этом используешь — преложение или пресуществление — это всегда споры о том, что происходит со Святыми Дарами. К духовной жизни христианина они не имеют такого прямого отношения, а лишь косвенное. И я бы здесь предостерег лишь к излишней скрупулезности в изучении этого вопроса. Церковь издревле верит, что Тело и Кровь Христова, Святые Дары — это Сам Господь Иисус Христос, и то место, на котором стоит Чаша с дискосом, и называется престолом, престолом, на котором находится Сам Господь. И мы когда подходим к этому престолу, мы соединяемся со Христом нашим. И вот это самое главное, как мне кажется, что нужно понимать в таинстве Евхаристии. Если, конечно, человек не сильно глубоко интересуется богословскими спорами на этот счет.

А. Ананьев

— Не понимая, что происходит приступать к причастию все-таки нельзя — я это очень хорошо усвоил. Поэтому для меня важно все-таки понять, что же происходит, когда материальное соединяется с духовным. А ведь, по сути, во время литургии именно это и происходит: материальное, хлеб и вино, соединяясь с духовным через сошествие Святаго Духа, превращается в Плоть и Кровь Христа Нового Завета. Я же правильно понимаю? Кстати, позвольте мне сразу задать вам вот какой вопрос. А вот во время литургии священники в какой-то момент выходят с двумя Чашами, один из них держит Чашу над головой, а второй держит вот около груди — это тоже Кровь и Плоть или же нет?

Иерей Николай

— Нет, мы верим, что эпиклеза — это момент с «Верую» до «Отче наш», во время эпиклезы происходит сошествие Святого Духа на Дары, в какой точно момент никто точно не знает. Но во время Херувимской точно это еще хлеб и вино, потому что во время Херувимской еще не происходит освящения Святых Даров. Поэтому является порочной практикой, когда некоторые священники там Чашу на голову ставят на Херувимской песне — есть такое да, это богословски бессмысленно. Вот постановка Чаши опасна кроме того, потому что, не дай Бог, если человек толкнет, то священник может под запрет попасть после такого деяния.

А. Ананьев

— Да. Ну то есть во время выхода это просто хлеб и вино пока еще, до вот Херувимской.

Иерей Николай

— Да, это поминовение всех православных христиан литургическое.

А. Ананьев

— А правда ли, что слово «счастье» этимологически связано со словом и смыслом «причастия» — то есть если причастие вот есть полнота жизни и смысл, и радость, то вот это такая дорога к счастью, ну в народном понимании. Или же это придумка, притягивание за уши смыслов?

Иерей Николай

— Можно, конечно, сказать, что единение с Богом это есть абсолютное счастье, но в этом причащении человек обретает полноту бытия, соответственно, то счастье, которого мы все ищем и хотим найти в нашей жизни, оно достижимо после причащения. Потому что ну ты же не можешь быть более счастливым в другой момент, здесь Сам Христос внутри тебя пребывает. Не внутри твоего тела, не в желудке, а внутри тебя пребывает — это тоже важно понимать, что это не еда. Но является ли в этот момент человек счастливым на сто процентов — я думаю, не всегда. Потому что можно ведь и в осуждение причаститься, можно вообще подойти с глубоким сокрушением сердца и состояние счастья ощутить, например, только в конце дня. Потому что это сфера чувств, а так как природа наша повреждена грехом, то чувства не всегда вот точно реагируют на нашу духовную жизнь. Иногда нужно приложить довольно много усилий, чтобы просто поднять себе настроение, что уж говорить-то про состояние счастья или хотя бы душевного покоя, мира — здесь не так все просто и не так все автоматически происходит.

А. Ананьев

— «Вопросы неофита» на светлом радио. Я, Александр Ананьев, задаю их сегодня клирику храма Николая Чудотворца в Отрадном, священнику Николаю Бабкину. И еще одна причина, по которой я остро захотел поговорить с вами о причастии, явилось наблюдение одного священника, которым он поделился со мной недавно. Он рассказал, что после причастия, вот буквально пока ты идешь до столика с запивкой, тебе очень-очень хорошо — ты летишь на крыльях, тебе светло, тепло и, в общем, ты находишься в какой-то эйфории. Но проходит совсем немного времени, говорил он, и тебя начинают рвать на куски демоны раздражительности, гнева, и еще много чего, что недостойно христианина. И вот я бы, наверное, не обратил внимания на вот это его наблюдение, если бы он удивительным образом в точности не описал мои переживания. Но я о них как-то помалкивал, потому что считал и считаю себя человеком слабым, больным и странным, которому много еще надо учиться, и от многого избавляться, и многое приобретать. Но вот после того, как он сказал, я так понял, что, наверное, это какая-то система и закономерность. Вот так это или нет, с вашей точки зрения? И что же происходит с человеком — с нами, с вами, со всеми нами непосредственно сразу в момент причастия и вскоре после него, и спустя какое-то время?

Иерей Николай

— Я думаю, это вопрос богословский, хотя это может не показаться на первый взгляд. Смотря как ты относишься к причащению. Если для тебя причастие это личное превращение в Христа моментальное, то скорее всего ты в этот день почувствуешь сильное уныние из-за несоответствия высокому идеалу. Человек думает: я сейчас причащусь, и я выйду духовно стерильным, чистеньким таким вот. И не дай Боже что-нибудь мне подумать плохо, сказать — я сразу отвращаюсь от Христа.

А. Ананьев

— Но ведь в каком-то смысле так и есть, отец Николай. Мы становимся… Так а что же происходит потом?

Иерей Николай

— Да, в какой-то момент мы действительно должны беречь свои мысли, чувства, находиться в покое. Я немножко не про это говорю. Человек во время причащения, ему, вот представьте момент даже, вот вы очень красочно описали мысли христианина, когда он идет к запивке. А я хотел бы описать мысли христианина, который подходит на исповедь перед этим. Вот он подходит на исповедь, он просит прощения у Бога. И здесь обычно бывают две крайности. Первая крайность — когда ты думаешь, что все, теперь я буду жить свято и безукоризненно. Вторая ошибка — это когда наклоняет он голову и думает: да куда мне до святых, да все равно буду как раньше жить. И вот либо с одной мыслью, либо с другой он идет к Чаше. Я не знаю, какая из них хуже, мне кажется, они обе плохи по-своему. Потому что ты заранее считаешь, что, если ты причастился, ты сразу стал абсолютным праведником — то есть здесь идет непонимание богословия. У нас не протестантское представление об оправдании. То есть мы понимаем, что Господь нас оправдывает от грехов, прощает, но праведность Христова, она вменяется человеку, и это происходит не сразу — пшик, и моментально, а со временем. И это всегда процесс — освящения, обожения, духовного усовершенствовании, который невозможен моментально и ежесекундно. Потому что мы призваны к тому, чтобы иметь те же чувствования, что и во Христе Иисусе, но для этого должно пройти время, человек должен обрести гармонию в своей жизни, духовную гармонию между своим телом, своей душою, и тогда и помыслы его тоже очистятся. Причастие помогает это не то чтобы понять, не то чтобы осознать. Люди как относятся наши к причастию? Как к некоей награде за понесенные труды, за вычитанные каноны, за духовное правило. Но это ужасно, неправильно. Вот апостолы, которые собрались на Тайной Вечери, неужели они думали, что Христос совершает вечерю, потому что они так много потрудились — проповедовали, изгоняли бесов. Нет, Он просто собрал их вместе. Просто собрал их вместе и даже Иуду позвал. Потому что для Него нет врагов. Были враги у Господа, были, но это они считали Его своим врагом, а Он никого не считал. Иуда сам ушел сделать то, что хотел сделать. То же самое христианин, он тоже порой приходит на Божественную трапезу, и он вместо того, чтобы просто быть с Богом, быть причастным Христу, идти вслед Ему, он начинает думать: а буду ли я хорошим после этого? Или думает о другом: нет, я вообще хорошим не буду, мне до святых очень далеко — вот те самые две крайние мысли. вместе того, чтобы просто заниматься духовной жизнью. Вот когда пандемия началась, Святейший Патриарх же и сказал: давайте усилим духовный подвиг, как Мария Египетская, давайте займемся духовной жизнью. И тот, кто занялся — и вот я скажу по опыту, приходят люди на исповедь, они даже благодарны за этот затвор, который у них случился. А те люди, которые не смогли жить духовной жизнью, впали в уныние, в леность, они духовно оскудели в эти месяцы.

А. Ананьев

— Ну что касается затвора, я тоже, наверное, из тех, кто благодарен вот этой возможности несколько переосмыслить, поменять, перепочувствовать какие-то очень важные вещи. И я настойчиво желаю нашим законодателям государственным рассмотреть укрепление социальной дистанции в законе Российской Федерации — мне кажется, это очень правильным все-таки, дистанция два и более метров между людьми, особенно в очередях и в метро. Но шутки шутками, позволю себе резюмировать то, что вы сейчас сказали: причастие меня, Александра, 43 лет от роду, меняет. Но я не должен об этом задумываться, я не должен ожидать этих изменений от причастия, своих изменений, и не должен прислушиваться к своим новым ощущениям, которые должны появиться, потому что их на самом деле ну быть не должно. Потому что не в этом проявляется действие причастия. Я правильно вас услышал?

Иерей Николай

— Да, прислушиваться к чувствам вообще вещь довольно опасная, можно впасть в прелесть, в нездоровый мистицизм. Я сейчас не про вас, Александр, конечно, а в целом вообще. Если человек начинает духовную жизнь свою отталкивать от чувств, от переживаний, это очень неправильно.

А. Ананьев

— А разве бывают люди, которые, причастившись, не затаиваются в желании услышать какое-то яркое, теплое, важное, светлое ощущение — вот тот самый свет фаворский увидеть внутри себя? Разве мы все не притихаем в ожидании вот этого ощущения?

Иерей Николай

— Чтобы увидеть фаворский свет, нужно совершенно очиститься от страстей. Я думаю, одного причастия для этого недостаточно. Понимаете, вообще на самом деле человеку достаточно одного крещения для спасения. Вот он крестился — и у нас сколько мучеников, не все даже причастились, правильно. Понимаете, но мы же люди, которые обремененные грехами и страстьми, и они в нас действуют порой очень сильно, что мы не можем ощутить в себе вот то самое дыхание Божие. Поэтому, с одной стороны, мы призваны действительно прислушиваться и находиться в тишине в эти дни, а с другой стороны, не доверять своим чувствам. Потому что они могут обмануть, предать тебя, и в прелесть очень легко впасть, начав доверять чувствам.

А. Ананьев

— Вот да, и вот здесь вот я, наверное, и задам вопрос, которым, наверное, следовало либо начать программу, либо закончить программу, но я его задаю как-то нелепо и в середине. Так, отец Николай, зачем же мы причащаемся? Какова наша цель причастия?

Иерей Николай

— Соединение со Христом.

А. Ананьев

— А разве вот сейчас, сидя в своей домашней студии, перед своим домашним микрофоном, говоря с дорогим моему сердцу человеком, размышляя о вещах важных, разве я не со Христом?

Иерей Николай

— Вы со Христом. И я уверен, дорогие наши радиослушатели тоже со Христом, и Христос посреди нас. Когда священники причащаются, перед тем как причащаются, они говорят: «Христос посреди нас! — И есть, и будет!» — отвечают все друг другу — это древнехристианское приветствие. Христос всегда посреди нас. Но в нас Он посредством Святого Причащения. В нас самих. Не просто внутри нас, нашего тела, а внутри нас. Так-то Он с нами, Он всегда перед нами идет, мы идем вслед Его, мы пытаемся подражать Ему, мы всегда хотим быть лучше — это естественное желание для христианина. Но реальное соединение с Богом, обожение, возможно только в таинстве Святого Причащения, в причастности Христу, в реальной причастности. Не просто в следовании за Ним, не просто в служении, а в том, когда Он в тебе действует. Почему святые всегда говорили, что мы ничего не сделали, в нас нет ничего хорошего, потому что они, очищенное от страстей, ясно видели в себе, что все хорошее и лучшее в них от Бога. И та праведность Христова, которую они приобрели, она в них действовала именно благодаря участию и в таинствах, и молитве, и в постах, и в добрых делах. Вот этот целый комплекс, так сказать, духовный комплекс, духовных упражнений, он помогал им оставаться верными учениками Христа. Но вершина всего этого — и поста и молитвы — это таинство, это Причащение. Мы почему к нему так осознанно готовимся: ведь когда ты причащаешься, ты не просто идешь за Ним, а Он Сам приходит в твою жизнь, Он Сам соединяется с тобою. И ты, который обремененный грехами, какими-то страстями, вот это просто все перед Ним предстает воочию, и ты перед Ним предстаешь воочию. То есть ну как, здесь уже и бывает стыдно. А почему мы исповедуемся — чтобы предстать перед Ним чистым, чтобы не чувствовать вину перед Ним. Поэтому люди исповедуются перед Святым Причащением — для того, чтобы быть оправданными и, подойдя к Чаше, не осознавать никакой вины за собою соделанной. Поэтому мы всегда, священники призывают людей, чтобы на душе не было каких-то нераскаянных грехов, потому что именно нераскаянные грехи нас отделяют от Христа. Конечно, когда мы с вами просто разговариваем по радио — если между нами мир, нас ничто не разделяет, ни меня, ни Александра, ни наших радиослушателей — между нами действительно Христос. Но внутри у нас остается или нет — вот это уже другой вопрос, гораздо более глубокий и сложный.

А. Ананьев

— И я очень хорошо помню, как после какого-то из больших церковных праздников, после праздничной литургии, после причастия я ехал по одной из центральных улиц города за рулем и ловил себя на том, причем с таким разочарованием себя на том ловил, что я раздражаюсь на вот этих вот дураков-водителей, которые вот так вот себя ведут, на еще что-то, и у меня вот что-то очень похожее на уныние внутри возникло. И я так поймал себя на этом ощущении и подумал: так, если у меня через час после причастия в душе вот такое вот грозное смятение, значит я что-то сделал не так, значит, может быть, я не исповедовался правильно или не подготовился правильно? Что со мной происходит? Почему я на причастие ехал в гораздо более возвышенном и прекрасном настроении, чем возвращаюсь с причастия? Меня ужасно расстроило вот это свое состояние. Можно ли каким-то образом действительно испортить то, что произошло на литургии или же это невозможно?

Иерей Николай

— Есть только одна вещь здесь: либо ты идешь за Христом, либо не идешь. Вот я не думаю, что вы когда раздражались на водителей, перестали за Ним идти. Наша жизнь, она подобна дороге: вот ты идешь по дороге, и перед тобой, и держишь в руках фонарь веры. Ну вот так как мы смотрим по сторонам и не особо внимательны бываем, то он то затухает, то снова начинает гореть. И мы когда его зажигаем, оказывается, что сбились с пути, заплутали, и вновь ищем спасительную тропу, возвращаясь на нее. Мне кажется, в духовной жизни то же самое происходит. Ты вроде бы только заполнил лампаду веры и вышел вместе с ней на тропу своей жизни, но прошел час — и ты отвлекся, ты посмотрел, дунул ветер, и твой фонарь веры был задут. Ведь диавол, он, как лев рычащий, ходит и ищет, кого погубить. И каждого по-своему находит, потому что он знает наши слабые места — у тебя одно слабое место, у другого человека иное — он всегда попытается подкинуть какие-то обстоятельства. Но проблема, конечно, не в водителях, не в других людях, а в нас самих, в том, что мы не имеем духовного навыка. Вот что мешает Богу сразу сделать нас идеальными, святыми? Вот просто сразу чистыми, духовно стерильными? Вот ничего же не мешает, правильно, Он же всемогущий. Он нам Себя Самого дает в таинстве, почему мы не изменяемся моментально? Потому что у нас нет навыка. Мы не знаем, что с этим делать. Бог соделывает нас святыми…

А. Ананьев

— А мы должны изменяться или же нет такой сверхцели, высшей цели?

Иерей Николай

— Будьте святы, Александр, будьте святы, отец Николай, как свят Отец ваш Небесный — Второзаконие, повторенное Христом. Мы призваны не просто быть хорошим радиоведущим, да, хорошим священником, каждый из нас призван быть святым. Ни больше ни меньше.

А. Ананьев

— Ну это цель жизни. Это цель жизни.

Иерей Николай

— Да.

А. Ананьев

— А вот если бы мы попробовали сформулировать цель причастия, вот как оно должно менять меня? Есть такая цель или ее нет: вот сделать шаг к святости. Или другой дорогой надо идти?

Иерей Николай

— Моментально, вы имеете в виду, или как?

А. Ананьев

— Хотя бы чуть-чуть, хотя бы на полшага.

Иерей Николай

— Ну бывает, когда несколько лет ты ходишь, исповедуешься, причащаешься, тебе кажется: ну что-то же должно с места сдвинуться, да, не зря же я хожу, не зря же я столько мучаюсь и истязаю сам себя. Но как оно бывает? Вот если открыть «Отечник», посмотреть, как пишут святые, они говорят: меня долго мучила эта страсть, меня долго она борола — и очень много святых так пишут, но потом в какой-то момент они говорят: Бог меня от нее избавил. И все. И вот я это читаю, думаю: так, стоп, а где ответ? Вперед страницу, назад страницу, а где ответ? Они просто: Бог меня от нее избавил. То есть Бог захотел. Мы когда говорим: Боже, дай нам, Боже, — мы можем, конечно, многого хотеть, но Он может этого не хотеть. Потому что Он личность. И не потому не хотеть, не потому что Он не может или не хочет нам помочь, а потому что человек в этот момент не готов. Например, к чистоте, к целомудрию. Бог мог бы его очистить — да, но без твоего личного участия Бог не может ничего сделать. Если ты сам не борешься. Бог может избавить тебя от раздражительности? Может. Но если ты не стремишься к душевному покою, ты скорее всего растратишь Его дар благодати. И та сила, которая тебя покрывает, она уйдет в никуда. Я думаю, вот каждый из наших радиослушателей испытывал состояние после причащения, когда некоторое время тебе казалось, будто духовный щит тебя покрывает какой-то — то есть нет в тебе прежнего действия страстей. И иногда это продолжалось несколько дней. У меня вот прихожане иногда приходили, рассказывали, то есть говорили: батюшка, вот там целую неделю, Светлую седмицу, просто на крыльях летала и не понимала, что происходит со мной. Я говорю: вы понимаете, Бог дал вам почувствовать, что такое благодать, вот тот фаворский свет, о котором вы упомянули. Но Бог хочет, чтобы и человек потрудился, чтобы он имел навык сохранения этого дара, чтобы он не начал смотреть, как путник, по сторонам, и опять его огонечек веры не потух. И когда человек уже этот навык приобретает, навык добродетели, тогда Господь ему дает плоды Духа. Иначе может получиться вот как в истории с девами и их светильниками, которым не хватило масла в самый неподходящий момент. А ведь самый неподходящий момент — это момент искушений, когда тебе как раз и нужна благодать, тебе нужно терпение, например, тебе нужна любовь, тебе нужно милосердие, но мы никогда к этому моменту не готовы, нам вечно что-то не хватает. Здесь ты плохо подумал про человека, а здесь ты начал раздражаться, здесь ты обиделся на него — и вот тебе в самый неподходящий момент. Что делать? Ну не надо чувствовать себя поганым ничтожеством сразу за это. Укорить себя нужно, безусловно, да, но не унижать себя как христианина. Вот именно как христианина. Потому что ты служитель Христа. Там раздражился на водителя — ну и раздражился. Раскаялся и дальше идешь за Христом.

