Грехи при исповедовании: Церковь святых апостолов Петра и Павла в Карачарово

Содержание

Готовящимся к таинству Покаяния (исповеди)

 Священнику часто приходится у аналоя с крестом и Евангелием не принимать исповедь кающихся, а выслушивать речи самооправдания и осуждения ближних (родственников, сотрудников, соседей и т. д.) Происходит это отчасти из-за непонимания православными смысла таинства Исповеди, отчасти из-за томительного нежелания поговорить со своей совестью, извлечь скверну греха наружу и омыть ее покаянием.

 Исповедь – это не беседа о своих недостатках, сомнениях и не рассказ духовнику о своей жизни. Исповедь – это покаяние сердца, рожденное жаждой очищения от скверны греха. Мы приходим на исповедь с намерением получить прощение грехов от Господа Бога через священника. Исповедь наша бывает пуста, бесплодна, недействительна и даже оскорбительна для Господа, если мы идем на исповедь без всякой подготовки, не испытав своей совести, по стыду или другой причине скрываем свои грехи, исповедуемся формально, холодно, механически, не имея твердого намерения исправиться.

 Обычно люди, неопытные в духовной жизни, не видят ни множественности своих грехов, ни их гнусности — “ничего особенного я не совершал, у меня только мелкие грехи, как у всех, – не крал, не убивал”. А самолюбие? Неперенесение укоров? Черствость? Человекоугодие, слабость веры, отсутствие любви к ближнему? Разве это все неважные грехи? Присмотримся к себе повнимательнее, вспомним, в чем обычно нас упрекают наши близкие и знакомые. Очень часто их обвинения и укоры справедливы. Разве достигли мы кротости, безгневия, смирения? Разве каждого человека мы любим так, как заповедано Спасителем?

 Знать свои грехи – это еще не значит каяться в них. Правда, Господь принимает исповедание, искреннее и добросовестное, даже если оно и не сопровождается сильным чувством раскаяния, если и этот свой грех – окамененное нечувствие сердца – мы исповедуем мужественно и откровенно, без лицемерия. И все же, сокрушение сердца, скорбь о грехах своих есть важнейшее из того, что мы можем принести на исповедь. Для смягчения нашего сердца и обострения покаянного чувства нужны молитвенные приготовления к исповеди и пост. Пост нарушает гибельное для духовной жизни телесное благополучие и благодушие, разрыхляет почву нашего сердца, которое после этого сможет впитать молитву, слово Божие, жития святых, творения Святых Отцов, а это, в свою очередь, придаст нам силы бороться с грехом и творить добрые дела.

 Постарайтесь соблюдать хотя бы один день поста в день исповеди. Исключите пищу животного происхождения, воздержитесь от развлечений, в молитве обратитесь к Господу Богу, испрашивая покаяния. Просите разума, умения и сил жить по-христиански.

 В дни перед исповедью постарайтесь ежедневно читать МОЛИТВЫ УТРЕННИЕ и МОЛИТВЫ НА СОН ГРЯДУЩИМ, которые вы найдете в молитвослове. Если это покажется сложным, то выберете из них несколько наиболее понятных молитв и составьте свое правило, которое будет занимать хотя бы 3-5 минут. Накануне или в день исповеди помолитесь, прочитав КАНОН ПОКАЯННЫЙ КО ГОСПОДУ НАШЕМУ ИИСУСУ ХРИСТУ.

 Составить исповедь Вам поможет книга архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди». Лучше записать свою исповедь на бумаге.  

 Не нужно на исповеди ждать вопросов, надо самому сделать усилия, ведь исповедь – это подвиг и самопринуждение. Говорить надо точно, не затемняя неприглядности греха общими выражениями. Нужно отказаться от попыток оправдать себя “смягчающими обстоятельствами”, отказаться от ссылок на других, якобы введших во грех. Исповедь должна быть полной, то есть мы должны исповедовать все наши грехи, ничего не скрывая и не откладывая “на потом”. Нераскаянные грехи постоянно тяготят душу и готовят ей вечное осуждение. Должно стыдиться совершать грех, а не каяться в нем. Не допускайте помысла, что мои грехи так велики, что не стоит и каяться. Кто принимает наше покаяние? Кто врачует наши греховные язвы? Всемогущий Бог. Всемогущий Врач! Безмерна Его любовь к нам и неизреченно Его милосердие.  Неверно думать, что после исповедания наших многих прегрешений священник станет пренебрегать нами, как грешниками. Напротив, любой священник радуется искреннему раскаянию грешника, как добрый пастырь радуется, найдя потерянную овцу. Зная наши недуги, он вернее сможет нам помочь, указать способ исцеления от наших греховных язв.

 Исповедоваться надо как можно чаще, промежутки между исповедями должны быть наполнены внутренней борьбой с греховными соблазнами, усилиями к праведной жизни, подкрепляемыми предыдущей исповедью, ожиданием и приготовлением к следующей.

 Перечень наиболее распространенных духовных болезней, грехов, злых навыков, страстей.

  Данный перечень приводится для того, чтобы готовящийся к исповеди мог поглубже рассмотреть себя, поточнее найти выражения, названия своих болезней. Полезно при этом составить приблизительный план для себя – какие грехи исповедовать, чтобы не забыть потом на исповеди; но надо будет не просто прочитать о своих язвах, а с чувством вины и раскаяния открыть их пред Богом, вынимать их из своей души как яд и с чувством отвращения избавляться от них.

 МАЛОВЕРИЕ. Сомнение во всемогуществе и милосердии Творца. Неблагодарение Бога за все, что с нами происходит. Приписывание успехов себе и ропот за неудачи на Бога. Взгляд на Православие, как на национальную традицию, набор внешних обрядов. Расхождение наших слов и дел в храме и за церковной оградой.

 СУЕВЕРИЕ И ЕРЕСЬ. Вера в приметы, сны, гороскопы, астрологические прогнозы. Обращение за помощью к посредникам бесовской силы – оккультистам, экстрасенсам, биоэнергетикам, бесконтактным массажистам, гипнотизерам, народным целителям, колдунам, ворожеям, знахарям, гадалкам, астрологам, парапсихологам, сайентологам. Просмотр и прослушивание теле- и радиопередач с их участием, чтение оккультной литературы. (“Белых” колдунов и целителей не существует. Даже если они читают молитвы, вешают на сцене иконы и уверяют в своей любви к Церкви – не верьте! По учению Святых Отцов, это волки в овечьей шкуре). Участие в сеансах кодирования, снятия “порчи и сглаза”, спиритизма. Контактирование с НЛО и “высшим разумом”. Подключение к “космическим энергиям”. Изучение теософии, восточных единоборств и религиозных культов, занятие йогой, медитацией, обливанием по системе Порфирия Иванова. Изучение «живой этики» Рерихов, дианетики и сайентологии (учение Хаббарда) и участие в сеансах одитинга и мн. др.

 Посещение выступлений протестантских проповедников, участие в собраниях баптистов, евангелистов, адвентистов, пятидесятников (харизматиков), “церкви “Слово Жизни”, мунитов («церковь объединения»), “свидетелей Иеговы”, “богородичного центра”, “белого братства” и других неправославных религиозных организаций. Участие в неправославных богослужениях, принятие крещения у сектантов. Посещение служб и участие в Таинствах у раскольников, многие из которых именуют себя православными, но не состоят в общении с Русской Православной Церковью: староверов, униатов (греко-католиков) и прочих (“Украинская Православная Церковь — Киевский Патриархат”, “Свободная Православная Церковь”, “Истинная Православная Церковь” и т. п.). Агитация и распространение идей упомянутых сект, “церквей” и организаций. 1

 КОЩУНСТВО И БОЖБА. Ропот на Бога за страдания, которые кажутся нам незаслуженными. Неблагоговейное отношение к Богу, церковным святыням, Таинствам. Непочтительность к священнослужителям. Упоминание имени Божия или Пресвятой Богородицы всуе (в бытовых разговорах в качестве междометий: “Ах, ты, Господи!”, “Бог с ним”, “Все у нас не слава Богу” и др.). Упоминание священных слов в шутку, в гневе, наряду с оскорблениями. Молитва о наказании другого человека. Также греховно грозить гневом Господним своим недругам. Призывание нечистой силы в гневе или простом разговоре (чертыхание). Употребление бранных слов.

 НЕМОЛИТВЕННОСТЬ. Пренебрежение к церковной службе. Непосещение церкви по воскресным и праздничным дням. Опоздание на церковную службу по причине нерадения и уход из храма прежде окончания службы. Невнимательность и рассеянность на домашней и церковной молитве. Разговоры во время богослужения. Нечастая исповедь и причащение без должного приготовления. Непонимание смысла совершаемых Таинств и отсутствие интереса к этому познанию. Неисполнение утренних и вечерних молитвенных правил. Неисполнение молитвы до и после еды.

 ГОРДОСТЬ И ТЩЕСЛАВИЕ. Самолюбие. Высокое мнение о себе, о своих мнимых достоинствах. Высокоумие, потеря простоты. Своеволие, непослушание. Самооправдание, осуждение ближнего. Желание поучать и спасать других. Искание славы, похвалы от людей. Неодинаковое отношение к окружающим (лицеприятие). Творение добрых дел, милостыня и молитва на виду, на показ людям (лицемерие). Человекоугодие, хитрость, лесть. Гнев, раздражительность. Вспыльчивость, грубость. Эгоизм. Зависть. Упрямство.

 ДУХОВНАЯ ПРЕЛЕСТЬ. Мнение о своей избранности, почитание себя достойным и достигшим особого духовного совершенства. Принятие снов за божественные “откровения”. Доверчивое отношение к явлениям наяву видений и знамений.

 УНЫНИЕ. Угасание любви к окружающим, равнодушие к чужому страданию, неумение радоваться радости ближнего. Сомнение в возможности прощения своих грехов. Пустое времяпровождение, “убивание времени”. Лень. Излишний сон. Телевизионная всеядность. Чтение пустых книг.

 ПРАЗДНОСЛОВИЕ. Пустые, бесполезные разговоры. Сплетни, пересказ слухов. Любовь к спорам. Пустой смех, шутки, остроты.

 ЛОЖЬ. Введение ближнего в заблуждение словом, делом или молчанием. Неисполнение данных обещаний. Сплетни, выдумки и преувеличения в праздных беседах. Клевета. Смелое рассуждение о малопонятных вещах. Шутки, основанные на обмане.

 СРЕБРОЛЮБИЕ. Пристрастие к деньгам, вещам, ко всякого рода материальным благам, проявляющееся как в форме расточительности, так и в противоположной ей — скупости. Желание богатства. Зависть. Немилосердие, презрение к нищим. Чрезмерная забота о своем благосостоянии и страх его потерять. Азартные игры.

 ВОРОВСТВО. Незаконное присвоение чужого имущества (частного или государственного). Невозвращение денежных долгов или вещей, данных на время. Тунеядство, попрошайничество без крайней необходимости. Нанесение ущерба имуществу ближнего. Взымание оплаты своего труда сверх положенного (лихоимство).

 ЧРЕВОУГОДИЕ. Отношение к еде, как к источнику удовольствия. Объедение. Пьянство. Курение. Несоблюдение постов (многодневных – Великого, Петрова, Успенского и Рождественского (Филиппова), однодневных – по средам и пятницам, и в особые, установленные Церковью, дни). Употребление пищи от скуки, от уныния, от безделья. Недовольство пищей.

 БЛУДОДЕЯНИЕ. Блуд (неосвященная таинством Брака плотская связь холостого мужчины и незамужней женщины). Прелюбодеяние (нарушение супружеской верности). Кровосмешение. Мужеложство, скотоложство, рукоблудие. Просмотр соблазнительных зрелищ и фильмов, картин, книг. Соблазнительные разговоры, непристойные истории. Блудные мечтания. Невоздержание в супружеской жизни в постные дни.

 УБИЙСТВО. Лишение жизни другого человека. Попытка самоубийства. Аборт (равнозначен убийству). Рукоприкладство, нанесение побоев, ран, увечий. Подстрекание на драку, стравливание людей сплетнями, наговорами, клеветой. Неоказание помощи больному, умирающему, бездомному, голодному, утопающему на ваших глазах, избиваемому или ограбляемому, потерпевшему от пожара или наводнения. Убийство животных без нужды, истязание их. Не воспитание детей в православной вере. Жестокое слово, брань, издевательство, насмешка над чужим горем.

 

Подготовка к исповеди и Святому Причащению (современная памятка)

