Гадание на сто: «100 гаданий на желание» — описание книги | Гадания для девочек с картинками-невидимками

Письмо 100. К. К., на вопрос, можно ли гадать на кресте, Миссионерские письма

Пишете мне, что на праздник святого Георгия в одном из сел наблюдали «гадание на кресте». Вы видели, как люди вдоль поля «сажали» в землю кресты из тонких прутьев, и спрашиваете меня, что это за гадание. Сразу скажу Вам: это не гадание.

Какое может быть гадание на крестном знамении? Крест символизирует крестные страдания Христа, которые Он принял именно ради избавления людей от всяких гаданий и идолопоклонства. Этому святому знамению дана сила свыше до конца времен изгонять все злые и нечистые духи и хранить от них людей. Церковь посвящает Честному Кресту Христову два дня в неделе – среду и пятницу. Этим она напоминает христианам о страданиях Господа за род человеческий и напоминает своим чадам, что Крест – непобедимое оружие.

Берегитесь, ибо для тех, кто губит свою душу и погибает на веки веков, крестное знамение – безумие, как сказано апостолом: /Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия/ (1Кор.  1, 18). Кому приходилось путешествовать по Шотландии, мог видеть стоящие вдоль дорог, на полях, над домами, над пасеками плиты с надписями, взятыми из Священного Писания. На них можно прочесть: «Господи, Ты еси упование мое, избави мя от гонящих мя»242, /Господь – Пастырь мой/243, /Господня есть земля и вси живущие на ней/244, «Господь – Защититель мой, кого убоюся?»245 /Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите/246. Так в Шотландии.

В наших краях иные обычаи: вместо этого мы носим крест на груди, вырезаем его на двери при входе в дом, устанавливаем на домах и в полях, вышиваем на одежде. Вместо слов из Священного Писания наш народ устанавливает кресты. В словах Священного Писания заключена большая сила, как Христос говорил апостолам: /Вы уже очищены словом Моим/247. Но какая же тогда сила в кресте! Сила, которая очищает, защищает и освящает! Крестом освящаются вода и елей, хлеб и первые плоды земные, дом и человек. Эту силу наш народ знает опытно, потому он и освящает крестом Христовым посевы и дома, скот, одежду и пищу. А проклятое гадание несовместимо с крестом, как и крест с гаданием.

От Господа Вам мир и здравия.

Я жила по советам гадалки, чтобы стать счастливее. У меня почти получилось

В следующие дни карты были скупее в своих прогнозах. Ксения советовала прислушиваться к себе, замедлиться, сконцентрироваться на одном занятии. Все это было правильно и полезно, но возвращало меня к тому, откуда я пришла, — долгой и кропотливой работе над собой вместе с психотерапевтом, без чудес и магии. За этим последовали уже немного более конкретные советы купить парные статуэтки и принять предложение от человека, который в тот день придет в мою жизнь. В тот день мне пришел только запрос в инстаграме, который иначе был бы проигнорирован, а так я теперь подписана на уроки танцевальной психотерапии, которые обещают раскрыть мою женственность.

Но чаще всего карты советовали что-то абстрактное, вроде того, что нужно наладить связь с природой. Вторая неделя близилась к концу, а в моей жизни ничего не изменилось. Разве что день теперь начинался не с сообщений друзей и родных, а с уведомлений от Ксении. Она присылала голосовые сообщения, в которых желала хорошего дня и советовала заботиться о себе и прислушиваться к внутреннему голосу, — словом, делала все то, что делал бы психолог.

Я была уверена, что мой эксперимент провалился, пока не получила последнюю карту. В ней говорилось о важности баланса между принятием и отдачей. Тогда я поняла, что давала мне Ксения эти две недели: каждый день я получала обнадеживающий «знак свыше», вроде того, когда видишь проезжающий автобус с надписью «Хорошего дня!». С одной только разницей — за эти знаки я предварительно заплатила сама.

Я была уверена, что мой эксперимент провалился, пока не получила последнюю карту.

— Мифическое сознание — это более ранняя, дорациональная форма развития сознания, — объяснил мне психолог Александр Чигир. — В сложные моменты мы регрессируем на более ранние фазы нашего развития. В стрессовой ситуации такая форма регресса даже необходима. Да, поход к предсказателям — это попытка снять с себя ответственность в принятии решения, но она может иметь эффект психоэмоционального облегчения.

Как гештальтист, Александр объясняет сбывающиеся пророчества законом прегнантности. Согласно ему, все происходящие события человек структурирует наиболее простым и «экономным» для своего сознания способом. Тот, кто две недели живет по предсказаниям, начнет замечать связи там, где их может и не быть, а другие, более неочевидные причины происходящего будет игнорировать.

На следующий день после объятий с деревом мне подарили путевку в Египет. Этот текст я дописываю сидя в шезлонге. Я не верю в предсказания и магию, и о том, что эти события кто-то мог бы связать между собой, я задумалась только в аэропорту. Но если спустя две недели с целительницей Ксенией я все же ощущаю радость, которой не чувствовала год, что мешает мне, как и другим миллениалам, хотя бы на минуту поверить в магию? Пусть это и будет вопреки логике, здравому смыслу и всему, что мы знаем о плацебо.

Российская национальная библиотека. Новости

Книга Каржавина, на первый взгляд, представляет собой одну из лубочных гадательных книг, однако зная уникальную судьбу ученого и просветителя, разнообразие его интересов, понимаешь: к тексту стоит внимательнее приглядеться. Вероятно, правы те исследователи, кто видят в ней «замаскированные от цензуры передовые мысли о просвещении, о народовластии, о судьбе, постигающей тиранов», «политическое иносказание».

По крайней мере, в главке «Сахар дорог: чем заменить?» прямо говорится о бесчеловечном отношении к неграм на берегах африканских и американских. Разумеется, издание не замаскированный памфлет. В нем содержится фольклорный материал о «духах и божках славянских» и не только. В книге есть сведения о богах и демонах камчедальских, черемисских, мордовских. В то же время автор ссылается на собственный перевод из Гаванских ведомостей 1783 г. (он жил одно время в Гаване).

Жизнь в Америке, Африке, Европе Каржавин знает не понаслышке. Сын богатого купца, Каржавин прослушал цикл лекций в Сорбонне, знал 10 языков, перевел 50 книг. Подружился с индейцами в Виргинии, был в армии Вашингтона и поставлял оружие американцам (два корабля, снаряженных за свой счет), сидел в плену у англичан на острове Антигуа, служил корабельным врачом у испанцев.

О себе он написал: «Я объехал 3/4 света, видел пятую часть света, вам еще не известную…разные народы, знаю их обычаи, я измерил глубины и пучины, иногда с риском для моей жизни, но все это было напрасно». Предполагают, он покончил жизнь самоубийством в 67 лет, в 1812 г., когда его активность так бы пригодилась на родине. На несколько десятилетий об этом авантюристе, искателе приключений, энциклопедисте, антимонархисте забыли, но в конце XIX в. к его жизни и творчеству обратились историки, лингвисты, географы, этнографы, биологи.

Если говорить о литературе XX в., то книга «новоявленный ведун» упоминается в биографии Н. А. Львова А. Глумова (1980), романах М. Алданова («Чертов мост»), повести В. Н. Балязина («Дорогой богов»). Удивительную жизнь Каржавина исследовали в книгах и диссертациях С. Р. Долгова (Ленинград, 1984), В. И. Рабинович (Москва, 1986).

Нет сомнения, что настоящая книга может быть интересна и книговедам, историкам, и любителям мистических сочинений.

Каржавин Ф. В. Новоявленной ведун поведающий гадания духов: Невинное упражнение во время скуки, для людей не хотящих лучшим заниматься: Подражание другим сего рода иностранным сочинениям. — СПб, 1795. — 8°. XXIV, 76 c.

Шифр РНБ: 18.100.3.153.

 

Руководство по гадальным картам дельфинов: сто два чтения оракула, вдохновленные дельфинами, Клеменс, Нэнси Э: Новое (2017)

Описание:

Уникальный путеводитель для тех, кто ищет дополнительную информацию и толкование гадальных карт «Дельфин». Каждое толкование (всего 102) снабжено кратким предисловием для быстрого и легкого ознакомления, за которым следует более подробное обучение и объяснение карты. Многие люди, использующие Карты в качестве ежедневного оракула и «зеркала разума», просили путеводитель, который помог бы им углубить свое понимание карт.Через строки чтений пронизаны дружеские советы, универсальное духовное понимание и экологическое послание всем существам, которое перекликается с учением святого Франциска Ассизского и коренных народов Земли. Добавляя любовь, игривость и искреннее вдохновение самих дельфинов, мы получаем сотрудничество, которое создает новый взгляд на нашу жизнь. «Мы используем карты дельфинов каждый день в сарае и в заповеднике дельфинов. Мы обнаружили, что они помогают нам настроиться на более глубокий уровень чувствительности и интуиции, что имеет первостепенное значение при работе с животными и другими людьми.» Шарман Хаверли, дрессировщик лошадей и духовный целитель дельфинов, лошадей и других животных


Об авторе:

Нэнси Клеменс Автор книг: «Гадочные карты с дельфинами» и «Путеводитель по гадальным картам с дельфинами» Нэнси Клеменс была соиздателем издательства Blue Dolphin Publishing и является активным защитником дельфинов во всем мире. Мать пятерых молодых людей, Нэнси живет на небольшой ферме за пределами Невада-Сити, Калифорния, с мужем Полом и множеством других разумных существ.Нэнси любит путешествовать и погружаться в местные культуры. Она защищает права коренных народов на сохранение их священных мест и образа жизни. Большинство ее учителей пришли из тибетских, индейских, мистических суфийских и христианских традиций. Святой Франциск Ассизский, ее покровитель, несет в себе нити всех этих традиций, а также демонстрирует свою любовь и общение с животными. Благодаря его вдохновению Нэнси полюбила животных… кошек и собак, тигров, львов, волков, лошадей и, возможно, больше всего дельфинов и китов.Как человек, связанный с землей, она любит походы и походы на природу, а также выращивает цветы, травы и овощи. Подростком Нэнси жила в Европе со своей семьей в течение двух лет в Париже и за пределами Тулона на Французской Ривьере. У нее есть B.F.A. в искусстве из Калифорнийского колледжа искусств и ремесел в Окленде, Калифорния. Как сертифицированный массажист и интуитивный целитель, она использует чтение карт дельфинов в своих лечебных сеансах. Нэнси чувствует необходимость высказаться за нашу Землю, наши океаны и здоровую окружающую среду.Желая расширить свою защиту дельфинов, китов и чистых океанов, она основала Международную встречу с дельфинами.

«Об этом заголовке» может принадлежать другому изданию этого заглавия.