А. Ананьев

— Ну вот, кстати, о девах, в частности, о том, есть ли различие между причастием мужчины и причастием женщины (здесь не все так просто, как может показаться на первый взгляд), а также об одном удивительном чуде мы продолжим разговор через минуту полезной информации на светлом радио. Не переключайтесь.

А. Ананьев

— «Вопросы неофита» на радио «Вера» продолжаются. Я Александр Ананьев. Сегодня мы беседуем о таинстве Причастия с клириком храма Николая Чудотворца в Отрадном, священником Николаем Бабкиным. Еще раз добрый вечер, отец Николай.

Иерей Николай

— Добрый вечер.

А. Ананьев

— Очередной раз готовясь к программе, вспомнил о святыне, удивительной святыне, которую я лично своими глазами не видел, но вот хорошо знакомая вам Алла Сергеевна Митрофанова, моя коллега и жена, она имела счастье видеть эту святыню своими глазами.

Иерей Николай

— Какую?

А. Ананьев

— Святыню, которая получилась вследствие Ланчанского чуда так называемого. Позвольте, я расскажу, я уверен, что вы знаете, отец Николай, а может быть, кто-то из наших слушателей не в курсе о том, что такое Ланчанское чудо. Для меня это тоже было открытием и удивительной историей. Так вот, в старинном итальянском городе Ланчано, в церкви Сан-Легонций шла литургия, вел ее священник — это было очень-очень давно, по-моему, VIII век. И в сердце этого священника закралась мысль о сомнении чудесного преосуществления Даров в Святой Чаше, благодаря которой впоследствии и произошло вот данное величайшее чудо. И вот этот священник читал молитвы Евхаристического канона, размышлял о том, что ну не может хлеб и вино превратится в Плоть и Кровь Господню. Ну то есть он понимал значимость литургии, таинства Причастия, ну он знал, что Господь говорил на Тайной Вечери: «Примите, ядите, сие есть Тело Мое», но слабая вера не давала покоя вот этому несчастному священнику. И в тот момент, когда на дискосе иеромонах стал разрезать хлеб, он услышал изумленный возглас и увидел, что хлеб превратился в Тело — буквально, а вино в Чаше стал Кровью — буквально. И вот уже тринадцать столетий эта святыня сохраняется безо всяких консервантов, специальных условий. Кровь в это время застыла и превратилась в пять шариков разного диаметра, но если взвешивать любой из этих шариков, то он один будет весить столько же, сколько остальные вместе взятые. Кровь находится в таком состоянии, что если ее растворить, она будет пригодна к переливанию — то есть обладать всеми свойствами обычной крови. И, самое удивительное, она полностью идентична крови на Туринской плащанице. А фрагментом мышечной ткани сердца — вот то самое Тело содержит в сечении миокард, эндокард и блуждающий нерв, а резус-фактор тот же… То есть удивительная абсолютно история. И это святыня, которую можно увидеть своими глазами. И я вот хотел спросить вас, отец Николай, о вашем отношении к этому чуду с заглавной буквы.

Иерей Николай

— У меня ко всем чудесам отношение вполне настороженное. Потому что я считаю, чудо никоим образом не влияет на веру. То есть, например, для моей веры оно ну не нужно. Блаженны не видевшие, но уверовавшие. Для меня главное чудо это то, что свершается на престоле каждый раз на литургии, вне зависимости от того, сам я совершаю литургию или же я всю службу исповедую, потом причащаюсь. У преподобного Иоанна Дамаскина говорится, что Евхаристия — это полнейший образ, повторение Христа воплотившегося, то есть в Евхаристическом Хлебе и Вине, как и в Агнце, закланном за спасение мира, две природы — и Божественная, и человеческая, то есть весь Христос в соединении двух естеств. Поэтому здесь важно то, что Сам Христос пребывает с нами на каждой литургии. Насчет Ланчанского чуда я и критику тоже слышал. Мне очень нравится эта история, потому что она, с одной стороны, говорит о материальной стороне литургии, да, а с другой стороны, говорит о том, что духовное нельзя объяснить терминологией и объяснить законами этого мира, потому что Бог, Он надмирен. И вот история Ланчанского чуда, она прекрасно повествует надмирность Бога, когда нарушаются даже законы природы в какой-то степени, да, физические. Но когда, например, рассказываешь эту историю человеку неверующему, он не поверит. Вот верующие, наши радиослушатели, они умилятся, порадуются, да, и возблагодарят Бога, если впервые услышали эту историю. А неверующий человек, он скорее всего отнесется со скептицизмом. Потому что чудо — это всегда вопрос веры. Поэтому я и вначале сказал, что для меня, для моей веры оно не имеет решающего, определяющего значения. Потому что я и так знаю, что на престоле находится воплотившийся Христос, Тот Самый Господь, Который ходил по земле.

А. Ананьев

— Эта история вспомнилась мне, как только я вот прочитал ваше высказывание в ответ на вопрос в ваших социальных сетях: «сие есть Тело и Кровь Моя» — не нужно понимать эти слова в буквально смысле.

Иерей Николай

— Ну в смысле куска мяса, понимаете.

А. Ананьев

— И я думаю, как так вот то, что произошло в этом Ланчане, это и получился буквально кусочек Плоти Спасителя появился на дискосе. Я думаю: надо обязательно напомнить отцу Николаю эту историю, и вот в свете этого чуда спросить его: так все-таки действительно Тело и Кровь или же эта фраза раскрывается исключительно в свете всего Нового Завета, а к вот этим Святым Дарам надо относиться как-то иначе? Это очень важно для меня.

Иерей Николай

— Ну смотрите, если подытожить вообще, в целом представление отцов о таинстве, совершаемом на литургии, Евхаристический Хлеб и Вино после освящения — это единая субстанция, и делается истинным реальным Телом и Кровью Христовой. Поэтому Господь и говорит: «сие есть Тело и сие есть Кровь Моя». Принимая Дары, мы не должны полагаться на чувства, а верою принимать, что сподобляемся Тела и Крови Христовой. Поэтому Господь сокрывает от нас истинную природу Своего Тела. То есть это Сам Христос, Христос воплотившийся, но мы же не сможем есть воплотившегося Христа, даже представить себе это и материально это воспринимать нельзя. Я поэтому и говорю: давайте не будем воспринимать это материально. Ну представьте, что вы едите человека — это нормально? Вот любой скептик, он, услышав ваши слова, он скажет: да вы с ума сошли. Понимаете.

А. Ананьев

— Нет.

Иерей Николай

— Поэтому Господь и говорит, что Тело и Кровь Моя. Многие же, когда помните, беседа о Хлебе Жизни была, когда Господь ее произнес, многие ушли от Него. Они услышали, смутились этим, искусились и ушли. Когда Он сказал, что даст им есть Свою Плоть и пить Свою Кровь. Так вот подобием Евхаристического преложения может служить преложение пищи в Тело и Кровь Христа во время Его земной жизни. Об этом святой Григорий Нисский писал. И примеры перемены одой субстанции мы видим и в чудесах. Например, когда Господь претворил воду в вино или когда жезл был превращен в змея. А вот сам образ преложения, он недостижим для человека, и единственная причина его заключается в Божием всемогуществе. Вот мы не можем говорить о том, как это происходит. Это та самая Божественная химия, куда не нужно нос совать человеку, представляя кусок мяса на престоле. Это плохо. Потому что тут подключается образ фантазии, чувств — то есть мы пытаемся вникнуть в таинства. Таинство — конечно, это таинственное священнодействие, в нем есть и некая таинственная составляющая. Мы не можем объяснить, каким образом, например, происходит таинство Крещения. Как это человек умирает для ветхой жизни, и рождается новая жизнь, как это умирает старый человек и рождается новый. Мы человеческим языком не сможем это объяснить, что такое рождение в духе. А как объяснить, что мы соединяемся со Христом, соединяемся с Богом? Вот единственный термин, который для этого есть подходящий святоотеческий это термин преложения или термин пресуществления, который святые отцы пытались объяснить на примере земной жизни Иисуса Христа и вот тех чудесах, о которых я говорю. То есть Древняя Церковь, она всегда довольно ясно учила, что хлеб пременяется в Тело, а вино в Кровь. И отчасти иногда этот термин переводится как «пресуществление», иногда как «преложение». Ну я поэтому сразу в начале передачи предупредил радиослушателей, чтобы мы не начинали постигать. Потому что это бытийственное изменение — переложение — изменение сущности не на материальном, не на физическом уровне, который можно пощупать, потрогать, под микроскопом посмотреть. Потому что хлеб и вино видимым образом остаются хлебом и вином — и по вкусу, и по запаху, и по цвету, понимаете, но безусловно… Вот я по своему личному опыту скажу, вот интересная особенность. Когда я служу, я добавляю обычно один ковчежец или два ковчежца кагора. Ну у меня своя особенность пищеварения — у меня иногда изжога бывает. Так вот я заметил, что у меня изжога бывает только тогда, когда я запиваю кагором, разбавленным с теплотой. Если я не запиваю, а просто потребляю Чашу и просто запиваю водой, у меня никогда не бывает изжоги. Я поэтому, помните, когда говорил, что не нужно воспринимать причастие как еду — то есть не в желудок Господь поступает, а соединяется с нашей душой. Не с желудком нашим, но с сердцем. Почему священники говорят: не страдайте суевериями, там не бойтесь зубы почистить в этот день вечером, потому что это не еда. Да, мы благоговейно собираем каждую крошечку, но мы не считаем таинство едой, мы не материалисты. Мы должны понимать, что за таинством всегда состоит глубокая духовная суть. И когда люди мне задают вопросы про Тело и Кровь Христовы, я всегда пытаюсь их переключить от материального к духовному, потому что невозможно веру объяснить знанием. Вера и знание, они все-таки между собой находятся в некоторой конфронтации. Потому что знания ограничены, а вера безгранична, она только во Христе, только в Боге можно найти на духовные вопросы, ответы веры. А знаниями, ну какой бы ты ученый не был, как объяснить таинство перерождения, да, жизнь человека в жизнь вечную? Как объяснить таинство пришествия Христа на землю, когда хлеб и вино становятся Кровью Христовой — невозможно. Божественная химия будет.

А. Ананьев

— «Вопросы неофита» на радио «Вера». Я Александр Ананьев. Клирик храма Николая Чудотворца в Отрадном, священник Николай Бабкин отвечает сегодня на мои «Вопросы неофита». И я вам очень благодарен за то, что вы провели вот эту черту между ощущениями и истинным значением, между материальным и духовным, между нашими вопросами и теми ответами, которые надо бы дать на эти вопросы. Однако есть прямые указания, которые нам, неофитам, в отличие от много всего другого, в принципе, понятны, потому что они сказано словами, и у всех слов есть свои значения. В молитве перед причастием есть вот какие слова: «Да не в суд или осуждение будет мне причащение Святых Христовых Таин, но во исцеление души и тела». С исцелением души не все так понятно, но с исцелением тела понятно, в принципе, все. Мне 43 года, у меня есть ряд заболеваний, от которых я хотел бы избавиться. Причастие меня вылечит хотя бы немного от моих физических недугов?

Иерей Николай

— Причастие не таблетка. Конечно, корень всех наших болезней в человеческом грехопадении. Но мы болеем и умираем не из-за личных грехов, а из-за поврежденной природы вообще. Бог подчас дает нам какие-то болезни. Или грехи, и они порой служат источником наших болезней, но это не безусловно. И в книге Иова этот момент ясно и четко определяется: Иов не сделал ничего дурного, а тем не менее заболел проказой. Но это не означает, что ты должен подходит к таинству с пониманием того, что это некая магическая сила, которая тебя сейчас исцелит. То есть ты в этой ситуации вступаешь с Богом в такой торг: я вот, Боже, Тебе, значит, канонически почитаю, в грехах раскаюсь, а Ты меня, значит, от рака вылечи. У меня вопрос, значит, встречный таким мыслям всегда: а вы Бога спросили, Он согласен на эти условия? Ведь если вы хотите заключить договор с Богом, он не может быть заключен в одностороннем порядке. То есть Бог должен сказать: хорошо, брат, сын Мой, да, давай, так и сделаем. Простите, это может богохульно звучит, но этого же нет. А ведь человек именно так и подходит, с такими мыслями. Он считает, что сейчас Господь совершит чудо над ним, и он себя в этом начинает даже иногда убеждать, доводя себя до исступления, мучая себя, издеваясь над собой. Вот подобными штуками страдал Мартин Лютер, кстати, доводя себя до исступления, раскаиваясь в грехах своих. Тем самым он, к чему это все привело к тому, что он хулил Бога и даже ненавидел Его порой за Его жестокость, потому что Бог ему не отвечал. Вот такие рыночные отношения с Богом, когда ты начинаешь торговаться с Творцом Небесным, что Он тебе чем-то обязан, они всегда приводят к искажению отношений, и человек потом может даже веру потерять. Я бы не рекомендовал людям с такими мыслями вообще к Чаше подходить. Потому что чудо — это всегда милость Божия и Его личное решение. С нашей стороны может быть только просьба.

А. Ананьев

— Да, с нашей стороны может быть просьба сокрушенная, а с Его стороны Его воля.

Иерей Николай

— И доверие с нашей стороны.

А. Ананьев

— И доверие, да. Но как же тогда понимать вот эту фразу: «во исцеление тела»? Я спросил одного человека, действительно ли причастие излечивает, на что он мне ответил: нет, если по вопросам лечения — это соборование.

Иерей Николай

— Классное разделение.

А. Ананьев

— А причастие… Да, но вот если есть недуг, и ты хочешь попросить Бога об исцелении, это вот надо провести таинство Соборования. Но причастие — это для другого. Получается, и это не совсем правда?

Иерей Николай

— Нет, я думаю, это отчасти правда. Конечно, Соборование — таинство исцеления. Но и человек, если он болеет, он должен позвать пресвитера церковного и совершить таинство исцеления над собою. Да, но, с другой стороны, Господь дал нам врачей и медицину. Очень странно, когда человек приходит и верит, что он не должен лечиться. Недавно была передача, я участвовал на Первом канале в «Гражданской обороне», и там была женщина, которая отказалась лечить своего психиатрически больного сына. Она считала, что вот Господь его Сам вылечит. Вот у меня опять встречный вопрос на такие мысли: если вы считаете, что какое-то таинство обязательно должно вас исцелить, зачем тогда врачи нужны? Зачем Господь позволяет науке быть, и мы обращаемся к врачам? Если ребенок заболеет дифтерией, мы же пойдем к доктору лечить его, мы же не побежим в церковь его причащать с дифтерией, правильно же? Мы же, не должны ли мы поблагодарить Бога за то, что Он дал нам врачей, лекарства, за то что Он сыпет нам благодеяния на голову в виде комфортных условий жизни, в виде увеличения годов жизни? Мы сейчас живем гораздо больше, чем наши предки. В Европе, там еще буквально несколько столетий тому назад средняя продолжительность жизни была там 25–35 лет. То есть человек, которому было 40, вот, сколько, 43, вы сказали — это был пожилой…

А. Ананьев

— 43 — старик, старик.

Иерей Николай

— Это уже был пожилой человек, долгожитель, понимаете. Да, в Европе средних веков. Так что, а мы хотим сразу все. Мы не ценим то, что Бог нам дает, мы забываем историю, мы забываем, в каких условиях жили наши предки. Какая была детская смертность высокая раньше. Мы не умеем Бога благодарить. Просить мы умеем, да, — со слезами, стоя на коленях. А с благодарить так же — со слезами, стоя на коленях — мы не умеем. Мы… Ну я сейчас не хочу обвинять наших радиослушателей в черствости какой-то. Потому что это такова природа человека. Мы, наверное, привыкли воспринимать хорошее как данность, а плохое как какую-то ужасную катастрофу в своей жизни. Нем все кажется, что существуют какие-то механизмы воздействия. Очень часто вопросы, которые мне задают: батюшка, какую молитовку прочитать, чтобы… Я всегда отвечаю: я не пишу заклинания. Вы хотите какой-то инструментарий, который бы повоздействовал на Бога? Это магия, это не духовная жизнь. Вы хотите магию, в храм придя. Вы хотите причаститься и получить магический эффект. Это делают маги и колдуны, не священники. Почему люди идут к экстрасенсам? Потому что они знают, что, обратившись к другим силам, они получат эффект и очень быстро. И там не нужно будет ни поститься, ни молиться. Потому что экстрасенс, он скажет: брат, тебе ничего для этого не надо. Сейчас я все сделаю. А ведь за этим и кроется вмешательство человека. Вот то есть магическое мышление, оно свойственно верующему. Если человек с магическим мышлением подходит к таинствам, он может даже и причащаться недостойно, потому что он будет требовать у Бога благодеяний и считать, что Бог ему чем-то обязан, и вот вступая тем самым в эти рыночные отношения с Господом. А это же ну богохульно. Мы же когда приходим к отцу, мы что-то просим у него, мы не считаем, что отец нам обязан. Это же нездоровые отношения между родителями и ребенком, когда ты приходишь к отцу и считаешь, что отец тебе обязан. А, может, он не хочет. Отец имеет права не хотеть тебе дать то, что ты хочешь. Ты приходишь, говоришь: папа, перепиши на меня квартиру, а сам иди в дом престарелых. Он говорит: ты знаешь, как бы, в общем-то, ну это моя квартира, я хотел бы здесь жизнь провести, я уж не такой немощный, чтобы идти в дом престарелых. А сынок обижается и уходит. А ведь это реальный случай я сейчас рассказываю, не вымышленный. Серьезно.

А. Ананьев

— Я очень хорошо понимаю. А чтобы понять, как действительно исцеляет и исцеляет ли в том понимании, в котором нам хочется это понимать, причастие, душу и тело, давайте возьмем сферического коня в вакууме: два христианина, оба, что называется, хорошие люди, оба люди глубоко верующие, оба стараются не грешить, не красть коней, не вожделеть жену ближнего своего, не изменять своей жене, но один из них причащается каждую неделю, а второй причащается два раза в год. А что получает один и не получает другой или же разницы нету?

Иерей Николай

— Я не знаю, понимаете. Если бы они были изначально духовно одинаковыми, то есть духовными близнецами: вот у одного набор страстей такой и у другого ровно точно такой же…

А. Ананьев

— Хорошо, я задам вопрос прямо. Это вопрос на самом деле не выдуманный, это вопрос реальный. У меня бывают периоды, когда я действительно езжу на причастие, готовлюсь к причастию ну практически каждую неделю. А бывает такое, что и полтора месяца проходит, а не складывается, не получается, видимо, недостаточно сильное желание, стремление, потребность…

Иерей Николай

— Уныние.

А. Ананьев

— Да нет, может быть, не уныние, а напротив, какой-то драйв по жизни. Потому что у тебя в субботу запись, в воскресенье съемки, тебе надо выезжать, а потом в воскресенье ты у родителей, и опять куда-то ты чего-то, и жизнь бьет ключом. И, в общем-то, получается, немножко не до этого. А что происходит в этом случае со мной? Мы же взяли вот уже одного и того же человека.