1. Грех и его горькие плоды
Грех – это не только преступление закона Божьего, но и болезнь души, мучение совести, скрытый гнойник, отравляющий жизнь. Грех часто кажется сладким, но плоды его горьки. Грех отсекает и удаляет нас от Бога и Церкви. Удаление от Бога – это удаление от полноты жизни, это умирание души под тяжестью греха, сон совести, притупившейся от множества беззаконий. В результате греха мы ввергаем себя в различные бедствия и мучаем самих себя. Грехи родителей сказываются и на детях.
2. Покаяние
Благодаря покаянию мы можем восстать от своего падения, обрести радость возвращения к Богу. Истинное покаяние – это кардинальное изменение образа мыслей, перемена жизни, отрицание греха всем сердцем.
3. Исповедь
Личное устное исповедание грехов перед священником – непременное условие Таинства Покаяния.
Для справки: Так называемая «общая исповедь», при которой люди не исповедуясь священнику, выслушивают перечень грехов и получают разрешительную молитву, не является исповедью. Официальное издание Русской Православной Церкви «Настольная книга священнослужителя» (М. 1998. Том 8) квалифицирует «общую исповедь» как «неканоническое новшество» и «церковное беззаконие» (Стр. 474-477).
Некоторые говорят на исповеди, что грешны во всем. Это также не является исповедью. В таком лжепокаянии сквозит нежелание продумывать свою жизнь, страх увидеть ее при свете заповедей Христовых и, прежде всего, — упорное нежелание измениться и изменить свою жизнь.
4. Подготовка к исповеди
В начале церковного пути мы можем остро чувствовать потребность в исповеди, и в то же время не знаем, что же на ней говорить. Это случается тогда, когда по отношению к самим себе мы исходим из ложной предпосылки: «я не хуже других». И не видим ничего из ряда вон выходящего в том, что бы мы ни натворили: нам кажется, что так поступают все. Приходя на исповедь или исповедальную беседу перед Крещением, важно видеть свой грех. Вне зависимости от того, поступают ли так все или нет, важно, что я не имею права так поступать, я искренне опознал в себе эти грехи, и я должен с ними расстаться. Это нужно лично мне, а не кому-то; от этого зависит моя вечная жизнь или смерть.
Другим камнем преткновения является смущение, с которым мы приходим на первую исповедь. Важно помнить, что нашу исповедь принимает Господь, священник же является от Бога установленным совершителем Таинства Покаяния и нашим помощником в этом деле.
Готовясь к первой исповеди, самое главное — не передумать и не отложить на потом то, чего просит и к чему стремится душа. Постарайтесь внимательно вспомнить свою жизнь с того времени, когда Вы стали различать плохое и хорошее, — и все то, в чем совесть упрекнет, все те страницы, которые захочется поскорее перевернуть, все, о чем лукавый голос мысленно будет нашептывать: «А вот этого не говори, слишком давно, слишком стыдно, слишком невозможно выговорить и объяснить», — это как раз и принести на исповедь в первую очередь вместе с решимостью к одним грехам никогда не возвращаться, а с другими — греховными навыками, привычками бороться изо всех сил.
4.1 Наши грехи и греховные состояния по отношению к Богу
Равнодушие к Богу, Его благой воле и Его Слову. Жизнь без молитвы, исповеди и Причастия. Обольщение себя известной глупостью: «Бог у меня в душе — церковь мне не нужна», в основе которой лежит нераскаянность и гордыня.
Богохульство, кощунство над святыней. Занятие магией, прорицанием, астрологией, гаданием и т.д.; обращение к колдунам, экстрасенсам, гипнологам-кодировщикам, бабкам, гадалкам, что является отречением от веры и надежды на Бога и, в конце концов, заканчивается общением с сатаной и его нечистыми духами.
Поиски ложной духовности: членство в сектах, медитация, йога и прочие оккультные практики, что исполняет человека гордыней и отдает во власть демонов. Переодевание в костюмы нечистой силы даже ради забавы (празднество хэллоуина и т.п.), что является предательством веры и насмешкой над Жертвой Христовой.
Нежелание знать о своей вере ничего больше, кроме самых элементарных понятий. Нежелание читать Св. Писание и книги о духовной жизни.
Пренебрежение к церковным праздникам, богослужению, к постам и постным дням. Употребление имени Божьего в шутках и пустых разговорах.
Причащение без подготовки и примирения с ближними.
Недоверие к Богу, неверие в Его благой Промысел в несчастьях и в различных затруднениях. Вера в приметы, в судьбу, в гороскопы, сны, амулеты и т.п.
4.2 Грехи и преступления по отношению к ближним
Аборты и абортивные средства. Совет и участие в совершении аборта. Аборт – это варварское убийство беззащитного и невинного человечка. Это отвержение Божьего дара и благословения, отрицание надежды на Бога, соучастие в делах диавола, кровавая жертва идолу комфорта и себялюбия. Этот чудовищный грех может быть очищен только сугубым покаянием посредством коренного изменения всего отношения к жизни, делами милосердия и самоотвержения до конца своих дней.
Для справки: внутриматочные спирали и кольца являются 100%-но абортивным средством. Воспаляя матку, они препятствуют имплантации зачатого эмбриона в стенку матки для дальнейшего развития. Все современные гормональные контрацептивы (таблетки, уколы, имплантанты и т.д.) являются абортивными препаратами. Они лишь снижают вероятность овуляции и зачатия, которое рано или поздно все равно происходит. В этом случае зачатый эмбрион также не имплантируется в стенку матки и умирает. Разновидностью аборта является иЭкстракорпоральное (искусственное) оплодотворение(ЭКО), поскольку сопровождается уничтожением избыточных эмбрионов.
Абортивные средства контрацепции приравниваются к аборту (Социальная Концепция РПЦ. XII.3). Супруги, не желающие отказаться от абортивных контрацептивных средств, не получают прощения грехов на исповеди и не допускаются к Святому Причастию. То же относится и к Крещению.
Вражда, издевательство, насилие, убийство, попытки самоубийства. Участие в наркобизнесе, в игорном бизнесе, в спаивании алкоголем и распространении табака.
Соучастие в развращении детей, подростков и молодежи (через СМИ, обучение, распространение и торговлю эротическими фильмами, книгами и журналами). Пропаганда половой распущенности, гомосексуализма и прочих сексуальных извращений. «Половое просвещение», подталкивающее подростков и молодежь к рукоблудию, добрачным половым связям и абортам. (По слову Христа, такому «учителю» лучше было бы, если бы ему повесили камень на шею и утопили во глубине морской).
Ненависть, зависть, злорадство, злопамятство, воздаяние злом за зло.
Грубость, дерзость, насмешки, ссоры, проклятия, жестокость. Советы к совершению греха, разглашение чужих грехов, осуждение, сплетни, клевета. Грубые и мелочные замечания людям в храме, не знающим церковных правил.
Сеяние смуты и разделения в среде верующих по своему невежеству, гордыне и непослушанию Церкви. Неуважение к родителям и старшим.
Ложь, обман, утаивание найденной вещи. Воровство. Хищения на службе и на работе, вымогательство, незаконные сделки, ростовщичество, жизнь за чужой счет.
Несправедливое отношение к подчиненным. Преследование за правду.
Отсутствие любви к ближнему, безразличие к нему, пренебрежение, презрение, неблагодарность. Грубое, неразумное вмешательство родителей в семейную жизнь своих детей. Отсутствие добрых дел и милосердия. Жестокое обращение с животными.
Нецеломудренная одежда, провоцирующая сексуальный интерес (обтягивающие брюки, мини-юбки, глубокие разрезы, голые пупки и т.п.) – как сказал Христос: «Горе человеку, через которого приходит соблазн».
4.3 Плотские грехи
Блуд и прелюбодеяние, т.е. добрачные и внебрачные половые связи и сожительства, что оскверняет человека и делает его недостойным счастливой семейной жизни.
Для продолжающих находиться в добрачных, внебрачных половых связях или содомском грехе, продолжающих заниматься проституцией или наркоторговлей Св. Причастие или Крещение невозможно.
Рукоблудие и прочие извращения, извращения в интимной супружеской жизни (без подробностей). Блудное услаждение нечистыми мыслями, фантазиями и прикосновениями. Прикосновение к святыням в нечистоте.
4.4 Грехи и греховные проявления в семье
Нарушение супружеской верности (прелюбодеяние).
Отсутствие заботы о своей семье. Отсутствие любви и уступчивости. Стремление властвовать и эгоизм. Развод без серьезных на то причин, которые допускает Церковь, что является проявлением гордыни и безответственности.
Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений. (За что дается от Бога крест намного более тяжкий, чем рождение и воспитание детей). Безразличие к воспитанию детей в вере и заповедях Божиих. Оставление своего ребенка, в том числе с тяжелыми физическими недостатками (дети-сироты при живых родителях).
Жизнь верующих супругов в браке без благословения Божия (Венчания). Полное пренебрежение к постам и церковным праздникам в плане воздержания в супружеской жизни. Стремление к воздержанию без взаимного согласия обоих супругов.
4.5 Грехи по отношению к самому себе
Наркомания, пьянство, игромания, курение – как формы медленного самоубийства и разрушения образа Божьего в себе. Опьянение до скотского состояния. Азартные игры. Одуряющая музыка. Фильмы и компьютерные игры, смакующие сцены насилия, ужасов и убийства.
Непристойные анекдоты и блудные песни (попса и т.п.), танцы с бесстыдными телодвижениями. Злоупотребление косметикой и никчемными украшениями (вместо украшения души христианскими добродетелями). Болезненное внимание к моде, выражающей дух тщеславия и часто блуда. Осквернение души журналами, фильмами и компьютерными играми эротического и порнографического содержания.
Любовь к деньгам и имуществу. Расточительство вместо благотворительности. Жадность и корыстолюбие. Стремление хорошо устроиться в этой жизни в ущерб другим.
Объедение, страсть к лакомству. Употребление в пищу крови животных.
Сквернословие. Пустословие и болтливость. Тщеславное разглашение своих добрых поступков и добродетелей. Самолюбование, самомнение и гордость. Высокомерие, надменность, эгоизм. Любовь к похвалам.
Очень часто мы не придаем никакого значения тому, что не любим Бога, ненавидим своего ближнего, не верим в Слово Божие и остаемся полными себялюбия и гордыни.
5. Правила исповеди
Чтобы наша исповедь была угодна Богу, она должна быть искренней, правдивой, проникнута смирением и страхом Божиим. На исповеди не следует:
1) Исповедоваться в чужих грехах;
2) Рассказывать пространные истории. Исповедоваться общими словами. Мы должны сказать, в чем конкретно мы оказались недостойными любви Божией;
3) Говорить об уже исповеданных грехах, кроме тех случаев, когда мы их повторяем;
4) Что-либо утаивать, потому что мы тем самым смеемся над Таинством, но Бог поругаем не бывает. В результате, вместо прощения мы лишь усугубим свои грехи.
Молитва прощения грехов читается священником над покаявшимися. Если мы не собираемся отказываться от своей греховной жизни, то священник не имеет права от лица Бога отпустить нам грехи. Покаяние в таком случае не совершилось, исповедь превратилась в простой рассказ о своих грехах, которые остались на нас.
6. Путь покаяния
Нужно понимать, что даже если тебя простили все священники, патриархи, архиереи и весь мир, ты все равно не будешь прощен, если не удалишься от греха и не изменишь свою жизнь.
Покаяние не должно ограничиваться взрывом эмоций. Необходимо исправлять свои ошибки, не возвращаться к одним и тем же грехам, старательно исполнять заповеди Божии. Для борьбы с грехом требуется время, труд, навык в добродетели и содействие благодати Божией. Необходимы регулярные исповедь и Святое Причащение, чтобы жить во Христе постоянно.
Тяжкие грехи требуют сугубого покаяния, строгости жизни, терпения скорбей и смирения, понуждения себя на многие добрые дела. Как говорил святой Киприан Карфагенский (III в.): «Сколь много мы согрешаем, столь тяжко должны и плакать. Глубокую рану надобно врачевать прилежно и долго. Покаяние не должно быть менее преступления».
Не нужно забывать: то греховное, патологическое состояние, которое складывалось в течение десятилетий, не может измениться в один миг. Но не нужно унывать. Лечебница покаяния всегда открыта. «Впасть в грех свойственно человеку. Оставаться же во грехе свойственно не человеку, но сатане», — говорят святые отцы Церкви. Поэтому святые так усиленно просили Бога: «Даруй мне покаяние всецелое».

ПОДГОТОВКА ВЗРОСЛЫХ К СВ. ПРИЧАСТИЮ
Желающий причаститься должен подготовиться к этому Таинству соединения человека с Богом. Подготовка касается как телесной, так и духовной жизни человека. Телу предписывается ограничение в пище (пост) и воздержание от супружеских отношений. В дни поста исключается пища животного происхождения — мясные и молочные продукты и, при строгом посте, рыба. Хлеб, овощи, фрукты, растительная пища употребляются в умеренном количестве. Ум не должен рассеиваться по мелочам житейским и развлекаться (речь идет о телевизоре, компьютерных играх, развлекательной музыке и т.п.).
Продолжительность подготовки определяется благословением священника.
Необходимо примириться с тем, с кем находишься в ссоре. Простить обиды.
На кануне Св. Причастия нужно прочитать дома канон покаянный Господу, канон Богородице и канон Ангелу Хранителю. Также «Последование к Св. Причащению». Вполне возможно, что впервые готовясь к Св. Причастию, Вы не сможете прочитать все эти молитвы. Тем не менее, постарайтесь сделать максимум из того, что окажется Вам по силам. После полуночи уже не едят и не пьют — к Св. Причастию приступают натощак.
Новичкам, не имеющим навыка к молитве, лучше прочитать все обязательные молитвословия не за один раз, а постепенно в течение всего периода подготовки.
Перед Св. Причастием необходима исповедь на вечернем богослужении. Утром, во время литургии, исповедуют, как правило, лишь детей, кормящих или многодетных мам, престарелых или больных людей.
После Св. Причастия нужно стремиться быть в трезвении, воздержании и немногословии. По молитвослову необходимо прочитать благодарственные молитвы. В ночь после Причастия следует воздержаться от супружеских отношений.
Если по состоянию здоровья вы практически не можете поститься (болезнь, беременность, кормление грудью) или по уважительным причинам не можете быть на вечернем богослужении, или прочитать все положенные молитвы (например, Вы – мама с маленькими детьми), это не будет для вас препятствием к Св. Причастию.

Просмотров (15209)

О Таинстве Исповеди (Покаяния)


Исповедь является одним из семи Таинств христианской Церкви, в котором кающийся исповедует свои грехи в присутствии священника и при видимом выражении прощения от него, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. То есть исповедующийся получает оставление своих грехов непосредственно от Бога, а священник наделен от Бога правом объявлять от Его имени прощение грехов.


Господь Иисус Христос сказал апостолам: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.18:18). Эта власть «вязать и решить» (избавлять) перешла от апостолов к их преемникам — епископам и священникам. Однако сама исповедь приносится не священнику, а Богу, священник здесь — только «свидетель», как он и называется в молитве перед исповедью.


Часто можно услышать: «Зачем нужен священник?! Мне посредники не нужны, когда можно исповедоваться в душе напрямую Богу?». Бога многие не стыдятся, так как не видят Его, а перед человеком исповедоваться стыдно, но это спасительный стыд, помогающий преодолеть грех. За годы службы священники на исповеди слышали очень много рассказов о грехах, пороках, страстях. Как правило, все эти рассказы похожи друг на друга, ведь все мы страдаем, по сути, одними и теми же грехами, в наших сердцах кипят одни и те же страсти, но в разном виде.


Исповедь в том виде, как ее установил Бог, помогает человеку победить один из своих тягчайших грехов – гордость. Ведь исповедь требует искренности и смирения! Безусловно, каяться мы можем и должны не только на исповеди, но и при каждой удобной возможности – сразу по осознании греха, и на ежедневной вечерней молитве. Однако отпущение грехов можно получить только от (через) священника на исповеди. На исповеди кающемуся даётся не только прощение грехов, но и подаётся благодать и помощь Божия на борьбу с грехом.


Священник, будучи сам человеком грешным, ведает людские немощи, в состоянии понять другого человека, разделить его страдания и даже оплакать вместе с ним его грехи. Но он, являясь таким же простым человеком, как и пришедший к нему на исповедь, имеет особую благодать от Бога, которая действует в нем независимо от его личностных качеств. Эту благодать он получает в Таинстве священства. Поэтому без священника невозможно Таинство исповеди.


С другой стороны, неопытные в духовной жизни люди, не видят ни множественности своих грехов, ни их гнусности. Они говорят: «ничего особенного я не совершал», «не изменял(а) жене/мужу», «у меня только мелкие грехи, как у всех», «не украл, не убивал» … А ведь святые отцы и учители наши, оставившие нам покаянные молитвы, считали себя первыми из грешников, с искренней убежденностью взывали к Богу: «Никто же согреших на земли от века, якоже согреших аз, окаянный и блудный!» Мы же, порой, убеждены, что у нас все благополучно…


К сожалению, мы живем в такое время, что понятие греха размыто, и часто мысли и некоторые поступки не осознаются нами как грех.  Где же нам найти тот камертон духовной жизни, который будет нас настраивать на высоту, установленную для человека Богом и по которому будем сверять наши желания, мысли, дела, поступки? Ответ —  в Священном Писании!


А подготовиться к Таинству исповеди подробно — помогут книги святых отцов и учителей Церкви, такие как: «Опыт построения Исповеди» архимандрита Иоанна (Крестьянкина), «В помощь кающимся» святителя Игнатия (Брянчанинова) и другие.


В момент исповеди обычно на нас находит волнение и забывчивость, поэтому рекомендуется записать свои грехи заранее и на исповеди прочитать их священнику.


Важно помнить, что нет Таинства и нет от него никакой пользы, если подходить к нему формально, без веры и искреннего желания изменить свою жизнь – без покаяния (по-греч. метанойя  — перемена ума).  Покаяние должно быть связано с желанием во что бы то ни стало, с помощью Божией исправиться, то есть «принести достойный плод покаяния». «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1: 15) — с этих удивительных слов началась проповедь Иисуса Христа.


Святые отцы называют покаяние вторым Крещением: если при Крещении человек очищается от власти первородного греха, переданного ему при рождении от наших прародителей Адама и Евы, то Покаяние омывает его от скверны собственных грехов, совершаемых им уже после Таинства Крещения.


Таинство Покаяния — величайшее чудо преображения, возможность пересмотреть прошлое и начать новую жизнь, это великое Таинство примирения Бога и человека; это — сладость прощения греха; это — трогательное явление любви Бога к человеку.


 


И, главное, что силой благодати Божией через Таинство Исповеди мы восстанавливаем общение с Церковью, обретаем возможность соединиться с Богом — причаститься Святых Христовых Таин!


 


Святые отцы о Таинстве Исповеди:


Что касается исповеди — не откладывайте ее. Не должно одинаково понимать покаяние и исповедь; покаяние значит одно, а исповедь — другое; покаяние может быть и без исповеди, а исповеди без покаяния не может быть; каяться или раскаиваться пред Богом в грехах своих можно и должно всегда во всякое время, а исповедоваться можно только пред духовником и в свое время; покаяние, или раскаяние во грехах, приближает человека к Царствию Небесному и приближает к человеку Духа Святаго, а исповедь без покаяния и раскаяния нисколько не приносит человеку пользы, и не только не приносит пользы, но притворная и не истинная исповедь губит человека, делая его большим преступником, потому что исповедь есть и должна быть действием покаяния (свт. Иннокентий).


Не лучше ли здесь изгладить грехи покаянием, нежели там терпеть за них вечные муки? (свт. Феофан Затворник).


Нет лучшего оружия, чем исповедь, — оружие самое сильное и самое действенное. Диавол не терпит быть обнаруженным и объявленным: будучи обличен и объявлен, он кидает свою добычу и уходит. Весьма полезна частая исповедь, потому что мы скоро забываем грехи свои, а если говорим духовнику, то тогда они с корнем вырываются. Покаяние открывает глаза, открывает зрение на грехи. Покаявшись в одних грехах, человек начинает видеть и другие, и третьи, и т. д., начинает считать грехом то, что прежде не считал, вспоминает нераскаянные грехи, давно забытые (свт. Григорий Двоеслов).


Нельзя перед отцом духовным исповедаться в одних грехах, а перед другим священником (из-за стыда) — в других; такая исповедь бывает недействительна (свт. Иоанн Златоуст).


Страшливость на исповеди оттого, что редко исповедуемся (свт. Феофан Затворник).


Тот, кто утаивает грехи на исповеди, хотя и услышит от духовника: «Прощаю и разрешаю», — но Дух Святый не простит и не разрешит его. Люди, которые не хотят открывать грехи и помыслы духовным отцам, больше всего радуют врага своей души (преп. Иоанн Малый).


Наша стыдливость на исповеди — злая насмешка над нами врагов наших. Бог видит грех и без исповедания греха. Он ищет исповедания единственно для того, чтобы уврачевать.


 


*в нашей стране, тайна исповеди – самостоятельный вид охраняемых законом тайн, одна из гарантий свободы вероисповедания. Согласно Закону РФ, священнослужитель не может быть допрошен в качестве свидетеля об обстоятельствах, ставших ему известными из исповеди. Согласно церковному каноническому праву, священник не может нарушить тайну исповеди ни при каких условиях. 

Сайт Горловской и Славянской епархии

Священник Димитрий Паламарчук

Фото Жильбера Гарсена

Мало кто не помнит свои первые исповеди. Переживания, огромные списки грехов, жгучее чувство стыда — а потом невероятная лёгкость, как будто освободился от большой и неудобной ноши. Но время идёт, всё самое тяжкое остаётся в прошлом, и вот уже верующий человек осознаёт, что приходит на исповедь с одним и тем же списком грехов. Как быть в такой ситуации? Может быть, вообще не исповедовать всевозможные мелочи — как, например, раздражение или болтливость — и идти на исповедь, только когда совершишь что-то действительно серьёзное? Или же продолжать скрупулёзно записывать свои повседневные грехи и исповедовать их чуть ли не каждую неделю? Может ли быть, что за мелкими грехами мы не видим чего-то действительно плохого? Если так — что делать? С этими вопросами мы обратились к священнику Димитрию Паламарчуку, настоятелю Николаевского храма с. Криворожье.

 

Повторение одних и тех же грехов — практически неизбежный сценарий

Начнём с того, что падать и вставать — это нормально для христианина. Ненормально не вставать. Для каждого человека приходит время, когда он начинает ходить в храм осознанно. Не важно, когда он впервые там оказался: в самом раннем детстве или в преклонном возрасте, — но однажды каждому хочется облегчить свою душу. Со временем это желание горит уже не так ярко, ведь благодаря покаянию больше нет тех тяжких камней, которые тяготили душу. Мы замечаем за собой только маленькие грехи — такие, как гневливость, осуждение и тому подобные. Вот и получается, что человек сидит перед исповедью и думает: «Что бы батюшке рассказать? Всё вроде бы гладенько с прошлого раза… Что бы придумать?»

