Индивид понятие: 1. «», «», «», «»

Содержание

Индивид это в психологии

Здравствуйте, дорогие и уважаемые читатели!
Наша команда специалистов рада приветствовать Вас на образовательном-информационном сервисе и надеемся, что сможем ответить на все волнующие Вас вопросы. Вы заглянули на наш сайт с задачей понять, что в психологии означает термин «ИНДИВИД»? Как ведет себя индивид в группе, социуме?
 
Стоит отметить, что предмет психология многоуровневый и для эффективного и глубокого понимания темы необходимо, в первую очередь, разобраться с тем, что лежит в основе, то есть является фундаментом. Рассмотрим для начала основное понятие «ПСИХОЛОГИЯ».
 
ПСИХОЛОГИЯ – это наука, которая изучает закономерности возникновения, развития, а также функционирования психики человека и группы людей (или общества). После того, как мы выяснили, что изучает наука психология, мы можем перейти к рассмотрению данного вопроса более конкретно.
 
Индивид (Индивидуум )— отдельный организм, который существует самостоятельно, в частности человек, личность, единичный представитель человеческого рода. В понятии «человек» как индивид выражаются два основных признака:
1) человек — это своеобразный представитель других живых существ, то есть носитель видовых черт;
2) отдельный представитель человеческой общности; выходящее за рамки природной (биологической) ограниченности социальное существо, использующее орудия, знаки и через них овладевающее собственным поведением и психическими процессами.
 
Стоит отметить, что оба значения понятия взаимосвязаны и описывают человека как существо своеобразное. Наиболее общими характеристиками индивида являются: целостность и своеобразие психофизиологической организации; устойчивость во взаимодействии с окружающей средой; активность.
 
Стоит также дополнить, что человек — один из наиболее сложных объектов реального мира. Структурная организация человека носит многоуровневый характер и отражает его природную и социальную сущность. Поэтому не удивительно, что существует значительное число наук, изучающих человека и его деятельность.
 
Можно сказать, что на этом наш урок подошел к завершению. Полагаю, что этот урок прошел для Вас информативно. Если же что-то осталось непонятным из этой темы, Вы всегда можете задать свой вопрос у нас на сайте в более детальной форме.
Желаем успехов!

В психологии индивид — что это? Отвечаем на вопрос. Понятие индивида в психологии

Термин «индивид» переводится с латинского языка как «неделимый». Ему дается следующее определение. Индивид – это конкретная особь, сочетающая в себе комплекс качеств, данных с рождения, и свойств, приобретенных при жизни. В социологии он является отдельным представителем человеческого вида.

Индивид представляет собой человеческое существо, которое несет в себе набор генетически заложенных качеств, а также индивидуальные характеристики, приобретенные в обществе. В нем проявляется принадлежность человека к определенному виду.

Каждый рождается индивидом. Со временем люди приобретают опыт и переходят на новый уровень, становятся личностью.

При изучении личности используются различные методы. Для начала рассматривают индивид. При этом человек изучается не просто в качестве представителя человеческого рода, а как член конкретной группы общества.

Понятие «индивид» в психологии используется в широком смысле. В его основе лежит наличие цельности и единства субъекта и особенностей, свойственных ему. В психологии индивид – это результат развития жизни, продукт взаимодействия с окружением. Как носитель биологического в каждом человеке он представляет собой комплекс обусловленных свойств, данных ему от природы, в ходе развития которых люди становятся зрелыми. Это означает, что каждый из нас является носителем заложенных с рождения определенных качеств, меняющихся, усложняющихся при жизни.

Свойства, характеризующие индивида

Каждое понятие обладает определенными чертами. Индивид в психологии характеризуется некоторыми свойствами. Это, во-первых, пол, возраст, особенности телосложения, нервной системы и функционирования мозговой деятельности. Во-вторых, к свойствам индивида относятся темперамент и задатки человека.

Возрастные качества определяют все характеристики человека, идентифицирующие его становление в процессе онтогенеза. Половые – те свойства, в которых отражаются отличительные черты пола.

Индивидуально-типические параметры представлены общесоматическими либо конституциональными качествами, нейродинамическими и билатеральными отличительными чертами. К первым относят эндокринно-биохимические свойства, единый вид метаболизма, морфологические текстуры организма в общем. Нейродинамические характеристики определяют отличительные моменты психики, а билатеральные – высокофункциональную геометрию тела, повторяющийся вид симметрии или же асимметрии структурно-динамических черт организма и отдельных двигательных и сенсорных систем.

Психологическая характеристика индивида

Индивид считается точным носителем всех данных общих черт людей. Свойства индивида в психологии характеризуются целостностью психофизической организации организма, стойкостью к действительности и активностью.

По-другому данное понятие можно объяснить как конкретного человека, живущего как индивид от рождения и до конца жизни. Это начальное состояние жителя нашей планеты в его онтогенетическом развитии и филогенетическом формировании. Он представляет собой конкретный продукт создания жизни, взаимодействия с окружающими критериями, а не условиями, взятыми из ниоткуда.

Невозможно изобразить личность без рассмотрения его индивидных характеристик. Они являются фундаментом содержания человека. От них зависят условия развития конкретного представителя хомо сапиенс, например, от тех задатков, которые были в него вложены генетически.

Стоит отметить, что в наличии у индивида имеются две основные функции. Одну из них можно квалифицировать как сохранение, потому что непосредственно она характеризует спектр динамических и энергетических признаков, ресурсные способности. Другую, функцию перемены, — как пластичность поведения.

Человек как индивид

Каждое поколение людей задается вопросом о генетически заложенной в нем информации. Ведь человек является феноменом, которому присущи разнообразные свойства, данные ему с самого его рождения. Он — дитя природы, существо, имеющее организм и взаимодействующее с окружающим миром, хотя и отличающееся от других живых существ. Человек подчиняется с рождения не только законам вселенной, но и правилам общества.

Функционирование индивида является продолжением эволюции. С каждым новым поколением усложняются человеческие качества и свойства. Характеристика индивида включает в себя все эти изменения. Человек рассматривается со всеми его природными основами и свойственной ему психологией, темпераментом и задатками.

Человек как личность

Называя себя людьми, мы лишь отделяем себя от других живых существ. Не каждый человек может назвать себя личностью. Так как, чтобы ею стать, нужно дойти до определенного этапа развития.

В первую очередь человек как личность должен быть значимым и активным в обществе, то есть должен успешно с ним взаимодействовать. Ведь он является частью социальной среды и не может существовать без нее.

Каждый человек проходит определенные этапы развития. Его учат всему, что могут передать окружающие его люди. Посредством такого взаимодействия и формируется личность. Все его мысли и действия порождены влияниями общества, хотя и носят индивидуальный характер. Это означает, что личность не отделяется от общества, его поведение зависит от условий социальной среды, в которой он развивается.

Определение личности

Человек – член общества. Личность – результат взаимодействия с социальной средой. Но она состоит не только из качеств общества, но и из определенных биологических свойств, данных ему от рождения. В психологии социальное и генетическое всегда взаимосвязаны. Но, тем не менее, понятия «человек» и «личность» не являются синонимами. Последнее всегда связано с развитием в социальной среде. Понятие «человек» более упрощено в психологии. Индивид – это более синонимичное определение для него.

Личность взаимодействует с другими людьми, развивается психологически, имеет свои индивидуальные проявления, которые зависят от того, на кого они ориентированы. Например, на семью, друзей или коллег.

Личность всегда организованна, высокоразвита и ответственна. Именно эти черты отделяют ее от понятия «индивид» и поднимают ее на ступень выше.

Чем отличается индивид от личности?

Как говорилось выше, понятие «человек» всего лишь выделяет людей среди остального животного мира. Чтобы лучше разобраться в нем, необходимо знать его характеристики. То, кем он является. Называя человека просто индивидом, мы подразумеваем, что он несет в себе определенные черты людей, которые переданы ему с рождения, то есть он — носитель генетической информации. Личность же — более сложная структура. Она отличается от индивида своей высокоразвитостью и способностью успешно взаимодействовать с другими людьми.

Не каждый индивид может стать личностью. Для становления членом общества нужно улучшать свои психологические черты, самостоятельно обрести новые навыки и использовать их. Это означает, что в психологии индивид – это всего лишь живое существо, принадлежащее роду человеческому. А личность – понятие, связанное с взаимодействием в обществе и выполнением в нем своей роли.

Изучение личности

В психологии существуют различные методы для изучения человека. Личность исследуют, используя следующие подходы.

Первый из них называется биогенетическим. Основой этого направления является изучение биологического созревания личности.

Следующий подход – социогенетический. Он рассматривает появление человека на свет с определенными вложенными в него свойствами и приобретение им других качеств благодаря взаимодействию с социальной средой, в которой он находится.

Третий подход к изучению личности – это психогенетический. Он рассматривает и биологические данные, вложенные с рождения, и социальные условия. Однако на первом месте при изучении находится развитие психических процессов, интеллекта.

При исследовании человека можно увидеть процессы становления индивида личностью и даже наоборот.

Понятие «индивидуальность»

Каждая личность самобытна и отличается от других. Для определения уникальности человека используют термин «индивидуальность».
Он означает неповторимость, отличие. При этом индивидуальность может выражаться с биологической точки зрения, психологическим развитием, а также во взаимодействии с обществом.

Стоит отметить, что не каждый индивид может быть уникальным. Это связано опять-таки с развитием. В психологии индивид – это, прежде всего, просто человек, наделенный теми качествами и характеристиками, которые даны ему генетически. Индивидуальность же подразумевает собой не только биологические данные, но и приобретенные свойства, отличающие от всех других представителей человечества.

Свойства индивида в психологии не рассматриваются как широкий спектр качеств. Индивидуальность же подразумевает разнообразные уникальные характеристики человека.