Иерей Николай

— Мне бы, конечно, хотелось в прямо эфире обсуждать Александра, ну не в прямом, да, а все-таки, наверное, вопрос больше для исповеди уже. Потому что обычно нас к Чаше две вещи останавливают: уныние, про которое я назвал, и леность. Дела, которые на нас обрушиваются и с которыми мы не можем справиться и увернуться от них — обычно это попытка спрятаться, убежать от самого себя, спрятаться от Христа. Вот как Адам и Ева в раю, которые хотели спрятаться от Бога. Такая неразумная попытка человека сделать вид, что в этом мире он один и его дела. Даже хорошие. Даже на радио «Вера». Но делу время, а потехе час. Кесарю — кесарево, а Божие — Богу. Нельзя давать только кесарю, нужно и Богу что-то давать. И день седьмый — эта заповедь дана человеку именно для того, чтобы он не забывал Бога. Я думаю, что здесь не так важно, сколько ты причащаешься. Вот когда святитель Иоанн Златоуст, одна из монографий по причащению, да, он, когда спросили у него, ну как вот часто надо причащаться, он говорит: да хотя бы четыре раза в неделю. И тут я понимаю, что я не дотягиваю до Златоуста. То есть а речь о чем? О том чтобы ты не разлучался со Христом никогда, потому что в этом есть духовный риск, ты можешь быть к этому не готов. Лучше ли ты станешь за это время или хуже, одному Богу известно. Потому что духовные процессы, они существует параллельно с нашей жизнью. Вот вы едете на радио, вы там работаете, вы трудитесь, вы делаете важное дело, даже душеспасительно дело. Вы же не дурью маетесь, не на диване семечки лузгаете, это же совсем другое. Это же даже, можно сказать, благочестивое занятие, там с родителями, например, это похвально и одобрительно, это прекрасно. И может ли душа в этот момент радоваться и быть со Христом — да, может быть. Но она бы еще больше радовалась, если бы в этот момент она была со Христом во время литургии.

А. Ананьев

— У нас остаются считанные минуты, а у меня есть еще два очень важных вопроса. Вопрос первый: почему на Тайной Вечери не было женщин?

Иерей Николай

— Ну потому что ветхозаветная Пасха, в общем-то, предполагала особый ритуал, и Господь следовал этому ритуалу. Этому можно посвятить особый цикл передач.

А. Ананьев

— Но для Христа ведь вот эти законы, Он нарушал их с легкостью — и закон про субботу, и про все остальное, и была бы Его воля, за столом были бы и верные, верующие, следовавшие за Ним женщины. Почему-то их не было. К чему я это спрашиваю. Один замечательный священник сказал мне вот что: причастием мужа семья спасается. Не причастием жены, но причастием мужа. Из чего я сделал вывод, что причастие мужчины, оно чем-то отличается от причастия женщины. Вот чем, на ваш взгляд, отец Николай?

Иерей Николай

— Не знаю. Я впервые слышу эту мысль. Очень странная мысль. Потому что во Христе нет ни мужского пола, ни женского, и здесь думать о том, что духовная сущность каким-то образом от мужчины передается женщине… Неверующий муж освящается верующей женой в том смысле, что один из супругов может верить во Христа, ходить во свете, а другой пребывать во тьме. И когда ты ходишь во свете, ты светишь для другого. Но если оба христиане, один из них причащается, а второй нет, то это не та ситуация. То есть нельзя сказать, что если мужчина причастился, то через это причастилась вся его семья. Церковь такому не учит.

А. Ананьев

— Ну как глава семьи, ну это вот в принципе можно объяснить именно тем, что муж глава семьи, он держит семью вместе. Я очень хорошо понимаю, что муж должен любить жену больше, чем жена мужа. Муж несет ответственность, он является центром и краеугольным камнем своей семьи.

Иерей Николай

— Но он не Христос.

А. Ананьев

— Для своей семьи — как Христос для Церкви.

Иерей Николай

— Как — ну он глава, как, но он не Христос, он не податель даров Духа. Не муж дает дары Духа. То есть даже я, хоть я священник, я не подаю дары Святого Духа. Это Бог делает, а не я, Бог действует через священника в таинстве. И Бог не может действовать помимо воли. И, например, муж молится на службе, а жена в это время полы моет. Она что, причащается вместе с ним одновременно, потому что он глава семьи? Ну это довольно интересно.

А. Ананьев

— Ну потому что они единое целое, одна плоть.

Иерей Николай

— Ну единое целое, единая душа, единая плоть — в смысле единомыслия, единодушия, в смысле единого стремления и цели по жизни, а не в смысле единого участия в таинстве. Я когда ем, например, я же не кормлю свою жену при этом, ее же нужно отдельно покормить, да. И когда я, например, там, не знаю, говорю: вот, матушка, представляешь, меня в гости позвали, там такой пирог с рыбой, — как бы я красиво его ни описывал, она все равно его не попробовала.

А. Ананьев

— Перефразируя одного замечательного киногероя: ну коли муж сыт, так и жене легче.

Иерей Николай

— Да, только так если, да. Может быть, духовное утешение имел в виду батюшка, что так как муж был сопричастен благодати, и так как мы вместе молимся друг за друга, то эта благодать, она действует внутри нас. Я думаю, что вот в такой ситуации можно сказать, что жена и дети, может быть, ощущают действие благодати на муже и через это ощущают некое действие благодати и на самих себя. Но с точки зрения вот сакраменталогии таинство таким образом не совершается. Действие благодати — может быть, да, присутствует, безусловно, потому что как вы сами сказали, единое тело и единая душа. Но совершение таинства — это всегда участие двоих лиц, человека и Бога. А не какой-то еще третьей стороны, какого-то передатчика. То есть здесь мне вот видится, в словах вот про причастие мужа, некая сокрыта такая вот богословская ошибка.

А. Ананьев

— Спасибо вам огромное, отец Николай. Я услышал очень много важных для себя вещей, думаю, что и наши слушатели тоже. Сегодня мы беседовали о таинстве Причастия с клириком храма Николая Чудотворца в Отрадном, священником Николаем Бабкиным. Я Александр Ананьев. Радио «Вера». Вернуться к нашему разговору вы всегда сможете на нашем сайте: https://radiovera.ru/. Спасибо вам, отец Николай. До новых встреч.

Иерей Николай

— Спаси Господи. До свидания.

Как подготовиться к причастию? | Вечные вопросы | Вопрос-Ответ



Причастие. Фото: РИА Новости/ Виталий Аньков

Отвечает священник Сергей Барицкий:

— Для начала нужно сказать, что такое причастие. Если попытаться объяснить в двух словах — это соединение с Богом. Мы верим, что в вине и хлебе незримо присутствует Господь. Поэтому, вкушая их во время причастия, мы становимся как бы частью Бога, или он становится частью нас. В Русской православной традиции даже есть такой термин, как обожение, то есть уподобление Богу. Конечно, не в прямом смысле, а по силе благодати, которая в момент причастия передаётся человеку.

Для подготовки к этому таинству необходимо соблюдать ряд правил. До причастия необходимо поститься три дня, исключив из рациона скоромную пищу. Следуют усердно молиться — читать каноны Спасителю, Пресвятой Богородице и Ангелу Хранителю. Загляните в стандартный православный молитвослов, в нём есть глава «Последование ко Святому Причащению», в которой собраны и другие молитвы.

Обязательно нужно предварительно исповедоваться. Если, например, вы решили причаститься в воскресенье, то сходить на исповедь в субботу или утром в день причастия.

Причащаться нужно натощак. Исключения делаются для людей, страдающих разными заболеваниями, например для диабетиков, которым жизненно важно что-то съесть.

Само причастие, или евхаристия, происходит на литургии — главной форме богослужения нашей церкви. Когда вся община, все люди собираются вокруг чаши. Священник выносит её из алтаря и из неё особой ложечкой даёт кусочек тела и крови Христовой под видом хлеба и вина прихожанам. Подходить к чаше нужно спокойно, без суеты, не толкаясь и не ругаясь, чтобы не толкнуть случайно священника, так как пролить или уронить на землю даже капельку или кусочек считается большим грехом!

Подходя к чаше, нужно сложить руки на груди, правая поверх левой. Креститься в этот момент не нужно. Подойдя к священнику, назовите громко своё имя, данное при крещении. Потом откройте рот и, когда священник положит вам туда частичку, опять же не кланяясь и не крестясь, молча идите в конец храма, где дежурные дадут так называемую запивку — разбавленную вином воду, чтобы ни одна крошка, ни одна капля не пропала. Только потом можно перекреститься, прочитать благодарственные молитвы или приложиться к иконам.

Причащаться лучше раз в месяц. Для тех, кто совершает таинство чаще, духовники могут разрешить, например, поститься меньше или не читать какие-то молитвы. В любом случае, если вы решили сделать первый шаг к церковной жизни, не бойтесь и не стесняйтесь спрашивать что-то у священника.

Смотрите также:

как проходит таинство причастия и как к нему подготовиться

https://ria.ru/20211001/prichastie-1752746213.html

Причастие: в чем суть и как его совершать правильно — ответ священников

Причащение в православной церкви: как проходит таинство причастия и как к нему подготовиться

Причастие: в чем суть и как его совершать правильно — ответ священников

Святое причастие — одно из таинств православной церкви. Почему его называют Евхаристией, как проходит причащение в храме, каким образом к нему подготовиться и… РИА Новости, 01.10.2021

2021-10-01T20:58

2021-10-01T20:58

2021-10-01T21:34

общество

русская православная церковь

иисус христос

религия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/0a/01/1752738034_0:133:3036:1841_1920x0_80_0_0_e46570486c25a349a2cceca1cb607425.jpg

МОСКВА, 1 окт — РИА Новости. Святое причастие — одно из таинств православной церкви. Почему его называют Евхаристией, как проходит причащение в храме, каким образом к нему подготовиться и что нельзя делать после — в материале РИА Новости.Что являет собой причащениеПричастие — христианское таинство, во время которого верующий вкушает белый хлеб и вино, символизирующие тело и кровь Иисуса Христа.Религиозный философ-славянофил XIX века Алексей Хомяков, подчеркивая важность причастия, говорил: «Церковь — это стены, воздвигнутые вокруг Евхаристической чаши».История таинстваСлово «евхаристия» происходит от греческого eucharistia, означающего «благодарение». Этот термин возник в I или II веке нашей эры, когда первые христиане вспоминали Тайную вечерю Христа.Согласно Библии, в ночь перед тем, как Христос был распят, он и двенадцать его учеников вкушали хлеб, запивая вином.В Евангелии от Матфея говорится: «когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».В христианской религии существует множество названий таинства причастия. Некоторые протестантские церкви (англикане, лютеране, пресвитериане и объединенные методисты) и православные используют термин «евхаристия». В Римско-католической церкви причастие иногда называют «Мессой», хотя это слово также означает всю церковную службу.Методы совершения Евхаристии также различаются. Обычно подают хлеб, потом вино. При этом католическая, православная и многие протестантские церкви используют именно вино, а баптисты — виноградный сок. В некоторых конфессиях хлеб и вино употребляются индивидуально, в то время как в других — коллективно после молитвы.Верующие считают, что на литургии хлеб и вино — это не просто символы, а именно самые настоящие тело и кровь Бога. «Происходит чудо, хлеб и вино пресуществляются в Христовы тело и кровь, к сущности хлеба и вина прилагается сущность тела и крови Господа», — добавляет эксперт.Егор Дегтярев объясняет: «Еще один аспект Евхаристии: принесение Даров. В иудейской религии, продолжателями которой являются христиане, наказание за грех — смерть, поэтому Богу за грехи человека приносили в жертву животных, как гласил Договор между Богом и человеком («Ветхий Завет»). Но пришел Христос и принес себя самого в жертву за грехи всех людей: за тех, которые умерли, которые живут, которые будут жить. Он стал жертвенным ягненком, исполнив этим Ветхий Договор. Верующим остается только принять этот дар и воспользоваться спасением, принося бескровную жертву, как он повелел, хлеб и вино. Принимая их в пищу во время причащения, человек приобщается к той безграничной жертве Христа».Зачем нужно причащатьсяВ Евангелии от Иоанна сказано: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем».Итак, причастие — это таинство, помогающее верующему соединиться с Богом, очистить душу от грехов и обрести вечную жизнь.В какой день можно причаститьсяДля всех желающих принять причастие в церкви определен специальный день: Великий Четверг на Страстной неделе. Однако причащаться можно и в любой день недели, когда проводится божественная литургия.Как правильно подготовитьсяПрежде чем отправиться на причастие, необходимо провести некоторую подготовку души и тела. К таинству допускаются только крещеные православные христиане.Клирик храма Матроны Московской в Уфе Алексей Федянин отмечает: «День причащения — важный день для христианской души, когда она особым образом соединяется со Христом. В это время необходимо больше молчать, находиться в тишине и вести себя благопристойно. В день причастия ни в коем случае нельзя ругаться, танцевать, ходить в увеселительные заведения, развлекаться, пить спиртное. От всего этого следует воздержаться до следующего дня».»Если человек не бывает в храме, но решает принять причастие в Чистый четверг, потому что так положено, то ему необходимо посоветоваться со священником, который на исповеди определит глубину его намерений», — рассказывает ректор Киевской Духовной академии епископ Сильвестр (Стойчев).»Если у человека на данный момент благоговения нет, то лучше таинство отложить, чтобы не было греха ни на этом человеке, ни на священнике, который благословил подходить к причастию», — добавляет он.ПостСтрогий пост выдерживается в течение трех дней. К употреблению запрещаются яйца, мясо, рыба и молочные продукты. Допускается хотя бы за шесть часов до таинства не принимать пищу и не пить. Кроме того, стоит отказаться от развлечений и плотских отношений.МолитвыВо время поста желательно читать молитвы. В любом молитвослове есть раздел под названием «Последование ко Святому Причащению», где можно найти все необходимое.ИсповедьСчитается, что перед причастием лучше всего сходить на исповедь. Без этого причащаются только дети до семи лет.О необходимости такого шага есть разные мнения. Например, Егор Дегтярев отмечает: «Сейчас традиционно в РПЦ распространилось заблуждение, что перед причастием нужно обязательно исповедоваться. Я считаю, это не так. Исповедь и причастие — совершенно разные и несвязанные таинства. Ведь тело и кровь — это дар Божий, который Он дает людям по своему милосердию и любви к нам! Чтобы получить этот дар, не нужно никакого «пропуска» в качестве исповеди. Подарки же мы получаем не за что-то, а просто так, из-за любви дающего. Поэтому лучшая подготовка к причастию — участие в службе».Благочинный церквей Красногорского округа Московской епархии, настоятель Успенского храма Красногорска протоиерей Константин Островский, в свою очередь, добавляет: «Обычай исповедоваться перед причастием в наших условиях я считаю разумным и нужным, но надо понимать, что это именно обычай, а не канон и не догмат. И прихожанин, про которого я знаю, что он серьезно относится к своей духовной жизни, может просто подойти ко мне и сказать: «Батюшка, благословите причаститься». И я благословляю».Последование ко Святому ПричащениюПоследование ко Святому Причащению представляет собой специальный сборник молитв.По правилам причащающийся должен их прочитать дома перед таинством, кроме двух последних частей. Благодарственные молитвы нужно либо выслушать в храме после службы, либо читать самому. Но исторически предполагалась несколько иная последовательность. Изначально все части Последования причащающиеся читали единолично во время службы, чтение должно было продолжаться также сразу после таинства.Сейчас считается плохим тоном, когда кто-то, не слушая литургию, утыкается в молитвослов. Значит, прихожанин не успел все положенное прочитать дома.Однако так было не всегда, целостность и неразрывность Последования ко Святому Причащению предполагает погружение причастника именно в частную молитву, а не в общую. Дело в том, что после IV века нашей эры римские императоры прекратили гонения на христиан и численность общин значительно выросла. Меньше чем за столетие христианство превратилось из гонимой религии в религию большинства населения Римской империи. Поменялись и правила богослужений. Это уже не встреча нескольких верующих в небольшом доме или другом неприметном месте, а многолюдное собрание, торжественно проходившее в специально построенной для этого церкви.Но у этого триумфа христианства была и обратная сторона. Ранее люди сознательно становились последователями религии, понимая, что за это можно поплатиться жизнью, и вели себя на службах с должным смирением и благоговением.После распространения христианства сознательных верующих стало значительно меньше. Неподобающее поведение было особенно видно на больших церковных празднествах, когда собиралось много прихожан. Во время литургии большое количество причастников кричали и толкались, стараясь побыстрее совершить таинство и уйти.Иоанн Златоуст отмечал, что таким поведением они только усугубляли свои грехи, вместо того чтобы очистить душу.Именно для того, чтобы исключить такое недостойное поведение, проповедники и богословы того времени предложили прихожанам не торопясь ждать окончания богослужения и спокойно подходить к причастию, а время ожидания заполнять личными молитвами.Сначала эти молитвы не были воссоединены и точечно встречались в различных молитвословах. Информация о Последовании появилась только во второй половине XI века, а окончательно оно сформировалось и стало самостоятельным в XII-XIV веках.К тому моменту количество составляющих его молитв настолько выросло, что стало невозможным читать Последование в церкви. Возникло правило совершать часть его до литургии и часть после нее, которое применяется и сейчас.Сейчас Последование ко Святому Причащению состоит из:Отступления от правил подготовки к причастию разрешены нескольким категориям. Больным людям, беременным и кормящим женщинам разрешается не придерживаться поста, старые и немощные прихожане также могут сократить пост и количество молитв перед таинством. Детям до семи лет позволено никак не готовиться к причастию, так как суть обряда заключается не в том, чтобы утомить себя молитвами и обессилить постом, а получить радость от встречи с Богом.Как проходит таинствоТаинство причащения состоит из трех основных частей:Как вести себя на причастии:Как подходить к Святой ЧашеПелагея Тюренкова, религиозный публицист, религиовед, автор диссертации «Образ современной женщины в православных российских СМИ» отмечает: «К Чаше мы подходим с благоговением, обязательно получив благословение священника (обычно после исповеди), не едим и не пьем воду до и стараемся провести благочестивый день после».Подходить к Святой Чаше нужно с правой стороны, оставляя левую свободной, в порядке очереди. Нельзя толпиться, толкаться, разговаривать. Женщины обязаны стереть губную помаду, если она есть. Стоя у Святой Чаши, нужно прочитать про себя молитву «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» и снова сделать земной поклон (если людей много, можно сделать его заранее).У Чаши внятно назвать свое имя, данное при крещении, и открыть рот. Проглотив Святые Дары, поцеловать нижний край чаши, который символизирует проткнутое ребро Христа, из которого текла кровь, смешанная с водой. Находясь у Чаши, нельзя целовать руку священника, браться за сосуд руками, креститься, чтобы не опрокинуть и не пролить Чашу. В старину за такое саму церковь сжигали, а священнослужителя отправляли в монастырь.Отходить от Чаши нужно оставляя руки скрещенными. Возле иконы Спасителя снова поклониться в землю, после этого можно подходить к столу с просфорами и вином (соком). Съев хлеб и запив его, причастник должен прополоскать рот, чтобы все частички просфоры были проглочены. И только после этого можно разговаривать и целовать иконы.После причастия важно достоять службу до конца.Егор Дегтярев рассказывает: «Говоря о внешних обычаях, сообщу, что мы традиционно подходим к Чаше со сложенными на груди руками (правая поверх левой), но это не принципиально. Не крестимся перед самой Чашей, чтобы не задеть ее. В очереди к Причастию стоим благоговейно, молимся, не болтаем. Обычно первыми причащаются дети, в некоторых храмах после детей идут мужчины, а потом уже женщины; в некоторых идут семьями, не делятся по полам. Но если вы нарушите традицию того или иного храма, ничего страшного не произойдет, просто могут сделать замечание. Поэтому о традициях лучше заранее спросить в церковной лавке».Что делать после таинстваДень причащения является праздником, поэтому все дела откладываются. После таинства стоит провести оставшееся время в молитвах. Есть правила, которые важно соблюдать, но без преувеличения и излишнего усердия.Что можно и что нельзя делать после причастия»Вопреки распространенным заблуждениям, после причастия можно и целовать иконы, и чистить зубы, и есть мясо… Но, как однажды сказал мой учитель, чтец Василий Анатольевич Соболев, после причастия нельзя лгать, вынашивать злобу, лицемерить, завидовать и много еще чего нельзя. Причащайтесь и побольше улыбайтесь», — говорит Егор Дегтярев.Некоторые преувеличенно осторожны и стараются не только не плевать после Евхаристии, но и все несъедобные части пищи, которые побывали во рту, съесть, а то, что не удается (например, кости) — сжечь. Подобного церковный устав не требует.Еще одно заблуждение: после причастия нельзя целовать иконы, мощи угодников, друг друга. Это опровергается обычаем священников после Евхаристии подходить к архиерею за благословением и целовать ему руку.»С тем, что можно делать, а что нельзя после причастия, связано много мифов. Я даже слышал, что нельзя принимать душ. Логики в подобных утверждениях, безусловно, нет. Время после Причастия нужно провести в целомудрии, тишине, в чтении духовной литературы», — отмечает епископ Сильвестр (Стойчев).В первые два часа после причастия лучше всего не переедать, вести себя тихо, избегать шумных увеселений.Как часто надо причащатьсяОбычно частота причащения определяется индивидуально для каждого его духовником. Чаще всего прихожане принимают причастие во время многодневных постов, в храмовые праздники и каждое воскресенье. Наиболее распространенный вариант — не реже двух раз в месяц.Причащение больныхБольным разрешается принимать причастие без соблюдения поста и чтения молитв. Священник одновременно с таинством отпускает им грехи.Причастить больного священнослужитель обязан в любой момент, даже прервав свою службу в храме, если в том есть необходимость. Прерывать нельзя только литургию.Если отлученный от церкви находится на грани смерти или тяжело болен, ему не откажут в причащении. В том случае когда такой человек выздоравливает, на него накладывается епитимья (держать строгий пост и читать молитвы), по окончании которой церковь снова примет его в свое лоно.Причащение детейДети до семи лет принимают причастие без каких-либо приготовлений, причем если ребенок еще не умеет жевать, ему дают только сок. Поэтому на Литургии Преждеосвященных Даров малышей не причащают, так как вином (кровью) пропитаны частицы хлеба (тела), которые ребенок не сможет проглотить.Младенцы причащаются сразу после крещения либо в следующий возможный день.Сколько стоитТаинство причастия проводится совершенно бесплатно.