Так вот: придумывать ничего не надо. На исповеди нужно говорить то, что тревожит. Конечно, один и тот же список — «раздражался, наказывал детей, сидел долго в интернете» — порой может вести к тому, что человек не видит чего-то большего. Но христианин внимательный и способный подмечать в себе мелочи большой грех не пропустит. С другой стороны, бывает, что люди закрывают глаза на некоторые свои грехи, считают их просто привычкой.

 

С нами святые

Как быть, если грехи одни и те же? Не удивляться этому и не думать, что вы какой-то особенный. Даже апостол Павел сталкивался с такой проблемой. Читаем апостольские послания: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: „довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи “. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор. 12:7-9).

Нужно принять факт, что человек — к сожалению или к счастью — грешен. Почему к счастью? Потому, что осознавая свою греховность, свою слабость и неумение преодолеть даже самый малый грех, он должен стараться не осуждать другого человека за его недостатки. Это не значит, что нужно продолжить грешить со спокойной совестью. Нет! Память о собственной греховности должна избавлять нас от уныния и мыслей о том, что мы неисправимы или какие-то ненастоящие христиане, которые каются неискренне.

Есть ли какой-то алгоритм духовной борьбы с повторяющимися грехами? Нет, потому что все люди индивидуальны, и у каждого из нас свой путь духовного становления. Святитель Тихон Задонский писал в своих дневниках о том, что принимает решение не гневаться и не обижать своих иподиаконов, а через пару дней сделал запись, что опять чуть ли не бросался на них. Так что искоренять грех непросто, и даже святые падали этой в борьбе. Но они не оставляли её, вот что главное!

 

Как опыт борьбы с зависимостями может помочь христианину?

В практике людей, борющихся с зависимостями, есть любопытный момент. Они не говорят: «Всё, с сегодняшнего дня я бросаю делать то или это!» — у них другой подход. Проснувшись утром, они говорят: » Господи, дай мне один день, в который я не вернусь к своей страсти!» Это прекрасное упражнение, которое каждый из нас может делать — особенно сейчас, во время Великого поста. «Господи, дай мне один день, в который я не вернусь к осуждению (лжи, зависти, сквернословию)!» А вечером нужно обязательно поблагодарить: «Благодарю Тебя, Господи, что Ты не дал мне сегодня согрешить этим грехом!» Продержитесь месяц — наградите себя чем-то, праздники тоже нужны.

 

Не отчаиваться, но и не превозноситься

Срывы будут, но это нормально. Человек имеет право на ошибку. Каждый из нас должен разрешить себе жить. Нежелание грешить не должно мешать движению вперёд. Нужно воздерживаться от греха? — нужно. Нужно от него убегать? — нужно, но это не значит, что такие меры гарантируют нам безгрешную жизнь. Это невозможно.

Мне очень нравится завещание святого Паисия Святогорца, который пишет, что он согрешил всеми возможными грехами и нет ему прощения, даже если он согрешил какими-то в меньшей степени. Если в сердце не развились те или иные грехи, то это не его заслуга — это Господь не дал им почвы для развития. Эти мысли могут нам всем помочь. Нужно помнить, что, если мы чем-то не грешим — это не значит, что мы хорошие. Вспомним Евангелие: «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17:10).

 

Нужно ли исповедовать всё — или можно каяться только в том, что волнует?

Есть ряд грехов, которые мы исповедуем каждый вечер — по крайней мере, должны это делать, читая вечернее молитвенное правило. У священника под епитрахилью мы говорим то, что тяготит наше сердце. Даже если это грехи не такие уж и страшные, мелкие — надо в них каяться. Нужно нести на исповедь самое беспокоящее, самое яркое.

Мы иногда думаем, что придём на исповедь, скажем батюшке о своём прегрешении — а он скажет: «Ты что о таких глупостях говоришь? Не мог посерьёзнее чего-нибудь найти?» Так не бывает. Священники очень хорошо понимают: человек на исповеди говорит то, что его тревожит. Однако практически все священники не любят, когда им вместо исповеди рассказывают истории из жизни или описывают предысторию греха. Есть люди, которые не успокоятся, пока не расскажут всё во всех подробностях — не надо так. Давайте беречь время друг друга.

 

Чего ждать от священника?

Если священник обращает ваше внимание на какие-то моменты, о которых вы не предполагали говорить — прислушайтесь, возможно, вы действительно что-то важное не замечаете в своей духовной жизни. Особенно нужно быть внимательным, если вам это говорит не священник, к которому вы попали на исповедь случайно, а пастырь, который вас направляет на пути духовного становления. Если у вас есть такой наставник, то вы можете с ним обсудить ситуацию исповедания одних и тех же грехов. Вместе вам будет легче найти пути для решения этой проблемы. Я бы рекомендовал строить свою духовную жизнь с помощью опытного священника.

Если вы придёте к священнику и скажете, что не знаете, в чём исповедоваться, будьте готовы ко множеству вопросов с его стороны. Он обязательно спросит у вас, исповедовались ли вы ранее, когда и сколько, как часто ходите в храм и так далее. Скорее всего, вас пригласят на беседу после службы — на которую обязательно стоит пойти, если вы действительно хотите понять, что такое исповедь, грех, молитва и многое другое.

 

Часто или редко?

Одни люди, понимая, что серьёзных грехов они не совершили, не хотят исповедовать грехи мелкие. Другие стремятся чуть ли не каждую неделю очищать свою душу от всего, что только возможно. Кто же прав? Я думаю, главное — не допустить, чтобы исповедь стала профанацией. Нельзя исповедоваться просто потому, что «так надо» — мы должны чувствовать в этом необходимость. С другой стороны, если мы будем исповедоваться раз в полгода, то в итоге просто перестанем эту необходимость ощущать вообще. Нужна регулярность, которую надо выработать с вашим священником.

 

Несколько рекомендаций в завершение

Об исповеди говорить очень сложно, потому что это вопрос очень личный, даже интимный. В этой сфере всё индивидуально, поэтому общих рекомендаций мало.

Первый шаг — найти священника, которому вы не будете безразличны.

Второй — не надо искать то, чего нет. Не стоит читать книги, содержащие списки грехов. Смотрите внутрь своего сердца, обратите внимание прежде всего на то, за что вам очень стыдно.

Третий — постарайтесь не впасть в гордость, а именно — не говорите: «Как я мог такое сделать?» Каждый из нас мог и не такое, и слава Богу, что Он уберёг нас от большего.

Четвёртый — не культивируйте чувство вины. Бог простил вам грех — забудьте его, не вспоминайте. Некоторые люди считают, что они не могут быть счастливы на земле, всё доброе — на небе, а здесь — место боли и страданий, которые нужно претерпеть. Это неверное отношение к жизни. Все люди грешные, но это не значит, что мы не можем быть счастливыми.

Беседовала Екатерина Щербакова

«В Исповеди важно выявить перед священником сожаление за грехи и решение больше не грешить», – Глава УГКЦ в Катехизиса


«Современный человек не полностью понимает, что такое грех, и не может понять всей трагедии той действительности, которую мы обозначаем этим словом», – отметил Глава УГКЦ в видеокатехизисе, который произнёс в эфире «Живого телевидения» в субботу, 15 мая 2021 года.


Он пояснил, что грех – это разрыв отношения человека с источником его жизни и существования. Именно поэтому в Священном Писании, в частности, в книгах Ветхого Завета, грех всегда был связан со смертью – «наказанием за грех есть смерть», говорит Писание.


Но Благой вестью, Евангелием, которое проповедует Церковь Христова, подчеркнул Предстоятель, является то, что сам Иисус Христос собственной кровью излечил эту глубокую рану греха человека. Он навеки открыл человеку возможность снова соединиться с Источником своей жизни – своим Богом и Творцом. Дал людям возможность освободиться от греха и жить.


«Прощение грехов, которое нам дано такой дорогой ценой – кровью самого Спасителя, мы получаем тогда, когда каемся, когда чувствуем свою греховность и приступаем к Святому Таинству Исповеди», – пояснил Блаженнейший Святослав.


Чтобы исцелиться от собственного греха и получить Божье прощение, следует приготовиться. Глава Церкви объяснил, с чего следует начинать.


«Прежде всего, Исповедь связана с покаянием и обращением. Если человек на самом деле не раскаивается и не делает соответствующего движения своего сердца с решительным желанием изменить свою жизнь, перестать грешить, то к Таинству Исповеди он, видимо, ещё не полностью готов, – сказал он и добавил: – Хотя Господь Бог посылает ему Святого Духа, который трогает его сердце и помогает обратиться, изменить свою жизнь, начать ту духовную борьбу, о которой говорит нам апостол Павел».


Блаженнейший подробно рассказал о первых трёх условиях хорошей исповеди: экзамен совести, сокрушение о грехах и решение исправиться и больше не грешить.


«Принять решение больше не грешить надо даже тогда, когда мы понимаем, что плохие привычки, стереотипы греховного поведения иногда могут быть сильнее нашего желания от них избавиться. Это личное желание очень важно. Постановление не возвращаться к той духовной грязи имеет большой вес. Если мы действительно этого хотим, Господь Бог нам поможет», – заверил Глава Церкви.


Он также объяснил, почему Исповедь происходит перед священником: «Наши грехи отпускает только Господь Бог… Но он захотел, чтобы на земле было определённое лицо – его представитель, который лично нам может от Божьего имени произнести слова о том, что нам прощаются и отпускаются грехи. Тем, кто может от имени Господа уделять Святое Таинство Исповеди, есть рукоположённый священник, имеющий от епископа соответствующее полномочия… Священник является свидетелем вашего покаяния перед Богом и посредником дара Божьего милосердия и прощения».


Глава УГКЦ добавил, что на Исповеди перед священником нужно признать все свои грехи, а главное – тяжёлые, которыми мы провинились, в частности, нарушение десяти Божьих заповедей.


«Если мы намеренно, сознательно и добровольно что-то скроем, то наша Исповедь не будет действительной. И мы можем отойти не прощенным и не исцелённым. Потому что священника можно обмануть, но нельзя обмануть Господа Бога, который видит наше сердце. Если мы намеренно скрыли нечто перед исповедником, то совершили ещё один тяжёлый грех – святотатство, а следовательно, пренебрегли именно Таинством Исповеди», – сказал Предстоятель.


Епитимья, которую накладывает священник, по словам Блаженнейшего Святослава, является своеобразным лекарством, которое мы должны принимать после Исповеди, чтобы исцелиться от раны греха. Это может быть пост, молитва, милостыня или определённые поступки, которые должны исправить причинённую несправедливость.


Глава УГКЦ также рассказал, насколько часто следует приступать к Святому Таинству Покаяния. По его словам, исповедоваться нужно не реже одного раза в месяц.


Напоминаем, что видеопроект «Живого телевидения» «Блаженнейший Святослав: #доступно_про_важливе» стартовал 16 мая 2020 года. В коротких видео Глава УГКЦ доступно объясняет важные христианские истины. Серия последних выпусков посвящена объяснению семи Святых Таинств. Смотреть новые выпуски катехизиса Блаженнейшего Святослава можно на канале «Живого ТВ» в YouTube или на странице «Живого ТВ» в Facebook каждую субботу, в 21:00.


 


Департамент информации УГКЦ


 

О грехах и исповеди — продолжение: johanajollygirl — LiveJournal

III. Условия исповеди

1. Для чего существует разделение грехов на смертные и обыденные? Про какие из них нужно говорить на исповеди?

Катехизис Католической церкви учит, что «смертный грех требует полного осознания и полного согласия. Он предполагает знание греховного характера действия, его противоречия Закону Божию. Он предполагает также согласие достаточно свободное, чтобы стать личным выбором. Мнимое неведение и ожесточение сердца не уменьшают, а увеличивают волевой характер греха» (ККЦ 1859).

Серьёзность материи греха определяется десятью заповедями. Поэтому тот, кто нарушает нравственный порядок и нравственное благо большой значимости, и делает это совершенно осознанно и по собственной воле, совершает смертный грех.

«Смертный грех — это столь же радикальная возможность человеческой свободы, как сама любовь. Он влечёт за собой потерю любви и лишение освящающей благодати, то есть состояния благодати. Если он не искуплен раскаянием и прощением Божиим, он влечёт исключение из Царства Христа и вечную смерть в аду, ибо наша свобода властна выбирать навсегда и безвозвратно»… (ККЦ 1861).

Сам Иисус на примере виноградной лозы показывает, что только тот приносит пользу, кто остается с Ним: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин 15, 5-6).

«Обыденный грех мы совершаем, когда не соблюдаем меры, предписанной нам моральным законом касательно серьезной материи, но не совсем сознательно или без нашего согласия» (ККЦ 1862).

Всякий грех, даже наималейший, является оскорблением Божественной любви, неблагодарностью по отношению к Творцу и Отцу нашему, сущему на небесах.

2. Что дает твердое намерение больше не грешить, когда знаем свою грешную натуру и можем предвидеть, что после исповеди не перестанем быть грешными?

Искреннее сокрушение и твердое намерение исправиться – это самое главное условие для получения прощения грехов. Человек призван бороться с грехом при помощи благодати Божией, а твердое намерение больше не грешить – это подтверждение доброй воли человека. Иногда случается что, идя к исповеди, кающийся не уверен, сможет ли сдержать данное слово. Важно, чтобы человек действительно жаждал перемены жизни. Нужно довериться Богу и надеяться на Его милосердие, делая все возможное, чтобы в дальнейшем избежать греха. Нужно обратиться к Богу с молитвой: Господи Боже, не хочу дальше так жить, здесь и сейчас прошу Твоего прощения за прошлое, милости на будущее и надеюсь на Тебя.

3. Как определить, сколько раз необходимо исповедоваться? Есть ли золотая середина?

Законодательство и Традиция Церкви требуют от католиков приступать к исповеди хотя бы один раз в год. Ошибается тот, кто считает, что не надо приступать к исповеди чаще, ссылаясь на Учение Церкви как на ограничение этого Таинства. Христианин должен стараться жить в состоянии освящающей благодати. Случается, что из-за человеческой слабости он падет, но не должен оставаться в грехе. Разрыв связи с Богом ведет к умножению грехов. Один тяжкий грех влечет за собой другие. Они становятся сетями, которые связывают и лишают свободы. Думаю, что Церковь мудро предложила исповедоваться в первую пятницу месяца. Если исповедоваться каждый месяц, то наверняка в этом будет много хорошего. Поэтому стоит исповедоваться регулярно, и, конечно, каждый раз, когда согрешим тяжко. Апостол призывает нас: “Не давайте места диаволу” (Еф 4,27).

Катехизис Католической Церкви учит, что «исповедание обыденных грехов, не будучи строго обязанным, тем не менее живо рекомендуется Церковью. Действительно, регулярная исповедь наших обыденных грехов помогает нам воспитывать совесть, бороться с дурными наклонностями, позволять Христу исцелить нас, продвигаться вперёд в жизни Духа. Чаще получая в этом таинстве дар милосердия Отца, мы сами стремимся быть милосердными, как Он» (ККЦ 1458).

4. Как долго после исповеди можно приступать к Причастию? Не является ли святотатством участвовать в Мессе и принимать Причастие без предварительной Исповеди?

Если верующий знает за собой только обыденные грехи, то, приступая к Причастию, он не совершает никакого святотатства, поскольку обыденный грех не лишает человека состояния благодати. Обыденные грехи отпускаются также в обряде покаяния, который мы совершаем в начале Святой Мессы: «Исповедую Богу Всемогущему…». Обыденные грехи отпускаются через освящающую благодать, которую мы принимаем в момент причащения.

Тем не менее, лучше исповедоваться регулярно, даже если на совести – только обыденные грехи. Рекомендуется приступать к Таинству Покаяния один раз в месяц, еще лучше – каждые две недели или чаще.

Если я осознаю, что нахожусь в ситуации смертного греха, то я не совершаю святотатства, посещая Святую Мессу. Чтобы участвовать в Мессе (разумеется, не приступая к Причастию), достаточно того раскаяния, которое мы выражаем в акте покаяния в начале богослужения.

Таким образом, и разведенные католики, вступившие в повторный брак, не только могут, но, в силу церковной заповеди, должны посещать Святую Мессу каждое воскресенье и в дни предписанных праздников.

Христос жаждет дать нам Себя в Причастии, Он говорит: “Примите и вкусите от него все, ибо это есть Тело Мое”. Но с другой стороны Он перед этим омывает учеников.

5. Как исповедоваться, если не видишь грехов?

Таинство Покаяния — это Таинство возрастания и созревания в вере. Святое Писание учит, что «если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин 1, 8). Благодаря Божьей благодати человек может жить в святости, однако из-за своей греховной натуры склонен к ущербности, легким грехам и порокам. Святой Августин пишет: «Как долго человек ходит в теле, так не может избежать всех грехов, даже легких. Но грехи, которые называем легкими, не игнорируй. Бойся, когда считаешь их ».

6. Как не отчаяться из-за того, что на каждой исповеди исповедуешься в одних и тех же грехах?

Надо помнить о том, что каждая исповедь — это наша единственная и неповторимая встреча с Христом. Независимо от того, у того же священника исповедуемся или нет, в тех же грехах, или в других. Каждая исповедь — особая встреча с Христом. Нельзя отчаиваться, если не видим перемен.

Наша жизнь — это тайна. Невероятная тайна, как тайна и то, что в нас совершает Святой Дух. Тайна действия Бога в нас невообразима, и поэтому не надо отчаиваться, если с теми же самыми грехами мы приходим к тому же самому исповеднику, потому что Господь что-то делает, Он что-то совершает в нас. Важно и существенно, чтобы наша исповедь была искренней. Нам может хотеться что-то скрыть, но перед Богом не наденешь маски.

7. Что может отвернуть нас от исповеди?