Об искусстве апокалипсиса, предсказании климата и капле ‹ Literary Hub

«Будущее, которое не было бы чудовищным, не было бы будущим; это уже будет предсказуемое, вычисляемое и программируемое завтра.”
– Жак Деррида
*

«Не истекайте кровью на работе», — предупреждаем мы с Джеймсом друг друга после каждого укола и последующего проклятия. Булавка кусает мой палец, и я подношу указательный палец к свету, чтобы найти крошечный прокол, ожидая, появится ли красная капля. Мы вручную шьем десятифутовый купол из носков, юбок и других тканей, в том числе из того, что может быть шкурой Элмо. Каждый день наши руки получают крошечные маленькие травмы. Сшитые вместе, различные цвета и ткани кажутся похожими на витражи с абстрактным рисунком.Это большой проект, пошив этой палатки/инсталляции/скульптуры, поэтому друзья приходят на помощь. Среди них учитель, историк, поэт, две швеи и пчеловод, чьи ульи хранятся на кладбище. Он называет мед Сладкой Последней жизнью; каждый год его продукт распродается очень быстро.

В будущем может относиться к загробной жизни или может означать «отныне». Я чувствую, что все мое поколение озабочено этим смыслом — чем-то уже приведенным в движение. — Что будет дальше? — спрашиваю я Джеймса.Я задаю ему много вопросов о будущем. Он беспокоится, потому что боится, что мы уже все испортили. Вот почему в наши дни все его работы посвящены климатическому коллапсу. После таяния арктических льдов в 2012 году — лед не был таким низким уже шестьдесят тысяч лет — он сел в лодку и вырезал ее из-под себя. Лодка была тринадцать футов в длину и деревянная, и он поставил лодку на витрину магазина. В течение нескольких недель под наблюдением строителей и полицейских Джеймс откалывал судно ручными инструментами, пока не осталось ничего, кроме моря стружки.

Аргумент о том, что есть , а что не есть , искусство не к делу: уничтожение лодки — это явно метафора. Этот процесс причинил ему боль; он получил осколки, и ему нужно было быть осторожным, чтобы его руки не получили усталостные переломы. Вскоре после этого он нанял меня, и во время моего обучения помощника художника я делал многочисленные заметки. Теперь я вижу, что большинство этих заметок о боли.

Создание купола — интимный и болезненный опыт. Джеймс дает куполу имя: Палатка случайно наблюдаемых фенологий .Он рисует слова на куске дерева и прислоняет его к основанию каркаса палатки.

Фенология – это наука о циклических и сезонных явлениях природы. Это связано с тем, процветают ли растения и животные или выживают, потому что наши запасы пищи зависят от времени событий. Два других слова, которые всплывают при вводе в поисковик термина фенология : климат и последствия .

Фото Венди Уайтселл.

Джеймс видел яркие сны на протяжении всей своей жизни.В них солнце расширяется веками. Океаны выкипают. Я знаю об этих снах, потому что он рассказывал мне о них и потому что я читал его дневники.

«Помощник художника» — неуловимое название. Во время моего собеседования не упоминалось о чтении частных журналов — интервью было предоставлено, потому что я нашел его список на веб-сайте Нью-Йоркского фонда искусств и подал заявку, вытеснив сотню других претендентов, которые были в равной степени заинтересованы в поиске значимой работы и/или уходе с работы. ненавидел.Когда я пришел на собеседование, я действительно хотел получить эту работу, хотя за нее не платили много. Во время интервью мне этого хотелось еще больше, потому что вся практика казалась напряженной и загадочной, а художник, который был примерно на десять лет старше меня, производил впечатление внимательного и профессионального человека, а не слизняка или убийцы с топором, хотя я предположим, что он мог быть одним из них. После того, как я получил работу, я быстро понял, что Джеймс — человек с академическим складом ума, который, наряду с живописью и дизайном, изучает сложные системы, что означает, что он изучает сразу много предметов.Как изучение мира.

Я думаю, что я единственный, кто читаю его личные мысли.

*

«Я работаю на художника!» Я говорю людям.

Спрашивают: «Что ты делаешь для художника?»

«Я занимаюсь искусством!»

Я никому об этом не говорю, пока меня не попросят, потому что, когда в разговоре упоминается моя работа, происходит одно из трех: кто-то меняет тему; Мне так или иначе снисходительно говорят, что я благороден; Меня спрашивают, каким искусством я занимаюсь.На этот последний вопрос трудно ответить, и я еще не довел до совершенства свою речь в лифте. Смешанная техника? Концептуальный? Социально вовлечен? Я полагаю, что это тот вид искусства, который заставляет вас перестать пытаться заставить своих родителей-фермеров из Айовы гордиться или даже понимать.

Как им объяснить, что ты профессионально созерцаешь апокалипсис?

*

Целыми днями я хожу по районам Бруклина, расклеивая отрывные листовки на телефонных столбах. Эти листовки гласят: «Можете ли вы угадать? Вы предсказываете? Я хочу знать, чем закончится история.«Есть ли у вас религиозный или духовный опыт, который позволяет заглянуть в будущее?» «Ищу прорицателей, которым удобно обсуждать конец света».

Джеймс называет эту листовку исследованием на местах, и в конечном итоге мы получаем ответы по телефону и электронной почте. Один из них ведет на встречу. Мы едем, чтобы увидеть человека, который одновременно является шаманом и инициированным священником асогве в Гаитянском Вуду. Мы пьем с ним кофе, и это особый опыт, потому что я никогда не встречал шамана/священника асогве.Позже я узнаю, что у него есть аккаунт в Твиттере. В его твитах говорится что-то вроде: «Пытаюсь выяснить, куда исчезли все кухонные ножи, и все они в ваших работах. #rootworkerпроблемы». Я улыбаюсь в экран. Мне нравится этот шаман/священник асогве. Во время визита мы поделились заботами о будущем, и шаман объяснил слово кри, ветико , слово, которое идеально описывает болезнь, иначе не сформулированную. Быть ветико — значит страдать заразной, психодуховной болезнью души, быть человеческим орудием злого, людоедского духа, коллективно действовавшего чудовища.Шаман говорит, что ветико — это наше пренебрежение и разрушение нашей биосферы, то самое, что нам нужно для выживания. Слово – подарок. Я чувствую себя более непринужденно, когда у меня есть язык для того, чего я боюсь.

Я нахожу сотни методов гадания и их названия и печатаю их на старой пишущей машинке в студии Джеймса, чтобы мы могли время от времени напоминать себе о множестве способов, которыми можно заглянуть в будущее или обсудить его.

Sortes Virgilianae Divination by Virgil’s Aeneid
Джидание Cromnymancy By Liop Rowouts
Катотромантия Хараксионация по зеркалу, глядя
Двигание MEILOMANCY на молях на кожу
Давление абазомастия пылью

*

Мой отец делает вот что: взяв мои ступни обеими руками, он исследует мои пальцы на ногах. В детстве мне нравилось, когда мои родители пели «This Little Piggy» и шевелили каждым пальцем на ноге, но я не знаю, что ищет мой отец, когда он исследует мои ноги в этом возрасте. Я где-то читал, что врачи часто осматривают стопы пожилых людей. Какой длины ногти? Это один из способов предсказать, может ли пациент по-прежнему заботиться о себе. По этой причине я начал украдкой осматривать ноги своих родителей. Форма педомантии? Я забочусь об их счастье и долголетии, которые в основном находятся вне моего контроля.

Как вы объясните им, что профессионально созерцаете апокалипсис?

Когда моя мать, некурящая, обнаружила, что у нее рак легких, она сообщила мне об этом с помощью текстового сообщения, как будто это было случайным событием с ее телом. Или, может быть, это было стратегическое дистанцирование; она могла легко написать, но не сказать свой диагноз. В больнице удалили целую долю. Через пару недель после операции она снова оказалась в телеге вместе с мужем. Что касается работы, то они оба представляют собой набор пакетов. Моя мать гордится своей полезностью, но отчаянно хочет, чтобы мой отец ушел на пенсию. Раньше я был убежден, что мой отец будет выращивать кукурузу и сою до самой смерти, но теперь я предвижу нечто иное. Когда вы видите проблеск смертности, иногда ваши приоритеты меняются. «Отведи меня куда-нибудь потеплее», — говорит мама.

Говоря о ферме, мои родители всегда решительно настаивали на том, чтобы я никогда не продавал землю. Частью его занимается моя семья уже более ста лет.Но недавно мои родители рассказали о плане, который будет включать в себя возможность выкупа моего будущего наследства. Кто-то другой может работать на земле; Я могу освободиться от этого бремени. Но снятие одного приводит к другому. «Меня не волнует, что будет с землей», — сказал отец однажды вечером за обеденным столом, что является либо ложью, чтобы смягчить вину его дочери, либо ужасной, удручающей правдой. Несмотря на то, что я нахожусь за пределами мира сельского хозяйства, я годами думал об этом конкретном наследии и ответственности. Существует гордость, связанная с производством продуктов питания. И когда в Atlas Obscura появляется статья Джорджа Пендла под заголовком «Грязь этого города Айова может быть более ценной, чем золото», я знаю еще до того, как прочитаю ее, что в статье будет упомянуто плодородие Конрада в округе Гранди… мой дом.

Некоторые предполагают, что пампасы Аргентины имеют особенно богатую почву. Другие утверждают, что некоторые области Украины, где плодородие почвы привело к черному рынку «чернозема» («черной грязи») на 900 миллионов долларов.Однако Национальная лаборатория сельского хозяйства и окружающей среды, расположенная в пятидесяти трех милях от Конрада, объявила землю Конрада одной из самых богатых сельскохозяйственных угодий в мире.

Мой город построен на тысячелетней экологии прерий. Но эта почва из-за давления современной урожайности и большого применения удобрений изнашивается. Пендл объясняет, что от минойцев и месопотамцев до инков и ацтеков потеря почвы связана с упадком многих древних обществ и «самого Конрада…. . уже уменьшился с двух футов верхнего слоя почвы, обнаруженного первоначальными поселенцами, до в среднем от шести до восьми дюймов сегодня».

*

Посоветовавшись с нашим другом-шаманом, Джеймс покупает колоду Таро. Он берет уроки у экспертов и практикуется в чтении своего набора карт. Я расспрашиваю Джеймса об иконографии Таро и каждом потенциальном значении. Я притворяюсь, что другие люди задают вопросы, или просто задаю их от себя — вопросы о сельском хозяйстве, снабжении продовольствием и о том, как быть хорошим предком.Иногда я не произношу свои вопросы вслух. Практики Таро называют это слепым чтением; это способ отсеять мошенников. Мы делаем все это изнутри Палатка случайно наблюдаемых фенологий . В конце концов, в этом смысл произведения искусства (не то чтобы все произведения искусства должны иметь смысл): мы стремимся противостоять изменению климата и его указателям, признать его сложность и расшифровать возможные результаты с помощью визуализации и гадания.

Решено. В нашей палатке Джеймс будет обсуждать только будущее планеты.Он переворачивает карты, кладет их на расклад и рассказывает мне, что видит. Это не очень хорошо.

Фото Ани Маттес.

Научный писатель Крейг Чайлдс объясняет в книге Apocalyptic Planet: Field Guide to the Future of the Earth , что «когда современные фермеры впервые вспахивали земли графства Гранди в середине девятнадцатого века, они говорили, что это звучало так, будто взрываются фейерверки, все эти корни прерий ломаются, когда верхний слой почвы складывается, как одеяло». Чайлдс нанял друга по имени Ангус, чтобы тот провел с ним две ночи и три дня посреди фермы площадью шестьсот акров.Они хотели увидеть, что они найдут, живя в грязи. NPR сообщило об их эксперименте, пояснив, что сто лет назад на той же земле обитали «триста видов растений, шестьдесят млекопитающих, триста птиц, сотни и сотни насекомых». Что нашли Чайлдс и его приятель: один гриб размером с яблочное семя, паук-паутинник, поедающий муху-журавля, несколько кузнечиков и одного красного клеща. Комбинация материалов DuPont и Monsanto, у полевых растений были нерушимые листья, если только вы не опирались прямо на узлы.Чайлдс описывает прогулку по этим сельскохозяйственным угодьям как «проталкивание желе».