https://ria.ru/20210920/venchanie-1751045041.html

https://ria.ru/20210814/post-1745739797.html

https://ria.ru/20210413/patriarkh-1728113276.html

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/0a/01/1752738034_305:0:3036:2048_1920x0_80_0_0_eb6f898470365289eb4715e90740d994.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

общество, русская православная церковь, иисус христос, религия

МОСКВА, 1 окт — РИА Новости. Святое причастие — одно из таинств православной церкви. Почему его называют Евхаристией, как проходит причащение в храме, каким образом к нему подготовиться и что нельзя делать после — в материале РИА Новости.

Что являет собой причащение

Причастие — христианское таинство, во время которого верующий вкушает белый хлеб и вино, символизирующие тело и кровь Иисуса Христа.

Религиозный философ-славянофил XIX века Алексей Хомяков, подчеркивая важность причастия, говорил: «Церковь — это стены, воздвигнутые вокруг Евхаристической чаши».

История таинства

Слово «евхаристия» происходит от греческого eucharistia, означающего «благодарение». Этот термин возник в I или II веке нашей эры, когда первые христиане вспоминали Тайную вечерю Христа.

Согласно Библии, в ночь перед тем, как Христос был распят, он и двенадцать его учеников вкушали хлеб, запивая вином.

В Евангелии от Матфея говорится: «когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

В христианской религии существует множество названий таинства причастия. Некоторые протестантские церкви (англикане, лютеране, пресвитериане и объединенные методисты) и православные используют термин «евхаристия». В Римско-католической церкви причастие иногда называют «Мессой», хотя это слово также означает всю церковную службу.

Методы совершения Евхаристии также различаются. Обычно подают хлеб, потом вино. При этом католическая, православная и многие протестантские церкви используют именно вино, а баптисты — виноградный сок. В некоторых конфессиях хлеб и вино употребляются индивидуально, в то время как в других — коллективно после молитвы.

«Христос сам дал заповедь ученикам, следовательно, и нам: есть его тело и пить его кровь во оставление наших грехов и совершать это в память о нем. Тогда, на Тайной вечере, в чаше было красное виноградное вино, а ели пресный пшеничный хлеб. Сейчас же в Русской православной церкви для богослужения используют специальное красное вино кагор и дрожжевой пшеничный хлеб — просфору», — рассказывает Егор Дегтярев, чтец РПЦ, теолог и богослов.

Верующие считают, что на литургии хлеб и вино — это не просто символы, а именно самые настоящие тело и кровь Бога. «Происходит чудо, хлеб и вино пресуществляются в Христовы тело и кровь, к сущности хлеба и вина прилагается сущность тела и крови Господа», — добавляет эксперт.

Егор Дегтярев объясняет: «Еще один аспект Евхаристии: принесение Даров. В иудейской религии, продолжателями которой являются христиане, наказание за грех — смерть, поэтому Богу за грехи человека приносили в жертву животных, как гласил Договор между Богом и человеком («Ветхий Завет»). Но пришел Христос и принес себя самого в жертву за грехи всех людей: за тех, которые умерли, которые живут, которые будут жить. Он стал жертвенным ягненком, исполнив этим Ветхий Договор. Верующим остается только принять этот дар и воспользоваться спасением, принося бескровную жертву, как он повелел, хлеб и вино. Принимая их в пищу во время причащения, человек приобщается к той безграничной жертве Христа».

Зачем нужно причащаться

В Евангелии от Иоанна сказано: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем».

Итак, причастие — это таинство, помогающее верующему соединиться с Богом, очистить душу от грехов и обрести вечную жизнь.

20 сентября 2021, 20:27

Таинство венчания в православной церкви: как правильно подготовиться

В какой день можно причаститься

Для всех желающих принять причастие в церкви определен специальный день: Великий Четверг на Страстной неделе. Однако причащаться можно и в любой день недели, когда проводится божественная литургия.

Как правильно подготовиться

Прежде чем отправиться на причастие, необходимо провести некоторую подготовку души и тела. К таинству допускаются только крещеные православные христиане.

Клирик храма Матроны Московской в Уфе Алексей Федянин отмечает: «День причащения — важный день для христианской души, когда она особым образом соединяется со Христом. В это время необходимо больше молчать, находиться в тишине и вести себя благопристойно. В день причастия ни в коем случае нельзя ругаться, танцевать, ходить в увеселительные заведения, развлекаться, пить спиртное. От всего этого следует воздержаться до следующего дня».

«Если человек не бывает в храме, но решает принять причастие в Чистый четверг, потому что так положено, то ему необходимо посоветоваться со священником, который на исповеди определит глубину его намерений», — рассказывает ректор Киевской Духовной академии епископ Сильвестр (Стойчев).

«Если у человека на данный момент благоговения нет, то лучше таинство отложить, чтобы не было греха ни на этом человеке, ни на священнике, который благословил подходить к причастию», — добавляет он.

14 августа 2021, 14:06РелигияСвященник объяснил, что можно есть в Успенский пост

Пост

Строгий пост выдерживается в течение трех дней. К употреблению запрещаются яйца, мясо, рыба и молочные продукты. Допускается хотя бы за шесть часов до таинства не принимать пищу и не пить. Кроме того, стоит отказаться от развлечений и плотских отношений.

Молитвы

Во время поста желательно читать молитвы. В любом молитвослове есть раздел под названием «Последование ко Святому Причащению», где можно найти все необходимое.

Исповедь

Считается, что перед причастием лучше всего сходить на исповедь. Без этого причащаются только дети до семи лет.

О необходимости такого шага есть разные мнения. Например, Егор Дегтярев отмечает: «Сейчас традиционно в РПЦ распространилось заблуждение, что перед причастием нужно обязательно исповедоваться. Я считаю, это не так. Исповедь и причастие — совершенно разные и несвязанные таинства. Ведь тело и кровь — это дар Божий, который Он дает людям по своему милосердию и любви к нам! Чтобы получить этот дар, не нужно никакого «пропуска» в качестве исповеди. Подарки же мы получаем не за что-то, а просто так, из-за любви дающего. Поэтому лучшая подготовка к причастию — участие в службе».

«Однако тот, кто никогда не причащался или причащался пару раз, далек от церкви, но хочет прибегнуть к таинству, обязательно перед причащением должен сходить на исповедь, поговорить со священником», — заключает эксперт.

Благочинный церквей Красногорского округа Московской епархии, настоятель Успенского храма Красногорска протоиерей Константин Островский, в свою очередь, добавляет: «Обычай исповедоваться перед причастием в наших условиях я считаю разумным и нужным, но надо понимать, что это именно обычай, а не канон и не догмат. И прихожанин, про которого я знаю, что он серьезно относится к своей духовной жизни, может просто подойти ко мне и сказать: «Батюшка, благословите причаститься». И я благословляю».

Последование ко Святому Причащению

Последование ко Святому Причащению представляет собой специальный сборник молитв.

По правилам причащающийся должен их прочитать дома перед таинством, кроме двух последних частей. Благодарственные молитвы нужно либо выслушать в храме после службы, либо читать самому. Но исторически предполагалась несколько иная последовательность. Изначально все части Последования причащающиеся читали единолично во время службы, чтение должно было продолжаться также сразу после таинства.

Сейчас считается плохим тоном, когда кто-то, не слушая литургию, утыкается в молитвослов. Значит, прихожанин не успел все положенное прочитать дома.

Однако так было не всегда, целостность и неразрывность Последования ко Святому Причащению предполагает погружение причастника именно в частную молитву, а не в общую. Дело в том, что после IV века нашей эры римские императоры прекратили гонения на христиан и численность общин значительно выросла. Меньше чем за столетие христианство превратилось из гонимой религии в религию большинства населения Римской империи. Поменялись и правила богослужений. Это уже не встреча нескольких верующих в небольшом доме или другом неприметном месте, а многолюдное собрание, торжественно проходившее в специально построенной для этого церкви.

Но у этого триумфа христианства была и обратная сторона. Ранее люди сознательно становились последователями религии, понимая, что за это можно поплатиться жизнью, и вели себя на службах с должным смирением и благоговением.

После распространения христианства сознательных верующих стало значительно меньше. Неподобающее поведение было особенно видно на больших церковных празднествах, когда собиралось много прихожан. Во время литургии большое количество причастников кричали и толкались, стараясь побыстрее совершить таинство и уйти.

Иоанн Златоуст отмечал, что таким поведением они только усугубляли свои грехи, вместо того чтобы очистить душу.

Именно для того, чтобы исключить такое недостойное поведение, проповедники и богословы того времени предложили прихожанам не торопясь ждать окончания богослужения и спокойно подходить к причастию, а время ожидания заполнять личными молитвами.

Сначала эти молитвы не были воссоединены и точечно встречались в различных молитвословах. Информация о Последовании появилась только во второй половине XI века, а окончательно оно сформировалось и стало самостоятельным в XII-XIV веках.

К тому моменту количество составляющих его молитв настолько выросло, что стало невозможным читать Последование в церкви. Возникло правило совершать часть его до литургии и часть после нее, которое применяется и сейчас.

Сейчас Последование ко Святому Причащению состоит из:

  • псалмов № 22, 23, 50, 115;

  • канона;

  • десяти молитв;

  • молитвы святого Иоанна Златоуста;

  • благодарственных молитв для чтения после таинства.

Отступления от правил подготовки к причастию разрешены нескольким категориям. Больным людям, беременным и кормящим женщинам разрешается не придерживаться поста, старые и немощные прихожане также могут сократить пост и количество молитв перед таинством. Детям до семи лет позволено никак не готовиться к причастию, так как суть обряда заключается не в том, чтобы утомить себя молитвами и обессилить постом, а получить радость от встречи с Богом.

Как проходит таинство

Таинство причащения состоит из трех основных частей:

  • Проскомидия. Выносятся хлеб и вино. Хлеб — пять просфор (напоминание о пяти хлебах из Евангелия), красное виноградное вино разбавлено водой (по телу распятого Христа текла кровь, смешанная с водой). Начинается молитва о тех, кто пришел на причастие.

  • Литургия оглашенных. Священник выносит из Алтаря Евангелие (малый выход), пришедшие на службу сейчас должны вспомнить о своих близких и помолиться об их здравии.

  • Литургия верных. Начинается с хождения священников, символизирующего шествие Христа к кресту. Происходит благословление хлеба и вина. После того как священнослужители примут причастие за закрытой занавеской (напоминание о Тайной вечере), начинается Евхаристия для прихожан.

Как вести себя на причастии:

  • В день причащения верующему необходимо прийти к началу утренней службы и присутствовать на ней от начала до конца.

  • Во время выноса священником Святых Даров, поклониться до земли, достав рукой пол.

  • Еще один земной поклон совершается после чтения молитвы «Верую, Господи, и исповедую…».

  • Как только открываются Царские Врата, начинается процедура причастия. Каждый причастник должен сложить руки на груди крестом так, чтобы правая рука была поверх левой.

  • В первую очередь причастие принимают священнослужители и дети.

Как подходить к Святой Чаше

Пелагея Тюренкова, религиозный публицист, религиовед, автор диссертации «Образ современной женщины в православных российских СМИ» отмечает: «К Чаше мы подходим с благоговением, обязательно получив благословение священника (обычно после исповеди), не едим и не пьем воду до и стараемся провести благочестивый день после».

Подходить к Святой Чаше нужно с правой стороны, оставляя левую свободной, в порядке очереди. Нельзя толпиться, толкаться, разговаривать. Женщины обязаны стереть губную помаду, если она есть. Стоя у Святой Чаши, нужно прочитать про себя молитву «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» и снова сделать земной поклон (если людей много, можно сделать его заранее).

У Чаши внятно назвать свое имя, данное при крещении, и открыть рот. Проглотив Святые Дары, поцеловать нижний край чаши, который символизирует проткнутое ребро Христа, из которого текла кровь, смешанная с водой. Находясь у Чаши, нельзя целовать руку священника, браться за сосуд руками, креститься, чтобы не опрокинуть и не пролить Чашу. В старину за такое саму церковь сжигали, а священнослужителя отправляли в монастырь.

Отходить от Чаши нужно оставляя руки скрещенными. Возле иконы Спасителя снова поклониться в землю, после этого можно подходить к столу с просфорами и вином (соком). Съев хлеб и запив его, причастник должен прополоскать рот, чтобы все частички просфоры были проглочены. И только после этого можно разговаривать и целовать иконы.

После причастия важно достоять службу до конца.

Егор Дегтярев рассказывает: «Говоря о внешних обычаях, сообщу, что мы традиционно подходим к Чаше со сложенными на груди руками (правая поверх левой), но это не принципиально. Не крестимся перед самой Чашей, чтобы не задеть ее. В очереди к Причастию стоим благоговейно, молимся, не болтаем. Обычно первыми причащаются дети, в некоторых храмах после детей идут мужчины, а потом уже женщины; в некоторых идут семьями, не делятся по полам. Но если вы нарушите традицию того или иного храма, ничего страшного не произойдет, просто могут сделать замечание. Поэтому о традициях лучше заранее спросить в церковной лавке».

Что делать после таинства

День причащения является праздником, поэтому все дела откладываются. После таинства стоит провести оставшееся время в молитвах. Есть правила, которые важно соблюдать, но без преувеличения и излишнего усердия.

Что можно и что нельзя делать после причастия

«Вопреки распространенным заблуждениям, после причастия можно и целовать иконы, и чистить зубы, и есть мясо… Но, как однажды сказал мой учитель, чтец Василий Анатольевич Соболев, после причастия нельзя лгать, вынашивать злобу, лицемерить, завидовать и много еще чего нельзя. Причащайтесь и побольше улыбайтесь», — говорит Егор Дегтярев.

Некоторые преувеличенно осторожны и стараются не только не плевать после Евхаристии, но и все несъедобные части пищи, которые побывали во рту, съесть, а то, что не удается (например, кости) — сжечь. Подобного церковный устав не требует.

Еще одно заблуждение: после причастия нельзя целовать иконы, мощи угодников, друг друга. Это опровергается обычаем священников после Евхаристии подходить к архиерею за благословением и целовать ему руку.

«С тем, что можно делать, а что нельзя после причастия, связано много мифов. Я даже слышал, что нельзя принимать душ. Логики в подобных утверждениях, безусловно, нет. Время после Причастия нужно провести в целомудрии, тишине, в чтении духовной литературы», — отмечает епископ Сильвестр (Стойчев).

В первые два часа после причастия лучше всего не переедать, вести себя тихо, избегать шумных увеселений.

Как часто надо причащаться

Обычно частота причащения определяется индивидуально для каждого его духовником. Чаще всего прихожане принимают причастие во время многодневных постов, в храмовые праздники и каждое воскресенье. Наиболее распространенный вариант — не реже двух раз в месяц.

«Православный христианин не представляет своей жизни без причастия и литургии. Это центр христианской жизни. Это величайший дар и спасение. Поэтому причащаться нужно часто, на каждой божественной литургии. Ведь сам Христос на каждой литургии обращается к нам: «Приимите, ядите…» Бывать на литургии следует минимум раз в две недели. Я обязательно причащаюсь каждое воскресенье и чаще. Но обстоятельства и возможности у всех разные, поэтому Шестой Вселенский собор постановил, что те, кто без уважительной причины не причащается больше трех недель, автоматически отлучают себя от церкви. Снова войти в церковь можно, только исповедовавшись. Пост в течение трех дней перед причастием положен тем, кто причащается редко», — отмечает Егор Дегтярев.

13 апреля 2021, 17:01РелигияСвятые дары для причащения не подвержены инфекции, заявил патриарх Кирилл

Причащение больных

Больным разрешается принимать причастие без соблюдения поста и чтения молитв. Священник одновременно с таинством отпускает им грехи.

Причастить больного священнослужитель обязан в любой момент, даже прервав свою службу в храме, если в том есть необходимость. Прерывать нельзя только литургию.

Если отлученный от церкви находится на грани смерти или тяжело болен, ему не откажут в причащении. В том случае когда такой человек выздоравливает, на него накладывается епитимья (держать строгий пост и читать молитвы), по окончании которой церковь снова примет его в свое лоно.

Причащение детей

Дети до семи лет принимают причастие без каких-либо приготовлений, причем если ребенок еще не умеет жевать, ему дают только сок. Поэтому на Литургии Преждеосвященных Даров малышей не причащают, так как вином (кровью) пропитаны частицы хлеба (тела), которые ребенок не сможет проглотить.

Младенцы причащаются сразу после крещения либо в следующий возможный день.