Исповедь — это встреча, в которой человек должен открыться в том, что является его самой большой слабостью, признаться в том, в чем зачастую боится признаться самому себе. Это требует огромной открытости и часто нам бывает очень стыдно. Поскольку надо максимально открыться, исповедальня — это место, где можно быть очень глубоко раненым. Это тоже иногда может отвернуть нас от исповеди. Бывает так, что люди годами не ходят на исповедь, потому что были ранены неделикатностью священника.

Часто нас отворачивает от исповеди кажущаяся неэффективность Таинства Покаяния. Потому что мы иногда думаем, что если исповедаешься, то сразу должен стать святым. К сожалению, так не бывает. К Таинству Покаяния надо возвращаться многократно. Оно открывает нашу слабость и грешность, и не делает нас святыми одним махом. Поэтому нам придется много раз исповедоваться в одних и тех же грехах. И слава Богу, что исповедуемся в тех же самых грехах, а не каждый раз в новых!

8. Какое значение имеет разрешительная молитва?

В Таинстве Исповеди разрешительная молитва имеет огромное значение. Это невероятная тайна. Только Бог может прощать грехи, и эту власть прощения грехов Бог дал Церкви. Церковь имеет действительную власть отпущения грехов, то есть, если священник произносит слова разрешительной молитвы: “И я прощаю тебе грехи”, это значит, что все твои грехи прощены, их больше нет. Отпущенные грехи сожжены. Это великая тайна Божественного милосердия. Эти грехи часто остаются в нашей памяти, но их больше нет. Бог действительно отпустил те грехи, которые ты исповедовал. Бог действительно прощает наши грехи, и в эту благодать надо поверить. В этом великая тайна Таинства Покаяния.

IV.Порядок исповеди

1. Обязательно ли здороваться?

Существует установленный порядок Таинства Покаяния, который начинается знаком креста и христианским приветствием. После мы представляемся, говорим, когда была последняя действительная исповедь, были ли исповеданы все тяжкие грехи, исполнена ли наложенная священником епитимия. Также можно рассказать священнику о своём состоянии, возрасте, роде занятий. Как и каждое таинство, Исповедь — это важное событие и возвышенный литургический акт, который надлежит служить достойно.

2. Обязательно ли говорить, когда исповедовался последний раз, и что делать, если не помнишь дату предыдущей исповеди?

Время от предыдущей исповеди, даже приблизительное, дает исповеднику информацию об интенсивности и серьезности подхода к сакраментальной жизни, также как и сведения о исповедании всех грехов (необходимо сказать о не исповеданных или забытых на последней исповеди грехах), а также об исполнении наложенной епитимии.

3. Очерчен ли определенный церемониал исповеди (обязательно должна быть исповедальня, стула)?

Согласно законодательству и Традиции Церкви «надлежащим местом принятия исповеди является храм или ораторий. В доступном месте Церкви должны находится исповедальни (конфессионалы), оборудованные решёткой, отделяющей духовника от кающегося, чтобы ими могли свободно пользоваться верующие, которые того пожелают. Не следует принимать исповеди вне исповедальни без наличия справедливой причины» (Кан.964 §1,2,3).

Обычно священник должен быть одет в сутану, комжу и стулу фиолетового цвета. В случае необходимости исповедь может состояться в любом месте (напр, больного человека дома или в больнице).

5. Обязательно ли священник должен давать духовные наставления или может ограничиться лишь назначением епитимии?

Наставление является частью Таинства Исповеди. Однако от него не зависит важность исповеди. Священник может ограничиться назначением епитимии, но всегда полезно обратиться к кающемуся хотя бы с кратким наставлением, укреплением или поддержкой.

6. Что делать, если забыл епитимию, назначенную священником?

Поскольку исповедь является важным актом, следует избегать невнимательности и рассеянности. Однако бывают ситуации, когда у того, кто исповедуется проблемы с памятью и он забывает назначенную епитимию. Тогда может сам выбрать и выполнить какой-либо чин (например, молитву), а на следующей исповеди рассказать об этом священнику. Исповедь — действительна, и священник не назначает епитимию за предыдущий раз.

7. В каких случаях священник может не отпустить грехи?

Священник должен помочь кающемуся хорошо исповедоваться, побудить его к истинному сокрушению и принятию решения исправиться. Однако может случиться так, что некоторые жизненные обстоятельства (напр., неосвященный Церковью брак), пребывание в тяжком грехе в течение долгого времени без сожаления и решения исправиться, могут сделать невозможным полное примирение с Богом. Отказ в отпущении грехов не имеет целью ранить грешника или унизить его, а должен помочь грешнику открыться Богу, пересмотреть самые основы своей жизни и совершить такие перемены, которые позволят вернуться к полному общению с Господом. Исповедник, который осознает, что не может отпустить грехи, должен деликатно, с любовью объяснить, почему он должен так поступить, и побудить кающегося к вере в Божью любовь и молитве, которая поможет ему увидеть истинное состояние его души. Некоторым нужно время, чтобы “дозреть” до полного обращения и примирения. Бог очень терпелив к человеку и иногда позволяет нам поблуждать, прежде чем мы дойдем до цели.

8. Есть ли грехи, которые священник может отпустить только с разрешения епископа?

Каждый священник всегда исповедует и совершает свое служение с разрешения епископа, но имеются случаи, когда право отпущения некоторых особо тяжких грехов закреплено за Святым Престолом, или за местным епископом, или за уполномоченными им пресвитерами (священниками). К таким грехам относятся: отход от веры, аборт, избиение или убийство епископа, попытка совершать мессу или отпущение грехов лицом, не имеющим посвящения, заключение брака священником или монашеским лицом, принадлежность к объединению, борющемуся с Церковью.

Каждый священник может отпускать грехи и снимать экскомунику с того, кто находится в опасности смерти.

9. Что такое тайна исповеди?

Об установленной на протяжении веков тайне исповеди говорит Компендиум Катехизиса Католической Церкви: «Принимая во внимание тонкость и величие этого служения, а также долг уважения к людям, любой духовник без исключения обязан под страхом строго наказания хранить печать таинства, то есть абсолютную тайну в отношении грехов, о которых он узнал на исповеди» (КККК 309).

Каждый исповедник обязан не только быть тактичным, но и строго хранить тайну исповеди. Священник, принимающий исповедь обязан сохранить в тайне грехи, о которых услышал. Если бы он посмел рассказать другим людям грехи человека, который исповедовался перед ним, то тем самым стал бы виновен в тяжком грехе, и с этого момента был бы отлучен от Вселенской Церкви и не имел бы права исполнять свое священническое служение. Получить прощение за такой грех он мог бы только с разрешения Папы. История Церкви знает примеры священников, которые предпочли принять мученическую смерть, чем выдать тайну исповеди. Тайна исповеди должна побуждать нас исповедоваться действительно искренне и без страха.

Следует также помнить, что обязанность сохранить тайну исповеди, кроме священника, имеет переводчик (если кто-то исповедуется через него) и тот, кто случайно услышал или узнал что-то из исповеди другого человека (напр., стоя недалеко от исповедальни или найдя список грехов, который человек подготовил перед исповедью).

10. В чем специфика Первой исповеди и генеральной исповеди? Как готовится к генеральной исповеди?

Когда человек уже способен сознательно и добровольно совершать поступки, то может приступить к Святому Причастию, а перед этим идти к исповеди. К этому важному событию детей (бывают и взрослые) готовят родители и родные в сотрудничестве с сообществом Церкви.

Генеральную исповедь, охватывающую всю жизнь или значительный ее период, разрешил в XIV веке Папа Бенедикт XI конституцией «Inter cunctas». Такая исповедь необходима в том случае, если кто-то раньше исповедовался неискренне или без выполнения всех условий. Можно приступить к генеральной исповеди по поводу важного жизненного события, всегда помня, что предыдущие грехи уже прощены Богом, а их повторное исповедание помогает увидеть величие Божьего Милосердия, которое проявилось в жизни верующего. Подготовка к генеральной исповеди такая же, как и к обычной, только относится к большему промежутку времени.

11. Что делать, если исповедь не принесла морального облегчения?

Катехизис Католической Церкви учит, что «исповедание грехов (исповедь) даже с чисто человеческой точки зрения освобождает нас и облегчает примирение с другими. Признавая грехи, человек смотрит в лицо к содеянному, принимает на себя ответственность за грех и тем самым снова открывается Богу и общению Церкви, чтобы сделать возможным новое будущее» (ККЦ 1455). Исповедь дает соединение с Богом — величайший дар: Бог оправдывает грешника, однако не очищает его память. Иногда после исповеди человек ощущает одновременно радость от полученного прощения и боль как естественный результат греха. Нельзя забывать, что в исповеди самое важное — это встреча с Богом, а не чувства. Состояние беспокойства может следовать и из-за несоответствующей подготовки к Таинству Покаяния или вследствие переживаемых проблем личного характера. Но Бог допускает духовную сухость ради очищения. Даже в таком состоянии надо хорошо исповедоваться.

Св.Фаустина пишет в своем дневнике об объявлении Иисуса относительно одной сестры, которой исповедь не приносила облегчения: «Я спросила ее, говорила ли она когда-нибудь об этом исповеднику, и она мне ответила: «Я уже много раз говорила об этом исповедником, но исповедники всегда говорят, что мне нужно быть спокойной, а я сильно страдаю, и ничто не приносит облегчения; мне все кажется, что Бог меня не простил». Я ей ответила, что она должна быть послушной исповеднику и совершенно спокойной, потому что, наверное, это искушение. Однако она со слезами на глазах молила, чтобы я спросила Господа, простил ли Он ее и хороши ли ее исповеди или нет. Я решительно ей ответила, что она должна сама спрашивать, если не верит исповеднику, однако она схватила меня за руку и не хотела отпустить, пока я не скажу ей, что помолюсь за нее и передам ей, что Господь мне о ней скажет. Горько плача, она не хотела меня отпускать, и говорит мне: «Я знаю, сестра, что Господь с тобой говорит». А я не могу от нее вырваться, потому что она схватила меня за руку… и я пообещала ей, что помолюсь за нее. Вечером во время благословения я услышала в душе такие слова: Скажи ей, что ее недоверие ранит Мое Сердце больше, чем грехи, которые она совершила. Когда я об этом ей сказала, она расплакалась, как дитя, и огромная радость вошла в ее душу. (Дневник 628)».

12. Может ли священник во время исповеди называть кающегося по имени, если знает его?

Священник как духовный отец, действующий от имени Бога, может называть во время исповеди человека по имени не только тогда, когда знает его, но и когда кающийся в начале Таинства назвал свое имя.

Независимо от того, называет ли священник кающегося по имени, или обращается к нему во втором лице единственного или множественного числа, исповедь не меняет своего сверхъестественного достоинства. Каждый в Крещении получил избранное родителями или близкими имя, которое выражает его и с которым он отождествляется. Бог знает человека по имени и хочет сказать также во время исповеди: «Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты — Мой» (Ис 43, 1).

13. Что такое удовлетворение за грехи (епитимия)?

Епитимия, налагаемая духовником, должна принимать во внимание личную ситуацию кающегося и искать его духовного блага. Она должна в максимальной степени соответствовать тяжести и природе содеянных грехов. Она может состоять в молитве, в приношении, в делах милосердия, в служении ближнему, в добровольных лишениях, в жертвах, а главное — в терпеливом принятии Креста, который мы должны нести. Епитимия имеют своей целью избежать наказаний за грехи в этой жизни и чистилище. В первые века христиане в таинстве Покаяния получали епитимию, равнозначную грехам, в которых каялись. Священники возлагали тяжелые епитимии – пост на хлебе и воде на протяжении многих дней, лежание крестом на земле, длительные молитвы, паломничество, милостыня, запрет, не позволяющий учувствовать в Евхаристии в течение длительного времени. Одной из самых строгих епитимий являлась публичная исповедь.

В наши дни священники обычно возлагают легкую епитимию. Происходит это по причине слабой веры и лености современных христиан.

Епитимия необходима для действительности Таинства и получения отпущения, она непосредственно связана с разрешением от грехов.

14. Имеет ли право священник советоваться с другими священниками по поводу епитимии для конкретного человека?

Теоретически священник мог бы советоваться относительно епитимии как средства в процессе духовного возрастания кающегося, однако должен это делать таким образом, чтобы, даже косвенно, не выдать тайну исповеди. Время обучения в духовной семинарии, личная практика, а особенно открытость на действие Святого Духа делают духовника способным самостоятельно выбирать и назначать епитимию для конкретного человека.

15. Можно ли рассказывать другим о епитимии, которую назначил священник?

Законодательство Католической Церкви не запрещает кающемуся рассказывать о назначенной епитимии и о том, что услышал в исповедальне. Приступая к Таинству Примирения христианин не обязан хранить тайну. Однако, принимая во внимание характер исповеди, следует задать вопрос, зачем кающемуся рассказывать о том, что услышал в исповедальне? Иногда кому-то может показаться, что рассказывая другим о своей епитимии, он помогает им в духовном возрастании. Однако нельзя забывать, что исповедник назначает епитимию конкретному человеку, учитывая его духовное состояние, потребности и возможности.

16. На какие вопросы священника во время исповеди верующий может не отвечать? А на которые должен?

Кодекс канонического права указывает, что «задавая вопросы, священник обязан делать это рассудительно и разборчиво, принимая во внимание положение и возраст кающегося, и воздерживаться от расспросов об имени соучастника греха» (Кан.979). Исповедник иногда задает вопросы, которые могут помочь кающемуся хорошо исповедаться, например, о количестве, обстоятельствах греха. Как врач, который задает больному различные дополнительные вопросы, так как хочет его блага, также и священник должен стремиться распознать состояние кающегося, чтобы его исповедь была искренней, полной и настоящей. Хорошо поставленный вопрос может открыть глаза на грех или преодолеть страх перед названием совершенного зла.

17. В каком случае исповедь бывает недействительной?

Исповедь недействительна в том случае, если сознательно и добровольно человек не исповедал тяжкого греха. В таком состоянии нельзя причащаться, ибо это будет новое святотатство, нельзя также приступать к таинствам Миропомазания, Елеопомазания, Брака, ибо это будут новые оскорбления Господа. Следует поспешить на исповедь и во всем сознаться. Надо знать, что все исповеди, последовавшие за святотатской, были недействительными (не приносящими отпущения), но лишь преумножали с каждым разом число грехов. Поэтому, чтобы освободиться от бремени, следует заново исповедоваться во всех грехах, совершенных со времени последней действительной исповеди.

18. Что вы думаете о постоянном духовном руководстве?

Исповедник и духовный отец могут быть разными лицами. Исповедника можно менять, а руководство духовного отца постоянно. Исповедником может быть только священник. Духовным наставником может быть и мирянин, и не рукоположенный монах. У послушников в монастырях есть наставники, которые необязательно являются священниками. Совершенно естественно, что исповедник часто становится и духовным руководителем, особенно когда человек обращается все время к одному и тому же священнику и спрашивает у него совета в разных жизненных ситуациях.

19. А на чем основано духовное руководство? Куда оно ведет?

Если предполагается, что духовный руководитель будет принимать за человека решения, то это вызывает сомнения, потому что решения должен принимать каждый из нас сам. Чтобы быть постоянным исповедником, священник должен быть очень зрелым. Хорошо, когда есть постоянный духовник, но надо остерегаться ловушек, потому что может оказаться и так, что наличие постоянного исповедника не помогает идти вперед, а задерживает на каком-то этапе жизни. Поэтому иногда стоит поменять исповедника — это хорошо и для его смирения, и для кающегося это бывает очень полезно.

20. Можно ли исповедоваться у разных священников, или нужно всегда ходить на Исповедь к одному и тому же священнику?

Исповедоваться у разных священников, конечно, можно. Но многие духовные отцы советуют исповедоваться у одного и того же священника. Если у нас есть постоянный исповедник, то полезно идти именно к нему в моменты особой напряженности. Иногда, даже если у нас есть постоянный исповедник, мы вынуждены обращаться к другому священнику – например, если отпущение грехов не терпит отлагательства. Тогда мы обращаемся к священнику, который доступен в данный момент.

Иногда случается, что кающийся чувствует себя по каким-то причинам некомфортно с тем или иным священником. В таких случаях он абсолютно свободен, пойти на Исповедь к другому.

21. Можно ли католику исповедоваться у православного батюшки в случае, если католической среды нет (человек живет в эмиграции), а православный приход есть?

Кодекс канонического права утверждает: «Всякий раз, когда этого требует необходимость или к этому склоняет подлинная духовная польза, причём отсутствует опасность заблуждения или безразличия, тем верным Христу, которые физически или морально не могут обратиться к служителю-католику, позволяется принимать таинства покаяния, Евхаристии и помазания больных от служителей-некатоликов, в Церкви которых вышеуказанные таинства существуют действительным образом (ККП кан. 844 § 2).

Католическая Церковь признает, что поскольку православные христиане (Восточные Церкви) имеют истинные Таинства Священства и Евхаристии, благодаря которым они очень тесно соединены с католиками, то «совместное участие в священнодействиях (communicatio in sacris) в соответствующих обстоятельствах и с согласия церковных властей не только возможно, но и желательно » (II Ватиканский Собор, Декрет об экуменизме« Unitatis Redintegratio »15).

В свете документов Католической Церкви католику позволяется приступать к Таинствам Исповеди и Евхаристии в православной святыне, однако допуск к ним будет зависеть от православного священника.

22. Как преодолеть нежелание исповедоваться у знакомых священников?

Церковь понимает Таинство как видимый знак невидимой благодати, а также учит, что священник не действует от своего имени, но от лица Христа Главы (in persona Christi Capitis), всегда присутствующего в Церкви.

Исповедь не является встречей со священником в человеческом измерении, но входом в сакраментальную действительность, в которой действует сам Христос. Человек, который исповедует всю правду о себе, может чувствовать стыд, и даже страх перед священником, и еще больший страх, если его знает. Кающийся задает себе вопрос: что он обо мне подумает, как будет позже на меня смотреть?