Описание студенистого ощущения, данное Чайлдсом, звучит как научная фантастика. Звучит чудовищно и пугающе. Бесформенное, изменяющее форму, всеобъемлющее средство ужаса.

*

В середине версии 1958 года Капля Стив (Стив МакКуин) и Джейн (Анета Корсо) ускользают под покровом ночи, чтобы обсудить студенистое существо, которое угрожает поглотить и уничтожить мир.Власти в их городе, которые обычно скептически относятся к мыслям и действиям подростков и видят в самой молодежи опасность для строго контролируемого статус-кво, не верят подросткам и, следовательно, не верят, что капля существует. Большая часть фильма посвящена молодым героям, уверяющим друг друга в своем здравомыслии, но, вновь осознав свою ситуацию — что человечество находится на грани уничтожения и что им никто не верит — Стив и Джейн борются с правдой. их собственного опыта, а также что делать с отрицанием городом капли.

ДЖЕЙН. Стив, ты веришь, что видел это. Не так ли?
СТИВ. Я не знаю . . . Я не . . .
ДЖЕЙН. Это неправда, Стив. Может быть, теперь ты не хочешь в это верить; может быть, вы хотели бы сказать себе, что этого не было. Стив, ты не тот человек, который может отвернуться от того, что, как ты знаешь, является правдой.
СТИВ. Как заставить людей защитить себя от того, во что они не верят?
ДЖЕЙН. Вы продолжаете пытаться и надеетесь, что сможете найти какое-то доказательство, которое их убедит.

*

Раннеспелая азимина.

Домовые воробьи откладывают три набора яиц вместо двух.

Несуществующее оцепенение восточного бурундука.

Северная ползучая креп мирта.

Меняющий вкус мяса белохвостого оленя.

Потерянные полоски восточной красноспинной саламандры.

Происходит так много фенологических сдвигов.

Джеймс рисует каждого из этих видов, и мы прикрепляем портреты к внешней стороне нашей палатки. Картины представляют собой наблюдения и анекдоты, взятые у орнитологов, гражданских ученых и пожилых друзей. Мы собираем их — каждую последовательно и образно детализированную Джеймсом на морском полотне. Со временем список наблюдений станет слишком длинным, и мы начнем складывать изображения растений и животных, как тибетские молитвенные флажки. Становится ясно, что Джеймс никогда не закончит все картины.

Фото Мелиссы Блэколл.

Поскольку мы работаем своими руками и пытаемся завершить конструкцию палатки вовремя, мы с Джеймсом проводим много времени вместе — в основном это тихие моменты, которые мы иногда наполняем болтовней.Джеймс поощряет мое любопытство к научной фантастике и дает мне комиксы и рекомендации фильмов. Мы говорим о The Blob . Мне нравится этот новый интерес, хотя немного парадоксально работать над художественным произведением о потенциальном конце времен, когда научно-фантастические повествования часто предназначены для создания надежды на то, что технологии могут решить все наши проблемы.

СТИВ. Это что-то вроде массы, которая постоянно увеличивается.
ПОЛИЦЕЙСКИЙ. Давай, Стив.Имеет смысл.

*

Знаете ли вы, что к 2050 году в океане может быть больше пластика, чем биомассы рыб? В библиотеке и музее Моргана я вижу выставку рисунков Уэйна Тибо. Он нарисовал и нарисовал много вещей, но самое замечательное — еду. Моя любимая его работа — Круг рыбы , которая висит на витрине. Как следует из названия, рыбы выстроены в идеальный круг. Плакат объясняет теорию Тейбо, лежащую в основе презентации: обычное расположение рыбы в декоративных кругах на рыбных рынках призвано сделать вид мертвых животных более привлекательным.«Рыбы, разложенные на ровной белой поверхности, очень подвижны, — заметил Тибо, — на самом деле своего рода трагедия». Когда я готовлю ужин для себя, я всегда счищаю салфеткой любое капшее содержимое с края тарелки с белой каймой. Такая суетливость, но я просто не могу игнорировать порыв. Наряду с понятием вкусовых качеств в эстетике есть элемент святости. В круге также есть что-то особенно священное. Это символ объединения, созидательной природы Земли и, во многом, цельности.

*

Мы, наконец, закончили шитье, и мы с Джеймсом стоим внутри мастерской, внутри палатки, которая представляет собой круг, и смотрим на потолок через окулус, который также является кругом — отверстие, которое мы оставили в верхней части палатки для циркуляции воздуха. Вскоре нашим взглядом будет не потолок его мастерской, а небо над головой, потому что мы берем палатку по дороге. Я спланировал и наметил поездку. Мы доставим палатку примерно в пятьдесят мест в городах разных штатов, установим конструкцию рано утром, пока все спят, и снесем ее поздно вечером.Джеймс сравнивает нас с цирковым фургоном, и это самое подходящее описание, которое любой из нас может придумать. Я чувствую себя карнавальным зазывалой и помощником фокусника. Кому-то, чтобы усилить возбуждение толпы и помахать руками исполнительнице. Кто-то, кто входит в коробку и исчезает по указанию.

Палатка случайно наблюдаемых фенологий привлекает внимание профессора школы Лиги плюща. Женщина берет интервью у Джеймса (я за кадром, спрятался в ящике-невидимке), и она размещает это интервью в сети, чтобы им могли поделиться с умнейшими молодыми людьми.Они преподают новые курсы в ее школе Лиги плюща, преподают такие понятия, как «климатическая коммуникация», призму, через которую она объясняет проект палатки. Ученые беспокоятся о том, как заставить людей заботиться о нашем климатическом кризисе, и они обнаружили, что академические графики и диаграммы не являются языком людей. Таким образом, хотя чтение карт Таро об изменении климата может высмеивать современную научную мысль, ученые также признают, что идея использовать инструмент коммуникации, который обеспечивает духовный и персонализированный элемент, может быть не такой уж плохой идеей.

СТИВ. Мне никогда раньше не нужно было ни с кем разговаривать, не так много, как сейчас.
ДЖЕЙН. Мы в этом вместе, не так ли, Стив?

Джеймс рисует на своей деревянной вывеске «Бесплатные чтения гаданий об изменении климата». Это последнее, что мы упаковываем в его машину — вместе с палаткой, рюкзаками и собой. Мы отворачиваемся от города и его высоких зданий и на мгновение позволяем уличному движению отвлечь нас от легкой нервозности, сопровождающей то, что мы собираемся сделать.Все знакомое уходит вдаль. В голову начинает закрадываться бинарность: будет до палаточного тура и будет после. Мы прощаемся с нашими домами. Продолжаем, едем вперед.

*

Примерно в начале нашего палаточного тура я прочитал в газете статью о том, что «началась эвакуация двух деревень, и власти, как сообщается, на данный момент переселили 68 из 223 семей». Это обновление истории, о которой впервые сообщили пару лет назад. На севере Казахстана люди внезапно засыпали даже во время ходьбы, а просыпались с головными болями и потерей памяти.Некоторые люди таинственным образом засыпали более полудюжины раз, а некоторые спали до шести дней подряд. Это случилось в двух маленьких деревнях со взрослыми и детьми. Сообщалось, что даже кошка храпела, блуждая, как зомби. Язык, используемый для описания больных, заключался в том, что они «падали». Некоторые теряли сознание, а другие переживали новую реальность: галлюцинации крылатых лошадей, черви, пожирающие их руки, змеи в их постелях.

Расследование затянулось.Проанализировав результаты медицинских осмотров всех пострадавших жителей, исследователи пришли к окончательному выводу, что это вызвано повышенным содержанием в воздухе угарного газа и углеводородов. В деревнях остались урановые рудники времен холодной войны. В какой-то момент они были закрыты, но шахты создали концентрацию угарного газа. Настоящей причиной сонной болезни была нехватка кислорода.

*

«Никому не нравится, когда вы упоминаете бессознательное, а в наши дни почти никому не нравится, когда вы упоминаете окружающую среду», — пишет Тимоти Мортон в своей книге «Экология без природы: переосмысление экологической эстетики» .«Вы рискуете показаться скучным, или осуждающим, или истеричным, или смесью всех трех факторов». Для Мортона для этого есть глубокая, но простая причина. Когда вы упоминаете бессознательное, оно становится сознательным. Когда вы говорите об окружающей среде, она выдвигается на передний план и перестает быть окружающей средой: «Она перестает быть той Вещью Там, которая окружает и поддерживает нас. Когда вы думаете о том, куда идут ваши отходы, ваш мир начинает сжиматься». Отходы — от индустриализации и добычи — становятся чудовищными.Оно становится враждебной силой, вторгающейся в параметры нашей концептуальной среды.

В статье, написанной Мэй Р. Беренбаум и Ричардом Дж. Лескоски для Экологического общества Америки, — Стратегии истории жизни и биология населения в научно-фантастических фильмах — анализируется шестьдесят семь фильмов о захватчиках, выпущенных в кинотеатрах в период с 1950 по 1958 год. По словам историков кино, они были художественным ответом на страхи, вызванные нацистским империализмом и паранойей времен холодной войны. До конца фильма доживают только три инопланетных существа; большинство из них уничтожаются впечатляющим образом.

СРЕДСТВА УНИЧТОЖЕНИЯ

атмосфера 6 Вода 4
Вулкан 4 Микробы 1
Землетрясение 2 Обычное оружие 22
Avalanche 2 Электромагнитное излучение 12
Poish Gaz 2 Hrestator 2
Самоцидность 2 Каннибализм 1

Газета включает в себя список фильмов о захватчиках, переделанных между 1970 и 1990 годами, включая The Blob . Самая большая разница между ремейком и оригинальной версией заключается в роли авторитетных фигур.В версии 50-х военные успешно приходят на помощь горожанам, удаляя существо. В ремейке 1988 года правительство случайно выпускает каплю — неудачный эксперимент по созданию биологической войны. «Этот организм потенциально является самым большим прорывом в исследованиях оружия с тех пор, как человек расщепил атом», — говорит ответственный человек. «То, что мы здесь делаем, повлияет на баланс сил в мире». Все о власти. Однако чиновники терпят неудачу в господстве и безрезультатно обрушивают насилие на свое создание.«Жуй это, слизняк», — говорит государственный служащий, бросив гранату на каплю. В ответ он вылетает из люка, как гигантский фаллос, и безвольно падает на мужчину, мгновенно убивая его. Его тело поглощается и исчезает в растущей студенистой слизи.