Сколько стоит

Таинство причастия проводится совершенно бесплатно.

Хочу причастить ребенка | www.newmartyros.ru

Литература для прочтения:

1) О Причащении детей

2) «Детская исповедь: не навреди!». Статья протоиерея Максима Козлова

О причащении детей

  

Причастие – это тайна. Но без приобщения этой тайны мы не сможем быть полновесными членами Церкви, духовно расти и, в конечном счете, не причащаясь Святых Христовых Тайн, мы не сможем стать наследниками Царства Небесного (Ин). Причащаясь, человек получает всю полноту благодати Пресвятого Духа, т.е. всё самое лучшее, что он только способен получить на земле для своей жизни, для своего развития.

Практика причащения младенцев объясняется тем отношением, которое преподал Господь наш Иисус Христос: «Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие… И обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мк. 10, 13-16). 

Господь показал, что физическое общение, физическая близость к Нему столь же реальны, как и общение интеллектуальное или духовное, и что непонимание младенцами «истин о Боге» не препятствует действительной близости с Богом. 

Причащая детей, нужно учитывать, что для малышей от одного до трех лет никакой подготовки перед Причастием нет, их можно даже кормить. Важно также настраивать ребенка на Причастие. Говорить, что мы идем в храм, что батюшка будет тебя причащать, что ты откроешь ротик.

Причем, примерно к двум годам, ребенку, особенно если он не привык причащаться, необходимо объяснить, что такое Причастие и как приступать к Таинству. Не нужно употреблять кощунственные формулировки вроде: «Вот батюшка тебе вкусненького компотика даст» и подобные. Лучше сказать: «Батюшка тебе Причастие даст – святое, хорошее…». Или: «Мы причастимся Тела и Крови Господа». Так постепенно, благодаря отношению взрослых к ребенку-причастнику – как его поздравляют, целуют, стараются в этот день одеть по-праздничному, – он начинает понимать, что Причастие – это радостное, торжественное, святое событие.

Если младенец никогда не причащался, то, когда его подносят к Чаше, он может испугаться. Он не понимает, что с ним пытаются сделать или, например, думает, что его хотят напоить лекарством, или может быть другая причина. В таких случаях не нужно причащать ребенка насильно. Лучше пусть он посмотрит, как причащаются другие дети, дать ему кусочек просфоры, поднести к батюшке под благословение, когда прикладываются к кресту, и сказать, что его причастят в следующий раз.

Годам к трем-четырем можно и нужно объяснять детям смысл Таинства Причастия. Можно рассказывать детям про Иисуса Христа, про Его Рождество, про то, как Он исцелял больных, кормил голодных, ласкал маленьких детей. И вот, когда Он узнал, что скоро умрет, Он захотел в последний раз собраться со своими друзьями-учениками, поужинать с ними. И когда они расположились за столом, Он взял хлеб, разломил и раздал им, сказав: «Этот хлеб – Я Сам, и когда вы будете есть этот хлеб, Я буду с вами». Потом Он взял чашу с вином и сказал им: «В этой чаше Я вам даю самого Себя, и когда вы будете пить из нее, Я буду с вами». Так Иисус Христос первый раз причастил людей и завещал, чтобы все, кто Его любят, также причащались.

Начав с простого объяснения, подрастающим детям можно рассказывать о Тайной Вечери подробнее и полнее, следуя евангельскому тексту. За литургией они услышат слова: «Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» и «Пиите от нея вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за много изливаемая во оставление грехов». И к этому их надо приготовить. Но как бы мы ни упрощали евангельские рассказы, важно, чтобы не искажался их смысл. 

Маленький ребенок может расплакаться на службе, что будет мешать молящимся, да и родителям с ребенком нелегко выстоять всю службу. Поэтому лучше приходить в храм минут за 10-15 до Причастия. Это может касаться и некоторых детей старше 3-х лет. Детей к Храму нужно приучать постепенно, не принуждать отстаивать всю службу, так как в будущем это может произвести обратный эффект, и ребенок вовсе не захочет идти в церковь. 
Постепенно, годам к четырем нужно уже приучать ребенка причащаться натощак. Этот литургический пост – прекрасная подготовка к принятию Таинства, и чем раньше ребёнок к нему привыкает, тем лучше, и тем легче это даётся. 

Лет с пяти детки уже могут поститься день перед причастием. Не строго: воздерживаться от мяса, конфет, от просмотра мультфильмов, стараться вести себя лучше, быть послушнее и т. п. Хорошо прочитать с ними вслух одну или несколько молитв ко Святому Причащению.

Родители призваны научить детей, как подходить к причастию: сложив руки на груди, а подходя к Чаше, не креститься, чтобы нечаянно не толкнуть Чашу. Следует назвать священнику свое имя. После причастия нам дают съесть кусочек просфоры и выпить немножко вина с водой — это называется «запивка». Все это внешние правила, и нельзя их смешивать со смыслом и значением таинства, но установленное традицией поведение в храме имеет немалое значение. Детям важно почувствовать в торжественные минуты, что они умеют держать себя как взрослые.

Говоря о частоте Причастия, отметим, что маленьким детям можно причащаться часто, но начиная с шести-семи лет благоразумнее будет согласовать этот вопрос с духовником. Или с любым батюшкой, который будет в курсе Ваших обстоятельств.

С семи лет ребенка необходимо приводить на исповедь, к чему его тоже следует подготовить: рассказать о том, что в этом таинстве сам Господь прощает грехи. Конечно же, мы еще раньше учим детей анализировать, что хорошо, а что плохо, поэтому возраст исповеди может и уменьшаться, если ребенок понимает, что это за Таинство, и отдает отчет своим поступкам. Важно, чтобы ребенок не боялся этого Таинства, а поэтому нужно постараться предупредить священника, что у Вашего ребенка первая исповедь. 

С семи лет постепенно ребенка нужно приучать и к остальным требованием ко Причастию. Но важно помнить, что это внешняя подготовка к Причастию, а важна еще и внутренняя. Самим родителям надо стремиться любить храм, любить Бога и исполнять Его святые заповеди. Помнить, что мы в Таинстве Причастия встречаемся со Христом и должны стремится к этой встрече, радоваться ей, желать ее (как мы желаем встречи с любимым человеком). Важно эту любовь привить и ребенку. А поэтому здесь необходима во всем постепенность и самое главное – личный пример, иначе мы можем только отторгнуть ребенка от Церкви и Бога. Господь принимал детей и радовался им, не обременял их. Так должны и мы с постепенностью и любовь приводить детей ко Христу. Стремясь сами быть примером не просто формального исполнения церковных предписаний, но примером любви, понимания, отдаляясь сор, гнева и злости. Ведь ребенок судит о вере, взирая на нас, и если мы живем не по христиански, то едва ли механическое Причащение детей даст плоды. Только с понимания сути Таинства, только с желанием и с любовью к нему, а значит и к Богу, Причастие будет приносить пользу для человека, будет врачеванием и духовных, и телесных недугов. И конечно необходима твердая вера в Бога и вера в Его любовь к Нам. «Я отдаю себя Христу, а Христос входит в мою жизнь». Его жизнь во мне — вот в чем состоит таинство Святого Причастия, и в этом раскрывается смысл и цель нашей жизни.

ТАИНСТВО ЕВХАРИСТИИ (ПРИЧАЩЕНИЯ)

Таинства

ТАИНСТВО ЕВХАРИСТИИ (ПРИЧАЩЕНИЯ)

Что такое Таинство Евхаристии или Причащения?
Как мы должны причащаться Тела и Крови Христа?
Что происходит во время совершения Евхаристии?
Как часто человек может приступать к Таинству Причащения?
Как подготовиться к Причастию? Шаги к Причастию.
Как готовить детей к Причащению?
Как вести себя после Причастия?

Что такое Таинство Евхаристии или Причащения?

Таинство Евхаристии или Причащения – это центральное Таинство Церкви. Оно является способом соединения нашей души и тела с Богом. Его установил Господь Иисус Христос. Он сказал: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира… истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес» (Евангелие от Иоанна 6:51-57).

Как мы должны причащаться Тела и Крови Христа?

Сын Человеческий установил Таинство Евхаристии на пасхальном ужине со Своими учениками – Тайной Вечери –накануне Распятия: « И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Евангелие от Луки 22:19-20).
С тех пор христиане повторяют эти действия и слова, сопровождая их молитвой. Это богослужение получило название Евхаристия (греч. Ευχαριστία — благодарение), потому что Христос перед причащением учеников совершил благодарение.
Другое название этого богослужения – Божественная Литургия (греч. Λειτουργία – общее дело) или просто – Литургия, поскольку на ней присутствует несколько людей, как когда-то двенадцать апостолов. Хотя каждый соединяется с Богом индивидуально, воля Божия состоит в том, чтобы люди не в одиночестве соединялись с Богом, а вместе. Так мы исполняем одновременно две главные заповеди – о любви к Богу и о любви к ближнему. Собрание верующих, объединенных верой в Бога и любовью друг ко другу, святой апостол Павел называет Церковью — «Телом Христовым» (Послание к Ефесянам святого апостола Павла 1:23).

Что происходит во время совершения Евхаристии?

Когда человек участвует в Евхаристии и причащается Тела и Крови Христовых, то он реально входит в Царствие Небесное. Причастник как друг (Евангелие от Иоанна 15:13-15) и сын (Евангелие от Иоанна 13:33) допускается к близкому общению с Тем, Кто во много раз превосходит его по разуму, силе, способностям и возможностям. В Причастии Бог дает нам жизненную силу или благодать — «небесный хлеб». Никакие другие действия и усилия не могут соединить человека с Богом так, как Таинство Евхаристии.
Господь обещает ввести нас в Царство Небесное не только в будущем веке, но открывает возможность войти в Него уже здесь на земле. «Царствие Небесное внутрь вас есть». (Евангелие от Луки 17:21). Участие в Евхаристии – это и есть посещение Небесного Отечества. Поэтому Литургия начинается с возгласа священника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, всегда, ныне и присно и во веки веков».
Если человек откроет свое сердце и ум Богу, то в Евхаристии происходит реальное изменение человека, который сам бессилен перед злом и грехом. Господь наполняет нас жизненной силой, наставляет на жизненный путь, исцеляет душевные и телесные недуги, приготавляет нас для жизни вечной.

Как часто человек может приступать к Таинству Причащения?

Наше спасение, а значит и участие в Таинстве Евхаристии, не может быть ни насильственным, ни автоматическим, но лишь свободным и желанным. Перед этим великим Таинством человек может растеряться или испугаться, может не понять его смысла. В результате он избегает причащаться или делает это крайне редко.
*Кто-то считает, что он недостоин приступать к Причастию из-за своей греховной жизни или погруженности в мирскую жизнь. *Кто-то считает, что Причащение должно изменить его привычную жизнь, а он менять ничего не готов и не хочет.
*Кто-то думает, что может прожить без этого Таинства – другие-то живут.
*Кому-то кажется, что частое Причащение превратит для него это Великое Таинство в нечто обыденное.
*Кто-то просто не знает, как готовиться к Причастию.
Можно спросить у человека, как часто он хочет общаться с Богом. Без сомнения большинство скажет: «Хотел бы постоянно быть с Ним!» Поэтому, прежде всего, мы должны научиться желать постоянного общения с Богом, стремиться к Господу всем сердцем и всею душой, предать свою волю в Его руки. Для этого человеку надо стараться устраивать свою жизнь так, чтобы она проходила в ощущении и понимании постоянного предстояния перед Богом. Это и будет определять частоту соединения человека с Богом в Таинстве Евхаристии.
Ревнующий о Боге христианин, живущий церковной жизнью, может причащаться на каждой Литургии, которая и совершается с единственной целью – соединиться с Богом через вкушение Тела и Крови Иисуса Христа. Для верующих христиан было бы достойно приступать к Причастию раз в неделю, раз в месяц или во время каждого большого поста. Главное, чтобы была регулярность и постоянство.
В письме святителя Василия Великого «К Кесарии» говорится, что хорошо причащаться ежедневно, но мы (то есть он и его паства) причащаемся четырежды в неделю: в воскресенье, в среду, в пяток и в субботу, а также в иные дни, «если бывает память какого святого».
Преподобный Анастасий Синаит писал, что некоторые причащаются часто, некоторые — раз в жизни, а мы похвалим тех, кто причащается чистым сердцем, и такие пусть причащаются всегда.
Каждый решает о Причастии самостоятельно, в согласии со своей христианской совестью и в совете со священником.

Как подготовиться к Причастию?

Святой Апостол Павел нам говорит: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1-ое послание апостола Павла к Коринфянам 11:28-30).
«Испытание» — это, прежде всего, исследование своего сердца, своих ценностей, своих поступков и устремлений. Цель испытания состоит в том, чтобы обрести видение зла внутри себя и желание бороться с ним, но так же одновременно размыслить и о том, как быть верным добру и заповедям Божиим. Это возможно, если Бог нас очищает от груза соделанных грехов в Таинстве Покаяния. Поэтому перед Причастием необходимо обязательно исповедоваться. Смотрите раздел Таинство Покаяния.
«Рассуждение о Теле Господнем» означает обновление в своем сознании и сердце сути и важности Евхаристии для человеческой жизни. Как это делать? По возможности мы должны регулярно размышлять о соединении и о близости с Господом в различных обстоятельствах нашей жизни. Подготовить себя к встрече с Господом можно во Всенощном бдении накануне Литургии, а также через совершение дома правила ко Святому Причащению, которое находится в Молитвослове.
Шаги к Причастию:
1.Молитва дома. Подготовка к Причастию осуществляется посредством молитвы. Общая рекомендация состоит в том, что христианин должен молиться каждый день утром и вечером, а также в течение дня обращаться к Богу за вразумлением, помощью, а также благодарить Его, раскаиваться перед Ним, беседовать с Ним о своем духовном состоянии.
Перед Причащением нужно прочитать дома каноны: Господу нашему Иисусу Христу, Богородице и Ангелу Хранителю. Это нужно делать всякому, кто причащается реже, чем один раз в месяц. Каноны можно распределить на несколько дней. Например, Вы желаете причаститься в воскресенье, тогда каноны по одному можно читать в среду, четверг и пятницу. Если человек причащается часто (каждую неделю), то по желанию он также может читать эти каноны, но для него допускается их опустить, при этом обязательно надо быть на Всенощном бдении накануне Причастия и прочитать молитвы к Причастию.
Накануне Причастия необходимо прочитать канон ко Святому Причащению, а также Последование ко Святому Причащению. Последование можно прочитать утром после утренних молитв, часто Последование читается в церкви непосредственно перед Причастием.
2.Чтение Библии и духовной литературы. Живое стремление к общению с Богом появляется у человека тогда, когда он изучает слово Божие — Священное Писание, а также писания святых и благочестивых людей. Нужно, не ленясь, оценивать свою жизнь с точки зрения Божьего закона, учиться видеть в ней Промысел Божий. Тогда мы можем привлекать благодатную помощь и в радостных, и в горестных обстоятельствах нашей жизни. У нас откроется естественная жажда Бога, без искусственного насилия и принуждения. Перед Причастием можно прочитать главу 6 из Евангелия от Иоанна, или Нагорную проповедь из Евангелия от Матфея (5-7 главы), или из любого Евангелия повествование о страстях Господних и Воскресении, или другие отрывки из Священного Писания.
3.Молитва в храме. Ничто не настраивает так человека на желание близости с Богом как общее богослужение в храме. Поэтому важно приходить в храм для общей молитвы на Всенощное бдение в субботу и на Литургию в воскресение регулярно, помня о том, что Бог заповедовал нам шесть дней трудиться, а седьмой посвящать Ему. Необходимо почитать двунадесятые и великие праздники, день своего небесного покровителя и другие особые дни в течение года. Накануне Причастия надо обязательно посетить вечернее богослужение. Должны быть веские причины, чтобы этого не сделать.
4.Телесное воздержание. Женатым людям следует воздерживаться от интимного общения накануне Причащения. Если не получается соблюсти это правило, поскольку супруг или супруга не являются христианами, то об этом надо сказать на Исповеди. К Причастию не приступают мужчины и женщины в телесной нечистоте, если она случилась в ночь перед Причастием или в сам день. Исключение делается для случаев смертельной опасности или тяжелой болезни.
5. Пост. Подготовка к Причастию предполагает соблюдение особого поста в пище. Такое воздержание в пище может длиться неделю, три дня, в исключительных случаях — сутки.
Если христианин старается соблюдать Великий, Рождественский, Успенский и Апостольский посты, а также пост каждую среду и пятницу, и ведет церковную жизнь, может приступать к Причастию без дополнительных постов.
После полуночи вплоть до причащения ничего не едят и не пьют, кроме случаев необходимости принятия лекарств. Грудные и малые дети до 7 лет также освобождаются от этого правила. Однако желательно покормить ребенка за 2-3 часа до Причастия. По мере взросления ребенка его надо приучать к посту перед Причастием, объясняя ему его смысл.
Человек, только начинающий входить в церковную жизнь, должен отдельно брать благословение на пост у священника, сообразуясь со своими силами.
6. Воздержание от курения и алкоголя. Страдающие различными формами зависимости, должны воздерживаться от употребления алкоголя, никотино- и нарко-содержащих веществ. Недопустимо приступить к Причастию после курения или в нетрезвом состоянии. Для курящих – необходимо воздерживаться от курения после полуночи вплоть до Причастия.
7.Исповедь. Накануне или в день Причащения (смотрите расписание богослужений) необходимо исповедаться. Только покаявшись и получив разрешение от священника, человек имеет возможность приступить к Таинству Причащения. Исповедь необходима каждому, начиная с 7 лет.
Важно помнить: общие правила являются ориентиром для человека. Если Вы не можете или не смогли что-то исполнить, то необходимо исповедовать это священнику и сделать так, как он благословит. Не дерзайте сами отлучать себя от Причастия, лукавый очень легко может нам внушить мысль под самым благочестивым предлогом избегать Причастия или принимать его в недостойном состоянии. Во всех возникающих затруднениях нужно советоваться со священником.

Как готовить детей к Причащению?

Необходимо усвоить важный принцип в подготовке детей к Причастию – нельзя принуждать ребенка. Если он не желает причащаться, то надо набраться терпения. В этом случае Вы можете молиться за него, объяснять ему смысл Причастия, показывать своим примером важность этого Таинства, но никогда не заставлять. Принуждение – это травма на всю жизнь. Вы можете внушить чаду отвращение к вере, и Ваш ребенок может вырасти убежденным атеистом. Если Ваши призывы не действуют, то оставьте Ваше чадо в покое. Прийдет свое время, и Господь призовет его к глубокой вере.
От 3-7 лет – подготовкой могут быть краткая молитва (Царю Небесный, Отче наш, Богородице Дево радуйся, молитва Ангелу Хранителю) накануне и утром в день Причастия.
От 7-16 лет – молитвы должны увеличиться, чтобы постепенно достигнуть всего Правила к причастию. Каждый год можно прибавлять по молитве.
С 16 лет – человеку надо готовиться к Причастию как каждому взрослому.
Стремитесь с ребенком поговорить о предстоящем Причастии, напомнить его смысл. Можно сделать это по мотивам отрывков Евангелия, в которых говорится о Причастии. Очень хорошо, когда родители причащаются вместе с детьми. Это говорит детям о необходимости Причастия лучше всяких слов.
Все эти рекомендации действуют, если Ваш ребенок с самого рождения живет в вере. Если речь идет о ребенке или подростке, который не получил воспитания в вере, то в этом случае должен быть индивидуальный подход.