Преодолеть нежелание исповедоваться перед знакомым священником помогает осознание правды об исповеди как свидании с Богом — Любовью, где священник является слугой и посредником примирения, а также, что от этого Таинства зависит жизнь, не только земная, но и вечная. Очень важно понимать Тайну Исповеди. Если бы даже священник помнил, что знакомый говорил на исповеди, то его обязывает тайна, которая охраняет интимность исповеди также перед кающимся.

Помощью в правильном обращении к исповеди могут быть слова Иисуса, сказанные св. Фаустине: «Когда ты приступаешь к исповеди, к этому источнику Моего милосердия на твою душу всегда нисходит Моя Кровь и Вода, излившаяся из Моего Сердца и совершенствует ее. Каждый раз, приходя на святую исповедь, с большим упованием целиком погружайся в Мое милосердие, чтобы Я мог излить на твою душу Свои обильные милости. Когда ты идешь на исповедь, знай, что Я Сам жду тебя в исповедальне, и хотя закрываюсь священником, но Сам действую в душе. Здесь нищета души встречается с Богом милосердия. Скажи душам, что из этого источника милосердия милости черпают только сосудом упования. Если их упование будет велико, Моей щедрости не будет границ. Потоки Моей благодати изливаются на смиренные души. Гордые всегда в нищете и убожестве, поскольку Моя благодать отворачивается от них к смиренным душам »(Дневник 1602).

23. У кого исповедуются епископы?

В Компендиуме Катехизиса Католической Церкви читаем, что «Христос доверил служение примирения Своим апостолам, их преемникам – епископам и пресвитерам, соработникам епископов, которые тем самым становятся орудиями милосердия и справедливости Бога. Они осуществляют власть прощать грехи во имя Отца и Сына и Святого Духа »(КККК 307). Папа Римский, епископы, священники или монашествующие, также как верные миряне, получают дар прощения грехов и примирения через исповедников (епископов или священников), которых сами свободно выбирают.

25. Возможна ли исповедь по скайпу (skype)?

Нет возможности исповедоваться по скайпу или по телефону. Для совершения этого важного Таинства необходим личный контакт со священником. Электронные средства коммуникации являются хорошей возможностью для передачи информации, однако никогда не заменят личного контакта, который необходим для каждого Таинства. В интернете нет Таинств, и даже религиозный опыт, возможный в нем благодаря Божьей благодати, недостаточен в отрыве от соучастия с другими верующими в реальном мире.

Источники:

1. Священное Писание

2. Катехизис Католической Церкви, Катехизис Католической Церкви Компендиум

3. Кодекс Канонического Права Католической Церкви

4. Разговор об исповеди. о. Якуб Кручек ОР, http://catherine.spb.ru/index.php/blog/comments/o_jakub_kruczek-confession

5. МОЛИТВЕННЫЙ РОДНИК. ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ И ПРИМИРЕНИЯ, http://www.claret.ru/liturgy/molitvennik_t_p.htm

6. В свете Евангелия. О католичестве — по-русски, http://procatholic.ru/index.php

7. Радио Ватикана

8. Навошта спавядацца? (Лікбез, ч.1) http://www.catholic.by/2/home/authors-rubrics/likbez/114312-spovedz.html

9. Складаныя пытанні споведзі (Лікбез ч.2) http://www.catholic.by/2/home/authors-rubrics/likbez/114492-spovedz.html

10. Веруешь ли ты в Сына Божия? (Взрослым об основах католического вероисповедания). Гродно 1998, Гродненская Римско-Католическая Епархия

Католик.ру

Хула на Духа Святого

Что значит, грехи против Духа Святого, и какой грех не простится? Об этом подробно рассказывает викарий гомельского римско-католического прихода отец Доминик.

Грехи против Святого Духа не могут быть прощены, потому что они исключают то, посредством чего происходит их отпущение. Для объяснения этого явления нужно сначала обратиться к источнику, который поучает об этом грехе.

В Евангелиях находим такие слова Иисуса:

«Всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится.» (Лк. 12:10)

«Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится.» (Мф. 12:31)

Эти слова, однако, имеют иной контекст. Слова из Евангелия от Матфея даются в контексте событий, которые явно указывают на Божье посланничество Иисуса, на его мессийский характер. Имели место многие исцеления, освобождение человека от власти злого духа. Знаки эти однозначны, а фарисеи не верили, считая даже, что эти события происходят от власти дьявола. Таким образом, грехом против Святого Духа является грех ожесточения сердца против Бога. Отречение от Него Самого, отречение от веры. В то же время это является богохульством, тяжким грехом против первой заповеди.

В Евангелии от Луки слова о грехе против Святого Духа даются в контексте учения о роли Духа в жизни новообращенных. Иисус предостерегает от лицемерия, от благочестия напоказ и от сокрытия греха. Указывает на любовь Бога к верующим, к Своему народу. Также предупреждает о будущих преследованиях со стороны других людей. Если верующий свидетельствует о своей вере, то будет вознагражден, будет принят Богом. Но он не может сделать это собственными силами. Необходимо, чтобы была помощь Святого Духа. В этом контексте появляется отказ от веры, отрицание её. Когда речь идёт только о произнесённых словах, то это может проститься, но если речь идет об отречении от веры в сердце, это становится грехом без прощения.

В обоих этих отрывках грех против Святого Духа рассматривается как внутренний отказ от веры, как внутреннее отрицание Бога. Это оскорбление для Него, потому что человек ставит себя выше Бога. В то же время он закрывает свое сердце против всех знаков присутствия Бога и Божьего прощения. Человек становится ожесточённым грешником.

Согласно катехизису выделяют пять грехов против Святого Духа:

1 Грешить, дерзко рассчитывая на Милосердие Божие

2 Отчаиваться или сомневаться в Милосердии Божием

3 Противиться узнанной христианской истине

4 Завидовать благодати Божией, данной ближнему

5 Откладывать покаяние до самой смерти

Все эти намерения сердца противоречат основным отношениям христианина, отвергают веру и закрывают сердце на бесплатный дар Святого Духа.

Надо также добавить, что это не означает автоматического лишения возможности прощения грехов. Намерения, которые описаны, не всегда являются намерениями окончательными. Когда совесть чувствует сомнения, когда упрекает нас за вышеописанные действия и намерения, то значит, сердце не закрыто полностью. Человек по-прежнему слушает Бога и может уверовать. По-прежнему может воскреснуть из духовной смерти. Ещё позволяет Богу пробудить своё сердце. Не согрешил ещё грехом против Святого Духа.

Для Бога, однако, нет ничего невозможного. В Его силах преобразовать даже самого закоренелого грешника.

Источник

таинство исповеди | Краснолучское благочиние

Исповедь совершается в храме утром, перед началом Божественной литургии, также исповедь совершается и накануне вечером. Соответственно, исповедь бывает накануне Божественной Литургии.

На исповедь приходят те, кто соответствующим образом подготовился и желает причаститься Святых Христовых Таин; впрочем, можно исповедоваться не причащаясь, совершающий исповедь священник вначале читает общие молитвы, а затем исповедует отдельно каждого из пришедших. Нужно помнить, что в Таинстве Покаяния — таково полное церковное название исповеди — мы каемся в своих грехах Самому невидимо присутствующему при совершении этого Таинства Богу; священник же является свидетелем нашего покаяния, который помогает нам должным образом вспомнить наши грехи и властью, данной ему Богом, разрешает нас от их тяжести.

Дождавшись своей очереди, исповедующийся подходит к священнику, стоящему у АНАЛОЯ — высокого наклонного столика, на котором находятся крест и Евангелие. Если вы пришли исповедоваться впервые, лучше сразу скажите батюшке об этом — он подскажет вам, на какие молитвы следует обратить внимание при исповеди и в чем нужно раскаяться.

По окончании исповеди кающийся наклоняет голову, священник накрывает ее ЕПИТРАХИЛЬЮ (часть облачения священнослужителя) и читает разрешительную молитву. После этого нужно благоговейно перекреститься, поцеловать лежащие на аналое крест и Евангелие и взять благословение у священника (сложив руки перед собой ладонями вверх, поклониться ему и, после того как священник перекрестит вас, поцеловать ему руку).

Все православные христиане старше 7 лет должны приступать к Таинству Покаяния пред каждым причащением. Дети до 7 лет причащаются без исповеди. Готовясь к исповеди, мы должны вспомнить все, чем грешим против Бога и против ближнего. Приготовление это продолжается несколько дней — «говение» — и касается как телесной, так и духовной жизни. В дни говения надлежит посещать богослужения в храме, более прилежно выполнять домашнее молитвенное правило. Читается канон «Покаянный», Богородице, Ангелу-Хранителю, а перед Причастием — «Последование ко Святому Причащению». На исповеди Христианин, искренне и сердечно раскаиваясь в своих грехах, излагает устно их пред священником, который также устно разрешает ему его грехи. При видимом изъявлении прощения священником, кающийся невидимо разрешается Самим Христом (об этом нам напоминает Евангелие и крест, лежащие на аналое), снова становится невинным и освященным, как после крещения. Прощение, в действительности, есть примирение человека с Богом, восстановление естественной связи, соединяя тварь со своим Творцом, которая нарушается при совершении греха.

Из беседы перед исповедью.

Важно различать исповедь от духовной беседы, которая может совершаться и вне Таинства, и лучше, если совершается отдельно от него.

Разберёмся, как надо относиться к Таинству покаяния, что требуется от приходящего к Таинству, как к нему готовиться.

Несомненно, первым нашим действием будет испытание нашего сердца. Для этого и положены дни подготовки к Таинству (говение). «Видеть грехи свои в их множестве и во всей их гнусности — действительно есть дар Божий» — говорит святой Иоанн Кронштадский. Обычно люди, неопытные в духовной жизни, не видят ни «множественности» своих грехов, ни их «гнусности»: «Ничего особенного», «как у всех», «только мелкие грехи», «не украл, не убил» — таково обычно начало исповеди у многих. А самолюбие, не перенесение укоров, чёрствость, человекоугодие, слабость веры и любви, малодушие, духовная леность — разве это не важные грехи?

Разве мы можем утверждать, что достаточно любим Бога, что вера наша действенна и горяча, что каждого человека мы любим как брата во Христе, что мы достигли кротости, безгневия, смирения? Если же нет, то в чём заключается наше Христианство, чем объяснить нашу самоуверенность на исповеди, как не «окаменённым нечувствием», как не «мёртвостью сердечной, душевной смертью, телесную предваряющей?». Почему святые Отцы, оставившие нам покаянные молитвы, считали себя первыми из грешников? Чем ярче свет Христов озаряет сердце, тем яснее сознаются все его недостатки, язвы и раны. И наоборот: люди, погружённые во мрак греховный, ничего нее видят в своём сердце, а если и видят, то не ужасаются, так как им не с чем сравнивать.

Исповедь

Кто привыкнет давать отчёт о своей жизни на исповеди здесь, тому не страшно будет давать отчёт на страшном суде Христовом. Это первое побуждение к истинному покаянию: Чем дольше не каемся, тем хуже для нас самих, тем запутаннее узы греховные становятся, тем труднее, значит, давать отчёт. Второе побуждение оставляет спокойствие; тем спокойнее будет на душе, чем искренне исповедь. (Иоанн Крондштадский).

Бояться срама на исповеди — тоже от гордости; обличив себя перед Богом при свидетеле (священнике), получают успокоение и прощение. (Преп-й Макарий Оптинский).

Чтобы ясно представить себе значение исповеди, обратимся к рассмотрению нашей внутренней, душевной жизни. Внутри нас постоянно борются как бы два существа — доброе и злое.

И вот — истинная христианская жизнь начинается в нас лишь тогда, когда мы сознательно становимся на сторону доброго существа и стараемся победить злое.

Пока мы относимся к своей внутренней жизни беспечно, даже не различая хорошенько в ней добра и зла и пассивно отдаёмся своим желаниям и влечениям, каковы бы они ни были, не производя никакой оценки, до тех пор мы ещё не живём христианской жизнью. И только тогда, когда мы осудим самих себя и захотим обновления, только тогда мы вступаем на путь христианской жизни.

Проследите ряд ваших поступков, намерений, слов. Вот вчера вы тяжко обидели грубым резким словом, оскорбительным подозрением или ядовитой насмешкой вашего ближнего; третьего дня вас все время преследовало и мутило вашу душу какое-нибудь грязное, низкое желание, и вы не только не отгоняли его от себя, но как будто старались даже насладиться им; вот вам представился случай пожертвовать вашим покоем или удобством, чтобы оказать кому-либо услугу, но вы этого не сделали: если вы будете внимательны и добросовестны, то вы увидите, что ваша жизнь представляет целую сеть, целое громадное сплетение таких то мелких, то крупных гадостей, которые образуют значительную долю вашего существования. Если мы не обращаем на всё это внимания, это значит, что мы ещё не начинали христианской жизни.

Наша христианская жизнь начнётся только тогда, когда мы скажем: нет, не хочу я, чтобы в моей душе жила такая гадость! Хочу быть чистым, добрым! Хочу быть истинным христианином!

Но как только вы попробуете встать на этот путь, вы сразу же убедитесь в следующем: вы увидите, что борьба со злом в себе самом в высшей степени тяжела, мучительна и изнурительна. Вы увидите, как эти ваши чувства, как ваши гадкие мысли и желания помимо вашего согласия, овладевают вами, толкают вас на те или иные, другие некрасивые поступки…

Как же, спрашивается, избавиться человеку от всей этой грязи? Как выбросить её из себя? Бывает иногда, что, поделившись с кем-нибудь своими душевными печалями, человек чувствует себя облегчённым. Но этим способом мы только разделяем свою печаль с другими, а не освобождаемся от неё совершенно. Необходимо другое, более верное средство спасения. Это благодать Святого Духа в Таинстве Исповеди.

Исповедь — есть Таинство святого покаяния. Она установлена для того, чтобы через неё мы очищались от всей своей греховной скверны.

Доныне пастыри христианской Церкви, по данной им от Господа власти, отпускают грехи кающимся, а благодать Святого Духа очищает сердца их.

Таким образом, исповедь — есть чрезвычайно важное и крайне нам необходимое средство нравственного оздоровления и исправления, отвечающее самым необходимым требованиям нашей собственной нравственной природы. Уклоняться от исповеди — это всё равно, что, страдая какой-нибудь телесной болезнью, и зная верное от неё лекарство, по небрежности или лени не пользоваться этим лекарством и таким образом запускать болезнь…

Протоиерей Сергий Четвериков

Как нужно исповедоваться?

Не желающие исповедоваться говорят иногда: «Зачем это нужно рассказывать свои грехи священнику? Разве Бог и без того не знает наших грехов? И разве Он не может простить нам их без исповеди?»

Исповедовать свои грехи, то есть пересказывать их перед священником, необходимо не потому, что иначе они останутся неизвестными Богу, а потому, что это полезно и необходимо для самого кающегося.

Наше чистосердечное исповедание грехов перед священником показывает прежде всего нашу искреннюю готовность осудить себя за эти грехи. Кто имеет решимость высказать свой грех пред духовником, чтобы исцелиться от греха, тому, очевидно, этот грех стал уже неприятным, стал ему чужим. Исповеданный грех как бы становится вне нашей души, выходит из неё, подобно тому, как вынутая из тела заноза становится вне тела и перестаёт ему вредить. Никогда человек не осудит сам в себе своего греха с такой искренностью и ясностью, как он осуждает его, высказывая его духовнику. Это несомненный факт нашей душевной жизни. Объясняется он тем, что открытое исповедание греха перед духовником смиряет нашу гордость, часто не желающую иметь свидетелей и недостатков и грехов наших, особенно постыдных. Эта наша гордость и внушает нам мысль о том, что достаточно одного внутреннего сознания греха перед богом, ибо ей легче сознаться в своей ошибке пред Богом, Невидимым, чем в присутствии видимого и нам подобного человека. Исповедь пред священником необходима ещё и потому, что ему дана власть прощать или не прощать грех. Как же священник простит или не простит грешника, если ему не известны грехи последнего?

Сам кающийся может ли иметь твёрдую уверенность в том, что его грехи прощены и что он очистился от них, если не будет видимого знака этого прощения и очищения в разрешительной молитве священника?

Разрешение духовника совершенно успокаивает грешника, и он уходит от него с радостью и миром в душе!

За исповедью обыкновенно следует причащение Святых Христовых Таин, но допустить к этому причащению священник может только верующего и кающегося, а потому и необходимо исповедание грехов пред священником. Наконец, исповедь пред священником нужна ещё и потому, что священник, ознакомившись с состоянием совести грешника, может дать ему полезный совет, указать ему правильный порядок жизни, и, таким образом, предостеречь его от повторения в будущем сделанных раньше грехов.

Как готовиться к исповеди?

Мы обыкновенно живём в такой суете, что нам бывает очень трудно сосредоточиться на своём внутреннем душевном состоянии и сильно почувствовать свою духовность.
Чтобы помочь нам в этом, Церковь установила перед исповедью говение, которое состоит в том, что мы на несколько дней оставляем свой обычный образ жизни, постимся, посещаем богослужение, читаем духовные книги и проводим время в одиночестве или, ещё лучше, с человеком, одинаково с нами настроенным.
Благодаря посещению храма, чтению и отрешённости от обычной нашей светскости, мы входим в новый мир, с преобладанием в нём духовных интересов. Мы больше думаем о Боге и ближе чувствуем Его в себе, в нашем сознании яснее выступает наша внутренняя жизнь и её не хорошие, греховные стороны…
Бывает иногда, что совесть наша сразу указывает нам все наши духовные язвы. Это бывает тогда, когда наша совесть достаточно чутка, или если мы совершили какой-нибудь особенно тяжкий грех.
Но иногда наша совесть молчит. Люди не внимательные, не придающие исповеди серьёзного значения, так и приходят на исповедь, не зная, в чём каяться. И когда духовник обратится к ним с вопросом, в чём они чувствуют себя грешными, они обыкновенно отвечают: «Особенно ничем. Грешен, как и все люди, делом, словом, помышлением». Ответ этот совершенно недостаточен. Он показывает, что такие исповедники или не имели времени, или поленились поглубже вникнуть в себя, а потому и не заметили в себе ничего особенного. Они не сделали испытания совей совести, которое каждый легко может сделать, проверив себя по Заповедям Божьим. Исповедовать нужно не только особенные грехи, но всякую вообще нечистоту души, и искренно сознающий эту нечистоту иногда сильнее скорбит о маленьком проступке, нежели другой легкомысленный человек — о тяжком преступлении. Тяжесть греха в значительной степени определяется чуткостью нашей совести.
Исповедь должна быть вполне чистосердечной. Радоваться тому, что духовник не спросил грехов, могут только люди, не имеющие никакого понятия о цели исповеди. Ведь если грех утаён, не высказан на исповеди, то это значит, что он в нас остался…
Кроме самоосуждения и чистосердечия мы должны принести на исповедь ещё и искреннее желание не повторять более совершённых нами грехов.

Сделанные грехи должны казаться нам отвратительными, мы стряхиваем их с себя и отныне хотим начать новую, чистую жизнь!

советов, как сделать исповедь менее пугающей – католический дайджест

Посмотрим правде в глаза, многие из нас могли бы чаще исповедоваться. И мы обязаны принять таинство Покаяния и Примирения.

Согласно заповеди Церкви, «по достижении возраста благоразумия каждый из верующих связан обязательством добросовестно исповедоваться в тяжких грехах не реже одного раза в год». Тот, кто сознает, что совершил смертный грех, не должен причащаться Святым Причащением, даже если он испытывает глубокое сокрушение, не приняв предварительно таинства отпущения грехов, если только у него нет веской причины для причащения и нет возможности исповедоваться.Дети должны пройти таинство Покаяния перед первым причастием. ( Катехизис Католической Церкви , 1457)

Исповедь — это средство, с помощью которого мы признаем наши собственные неудачи в следовании заповедям Господа.

Исповедь (или раскрытие) грехов, даже с чисто человеческой точки зрения, освобождает нас и облегчает наше примирение с другими. Через такое допущение человек смотрит прямо на грехи, в которых он виновен, берет на себя ответственность за них и тем самым снова открывается Богу и общению Церкви, чтобы сделать возможным новое будущее.( ССС , 1455)

Вот несколько советов, основанных на личном опыте, как получить Божью милость через причастие.

Исповедь не работает по вашему личному расписанию. Фактом жизни является то, что во многих современных приходах, особенно в сельских или пригородных общинах, приходы не проводят исповедь в то время, которое может быть лучшим для всех. Суббота после полудня за полчаса до всенощной мессы может быть единственным доступным временем в течение недели.Как и время мессы, время исповеди не зависит от наших личных предпочтений. Может быть заманчиво использовать несогласованные графики как предлог, чтобы не исповедоваться еще на неделю, но в конце концов вам просто нужно встряхнуться и уйти.

Вы можете быть осторожным, но не сдерживайтесь. Хорошо чувствовать себя неловко во время исповеди. Это означает, что вы знаете, что совершили грех. Тем не менее, некоторые вещи, которые мы сделали, могут быть довольно смущающими как для нас самих, так и для других. (Я, конечно, получил свою долю.) Если вы находите некоторые интимные подробности слишком смущающими, можно избавить священника от мельчайших деталей. Тем не менее, всегда старайтесь каким-то образом точно передать свой грех, чтобы священник мог легко понять, за что вы ищете отпущения грехов.

Ты не единственный, кому нужно исповедоваться в грехах. При том, что во многих приходах ограничено время для исповеди, полезно быть внимательным к другим, желающим причаститься причастия в тот же период времени.Конечно, некоторые могут во многом признаться в определенные моменты или им может потребоваться дополнительное время, но в целом ваш образ мыслей должен быть таким, чтобы все было кратким. Будьте внимательны к другим, которые также нуждаются в причастии. Если вы знаете, что у вас есть серьезные грехи, за которые нужно просить отпущения грехов, и что потребуется время, чтобы исповедоваться в них, может быть, всем будет полезно позвонить в священник и назначить личную встречу со священником вне регулярно отведенного времени.

Вопросы покаяния. Наш Спаситель, обращаясь к прелюбодейке, сказал ей: «Иди, [и] впредь впредь не греши» (Ин. 8:11).

На исповеди наши священники, действующие в лице Christi, , функционируют почти так же (см. CCC , 1548).

С тех пор как Христос поручил Своим апостолам служение примирения, епископы, их преемники, и священники, сотрудники епископов, продолжают осуществлять это служение. Действительно, епископы и священники в силу таинства Священства имеют власть прощать все грехи «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.( ССС , 1461).

Опять же, наше покаяние не является тривиальным вопросом.

епитимья исповедник должен принимать во внимание личную ситуацию кающегося и стремиться к его духовному благу. Оно должно максимально соответствовать тяжести и характеру совершенных грехов. Оно может состоять из молитвы, приношения, дел милосердия, служения ближнему, добровольного самоотречения, жертв и, главное, терпеливого принятия креста, который мы должны нести.Такие покаяния помогают настроить нас на Христа, Который один раз и навсегда искупил наши грехи. Они позволяют нам стать сонаследниками воскресшему Христу, «при условии, что мы страдаем с Ним». ( ССС , 1460)

Если вы чувствуете, что вашего покаяния недостаточно, обязательно совершите дополнительные действия самостоятельно. Ваше покаяние — это просто признание того, что вы совершили зло, но оно никоим образом не гарантирует, что вы невосприимчивы к греху. Если вам предстоит какая-то борьба или какое-либо предприятие, предложите это Богу как продолжающееся покаяние за грехи, которые вы совершили, и за те, которые вы можете совершить в будущем.

Повторно посвятите себя причастию. Самое главное просто иди . Идти на исповедь становится легче, чем чаще вы это делаете, но как только вы выпадаете из практики, вам может быть все труднее вернуться к ней. Мы всегда должны прислушиваться к своему сознанию и следить за тем, чтобы, когда мы поступаем неправильно, мы делали все, что в наших силах, чтобы исправить это. Это включает в себя исповедание наших грехов перед Господом и совершение соответствующего покаяния.

Исповедь кажется великим делом только тогда, когда у тебя нет к ней привычки.Сейчас самое время в святой период Великого поста задуматься о том, как мы потерпели неудачу и как мы можем исправиться благодаря Господу. Через наше покаяние мы начинаем путь к самосовершенствованию, сколько бы времени это ни заняло.

Систематическое изучение католической религии 48

Систематическое изучение католической религии
48
СМК:
Католическая религия
/ Чарльз Коппенс, С.Дж.


ГЛАВА III.

Третья заповедь Церкви.

341. Третья заповедь Церкви : «Исповедовать свои грехи не реже одного раза в год». Четвертый Латеранский собор принял этот закон (п. 260) следующим образом: «Все верующие обоего пола, достигнув совершеннолетия, должны раз в год честно исповедоваться во всех своих грехах наедине с надлежащим священником». (кан. 21). Грехи, о которых здесь говорится, являются смертными грехами; ибо только в этом нужно исповедоваться, как поясняет Тридентский собор (Sess. 14). Надлежащим священником является любой священник, утвержденный епископом епархии для выслушивания исповеди.Возраст благоразумия — это возраст, в котором ребенок становится способным понять зло смертного греха; который обычно считается возрастом семи лет.

342. Чтобы достойно принять сие Таинство, кающийся должен подойти к нему с истинной скорбью о грехе и твердой целью исправления. Он должен покаяться во всех тяжких грехах, которые он совершил со времени последней достойной исповеди; или, если это будет его первая исповедь, после его Крещения. После исповеди он должен получить отпущение грехов и исполнить предписанное покаяние.В порядке подготовки к исповеди он должен, насколько позволяют обстоятельства, достаточно тщательно исследовать свою совесть, чтобы сделать вероятным припоминание всех грехов, в которых он должен исповедоваться. Обычная и похвальная практика

ежедневное исследование совести значительно облегчает задачу, когда приходит время готовиться к исповеди.

343. Скорбь о всех совершенных смертных грехах, в том числе и с целью избежать их впредь, — иначе скорбь не была искренней, — настолько необходима, что без нее не может быть прощен ни один грех.Эта скорбь должна быть: а) Искренней, — Тридентский Собор называет ее: «Печаль души и отвращение к совершенным грехам с целью больше не грешить»; б) Сверхъестественное, , то есть задуманное по мотиву, который постигается верой, например, страх перед Божьим наказанием, потеря Неба, Божья ненависть ко греху, Его благость, Его благодеяния, страдания, которые Христос претерпел за наши грехи. и т. д. в) Государь, оценивающий зло греха как величайшее зло; г) Универсальный, распространяющийся на все смертные грехи.

Если мы не совершили смертного греха, нам следует сожалеть хотя бы об одном из исповеданных простительных грехов или же исповедовать какой-нибудь уже прощенный грех, о котором мы еще скорбим; ибо скорбь является необходимым условием для достойного получения отпущения грехов.

Если наша печаль о грехе проистекает из совершенной любви к Богу, то есть из нашей любви к Богу ради Него (п. 308), тогда наша печаль называется совершенным сокрушением. С момента зачатия мы получаем прощение наших грехов, если мы готовы исповедовать их должным образом; ибо совершенная любовь к Богу и смертный грех не могут существовать вместе.Поэтому превосходной практикой является частое совершение актов полного раскаяния. Если наша печаль проистекает из менее совершенного мотива, скажем, из страха перед наказанием или из любви к награде, то это несовершенное раскаяние, также называемое истощением; и недостаточно получить прощение грехов без отпущения грехов священником.

344. Цель изменения должна быть: a) Фирма,

так что мы можем сказать не «я хотел бы избежать смертных грехов», а «я полон решимости избежать их».Мы знаем нашу слабость; но мы верим в помощь Божию, о которой мы полны решимости молиться; б) Универсальный, распространяющийся на избежание всех смертных грехов вообще; в) Эффективный, заключающий в себе твердую решимость использовать необходимые средства, чтобы избежать греха; в частности, чтобы избежать непосредственных поводов для греха, именно тех, которые могут привести нас к серьезному падению.

345. Исповедание должно быть: а) Искренним и смиренным, так как мы делаем его представителю Бога; мы должны сделать это, чтобы обвинять, а не оправдывать себя.Тем не менее грехи не следует преувеличивать, а сомнительные исповедовать как несомненные. в) Весь, охватывающий все смертные грехи, в совершении которых кающийся сознает со времени своего Крещения, в которых он еще не исповедался и от которых не был отпущен. Если бы он добровольно опустил хотя бы одно из них, когда для него нравственно возможно исповедовать их все, Таинство было бы недостойно принято и не сняло бы никакого греха; но к его грехам прибавилась бы вина святотатства.Такое признание должно было быть повторено и признано в святотатстве, прежде чем можно было бы получить отпущение грехов. Однако если бы смертный грех был безвинно опущен, все грехи были бы прощены; но в том, что пропущено, нужно будет исповедаться, как только будет удобно, или на следующей исповеди. При каждом смертном грехе должны быть объяснены те обстоятельства, которые изменяют его виды; также количество грехов, совершенных каждым видом, насколько это известно

(п. 260). После получения отпущения грехов на кающегося все еще возлагается обязанность исполнить епитимию, наложенную священником, как объяснялось ранее (п.262).

<< ======= >>

Полезна ли исповедь, если я не прощаю всех своих грехов?

 

Слушатель по имени Майкл звонит в шоу и спрашивает: «Полезна ли исповедь, если вы хотите покаяться в некоторых своих грехах, но не во всех?» Отец Дэйв спрашивает Майкла, считает ли он, что это нормально. Майкл отвечает, что он не думает, что это нормально, но он борется с желанием жить по своим правилам.

Отец Дейв подбадривает Майкла и указывает, что хорошо, что у него есть чувство раскаяния и мысль о том, что это неправильно. Михаил рассказывает, что не ходит на исповедь, и спрашивает, стоит ли ему все-таки ходить, даже если он не исповедуется во всех своих грехах.

«Во что мы верим в отношении этих таинств, так это в то, что в таинствах есть благодать сама по себе», — говорит отец Дэйв. «Таинства — это переживания Бога». Отец Дейв говорит Майклу, что важно, чтобы он исповедовался и делился всем этим со священником.«Я определенно верю, что само Таинство действенно».

Отец Дэйв связывает ситуацию Майкла с женщиной из Евангелия от Иоанна, которую собирались побить камнями за прелюбодеяние: «Была вероятность, что у нее был роман, и она не обязательно раскаивалась. Но в данный момент у нее есть та встреча с Иисусом, когда он говорит: «Иди и впредь не греши», которая побуждает ее к покаянию. Так что Михаил, я бы не стал сбрасывать со счетов опыт Таинства Примирения». Отец Дэйв также призывает его поговорить с духовным наставником или сверстником, чтобы помочь ему обнаружить корень своего сопротивления.

СВЯЗАННО: Видео — Таинства 101: Покаяние (Почему мы исповедуемся)

Звонит еще одна слушательница по имени Кэтрин, чтобы уточнить эту тему. Кэтрин рассказывает, что священник однажды сказал ей, что она никогда не должна возвращаться к исповеди, если она не сожалеет о своих грехах и хочет услышать точку зрения отца Дейва на этот счет.

«Я определенно верю, что Бог работает с нами», — говорит отец Дэйв. «Много раз, как гласит старая поговорка, Бог пишет прямо кривыми линиями. Для некоторых людей это совершенно линейный путь на протяжении всей их жизни, начиная с раннего формирования веры, и они становятся все лучше и лучше и святее по мере приближения к могиле, а затем просто попадают на небеса.Большинство из нас, нет. С большинством из нас работает Бог, и Церковь, как Божье Таинство на земле, работает с нами во всех этих различных перипетиях: когда мы сомневаемся, когда мы сомневаемся, когда мы не согласны с Церковью… почему Таинства, особенно Таинство Примирения, существуют».

Отец Дейв указывает, что необходимая часть исповеди — раскаяние и скорбь о своем грехе. «Я думаю, что слишком часто мы впадаем в эти крайности: «Мне совсем не жаль» или «Вот я ползаю по полу и бью себя в грудь, потому что я просто не могу терпеть свои грехи», когда 99% из нас где-то между ними… Я, конечно, не согласен с тем, что вы никогда не должны приближаться к Таинству, потому что, как я сказал Майклу, само Таинство может быть тем самым, что обличает нас в нашем грехе… это может быть то, что подталкивает нас в объятия Бога.(Оригинальный эфир 3-01-18)

Проповедь об исповедании грехов и силе отпущения грехов.

1 Иоанна 1.9: Если мы исповедуем свои грехи, он верен и справедлив
простить нам грехи наши и очистить нас от всякой неправды.

ЕСЛИ мы говорим, что не имеем греха, мы грешим, говоря так: ибо мы
дайте Богу ложь, который своим Пророком сказал, Нет ни одного
который делает добро
, и не грешит, и через своего апостола что
во многом мы всех обижаем:
и сами себя делаем лжецами,
Если мы говорим, что не имеем греха, в нас нет истины; ВОЗ
можно сказать, что я очистил свое сердце, я чист от своего греха
?
Если же поступает кто гордый фарисей, тот обольщает самого себя, говорит С.Джон.
Nam si non dixeris Deo quod es, fucking in te Deus quod inveniet ,
если мы отрицаем те грехи, которые у нас есть, Бог, увидев их, осудит
мы для них. Тщеславный фарисей его Боже благодарю Тебя
Я не такой, как другие люди, вымогатели, несправедливые, прелюбодеи
,
и т. д. не оправдает нас перед Богом. Скромный бедный мытарь
исповедь, с Боже милостивый [1/2]
мне грешному , это единственный путь помилования и прощения.
Ибо, если мы исповедуем свои грехи, Он верен и просто прощает
грехи наши и очистить нас от всякой неправды.

В каких словах мы имеем, Во-первых, Confessionis Necessitatem ,
без исповеди нет ремиссии; если мы исповедуем свои грехи
Бог простит их; не иначе. Во-вторых, Confessionis
Fructus
, плоды исповеди: первая, Condonabit Deus ,
если мы исповедуем свои грехи, Бог простит нам наши грехи. Во-вторых,
Purgabit ab omni iniquitate , если мы исповедуем наши грехи, Бог
очистит нас от всякого беззакония; Он простит нам наши грехи
non imputando poenam , отменив причитающееся наказание
к ним, а затем purgabit maculam infundendo gratiam ,
Он очистит нас от всякого беззакония вливанием Своей благодати:
и то, 1. Quia fidelis , потому что он верный, он
обещал тому, кто так исповедует свои грехи и оставит
их, помилует
: так что, если мы исповедуем наши грехи, его
милость простит им, очистит нас от всякого беззакония, потому что
он верный. 2. quia Justus , Наш благословенный Спаситель
его смерть и страдания принесли полное удовлетворение нашему
грехи, он заплатил бесконечную цену за прощение всех тех,
которые исповедуют свои грехи: итак, если мы исповедуем свои грехи,
он их простит, ведь он всего лишь .

Во-первых, первой части, о необходимости исповеди: если
каемся, Бог простит, не иначе. Признание было всегда
путь к отпущению грехов, и никогда не было обещано прощение, но после
эти термины, если мы признаемся. Так было в Законе; И это должно
когда он будет виновен в чем-либо из этих вещей, то он [2/3] сознается, что согрешил
в том деле, и очистит его священник
относительно его греха. Так здесь, в Евангелии; Если мы признаемся
наши грехи, Бог простит их.Это si confiteamur
подразумевает
a non visi confiteamur, если мы исповедуем свои грехи, Бог
прощать их, подразумевает, что пока мы не исповедуемся, Бог не простит.
Условные обещания не привязываются к производительности, пока условие
быть исполненным: и такое обещание это обещанное здесь прощение
с если, Если мы признаемся . Следовательно, мы должны
признаться, если мы когда-либо желаем получить обещанное прощение. Дум
tacui inveterantur ossa mea
, говорит Псалмопевец: tacuit
конфессионема, не молчаливое мизериам
.Он не скрывал своего
горе, на которое он жаловался весь день, и горько
тоже, его жалоба была ревущей; через мой рев все
день долгий
: но все это время он не чувствовал облегчения, за день
и ночь Твоя рука тяготила меня, и моя влага подобна
засуха летом: quia tacuit конфессионем
, потому что
он скрыл свои грехи. Наконец он решается признаться, Дикси,
конфибор
; И вскоре пришло прощение: Я сказал, что буду
исповедай свои грехи перед Господом, и так ты простил беззаконие
моего греха
. Non vis ut ille Damnet? ту дамна; vis ut ille
игнорировать? tu agnosce
, если бы мы хотели, чтобы Бог простил нас, мы
должны осуждать себя; если мы хотим его прощения, мы должны
признаваться. И веская причина для этого: должны ли мы грешить и иметь прощение
не исповедовавшись, не выдержало премудрости Божией,
ибо так он должен был бы потерять честь своего милосердия: если бы он не
требуется от нас исповеди peccatorum , у него никогда не было
исповедь gratiarum . Бог поэтому, чтобы он мог быть
[3/4] обязательно иметь по крайней мере
скудная награда благодарности за его милосердие требует, чтобы мы
объявить о нашем несчастье, прежде чем он проявит к нам свою милость; это
мы должны исповедоваться в своих грехах, прежде чем Он простит нам наши беззакония.И не всякое признание годится. Ни лицемерный фараон
исповеди, который в припадке меланхолии говорит: я согрешил ;
но как только рука Божья была удалена, решился на грех
и еще: Ни легкое признание Саула, только чтобы Самуил не
обесчестить его перед народом, как некоторые у св. Августина
времени, кто достаточно уверен в своей невиновности,
с соседями за компанию говорят, прости нам наши прегрешения .
Scio quia justus sum, sed quid dicturus sum ante homines ?
За свою праведность они были фарисейского ума, т.
достаточно точно, им не нужно взывать к Богу о милости, но потому что другие
Мытари возносят свои молитвы, они довольствуются тем, что говорят вместе с ними,
Боже милостив к нам грешным , чтобы избежать порицания
от гордыни и высокомерия.

Другие еще хуже, чем они, достаточно свободны, чтобы признаться
свои грехи, но с гордостью и хвалой. Стулти квази
per insum operantur iniquitatem
, они развлекаются, совершая
грехи, а затем в шутку исповедовать их. Это признание
хуже прочих грехов их: ибо или думают, что есть
нет Бога, чтобы считаться, что является плоским атеизмом; или, что еще хуже, с
их в псалме, что он полон так же плохо, как и они, один
которым так же приятно слышать их нечестие, как они радуются
в действии или признании их.Такое признание не должно [4/5]
мы делаем, если мы надеемся на помилование. Но признание должно быть лучше
обусловленный. 1. Он должен быть humilis accusans nos ipsos .
Мы должны обвинять самих себя, а не перекладывать вину на других. 2.
Должно быть penitens et cum dolore , с горем и печалью
для них. 3. Integra et perfecta , надо признаться во всем
грехи наши мы знаем, не скрывая их добровольно. 4. Кончить предложение
obediendi
, с целью послушания в будущем.

Сначала наше признание должно быть humilis et accusans nos ipsos ,
признание не только факта, но и вины; признаться не
только грех, но исповедуя его как наш собственный. Если мы признаемся
наши грехи, — говорится в Тексте. 1. Nostra peccata, non naturae ,
наши грехи, не возлагая вину на природу. 2. ностра пеката,
не Diaboli
, не с Евой, перекладывающей их на Дьявола.
3. nostra peccata, non Dei , наши грехи, не делая Бога
Автор.

Мы должны исповедоваться в своих грехах, non naturae , не возлагая
виновата природа. Были некоторые в 8. Августин, когда они
были убеждены в своих грехах, ответили так за себя,
non mirum si deditus sum fornicationi, quia talis creatus
sum naturae et fragilitatis
; неважно, если я совершил
прелюбодеяние, моя естественная склонность искушала меня похотью; и не удивительно
если я совершаю убийство, мой холерический характер приводит меня в гнев.
Foeminarum vox est , as St.Иероним говорит в другом случае:
это женское оправдание и плащ для нашего ленивца, скажем так I
не смог устоять перед
, настолько сильно было искушение; ибо мы могли бы
сопротивляться, если, помня наш обет в Крещении, мужественно
бороться с ним; и это [5/6]
не недостаток силы, а недостаток воли, которая делает нас так легко
побежденный. Manichaeus est qui dicit hominem peccatum vitare
non posse
, манихеи ошибались, говоря, что
человек не мог избежать греха. Nos vero didicimus , говорит С.Иеронима, но мы узнали из постоянного учения
Католическая церковь, hominem semper et peccare et none peccare
posse
, чтобы человек всегда мог грешить или не грешить, если захочет.
Те естественные похоти и страсти, которые неизбежны, и те
внезапные движения, которые нельзя предотвратить, не приписываются
нас, Бог не обвиняет нас в них. Так говорит св. Златоуст
in opere perfecto , после этих слов, Если человек взглянет
на женщину, чтобы влюбиться в нее, он прелюбодействовал в
его сердце: Non si quis concupiverit secundum inevitabile desiderium
carnis, sed siquis concupiverit secundum voluntatem animae et
консенсум, статуи, умоляющие, что прелюбодей est
.Эти естественные похоти не являются грехом, если мы остановим их прежде, чем
они выходят за пределы разума: тогда и только тогда
они считали грехи, когда мы свободно лелеем эти желания, и
решимость привести их в действие. И поэтому, когда мы грешим, мы
не может справедливо обвинять нашу естественную склонность, но нашу волю:
наши естественные склонности могут склонить нас ко греху, но грех
наши, добровольно согласившись. И поэтому, если мы будем говорить
воистину, мы должны исповедоваться в своих грехах, обвиняя себя, а не
естественная склонность: первая.Во-вторых, мы должны признать нашу
грехи, признавая их своими, не возлагая их на диавола:
[6/7] Дьявол может искушать нас, он
не может заставить нас грешить: если бы он мог, мы могли бы справедливо сослаться на то, что они
были не наши , а его: но если бы у Дьявола были такие
силу, С. Джеймс никогда бы не сказал, Сопротивление дьяволу, и
он убежит от вас
. Он может искушать нас, предлагая наружу
приятные на ощупь объекты, а это tentatio external :
опять искушает, внушая тайные внушения, и это
называется tenatio interior : sed in potestate hominis
esttentirantnonnonconconsignire
, человек имеет власть по благодати
Бога противостоять этим искушениям, и мы соглашаемся, что
рождает грех.Следовательно, этот грех не является грехом дьявола,
кто на это только искушает, а наши которые добровольно соглашаются и
совершить это. Он как-то виновен в грехе, потому что он искуситель,
и потому получил за это свое проклятие, но, говоря по-человечески, мы
являются грешниками, которые совершают грех. И потому Дьявольский
проклятие не освободило Еву от ее, и мы не должны думать о том, чтобы оправдать себя
говоря: дьявол искушал меня, и я ел, но так как
грех наш , мы должны в смирении исповедовать его; си конфитюр
peccata nostra non Diaboli
; если мы исповедуем свои грехи, не перекладывая
их к дьяволу, который является вторым.В-третьих, мы должны признаться
наших грехов, не делающих Бога Автором. Confitebor adversus
меня обвиняет meas Domino
. Я исповедую свои грехи перед
господи, но против себя не против него. С. Августин
на этом месте жалуется на некоторых в его время, которые признаются
свои грехи, но против Бога, а не против самих себя : когда
им говорили об их ошибках, они [7/8]
ответ, Deus hoc voluit, quid ego feci? Бог бы
это так, и как я мог помочь этому? Без его милости: мы не можем
избежать греха, и поэтому, если он не сохранит нас Своей благодатью,
мы, которые ничего не можем сделать без него, какой проступок мы совершаем,
в чем мы виноваты? Я хочу, чтобы среди нас не было
этого ума, которые хотя и не будут в простых выражениях, но за
Circuitum
, по сути, сказать все равно: но пусть они слышат
что С.Августин говорит, Licet nil consequi possis sine misercordia
illa quam repellis, potes tamen libere tenere gratiam, qua retinenda
potes evitare culpam
; хотя сами по себе мы не можем избежать
эти грехи без благодати Божией, но мы могли бы, если бы захотели
иметь ту благодать, которая позволила бы нам избежать их. Неидео
no habet homogratiam, quia Deus non dat, sed quia homo non accipit:

и если человек не имеет этой благодати Божией, то недостаток не в Боге
кто свободно предлагает и приглашает нас к этому, но в нас самих, кто
самовольно отказаться от него, и положить его от нас. Идцирко culpa nostra
est, quia fugimus gratiam
; поэтому, когда мы грешим, грех
является нашим , которые бегут от той благодати, которая следует за нами, и никогда
оставляет нас, но с горем; Цитаты volui et noluistis!
Поэтому не говори: Он ввел меня в заблуждение; ибо у него есть
не имеет нужды в грешном человеке; и да не говорит никто: Он искушается
Бога, ибо Бога нельзя искушать злом, и он не искушает
любой человек; но всякий человек искушается, когда увлекается от своего
собственные похоти: тогда, когда похоть зачала, она рождает грех.С тех пор наша похоть зачинает грех, мы должны иметь потребности собственные
это, и признаться, если [8/9]
исповедуем верно, что грех наш, а не Божий, обвиняя
самих себя, не делая Бога виновником: и это третье.
Второе условие нашей исповеди: она должна быть poenitens.
и диплом
. Недостаточно сказать, я согрешил, но
со св. Петром мы должны выйти и плакать. Святые Божии они
сделай так, Глаза Иова пролили слезы к Богу, глаза Давида хлынули
из потока воды, который заставил его плавать
.Мария Магдалина
выплакала достаточно слез, чтобы сделать омовение для ног нашего Спасителя; а также
С. Амвросий рассказывает нам о некоторых в свое время, которые делали 90 079 sulcare
fronte lachrymis , которые изрыли лицо слезами.
Плач и слезы были тогда в моде. Созомен рассказывает нам в своем
седьмая книга и 16-я глава, которую кающиеся затем сделали кончил
planctu et lamentatione semetipsos in terram pronos projicere
,
что они лежали ниц на земле плача и вздыхая ,
как недостойные смотреть на небо, пока не пришел епископ и не поднял
их вверх: но это паблик exomologhsiV
нынче не в моде, и мне было напрасно уговаривать
к ней: но слезы Иова, реки вод Давида, реки Марии Магдалины
плач — хороший образец для нас теперь.Или, если это слишком,
если наши глаза не могут с Иовом изливать слезы, ни с Давидом
хлестать наши реки воды, Nonne Stillabit oculus noster ,
не даст ли глаз наш одну каплю или две? нет греха
такой маленький, но вызвал бы вздох из нашего сердца и слезу из
наш глаз, если мы хорошенько рассмотрели, кого он обидел: он огорчает
святой дух
, и не скорбеть ли нам о том, что огорчили его?
Это заставило нашего благословенного Спасителя вздыхать , а потеть , и
истекут кровью , а умрут , и не будем ли мы вздыхать об этом, что
заставил его умереть? Это огорчает нашего небесного отца, он [9/10]
сожалеем о наших проступках, и не будем ли мы оплакивать то, что
делает его грустным? Если мы этого не делаем, наше признание неверно,
не так, как должно быть, и напрасно надеемся на прощение, за такое
сухое и скучное признание.Правда, если мы исповедуем свои грехи ,
Бог простит их, но только если мы покаемся, poenitenter
et cum dolore
, с горем и печалью: и это второй
условие истинного признания, оно должно быть poenitens et cum
dolore
, с горем и скорбью о наших грехах.

3. Наше признание должно быть integra et perfecta , мы должны
не признаваться наполовину, одних признавая, а других скрывая,
но свободно все, что мы можем вспомнить. Тот, кто говорит, что имеет
нет греха, нет в нем истины,
говорит св. Иоанн: и тот, кто
отрицает какой-либо грех, который, как ему известно, он совершил, имеет лишь
маленькая правда в нем; и Бог истины не простит
такие, которые не будут говорить правду от своего сердца. Все наши грехи
поэтому должен признаться; omnia veniala, омния смертный ,
так говорят казуисты: все грехи слабости, все грехи самонадеянности,
во всем нужно исповедаться, если мы хотим, чтобы Бог всех прощал. Сцио
Deum inimicum omni crimini: quomodo ergo qui crimen reservat,
de alio получатель veniam
? Бог есть враг всякому греху, и
не простит никого, если мы добровольно скроем, кроме одного: его прощение
вообще, он никогда не прощает одного греха, но прощает все, и
наша исповедь должна быть ответной, мы должны исповедовать не одну, а
все, что после усердных поисков и экспертиз мы находим, что имеем
преданный идее. За тайные грехи, выскользнувшие из памяти
и нельзя [10/11] вспомнить,
Бог требует не конкретного исповедания, а общего признания
в грубых достаточно: Господи очисти меня от моих тайных грехов ,
стирает все те.Но казуисты поставили нам дело, а вдруг
мы сомневаемся либо прежде всего в том, совершили ли мы
это или нет; мы опасаемся, что имеем, но не можем определенно решить:
или, во-вторых, о вине, о том, что мы сознаемся, но не можем
все наше умение определить, грех это или нет: добровольно
мы признаемся в этом, мы думали, что это грех, но не можем разрешить
того, что. Должны ли мы теперь в смирении прямо признаться, что мы
обиженный? № Deus non agnoscit mendacem istam humilitatem,
Богу не нравится это ложное смирение.Cum humilitatis causa mentiris,
si non eras peccator antequam mentireris, mentiendo efficieris
что витарас.
Это самое признание против нашей совести
делает нас грешниками, если раньше мы ими не были. Что тогда, будем
отрицать это и говорить, что мы не согрешили? Нет, это так плохо
или хуже. Казуисты дают нам это правило, так как грех сомнительный ,
исповедуй это так: если мы подвергаем сомнению факт и не можем этого вспомнить,
но бойтесь, как бы мы не совершили, это, признаться в этом с си
feci
, если я это сделал, господи, прости раба твоего в этом
предмет.Опять же, если помнить факт, но сомневаться в виновности,
и не можем при всем нашем усердии решить, было ли это
грех или нет, исповедуйте его с помощью si peccavi , если это
быть грехом, который я совершил, то Господи, будь милостив к
я грешник.
Так учат и не без основания: ибо
на исповеди мы свидетели против самих себя перед престолом
[11/12] правосудия; и поэтому
должен делать то, что обязаны говорить свидетели, всю правду,
и ничего, кроме правды, так как Бог поможет нам.А это
третья квалификация нашего исповедания; это должно быть интегра
et perfecta
, мы должны исповедоваться во всех своих грехах не по своей воле
сокрытие любого.

4. Наше признание должно быть cum proposito obediendi ,
с целью послушания на будущее время. Не каждый
исповедующийся, но тот, кто исповедуется и оставляет
грехи помилованы
. Как хорошо ничего не сказать, как сказать, что у меня есть
согрешил, если мы не решим больше ничего не делать. Ноль продест хомини
confiteri, si mens ab iniquitate non revocetur
, это не
целью исповедовать наши грехи, если только мы не решим против них за
будущее.И когда мы исповедуем, что мы отвернулись от Бога
грешить, поэтому мы должны исповедовать нашу цель обратиться к Богу через
послушание. Против тебя, только тобой я согрешил , говорит
псалмопевец; есть его признание в грехе: Создай во мне
сердце чистое, Боже, и дух правый обнови во мне
;
это говорит о его цели послушания. Лакримавит Ефрем ;
есть его раскаяние: Converte me Domine, et convert ,
есть его желание обращения и послушания.Фактическая поправка,
сделанные добрые дела; это достойные плоды покаянной исповеди,
не часть его: но votum obediendi , цель поправки,
решимость делать добрые дела — это не плод, а неотъемлемая часть
часть этого признания. И поэтому мы никогда не найдем ни одного человека
на пути покаяния, исповедуя свои грехи, но когда-либо его первый
вопрос, quid faciam? Что мне делать? С. Пол его
первые слова, когда он начал: Quid oportet [12/13]
меня лицо ? Первые слова тюремщика, когда он начал каяться:
Что нам следует сделать? Скажите все люди святому Иоанну, когда они
пришел на Крещение Покаяния.Свет разума подсказывает
нас, что, поскольку мы обидели Бога и не угодили Ему, делая
неправильно, поэтому мы должны постараться успокоить его и загладить вину.
делая добро: как мы обесчестили Его своими грехами, так мы
должны стремиться возместить ущерб и прославить его своими добрыми делами;
и он неправильно сознается, что хочет этого решения: ибо
истинная исповедь не без сердечного сокрушения, и сокрушения
включает в себя обет послушания. С. Павел так многому учит. благочестивый
скорбь, говорит он, operatur timorem , действует страх перед
обидеть того, кого мы уже огорчили; и оператор
vehemens desiderium
, это работает искреннее и сердечное желание
чтобы угодить и удовлетворить того, кого мы огорчаем, что мы недовольны
и ранены.Вот страх отрицания и желание сделать
то и другое составляет совершенное послушание, и то и другое в
эта благочестивая скорбь, производящая покаяние . Тогда он
что не боится обидеть, что не желает угодить, никогда не печалилась
от всего сердца, и тот, кто таким образом никогда не печалился, никогда по-настоящему
исповедался: ибо истинное исповедание предполагает раскаяние, и, таким образом,
следствие цель послушания. Peccavi, quid faciam tibi?
Это язык каждого истинно кающегося, я согрешил,
Что мне сделать с тобой, о, ты, хранитель людей?
При сгорании
подношения были желаниями, он жалел их бесплатно; ты желаешь
никакой жертвы, иначе я дал бы
тебя.Если труд и служба
будет доволен, он [13/14] откажется
никаких трудностей: fac me mercenarium , говорит блудный сын; Отец,
Я согрешил и недостоин называться твоим сыном, сделай
меня как наемного слугу
, дайте мне задание, я охотно
переноси зной и бремя дня, чтобы вернуть утраченную благосклонность:
или еще dic quid faciam, Domine? Дай бог купить сказать что
он бы сделал, и он полон решимости, что бы Бог ни
команду, которую он услышит и сделает.И это последнее условие
признания, это должно быть cum proposito obediendi , с
цель послушания.