*

Я стою на стуле так, что моя голова, плечи и руки выходят из окулуса наверху нашей палатки. Джеймс поднимает большое количество ткани и передает ее в мои протянутые руки. Он помогает мне украсить структуру, и материал красиво ниспадает на землю.Нам с Джеймсом требуется три часа, чтобы установить Палатка случайно наблюдаемых фенологий . Это медленно и тяжело — это ежедневная работа по строительству и сносу, одеванию и раздеванию, — но я поддаюсь мышечной памяти нашего тщательного процесса. Я — мой лучший робот. Завяжи это, потяни это, защелкни это. Среди гнутого металлического каркаса лежит натянутая брезентовая сетка, отмеченная цифрами и буквами. Мы застегиваем, застегиваем и прикалываем стеганые одеяла из бывшей в употреблении одежды к внутренним стенам. Когда он закреплен и отодвинут назад, он превращается в купол из мягкого текстиля, раскинувшегося в градуированный радужный узор.Я осторожно провожу пальцем по кружеву, а затем по воротнику детской рубашки, прежде чем убрать наши инструменты с глаз долой. Это впечатляющая вещь, эта сшитая скульптура, хотя вы не сможете ощутить весь эффект, если не войдете внутрь, что делают многие существа. Сурок пытается проникнуть внутрь, прорывая норку под основанием. Кошка признается и прижимается телом к ​​стене. Приходит молодая пара, чтобы посидеть и поговорить. Я думаю, это потому, что структура привлекательна и защищает.

Пара либо только что поженилась, либо собирается пожениться.Он военнослужащий береговой охраны и скоро отправится в другую командировку. Они вдвоем смотрят на ткани и стопку карт Таро. Джеймс начинает шаркать.

Однажды я слышал, как поэт назвал мистицизм пророческим актом соединения воедино рассеянного космического тела. Этот военнослужащий говорит Джеймсу, что он уже «кое-что повидал» как на суше, так и на море. В его голове прокручиваются сцены, но он знает, что снова отправится в места, пострадавшие от стихийного бедствия. Мужчина станет свидетелем еще большего насилия, истощения и борьбы.На что будут похожи эти «вещи», когда они накапливаются с течением времени?

Его партнер сжимает его руку, поддерживая, заземляя и любя. Она — настоящая причина посещения Палатка случайно наблюдаемых фенологий . Он беспокоится о «там», но он также беспокоится о своем доме, который является местом, но также и человеком — ею. Он не хочет возвращать его домой к своей любви. Под или он подразумевает тревогу, темноту и климатический кризис. Под это , значит монстр.

Фото Венди Уайтселл.

Люди обычно интересуются палаткой. Я стою снаружи здания, контролирую очередь, которая колеблется от нуля людей до большой очереди и периода ожидания, который длится часами. Почти все хотят знать, действительно ли Джеймс даст им окончательный ответ на их вопрос. Я говорю «может быть», но также и «не совсем», потому что мир находится в постоянном движении. В основном я думаю, что пророк — это просто тот, кто обращает внимание и обладает хорошим воображением. Пророк — это тот, кто может мыслить метафорически.Я подчеркиваю положительные качества созерцательного пространства и предвидения возможных результатов. Я не сторонник строгого соблюдения — карты скажут нам единственную и единственную правду. Я не знаю, расстраивает ли это или приносит облегчение тем, кто стоит в очереди, но они все равно кивают головами.

Одинокий серьезный мальчик из Вирджинии тихо сидит и читает книгу, пока не придет его время идти в палатку. Он внимательно следил за перемещением орлов на территории своего деда и теперь обеспокоен.В Массачусетсе маленькая девочка спрашивает о потеплении, но таяние снега ее не интересует. «Что будет с жизнью в пустыне?» она спрашивает. Ученик средней школы, у которого есть подписка на Economist , хочет узнать, как этот кризис повлияет на сложную торговую сеть.

Иногда родители заходят в палатку со своим ребенком. Родитель, обычно мать, тихо сидит и слушает вопрос ребенка. Джеймс ведет их сквозь время, в будущее.Мать должна представлять своего ребенка подростком, студентом колледжа, ровесником. Она должна представить своего ребенка с пигментными пятнами, седыми волосами и больными коленями. Она должна представить своего ребенка без нее. Мать признается, что никогда раньше этого не делала, визуализировала своего ребенка в виде старика/бабы. Когда они выходят из помещения, мать часто молчит и может быть немного потрясена. Я замечаю энергетические сдвиги, то, как люди входят и выходят, и быстро измеряю эти энергии, время от времени проверяя, все ли в порядке с участниками.Джеймс и я также проверяем друг друга.

Во время вождения или за жирными яйцами в ресторане он будет передавать мне ежедневные показания таро, потому что мне любопытно, а также чтобы разгрузить себя. Если есть ванна, то вечером Джеймс будет лежать в теплой воде, пытаясь очистить свой разум. Я буду молча сидеть где-нибудь по ту сторону двери, уважая его тихую подвеску. Я пью алкоголь, чтобы помочь мне уснуть. Джеймсу до сих пор снятся плохие сны, и когда нам приходится делить комнату, я думаю о том, что ему, должно быть, снится в темноте, когда я лежу на полу, на диване или на надувном матрасе.Мы спим там, где люди позволяют нам спать, находя хозяев в разных регионах и из разных слоев общества.

Ветхий виннебаго с разбитым окном.

Каретный сарай особняка городского головы.

Домик на дереве.

Гостиная аспиранта-садовода.

Кишащий насекомыми дом женщины, которая верит в фей.

Страна амишей, окруженная полевыми цветами.

*

В The Blob главные герои не спят.Джейн и Стив только притворяются, что ложатся спать, ускользая ночью из своих спален. Они знают, что капля на свободе, и чувствуют ответственность предупредить всех, кого увидят. Когда они находят каплю, уже слишком поздно. Они заперты в закусочной вместе с младшим братом Джейн, полностью окутанные монстром. Стив берет мальчика на руки. Джейн говорит своему брату попытаться заснуть. В кадре все трое кажутся нуклеарной семьей; Повзрослев за несколько часов и больше не узнавая подростков, Стив и Джейн превращаются в родителей.Маленький мальчик утыкается головой в плечо Стива, и среди нарастающего напряжения этой кульминации Стив и Джейн многозначительно смотрят друг другу в глаза.

СТИВ. Эй, послушай, Джейн —
ДЖЕЙН. Все будет хорошо.

Когда New York Times кинокритик Говард Томпсон рецензировал The Blob , он описал картину как «говорящую саму себя до смерти». Но я не могу свыкнуться с тем, как Джейн обрывает Стива. Мы никогда не узнаем, хотел ли Стив сказать ей: «Я люблю тебя» или «Прости меня», и то, и другое кажется правдой.Зачем мне было ее вовлекать? он, наверное, думает про себя. Это слишком много. Нет никакого заявления о чувстве, об этой необъятности чувства между ними двумя, потому что выражение этого на языке убило бы его.

Джеймс и я можем говорить о нашей повседневной жизни, но нам трудно говорить о более широком масштабе нашего проекта — о еще не пройденных этапах нашего пути.

Палатка громоздкая. Палатка — это испытание на выносливость. Когда мы начинаем обсуждать эти вещи, наши голоса замолкают.— Все будет хорошо, — ловлю себя на том, что говорю я вслух. Я устанавливаю намерение среди самых трагических обстоятельств, говоря себе, что из этого опыта родится что-то положительное. Именно такое отношение мы с Джеймсом принимаем в муках истощения.

*

В брошюре, опубликованной Мартином Лютером и Филиппом Меланхтоном в 1523 году и переведенной на английский язык в 1579 году, рассказывается о «двух замечательных папских монстрах». В нем подробно описаны различные интерпретации чудовищного, как пророческие, так и эсхатологические.Чудовища и вундеркинды — это признаки фундаментальных изменений, которые вот-вот повлияют на мир. Другая интерпретация аллегорична: каждое чудовище — это божественный иероглиф, демонстрирующий особую черту Божьего гнева. Я вижу, что карты Таро функционируют и в аллегорическом смысле — архетипы, предназначенные в качестве ориентиров для способа принятия решений и навигации по жизни.

Я не могу убедить всех принять участие в этом процессе. В Пенсильвании горстка христиан выражает обеспокоенность тем, что палатка и наши карты Таро вызовут некий демонический дух.В Мэриленде наше присутствие заставляет некоторых полицейских хихикать. Они легкомысленны. «Меня не волнует, что произойдет с изменением климата, потому что я уже буду мертв», — говорит пожилой мужчина из Коннектикута.

Я слушаю интервью по радио с активистом коренных народов.

«Не все люди, которые стареют, — старики».

*

Устанавливаем Палатка случайно наблюдаемых фенологий в общественном парке, а там жарко. Я наблюдаю, как группа взрослых с когнитивными нарушениями забирается в паровозик с помощью смотрителей.Поезд играет музыку, и его песня повторяется, пока он делает широкие петли вокруг палатки. В парке есть еще одно занятие: катание на байдарках. За небольшую плату люди могут выпустить их на пруд и сделать в воде восьмерки, если захотят. Владелец оставляет, как я предполагаю, своего сына ответственным. У меня сложилось впечатление, что он один из тех детей, у которых не было особого детства; он занимал работу с того момента, как смог ее удержать. Его текущая работа заключается в аренде лодок. Он тащит стул к причалу и садится.Затем он встает и ходит, ожидая клиента.

Лодки похожи на белых лебедей. Привязанные к причалу большие пластиковые птицы качаются в унисон. Настоящий лебедь избегает их, плывя на расстоянии. Мальчик не обращает на это особого внимания, потому что ему приходится обращать внимание на пластиковых лебедей, которые, надеюсь, принесут деньги, которые ему нужны. Но мальчику интересны мы и наша палатка, таинственным образом появившаяся на его рабочем месте. Он хочет заглянуть внутрь и получить показания, но сначала ему нужно поработать.«Может быть, я смогу сделать это, когда сойду!» он сказал нам, когда он нашел нас там тем утром.

Мы — втроем — часами сидим на жаре.

Пара человек проходит мимо нашей палатки на прогулке и ненадолго останавливается. Но день в основном тихий и скучный. В какой-то момент я иду купить лимонад, а Джеймс ждет в палатке. Мальчик уходит в туалет. Когда он возвращается, кассы уже нет. — Ты видел, куда он делся? — спрашивает он нас, как будто деньги ушли по собственному желанию.Я замечаю, как он обыскивает парк, явно расстроенный. В конце концов, мы должны собрать палатку и отправиться к следующему пункту назначения. Спрашиваем мальчика, не хочет ли он заглянуть внутрь. «Я не могу, — говорит он. Мы с Джеймсом оставляем ему его пластиковых птичек, и это вгоняет нас в депрессию.

*

Со временем вопросы участников начинают накапливаться, настолько, что мы с Джеймсом с трудом запоминаем их все, и Джеймс прибегает к тому, чтобы каждую ночь записывать их в свой дневник, чтобы вести запись.

Могу ли я безопасно купить квартиру у воды?
Должен ли я изменить карьеру, чтобы реагировать на изменение климата?
Будут ли мои действия иметь значение?
Должен ли я делать больше?
Придут ли климатические беженцы в мой город?
Будут ли мои дети частью решения?
Должен ли я вообще иметь детей?
Есть ли надежда?

Женщина тихонько плачет, выходя из палатки, и я обнимаю ее.Вес и напряжение ее тела переходят в мое. Мужчина, который раньше работал в Национальной лесной службе, пока президент Соединенных Штатов не урезал финансирование его исследований, попросил свою жену сделать полароидные фотографии нас двоих, стоящих перед палаткой, — одну для меня, а другую — чтобы они меня запомнили. к. «Это так важно», — говорят они оба о «Палатке случайно наблюдаемых фенологий» .