Индивидуальность и личность

Человек, как правило, развивается при жизни, приобретает различные качества, которые отличают его от других, то есть он уходит от определения «индивид». Индивидуальность, личность в психологии — эти понятия и отображают этот переход. Они означают, что человек наделен теми свойствами, которые отличают его от других людей.

Индивид не обладает индивидуальностью, а личность характеризуется ею. Как говорилось ранее, все это связано с развитием человека. Тот, кто не развивается, обладает лишь переданной ему генетической информацией, обозначается термином «индивид». Это в психологии определение роста человека. Таким образом, мы видим, как из индивида выходит личность. Но стоит помнить, что не каждый человек – личность. Индивид, индивидуальность — не тождественные понятия. Чтобы человек стал индивидуальным, он должен стать личностью. Это понятие синонимично определению «индивидуальность». То есть эти оба термина обозначают высокоразвитого человека, способного успешно взаимодействовать с социальной средой.

Соотношение понятий «индивид», «индивидуальность», «личность»

От всех живых существ заметно отличается человек. Личность, индивид, индивидуальность – эти понятия могут делить людей на несколько категорий, что делает их более сложными по отношению к другим представителям животного мира.

Любое существо, которое относится к роду человеческому, можно назвать одним термином — индивид. Но не каждое существо можно назвать личностью. Как говорилось ранее, чтобы стать личностью, необходимо обладать высокоразвитостью. Также вести активную и успешную жизнедеятельность в обществе. То есть понятия «индивид» и «личность» не родственны. Они в некотором смысле противоположны. То же самое можно сказать о соотношении терминов «индивид» и «индивидуальность». Последнее понятие характеризует личность. Индивидуальность – показатель высокоразвитости человека.

Соотношение понятий «индивид», «индивидуальность», «личность» стоит рассматривать как некую эволюцию человека. При рождении он находится на первой ступени развития. Спустя время, он получает новые свойства, которые смешиваются с его генетической информацией. Он становится уникальным, то есть приобретает индивидуальность. Позже он развивается психологически, становится осознанным, деятельным, ответственным, способным на успешное взаимодействие с социальной средой. Его уже можно назвать личностью.

Таким образом, можно разделить людей на две большие категории. Не развивающийся, пользующийся лишь базовыми свойствами, данными от природы, необразованный человек, не играющий особой роли в обществе, относится к первой группе. Это индивид. Индивидуальность, личность – в психологии эти понятия характеризуют социально активных людей, образуют вторую категорию.

Вместо заключения

Каждый человек пытается найти свое место в обществе. Старается стать личностью. Для этого ему необходимо играть определенную роль, выполнять значимые функции. Тот, кто постоянно развивается, выходит на новый уровень. Такой человек – личность. «Индивид», «индивидуальность» – эти понятия остаются уже позади. Ведь высшая степень развития каждого человека – это становление личностью.

Индивид. Индивидуальность. Личность — презентация онлайн

1. Индивид Индивидуальность Личность

«Индивидуальность – это
неповторимый набор красок для
шедевра по названию « Личность», но
еще не совсем сам шедевр»
В. Гаврилов – современный российский
писатель

2. План

• Понятие индивид
• Понятие индивидуальность
• Индивид и индивидуальность – различия в
понятиях
• Понятие личность
• Два подхода в определении личности
• Факторы формирования личности
• Время рождения личности
• Структура личности

3. Понятие индивид

• Индивид (от латинского- неделимый) – это
единичный конкретный человек, биосоциальное
существо
• Индивид – это один из людей, наделенный
типичными признаками: разумом, волей,
потребностями, интересами
• Индивид – Н.В.Гоголь – русский писатель, Иван –
крестьянин Саратовской губернии, Юрий Гагарин –
летчик — космонавт
• Данное понятие впервые использовал в своих
сочинениях древнеримский ученый, политик
Цицерон
• По Цицерону в переводе с греческого слово «атом»
означает неделимый — индивид

4. Понятие индивидуальность

• Индивидуальность-это особенность,
неповторимое своеобразие отдельного
человека
• Термин дает возможность характеризовать
отличия конкретного человека от других
людей
• Индивидуальность человека – это учет
личных особенностей: внешний облик,
манера поведения, характер

5.

Индивид и индивидуальность – различия в понятиях

• Понятие индивид рассматривает человека, как
отдельную особь среди других людей, например:
« 20 марта 1809 года в Сорочинцах в семье помещика
Василия Гоголя — Яновского родился сын ,
крещенный именем Николай»
• Понятие индивидуальность рассматривает личные
особенности человека,т.е. черты, свойства, которые
отличали именно Гоголя, например:
• «… Он начал рано читать, с пяти лет писал стихи,
прилежно учился в гимназии, впоследствии стал
писателем, за творчеством которого следила
читающая Россия…»
• Таким образом, в человеке есть единство типичного
и неповторимого

6. Образ человека

Индивид
Индивидуальность
Личность

7. Понятие личность

• Личность(от латинского – персона, особа) – это
человеческий индивид как субъект отношений и
сознательной деятельности
• Личность – это устойчивая система социально
значимых черт, характеризующих индивида как
члена того или иного общества
• Термин личность ввел историк Н. М. Карамзин
• Понятие личность является социально –
историческим, социальным, так как личностью не
рождаются, а становятся
• Понятие характеризует человека как общественное
существо

8. Понятие личность

Два подхода к определению личности
Через сущностные
характеристики
Через набор
функций(ролей) в
обществе:
Социально значимые черты
характера индивида:
Работник
Разум
Семьянин
Целеустремленность
Спортсмен
Доброта
Ученик
Работоспособность
Родитель

9. Факторы формирования личности

Факторы формирования личности
Наследственные
факторы:
Особенности
физиологии
высшей нервной
деятельности
Анатомофизиологические
особенности
Задатки
Социальные
факторы:
Макросреда
Природно –
географические
факторы:
Микросреда
Среда обитания
Трудовая
деятельность
Общение
Воспитание
Самовоспитание

10.

Время рождения личности

человек
индивид, индивидуальность
Первые черты личности
Формирование
личности
0–9
месяцев
9 месяцев
– 2,5 года
2,5 года –
17,5 лет
17,5 лет – 24 лет

11. Структура личности

Структура личности
Социальный
статус
Место человека в
системе
общественных
отношений
Социальная роль
Направленность
Образ поведения,
одобренный
нормативно и
соответствующий
социальному
статусу
Потребности,
интересы,
взгляды, идеалы,
мотивы
поведения

12. Выводы

• Существует триединство понятий определяющее
сущность человека: индивид, индивидуальнсть,
личность
• Каждое понятие характеризует определенный
этап в развитии человека
• Самым сложным процессом является процесс
формирования личности

4.1. Понятия «индивид» и «личность». Формирование личности

Читайте также

1.

 Человек, индивид, личность

1. Человек, индивид, личность

Человек, индивид
Для правильного понимания сущности личности необходимо в достаточной степени отдифференцировать его от близких к нему по значению понятий человек и индивид.Понятие человек, как мы видели, есть понятие родовое, выражающее

Человек, индивид

Человек, индивид
Для правильного понимания сущности личности необходимо в достаточной степени отдифференцировать его от близких к нему по значению понятий человек и индивид.Понятие человек, как мы видели, есть понятие родовое, выражающее общие черты, присущие

12.2. Марксистское учение о соотношении природного и социального в человеке. Индивид и личность.

12.2. Марксистское учение о соотношении природного и социального в человеке. Индивид и личность.
К. МАРКС и Ф. ЭНГЕЛЬСОн [Гегель] забывает, что сущность “особой личности” составляет не ее борода, не ее кровь, не ее абстрактная физическая природа, а ее социальное качество, и

1. Индивид, индивидуальность, личность

1. Индивид, индивидуальность, личность
ИндивидДля человека как индивидуального феномена философия использует множество выражений, отсылающих друг к другу и друг друга замещающих. Более или менее фиксированным смыслом, на наш взгляд, обладают три термина: индивид,

1. От маски к личности: Зарождение онтологии личности

1. От маски к личности: Зарождение онтологии личности
1. Многие писатели представляют древнегреческую мысль в основном»без -личностной»[1]. В её платоновском варианте всё конкретное и»индивидуальное»в конечном итоге относится к абстрактной идее, которая составляет ее

5.

 Индивид и личность

5. Индивид и личность
Человек рассматривается как индивид в качестве единичного представителя человеческого рода. Определение этого понятия не нуждается в каких-либо специфических характеристиках. Индивид – это всегда один из многих, и он всегда безличен. В этом смысле

§ 2. Сущность как индивид

§ 2. Сущность как индивид

1.
Если я говорю о писчем пере, что к его сущности принадлежит способность красиво писать, а не положение на этом столе или его покупная цена, то в таком случае я имею в виду тот смысл «сущности», который мы здесь рассматриваем как проблему. Об идее

4. Человек, индивид, личность

4. Человек, индивид, личность
Что такое человек мы уже выяснили. Он есть не что иное, как понятие родовое, в котором отражаются общие черты, присущие всему человеческому роду. До сего момента мы анализировали человека с позиций его возникновения и как представителя

1. Индивид, индивидуальность, личность

1. Индивид, индивидуальность, личность
Общество представляет собой систему конкретно-исторических социальных связей, систему взаимоотношений между людьми. Отдельно взятый человек также есть определенная система, обладающая сложной структурой, которая не укладывается

1. Я и личность. Индивидуум и личность. Личность и вещь. Личность и объект

1. Я и личность. Индивидуум и личность. Личность и вещь. Личность и объект
Проблема личности есть основная проблема экзистенциальной философии.[113] Я говорю «я» раньше, чем сознал себя личностью. «Я» первично и недифференцированно, оно не предполагает учения о личности. «Я»

2.