Таким образом, мы увидели природу исповеди и тем самым узнали
как признаться: сэд уби конфессионариус? Где исповедник,
все это время? Где взять наши признания? Вот
нет в тексте, в котором можно было бы признаться, если бы мы хотели этого. Никто
на самом деле прямо названо, но вот одно достаточно ясно описано,
вот тот, кто может простить наши грехи, кто может очистить нас от
все наши беззакония; и кому мы можем лучше признаться, как не
имеющий власть отпущения грехов? Вы бы знали, кто это
он? Я даже Я , говорит Бог , тот , кто стирает
все беззакония твои, и грехи твои прощает
: ему,
даже ему тогда признаемся: будь уверен, это надо,
и не следует надеяться на прощение, если мы, по крайней мере, не признаемся ему.Но есть еще один Исповедник, которым нельзя пренебрегать. Ки
confiteri vult, ut inveniat gratiam, quaerat sacerdotem, scientem
Solrere et ligare
, говорит С. Августин; тот, кто был бы уверен
прощения, пусть найдет священника и смиренно исповедуется
Для него; для Бога, который один имеет первичное и первоначальное право
прощения грехов, [14/15] имеет
делегировал священников своими судьями здесь, на земле, и дал им
сила отпущения грехов; чтобы они могли во имя его простить
грехи тех, кто смиренно исповедуется в них.Но разве это не
кощунство , сказали когда-то книжники? Это не Папа ,
сказать некоторые с нами сейчас? Примите совет, данный в Иове,
шапка. 8, стих 8. Спроси у прежних поколений, спроси у
отцы, и они скажут тебе.

Спроси же св. Златоуста и послушай, что он говорит в своем пятом
Проповедь, по этим словам Исайи, Я видел Господа, сидящего
на троне
. Что сравнимо (говорит он) с силой
Священника, которому Христос сказал: Что бы вы ни
свяжете на земле, то будет связано на небе, и все, что вы
развязан на земле, будет развязан на небе
.Небеса ждут и
ожидает приговора Священников здесь, на земле: ибо Священники сидят
Судите на земле, Господь следует за рабом, а что рабы
связывает или развязывает здесь, на земле, clave non errante , что
Господь подтверждает на небесах: слова, столь ясные для судебной власти
формальное отпущение грехов священника, так как больше ничего сказать нельзя
простой. Пожалуйста, расспросите св. Джерома, который, как говорят,
будь покровителем того мнения, в котором держится сила Жреца
едва ли декларативное , а значит, и вовсе нет: все же он
говорит дома, в своем Послании ad Heliodorum de vita solitaria .Не дай бог, говорит он, чтобы я сказал худое слово против
священники. Qui sacro ore corpus [15/16]
Christi conficiunt , то есть в святой Евхаристии; за
quos nos Christiani sumus
, то есть в Крещении; Клавы Qui
regni caelorum habentes, quodammodo ante diem judicii judicant
,
то есть отпущением или сохранением грехов. Тот, кто может истолковать
судья
, и понять, что это означает, не нуждается в комментариях
на эти слова.Послушайте далее, что говорит св. Григорий Великий в
его 26 гомил. По Евангелиям, Apostoli princpatum Supreme
judicii fortiuntur, ut vice Dei quisdam peccata retinant, quibusdam
релаксант
; Апостолы и в них все Священники были сделаны
Наместники Бога здесь, на земле, во имя его сохранить и простить
грехи, не декларативно только , а юридически: анимарум
суды распадаются,
по мере того как он продолжает, они становятся судьями
души человеческие, низвергая упорных к вратам
Ад, страшной силой отлучения от церкви и снятия
кающихся на небесах благословенной силой отпущения грехов.А также
он не лучше, чем Novatian , который это отрицает, говорит
С. Амвросий. Я мог бы назвать больше отцов, как св. Августин, св. Киприан
и другие, но я экономлю. Этих я назвал достаточно, чтобы дать
свидетельство прежнего поколения, людей слишком набожных, чтобы о них думали
говорить богохульство , и слишком древнее, чтобы заподозрить
Папство . Но чтобы развеять все сомнения, давайте поищем
Писания; загляните в 20-е св. Иоанна, ст. 23. Чей
какие бы грехи вы ни простили, они простятся им, и чьи
какие бы грехи вы ни удерживали, они остаются
: здесь ясно
власть отпускать грехи, дарованная священнику нашим блаженным
Спаситель.Не может быть понято и отпущение грехов посредством проповеди
как некоторые излагают это, ни по [16/17]
крестит , как догадываются другие. Для обоих из них проповедуют
и крестить , они могли сделать задолго до этого: но эта власть
прощения они не получили до сих пор, то есть после его воскресения.
То, что они могли проповедовать и крестить раньше, это ясно. проповедовать
они могли бы, у них была на это лицензия; С. Мат. 10. 7. Ас
вы идете, проповедуйте, говорите и т. д.
крестить могли
и сделал, Иоанн 4:2. Хотя сам Иисус не крестил, но
его ученики
. Но эта сила ремиссии в тексте, они
получил не до сих пор (то есть после Его воскресения), как кажется,
сначала церемонией дыхания , что означало
что они вселили в них ту силу, которую он им повелел
получать; а во-вторых по слову получить , которое он мог
не использовали должным образом, если они были наделены им раньше.Итак, не сила проповеди или крещения
здесь дано Апостолам, но как отцы истолковывают
место, особая сила провозглашения, как назначенных Богом судей,
прощение и прощение кающемуся, сила освобождения от
грехи, во имя Бога все, кто покаянно исповедует
их: форму которой Отпущение нашей святой Матери Церкви,
предписал в посещении больных. Затем он соглашается
к церкви Англии , или верит Писанию,
или воздает должное древним Отцам, не может отречься от Священника
власть отпускать грехи: и поскольку он может во имя
Боже, прости нам наши грехи, веская причина, по которой мы должны исповедоваться
Для него.Несомненно, Бог никогда не даровал Священнику эту власть напрасно:
он дал это для нашей пользы и ожидает, что мы должны сделать
как можно лучше использовать его, [17/18]
рукоположив в Священнике власть отпущения грехов, он требует
что мы должны использовать все возможные средства для получения этого благословения.
Теперь единственным средством получить это отпущение грехов является наша исповедь
Для него. Священник не может и не может прощать ничего, кроме
кающегося, и он не может знать их раскаяния, но по их внешнему
выражение: это прерогатива Бога знать мысли
сердце, глаз Священника не может проникнуть до сих пор, он только читает
печали наших сердец по нашему внешнему исповеданию, без
которого мы не можем получить, и он не дает отпущения грехов. Poenitentiam igitur agite, qualss agitur in Ecclesia ,
Исповедуйтесь, как велит нам Церковь, исповедуйтесь перед Богом, исповедуйтесь также
Священнику, если не наедине, то в ухо, так как это
использования ( male aboletur , говорит благочестивый епископ, это почти
совсем заблудился, тем более жаль 😉 впрочем, признаться,
Церковь назначает публично перед Конгрегацией, чтобы мы
может, по крайней мере, этим пожинать великую пользу отпущения грехов. А также
если мы пренебрежем этим, послушайте, что С.Августин говорит, Том. 10. Хом.
49. Nemo sibi dicat, Оккультное назад, quia apud Deum назад ,
и т. д. Пусть никто не обольщается и не говорит: Признаюсь в
личное к Богу
, и Бог знает, что мое сердце простит меня, хотя
Я вообще никогда не исповедуюсь священнику. Ergo sine causa dictum
esset, Quae Solveritis in terra
и т. д. Напрасно ли Бог
сказал: чьи грехи вы простите, они простятся? Есть Бог
зря дали Жрецу силу Ключей? Фрустрамус
ergo verbum dei
? Должны ли мы по своему умышленному пренебрежению
разрушить обетование Христа? Не дай бог! Если мы обидели
уже так, [18/19] preveniamus
judicium Dei в соответствии с исповедью
, единственный способ предотвратить
страшный суд последнего дня, пришло время исповедовать наш грех
Богу и Священнику .Ибо, если мы исповедуем в смирении
грехи наши с горя и печали за них; если мы
исповедовать их честно , не скрывая ничего, и с
цель исправления нашей жизни: быть нашими грехами, что может
быть, они не могут быть такими великими, такими тяжкими, но Бог простит
их. Св. Амвросий не сомневается, но грех Иуды, как бы велик он ни был,
можно было бы простить, если бы он исповедовался перед своим Спасителем,
как он сделал с евреями, я согрешил, предав невинных
кровь
.Не говори тогда с Каином, Мой грех больше, чем
можно простить
: ибо ты можешь сознаться в этом правильно, никогда
бойся прощения, если не зачнешь (что невозможно)
что оно больше, чем истина или справедливость Божья:
за если мы исповедуем свои грехи, он верен, и просто прощает
нам наши грехи
, — говорится в тексте. И не говори, что я слишком часто грешил
быть прощенным, Numerus non vincit gratiam , число
грехов наших не может превышать Его милости: если бы мы согрешили тысячу
раз исповедуйся как можно чаще, и повелевший нам прощать
наш брат, как только он покается, непременно простит
нас.Текста нет если признаемся раз-два он простит
нас, но неопределенно, если мы исповедуем свои грехи, как здорово
что бы, как часто ни совершал, он верен и справедлив,
простить нам наши грехи
. Если мы с блудным сыном признаемся,
Отец, я согрешил против неба и перед тобой, и я
больше не достоин называться твоим сыном
, Отец милосердия
взглянет на нас глазами жалости, растает нас своей благодатью,
обними нас [19/20] руками
милости, признает за нас своих сыновей и облачит нас в одежды
праведности и, наконец, убьет откормленного тельца ,
будем есть и веселиться: наш благословенный Спаситель, закланный от
начало мира, будет убито как бы заново
в таинстве, что мы едим его плоть и пьем
его драгоценная кровь
, можно повеселиться от вкуса тех
радости здесь, которыми мы будем полностью удовлетворены в будущем.Аминь.

Богу
Отцу, Богу Сыну, Богу Святому Духу
да будет вся честь и слава,
хвала и благодарение и
ныне и присно,
АМИНЬ.

Таинство исповеди | Богоматерь Искупления

Благодаря этому факту христианской жизни мы находим большое утешение в Таинстве Исповеди , потому что у нас есть возможность получить прощение грехов, которые мы совершаем после крещения. Св. Амвросий говорит, что есть два обращения «вода и слезы: вода Крещения и слезы покаяния».(Катехизис католической церкви, 1429)

Как и все Таинства, это личная встреча с Иисусом. На исповеди мы рассказываем о своих грехах священнику, который действует от лица Христа и с властью Иисуса, чтобы слушать, предлагать руководство, обеспечивать подходящее покаяние и произносить слова отпущения грехов. Иисус дал силу прощать грехи апостолам, когда явился им после своего воскресения в Евангелии от Иоанна. Иисус является Марии Магдалине, которая приходит к апостолам, чтобы сказать им, что Иисус воскрес из мертвых.Затем, позже в тот же день, Иисус неожиданно посещает учеников.

Вечером того дня, в первый день недели, когда двери были заперты там, где были ученики, из страха перед Иудеями, пришел Иисус, стал среди них и сказал им: мир вам. сказав это, он показал им свои руки и бок. Тогда ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус снова сказал им: «Мир вам. Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». И, сказав это, дунул на них и сказал им: примите Духа Святого.Если простишь кому грехи, они прощаются; а если кого удерживаешь, то остаются» (Иоанна 20:19-23)

Этот отрывок раскрывает три важных момента об учреждении этого таинства. Во-первых, давая им дар Святого Духа, он специально посылает их использовать эту силу для прощения грехов людей, используя слова «Я посылаю вас» и «если вы простите кому-либо грехи, они прощены». Кроме того, Иисус уточняет, что эта сила также распространяется на ситуации, когда они могут не прощать чьих-либо грехов, используя фразу «если вы удерживаете грехи кого-либо…». Зачем ему это делать? Разве Иисус не хочет, чтобы все получили прощение? Конечно, Иисус (и его священники) хотят, чтобы каждый получил Божью милость и прощение.Однако существенная часть обмена милосердием — это сожаление о грехах и выражение своего желания больше не грешить. Если этого окажется недостаточно, то духовник имеет право не предлагать отпущения грехов. В ситуациях, когда это уместно, священник даст кающемуся указание о том, какие препятствия еще предстоит преодолеть, чтобы получить отпущение грехов. Наконец, тот факт, что священнику дана власть и ответственность либо прощать, либо не прощать грехи, исповедуемые каждым человеком, он должен обычно выслушивать конкретные грехи кающихся и их выражение раскаяния (печали о своих грехах) и их решение избегать совершения этих грехов в будущем (изменение жизни).В этом существенное различие между простой молитвой о прощении грехов и обменом между священником и кающимся в этом таинстве.

Иисус рассказал нам прекрасную историю, чтобы помочь нам понять выражение Его милости в этом таинстве. В Луки 15 мы находим историю о блудном сыне, сыне, который отрекается от своего отца, требуя его наследства, а затем растрачивая его на вечеринки и аморальную жизнь. Затем в стране, где он устраивает вечеринки, наступает голод, и у него заканчиваются деньги.Понимая, как низко он пал, он решает вернуться домой, чтобы сказать отцу, как он сожалеет о содеянном. Он практикует то, что можно было бы назвать актом раскаяния, когда он готовится подойти к своему отцу и попросить его позволить ему вернуться домой, но не как сын, а как слуга своего отца. Когда он приближается к своему дому, история продолжается…

Но когда он был еще вдали, отец его увидел его и сжалился, и побежал, и обнял его, и поцеловал его. И сказал ему сын: отче, я согрешил против неба и пред тобою; Я больше не достоин называться твоим сыном.Но отец сказал своим слугам: «Принесите скорее лучшую одежду и оденьте его; и дал перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; будем есть и веселиться; для этого мой сын был мертв и снова жив; он пропадал и нашелся». (Луки 15:20-24)

Реакция Бога-Отца, когда мы грешим, состоит не в том, чтобы помахать пальцем и сказать: «Я знал, что он это сделает» или «Жаль, что он/она никогда не сможет вернуться домой сейчас». Нет, где грех, там всегда благодать.Бог отвечает на наши грехи, приглашая нас прийти к нему, чтобы получить милость и прощение. Он любит нас не потому, что мы согрешили, а несмотря на то, что мы согрешили. Он видит нас так же, как отец в истории из Луки 15 , бежит нам навстречу, когда мы приближаемся к Его престолу милосердия, чтобы восстановить наше усыновление в Его Сыне Иисусе.

Нелегко вверить себя милосердию Божию, потому что это бездна за пределами нашего понимания. Но мне должны! … «О, я великий грешник!» Тем лучше! Иди к Иисусу: Ему нравится, когда ты говоришь ему об этом! Он забывает, у него есть особая способность забывать.Он забывает, он целует тебя, он обнимает тебя и просто говорит тебе: «И я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши». — Папа Франциск, проповедь 17 марта 2013 г.

Какой великий дар это таинство для грешника, который стремится стать святым! Когда мы принимаем его с истинно сокрушенным сердцем, мы можем быть уверены, что мы прощены. Через священника Сам Иисус предлагает прощение кающемуся, а также благодать для укрепления человека против будущих искушений.

Таинство покаяния и примирения

Таинство Исповеди также называют Таинством Покаяния и Примирения.Мы используем эти имена для описания различных аспектов этого таинства, потому что оно включает в себя не только исповедание наших грехов и получение прощения.

Оно называется Таинством Покаяния, чтобы описать восстановление наших сердец через выражение нашей печали и сотрудничество в нашем исцелении. Покаяние имеет два аспекта; интерьер и экстерьер.

Внутреннее покаяние…

«является движением «кающегося сердца» (Пс. 51:19), привлеченного божественной благодатью, чтобы ответить на милосердную любовь Бога.Это влечет за собой скорбь и отвращение к совершенным грехам, твердое намерение больше не грешить впредь и упование на помощь Божию. Оно питается надеждой на божественное милосердие. -Сборник Катехизиса, 300

Внешнее покаяние…

«Может выражаться многими и разными способами, но прежде всего в посте, молитве и милостыне. Эти и многие другие формы покаяния могут практиковаться в повседневной жизни христианина, особенно во время Великого поста и в покаянный день пятницы.-Сборник Катехизиса, 301

Его также называют Таинством Примирения, потому что оно не только восстанавливает наши отношения как сыновей и дочерей Божьих, но и примиряет нас друг с другом, восстанавливая наш союз с Телом Христовым, Его Церковью. Так, кроме прощения грехов, кающийся через священника примиряется с самой Церковью.

Приступающие к таинству Покаяния получают прощение от милости Божией за совершенное против Него преступление и в то же время примиряются с Церковью, которую они ранили своими грехами и которая любовью, примером и молитвой труды по их переделке.(Катехизис католической церкви, 1422 г.)

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.