Как вести себя после Причастия?

Важно делать акцент не только на подготовку к Причастию, но и на сохранение общения с Богом в нашей повседневной жизни, не теряя благодать, полученную в Таинстве Евхаристии.
От Чаши Причастия надо отходить в сосредоточенности на беседе с Господом. В эти моменты обращайтесь с беседой ко Христу, Который вошел в Вашу душу и тело. Возносите Ему хвалу и благодарение. Изливайте Ему Ваши скорби, просите Его наставления и вразумления.
По окончании Литургии надо прочитать благодарственные молитвы после Причастия, которые есть в молитвослове. В нашем храме они читаются сразу после службы. Если Вы должны раньше уйти из храма, то не забудьте их прочитать дома самостоятельно.
Жизненную программу и настрой верующего после Причастия должны определить слова псалма 33, который в нашем храме поется в конце Литургии:
«Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих. Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся. Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе. Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня. Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся. Сей нищий воззвал,- и Господь услышал и спас его от всех бед его. Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их. Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него! Бойтесь Господа, [все] святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его. Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе. Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас. Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо? Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов. Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним. Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их. Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них. Взывают [праведные], и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их. Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь. Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится. Убьет грешника зло, и ненавидящие праведного погибнут. Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет».

О ЧЕМ ГОВОРИТЬ НА ИСПОВЕДИ И КАК ГОТОВИТЬСЯ К ПРИЧАСТИЮ.

Во Имя Отца и Сына, и Святаго Духа.

Все ближе и ближе тот момент, когда начав поститься, вступив в пост, приняв на себя крест поста, мы приступаем к покаянию, каемся в своих грехах, помним, что покаяние — это не просто просить у Бога прощения. А покаяние — это отвернуться от греха и повернуться к Богу, прийти к Богу, быть с Ним, жить в Боге и жить с Богом. Покаяние — это изменение жизни. Это не список прочитали, а батюшка порвал и выбросили. Покаяние — изменение жизни, обращение к Богу.

Надо приступить к покаянию, а потом испросив благословение, причаститься Святых и Животворящих Христовых Таин.

Судьба мира в том насколько достойно мы причащаемся. Редко, редко кто достойно причащается. По милости Божьей, по любви Божьей мы принимаем Христа и если прекратиться вера в нас, если святое Причастие станет для нас совершенно обыденным обрядом, то тогда значит и приидет Судия. Во тогда от края к краю, как молния…

Как мы готовимся к святому Причастию? Самые простые правила — примириться. Примириться с ближними своими, примириться с собой, примириться с Богом. Стяжать дух мирен в сердце своем. Но Апостол Павел предупреждает в послании к Римлянам: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми». Будьте в мире со всеми людьми, сделайте все чтобы был мир.

Ну, а если муж беснуется, если он всю первую неделю поста пропьянствовал, и от него, кроме как матерного слова ничего не услышишь. Какое здесь примирение? С Вашей стороны возможно, не оправдывая себя, не защищая себя, примириться с тем, с кем Вы в ссоре, примириться с тем, с кем Вы в раздоре, с кем Вы в войне. Невозможно попросить прощение не бегая, не упрашивая — попроси прощения и иди к покаянию.

Обязательно должен быть пост — настоящий пост. Не просто диета, а настоящий пост. Замечать каждое состояние души — и раздражение, и озлобление, и ревность, и зависть в себе. Замечать все это.

Да, конечно, трудно идти, но нельзя упасть и ползти, надо упасть, встать и опять идти. Вот так в посту — искусился, сорвался, вставай и иди, и опять старайся жить с Богом и с ближним в мире.

Приступить к покаянию – это еще обязательно и молитва. Пост и молитва. Птица не летит на одном крыле. Обязательно должна быть молитва. Трудно молиться? Подели молитвы перед Причастием, чтение канонов на несколько дней. Молись три дня. Соединяй с вечерними и утренними молитвами, если трудно накануне все вычитать сразу. Хочешь все накануне вычитать? Делай так, но обязательно надо все правило выполнить, все вычитать, все помолиться, все осознать, все принять, быть с Богом.

Конечно, нельзя опаздывать на службу, нужно обязательно быть на службе, стараться прийти вовремя. Вы скажете: «Батюшка, часто служба раньше начинается.» А Господь ведь прямо сказал:»В чем застану, в том и сужу.» Поспешите, к Богу надо спешить. Встаньте чуть-чуть пораньше, как в народе сказано: «Кто рано встает, тому Бог дает.»

Возникает вопрос, а сколько раз в посту приступать к Причастию? А насколько ты осознаешь Причастие? Давайте задумаемся. У отца два сына. Отец все, всего себя отдал детям. Всю жизнь свою посвящал детям: защищал их, кормил, лелеял, трудился для них. Изнемог, избит жизнью в защите детей, изнемог в защите детей. И вот два сына приступают, два сына к нему подходят, два сына с ним рядом. Один говорит: «Папочка, ну еще немножко. Еще немножко поработай, еще немножко позащищай, еще немножко мои проблемы поноси на себе, порешай. Трудно мне, тяжело, помоги.» Отец встанет, отец пойдет, отец все сделает, а ты будешь за его спиной. Другой сын зайдет и скажет: «Отец, ты так трудился! Когда я падал, ты поднимал меня, когда меня били, ты защищал меня, когда мне голодно было, ты мне кусок хлеба заработал и принес. Вот сейчас я тебя на руки возьму, сейчас я тебя защищу, сейчас я стану перед тобой стеной защитной.»

Что есть Причастие в сути своей? Вот это распятие. Кто-то скажет: «Скандалил, ругался, спорил, надо пойти причаститься, уже сил нет. Напитаюсь Крови, напитаюсь Тела, силы появятся», а Христу больно. Кто-то скажет: «Каково же Тебе Господи, каково же Тебе за грехи мои, за падения мои, за слабости мои, каково же Тебе!.. Причащусь Тебя, Твое Слово приму, Твою Правду приму, Твою Кровь приму и не пролью капли, не растеряю, буду с Тобой всегда.» Вот и решать будем родные сколько нам причащаться… Тяжело, трудно, но попросим помощи у Господа, лучше вместе с Ним, против греха, не против любви, но с любовью Божией.

 Аминь.

Проповедь от 20.03.2013г.

Джон Байтуэй: построчно взгляните на причастные молитвы, которые изменят ваше понимание

Для Морония выгравировать причастные молитвы на листах — это свидетельство того, что причастие было важной, а не необязательной частью их поклонение.

Вдохновленное включение причастных молитв Моронием дает нам возможность более внимательно исследовать каждую молитву и искать в каждой фразе глубину и смысл. Размышляя о том, что может быть наиболее важным для Господа, мы можем размышлять о том, что Он просил нас повторить.Хотя мы крестимся только один раз, наше возвращение к заветам крещения совершается еженедельно через причастие. Хотя мы получаем храмовое облечение только один раз, когда мы возвращаемся в храм, чтобы действовать как

Брат Гэри Полл предположил, что, если бы у Небесного Отца был любимый отрывок из Священных Писаний, Он мог бы организовать его так, чтобы Его люди слышали его часто, чтобы человек произносить отрывок из Священного Писания можно было бы, стоя на коленях, и чтобы у всех, кто слушал, были закрыты глаза. Что такого важного и вечного в этих молитвах, записанных Моронием?

«О Боже, Отец Вечный.” Хотите услышать что-нибудь интересное? Угадайте, сколько раз фраза « Отец вечности » встречается в Библии короля Иакова? Нуль. Ни разу. (Фраза Отец вечности встречается в Исаии 9: 6, но относится ко Христу.) Интересно, что Отец вечности встречается в Книге Мормона 13 раз. Мы верим, что Бог действительно является нашим Небесным Отцом, что Он навеки наш Отец, и в причастных молитвах мы обращаемся к Нему именно так. Наш первый Символ веры гласит: «Мы верим в Бога, Отца Вечного, и в Его Сына, Иисуса Христа, и в Святого Духа.В причастных молитвах мы обращаемся к Отцу Вечному, Отцу духов всех людей (см. К Евреям 12: 9) и Отцу Иисуса Христа.

«Мы просим Тебя во имя Сына Твоего Иисуса Христа». Иисус — наш защитник перед Отцом. Он сказал Нефийцам: «Вы всегда должны молиться Отцу во имя Мое» (3 Нефий 18:19). Следуя наставлениям Спасителя, мы возносим эту и все другие молитвы нашему Небесному Отцу во имя Иисуса Христа.

«Чтобы благословить и освятить этот хлеб. Мы можем вспомнить, что Иисус накормил пять тысяч хлебов и рыбой, и многие из множества последовали за Ним в надежде, что Он накормит их снова. На следующий день Иисус обратился к тем, кто искал Его ночью. Они спросили Его, будет ли Он подобен Моисею, поскольку Моисей дал им манну. Иисус ответил: «Моисей не давал тебе манны». Он продолжил (мой пересказ): «Ваши отцы ели манну, и все они мертвы. Я мог бы дать тебе хлеб, который, если ты его съешь, никогда не умрешь ». Их ответ был, что неудивительно: «Господь, всегда давай нам этот хлеб.И Иисус сказал им: Я хлеб жизни: приходящий ко мне никогда не будет голодать; и кто верует в Меня, никогда не будет жаждать »(см. от Иоанна 6: 34–35). В этом контексте интересно вспомнить, что слово Вифлеем означает «дом хлеба», который, конечно же, является местом рождения Иисуса.

«Душам всех, кто вкушает это». Когда мы благословляем нашу еду или прохладительные напитки, мы часто используем формулировку «для питания и укрепления нашего тела. »Но благословение причастия для нашей души — другое дело.Иисус сказал, что если мы будем есть хлеб жизни, мы никогда больше не будем голодать! Ясно, что Он говорил о хлебе для души или о хлебе для духа и тела вместе. Священные Писания учат, что «дух и тело суть душа человека» (У. и З. 88:15). Таким образом, ветхозаветная манна была послана для питания и укрепления тел, а хлеб жизни Нового Завета предназначен для питания тела и духа, или, другими словами, для души. Иисус учил Нефийцев: «Кто ест этот хлеб, ест мое тело душе своей; и тот, кто пьет это вино, пьет мою кровь за душу свою; и душа его никогда не будет ни голодать, ни жаждать, но насытится »(3 Нефий 20: 8).

«Чтобы они ели в память о теле Сына твоего». Каждое воскресенье, когда я слышу, как священник произносит слова «в память о теле Сына твоего», мне больше всего нравится «помнить» о пустой гробнице. Поскольку Иисус воскрес, мы все воскреснем. Мои родители всегда учили меня, что я должен думать об Иисусе во время причастия. Иногда я не знала, о чем думать. Сегодня мне больше всего нравится вспоминать о теле Иисуса, что его уже не было, когда ученики подошли к гробнице.По словам ангела: «Его нет здесь: Он воскрес, как сказал» (Матфея 28: 6).

«И засвидетельствуй Тебе, Боже, Отец Вечный, что они желают взять на себя имя Сына Твоего». Что означает «взять на себя»? Ну, когда ты родился, твои родители дали тебе имя. Когда вы рождены свыше, вы берете на себя имя Христа. Когда вы соглашаетесь жить жизнью ученика Христа, это как если бы вы говорите: «Привет всем, вы хотите увидеть, что такое Святые последних дней? Смотри на меня.Хотите увидеть, как мы относимся к людям, даже к тем, кто не может сделать нам ничего хорошего? Смотри на меня. Хотите посмотреть, какие фильмы мы смотрим, как разговариваем и одеваемся? Смотри на меня.» Иногда у нас может возникнуть соблазн сказать: «Я пытаюсь, но не смотри на меня слишком внимательно!» Все мы несовершенны, поэтому неделя за неделей возвращаемся к причастному столу.

Старейшина Даллин Х. Оукс призвал нас к действию, когда он учил, что имя Христа может также означать дело Христа:

Что означает имя Христа и этот завет? Наиболее частое единственное значение Священных Писаний, которое относится к имени Господа, кажется, означает работу Господа, Его работу, Его искупление, Его миссию.. . . Каждый, кто соглашается принять на себя имя Христа, говорит: «Я справлюсь со своей долей в этой великой миссии, и моя доля — это то, к чему я призван». (Обучающее собрание, посвященное субботе и причастию, апрель 2015 г.)

Посмотрите на лицевую обложку ваших Священных Писаний. Ваше имя там выбито? Если это так, мы могли бы сказать, что ваши Священные Писания «взяли на себя ваше имя». Что это обозначает? Это означает, что эти Священные Писания принадлежат вам.Таким же образом, когда мы берем на себя имя Христа, мы принадлежим Ему. Господь сказал Алме-старшему: «Благословен этот народ, желающий носить мое имя; ибо именем Моим они будут называться; и они Мои »(Мосия 26:18). Приятно осознавать, что когда мы возлагаем на себя Его имя, мы принадлежим Ему.

Сестра Джин А. Стивенс преподавала:

Заветы с Богом помогают нам узнать, кто мы на самом деле. Они связывают нас с Ним личным образом, благодаря чему мы начинаем чувствовать свою ценность в Его глазах и свое место в Его Царстве.В каком-то смысле, который мы не можем полностью понять, Он знает и любит нас индивидуально. («Дочери Бога завета», Лиахона, ноябрь 2014 г., стр. 115)

«И всегда помнить его». Помните, что — очень важное слово. Президент Спенсер В. Кимбалл учил:

Когда вы смотрите в словаре самое важное слово, знаете ли вы, что это такое? Это могло быть «запомнить». Поскольку все вы заключили заветы — вы знаете, что делать и знаете, как это делать, — наша самая большая потребность — помнить.Вот почему все ходят на причастное собрание каждую субботу — чтобы принять причастие и послушать, как священники молятся о том, чтобы они «всегда помнили Его и соблюдали Его заповеди, которые он им дал». Никто никогда не должен забывать ходить на причастное собрание. «Помни» — вот слово. «Помни — это программа» («Круги возвышения», поручение религиозным педагогам, 2-е изд. [1982], 12).

Интересно, как часто в Книге Мормона используется слово запомнить. Здесь используется вспомнить для описания праведников: «Да, они вспомнили, как великие дела сделал для них Господь» (Алма 62:50). И в нем используется помните для описания нечестивых: «Вы быстры на беззаконие, но медленны вспоминать Господа Бога вашего» (1 Нефий 17:45). В следующий раз, когда вы будете читать Книгу Мормона, обратите внимание на слово , помните, и его противоположность, , забудьте — вы будете впечатлены!

«И соблюдайте заповеди Его, которые Он дал им. Иисус учил: «Если любите Меня, соблюдайте Мои заповеди» (Иоанна 14:15). Соблюдать все заповеди — довольно сложная задача. Для смертного и падшего человека это невозможно. Но именно поэтому мы так часто принимаем причастие. Брат Стивен Э. Робинсон учил:

Во многих деноминациях было бы странно, что причастие Вечери Господней проводится каждую неделю. Тем не менее Святые последних дней знают, что несовершенные существа должны регулярно подтверждать свою личную цель совершенствования, тем временем оправдываясь Искуплением Христа.Соответственно, каждую неделю мы подходим к Господу, готовясь к причастию, и, по сути, говорим: «Небесный Отец, на этой неделе я снова не был совершенен, но я каюсь в своих грехах и подтверждаю свое обязательство соблюдать все заповеди. Я обещаю вернуться и попробовать снова всем сердцем, мощью, разумом и силой. Я все еще хочу и нуждаюсь в очищении, которое приходит через веру, покаяние и крещение. Пожалуйста, продлите мой контракт, мой завет крещения и дайте мне постоянные благословения Искупления и напарничества Святого Духа.»(Вера в Христа: притча о велосипеде и другие хорошие новости [Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 1992], стр. 52).

«Чтобы с ними всегда был Его Дух. Аминь . » Ближе к завершению посещения Иисуса с праведными Нефийцами и Ламанийцами толпа из 2500 человек смотрела на Иисуса, как будто прося Его остаться с ними, но Иисус сказал им, что не может остаться:« Вот, мое время пришло. рука », — сказал Он, -« теперь я иду к Отцу »(3 Нефий 17: 1, 4).

Мы не знаем, какие временные ограничения давили на Спасителя мира, но Иисус заверил множество людей, что, хотя Он не может оставаться лично, они всегда могут иметь Его Дух, чтобы быть с ними, принимая причастие ( см. 3 Нефий 18: 7,11). Старейшина Брюс К. Хафен заметил, что сначала обетование было дано не в словах молитвы, произнесенной священником, а в собственном голосе Спасителя:

Представляя причастие Нефийцам, Христос сказал: «И если вы всегда будете помнить Меня, мой дух будет с вами» (3 Нефий 18:11).Итак, Христос сначала произнес причастную молитву, когда Он лично учил, что такое причастие. И обещанное «с тобой» — это больше, чем формальная молитва; это Его голос, говорящий о Его обещании постоянного общения с каждым из нас. (Духовно закрепленные в неспокойные времена [2009], 34)

Для каждого из нас в наше время и для Морония в отдельности в свое время на наше чувство одиночества отвечает Его обещание всегда быть с нами. Возможно, Мороний, как и старейшина Нил А.Максвелл на Окинаве совершил причастие самому себе и почувствовал обещанное товарищество Господа. Интересно, что в то время как подросток Нил А. Максвелл сидел в одиночестве в окопе вдали от дома, другой мальчик на том же острове также боролся за выживание, но Господь был «с ними», и Его глаза были обращены на них обоих. Позже старейшина Максвелл сообщил:

Тогда мне было неизвестно, как разрушительная битва на Окинаве повлияла на восьмилетнего окинавского мальчика Кенсея Нагамине.Его отец и брат были убиты в битве при Сюри, а его беременная мать смогла отвезти своих пятерых детей, включая этого юного сына, на северную оконечность острова и в относительную безопасность, даже несмотря на то, что они неоднократно подвергались пулеметам с самолетов-истребителей. много раз. Хотя и не подозревая, восемнадцатилетний и восьмилетний мальчик находились на расстоянии всего миль друг от друга. Много лет спустя мы встретились; к тому времени он был президентом Окинавского кола. Позже (после его поездки в качестве президента кола) мне выпала привилегия призвать его патриархом Окинавского кола.Теперь он президент Нагамине токийского храма! Несомненно, Господь давным-давно смотрел на него! (Еще один штамм похвалы [1999], 105)

Какое утешение думать о причастии как о божественном ответе на одиночество и напоминании о том, что Его взоры устремлены на всех Его детей.

Свинец изображение с Shutterstock


Пророк Мороний, который провел, по крайней мере, последние 20 лет своей жизни в одиночестве и блуждал, чтобы избежать пленения и убийства, в последние дни стал одним из символов нашей религии.Его статуя охраняет почти каждый храм и изображена на обложках миллионов экземпляров Книги Мормона на десятках языков.

В этой книге автор бестселлеров Джон Байтуэй предполагает, что последние слова Морония были одновременно очень личными и универсальными. В заключительных главах Книги Мормона мы открываем для себя чудесную формулу выживания в сегодняшние неспокойные времена.

Изображение свинца с сайта

lds.org

Что Библия говорит о семи таинствах?