Личность и общее. Личность и род. Личное и сверхличное. Монизм и плюрализм. Единое и множественное

2. Личность и общее. Личность и род. Личное и сверхличное. Монизм и плюрализм. Единое и множественное
Проблема личности связана также с традиционной проблемой реализма и номинализма, проблемой общего и частного. Принято думать, что для защиты личности благоприятен

3. Личность и общество. Личность и масса. Личность и социальный аристократизм. Социальный персонализм. Личность и общение. Сообщение и общение (коммунион)

3. Личность и общество. Личность и масса. Личность и социальный аристократизм. Социальный персонализм. Личность и общение. Сообщение и общение (коммунион)
Проблема отношения личности и общества не есть только проблема социологии и социальной философии, это есть основная

4. Личность и изменение.

Личность и любовь. Личность и смерть. Старый и новый человек. Заключение

4. Личность и изменение. Личность и любовь. Личность и смерть. Старый и новый человек. Заключение
Уже было сказано, что личность есть изменение и имеет неизменную основу. В реализации личности кто-то вечно меняется, но этот кто-то остается все тем же, сохраняется тождество.

2. Личность субстанциальная и личность атрибутивная

2. Личность субстанциальная и личность атрибутивная
В нашей настоящей работе мы часто употребляем термины»личность»и»безличие», которые могут вызвать сомнение в случаях отсутствия полной договоренности относительно смысловой направленности этой терминологии. При

2. Основная диалектика понятия личности

2. Основная диалектика понятия личности
В этой формуле нами найдена, наконец, и та простая и единая категория, которая сразу же рисует все своеобразие мифического сознания. Следует несколько пояснить ее.Личность предполагает прежде всего самосознание, интеллигенцию.

Личность — это индивид, занимающий определенное м…

Личность — это индивид, занимающий определенное место в обществе, выполняющий конкретную общественно-полезную деятельность и отличающийся от других индивидов своими присущими только ему индивидуально- и социально-психологическими характеристиками.
by Анна Щепина

1. История развития взглядов на личность

1.1. Раннехристианский период

1.1.1. Великие каппадокийцы отождествили понятия «ипостась» и «лицо». Следствием этого отождествления стало возникновение нового понятия «личность», неизвестного ранее в античном мире.

1.2. Средневековая философия

1.2.1. Личность понималась как сущность Бога

1.3. Новоевропейская философия

1.3.1. Личность понималась как гражданин

1.4. Философия романтизма

1.4.1. Личность понималась как герой.

2. Атрибуты личности

2.1. Воля

2.2. Разум

2.3. Чувства

3. Персонализм

3.1. Согласно логике персонализма, существование индивида, вплетенное в сложную сеть общественных отношений, подчиненное социальным изменениям, исключает для него возможность утвердить своё собственное, неповторимое «Я». Поэтому необходимо различать понятия индивида и личности.

4. Понятие личности в философии

5. Понимание личности в социальных науках

5.1. 4 широких подхода к пониманию личности в соотношении с определённым пониманием культуры

5.1.1. Культура и бессознательное — психоаналитическая антропология, представленная в работах З. Фрейда, К. Г. Юнга.

5.1.2. Культура и личность — включает четыре концепта, в частности: «конфигурация культур» Р. Бенедикта, «базовая и модельная личность» А. Кардинера, Р. Линтона, А. Инкельса, «национальный характер» Ф. Л. К. Хсю, Дж. Горера; и сравнительно-культурный подход Дж. и Б. Уайтингов.

5.1.3. Культура и познавательные процессы — когнитивная антропология, представленная работами психологов, занимавшихся проблемами детского развития, «примитивного» мышления, в частности, Ф. К. Бок, М. Коул, и др.

5.1.4. Социальная структура и личность объединяет три антропологические позиции — материалистическую — К. Маркс, Ф. Энгельс и их последователи, позитивистскую — М. Вебер, К. Мертон, и интеракционистскую (Дж. Г. Мид).

6. Понятие личности в психологии

6.1. Личность — это совокупность выработанных привычек и предпочтений, психический настрой и тонус, социокультурный опыт и приобретённые знания, набор психофизических черт и особенностей человека, его архетип, определяющие повседневное поведение и связь с обществом и природой.

7. Комплекс устойчивых компонентов личности

7.1. Темперамент

7.1.1. устойчивое объединение индивидуальных особенностей личности, связанных с динамическими, а не содержательными аспектами деятельности.

7.2. Характер

7.2.1. структура стойких, сравнительно постоянных психических свойств, определяющих особенности отношений и поведения личности.

7.3. Способности

7.3.1. индивидуальные свойства личности, являющиеся субъективными условиями успешного осуществления определённого рода деятельности.

7.4. Мотивации

7.4.1. побуждение к действию.

8. Личность, индивид и индивидуальность

8.1. Индивид-отдельно взятый человек, представитель человеческого рода .

8.2. Индивидуальность выражает специфику отдельного человека, причем специфика эта может носить наследственный или случайный характер.

Содержание и соотношение понятий «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность»

Эти понятия можно отнести к разряду вечных. Каждое новое поколение людей, каждый человек заново открывает их, формулирует для себя, пытается дать свой вариант ответа. Обращение к этим темам характерно для отечественных психологов (Ананьев, Мясищев, Леонтьев, Асмолов, Братусь).

Человек как природное явление

Первое, что можно отметить, описывая феномен человека, это многообразие его свойств. Человек – существо многостороннее, многомерное, сложно организованное. Известно выражение о человеке как венце природы. В нем подчеркивается, что человек – часть природы. Человек – живое существо, и как всякое животное имеет организм, тело, находится во взаимосвязи с природным миром, подчиняется его законам. Человеческое тело – его форма, строение. Функционирование есть продолжение эволюционного ряда; оно во многом сходно с организмом высших приматов. В то же время человек качественно отличается от всех других живых существ.

Ананьев «Психологическая структура Личности» («Человек — как предмет познания») – системный или комплексный подход в изучении Личности.

Человек – наиболее общее понятие, вся совокупность всех человеческих качеств, свойственных людям (не важно, есть она у данного человека или нет).

Индивид – Человек как индивид –это существо материальное, природное, телесное в его целостности и неделимости. Индивидные характеристики – возрастно-половые и индивидуально-типические, нейродинамические свойства мозга; функциональная геометрия мозга (ассиметричность). Познание человека как индивида предполагает рассмотрение природных основ человеческой жизни, его психологии. Высшая интеграция индивидуальных свойств человека представлена в темпераменте и психологических задатках.

Личность – основная форма развития. Личностные свойства человека – жизненный путь человека, его социальная биография. Человек как представитель общества, определяющий свободно и ответственно свою позицию среди других.

Индивидуальность – человек как уникальная, самобытная Личность, реализующая себя в творческой Деятельности. Если Личность — есть вершинный уровень человека, то индивидуальность – это его глубинное измерение.

Два подхода:

  1. Как неповторимость в совокупности его свойств, характеристик.
  2. Внутренняя гармония, согласованность свойств человека (субъекта, Личности, индивида) идут в одном направлении развития.

Субъект – человек в контексте его Деятельности.

Леонтьев Человек включает в себя совокупность всех человеческих качеств.

«Индивид – генотипическое образование». В понятии индивида содержится указание на подобие человека всем другим людям, на его общность с человеческим родом.

2 признака:

  1. Неделимость или целостность субъекта.
  2. Наличие у него особых (индивидуальных) свойств, которые отличают его от других представителей того же вида.

«Личность есть системное и поэтому сверхчувственное качество, хотя носителем этого качества является вполне чувственный, телесный индивид со всеми его прирожденными и приобретенными свойствами… Понятие Личность выражает целостность субъекта жизни. Но Личность представляет собой целостное образование особого рода. Личность не есть целостность, обусловленная генотипически: Личностью не родятся, Личностью становятся… Личность есть относительно поздний продукт общественно-исторического и онтогенетического развития человека».

Ни одна наука, ни одна теория не способны дать исчерпывающие объяснения индивидуальной, конкретной человеческой Личности.

Как связаны эти понятия: индивидуальность, человек, Личность, индивид? Всякий человек является индивидом, но не всякий индивид является человеком, а только тот, кот. приобрел социальную индивидуальность, и снял свою биологическую индивидуальность. Всякая Личность есть человек как социальная индивидуальность, но всякий ли человек может быть назван Личностью? По этому вопросу нет единства мнений. В принципе при ответе на него существует два направления ответа:

1. Объективное (признающее Личностью любого человека, как субъекта социальных отношений и Деятельности).

2. Нормативно-ценностное (предполагающее, что не каждый человек – Личность, и считающее необходимым установление социальных критериев Личности, т.е. избранных социальных качеств).

Согласно этому направлению, чтобы быть Личностью недостаточно просто быть человеком, субъектом общественных отношений и Деятельности, нужно обладать социальными качествами, не каждому человеку присущими.

Человек, индивид, личность — понятие и признаки

Личность, индивид, индивидуальность – эти понятия часто употребляются как синонимы. И мы, не задумываясь, заменяем одно другим, причем не только в отношении взрослого человека или любого представителя биологического вида Homo sapiens. Слово «личность» можно услышать и в рассказе молодой мамы о своем новорожденном малыше, и даже в рассуждениях хозяйки о своей кошке или собаке.

На самом деле это слишком вольное обращение с серьезными психологическими понятиями. Синонимами они не являются и, несмотря на то, что каждое из этих слов обозначает совокупность качеств человека, между ними есть существенные различия.

Человек как биологический вид

С точки зрения обществознания человек — это представитель вида Homo Sapiens, который наделен прямохождением, самосознанием, речью, способностью приобретать социальные навыки, иметь не только биологические, но и духовные потребности.

С одной стороны люди, как и животные, обладают инстинктами, но с другой — разительно отличаются от остальных представителей животного мира. В самом определении понятия «человек» обществознание закладывает информацию о биологической и социальной сущности Homo Sapiens. Социальный компонент как раз и является главным отличием человека от животных.