*

The Guardian недавно опубликовала статью под названием «Как ученые справляются с экологическим горем.В нем прямолинейны различные опрошенные эксперты. Они говорят об ужасающей утрате Большого Барьерного рифа и других объектов их полевых исследований, а также об утрате самобытности и культурных связей, с которыми сталкиваются коренные народы, пострадавшие от глобального потепления. Эшли Консоло, эколог, работающая с общинами инуитов в Лабрадоре, упоминает, что слышала много «упреждающего горя», которое она описывает как «ощущение того, что изменения продолжаются, и что они, вероятно, испытают ухудшение того, что произошло». уже вижу.. . . Это медленное и накапливающееся горе без конца».

*

Капля стала больше и будет расти еще больше. Он поглощает ничего не подозревающего дворника, автомеханика и старика.

«Доктор, я боюсь», — признается медсестра, когда находит каплю на полу в палате пациента. Произошла авария. Свет гаснет. Капля перемещается к следующей цели.

Настоящий ужас в фильме — это знать, что растущая масса состоит из когда-то человеческого мяса и плоти любого другого живого существа, которое поглотила капля.В отличие от других известных фигурок монстров, капля не обладает различимыми человеческими качествами. Монстр просто вещь. Тем не менее, люди в фильме хотят знать, что это такое, потому что они никогда раньше не видели ничего подобного. Философ Жорж Батай описывает объект ужаса как «зловонный липкий предмет без границ, который кишит жизнью и в то же время является признаком смерти. Это природа в том месте, где ее кипение тесно смыкает жизнь и смерть, где смерть поглощает жизнь разложившейся субстанцией.

Этот безграничный ужас — то, что современный философ Юлия Кристева называет «отвращением» — нарушением различения себя и другого. Я не могу не думать о том, что игнорирование каплей человеческой исключительности аналогично изменению климата. Капля поглотит все живое, и тогда это живое растворится, ассимилируется, неузнаваемо. И хотя я думаю, что в нашем неизвестном будущем есть надежда и возможность перемен, даже если это означает будущее без людей, я также не хочу заблудиться в растворении.В конце концов, один из руководящих принципов фильма ужасов заключается в том, чтобы его главные герои пытались остаться в живых.

*

В Род-Айленде молодая женщина из Тайваня входит в Палатку случайно наблюдаемых фенологий . Она описывает Джеймсу свою привязанность к воде, отношения, которые теперь ее расстраивают. Женщина говорит о море так интимно, как любовник. Я говорю всем, кто спрашивает, что палатка — это не место для ответов на вопросы о романтике, но ее вопрос — исключение.На протяжении всей своей жизни она инстинктивно теряла рассудок, думая о новой работе или каком-то другом серьезном переходе. Вода оказала успокаивающее действие. Ее посещение было духовным. В письме 1927 года своему другу Зигмунду Фрейду писатель и мистик Ромен Роллан ввел термин «океаническое чувство», описывая его как «ощущение «вечности», ощущение чего-то безграничного, безграничного… . . неразрывной связи, единства с внешним миром в целом». Ее океаническое чувство нарушилось, объясняет женщина.Пережив несколько сильных тайфунов в своей родной стране, она больше не может смотреть на воду, не чувствуя ее буйства.

Сможет ли она найти решение?

Джеймс переворачивает карты и кладет их на расклад.

Дело в том, что вода стала чревата. Я читал об инициативе Ocean Observatories Endurance Array, механизме, «предназначенном для измерения изменений в океане во временных масштабах от часов до десятилетий», и о том, как он отслеживает северо-восточную часть Тихого океана, а точнее, большой регион аномально теплых поверхностных вод. .Ученые исследуют это «теплое пятно» (как они его называют), отслеживая его движения. В последнем крупном отчете отмечалось, что он «продвинулся на юг и к западному побережью Канады и США». На противоположном побережье, особенно вокруг Род-Айленда, температура воды способствует тому, что местные жители зловеще называют «красным приливом». Само название звучит как что-то из фильма категории B — капля становится краснее с каждой новой жертвой, — но вместо крови и запекшейся крови «красный прилив» относится к красным водорослям. Губчатые водоросли растут на местных водорослях, голодая и нанося ущерб среде обитания.Он плохо пахнет, когда его выбрасывает на берег, и маленькие жучки любят цепляться за него и жить на его поверхности. Для паддлбордеров, пловцов и серферов это неприятно жидко.

Я не могу не думать о том, что игнорирование каплей человеческой исключительности аналогично изменению климата. Капля поглотит все живое, и тогда это живое растворится, ассимилируется, неузнаваемо.

У Джоан Дидион есть эссе о Род-Айленде, а именно о Ньюпорте, под названием «Побережье отчаяния».В то время как она называет этот район «физически уродливым, подлым без спасительной благодати крайней строгости», Джеймс и я щедро размещены теми, кто намерен сохранить это место. Фонд реставрации Ньюпорта с его инициативой «Сохранение истории над водой» предоставляет нам кровати для ночлега на две ночи в одном из старейших районов. Мы покинули Провиденс поздно вечером, и когда мы прибыли в город, было уже темно. Туман повсюду. Дом, построенный в 1725 году, трудно найти без дневного света, но мы справляемся.Я вытягиваю ноги, пока Джеймс ищет ключ, спрятанный в укромном месте, а затем смотрю, как он борется с замком. В воздухе пахнет солью и рыбой. Мы должны быть у воды, но трудно понять, в каком направлении лежит край суши.

Когда Джеймс наконец открывает дверь, дом, насколько я могу судить, внутри кажется очаровательным; у этого есть хорошие кости и скрипучие деревянные полы. Сейчас идет реставрационный проект, и я уверен, что фонд сделает его красивым, а затем продаст какой-нибудь заинтересованной семье.Я нахожу стопку новых простыней на кровати, на которую претендую, и трепещу от уровня подушки в матрасе. Но прежде чем я успеваю рухнуть на кровать, мы с Джеймсом не торопимся нести все части разобранной палатки из машины на кухню; Джеймс хочет, чтобы мы защитили его от воров. Мы совершаем одни и те же движения, где бы мы ни уснули, независимо от того, насколько мы устали, потому что мы понимаем, что есть только одна Палатка Случайно Наблюдаемых Фенологий .

*

Мы просыпаемся рано, принимаем душ, едим банан и собираем все обратно в машину, прежде чем отправиться к месту установки.Я позаботился о том, чтобы надеть как можно меньше одежды, так как прогноз говорит, что будет лихорадка. Вместо леса или какой-нибудь скалы с видом на море мы устанавливаем палатку на бетон. Джеймс ведет машину, и, в отличие от прошлой ночи, наш пункт назначения легко заметить. Несуществующая станция Texaco резко контрастирует с историческими многовековыми зданиями.

Джеймс открывает багажник, мы его опустошаем, и я начинаю запирать каркас палатки на место. К нам подходит женщина и говорит, что у нас под ногами на самом деле природный источник, замаскированный Texaco.Это святое, или, по крайней мере, было когда-то. Вода под нами – это вода для крещения. Я оглядываюсь. Через дорогу от нашей палатки находится Объединенная баптистская церковь, вторая по старшинству в Америке. Также поблизости: дом собраний квакеров и синагога. Я снова думаю о Джоан Дидион и ее критике жизни людей, которые решили жить в этих краях. Именно она ощетинилась на уровне топиарного садоводства в Ньюпорте, видя в нем символ богатых. Что она сказала? «Пейзаж, которым нужно меньше наслаждаться, чем доминировать.Капелька пота скатывается с моей шеи между грудей. Боже, чего бы я только не сделал, чтобы провести руками по родниковой воде и выплеснуть ее себе на лицо и руки. Если бы мы только сохранили и защитили то, что было действительно священным. Я поворачиваюсь лицом к Джеймсу, но произнести ему эти слова вслух было бы всего лишь проповедью хору.

*

Когда капля окружает и окутывает закусочную со Стивом, Джейн и младшим братом Джейн, запертыми внутри, родители смотрят. Полиция бросает на каплю линию электропередач, чтобы сжечь ее дотла, но капле нет дела до искрящейся линии электропередач или пожара, который она вызывает.Теперь закусочная охвачена каплей и охвачена пламенем. Дым начинает заполнять закусочную и обжигать их легкие. Они кашляют.

МАТЬ ДЖЕЙН. Почему ты ничего не делаешь?! Сделай что-нибудь!

Мать Джейн очень расстроена. Она пробудилась ото сна. Видите ли, она все это время ходила во сне — готовила мясные рулеты, мыла окна, красила губы помадой и говорила «да, дорогой». Мать Джейн — приятная женщина, которая никогда не устраивает сцен. Она хочет привить эти качества и своей дочери, потому что это качества, которые ее научила ценить собственная мать.Эти качества помогут вам далеко продвинуться в жизни, говорят ответственные лица. Люди. Но ответственные лица не могут или не хотят спасти ее семью. Она никогда не предполагала, что это будет так. Никогда не смел думать.

Отец Джейн тоже просыпается. Он также ходил во сне — ходил на работу в чистом костюме, чтобы прокормить семью, возвращался домой поздно и уставший. Он хозяин дома, патриарх, воплощение и выражение системы. Когда он открывает глаза, я представляю, как он спрашивает себя: «Как я оказался здесь с этим монстром?» Когда он открывает глаза, то находит в руке камень.Когда он открывает глаза, он оказывается перед одним из почетных учреждений города: средней школой, где он является директором. Он бросает камень в окно школы. Ломается, конечно. Это просто фасад. Подростки приветствуют и роятся в каждой комнате, хватая каждый огнетушитель в поле зрения.

Подростки едут в закусочную, чтобы спасти своих друзей. СО2 выбрасывается в воздух. Дети должны спасти себя.

Я думаю обо всех вопросах от незнакомцев, о тревогах, описанных в дневнике Джеймса, и о страхах, формирующих наши сердца.Мы носим их с собой, как носим палатку, с каждой остановкой как-то тяжелее.

В Ньюпорте, стоя на заправочной станции над святой водой, до которой я не могу дотронуться, я получил сильнейший солнечный ожог в своей жизни. В середине дня я замечаю участки покрасневшей кожи и наношу солнцезащитный крем, но уже слишком поздно. Моя шея ярко-красная, как и большая часть спины, результат моего решения надеть майку из тонкого материала с невероятно глубоким вырезом. Я кладу ладонь ниже основания черепа и линии роста волос, и она болит при прикосновении.Я ищу деревья, которые могли бы дать тень, но поблизости их нет. Есть только очередь людей, ожидающих входа в Палатку Случайно Наблюдаемых Фенологий . Поэтому я стою на бетоне и болтаю с людьми, чтобы отвлечься от своего дискомфорта, пока Джеймс не встанет и не уйдет. Он рассказывает мне о городских заботах, о красных водорослях, потом хмурит брови при виде моей кожи.

Фото Мелиссы Блэколл.