Клэр Дерр,
Розалин Танишита,
Грегори Шварц,
Екатерина Альба,
Джилл и Эд Грофф,
Тереза ​​Мартинес,
Тина Хокинс,
Алан Брониковски,
Памела Богдан,
Дженнифер Бойер,
Донна О’Хара,
Мэтью Кресвелл,
Иван Тоу,
Дженни и Натан Браун,
Томас Либера,
Лоррейн Беллманн,
Линн и Хуан Гарсиа,
Ричард Махали,
Джоанна Хастон,
Франсин Лаура,
Джо Энн Коко-Рипп,
Паула Пенепент,
Скотт Мейерс,
Карл Бергман,
Порция Прайд,
Том Хьюстон,
Китти О’Хара,
Джоан Дойл,
Розмари Фини,
Джон Кили,
Рене Харамилло,
Уильям и Эллен Лейболд,
Стивен и Бет Шортслив,
Дебби Янг,
Ричард Твитчелл,
Тереза ​​Уолден,
Кирстен Раубер Хаджицки,
Юлия Каттинг,
Анжела Мойер,
Жанна Смит,
Джилл Грофф,
Томас Хагерти,
Элизабет Доннелли
Карен Бросмер,
Синди Абейт,
Джеймс Хант,
Лиза Веллик,
Шон Патрик Монахан,
Крис Уолш,
Элизабет Мерсия,
Жанна Мэлони,
Катика Курт,
Джоди и Стив Калабро,
Патрисия Бакман,
Конни Аранда,
Елена Ангус,
Тереза ​​Петерсен,
Клод Франкарт,
Патрисия Рейн,
Розалин Танишита,
Чарльз Харкинс,
Джози Кинтанилья,
Брайан Андервуд,
Том Реал,
Джон Пьетрас,
Лиза Пьетрас,
Перла Киркпатрик,
Джеймс Ламас,
Харрисон Ли,
Крис Карлтон,
Карен Инлинг,
Меган Челлуччи,
Лорейн Шеринг,
Джон и Дотти Келли,
Джули Хут,
Дэвид Бак,
Лео и Ивонн Расин,
Михаил Огрин,
Пол Фоли,
Джон Гофф,
Рональд Адамс,
Колин Пиннавая,
Линда Бланшар,
Лиза Маркезини,
Барбара Стефл,
Марта ДиПаоло,
Шинейд О’Догерти,
Валери Бекерт,
Мария Немет,
Ванесса Браун,
Томас Ариниелло,
Сандра Круз,
Екатерина Цвиллинг,
Дженис Уотерман,
Джон Дотсон,
Екатерина Росси,
Фрэнсис Билотта,
Йозеф Яновецкий,
Пэт Тейлор,
Лаура Лопес,
Летисия Ким,
Джеймс Де Франческо,
Патрисия Уильямс,
Б.Тери Бернс,
Линда Гуин,
Ками Крари,
Бет Буш,
Эми Кастроново,
Кимберли Ланкастер,
Ноэми Эрнандес,
Меррил Страчан,
Кендра Подземные воды,
Уильям Риди,
Энтони Фернандес,
Майкл Браун,
Кэрол Колодзиески,
Оливер Шнузенберг,
Вероника Басуэлл,
Мэри Розенбаум,
Лаура Люк,
Майкл Даффи,
Рене Нили,
Мишель Холл,
Стивен Мак,
Майкл Хеннесси,
Шейла Салас,
Фил и Паула ЛаФортюн,
Дебора Дженки,
Элейн Фюрст,
Тони Петерсен,
Джоанна Вулф,
Роберт Рандл,
Лоретта Субхи,
Колетт Биглер,
Хорхе Каталани,
Анне Фуэртес,
Марк Смит,
Маргарет Берджесс,
Мадонна А Брин,
Кэтрин Брэдли,
Холли Шинн,
Марсия Костелней,
Маргарет Фаррелл,
Фрэнк Добникар,
Мэдлин Калири,
Джон Поланин-младший,
Линда и Роберт Нитес-Литтл,
Лоуренс Козиарц,
Энтони Вайнинг,
Анита Конвицкая,
Доминик Джаннанджело,
Слой Дебры,
Джон Мелвин,
Дэвид Солис,
Скотт и Рэйчел Таннер,
Джерри Галлиган,
Джозеф Кашио,
Дженнифер Малхолл,
Кристи и Дин Куинн,
Кевин Хартнетт,
Джени Томпсон,
Барбара Атчисон,
Глория Санчес,
Берт Сартори,
C Inverso,
Кэтлин Шмид,
Барбара Козловски,
Джеймс Уайз,
Шерри Элкинсон,
Гейл Швальм,
Патрисия Томлинсон,
Тереза ​​Хейворд,
Сью Василик,
Лоуренс Хальм,
Кэтрин Бём,
Тереза ​​Беккетти,
Сара Буль,
Мэтью Монахан,
Паула Рауш,
Майкл Страчан,
Марк Стивенсон
ГЕЙЛ ДЭВИДСОН,
Херардо Рейес Ретана,
Джеймс Магуайр,
Кэтрин МакКей,
Мередит Бегли,
Скотт Поттрац,
Бренда Хэтч,
Сьюзан Кресич,
Лори Гардинер,
Дженнифер Шири,
Линн Вайман,
Рут Статтс,
Линда Гулло,
Донна Чарник,
Джефф Берр,
Джон Фацио,
Хатха Пэрриш,
Хелен Киснер,
Томас Бернс,
Мартин Вагнер,
Коллин Бенджамин,
Лиза Адамс,
Расс и Стефани Хики,
Эдвард Маршалл,
Дин Браун,
Алиса Келли,
Райан Стайнс,
Анми Торрес,
Майкл и Дорин Монахан,
Илеана Г.Мояно,
Арлин Чемберлен,
Дебра Кронин,
Маргарет Хики,
Сью Хелке,
Мэри Ральф,
Брайан Хирш,
Эдвард Саламон,
Мартин Коста,
Данетт Здански,
Рэй Лорик,
Шелли Гро,
Майкл Хейнаман,
Патриция Базиль,
Ребекка Карри,
Шерил Макдональд,
Мэри Джо Несезито,
Эми Палмизано,
Маргарет Стоун,
Джеймс Гест,
Джеймс Келли
Карен Бачковски
Трэйси Григгс,
Жаклин Сондерс,
Ронна Стейли,
Джеймс Зайберт,
Уильям Мид,
Рея Танкерсли,
Кэтлин Барлетта,
Сью Хелке,
Мэри Ральф,
Брайан Хирш,
Эдвард Саламон,
Дайан Гринвальд,
Мартин Коста,
Данетт Здански,
Рэй Лорик,
Шелли Гро,
Майкл Хейнаман,
Патриция Базиль,
Ребекка Карри,
Антуанетта Айрато,
Шерил Макдональд,
Мэри Джо Несезито,
Эми Палмизано,
Кейт Кропли,
Сьюзан МакКормак,
Рой Харрис,
Жанна Смит,
Нэнси и Джим Юинг,
Джуди Никотера,
Ян Уэйд,
Розмари Каллаган,
Шон Купп,
Уильям Майер,
Мэри Ли Триполи,
Барбара Хатчисон,
Вирджиния Тангалакис,
Рея Танкерсли,
Кей Филдинг,
Андреа Хоррелл,
Мартин Лихтнер,
Лоуренс Потоски,
Шарон Мейпс,
Грегг Стюарт,
Крисса Кэмпбелл,
Сьюзан Кранич,
Нэнси Мактайр,
Джо Севич,
Джерри Галлиган,
Гейл Швальм,
Гейл Дэвидсон,
Дебра Кронин,
Марсия Костелней,
Чарльз Харкинс,
Джеймс Райт,

Брак как причастие — для вашего брака

Когда католическая церковь учит, что брак между двумя крещеными людьми является таинством, она говорит, что отношения пары уникальным образом выражают нерушимые узы любви между Христом и Его народом.Как и другие шесть таинств Церкви, брак является знаком или символом, раскрывающим Господа Иисуса и через который передаются Его божественная жизнь и любовь. Все семь таинств были учреждены Христом и были доверены Церкви для совершения с верой внутри и для общины верующих. Ритуалы и молитвы, посредством которых совершается причастие, служат для визуального выражения того, что Бог делает незримо.

В сакраментальном браке любовь Бога присутствует в супругах в их полном союзе, а также течет через них в их семью и сообщество.Своей постоянной, верной и исключительной отдачей друг другу, символизируемой половым актом, пара раскрывает что-то от безусловной любви Бога. Таинство христианского брака включает в себя всю их жизнь, поскольку они вместе проходят через взлеты и падения брака и становятся более способными отдавать и получать друг от друга. Их жизнь становится сакраментальной в той мере, в какой пара сотрудничает с действиями Бога в своей жизни и видит себя живущими «во Христе» и Христом, живущим и действующим в их отношениях, отношениях и действиях.

Католическое учение утверждает, что таинства приносят благодать тем, кто принимает их с должным расположением. Благодать — это способ описания того, как Бог делится с нами божественной жизнью и дает нам помощь, в которой мы нуждаемся, чтобы жить как последователи Христа. В браке благодать этого причастия приносит супругам особую помощь, в которой они нуждаются, чтобы быть верными и хорошими родителями. Это также помогает паре служить другим людям, помимо своих ближайших родственников, и показать сообществу, что любящий и прочный брак желателен и возможен.

Папа Павел VI писал: «Этим [Таинством брака] муж и жена укрепляются и … посвящаются для верного выполнения своих должных обязанностей, для выполнения своего должного призвания даже до совершенства и христианского свидетельства, которое есть свойственно им перед всем миром »( Humanae Vitae , п. 25).

Встреча Господа в таинстве примирения | Статьи

В таинстве примирения, также называемом исповеданием, мы встречаемся с Господом, который хочет даровать прощение и благодать, чтобы жить обновленной жизнью в Нем.В этом таинстве Он подготавливает нас к принятию Его свободными от серьезного греха с живой верой, искренней надеждой и жертвенной любовью в Евхаристии.

Церковь считает исповедь настолько важной, что требует, чтобы каждый католик приходил туда хотя бы раз в год. Церковь также поощряет частое исповедание, чтобы стать ближе к Христу Иисусу и Его Телу, Церкви. Благодатью Святого Духа мы ищем прощения и покаяния, отпускаем образцы греха, возрастаем в добродетельной жизни и свидетельствуем радостному обращению.

Поскольку благодать причастия так похожа на цель Новой евангелизации, Папа Бенедикт XVI сказал: «Новая евангелизация… начинается с исповеди!»

«Божий дар прощения», Конференция католических епископов США

Как перейти к исповеди

ПОДГОТОВКА: Перед исповедью найдите время, чтобы подготовиться. Начните с молитвы, а затем подумайте о своей жизни с момента последней исповеди. Перед тем, как совершить Таинство покаяния, вам следует подготовиться к испытанию совести, которое включает в себя молитвенное размышление над мыслями, словами и делами, чтобы выявить любые грехи.Как вы — в своих мыслях, словах и действиях — пренебрегали заповедями Христа «любить Господа, Бога вашего, всем сердцем, всей душой и всем разумом» и «любить ближнего своего, как ближнего. себя »(Матфея 22:37, 39)? В качестве помощи в этом «испытании совести» вы можете просмотреть Десять заповедей или заповедей блаженства (Исход 20: 2-17; Второзаконие 5: 6-21; Матфея 5: 3-10; или Луки 6: 20-26). . Дополнительные ресурсы для проверки своей совести можно найти по адресу http: // usccb.org / молитва-и-поклонение / таинства-и-сакраменталии / епитимья / экзамены-совести.cfm

ПРИВЕТСТВИЕ: Вас встретит священник; он может произнести короткое благословение или прочитать отрывок из Священного Писания.

ЗНАК КРЕСТА: Вместе вы и священник совершите крестное знамение. Затем вы можете начать свое признание с этих или подобных слов: «Благослови меня, Отец, я согрешил. Прошло (укажите дни, месяцы или годы) с момента моего последнего признания «.

ИСПОВЕДАНИЕ: Признайтесь священнику во всех своих грехах.Если вы не знаете, что сказать, обратитесь за помощью к священнику. Когда вы закончите, закончите словами: «Прошу прощения за эти и все мои грехи».

НАКАЗАНИЕ: Священник предложит покаяние. Покаяние может быть молитвой, делом милосердия или благотворительностью. Он также может посоветовать вам, как лучше жить христианской жизнью.

ДЕЙСТВИЕ СОГЛАСИЯ: После того, как священник совершит ваше покаяние, совершите Акт покаяния, выразив сожаление о своих грехах и приняв решение больше не грешить.Предлагаемый Акт Покаяния: Господи, я всем сердцем прошу прощения за свои грехи. Сделав неправильный поступок и отказавшись делать добро, я согрешил против Тебя, Кого я должен любить больше всего. Я твердо намерен с вашей помощью совершить покаяние, больше не грешить и избегать всего, что ведет меня к греху. Наш Спаситель Иисус Христос пострадал и умер за нас. Во имя его, Боже мой, помилуй. (Обряд покаяния, № 45).

АБСОЛЮЦИЯ: Священник протянет руки над вашей головой и произнесет слова отпущения грехов.Вы отвечаете: «Аминь».

ПОХВАЛА: Священник обычно восхваляет милость Бога и приглашает вас сделать то же самое. Например, священник может сказать: «Благодарите Господа, ибо Он добр». И вы ответите: «Его милость вовек» (Rite of Penance, № 47).

ОТПУСК: Священник завершает причастие, часто говоря: «Иди с миром». Если с момента вашего последнего исповедания прошло некоторое время, помните: «Не бойтесь» (Исаия 41:10). Священник поможет вам.

Источник: Конференция католических епископов США

Ресурсы

Информационная страница архиепископства Сент-Луиса о примирении

«Таинство примирения» отца Дона Миллера, OFM, из францисканских СМИ,

Конференция католических епископов США, «Открытие заново таинства покаяния»,

Источник: Конференция католических епископов США

Акт покаяния и таинство примирения

Многие католики учатся произносить «Акт покаяния», чтобы сделать свое первое исповедание.Как эта молитва вписывается в Таинство примирения или исповеди?

Сэр Бернадетт Мэри Рейс, fsp

Выражение сожаления о грехе — это не навязывание или изобретение католической церкви. Как мы видели в предыдущей статье , чувства раскаяния, печали и раскаяния являются частью универсального человеческого опыта. В другой статье , , мы исследовали, как Иисус коснулся этой части раненой человеческой природы и показал, что Он имеет власть прощать грехи.Церковь понимала, что власть прощать грехи — это один из даров, данных ей Иисусом (см. Иоанна 20: 22-23). Таким образом, Иисус продолжает приближаться к Своим раскаявшимся братьям и сестрам, чтобы примирить их со Своим Отцом через Таинство примирения.

Таинство примирения Акт покаяния

Как в Никейском символе веры, так и в Апостолах (вдохновленных Евангелиями)
Символ веры мы исповедуем нашу веру в «прощающего Отца милосердия, как блудный сын
грехов».В Никейском символе веры это сформулировано как сын, я возвращаюсь к вам и говорю:
«мы верим в одно крещение для прощения» Я согрешил против вас и
грехов ». Однако ранняя церковь признала, что он больше не достоин быть
, что многие крещеные христиане продолжали грешить. звали ваше дитя ».
Сначала публично исповедовались только тяжкие грехи (отступничество, прелюбодеяние и Христос Иисус, Спаситель мира,
убийство), и покаяния, о которой я молюсь, с раскаявшимся разбойником
должны были быть выполнены до того, как человек, которому вы обещали Рай:
повторно допущены к евхаристическому празднованию.С «Господи, помни меня в твоем царстве».
ход времени, Таинство Примирения — Святой Дух, источник любви,
мерцание было продвинуто в монашестве. Я взываю к вам с доверием:
общины как обычная духовная практика. «Очисти мое сердце и помоги мне.
Христианин признает свои неудачи в исполнении обетований крещения.Исповедовать свои грехи
хотя бы раз в год — теперь одна из пяти заповедей
Церкви.

Исповедь, раскаяние, удовлетворение

Таинство примирения позволяет нам войти в особый момент с Господом через служение священника. От кающегося требуется три основных «действия»: акт раскаяния, акт признания своего греха и акт искупления, который обычно называется «покаянием».

Бог прощает нас

Бог передает Свое любящее прикосновение прощения к нам в обряде покаяния во время мессы, через служение священника в Таинстве примирения и через наше собственное выражение печали посредством формальных или личных актов покаяния.Когда с искренним сердцем молятся о законе покаяния, Бог приходит к нам со своей милосердной любовью и прощает наши простительные грехи. Если мы нуждаемся в прощении смертного греха и по какой-то причине не можем исповедоваться, необходим совершенный Акт Покаяния и намерение как можно скорее исповедоваться. Разница между совершенным и несовершенным раскаянием состоит в том, что мы сожалеем исключительно из любви к Богу, которого мы оскорбили (совершенное раскаяние), вместо того, чтобы бояться последствий нашего греха (несовершенное раскаяние).

Многие молитвы выражают раскаяние

Многие католики не знают, что не существует единой формулы для Закона о покаянии. Фактически, существует множество молитв Акт покаяния , которые можно использовать либо для личной молитвы, либо в Таинстве примирения. Мы можем выбрать одну из этих молитв или создать свою собственную, в зависимости от того, как мы хотим выразить свою скорбь.

5 способов подготовить ребенка к первому примирению

Эрика Мари делится пятью простыми способами, которыми вы можете помочь своему ребенку подготовиться к первому примирению.

Это время года, когда многие маленькие дети готовятся вскоре принять свое первое Таинство примирения. Это прекрасное Таинство, учрежденное Христом как способ предложить нам Свою Милость и Благодать. Это особенное время для наших детей, и наша главная обязанность как родителей — помочь им подготовиться к этому искупляющему причастию души. Вот пять простых способов помочь ребенку подготовиться к первому примирению.

1. Поговорите о Таинстве примирения вместе

Прежде чем ваш ребенок получит Таинство примирения, важно, чтобы он понял, что это такое и почему мы это делаем.Уделите время разговору с ребенком об этом великом Таинстве исцеления.

Прочитайте вместе со своим ребенком о том, когда Иисус учредил причастие и дал своим апостолам власть прощать грехи во Имя Его в Евангелии от Иоанна 20: 19-23. Исцеление паралитика в Евангелии от Марка, глава 2: 1–12, также является хорошим примером власти Иисуса прощать грехи и примером веры и веры в Его исцеляющую силу.

Объясните своим детям, что исповедь не означает неприятностей; это о том, чтобы попросить у Бога прощения и получить Божью благодать, чтобы добиться большего.Слушайте вопросы вашего ребенка и поощряйте его узнавать больше, задавая больше вопросов.

2. Экзамен совести

Научите своего ребенка молиться об испытании совести каждую ночь перед сном или так часто, как позволяет время. Некоторые семьи делают это вместе перед сном, молча размышляя о своих днях, пока мама или папа читают экзамен вслух.

Вокруг много отличных экзаменов. Попробуйте найти тот, который будет понятен вашему ребенку.Национальный католический регистр предлагает экзамен на совесть для детей в своем Справочнике по конфессиям для детей.

3. Практика

Практика, практика, практика! Как и в любом спорте, на музыкальном инструменте или в другом навыке, постоянная практика очень важна. То же верно и для подготовки ко всем таинствам.