Животное Человек
1) Все действия обусловлены в основном инстинктами, влияние которых непреодолимо. 1) Наряду с инстинктами деятельность регулируется с помощью мышления, самосознания. Есть способность преодолевать свои инстинкты.
2) Для выживания адаптируется к окружающей среде и меняет образ жизни только при изменении внешних условий. 2) Может преобразовывать среду, сознательно менять образ жизни, создавать материальные и другие ценности.
3) Отдельные виды могут использовать подручные средства для достижения своих целей, но и они не способны создать полноценные орудия труда. 3) Может создавать широкий спектр орудий труда. Способен не только к физической, но и к творческой, интеллектуальной работе.
4) Существование и взаимодействие с другими представителями вида определяется биологической сущностью. 4) Помимо биологической, есть социальная сущность и духовные потребности.

Соотношение понятий “индивид”, “индивидуальность”, “личность”

От всех живых существ заметно отличается человек. Личность, индивид, индивидуальность – эти понятия могут делить людей на несколько категорий, что делает их более сложными по отношению к другим представителям животного мира.

Любое существо, которое относится к роду человеческому, можно назвать одним термином – индивид. Но не каждое существо можно назвать личностью. Как говорилось ранее, чтобы стать личностью, необходимо обладать высокоразвитостью. Также вести активную и успешную жизнедеятельность в обществе. То есть понятия “индивид” и “личность” не родственны. Они в некотором смысле противоположны. То же самое можно сказать о соотношении терминов “индивид” и “индивидуальность”. Последнее понятие характеризует личность. Индивидуальность – показатель высокоразвитости человека.

Соотношение понятий “индивид”, “индивидуальность”, “личность” стоит рассматривать как некую эволюцию человека. При рождении он находится на первой ступени развития. Спустя время, он получает новые свойства, которые смешиваются с его генетической информацией. Он становится уникальным, то есть приобретает индивидуальность. Позже он развивается психологически, становится осознанным, деятельным, ответственным, способным на успешное взаимодействие с социальной средой. Его уже можно назвать личностью.

Таким образом, можно разделить людей на две большие категории. Не развивающийся, пользующийся лишь базовыми свойствами, данными от природы, необразованный человек, не играющий особой роли в обществе, относится к первой группе. Это индивид. Индивидуальность, личность – в психологии эти понятия характеризуют социально активных людей, образуют вторую категорию.

Что такое архетип в психологии и знакомство с первообразами Юнга?

Индивид и личность

С позиции обществознания индивид — это отдельный представитель человеческого рода со всеми присущими ему особенностями. Данное слово было образовано от латинского individuum, что значит «неделимый». Обычно им обозначают человека как биологическое существо, без указания на то, насколько реализована его социальная сущность.

Поясним на примере. Наверняка все слышали о так называемых «детях-маугли», которые ввиду трагических обстоятельств провели первые годы жизни в кругу животных или в социальной изоляции без общения с людьми. Есть несколько документально зафиксированных случаев, в частности, индийские девочки Камала и Амала, выросшие с волками, итальянский мальчик Роно и т. д. В отличие от сказочного Маугли, героя произведения Р. Киплинга, после возвращения в цивилизацию эти дети так и не научились говорить, полноценно взаимодействовать с другими людьми и даже есть привычную нам человеческую пищу.

Можно ли назвать их индивидами? Да, можно. Но личность этих детей осталась неразвитой. Другим примером, позволяющим увидеть разницу между понятиями «индивид» и «личность», могут стать люди с глубокой умственной отсталостью или с тяжелыми психическими заболеваниями. Их личность остается несформированной или постепенно разрушается, но при этом они, безусловно, являются индивидами.

В обществознании личность — это комплекс социально значимых качеств и навыков, которые позволяют человеку эффективно взаимодействовать с другими людьми, заниматься творчеством, создавать материальные и духовные ценности. Это своего рода надстройка психики, которая развивается в процессе социализации (игры, обучения, труда).

Как несложно заметить, определение личности, принятое в обществознании, говорит о том, что ею нельзя стать с рождения. Она имеет отношение к социальной сущности человека, к освоению социальных ролей, общественных норм, правил поведения и т. д.

Огромную роль в этом процессе играют конкретные исторические обстоятельства жизни (социальные нормы нашего времени и, скажем, XIV века существенно различаются). Также на становление личности влияет культурная среда со всеми ее национальными, религиозными и другими особенностями. Все эти факторы в итоге и превращают индивида в личность.

Важно!

Понимание социальных норм не означает их выполнение. Если человек сознательно нарушает общественные правила (как это делают, к примеру, хулиганы или преступники), он не перестает быть личностью. Это понятие не подразумевает этической оценки поступков.

Итак, повторим еще раз, чем биологическая составляющая, которая входит в понятие «индивид», отличается от социальной.

Биологическая сущность человека Социальная сущность человека
Проявляется в его анатомии, физиологии, особенностях кровеносной, мышечной и нервной системы, присущих всему человеческому роду. Развивается в процессе социализации, в ходе общения с другими людьми. Проявляется через способность к созидательному труду, понимание общественных норм и правил, самосознание.

Свойства, характеризующие индивида

У каждого понятия есть свои особые черты, которыми он обладает. Всё дело в том, что в психологии термин «индивид» можно охарактеризовать благодаря ряду свойств. В первую очередь это: пол, возрастная категория, особенности телосложения, и характеристики функционирования мозговой деятельности. Во-вторых, можно смело отнести к свойствам индивида и другие задатки человека, к примеру, тип темперамента. Возрастные качества способны определить ряд характеристик человека, которые его идентифицирую процесс его становления в результате онтогенеза.

Половые признаки выступают отличительными чертами пола. Можно назвать ряд индивидуально-типических параметров, которые представлены с точки зрения общесоматичности, либо же, как конституционные качества, обладающие нейродинамическими отличительными чертами. Нейродинамические характеристики в данном контексте стоит рассматривать как отдельные моменты психики человека.

Индивидуальность

В процессе становления личности человек не только усваивает общественные нормы, которые объединяют людей, но и осознает свои отличия от других. Отчасти разница между людьми проявляется уже с рождения — даже младенцы имеют разную внешность и разный темперамент. С годами к этому добавляются различия в знаниях, навыках, мировоззрении и т. д. Это называется индивидуализацией — самоопределением личности, формированием ее уникальных качеств, мировоззрения, нравственных и философских основ.

Индивидуальность, как ее определяет обществознание, — это уникальная психофизиологическая структура человека. Неповторимый комплекс, который складывается из темперамента, характера, интеллекта, мировоззрения, способностей и навыков, внешних черт и т. д.

Этот термин подчеркивает своеобразие каждого индивида, его самобытность. Ведь даже монозиготные близнецы, которые совершенно одинаковы с генетической точки зрения, с годами приобретают разный жизненный опыт, а он влечет за собой все больше различий.

Поможем закрепить новый материал на курсах по обществознанию в онлайн-школе Skysmart.

Сильная личность

На протяжении жизни человек может попадать в экстремальные ситуации, которые становятся проверкой того, насколько силен его внутренний стержень — индивидуальность и личность. Насколько укоренились и стали частью «Я» его убеждения, принципы, мировоззрение и т. д.

Австрийские психиатры Бруно Беттельгейм и Виктор Франкл, попавшие в концлагеря во время Второй мировой войны, писали, что от сохранения индивидуальности иногда зависит сама жизнь человека. Условия концлагерей приводили не только к физическому истощению, но и к разрушению личности — целью фашистов было опустить заключенных до уровня индивида, занятого лишь биологическими потребностями. На практике такой индивид хотя и становился «идеальным» послушным заключенным, но быстро терял волю к жизни, память, способности и даже инстинкт самосохранения.

Франклу и Беттельгейму, по их собственному признанию, помогло выжить только стремление сохранить свою индивидуальность —продолжать умственную работу, ставить перед собой жизненные цели, даже если их реализация была на тот момент маловероятной. Так, Беттельгейм, лишенный возможности писать, сочинял книгу в уме, а Франкл вместе с группой врачей организовал тайную службу психологической помощи другим заключенным. Сильную личность как высшую ступень развития характеризует умение преодолевать жизненные обстоятельства, поставив духовные ценности не только выше материальных, но и выше биологических потребностей.

Итак, мы разобрались, что такое личность в обществознании и чем этот термин отличается от таких понятий, как «индивид» и «человек». Помимо теоретического материала предлагаем небольшой тест.

Как психологи рассматривают этот термин

Индивида называют точным носителем всех черт, которые даны человечеству. А вот в психологии термин индивид характеризуется целостностью психофизических организаций организма, его активностью, а также стойкостью к проявленным действиям.

Человек живёт как индивид с начала своего рождения и до момента смерти. Это состояние является начальным на планете с точки зрения его филогенетического формирования, а также онтогенетического развития. Он является конкретным продуктом создания жизни, который активно взаимодействует с разнообразными окружающими критериями, а не рядом условий, которые появились внезапно. Ясно одно, рассматривать личность без пристального внимания и акцента на его индивидуальные характеристики нельзя.

Они выступают тем самым фундаментом содержания человека. Именно от них будет зависеть ряд условий развития каждого представителя человеческой расы, то есть от задатков, которые на генетическом уровне в него были вложены. В наличии у индивида есть ряд основных функций, а конкретно всего выделяют их две. Одна классифицируется как сохранение, благодаря ей происходит процесс распределения энергетических и динамических признаков, а также ряд ресурсных особенностей. А вот другая, отвечает за функцию так называемых перемен, с точки зрения пластичности поведения.

Концепция личности и ее объем

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ OXFORD SCHOLARSHIP ONLINE (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Copyright Oxford University Press, 2022. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать PDF-файл одной главы монографии в OSO для личного использования. Дата: 12 марта 2022 г.

Глава:
(стр. 50)
3 Концепция индивидуума и его объем
Источник:
Объяснимость опыта
Автор(ы):

Урсула Ренц

Издатель:

Oxford University Press 90.0009 0 DO1093/oso/9780199350162.003.0004

В этой главе обсуждаются следствия спинозовской концепции индивидуальных тел, введенной в определение individuum в физическом отступлении. Он начинается с демонстрации того, что это определение допускает чрезвычайно широкое применение термина; соответственно, очень разные виды физических сущностей могут быть описаны как спинозистские индивидуумы. Однако, учитывая совершенно различное использование терминов divisibilis и indivisibilis в его метафизике, в этой главе утверждается, что физическое понятие индивидуальности не применяется повсеместно в Этике , а зарезервировано для физических или натурфилософских соображений.Глава завершается обсуждением проблемы коллективных индивидов. Утверждается, что, хотя общества или государства описываются как индивидуальные тела, они не составляют индивидуальные групповые умы в строгом смысле этого термина для Спинозы. Это, в свою очередь, указывает на то, что умы не индивидуализированы так же, как тела.

Ключевые слова:

индивидуум, индивидуальность, неделимость, состояние, групповой разум

Oxford Scholarship Online требует подписки или покупки для доступа к полному тексту книг в рамках службы.Однако общедоступные пользователи могут свободно осуществлять поиск по сайту и просматривать рефераты и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите, чтобы получить доступ к полнотекстовому содержимому.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому названию, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок см.

Часто задаваемые вопросы

, и если вы не можете найти ответ там, пожалуйста,

связаться с нами

.

Страница не найдена | Всемирная академия искусства и науки

Разум, мышление и творчество — последний курс

Разум — это наиболее развитый инструмент человечества для поиска знаний. Это основной инструмент, который мы используем, чтобы понять настоящее, вспомнить прошлое, предвидеть и планировать будущее. От акта удара двумя кремнями друг о друга, чтобы разжечь огонь, до объединения строк 1 и 0 для разработки кода для суперкомпьютеров, разум позволил человечеству создавать замечательные технологии и организовывать глобальные институты.Разум является объединяющим основанием, на котором зиждется вся социальная эволюция человечества. Чтобы лучше понять этот жизненно важный инструмент, Всемирная академия искусства и науки и Всемирный консорциум университетов запустили новаторский проект по изучению разума, мышления и творчества. Более глубокое понимание природы разума, его способов познания, ограничений мышления и рациональности, неиспользованного потенциала разума, творчества и гения необходимы для решения проблем, стоящих перед человечеством сегодня.

В апреле 2016 года WAAS и WUC вместе с партнерскими организациями IACP, IUC, DHUC и MSS организовали четырехдневный круглый стол на тему «Разум, мышление и творчество 2016» в Дубровнике, Хорватия, для изучения фундаментальных вопросов. На встрече присутствовали специалисты из разных областей естественных и социальных наук, включая медицину, неврологию, инженерию, психологию, социологию, экономику, право и философию. Видеозаписи, презентации и материалы круглого стола доступны здесь.Восторженный интерес, вызванный встречей в Дубровнике, стимулировал усилия WAAS и Всемирного консорциума университетов по началу работы над онлайн-курсом по этой теме, который сейчас находится в стадии реализации. Отчет о прошлогоднем собрании, включая видеоролики и презентации, был включен в информационный бюллетень Академии за июль 2016 года.

Круглый стол 2 — ноябрь 2017 г., Дубровник

Второй круглый стол на тему «Разум, мышление и творчество» проводится Всемирным консорциумом университетов, Всемирной академией искусства и науки, Обществом служения матери, Институтом личностно-ориентированного подхода, Колледжем международных отношений и дипломатии Университета им. Дага Хаммаршельда и Международным -Университетский центр с 6 по 8 ноября 2017 г. в Межуниверситетском центре, Дубровник, Хорватия.

 

3 способа улучшить концептуальное мышление учащихся

Мы хотим, чтобы обучение наших учащихся было длительным, позволяя им понимать сложность сейчас и в будущем. Чтобы это произошло, нам нужно подтолкнуть учащихся к раскрытию концепций, выходящих за рамки времени, места и ситуации, за пределы изучения фактов и навыков.

Изучение знаний и навыков подобно нахождению посреди леса в окружении деревьев: легко заметить детали, но трудно увидеть закономерности.Чтобы учащиеся могли мыслить концептуально, им нужна возможность подняться на вершину горы, остановиться и осмотреть весь лес. Им нужна возможность искать большие идеи — обобщать, обобщать и делать выводы, рассматривая свое обучение целостно.

Преднамеренно разрабатывая учебную деятельность, в которой учащиеся перемещаются между фактическим и концептуальным уровнями мышления, мы можем помочь им построить понимание, облегчить перенос и сформировать у них чувство свободы действий.

Вопросы, которые следует учитывать при планировании урока

Чтобы помочь учащимся перейти от поверхностного к глубокому обучению, мы можем задать себе три вопроса:

  1. Из фактов или навыков, которым обучают, какие концепции лежат в основе обучения? Например, единица человеческого тела может руководствоваться концепциями системы, взаимозависимости и здоровья.
  2. Какие связи между понятиями мы хотели бы, чтобы учащиеся установили в результате обучения? Например, в математике мы можем попросить учащихся соединить понятия умножения и деления.В науке мы можем захотеть увидеть, как они проводят связь между фотосинтезом и преобразованием энергии.
  3. Какие возможности подачи заявок и перевода мы можем разработать, чтобы помочь учащимся продолжить свое обучение? Например, мы можем попросить студентов, изучивших принципы искусства и дизайна, создать плакаты для социальных или экологических целей по своему выбору.

Эти вопросы отражают разные уровни концептуального мышления. Если у учащихся нет четкого понимания отдельных понятий, им будет сложно увидеть закономерности и установить связи между ними.Точно так же, если мы не дадим учащимся время для формирования понимания, им будет сложно применить свои идеи к проектам, текущим событиям или другим новым контекстам.

3 способа развития концептуального мышления

1. Использование действий по категоризации, присвоению имен и сортировке: Чтобы понять отдельные понятия, учащиеся должны разобраться с примерами, не-примерами и атрибутами понятия. Мы можем спросить студентов: «На что это похоже?» и предложите им описать ключевые особенности.

Например, маленьким детям, изучающим среду обитания, могут быть показаны изображения улья, пруда, бревна, аквариума, клетки для кроликов и вольера зоопарка, и им будет предложено описать, чем эти дома похожи или отличаются. Сравнивая эти примеры и не примеры понятия среда обитания , учащиеся приходят к пониманию того, что среда обитания — это естественная среда, в которой удовлетворяются потребности животного.

Предлагая учащимся участвовать в категоризации, присвоении имен и сортировке, мы готовим их к более сложному мышлению, которое появится позже в модуле, и уменьшим количество неправильных представлений.

Деятельность по формированию концепции:

  • Создайте Т-диаграмму с пометками «Да» и «Нет» и попросите учащихся отсортировать примеры и не примеры понятия, например многоугольника.
  • Предоставьте учащимся примеры концепции и предложите им найти общие атрибуты и написать свои собственные определения, используя основу, например: «Миграция — это когда _____».
  • Поделитесь концепцией и попросите учащихся привести свои собственные примеры или не примеры. Они могут быть представлены словами или картинками.На изображении ниже иллюстрации учеников 1-го класса показывают концепцию исполнителя; студенты совместно проанализировали изображения, чтобы придумать атрибуты, такие как присутствие перед аудиторией.

Carla Marschall / Edutopia

Рисунки, созданные первоклассниками, показывают их понимание понятия «исполнитель».

2. Попросить учащихся установить связи: Когда учащиеся взаимодействуют с модулем, они исследуют различные контексты, иллюстрирующие концепции в действии.Например, в разделе, посвященном движению за гражданские права, студенты могут узнать о бойкоте автобусов в Монтгомери и сидячих забастовках в Гринсборо. Проводя связи между такими понятиями, как протест и права, учащиеся могут уменьшить масштаб, чтобы увидеть общую картину своего обучения.

Для поддержки обобщения мы можем разработать задания, требующие от учащихся связывания понятий. Например, ученики моего 7-го класса, занимающиеся общественными науками, занимались составлением концептуальных карт в конце раздела, посвященного устойчивому развитию. Они наметили концепции иерархически, а затем создали связи, используя слова-связки для описания отношений между ними.Я попросил их наметить свое основное понимание в виде утверждений рядом с их концептуальной картой. При проведении таких мероприятий важно убедиться, что учащиеся поддерживают свое мышление, используя данные из предшествующего обучения.

Концепция связывания деятельности:

  • Предложите учащимся взять на себя роль конкретного понятия, изучаемого в модуле, и попросите их сесть в круг из четырех или пяти человек, каждый из которых представляет свое понятие. Затем они устанавливают связи друг с другом, объясняя, как и почему они связаны, используя данные из предыдущего обучения.
  • Используйте графические органайзеры, которые просят учащихся совместно синтезировать несколько тематических исследований. Например, предложите учащимся прочитать о Малале Юсафзай, Мартине Лютере Кинге-младшем и Грете Тунберг и сделать заметки, используя тройную диаграмму Венна, которая поможет им ответить на вопрос: «Как творцы перемен преодолевают трудности?»

3. Планирование переноса: Упражнения, которые побуждают учащихся формировать понятия и устанавливать связи между ними, подготавливают мозг к переносу — на каждом из этих этапов концептуального мышления мы помогаем учащимся рассуждать абстрактно и определять «Ну и что? ” их обучения.Как только учащиеся сформируют связи между понятиями и сформулируют их как понимание, мы можем предоставить им возможность применить их в новых ситуациях. Это позволяет учащимся увидеть актуальность их обучения как для близкого, так и для дальнего контекста.

Трансферная деятельность:

  • Предложите учащимся новый пример для изучения и предложите им применить свои знания. Попросите их пересмотреть свое мнение: как нам может понадобиться изменить нашу первоначальную идею, чтобы включить в нее новое тематическое исследование?
  • Предложите учащимся высказаться по поводу провокационного заявления и обсудить его, используя свои знания и понимание.Например, «Растения являются наиболее важными организмами в экосистеме» можно обсудить в конце раздела, посвященного экосистемам.

Самостоятельная концепция | Просто психология

  1. Социальная психология
  2. Я-концепция

Я-концепция

Д-р Сол Маклеод, опубликовано в 2008 г.


воспринимает себя. Осознавать себя — значит иметь представление о себе.

Baumeister (1999) дает следующее определение Я-концепции:

«Убеждение человека о самом себе, включая атрибуты человека и то, кем и чем является я».

Я-концепция является важным термином как для социальной, так и для гуманистической психологии. Льюис (1990) предполагает, что развитие концепции Я имеет два аспекта:


(1) Экзистенциальное Я

(1) Экзистенциальное Я

Это «самая основная часть самооценка или самооценка; чувство отделенности и отличия от других и осознание постоянства своего «я» (Bee, 1992).

Ребенок осознает, что он существует как отдельная сущность от других и что он продолжает существовать во времени и пространстве.

Согласно Льюису, осознание экзистенциального «я» начинается уже в возрасте двух-трех месяцев и возникает отчасти из-за отношений ребенка с миром. Например, ребенок улыбается, и кто-то улыбается в ответ, или ребенок касается мобильного телефона и видит, что он движется.

(2) Категориальное Я

(2) Категориальное Я

Осознав, что он или она существует как отдельное переживающее существо, ребенок затем осознает, что он или она также является объектом в Мир.

Подобно тому, как другие объекты, включая людей, обладают свойствами, которые можно испытать (большой, маленький, красный, гладкий и т. д.), так и ребенок осознает себя как объект, который можно испытать и который обладает свойствами.

Самость также может быть помещена в такие категории, как возраст, пол, размер или навыки. Двумя первыми категориями, которые следует применять, являются возраст («Мне 3 года») и пол («Я девочка»).

В раннем детстве. категории, которые дети применяют к себе, очень конкретны (т.г., цвет волос, рост и любимые вещи). Позже самоописание также начинает включать ссылки на внутренние психологические черты, сравнительные оценки и на то, как их видят другие.

Карл Роджерс (1959) считает, что я-концепция состоит из трех различных компонентов:

• Представление о себе (образ себя)

• Насколько вы цените себя (самоуважение или ценность)

• Кем бы вы хотели быть на самом деле (идеальное Я)


Представление о себе

(каким вы себя видите)

Представление о себе

(каким вы себя видите)

Это не обязательно должны отражать действительность.Действительно, у худого человека с анорексией может быть представление о себе, в котором он считает себя толстым. На самооценку человека влияют многие факторы, такие как влияние родителей, друзей, средства массовой информации и т. д.

Кун (1960) исследовал самооценку с помощью Теста двадцати утверждений .
Он попросил людей ответить на вопрос «Кто я?» 20 различными способами.

Он обнаружил, что ответы можно разделить на две основные группы. Это были социальных ролей (внешние или объективные аспекты себя, такие как сын, учитель, друг) и черт личности (внутренние или аффективные аспекты себя, такие как общительность, нетерпеливость, чувство юмора).

Список ответов на вопрос «Кто я?» вероятно, включают примеры каждого из следующих четырех типов ответов:

1) Описание внешности : Я высокий, у меня голубые глаза… и т.д.

2) Социальные роли : Все мы социальные существа, чье поведение в некоторой степени определяется ролями, которые мы играем. Такие роли, как студентка, домохозяйка или член футбольной команды, не только помогают другим узнавать нас, но и помогают нам узнать, чего от нас ожидают в различных ситуациях.

3) Личные качества : Это третье измерение нашего самоописания. «Я импульсивен… Я великодушен… Я склонен много волноваться»… и т.д.

4) Экзистенциальные утверждения (абстрактные): Они могут варьироваться от «Я дитя вселенной» до «Я человек» до «Я духовное существо» и т.д. .

Как правило, молодые люди больше описывают себя с точки зрения личных качеств, тогда как пожилые люди в большей степени чувствуют себя определяемыми своими социальными ролями.


Самоуважение

(насколько вы себя цените)

Самоуважение

(насколько вы себя цените)

Самоуважение (также известное как самооценка) относится к степени которым мы нравимся, принимаем или одобряем себя, или насколько мы себя ценим.

Самоуважение всегда связано с определенной степенью оценки, и мы можем иметь как положительное, так и отрицательное мнение о себе.

Высокая самооценка (мы позитивно относимся к себе)

Это ведет к

  • Уверенность в своих силах
  • Самопринятие
  • Отсутствие беспокойства о том, что думают другие
  • Низкий оптимизм
  • самооценка (у нас негативное представление о себе)

    Это ведет к

    • Отсутствие уверенности в себе
    • Желание быть/выглядеть как кто-то другой
    • Всегда беспокоиться о том, что могут подумать другие
    • Пессимизм

    Есть Есть несколько способов измерения самооценки.Например, Harrill Self Esteem Inventory представляет собой анкету, содержащую 15 утверждений о ряде интересов. Другим примером является Тематический апперцептивный тест (ТАТ), представляющий собой нейтральный мультфильм, который дается участнику, который затем должен придумать историю о том, что происходит.

    Морс и Герген (1970) показали, что в ситуациях неопределенности или вызывающих тревогу наша самооценка может быстро меняться. Участники ждали собеседования в зале ожидания. Их посадили с другим кандидатом (сообщником экспериментатора) в одном из двух условий:

    А) Мистер.Чистый — одетый в элегантный костюм, с открытым портфелем, в котором видны логарифмическая линейка и книги.

    Б) Мистер Грязный — одетый в старую футболку и джинсы, сгорбленный над дешевым сексуальным романом.

    Самооценка участников с Мистером Грязным повысилась, а участников с Мистером Чистым снизилась! Никакого упоминания о том, как это повлияло на поведение испытуемых в ходе интервью, не упоминалось.

    Однако уровень самооценки влияет на производительность при выполнении многих задач (Coopersmith, 1967), поэтому можно ожидать, что г-нГрязные предметы выполнять лучше, чем Мистер Чистый.

    Несмотря на то, что самооценка может колебаться, бывают моменты, когда мы продолжаем верить в хорошее о себе, даже когда существуют доказательства обратного. Это известно как эффект настойчивости.

    Миллер и Росс (Miller and Ross, 1975) показали, что люди, которые считали, что обладают социально желательными характеристиками, продолжали верить в это, даже когда экспериментаторы пытались заставить их поверить в обратное.

    Происходит ли то же самое с плохими вещами, если у нас низкая самооценка? Может быть, нет, возможно, с очень низкой самооценкой все, во что мы верим о себе, может быть плохим.

    Аргайл (2008) считает, что на самооценку влияют четыре основных фактора.

    1. Реакция окружающих

    Если люди восхищаются нами, льстят нам, ищут нашу компанию, внимательно слушают и соглашаются с нами, мы склонны формировать позитивную самооценку. Если они избегают нас, пренебрегают нами, говорят нам о себе то, что мы не хотим слышать, у нас формируется негативное представление о себе.

    2. Сравнение с другими

    Если люди, с которыми мы сравниваем себя (наша референтная группа), кажутся более успешными, счастливыми, богатыми, лучше выглядящими, чем мы сами, мы склонны формировать негативное представление о себе, НО если они менее успешны чем мы, наш имидж будет положительным.

    3. Социальные роли

    Некоторые социальные роли связаны с престижем, например, врач, пилот авиакомпании, телеведущий. ведущий, футболист премьер-лиги, и это способствует повышению самооценки. Другие роли несут клеймо. Например, заключенный, пациент психиатрической больницы, сборщик мусора или безработный.

    4. Идентификация

    Роли не просто «там». Они также становятся частью нашей личности, т. е. мы отождествляем себя с занимаемыми нами позициями, ролями, которые мы играем, и группами, к которым мы принадлежим.

    Но не менее важным, чем все эти факторы, является влияние наших родителей! (См. исследование Куперсмита.)


    Идеальное Я

    (кем бы вы хотели быть)

    Идеальное Я

    (кем вы хотели бы быть)

    образ) и кем вы хотели бы быть (например, своим идеальным я), то это, вероятно, повлияет на то, насколько вы цените себя.

    Таким образом, между представлением о себе, эго-идеалом и самооценкой существует тесная связь. Гуманистические психологи изучают это с помощью метода Q-сортировки.

    Идеальное «я» человека может не соответствовать тому, что на самом деле происходит в жизни и опыте человека.Следовательно, может существовать разница между идеальным «я» человека и реальным опытом. Это называется неконгруэнтностью.

    Там, где идеальное «я» человека и реальный опыт совпадают или очень похожи, существует состояние конгруэнтности. Редко, если вообще существует полное состояние конгруэнтности; все люди испытывают определенное несоответствие.

    Развитие конгруэнтности зависит от безусловного положительного отношения. Роджер считал, что для достижения самореализации человек должен находиться в состоянии конгруэнтности.

    Майкл Аргайл (2008) говорит, что на его развитие влияют четыре основных фактора:

    1. То, как другие (особенно важные) реагируют на нас.
    2. Как мы думаем, что сравниваем себя с другими
    3. Наши социальные роли
    4. Степень, в которой мы идентифицируем себя с другими людьми

    , ЮАР (2008). Я-концепция .Просто психология. www.simplypsychology.org/self-concept.html

    Справочные материалы по стилю APA

    Аргайл, М. (2008). Социальные встречи: Вклад в социальное взаимодействие . Aldine Transaction

    Baumeister, RF (Ed.) (1999). Самость в социальной психологии . Филадельфия, Пенсильвания: Psychology Press (Тейлор и Фрэнсис).

    Bee, HL (1992). Развивающийся ребенок . Лондон: ХарперКоллинз.

    Куперсмит, С.(1967). Предпосылки самооценки . Сан-Франциско: Фриман.

    Кун, М. Х. (1960). Самоотношение по возрасту, полу и профессиональной подготовке. Ежеквартальный социологический журнал , 1, 39-56.

    Льюис, М. (1990). Самопознание и социальное развитие в раннем возрасте. В LA Pervin (Ed.), Справочник личности (стр. 277-300). Нью-Йорк: Гилфорд.

    Миллер, Д. Т., и Росс, М. (1975). Корыстные предубеждения при атрибуции причинно-следственных связей: факт или вымысел? Психологический бюллетень, 82, 213–225

    Морс, С.Дж. и Герген, К.Дж. (1970). Социальное сравнение, самосогласованность и концепция Я. Журнал личности и социальной психологии , 16, 148-156.

    Роджерс, К. (1959). Теория терапии, личности и межличностных отношений, разработанная в рамках клиентоцентрированной концепции. В (ред.) С. Кох, Психология: исследование науки. Том. 3: Формулировки человека и социальный контекст . Нью-Йорк: Макгроу Хилл.

    Главная | О нас | Политика конфиденциальности | Рекламировать | Свяжитесь с нами

    Контент Simply Psychology предназначен только для информационных и образовательных целей.Наш веб-сайт не предназначен для замены профессиональной медицинской консультации, диагностики или лечения.

    © Simply Scholar Ltd — Все права защищены

    Реконструкция концепции лица в культурсоциологии: по стопам Гоффмана, на примере Китая | The Journal of Chinese Sociology

    Хотя исследования, посвященные «лицу» как специфической теме исследования, возможно, не имеют широкого применения в господствующей социологии, за исключением Гоффмана и тех, кто работает в его рамках, более широкое понятие лица, относящееся к социальное закрепление себя во взглядах других, как правило, имеет более широкое признание в общей социологии и представлено в исторически устойчивых и значимых дискуссиях.Шотландский мыслитель восемнадцатого века Адам Смит улавливает детали взаимоотношений, лежащих в основе лица, когда описывает то, что он называет «зазеркальем»:

    .

    Мы предполагаем себя зрителями собственного поведения и пытаемся представить себе, какой эффект оно в этом свете произвело бы на нас. Это единственное зеркало, через которое мы можем в какой-то мере, глазами других людей, тщательно исследовать правильность нашего собственного поведения. Если с этой точки зрения она нам нравится, то мы сносно удовлетворены… если мы сомневаемся в этом, то мы часто именно поэтому больше заботимся о том, чтобы получить их одобрение, и… мы совершенно отвлекаемся на мысли об их порицании, которые затем поражает нас двойной строгостью (Смит 1982, с.109).

    Представляя себе, как их видят другие, люди могут затем оценить свое собственное поведение; таким образом, согласно Смиту, образ самого себя, создаваемый в отношениях с другими, рефлекторно побуждает людей вести себя социально одобряемым образом.

    Даже в индивидуалистических культурах, культурах, в которых люди считают себя самодостаточными и автономными, где осознание своей зависимости от мнения других может быть относительно отсутствующим, люди тем не менее подчиняются императивам лица в указанном выше смысле .Безусловно, это точка зрения Чарльза Хортона Кули, который следовал терминологии Смита и широко известен тем, что ввел понятие зазеркалья в современную социологию. Он написал:

    Многие люди… будут отрицать, возможно, с негодованием, что… забота [о том, что другие думают о них] является важным фактором в том, что они собой представляют и что делают. Но это иллюзия. Если придет неудача или позор, если вдруг обнаружится, что лица людей выражают холодность или презрение вместо доброты и почтительности, к которым он привык, он почувствует от потрясения, страха, чувства отверженности и беспомощности, что он жил в умах других, не подозревая об этом, точно так же, как мы ежедневно ходим по твердой земле, не думая о том, как она нас поддерживает (Cooley 1964, p.208).

    Этот «уход воображения в сторону точки зрения другого человека», отмечает Кули (1964, стр. 206), «означает, что мы подвергаемся его влиянию». Согласно этому аргументу, индивидуум связан с другими через лицо, в котором субъективность самости никогда не бывает автономной, а выводится из предшествующей транссубъективности взаимоотношений между людьми.

    Транскультурное значение лица признает Гоффман (1972, с.44), когда он ссылается на тот факт, что «за различиями в культуре люди повсюду одинаковы… [в том смысле, что человека] учат быть проницательным, иметь чувства, привязанные к себе, и выражать себя через лицо, иметь гордость, честь и достоинство, иметь тактичность, такт и некоторую уравновешенность». Через свои социальные отношения люди ищут одобрения или уважения других и обычно желают добиться одобрения в социальной группе, к которой они принадлежат.Лицо воспринимается таким образом не только во всех человеческих обществах, но и внутри каждого из них оно действует очень широко. Дэвид Хо (1976, стр. 883) рассуждает аналогичным образом, когда утверждает, что лицо следует рассматривать как понятие, имеющее центральное значение в социологии, «из-за повсеместного распространения, с которым оно утверждает свое влияние в социальном общении, практически невозможно придумать грань общественной жизни, к которой вопрос лица не имеет отношения». Многие авторы, работающие в области социальных наук, сходятся во мнении, что лицо включает в себя социально сформированный образ самого себя, который необходим для динамики отношений человека с другими, независимо от его культурного происхождения или национального контекста.Уточнение, заключающееся в том, что, хотя лицо само по себе может быть транскультурно проникающим, черты, важные для него в любой конкретной культуре, могут не быть общими для всех (Ho 1976, стр. 881–882), является дополнительным основным элементом лица, который будет использованные в этой статье в целях концептуального уточнения.

    Впервые я начал изучать китайские концепции лица и их полезность для расширения подхода Гоффмана к лицу в более ранней статье (Qi 2011). В этой статье я заметил в сноске, что хотя лицо ( mianzi ) важно для китайских социальных отношений, в китайских источниках на удивление мало научных дискуссий о лице.Только недавно концепция лица привлекла внимание ученых, пишущих на китайском языке в таких областях, как социология, психология и менеджмент. Классическая ссылка на китайское лицо — это не Конфуций или более современный китайский социолог Фей Сяотун, а американский миссионер Артур Смит (1845–1932), который провел 54 года в Китае и написал книги, знакомящие с Китаем заинтересованных некитайских читателей. В китайских характеристиках , впервые опубликованных в 1894 году, Смит писал по ряду тем, включая физическую жизнеспособность китайцев, сыновнюю почтительность, взаимную подозрительность и другие темы, которые он считал типично китайскими.Однако первая глава китайских характеристик посвящена лицу. Смит (1894, стр. 17) говорит, что лицо «само по себе является ключом к кодовому замку многих наиболее важных характеристик китайцев». В то время как работы Смита вызвали интерес иностранцев к важности лица в Китае — Смит был «ответственным за введение понятия «потеря лица» в английский язык» (Kipnis 1995, стр. 120) — его обсуждение еще более неожиданно разгорелось в время китайское осознание вездесущности и значения лица в китайской культуре.

    Один из самых влиятельных китайских писателей и культурных критиков начала двадцатого века Лу Синь прочитал китайские переводы Артура Смита и был впечатлен его проницательными наблюдениями относительно китайских иероглифов. Вдохновленный Смитом и со ссылкой на него, Лу Синь написал короткое эссе о лице, которое было опубликовано в журнале Manhua Shenghuo ( Карикатура на жизнь ) в 1934 году. Лу Синь пишет:

    Термин «лицо» постоянно всплывает в нашем разговоре, и это кажется таким простым выражением, что я сомневаюсь, что многие люди задумываются над ним.Однако в последнее время мы слышим это слово и из уст иностранцев, которые как бы изучают его. Им это крайне трудно понять, но они верят, что «лицо» — это ключ к китайскому духу и что схватить его будет все равно, что схватиться за очередь двадцать четыре года назад [когда ношение очереди или косички было обязательным] — все остальное последует (Lu 1960, стр. 129).

    Другой влиятельный китайский писатель и общественный и культурный критик Линь Юйтан также писал о лице, но его произведения были адресованы американской, а не китайской аудитории.Лин прожил большую часть своей взрослой жизни в США. Его книга « Моя страна и мой народ » (1977) написана на английском языке и направлена ​​на то, чтобы познакомить американских читателей с Китаем, китайской культурой и общественными нравами. В книге Лин (1977, стр. 186–193) обсуждает лицо. Лицо, говорит он, вместе с судьбой и благосклонностью — это «три сестры, [которые] всегда правили Китаем и правят Китаем до сих пор» (Lin 1977, стр. 186). Линь ставит лицо перед судьбой и благосклонностью, чтобы подчеркнуть, что «она более могущественна, чем судьба и благосклонность, и более уважаема, чем конституция» (Лин, 1977, с.191).

    Не может быть никаких сомнений в том, что лицо занимает центральное место в китайской культуре, и иногда предполагается, что лицо играет настолько важную роль в поведении китайцев, что парадоксальным образом воспринимается ими как должное. Но это само по себе не может адекватно объяснить отсутствие среди китайских ученых исследований лица. Часть объяснения должна учитывать способ введения, установления и развития социологии в Китае. Это представляет собой пример потока знаний, в котором существующие исконно китайские концепции в значительной степени игнорировались, а набор иностранных теорий просто применялся к чужому или экзотическому контексту.Социология как интеллектуальный и культурный артефакт, возникший в Америке и Европе, была впервые представлена ​​в Китае в начале двадцатого века американскими социологами-миссионерами (King and Wang, 1978, стр. 42; Wong, 1979, стр. 11–19). Действительно, в этот ранний период становления, между 1910 и 1930 годами, дисциплина социологии в Китае состояла из «таких отчетливых иностранных и религиозных черт», как выразился Сиу-лун Вонг (1979, стр. 11), «что ее можно назван американской миссионерской социологией». Даже когда китайские немиссионерские университеты предлагали курсы и создавали факультеты социологии, они были «тесно связаны с американскими интересами и находились под сильным влиянием американской социологии» (Чэн и Со, 1983, с.473). До 1916 г. большинство преподавателей социологии в китайских университетах были иностранцами, и большинство из них были американцами (Li et al., 1987, p. 617). Использовались теории, концепции и методы, разработанные в США и Европе и изложенные в учебниках, в основном издаваемых для курсов американских колледжей, а американские педагогические и исследовательские интересы преследовались в социологических исследованиях в Китае, но не в Китае. В этом контексте, когда преподавание и исследования в области социологии проводились с помощью импортированных американских учебников и в основном американскими учителями-миссионерами, средства для понимания характерных для Китая культурных свойств, таких как лицо, просто отсутствовали.

    По мере китаизации социологии в период с 1930 по 1949 год концепция лица снова игнорировалась как предмет, требующий серьезных социологических исследований или комментариев. В этот период социология занималась практическими проблемами аграрного неравенства и бедности и поэтому была направлена ​​на «решение социальных проблем посредством реформизма и социальных приспособлений» (Чэн и Со, 1983, с. 475). Судьба китайской социологии резко изменилась после основания КНР в 1949 г. с победой Коммунистической партии Китая.С этого времени социология была вынуждена принять марксистско-ленинские принципы, и роль социологии, согласно официальному заявлению, заключалась в том, чтобы «научиться использовать марксизм-ленинизм и идеи Мао Цзэ-дуна для анализа конкретно-практических социальных ситуаций». цитируется по Skinner 1951, стр. 369). Области исследований социологов в то время были более или менее ограничены классовой структурой и землевладением, изучаемыми через призму марксистско-материалистической терминологии (Ченг и Со, 1983, стр. 478).В таких политических и социальных условиях возможности исследования таких понятий, как лицо, снова отсутствовали. В 1952 г. все факультеты социологии, политологии и права в университетах Китая были упразднены (King and Wang 1978, p. 49). Только в 1979 году, когда Китай «открыл свои двери» остальному миру, социология была восстановлена ​​как дисциплина, которую преподавали в университетах и ​​которая стала интеллектуальной основой эмпирических и теоретических исследований. На каждой фазе своего развития в Китае, вплоть до настоящего времени, социология просто игнорировала понятие и практику лица по совершенно разным причинам, но с одним и тем же результатом.

    В последнее время попытки объяснить китайские социальные практики иностранным социологам впервые стали предметом исследований и систематических исследований китайских социологов. Обсуждение лица китайскими социологами, начиная с Сянь Чин Ху (1944), чья работа опирается и признается Гоффманом, а затем включая Дэвида Хо (1976), Чуанси Стивена Хсу (1996), Кванг-куо Хван (1987a) и Wenshan Jia (2001) мотивированы, по крайней мере частично, разъяснением китайских социальных практик некитайской аудитории и написаны на английском языке.Однако в последнее время не только в материковом Китае, но и на Тайване среди социологов, говорящих на китайском языке, возрос интерес к сравнению китайского и некитайского обществ. В этом контексте лицо стало темой, по которой сейчас ведутся дискуссии на китайском языке среди китайских социологов и социальных психологов (Hwang 1987b; Lu 1996; Zhai 1994, 1995, 2006). Растущий научный и исследовательский интерес к лицу в Китае побудил Хо позже опубликовать китайскую версию своей статьи (1976) в виде книги (Ho et al.2006), и аналогичным образом статья Кванг-куо Хванга (1987а) была одновременно опубликована на китайском языке (Хванг 1987б).

    Когда мы думаем о китайской социологии сегодня, отличительным событием было повторное введение социологии в китайские университеты с 1979 года. С этим процессом связано значительное число студентов-социологов, которые учились за границей и получили докторскую степень преимущественно в американских и европейских университетах и вернулся в Китай, чтобы преподавать и проводить социологические исследования. Тем не менее, рассматривая трактовку лица, важно вспомнить тех китайских социологов, которые с 1940-х годов работали в американских университетах (Hu 1944; Ho 1976; Hsu 1996), но тем не менее писали на китайские темы.Этот аспект «китайской социологии» заключается в том, что ее практикующие специалисты озабочены не просто применением чуждых социологических концепций к вопросам, касающимся анализа китайской культуры, но введением китайских концепций, в данном случае концепции лица, в англоязычные источники по социологии. .

    Восприятие — это реальность: Я в Зазеркалье

    Роль социальных сетей

    Развитие социальных сетей бесконечно усложняет процесс зазеркалья.Такие платформы, как Facebook, Twitter и им подобные, позволяют общаться с другими людьми способами, о которых раньше никто не мог и мечтать. Однако это разоблачение привело к постоянно увеличивающемуся количеству «зеркал», тем самым предлагая новые вопросы о развитии себя.

    Социальные сети принесли с собой концепцию «кибер-я», объясняет Мэри Эйкен. Кибер-я — это версия самого себя, которую человек выбирает для представления на цифровой платформе. Как и в реальной жизни, кибер-я может взаимодействовать с другими людьми, получать социальную обратную связь и соответствовать социальным нормам.Однако различия между кибер-я и реальным я глубоки.

    Например, человек может обладать многими версиями своего кибер-я. Он или она может представить себя профессионально в LinkedIn, случайно в Twitter или артистично в Pinterest. Кибер-я также продолжает существовать в социальных пространствах, даже когда люди не взаимодействуют с этими средами в режиме реального времени. Таким образом, пользователи социальных сетей никогда полностью не защищены от суждений и критики.И в отличие от реального «я», кибер-я гораздо более податливо, когда дело доходит до формирования, обновления и совершенствования.

    Эти уникальные качества кибер-я вызывают множество психологических проблем и опасений, объясняет Эйкен. Люди могут испытывать большую потребность вернуться в цифровое пространство или остаться в нем. Они могут быть все более вовлечены в создание своей онлайн-личности, возможно, за счет развития своего реального «я». Множество задействованных цифровых платформ также ставит под вопрос, может ли быть расколота идентичность или возникнут проблемы с развитием.Все эти последствия более серьезны, когда цифровые пользователи молоды или находятся в подростковом возрасте.

    Однако изменения социальной самости через цифровые платформы не всегда имеют такие негативные последствия. Исследование, опубликованное в Journal of Social Media and Society , например, описывает множество положительных результатов, возникающих в результате использования цифрового зазеркалья. Когда у продюсеров видео на YouTube брали интервью об их методах создания контента и его влиянии на их самоощущение, они давали ряд положительных ответов.Всего включено:

    • Чувство обретенной уверенности
    • Повышенная креативность
    • Преодоление основных социальных препятствий
    • Повышенное чувство собственного достоинства
    • Укрепление профессионального имиджа
    • Чувство альтруизма и «помощь другим» через их содержание
    • Взаимодействие в позитивном социальном пространстве

    Еще предстоит выяснить, будут ли цифровые платформы в конечном счете помогать или мешать самоидентификации.Человеческий разум по-прежнему остается на переднем крае современной науки. Однако для людей, которые хотят задавать психологические вопросы, важные для современности, правильная карьера начинается с правильной степени.

    Дополнительные источники:  Человеческая природа и общественный порядок

    Современная карьера в психологии

    В Университете Лесли онлайн-программа бакалавра наук в области психологии готовит студентов к успеху в этой постоянно развивающейся области.Хорошо продуманная учебная программа Лесли обучает учащихся различным предметным областям, включая познание, ненормальное поведение, развитие и многое другое. Обязательная лабораторная работа и стажировка означают, что студенты получают ценный практический опыт, который обеспечивает конкурентное преимущество после окончания учебы. Поскольку программа Лесли предлагается полностью онлайн, у студентов есть максимальная гибкость при получении степени.

    Индивидуальная концепция краеугольного камня: экологический и эволюционный обзор

    https://doi.org/10.1016/j.anbehav.2013.12.020Получить права и контент

    Основные моменты

    Мы излагаем концепцию ключевых лиц.

    Keystones определяются как оказывающие непропорционально большое влияние на группы.

    Keystones могут выполнять разнообразные функциональные роли в группе.

    Мы предлагаем методологические подходы к изучению воздействия трапецеидальных искажений.

    Мы изучаем значение Keystone для эволюции и экологии.

    Концепция ключевых индивидуумов предлагает объединяющую основу для изучения эволюции и устойчивости индивидуумов, оказывающих непропорционально большое и незаменимое влияние на групповую динамику. Хотя литература изобилует примерами этих людей, разрозненные термины препятствуют серьезному синтезу этой темы в разных областях. Чтобы обеспечить строгую классификацию потенциальных краеугольных камней, мы предлагаем здесь некоторую общую терминологию, обрисовываем практические методологические подходы к различению краеугольных индивидуумов и обычных индивидуумов, которые выполняют только краеугольную роль, и предлагаем способы измерения влияния краеугольных камней на групповую динамику.В частности, мы предлагаем классифицировать ключевых людей как «фиксированных» или «эпизодических» в зависимости от продолжительности времени, в течение которого они влияют на свою группу. Затем мы углубимся в существующую литературу, чтобы определить отличительные ключевые роли, которые родовые и/или ключевые особи могут занимать в группе (например, доминирующая особь, лидер или суперраспространитель), и описать черты, которые могут дать начало ключевым особям. Чтобы подчеркнуть экологические последствия, мы кратко рассмотрим некоторые эффекты, которые ключевые люди могут оказывать на свою группу, и то, как это может повлиять на другие уровни организации, такие как популяции и сообщества.Глядя на их разнообразное эволюционное происхождение, мы обсуждаем ключевые механизмы, которые могли бы объяснить присутствие ключевых особей. Эти механизмы включают традиционный дарвиновский отбор генотипов, придающих краеугольный камень, опыта и эффектов, зависящих от состояния или контекста. Мы завершаем наш обзор обсуждением различных возможностей для эмпирического и теоретического продвижения и намечаем концепции, которые помогут будущим исследованиям ключевых людей.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.