В книге «Рекреационный террор : постмодернистские элементы современного фильма ужасов » автор Изабель Кристина Пинедо пишет о распространенной тенденции открытого финала.Она перечисляет различные варианты как таковые: чудовище побеждает, чудовище побеждено, но только временно, или исход неясен. Открытый финал — не единственная причина, по которой мне не особенно нравится смотреть фильмы ужасов; У меня просто нет естественного импульса радоваться надвигающимся угрозам и смерти.

Несмотря ни на что, монстр уже здесь. Он скрывается в затопленных заливах юго-восточной Луизианы, земли Объединенной Нации Хума. Летом он посещает западную часть Саудовской Аравии, принося с собой влажность и тепловой удар.И питается на кокосовых плантациях Соломоновых островов. Монстр преследует гигантскую горную лобелию, пока ей не становится достаточно прохладно для роста, вытаптывает среду обитания синей бабочки Сьерра-Невада, высасывает жизнь из оленьего рога. Он насылает циклон на Бузи и наедается водой в Сомали, чтобы люди бежали в район Ваджаале, где создают импровизированные убежища. Люди строят палатки, которые шокирующе похожи на нашу палатку — мягкие и красочные вещи, — чтобы защитить себя от непогоды.

*

Когда мы входим в наш исторический дом, снова темно. Один из нас находит выключатель, и мы со скрипом идем по полу к маленькому кухонному столу, за которым сидим. Мы пытаемся представить, каких людей дом принимал на протяжении многих лет. Мы развлекаемся, рассматривая прошлое этого места и какие морские рабочие могли жить здесь когда-то. Что они делали в этих стенах? Кто знает. Это все случайная подготовка к этому моменту.

«Ты готов?» он спросил.Джеймс открывает крышку тюбика алоэ вера, наспех купленного в ближайшей аптеке.

— Да, — говорю я, отодвигая стул и отворачиваясь от него. Я слегка наклоняюсь и подтягиваю рубашку сзади. Он втягивает воздух сквозь зубы, и я краснею.

«Это плохо?» Я спрашиваю.

«Да».

Джеймс нежно, но тщательно выдавливает шарики алоэ из тюбика и намазывает им каждый участок воспаленной плоти. Я чувствую его руки и слышу, как алоэ сочится между его пальцами.И я чувствую, как слизистость покрывает мою кожу.

Какое затруднительное положение, я думаю, находиться на этой странной кухне и в эти странные времена. В этом путешествии еще четыре остановки, прежде чем мы сможем вернуться домой. Я думаю обо всех вопросах от незнакомцев, о тревогах, описанных в дневнике Джеймса, и о страхах, формирующих наши сердца. Мы носим их с собой, как носим палатку, с каждой остановкой как-то тяжелее.

Его руки перемещаются к моему затылку, и у меня мурашки по коже от чередующегося тепла, исходящего от моей кожи, и холода лекарственной слизи.Джеймс извиняется за мою чувствительность. Это то, что мы с Джеймсом разделяем: нежность.

*

Большой двоичный объект не может быть уничтожен. Единственный способ замедлить или приостановить его разрушительный импульс — обдать его холодным воздухом. В финальной сцене его сбрасывают с самолета на заснеженную территорию. Буквальный вопросительный знак висит в небе.

СТИВ. Это не мертво, не так ли?
ПОЛИЦЕЙСКИЙ. Нет, это не так.
СТИВ. Просто замороженный.
ПОЛИЦЕЙСКИЙ. Я не думаю, что его можно убить, но, по крайней мере, мы его остановили.
СТИВ. Да, пока в Арктике холодно.

____________________________________________________________

Отрывок из «Кляксы» Молли Галлентайн, представленной в Gettysburg Review, Vol. 33, № 4.

Бруклинский музей

Искусство Африки

Этот объект создает пугающий и потусторонний эффект. Gbaule — предметы для гадания, используемые Мы для определения причин болезней и выявления злых сил. Прорицатель держит gbaule , находясь в трансе. Ему задают вопросы, а движение гбауле указывает на ответ.

Общество прорицателей, связанное с этим объектом, было создано человеком из соседнего народа кроу, который служил солдатом во Франции во время Первой мировой войны, и в следующее десятилетие оно стало довольно популярным. Это происхождение объясняет, почему такую ​​голову, как эта, также называют комендантом .

СРЕДНЯЯ
Глина, перья, иглы дикобраза, ткань, алюминий, раковины каури, кожа, стекло, ротанг, рисовые головы, волосы, дерево, пигмент

ДАТЫ
начало 20 века

РАЗМЕРЫ
22 1/2 x 16 1/2 x 3 1/2 дюйма (57.2 x 41,9 x 8,9 см) (показать масштаб)

МУЗЕЙ РАСПОЛОЖЕНИЕ
Этот товар не отображается

АРТИКУЛ
1992.196.3

КРЕДИТНАЯ ЛИНИЯ
Дар Блейка Робинсона

ЗАЯВЛЕНИЕ О ПРАВАХ

Creative Commons-BY

Вы можете загружать и использовать изображения этой трехмерной работы Бруклинского музея в соответствии с лицензией Creative Commons.Также может применяться добросовестное использование в соответствии с Законом США об авторском праве.
Пожалуйста, включите в заголовок информацию с этой страницы и укажите Бруклинский музей. Если вам нужен файл с высоким разрешением, пожалуйста, заполните нашу онлайн-форму заявки (взимается плата).
Для получения дополнительной информации об авторском праве мы рекомендуем ресурсы в Библиотеке Конгресса США, Корнельском университете, Авторское право и учреждения культуры: рекомендации для библиотек, архивов и музеев США и Copyright Watch.Для получения дополнительной информации о проекте прав Музея, в том числе о том, как назначаются типы прав, см. наши сообщения в блоге об авторском праве.
Если у вас есть какая-либо информация об этой работе и правах на нее, пожалуйста, напишите по адресу [email protected]

ЗАГОЛОВОК
Мы. Предмет гадания (Gbaule) , начало 20 века. Глина, перья, иглы дикобраза, ткань, алюминий, раковины каури, кожа, стекло, ротанг, рисовые головы, волосы, дерево, пигмент, 22 1/2 x 16 1/2 x 3 1/2 дюйма.(57,2 х 41,9 х 8,9 см). Бруклинский музей, Дар Блейка Робинсона, 1992.196.3. Creative Commons-BY (Фото: Бруклинский музей, 1992.196.3_edited_SL1.jpg)

ИЗОБРАЖЕНИЕ
общий, 1992.196.3_edited_SL1.jpg. Бруклинский музей фотография

«CUR» в начале имени файла изображения означает, что изображение было создано куратором. Эти учебные изображения могут быть цифровыми фотографиями типа «наведи и снимай», когда у нас еще нет высококачественной студийной фотографии, или они могут быть сканами старых негативов, слайдов или фотоотпечатков, обеспечивающих историческую документацию объекта.

ОПИСАНИЕ ПО КАТАЛОГУ
Гуманоидное лицо сделано из глины с алюминиевыми бровями и гребнем на лбу. Глаза из раковины каури. Поперек глаз проходит полоса оранжевого пигмента. Лицо крепится к ротанговой конструкции с петлей на нижнем конце. Тыльная сторона обтянута кожей и имеет петлю из ткани, к которой крепятся раковины каури. Прическа лица состоит из пучков коровьего хвоста, перьев и рисовых головок.Четыре зуба — кусочки стекла. Состояние: стабильное, но хрупкое.

ПОЛНОТА ЗАПИСИ

Не каждая запись, которую вы найдете здесь, является полной. Для некоторых работ доступно больше информации, чем для других, а некоторые записи были обновлены совсем недавно. Записи часто пересматриваются и редактируются, и мы приветствуем любую дополнительную информацию, которая у вас может быть.

Project MUSE — Экология, эпистемология и гадание в Cicero De Divinatione 1.90–94

I. ВВЕДЕНИЕ

В 249 г. до н. э. г., когда исход Первой Пунической войны все еще был на волоске, римский консул вел себя очень запоминающимся и разоблачающим образом. Поведя военно-морские силы к гавани Дрепаны, чтобы застать врасплох пришвартованный там карфагенский флот, Публий Клавдий Пульхер заручился одобрением богов перед битвой. Священных цыплят, которых держали на борту для принятия покровительства, выпускали из клеток и перед ними рассыпали корм.Они не клевали, решительное «Не продолжать» от богов П. Клавдию Пульхеру, но командир, жаждущий битвы, предпочел не только проигнорировать предзнаменование, но и выбросить цыплят за борт. Последовавшая битва обернулась катастрофой: из более чем ста римских кораблей, участвовавших в столкновении, уцелело только тридцать; остальные были захвачены или потоплены. Быстро вернувшись в Рим, П. Клавдий Пульхер был вынужден назначить диктатора сенатом и едва избежал осуждения по обвинению в должностных преступлениях.В показательных дискурсах позднеримской республики и ранней империи этот инцидент стал олицетворением безрассудства и глупости высмеивания и игнорирования покровительства. 1 [Конец страницы 237]

Долгое время вызывавший восторг у студентов Клавдиана superbia , «высокомерие», отчет о плохом поведении П. Клавдия Пульхера также был добыт для получения информации о римском гадании, особенно ритуале и богословские параметры общения между пуллариями , «курильщиками» и командирами при принятии ауспиций. 2 Но редко выделяется, не говоря уже о том, чтобы подчеркиваться, грубый факт падения этих цыплят в воду или шок, вероятно испытанный этими одушевленными приспособлениями для предсказания во время их предыдущего перемещения с суши на корабль. Независимо от того, было ли отсутствие аппетита у цыплят следствием укачивания, 3 трения (темпераментные, когнитивные, экологические), связанные с переносом гадательной техники с участием сухопутных животных на корабль, скользящий по воде, — это то, что всплывает из затонувших кораблей. Дрепаны, так как «увеличение расстояния от города римских операций» заставило изменить практику гадания. 4 В эпоху Пунических войн и позже столкновение с новой — или воспринимаемой как новая — средой изменило понимание римлянами того, как должны были работать их методы общения с богами. 5 Встречи раннего Рима с морем породили травмы, которые отразились в литературных и артефактных средствах массовой информации; по крайней мере, эпизод неповиновения П. Клавдия Пульхера покровительству иллюстрирует, как специфическая травма экологической дезориентации проникла в область религиозной практики во времена сейсмических ритуалов и культовых инноваций. 6

Одним из наших основных источников информации об инциденте в Дрепане является заметка в « de Divinatione» Цицерона, трактате, полное значение которого для прояснения возникновения экологической рефлексивности в римском религиозном воображении недостаточно эксплуатировался. Чтобы проследить, как римское гадание было изменено и переосмыслено в результате столкновения со средиземноморской экологией, в этом эссе мы отойдем от Дрепаны и подробно рассмотрим другой отрывок из de Divinatione , в котором более явно выдвигается на передний план взаимодействие между гаданием и природой для достижения драматического эффекта: главы 90. -94 Книги 1.Этот раздел диалога примечателен своим точным представлением того, как римляне пришли к пониманию того, что этнические вариации в практике гадания воплощают культурно обусловленные способы познания и что эти разные способы познания в конечном счете коренятся в экологических явлениях. Чтобы конкретизировать эту интерпретацию отрывка, я сначала утверждаю, что практика гадания в Риме приобрела экологически контрастный и компаративистский оттенок в последние несколько десятилетий Римской республики: по крайней мере, некоторые практикующие гадания думали об ассоциации между особыми формами гадания и характерными природными ландшафтами, разбросанными по всему Средиземноморью.Отсюда я покажу, что такое мышление стало основываться на восприятии того, что разные экологические ниши побуждали к развитию разных способностей к гаданию — убеждении, которое, в свою очередь, во многом обязано дискурсам религиозного опыта в эллинистической и римской эпохах. ..

Чаша для гаданий с надписями и знаками зодиака – Smarthistory

Чаша для гаданий с надписями и знаками зодиака , середина 16 века, медный сплав (латунь), гравировка с чеканным центром, 3 3/4 x 8 1/2 x 8 1/2″ / 9.5 х 21,6 х 21,6 см (Бруклинский музей)

Иранские металлические чаши имеют различные формы, темы украшения и используются в период Сефевидов (1501-1736). Иранская чаша для гадания с надписями и знаками зодиака , которая сегодня находится в Бруклинском музее, украшена необычными темами — смесью религиозных, суеверных и персидских исторических мотивов. Практике fāl (гадания или поиска знаний о будущем или неизвестном сверхъестественными средствами) в период Сефевидов способствовало использование божественного текста, но на нее также повлияла древнегреческая астрология.В настоящее время, если вы хотите работать с металлическими скульптурами, здесь у вас есть Руководство для начинающих по лазерной резке, чтобы получить нужные вам детали.

Древние символы стали новыми

Внешняя сторона чаши для гаданий покрыта как надписями, так и знаками зодиака. Некоторые знаки зодиака представлены традиционными фигурами, а другие – более необычны.

Лев Лев (фрагмент), Чаша для гадания с надписями и знаками зодиака , середина 16 века, медный сплав (латунь), гравировка с чеканным центром, 3 3/4 x 8 1/2 x 8 1/2 дюйма./ 9,5 х 21,6 х 21,6 см (Бруклинский музей)

Исторический персидский символ Широ Хоршид

Лео, например, представлен фигурой льва, как и следовало ожидать, но здесь с солнцем позади него, изображенным как полуовальное человеческое лицо на заднем плане. Эта фигура напоминает исторический персидский символ Широ Хоршид , «Лев и Солнце», который со временем стал национальной эмблемой и олицетворяет, среди прочего, древнюю историю Персии.

Символ Льва и Солнца был представлен на иранских металлических изделиях в более ранние века.Ученые предполагают, что причиной использования этого символа на некоторых иранских металлических изделиях является иллюстрация победы света над тьмой. Можно также увидеть Широ Хоршид как сочетание этого традиционного персидского символа и современных шиитских религиозных наклонностей. Другими словами, лев может быть истолкован в связи с шиитской традицией представлять Имама Али как льва, поскольку исторически он назывался Асадуаллах (Лев Бога) (шииты считают Имама Али преемником Мухаммеда в Халифат).

Ученые предположили, что знаки зодиака использовались на иранских металлических изделиях еще во второй половине двенадцатого века и стали популярными в исламском искусстве в тринадцатом веке. Однако некоторые образы, разработанные греческими астрономами, трансформировались в исламском мире, приблизив их к иранской шиитской культуре и теологии. Например, существует связь между двенадцатью зодиакальными фигурами и двенадцатью шиитскими имамами. В шиитской мысли и культуре число двенадцать также связывается со святостью: поскольку в году двенадцать месяцев и двенадцать знаков зодиака, есть двенадцать имамов.

Интерьер (фрагмент), Чаша для гадания с надписями и знаками зодиака , середина 16 века, медный сплав (латунь), гравировка с чеканным центром, 3 3/4 x 8 1/2 x 8 1/2 дюйма. / 9,5 х 21,6 х 21,6 см (Бруклинский музей)

Вокруг выпуклого полусферического выступа внизу внутренней части (вверху) находятся три стиха из Корана. Они разделены круглыми панелями, на которых также изображены знаки зодиака. Эти стихи взяты из суры Ан-НаС (глава 110) Корана, стихи один, два и три.Эти стихи Корана обычно интерпретируются как то, что Бог разговаривает с Мухаммедом, обещая ему победу над его врагами, народом курайшитов. Бог также обещает Мухаммеду, что он завоюет Мекку, и неверующие жители города обратятся в ислам. Содержание и повод для откровения этих стихов — пророчество о победе и славе. Чтение этих стихов в молитве или практике гадания может стать каналом для поиска победы, славы и счастливой жизни. Можно предположить, что именно по этим причинам эти стихи написаны на чаше (если она действительно использовалась для гадания).

Два других стиха из Корана, написанные на чаше, находятся внутри нижнего кольца снаружи. Это стихи 87 и 88 из Сурат Аль-Анбья (Глава 21). Однако оба эти стиха цитируются лишь частично. Стихи часто интерпретируются как чудесная история верующего, Юнуса (Ионы), который был спасен Богом за свою истинную веру. Эти стихи, вероятно, были написаны на чаше, поскольку считалось, что они обладают сверхъестественной силой. Среди мусульман (как суннитов, так и шиитов) по-прежнему широко распространено мнение, что чтение определенных стихов или совершение дуа (молитвы) поможет направить вас на правильный путь и поможет вам искать поддержки Бога.

Внешний вид (фрагмент), Чаша для гадания с надписями и знаками зодиака , середина 16 века, медный сплав (латунь), гравировка с чеканным центром, 3-3/4 x 8-1/2 x 8 1/2″ / 9,5 х 21,6 х 21,6 см (Бруклинский музей)

Шиитский божественный текст также присутствует на чаше. Например, самая заметная надпись на горлышке чаши, идущая по всему периметру под венчиком, — это богато выполненная арабская надпись шиитской молитвы за Мухаммеда и двенадцати шиитских имамов. Молитва начинается с Мухаммеда, затем имама Али и соответственно перечисляются все остальные имамы.

Дно, Чаша для гаданий с надписями и знаками зодиака , середина 16 века, медный сплав (латунь), гравировка с чеканным центром, 3 3/4 x 8 1/2 x 8 1/2″/ 9,5 x 21,6 x 21,6 см (Бруклинский музей)

Вокруг нижнего кольца есть еще одна шиитская молитва, призывающая имама Али на помощь. Надпись гласит: «Призовите ‘Али, творящего чудеса. Все тоски, все печали исчезнут. Через ваше состояние дружбы с Богом. О Али, о Али, о Али». Эта шиитская молитва начертана и на других иранских чашах.Согласно шиитской традиции, такие молитвы читаются, когда человеку нужна помощь и руководство в достижении цели, исцелении болезни или обращении за лечением. Кроме того, для мусульман-шиитов двенадцать имамов обладают экстраординарными способностями, поэтому повторение их имен в молитвах является благословением.

Ученые заметили, что в период Сефевидов, когда была изготовлена ​​эта чаша, практика fāl (гадания) была на подъеме. Считается, что ряд стихов и сур (глав) в Коране считались (и остаются) обладающими особыми хавасс (качествами), такими как эффективность в лечении болезней или в защите себя от врага.Следовательно, коранические стихи, начертанные на сосуде , можно считать некоторыми из этих коранических текстов, которые имеют особый хавасс . Но, как мы видели, связывание чудесных способностей и святости с божественным текстом не ограничивалось отрывками из Корана, но также включало благословение имен двенадцати шиитских имамов.

Эскалация практики гадания в период империи Сефевидов помогает нам понять сочетание этих разных мотивов на одной чаше.

 


Дополнительные ресурсы:

Гадание (из Encyclopaedia Iranica)

Следуя за звездами: изображения зодиака в исламском искусстве

Ховайда Аль-Харити, «Кувшин Ибн Джалдака (623/1226) в Метрополитен-музее: новое исследование происхождения школы металлообработки Маусили», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований (Университет Лондона) 64 (2001), стр. 355–368.

Джеймс В.Аллан, Исламские изделия из металла: Коллекция Нухад Эс-саид (Лондон: Sotheby Publications, 1982).

—– Металлоконструкции исламского мира: Коллекция Арона (Лондон, 1986).

Стефано Карбони, Вслед за звездами: изображения зодиака в исламском искусстве (Нью-Йорк: Музей Метрополитен, 1997).

Морис С. Диман, «Ближневосточная металлоконструкция», The Metropolitan Museum of Art Bulletin , (1926), стр. 193–199.

Джон Ф.Хаскинс, «Северное происхождение «сасанидских» металлоконструкций». Artibus Asiae 15 (1952), стр. 241–267.

Ассадулла Соурен Меликян-Чирвани, «Исследования иранских металлообработок», Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии , 1969, стр. 2–9.

—– «Металлоконструкции Сефевидов: непрерывное исследование», Иранские исследования 7 (1974), стр. 543–585.

Открытие с помощью гадания – The Minnesota Daily

Каждую осень на короткое время ведьмы, волшебники и сверхъестественные существа выходят поиграть с мейнстримом.

Это прекрасное время, чтобы изучить некоторые практики и образ жизни, которые являются реальностью для некоторых людей 365 дней в году.

Прорицание легкодоступно. Выбираете ли вы чтение в торговом центре, причудливом старом доме или в обычном магазине, решать вам.

Дело не в том, является ли он «настоящим» или научно доказано, что он работает. Читатели кормят вас оболочкой мысли, основной правдой о вас или о том, что происходит в вашей жизни. Затем вы конкретизируете эту идею, связывая эту оболочку с тем, что вы знаете о себе.

Все формы гадания предлагают разные способы взглянуть на себя и свою жизнь. Единственная хитрость — найти хорошего читателя.

 

Написано звездами

Когда Хизер Роббинс начала мое 15-минутное чтение в Оке Гора, это было мое первое чтение по астрологии и первый раз, когда она увидела мою карту.

Она открыла мою карту на своем ноутбуке, используя время, дату и место рождения. Детали моей карты звучали как иностранный язык: «Луна в Деве в Скорпионе с восходящим Раком — один градус Рака… Юпитер только что восходил над 12-м домом.Марс в Овне был прямо над картой…»

Я понятия не имел, что она говорила.

Западные астрологические чтения представляют собой сложное взаимодействие таких элементов, как зодиак, лунные узлы, астрологические дома и многие другие вещи, которые, честно говоря, трудно понять.

По сути, положение солнца, луны и некоторых планет влияет на нашу личность и будущее в зависимости от того, когда мы родились.

После базового анализа личности, который показался мне невероятно точным, я сказал Роббинсу, что подумываю о переезде.Она сразу же предупредила меня подождать год, потому что, согласно моей карте, у меня есть несколько важных личных дел, которыми нужно заняться в первую очередь.

Пятнадцати минут едва ли хватит, чтобы хотя бы поверхностно изучить всю информацию, которую может предложить ваша диаграмма. Если бы я пошел снова, я бы подождал, пока мне не нужны ответы на конкретные вопросы, а также выделил бы больше времени. 15-минутное чтение стоит 35 долларов в Eye of Horus.

 

Карты на столе

Колода Таро включает 78 карт с персонажами, сценами и символами.Читатель может интерпретировать значение карт по отдельности или то, как они связаны друг с другом, в зависимости от расклада.

Получить гадание на Таро — это все равно, что получить напутствие от лучшего друга. Читатели Таро редко говорили мне что-то, чего я еще не знал о себе или определенной ситуации, но они заставили меня думать с другой, поучительной точки зрения.

Считыватель размещает карты в определенной раскладке. Каждое место в раскладке представляет собой область жизни, начиная от личных проблем и заканчивая карьерой и романтическими затруднениями.

Простота просмотра всех основных областей вашей жизни, разбитых на маленькие стопки на столе, может сделать проблемы, которые когда-то сводили вас с ума, внезапно становятся очевидными.

Я встретил Кристин Афину в магазине Magus Books and Herbs в Динкитауне.

Сначала меня немного оттолкнул хрустальный шар, стоящий посреди ее стола. Это попахивало мошенническим стереотипом, из-за которого так много людей скептически относятся к гаданию. Она сказала мне, что это всего лишь реквизит для ее магазина, но эти изображения действительно появляются, если человек смотрит на них достаточно долго.

Афина использовала расклад Кельтского Креста, свой любимый расклад карт, для моего общего чтения.

Ее интерпретация карт, которые она вытянула для моей семьи, карьеры и отношений, во многом повторяла те же вещи, которые я слышал в астрологическом чтении прошлой ночью.

Временами мне казалось, что она тянется к чему-то, чего здесь нет, например, когда она спрашивала, беспокоится ли моя мать.

 

Северная связь

Руны — это буквы, которые использовались в германских языках до того, как латиница правила миром.

Хотя доказательств того, что руны использовались для гадания в древние времена, немного, современные читатели создали свои собственные системы, основанные на отрывках из истории рун.

Набор, который Кари Тауринг использует в Оке Гора, выглядит как маленькие деревянные медальоны, вырезанные из тонкой ветки дерева, с выгравированными простыми символами.

 Каждый символ имеет форму, звук и значение как из культурных, так и из мифологических скандинавских историй.

Тауринг вручил мне корзину с щепками и велел встряхивать ее, пока я думаю о своих вопросах.

Во время чтения я вытащил из корзины три руны. Первая представляла мое прошлое, вторая представляла мое настоящее, а третья представляла «необходимость» или то, что мне нужно, чтобы справиться с ситуацией.

Моей прошлой руной была Райдо, которая выглядит как заглавная буква «Р» и представляет транспортное средство или путешествие.

На данный момент я нарисовал Отель, символ в форме рыбы, который представляет родину и родословную.

Hagal, руна града, имеющая форму заглавной буквы «N», олицетворяет необходимость.Град вызывает разрушения, но также и уносит вещи. Символ представляет собой очищение от всех вещей в моей жизни, которые не служат мне хорошо. Этот самоанализ и исследование могут быть бурными, но после того, как град расчищает путь, он тает.

В контексте трех рун Тауринг сказал, что я собираюсь отправиться в путешествие глубокого личного исследования, которое будет включать изучение не только самого себя, но и истории моей семьи при изучении моей родины.

Толкование рун Таурингом было сосредоточено на моих отношениях с мамой, повторяющейся теме, которая всплывала во всех трех чтениях.

Я подумал, что важно, что каждый читатель сказал мне, что, прежде чем я смогу вступить в следующий этап своей жизни, мне нужно решить некоторые проблемы с моей мамой. Опять же, у кого нет?

 

Гадание и «реальное присутствие» божественного в Древней Греции

Библиографические ссылки:

Andersson, R-H. 2008. Танец призраков лакота 1890 года . Линкольн, Небраска.

Блох, М. 1998. Как мы думаем, что они думают: антропологические подходы к познанию, памяти и грамотности .Боулдер, Колорадо

(стр. 222)
Бедекер, Д. 2008. «Семейные дела: домашняя религия в классической Греции». В Дж. Боделе и С.М. Оляне (ред.), Домашняя и семейная религия в древности , Оксфорд. 229–47.

Bonnechere, P. 2013. «Оракулы и ментальные греки: подтверждение оракула попарно во второй раз, консультируясь с мемом святилищем», Kerno s 26: 73–93.

Боуден, Х. 2005. Классические Афины и Дельфийский оракул. Гадание и демократия .Кембридж.

Браун, Д. 1998. «Танец призраков и битва при Вундед-Ни». В С. Банаше (ред.), Лучшее из Запада Ди Брауна: Антология , 333–46. Санта-Фе, Нью-Мексико.

Буш С.С. 2014. Видения религии: опыт, значение и сила . Оксфорд.

Crow Dog, M. и Erdoes, R. 1990. Lakota Woman . Нью-Йорк.

Dakares, S., Vokotopoulou, I. and Chrestides, T. (eds.) 2013. Ta chresteria elasmata tes Dodones ton anascaphon D.Евангелида . Афины.

Диллери, Дж. 2005. «Хресмологи и Мантейс : независимые прорицатели и проблема власти». В С. И. Джонстон и П. Т. Струк (ред.), Mantike: Studies in Ancient Divination , 167–231. Лейден.

Eidinow, E. 2013. [2007] Оракулы, проклятия и риск среди древних греков . Оксфорд.

Фантуцци, М. 2010. «Песенная поэзия: дело о письменных песнях». В Дж. Клаусе и М. Кайперсе (ред.), A Companion to Hellenistic Literature , 181–196.Чичестер, Великобритания и Малден, Массачусетс.

Цветок, Массачусетс, 2008a. «Иамиды: мантическая семья и ее публичный образ». В Б. Дигнасе и К. Трампедахе (ред.), Практики божественного: греческие священники и религиозные деятели от Гомера до Гелиодора , 187–206. Вашингтон, округ Колумбия.

Цветок, Массачусетс, 2008b. Провидец в Древней Греции . Беркли, Калифорния.

Цветок, Массачусетс, 2009а. « Афинская религия и Пелопоннесская война». В О. Палагия (ред.), Вневременное и временное: политические последствия афинского искусства , 1–23.Кембридж.

Цветок, Массачусетс, 2009б. «Спартанская «религия» и греческая «религия». В С. Ходкинсон (ред.), Спарта: сравнительные подходы , 193–229. Суонси.

Цветок, Массачусетс, 2015. «Религиозная экспертиза». В Э. Эйдиноу и Дж. Киндте (ред.), Oxford Handbook of Ancient Greek Religion , 293–307. Оксфорд.

Цветок, Массачусетс, 2016. «Благочестие в теории лидерства Ксенофонта». В RF Buxton (ed.), Aspects of Leadership in Xenophon, Histos , дополнительный том 5: 85–119.

Цветок, Массачусетс, 2018. «Понимание Дельф через Тибет», Греция и Рим 65: 34–53.

(стр. 223)
Фогелин, Л. 2007. «Археология религиозного ритуала», Annual Review of Anthropology 36: 55–71.

Фортес, М. 1987. Религия, мораль и личность: Очерки талленской религии . Кембридж.

Ферли, В. Д. и Бремер, Дж. М. 2001. Греческие гимны: Избранные культовые песни от архаического до эллинистического периода , 2 тома.Тюбинген.

Greene, JA 2014. American Carnage: Wounded Knee, 1890 . Норман, хорошо.

Груа, Д. В. 2016. Выживший раненый колено. Лакота и политика памяти . Оксфорд.

Гьяцо, Дж. 1999. «Исцеление ожогов огнем: облегчение опыта тибетского буддизма», Журнал Американской академии религии 67.1: 113–47.

Холбраад, М. 2012. Истина в движении: рекурсивная антропология кубинского гадания .Чикаго.

Холбраад, М. и М.А. Педерсон, 2017. Онологический поворот: антропологическая экспозиция . Кембридж.

Хёльшер, Ф. 2005. «Культбилд». В Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum IV, 52–65. Музей Дж. Пола Гетти, Лос-Анджелес, Калифорния.

Huysecom-Haxhi, S. and A. Muller (eds.) 2015. Статуэтки в греческом стиле в контексте: присутствие muette в святилище, гробница и дом . Вильнёв-д’Аск, Франция.

Дженсен, Р.изд. Э., 2005. Голоса американского Запада . Том. I. Индийские интервью Эли С. Рикера, 1903–1919 . Линкольн, Небраска.

Каввадиас, стр. 1885. ‘᾿Επιγραφαὶ ἐκ τῶν ἐν ᾿Επιδαυρίᾳ‎ͅ ἀνασκαφῶν‎’, Ephemeris Archaiologiké 95–8400.

Koch Piettre, R. 1996. Le corps des dieux dans les épiphanies Divines en Grèce ancienne , докторская диссертация. (Практическая школа высших исследований, Секция религиозных наук). Presses Universitaires de Septentrion.Лилль, Франция.

Колде, А. 2003. Политика и религия в Исиллос-де-Эпидауре . Schweizerische Beiträge zu Altertumswissenschaft 28. Базель.

ЛеВен, Пенсильвания, 2014. Многоголовая муза: традиции и инновации в позднеклассической лирической поэзии . Кембридж.

Лхот, Э. 2006. Ламели оракулов Додоне . Женева.

Лхот, Э. 2014. Compte rendu de DVC, Bulletin épigraphique de la Revue des études grecques 127: 487–9, no.255.

LiDonnici, LR 1995. Надписи эпидаврских чудес: текст, перевод и комментарии . Атланта, Джорджия.

(стр. 224)
Маурицио, Л. 1995. «Антропология и одержимость духом: пересмотр роли Пифии в Дельфах», JHS 115: 69–86.

Mikalson, JD 1983. Афинская народная религия . Чапел-Хилл.

Naiden, FS 2013. Дымовые сигналы для богов: древнегреческие жертвоприношения от архаического до римского периодов .Оксфорд.

Нонгбри, Б. 2013. До религии: история современной концепции . Йель.

Оливер, Дж. Х. 1950. Афинские толкователи священного и наследственного закона . Балтимор.

Orsi, RA 2010. Мадонна со 115-й улицы: вера и община в итальянском Гарлеме, 1880–1950 гг. , 3-е изд. Новый рай.

Орси, Р. А. 2016. История и присутствие . Кембридж, Массачусетс.

Park, GK 1963. « Гадание и его социальные контексты», JRAI 93 : 195–209.

Parke, HW 1967. Оракулы Зевса . Оксфорд.

Паркер, Р. 1996. Афинская религия: история . Оксфорд.

Петриду, Г. 2015. Божественное Богоявление в греческой литературе и культуре . Оксфорд.

Platt, V. 2011. Лицом к лицу с богами: прозрение и представление в греко-римском искусстве, литературе и религии . Кембридж.

Платт, В. 2015. «Богоявление». В Э. Эйдиноу и Дж. Киндте (ред.), Oxford Handbook of Ancient Greek Religion , 491–504.Оксфорд.

Пауэлл, Калифорния, 1979. «Религия и сицилийская экспедиция», Historia 28: 15–31.

Renberg, GH 2017. Куда приходят мечты: инкубационные святилища в греко-римском мире . Лейден.

Scheer, TS 2000. Die Gottheit und ihr Bild: Untersuchungen zur Funktion griechischer Kultbilder in Religion und Politik . Мюнхен.

Schröder, S. 2006. «Zur Stele des Isyllos in Epidauros», ZPE 155: 55–69.

Шарф, Роберт Х. 1998. «Опыт». В MC Taylor (ред.), Критические термины для религиоведения, 94–115.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.