По мере приближения первого примирения вашего ребенка, найдите время, чтобы поиграть с ним в ролевую игру, что он будет делать в своих настоящих признаниях. Кроме того, вы можете сказать им, что им не нужно на самом деле рассказывать вам о своих грехах — если, конечно, они действительно этого не хотят.Может быть, вы наконец узнаете, кто на самом деле взял тот предмет, который вы всюду искали.

4. Иди к исповеданию всей семьей

Помимо практики исповеди вместе с ребенком, практикуйте исповедоваться всей семьей. Как родители, мы являемся первыми наставниками для наших детей, когда речь идет о нашей Вере. Однако лучший способ по-настоящему научить наших детей Вере — это практиковать ее, воплощая ее в жизнь в повседневной жизни.Показ вашего ребенка, что вы можете найти время, чтобы исповедоваться, производит более глубокое и продолжительное впечатление, чем все часы, которые вы могли бы потратить, говоря или читая об этом с ним.

Может быть, даже сделайте это семейной традицией, скажем, в первую субботу каждого месяца или в другой день, который подходит вашей семье. Если вы не можете сделать это во время регулярной исповеди в вашем приходе, попробуйте другой приход поблизости или спросите своего пастора, можете ли вы запланировать обычное время для семейной исповеди.Добавьте немного веселья и стимула и сходите за мороженым или возьмите немного пиццы после этого и сделайте это свидание всей семьей.

5. Молитесь вместе

Помимо разговоров, чтения и практики, самым важным шагом в подготовке вашего ребенка — и себя — к Таинству примирения является молитва . Через молитву мы присоединяемся к интимной беседе с Богом. Мы просим Его открыть Ему наши сердца, показать Ему наши слабости и просить Его безмерно милосердного прощения.Молитесь с и за вашего ребенка, прося Бога подготовить его или ее к этому великому причастию.

Вместе вы можете совершить Акт покаяния со своим ребенком, а также молитву своему ангелу-хранителю, чтобы помочь им сделать правильный выбор и быть готовыми к получению Божьей милости.

Как вы готовите своего ребенка к первому примирению в этом году? Есть ли у вас другие ресурсы или книги, которые вы бы порекомендовали?


Авторские права 2015 Эрика Мари

Изображение: Canva Pro

Таинств — Св.Римско-католическая церковь Апостола Петра

Вся литургическая жизнь Церкви вращается вокруг евхаристической жертвы и таинств. (CCC 1113)

Хотя мы верим, что человеческая жизнь наполнена сакраментальной благостью Бога, католическая церковь определила семь таинств, учрежденных жизнью Иисуса Христа и посредством жизни. Именно через опыт сакраментального ритуала мы проникаемся благодатью Бога. Таинства питают и укрепляют нас, выражая и укрепляя нашу веру.

Традиционное определение причастия таково: «Причастие — это видимый знак, установленный Христом для дарования благодати». Здесь есть три утверждения:

  1. Видимый знак Действие совершает служитель (обычно священник). Например, когда в церкви крестят младенца, священник поливает его голову водой и в то же время произносит слова «Я крещу вас во имя Отца и Сына и Святого Духа». Это видимый знак.
  2. Установлено Христом Господь Иисус Христос повелел Своей церкви принести семь таинств Своим последователям. Например, Его указание Своим ученикам в Евангелии от Матфея (28/19): «Итак, идите ко всем народам повсюду и сделайте их Моими учениками; крестить их во имя Отца, Сына и Святого Духа и научить их повиноваться всему, что Я повелел вам ».
  3. Давать благодать Рискуя чрезмерно упростить что-то очень сложное, мы могли бы описать благодать как бесплатный дар Бога от Себя как контролирующее влияние на нашу жизнь и решения, которые мы принимаем, когда мы посвятили себя Ему в вере.

Подводя итог, мы можем сказать, что причастие — это одно из средств, избранных Богом, чтобы повлиять на нашу жизнь в направлении его цели дать нам жизнь.

Крещение, конфирмация, евхаристия, примирение, помазание больных, священные чины, супружество

Слово «крещение» происходит от греческого слова крестить в , что означает окунуться или погрузиться. Он берет свое начало в иудаизме, который требовал от новообращенных пройти очищающую ванну, как это делал Иисус, когда Он был крещен Иоанном в реке Иордан, после чего Он начал свою общественную жизнь.После Своей смерти и воскресения Он сказал Своим ученикам: «Итак идите, научите все народы, крестя их Духом Святым, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». (Матфея 28: 19-20) На протяжении всей истории Церковь следовала повелениям Иисуса, наставляя тех, кто желает стать христианами, а затем крестила их во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Крещение знаменует вступление верующего в христианскую общину. Наряду с конфирмацией и евхаристией, это одно из таинств посвящения, открывающее доступ к полной сакраментальной жизни церкви.Через крещение мы освобождаемся от греха и соединяемся со Христом, разделяем Его божественность и обречены на вечную жизнь. Крещение оставляет нас навсегда измененными, больше не теми людьми, которыми мы когда-то были, а новым человеком, умирающим до смерти и греха и поднимающимся к новой жизни во Христе. По словам апостола Павла, «мы были погребены с Ним через крещение в смерть для того, чтобы, как Христос воскрес из мертвых славой Отца, так и мы могли жить новой жизнью». (Римлянам 6: 4)

В древних обрядах крещения катехуменов драматически погружали в большие цистерны с водой, и, пока священник произносил тринитарную формулу: «Я крещу вас во имя Отца и Сына и Святого Духа», погружали трижды. чтобы обозначить их смерть для греха и воскресение для новой жизни.После реформ II Ватиканского собора существует три отдельных обряда крещения: один для младенцев; один для детей, достаточно взрослых, чтобы понять; и один для взрослых.

Существенная часть обряда осталась неизменной — это обливание головы водой при произнесении тринитарной формулы. Любой может крестить в случае крайней необходимости, хотя обычно служитель причастия — священник или дьякон. Обычно обряд включает помазание лба святым маслом, чтобы показать, что, как и Христос был помазан Священником, Пророком и Царем, так и кандидат теперь участвует в Его вечной жизни, участвуя в Его славе как член Его тела.Затем новокрещеный получает белую одежду и свечу, зажженную от пасхальной свечи. Подобно Христу, который есть свет миру, новокрещеный христианин несет свет Христа в мир.

Перед тем, как Иисус был предан смерти, Он пообещал Своим последователям, что пошлет Свой Дух, чтобы утешить и укрепить их. В соответствии с Его обещанием, Святой Дух излился на них в Пятидесятницу, через сорок дней после Его воскресения из мертвых. Таинство конфирмации — это наша собственная Пятидесятница.Когда мы конфирмованы, мы получаем Святого Духа через помазание елеем и возложение рук епископом или назначенным им священником. Подобно тому, как солдаты во времена Иисуса были отмечены печатью своего лидера, мы навсегда отмечены печатью Святого Духа. Когда епископ возлагает руки на наши головы и затем смазывает наши лбы маслом, он произносит слова: «Запечатывайтесь Духом Святым». Получая эту священную печать, мы показываем, что принадлежим Богу. Своим помазанием пророки, цари и священники Ветхого Завета были возведены на особое положение в своем служении Богу.Так бывает и с нами, когда мы принимаем священный елей на свои лбы; мы становимся частью священства всех верующих, свидетелями Христа и наследниками Его престола.

Подтверждение — одно из Таинств Посвящения. Первоначально он являлся частью совместного обряда крещения, конфирмации и евхаристии, которые проводились новообращенным одновременно. В наши дни взрослые новообращенные получают конфирмацию и принимают Евхаристию во время крещения, но дети обычно крестятся в младенчестве, причащаются, когда им около шести или семи лет, и конфирмаются через несколько лет.На этот раз промежуток между Первой Евхаристией и Конфирмацией позволяет молодым кандидатам иметь более полное представление о том, что происходит, когда они получают причастие Святого Духа.

Хотя Церковь разделила Таинства Посвящения, они все же составляют единство, поскольку, собственно говоря, Конфирмация завершает обряд крещения. Итак, никоим образом не обесценивая их крещение, Церковь призывает всех своих членов завершить свое христианское посвящение принятием Таинства конфирмации.Через него мы получаем то, что обещал Иисус — силу и утешение Святого Духа, который всегда присутствует, чтобы помочь нам справиться с проблемами и требованиями, которые стоят перед нами, как зрелыми христианами.

История

Хотя роль Святого Духа в христианском посвящении ясно засвидетельствована в Священном Писании, нет никаких записей о конкретном обряде конфирмации. Точно так же ранние христиане не оставили свидетельств своего особого понимания обряда конфирмации, хотя есть некоторые свидетельства того, что епископ использовал то же масло во время обрядов инициации.

К пятому веку была установлена ​​связь между помазанием и сошествием Святого Духа. Однако в то время помазание происходило вместе с водной баней и совершением Евхаристии — трех обрядов посвящения. По мере распространения христианства обряды инициации менялись в разных частях церкви. В целом Западная Церковь считала, что связь между епископом и помазанием важнее, чем последовательность и связь между таинствами посвящения.В результате появились отдельные обряды крещения водой, конфирмации и первого причастия.

Богословие

Таинство конфирмации — второе таинство посвящения после крещения. По сути, он состоит из молитвы с призывом Святого Духа и помазания священным миром. Через это причастие христианин получает силу и обещает дары Святого Духа, чтобы он мог выполнять свои обязанности при крещении. Таинство конфирмации дополняет крещение, но оба ведут к Евхаристии.Верующие заново рождаются в крещении, укрепляются конфирмацией и поддерживаются Евхаристией

.

На протяжении всей истории Католической церкви Христа особенно почитали и восхваляли в Евхаристии, где Он действительно присутствует телом и душой, как Бог и человек. Евхаристия — это таинство, в котором мы получаем Тело и Кровь Христа. Церковь учит, что Христос действительно присутствует в хлебе и вине, освященных священником во время мессы. Хотя хлеб и вино по-прежнему выглядят и имеют вкус как хлеб и вино, суть, то, что есть на самом деле, изменилась.Слово «пресуществление», что означает «изменение сущности», используется для описания этого реального изменения. Наше посвящение в христианскую жизнь завершено, когда мы впервые принимаем Евхаристию.

Корни Евхаристии находятся в еврейской пасхальной трапезе. Это трапеза в память об избавлении Израиля от угнетения и рабства в Египте, когда Бог наказал фараона и египетский народ, убив их первенцев. Во время первой Пасхи каждому еврейскому дому было приказано принести в жертву ягненка и окропить его кровью дверные косяки.Увидев кровь, ангел смерти «пройдёт мимо» их, сохранив жизнь их первенцам-сыновьям. Иисус называл Себя «агнцем Божьим». Отмечая Пасху на своем последнем ужине с апостолами, Он благословил, преломил и поделился с ними хлебом и вином, заявив, что это Его тело и кровь. Он пообещал, что действительно будет с ними, когда они сделают то же самое и поделятся хлебом и вином вместе в память о Нем.

Месса — это новая Пасха, когда Иисус предлагает Свое тело и кровь, чтобы мы, Его нынешние последователи, могли выйти на свободу.По этой причине Евхаристия является не только священной трапезой, но и связующим звеном со смертью Иисуса. Когда мы участвуем в мессе вместе с нашими единоверцами и принимаем Его в Евхаристии, мы принимаем участие в пасхальной трапезе, которую Он празднует сейчас, проливая Свою кровь, чтобы мы могли спастись.

Многие жизни омрачены грехом и виной, потребностью в прощении и обращении. Слово «покаяние» происходит от латинского слова poenitentia, что означает «печаль» или «сожаление». Многие из нас сожалеют о том, что сделали или не сделали, о словах, которые мы сказали, или мыслях, которые у нас есть, о вещах, которые мы слишком смущены или стыдятся признать.Иногда эти скрытые секреты приобретают гораздо большее значение, чем они того заслуживают, просто потому, что мы держим их в секрете и не можем о них говорить. Таинство примирения дает нам возможность выразить свое сожаление по поводу того, что мы сделали неправильно, исцелить разрушенные отношения, простить себя и других и открыть каналы общения между нами и Богом.

Исповедь — это прежде всего место исцеления, а не суд или наказание. Когда мы исповедуемся священнику в секрете исповедальной комнаты или комнаты для примирения, мы переживаем исцеление и освобождение, снова и снова обнаруживая, насколько мы любимы Богом, насколько мы дороги Ему и насколько велико наше достоинство как Его дети.Услышав нашу исповедь, священник произносит слова отпущения наших грехов:

Бог Отец милосердия через смерть и воскресение Своего Сына примирил мир с Собой и послал к нам Святого Духа для прощения грехов; через служение Церкви пусть Бог даст вам прощение и мир, и я освобожу вас от ваших грехов во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

То, что кающийся сообщает священнику, остается «запечатанным», потому что конфиденциальность исповеди является абсолютной.Ничто, сказанное кающимся на исповеди, никогда не повторится. Это опыт милосердия и примирения, когда мы можем переложить бремя вины и стыда, которое мы несем с собой. Независимо от того, что мы думаем о себе или о Боге, мы все равно можем быть уверены, что Бог прощает нас, любит нас и хочет только исцелить нас.

У Церкви всегда была особая миссия к больным, от посещения и причащения больного дома до строительства больниц и клиник для ухода за тяжелобольными.Очень ранняя Церковь следовала словам Св. Иакова, помазывая больных освященным маслом, как это делается сегодня в этом таинстве:

«Есть ли среди вас больные? Пусть призовут старейшин Церкви помолиться над ними, помазав их елеем во имя Господа; и молитва веры исцелит больных, и Господь воскресит их; и если они согрешили, им будет прощено ». — Иакова 5: 14-15

Болезнь, боль и смерть — это зло, которое не входит в первоначальный план Бога для человечества.Он не желает их для нас и не наблюдает бесстрастно и безразлично, когда Его народ страдает. Частью служения Иисуса было исцеление больных, и Он исцелял тех, кто был болен или инвалидом, показывая, что страданиям и смерти нет места в Царстве Божьем. Своей жертвой Себя Он овладел страданием и смертью и устранил их силу, отделяющую нас друг от друга или от Бога. Наша вера говорит нам, что Бог действительно страдает вместе с нами. Через страдания и смерть Иисуса Бог соединяет Свои страдания со страданиями людей.И тем самым Он трансформирует и придает этому новое значение. Сказать, что благодаря искупительным страданиям Иисуса наши страдания могут иметь смысл, — это ни в коем случае не преуменьшать их значение и не облегчать их. Тем не менее, присоединившись к страданиям Христа, наша боль, наше чувство изоляции и потери могут стать частью спасительной работы Христа, который претерпел агонию и умер за мужчин и женщин.

Через Таинство помазания больных мы уверены, что Бог воскресит нас, подобно Иисусу, с постели боли и болезней и приведет нас к вечной жизни.Благодаря ему мы утешаемся, когда чувствуем себя брошенными. Причастный акт начинается с того, что священник совершает короткий обряд покаяния, означающий прощение и примирение. Затем следует чтение. Затем в молчании священник возлагает руки на больного и смазывает лоб и ладони маслом, говоря:

Через это святое помазание да поможет вам Господь в Своей любви и милости благодатью Святого Духа. Аминь. Да спасет и воскресит вас Господь, освобождающий вас от греха.Аминь.»

При крещении мы становимся членами мирян (слово происходит от греческого слова laos, что означает «люди»). Как народ Божий, мы все разделяем священство Христа, и поэтому Церковь многозначительно говорит о «священстве всех верующих». Каждый из нас должен проявлять свое священство, укрепляя и служа друг другу. В церкви есть много способов служения. Один из способов служения выделяется как причастие, а именно священный сан, который посвящает получателя в сан епископа, священника или диакона.

Особое призвание священника — в первую очередь проповедовать Благую Весть о любви Бога и человечности. Предлагая себя кандидатом в священники, он должен продемонстрировать мудрость и духовную зрелость, поскольку он призван вести христианское сообщество с терпением и добротой. Священник совершает мессу и совершает Таинства, принимая активное участие в приношении Самого Христового дара. Во время мессы он представляет Христа, а также действует от имени всех людей. Таким образом, его сакраментальное священство означает священство всей Церкви.

Церковь требует, чтобы ее священники хранили целомудрие, хотя между браком и священством нет ничего несовместимого. Настойчивость в этом вопросе проистекает не из теологических трудностей, а из церковной дисциплины. Свободно избранный целомудренный образ жизни может свидетельствовать о христианских ценностях, которые отличаются от мод современного общества. Это может предоставить священнику уникальную и ценную свободу, поскольку влечет за собой радикальный отход от ожиданий, как его собственных, так и других, которые могут заключаться в тюрьму.Однако в восточных католических обрядах всегда были женатые священники, а женатому англиканскому духовенству, недавно обратившемуся в католическую церковь, разрешено осуществлять свое священство.

С давних времен дьяконы занимали особое место в пастырской работе Церкви, проповедуя, служа при крещении и свадьбах, а также заботясь о бедных и голодных от имени всей Церкви. В настоящее время женатых мужчин все чаще рукополагают в диаконы, где они играют важную роль в помощи священникам и епископам и служению людям.

Наконец, епископы избираются и рукоположены, чтобы контролировать и руководить священниками и диаконами, объединять, благословлять и обучать людей и действовать как знамение Христа в поместной церкви и сообществе.

Всякая любовь исходит от Бога, и всякая любовь отражает любовь Бога к Своему творению. Таинство Брака — это, прежде всего, знак и символ этой любви. Бог создал нас как сексуальных, так и социальных существ, и для большинства людей сексуальная любовь — это самая близкая форма союза, которую мы когда-либо знали.Брак — это таинство самоотверженной любви, которую два человека предлагают друг другу. Любовь, которую пара испытывает друг к другу, отражает любовь Бога к мужчинам и женщинам.

Служителем Таинства Брака является сама пара. Священник выступает в роли свидетеля. В прошлом и даже сегодня при исключительных обстоятельствах брак мог быть действительным без присутствия священника. Супружеской паре было достаточно сказать: «Я женюсь на тебе», чтобы брак стал действительным и обязательным.Первые брачные обряды были разработаны в XII веке. Чтобы избежать трудностей, которые могут возникнуть, если один из членов пары откажется дать согласие на брак, Церковь потребовала, чтобы их брак хотя бы засвидетельствовал священник.

По разным причинам некоторые браки не работают. Они становятся местами страха, насилия или изоляции, а не местами любви и заботы. Их физическое и эмоциональное благополучие и благополучие их семьи может потребовать разлучения пары.Хотя Церковь не допускает разводов и повторных браков, бывают случаи, когда у пары вполне могут быть основания для расторжения брака. Действительный брак — это брак, в котором оба партнера свободно соглашаются, без страха или внешнего давления, на то, чтобы разделить всю свою будущую жизнь вместе. Чтобы получить аннулирование, пара должна продемонстрировать, что они изначально не состояли в законном браке. Церковь, через тщательное расследование брачным трибуналом просьб об аннулировании брака, стремится обеспечить милосердие и кротость, необходимые тем, кто потерпел неудачу в браке.

Радость и взаимная поддержка супружеской любви могут быть источником силы, позволяющей женатым людям очень могущественно служить другим. Он должен дойти до их детей и окружающих и стать источником жизни, надежды и утешения для других. Это отражается в благословении, которое священник часто дает молодоженам, говоря:

«Пусть вы всегда будете свидетельствовать о любви Бога в этом мире, чтобы страждущие и нуждающиеся нашли в вас щедрых друзей и приветствовали вас в небесных радостях.”

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *