Что это часы в церкви: Что такое богослужебные часы и можно ли на них опаздывать? / Православие.Ru

Содержание

Часы – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 4 мин.

После Всенощного бдения в храмах читается первый час. Перед Литургией третий и шестой, а иногда и девятый. А еще есть «великие или царские часы». Что это за чинопоследования, и какое отношение они имеют к реальному времени?

 Часы – это краткое богослужение. Существуют первый, третий, шестой и девятый часы. Их основу составляют псалмы (в каждом – по три), а также песнопения, связанные с днем недели, спамятью того или иного святого или иным праздником.

Само название часов связано с древними системами подсчета времени. В Античности и Средневековье сутки делились у разных народов на несколько частей. В традиции православного богослужения отражен так называемый римский счет:

«Сутки делились на часы неодинаковой протяженности; это были более или менее христианизированные старые римские часы. Час был примерно равен нашим трем: утреня (около полуночи), хвалины (3 часа пополуночи), час первый (6 часов утра), час третий (9 часов), час шестой (полдень), час девятый (15 часов), вечерня (18 часов), навечерие (21 час)» (Жак Ле Гофф. Цивилизация Средневекового Запада).

Заметим, что порядок богослужений связан с суточным кругом, и часы в идеале должны были совершаться в промежутках между службами. На практике же даже в монастыре невозможно сделать так, чтобы иноки постоянно были в храме, а потому часы постепенно стали примыкать к главным службам (Всенощному бдению и Литургии).

Но в самих текстах остались привязки ко времени суток или к новозаветным событиям.

Первый час посвящен «мыслям и чувствам верующих при наступлении утра» (М. Скаблланович «Толковый типикон»). Это чинопоследование появляется в палестинских монастырях не раньше IV века. Как и остальные часы, первый час состоит из псалмов (5, 89, 100), нескольких молитв и тропарей.

Гораздо раньше христиане стали выделять Третий, Шестой и Девятый часы, связанные с сошествием Святого Духа на апостолов, распятием и смертью Спасителя. Уже во II веке христиане читали в это время молитву «Отче наш», постепенно сформировалось и особое чинопоследование каждой из служб..

Тексты третьего часа (примерно 9 утра) тесно связана с воспоминанием о двух событиях Новозаветной истории – суде Пилата над Христом и сошествию Святого Духа на апостолов: «Общая тема 3-го часа — естественная в начале дня молитва о сохранении Праведности». Но сообразно двум воспоминаниям, связанным для христианина с этим часом, эта тема двоится: по «Учительному известию» Служебника, 3-й час воспоминает суд над Спасителем у Пилата с бичеванием и поруганием, имевший место именно между 9 и 12 ч. дня, и сошествие Св. Духа на

апостолов, последовавшее точно в этот час». (М. Скаблланович «Толковый типикон»).

Третий час также состоит из трех псалмов (16, 24, 50), нескольких тропарей и молитв.

Шестой час (примерно 12 дня) посвящен воспоминанию о распятии Христа. Такая привязка к страданиям Спасителя связана с со свидетельством Евангелия от Матфея: «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он». (Мф. 27, 45-47). Все три псалма (53, 54 и 90) описывают чувства праведников, находящихся в окружении врагов.

В современной приходской практике Русской Православной Церкви Третий и Шестой час обычно читают перед литургией (священник в это время совершает в алтаре проскомидию).

Довольно часто к ним примыкает и Девятый час (примерно 15 часов), который посвящен воспоминанию о смерти Спасителя на кресте. И эта привязка основывается на свидетельстве Евангелистов, например Матфея: «И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить; а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись»(Мф. 27, 47-51) . Три псалма (83, 84, 85) посвящены теме разлучения души от тела.

По уставу Церкви Девятый час совершается перед Вечерней, но во многих приходских храмах его опускают, или читают перед литургией, когда священнику не хватает времени для совершения проскомидии.

Эти четыре часа (1,3,6, и 9) читаются в храме круглый год, но в особых случаях Церковь использует и другие службы, которые тоже называются часами.

Во время Великого поста к обычным часам добавляются тексты кафизм ( Псалтырь разделена на 20 примерно равных частей для удобства использования за богослужением. Кафизмой называют одну из таких частей) великопостный тропари, молитва преподобного Ефрема Сирина «Господи и владыка живота моего» и чтение Ветхого Завета (паремии из книги пророка Исаии) на шестом часе. Такие расширенные часы называются «великопостными».

Нам осталось рассказать о Великих (царских) часах, которые совершаются три раза в год – накануне Рождества Христова и Богоявления Господня, а также в страстную пятницу. В них входят все обычные часы подряд (с 1 по 9), к которым добавляются чтения из Ветхого Завета, Евангелия и Апостола, а также особые тропари.

Название «царские» распространено только в России. Наша богослужебная традиция была взята из Византийской империи, На этих торжественных часах должен был присутствовать сам император. Византийские правители и русские цари оставляли все другие дела и спешили в храм. В память об этом и чтобы подчеркнуть особую торжественность этих богослужений на Руси, а затем и в России и стали пользоваться названием «царские часы».

Есть и еще один вид этого богослужения – Пасхальные часы, которые на Светлой седмице не только поются в храмах вместо обычных часов, но и заменяют для верующих утреннее и вечернее правило. Они очень короткие. Состоят из пасхального тропаря, песнопения «Воскресение Христово видевше», пасхального кондака и еще нескольких тропарей и молитв. Никаких псалмов, почти никакого чтения. Только радостные песнопения в честь Спасителя.

На анонсе миниатюра из средневекового Часослова.

Смотрите также:

Время церкви: что такое неделя и седмица

Богослужебные часы — Православный портал «Азбука веры»

Аудио-версия статьи

См. раздел БОГО­СЛУ­ЖЕ­НИЯ

***

Часы́ – крат­кие бого­слу­же­ния, уста­нов­лен­ные Цер­ко­вью для вос­по­ми­на­ния о собы­тиях, свя­зан­ных со стра­да­ни­ями и смер­тью Христа, пред­на­зна­чен­ные, изна­чально, для совер­ше­ния в каждой чет­верти дня.

***

Все­днев­ные Часы

Службы часов совер­ша­ются в боль­шин­стве дней года (когда не совер­ша­ются иные Часы) и потому назы­ва­ются все­днев­ными. Суще­ствуют первый, третий, шестой и девя­тый часы.

На первом часе вспо­ми­на­ется изгна­ние из рая Адама и Евы и пред­сто­я­ние Христа на суде Каиафы, на тре­тьем соше­ствие Свя­того Духа на апо­сто­лов, на шестом рас­пя­тие Спа­си­теля, а на девя­том – Его крест­ная смерть.

В древ­нем Изра­иле ночь раз­де­ля­лась на четыре «стражи», а день, в соот­вет­ствии с сол­неч­ным кругом, – на четыре «часа», кото­рые позд­нее, при­ме­ни­тельно к обще­при­ня­той рим­ской тра­ди­ции, полу­чили назва­ние «пер­вого», «тре­тьего», «шестого» и «девя­того».

Обычно Часы совер­ша­ются в сле­ду­ю­щем порядке: 1‑й – по завер­ше­нии все­нощ­ного бдения (после утрени); 3‑й и 6‑й – непо­сред­ственно перед Литур­гией; 9‑й по Уставу должен совер­шаться в начале все­нощ­ного бдения, перед вечер­ней  (во многих при­ход­ских храмах он не совер­ша­ется).

Молит­вен­ную основу Часов состав­ляют псалмы (на каждом – по три: 1‑й час: Пс.5, 89, 100; 3‑й час: Пс.16, 24, 50; 6‑й час: Пс.53, 54, 90; 9‑й час: Пс.83, 84, 85.), а также пес­но­пе­ния теку­щего дня – тро­пари и кондаки.

После­до­ва­ния Все­днев­ных Часов содер­жатся в Часо­слове. Изме­ня­е­мые их части: тро­пари и кондаки — в Окто­ихе, Минее и Триоди.

***

Вели­ко­пост­ные Часы

Служба часов, совер­ша­е­мая во время Вели­кого поста, имеет в срав­не­нии с все­днев­ными (неве­ли­ко­пост­ными) часами свои осо­бен­но­сти.

а) На каждом часе после чтения трех поло­жен­ных псал­мов чита­ется рядо­вая кафизма (за исклю­че­нием поне­дель­ни­ков и пятниц на первом часе и пятниц на девя­том часе; не чита­ются также кафизмы на первом и девя­том часах в Вели­кие поне­дель­ник, втор­ник и среду). Номера кафизм см. здесь.

б) На каждом часе трое­кратно поется постoвой тро­парь часа, с зем­ными покло­нами.

в) На шестом часе поло­жено чтение пари­мии из книги про­рока Исаии.

г) В конце каж­дого часа поло­жена молитва св. Ефрема Сирина «Гос­поди и Вла­дыко живота моего…», с вели­кими (зем­ными) покло­нами.

д) Часы третий, шестой и девя­тый совер­ша­ются вместе перед изоб­ра­зи­тель­ными.

Вели­ко­пост­ные часы совер­ша­ются в поне­дель­ник, втор­ник, среду, чет­верг и пят­ницу всей Святой Четы­ре­де­сят­ницы, в поне­дель­ник, втор­ник и среду Страст­ной сед­мицы, в среду и пят­ницу Сырной сед­мицы (если эти дни Сырной сед­мицы не сов­па­дут с празд­ни­ком Сре­те­ния Гос­подня или с хра­мо­вым празд­ни­ком).

***

Вели­кие (цар­ские) Часы

Трижды в год уста­нов­лены осо­бен­ные чино­по­сле­до­ва­ния Часов, кото­рые в бого­слу­жеб­ных книгах назы­ва­ются Вели­кими, а в народе – Цар­скими. Они состав­лены Кирил­лом Алек­сан­дрий­ским (IV в., Египет) и состоят из иных псал­мов, нежели обыч­ные часы:

Цар­ские часы совер­ша­ются в сочель­ники (т.е. нака­нуне) празд­ни­ков Рож­де­ства Хри­стова и Кре­ще­ния Гос­подня (6 и 18 января), и посвя­ща­ются этим свя­щен­ным собы­тиям, а также в Вели­кую Пят­ницу (подвиж­ная дата Страст­ной сед­мицы) – ради Стра­стей Гос­под­них.

Народ­ное назва­ние про­изо­шло от древ­ней тра­ди­ции Визан­тии: на этих часах в кафед­раль­ном соборе при­сут­ство­вал импе­ра­тор со своим двором. Россия вос­при­няла тра­ди­ции цер­ков­ных служб от Визан­тии, и наши бла­го­вер­ные госу­дари неукос­ни­тельно сле­до­вали этому пра­вилу.

Цар­ские часы совер­ша­ются при откры­тых цар­ских вратах, среди храма, перед Еван­ге­лием, поло­жен­ным на аналое.

На каждом Часе чита­ются псалмы (по три на каждом): 1‑й час: Пс.5, 2, 21; 3‑й час: Пс.34, 108, 50; 6‑й час: Пс.53, 139, 90; 9‑й час: Пс.68, 69, 85.

Помимо псал­мов, на каждом часе (а совер­ша­ются они подряд, с пер­вого по девя­тый) чита­ется пари­мия – отры­вок из Вет­хого Завета, содер­жа­щий про­ро­че­ство о вос­по­ми­на­е­мом дне, текст из Апо­стола и Еван­ге­лия. Кроме того, поются особые тро­пари.

Если какой-либо из сочель­ни­ков попа­дает на суб­боту или вос­кре­се­нье, то цар­ские часы пере­но­сятся на пред­ше­ству­ю­щую пят­ницу, и в этот день не бывает литур­гии. Нет сейчас в России бла­го­вер­ных госу­да­рей, но цар­ские часы не пре­стают быть тако­выми. Ведь в храмах Своей бла­го­да­тью при­сут­ствует Царь Небес­ный. Не забу­дем же о вели­ких часах, ибо именно с них начи­на­ется празд­но­ва­ние Рож­де­ства и Кре­ще­ния, и ими пред­ва­ря­ется Пасха в Вели­кую Пят­ницу.

***

Часы пас­халь­ные

Часы пас­халь­ные – часть бого­слу­же­ния дня Пасхи (состо­я­щего из утрени, пас­халь­ных часов, литур­гии и вечерни). 

В дни Свет­лой (пас­халь­ной) сед­мицы поются в храме вместо чтения Все­днев­ных Часов, Пове­че­рия и Полу­нощ­ницы. Также заме­няют собой утрен­нее и вечер­нее молит­вен­ное пра­вило. 

Пас­халь­ные Часы не имеют изме­ня­е­мых молит­во­сло­вий и не содер­жит псал­мов.

Реко­мен­ду­е­мые статьи

Царские часы

Царские часы

Часы — это краткое богослужение, установленное Церковью для воспоминания некоторых священных событий. Существуют первый, третий, шестой и девятый часы. На первом часе вспоминается изгнание из рая Адама и Евы и предстояние Христа на суде Каиафы, на третьем сошествие Святого Духа на апостолов, на шестом распятие Спасителя, а на девятом — Его крестная смерть.

Обычно часы совершаются в следующем порядке. Первый — по завершении всенощного бдения, после утрени; третий и шестой — непосредственно перед литургией; девятый по Уставу должен вычитываться в начале всенощного бдения, перед вечерней, но во многих приходских храмах он не совершается. Молитвенную основу часов составляют псалмы (на каждом — по три), а также песнопения текущего дня — тропари и кондаки.

Однако трижды в год установлены особенные чинопоследования часов, которые в богослужебных книгах называются великими, а в народе — царскими. Народное название произошло от древней традиции Византии: на этих часах в кафедральном соборе был обязан присутствовать сам Император, для того оставлявший все государственные дела. Россия восприняла традиции церковных служб от Византии, и наши благоверные государи неукоснительно следовали этому правилу.

Царские часы совершаются накануне праздников Рождества и Крещения, в так называемые сочельники (6 и 18 января), и посвящаются этим священным событиям, а также в Великую Пятницу — ради Страстей Господних. Помимо псалмов, на каждом часе (а совершаются они подряд, с первого по девятый) читается паремия — отрывок из Ветхого Завета, содержащий пророчество о воспоминаемом дне, текст из Апостола и Евангелия. Кроме того, поются особые тропари.

Если какой-либо из сочельников попадает на субботу или воскресенье, то царские часы переносятся на предшествующую пятницу, и в этот день не бывает литургии. Нет сейчас в России благоверных государей, но царские часы не престают быть таковыми. Ведь в храмах Своей благодатью присутствует Царь Небесный. Не забудем же о великих часах, ибо именно с них начинается празднование Рождества и Крещения, и ими предваряется Пасха.

Изучаем чинопоследование часов

Мы открываем рубрику «Церковная школа». Когда мы слышим это название, то сразу же представляем себе детей, идущих на занятия в воскресную школу. Между тем учиться в ней может и должен каждый христианин. На страницах нашей газеты «Церковная жизнь» священнослужители и сотрудники Покровской епархии будут вести уроки на различные темы, интересующие верующего человека. Сегодня урок литургики ведет священник Алексий Савин, клирик Свято-Троицкого собора г. Покровска.

Рад приветствовать вас в церковной школе. Сегодня мы поговорим о богослужении. Изучением православного богослужения в духовных учебных заведениях занимаются на уроках литургики. Эта наука охватывает целый ряд областей церковно-богослужебного быта и обихода и включает в себя множество разделов: история и развитие богослужения, устройство храма, творчество церковных песнотворцев, богослужебные книги и т.д.

Многие задают такой вопрос: нужно ли вообще христианам, не состоящим в церковном клире, изучать богослужение, его последовательность, особенности и историю. Например, всеми нами любимый преподобный Серафим советовал изучить последование службы, чтобы потом умом следить за ее ходом. На церковные службы Прохор (имя святого до принятия монашества) являлся прежде всех, выстаивая неподвижно все богослужение, как бы оно ни было продолжительно.

Тема нашего урока сегодня — чинопоследования часов, входящих в суточный круг богослужений. В наши дни часы занимают немного времени и присоединяются к вечернему богослужению или к Литургии. Их не воспринимают как отдельное богослужение, а порой не считают даже нужным на них присутствовать. Между тем эта часть нашего суточного круга важна, насыщенна и интересна, как и все остальные.

История вопроса

Свое название часы получили вследствие строгого смыслового и хронологического соотнесения с определенным временем суток. Римские сутки начинались в полночь и в полночь заканчивались. День (в узком значении) продолжался с 6 часов утра до 6 часов вечера, ночь, соответственно, с 6 часов вечера до 6 часов утра. Римляне евангельских времен для военной караульной службы делили ночь на четыре стражи (вигилии), по три часа в каждой страже. День также был разделен на четыре дневные стражи, или тричасия, именуемые обобщенно «часами»: первый час (с 6 до 9 часов утра), третий час (с 9 часов утра до полудня), шестой час (от полудня до 15 часов), девятый час (от 15 до 18 часов), (ср.: Мк. 15, 33; Деян. 2, 15; 3, 1; 10, 3).

Богослужебные часы посвящены преимущественно воспоминанию евангельских событий, случившихся в одноименные отрезки времени — тричасия, или стражи, с которыми они совмещены хронологически в рамках дневного цикла.

В первый час вспоминается ведение Иисуса Христа от Кайафы в преторию к прокуратору Понтию Пилату и лжесвидетельства на Него.

В третий час вспоминается суд Пилата и истязания Господа, а также тема сошествия Святого Духа на апостолов (Деян. 2).

В шестой час — шествие Спасителя на Голгофу, Его распятие, тьма по всей земле.

В девятый час — последние слова Господа и его Спасительная Смерть, сотрясение оснований земли, восстание мертвых, прободение воином Его ребер.

По свидетельству святителя Климента Александрийского, христиане отводят для молитвы часы третий, шестой и девятый. Об этом же говорится в 34-й главе Апостольских постановлений (II–III века). Христиане, по-видимому, совершали в эти часы лишь частную молитву, и каждая из этих молитв состояла только из чтения «Отче наш». В Иерусалимском богослужении конца IV века, по описанию паломницы Сильвии Аквитанки, чинопоследование шестого и девятого часов имеет такой же простой состав, как и утреня.

В православном богослужении распределение псалмов, которые ныне читаются на каждом часе, становится известным с IV века. Оно принадлежит, как полагают, преподобному Пахомию Великому.

По Уставу

Чинопоследование часов совершается: первый — после утрени (по окончании вечернего богослужения), третий и шестой — перед Литургией, девятый — перед вечерней. На службе первого часа полагается читать 5, 89 и 100 псалмы, третьего — 16, 24 и 50, шестого — 53, 54 и 90, девятого — 83, 84, 85. Различают часы великопостные, великие (царские), пасхальные и вседневные.

Великопостные часы совершаются в среду и пятницу Сырной седмицы, будние дни всех седмиц Великого поста, в понедельник, вторник и среду Страстной недели. На этих часах после трех псалмов читается кафизма, вместо обычного тропаря поется тропарь часа со стихами и земными поклонами. На шестом часе читается паремия (отрывок из Священного Писания). В конце каждого часа читается молитва преподобного Ефрема Сирина с земными поклонами.

Великие часы служатся в Великую Пятницу и перед праздниками Рождества Христова и Богоявления. Царскими они стали называться отчасти потому, что в древности на них всегда присутствовали византийские императоры. Чинопоследование этих часов имеет свои особенности. Все часы читаются вместе перед Евангелием на аналое. Перед каждым часом совершается каждение, поются особые тропари, читаются паремии, Апостол, Евангелие.

Пасхальные часы совершаются в течение всей Пасхальной седмицы до Недели о Фоме. На них не читаются псалмы, другие молитвы. Вместо них поются пасхальные песнопения: тропарь Пасхи, «Воскресение Христово видевшее» и др.

Вседневные часы совершаются во все остальные дни года.

Правила поведения

На чинопоследовании часов не поются особенные песнопения, не совершается торжественных шествий. Поэтому часто прихожане задают вопрос: можно ли во время чтения часов ходить по храму, ставить свечки, важно ли не пропустить их чтение или можно и нужно сосредоточиться на основной службе Литургии или вечернего богослужения? И можно ли уходить с первого часа?

Однако нужно помнить, что каждое богослужение важно. Поэтому если нам приходится выйти из храма раньше окончания службы, по острой нужде или из-за неотложных обстоятельств, нужно просить у Бога прощения. Одному старцу дано было видение, в котором Ангел Господень входящих в церковь записывал, а выходящих по лености — вычеркивал.

Но еще в первые века христиане старались освящать молитвой третий, шестой и девятый часы, в книге Деяний мы читаем, как апостолы молятся в часы шестой и девятый (Деян. 3, 1; 10, 9), соблюдают третий час (Деян. 2, 1–15). И для нас, современных христиан, ничего, в сущности, не изменилось, нам также необходимо освящать молитвой свое пребывание на этой земле. Нельзя считать чтение часов чем-то второстепенным, во время их чтения нужно постараться не отвлекаться на написание записок, покупку свечей. Это нужно сделать заранее, чтобы вспомнить события Евангельской истории и, не отвлекаясь, помолиться Богу словами псалмов.

Священник Алексей Савин

Богослужебные указания за 14 марта 2022 года: / Патриархия.ru

1. Понедельник 2-й седмицы. Прмц. Евдокии.

Прп. Мартирия Зеленецкого (службу зри 11 ноября). Прмцц. Анны и Матроны Макандиных Алексиевских[1].

Прмц. Дарии Зайцевой[2].

Вечерня[3]. Подробное изложение порядка богослужения в Неделю вечера см. 21 февраля. Кафизмы нет.

На «Господи, воззвах» стихиры на 10: 4 стихиры покаянные Октоиха, глас 5-й (две – из стихир на стиховне вечера, две другие – из стиховных утрени), Триоди, глас 4-й и глас 6-й – 3, и прмц. Евдокии (с 1 марта), глас 4-й – 3. «Слава, и ныне» – Богородичен Минеи, глас тот же: «Радуйся, солнцезрачная луче…».

Вход с кадилом. «Свете Тихий». Поется великий прокимен, глас 8-й: «Дал еси достояние…», со стихами (по обычаю).

На стиховне стихиры Триоди, глас 8-й. «Слава, и ныне» – Богородичен Триоди, глас тот же: «Небесная поют Тя…».

Молитва прп. Ефрема Сирина читается с тремя великими поклонами (без малых). Окончание вечерни великопостное (см. 21 февраля).

На малом повечерии в Неделю 1-ю Великого поста, накануне понедельника 2-й седмицы, поется канон (без ирмосов) святых пророков, глас 5-й, со стихирами, глас 1-й (см. в Триоди Постной), и служба прп. Кассиана Римлянина (с 28–29 февраля)[4].

Примечание. Канон Богородицы (Октоиха) не поется, так как накануне совершалось всенощное бдение.

Полунощница, утреня, часы с изобразительными и вечерней. Подробное изложение общего порядка богослужения см. 22 февраля.

На утрене – кафизмы 4-я, 5-я и 6-я.

Примечание. О чтении Евангелия на часах Великим постом см. ниже.

На 1-м часе – кафизмы нет; на 3-м часе – кафизма 7-я; на 6-м часе – кафизма 8-я; на 9-м часе – кафизма 9-я. На вечерне – кафизма 18-я.

Если во вторник 2-й седмицы (2 марта) будет совершаться полиелейная служба[5] в честь иконы Божией Матери, именуемой «Державная» (вариант Б)[6]:

На вечерне (в понедельник вечера)[7] – кафизма 18-я.

На «Господи, воззвах» стихиры на 6: Триоди, глас 8-й – 3, и стихиры Богородицы (службы в честь иконы Божией Матери «Державная») – 3. «Слава, и ныне» – Богородицы (службы в честь иконы Божией Матери «Державная»).

Вход с кадилом. «Свете Тихий»[8]. Чтение паримий Триоди (прокимен 1-й паримии, глас 1-й: «Господь крепок и силен…», со стихом; прокимен 2-й паримии, глас 6-й: «Призри на мя…», со стихом) и чтение трех паримий Богородицы (с обычными возглашениями: «Премудрость» и «Вонмем»). (Ектения «Рцем вси…» здесь не произносится.) После паримий читается: «Сподоби, Господи…». Ектения просительная: «Исполним вечернюю молитву…», и молитва главопреклонения.

На стиховне стихиры Триоди, глас 3-й (с обычными припевами). «Слава, и ныне» – Богородицы (службы в честь иконы Божией Матери «Державная»).

«Ныне отпущаеши…». Трисвятое. По «Отче наш» иерей – возглас: «Яко Твое есть Царство…». По возгласе певцы поют – тропарь Богородицы (иконы), глас 4-й (единожды). Ектения сугубая: «Помилуй нас, Боже…». Иерей – возглас: «Яко Милостив и Человеколюбец…». Хор: «Аминь».

Примечание. После возгласа ектении: «Яко Милостив…» – обычный возглас: «Премудрость», хор: «Благослови», иерей: «Сый благословен…». Молитва: «Небесный Царю…» [или: «Утверди, Боже…»][9], после чего – 3 великих поклона с молитвой прп. Ефрема Сирина (ср.: Никольский К., прот. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. С. 170–172, 230–234, 326).

Иерей – молитву прп. Ефрема Сирина (с тремя великими поклонами, без малых). После поклонов молитва: «Всесвятая Троице…», «Буди имя Господне…» (трижды), «Слава, и ныне», псалом 33-й: «Благословлю Господа…». Иерей (или диакон): «Премудрость». Хор: «Достойно есть…» до слов: «и Матерь Бога нашего» (включительно). Иерей: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Хор: «Честнейшую Херувим…». Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже…». Певцы: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови». Отпуст великий и многолетны.

О чтении Евангелия на часах Великим постом

Устав придает особое значение прочтению на часах в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы всех четырех Евангелий. В этом сказывается глубокое отличие Страстной седмицы от других седмиц Великого поста, когда по Уставу в будние дни не полагается Евангельских чтений[10]. Однако ввиду того, что положенное по Уставу чтение Евангелия всех четырех евангелистов на часах первых трех дней Страстной седмицы весьма увеличивает продолжительность и без того не кратких служб этих дней, с давних времен во многих храмах и обителях Русской Церкви установилась практика чтения Евангелия первых трех евангелистов на часах 6-й седмицы. Так было в XVI веке, например, в Сийском монастыре (ср.: Дмитриевский А. А. Богослужение в Русской Церкви в XVI веке. Ч. 1. С. 205) и в первой половине XVII века в Московском Успенском соборе (ср.: Голубцов А. П. Чиновники Московского Успенского собора. С. 108). В современной практике существует также обычай начинать чтение Евангелия на великопостных часах со 2-й седмицы Великого поста, хотя это и придает будничным великопостным службам несвойственную им по Уставу торжественность.

Учитывая сложившуюся практику, предлагаем возможные варианты распределения евангельских отрывков для чтения на великопостных часах в течение 2-й–6-й седмиц св. Четыредесятницы и для чтения на 6-й седмице Великого поста.

Порядок чтения Евангелия на великопостных часах в среду и пятницу в течение 2-й–6-й седмиц:

2-я седмица:

Ср. 3-й час – Мф., зач. 1–8 (1, 1 – 4, 17).

6-й час – Мф., зач. 9–20 (4, 18 – 7, 11).

9-й час – Мф., зач. 21–34 (7, 12 – 10, 8).

Пт. 3-й час – Мф., зач. 35–46 (10, 9 – 12, 30).

6-й час – Мф., зач. 47–57 (12, 30 – 14, 13).

9-й час – Мф., зач. 58–70 (14, 14 – 17, 9).

3-я седмица:

Ср. 3-й час – Мф., зач. 71–80 (17, 10 – 20, 16).

6-й час – Мф., зач. 81–90 (20, 17 – 22, 22).

9-й час – Мф., зач. 91–103 (22, 23 – 24, 51).

Пт. 3-й час – Мф., зач. 104–108 (25, 1 – 26, 56).

6-й час – Мф., зач. 109–116 (26, 57 – 28, 20).

9-й час – Мк., зач. 1–12 (1, 1 – 3, 19).

4-я седмица:

Ср. 3-й час – Мк., зач. 13–22 (3, 20 – 6, 7).

6-й час – Мк., зач. 23–32 (6, 7 – 8, 10).

9-й час – Мк., зач. 33–44 (8, 11 – 10, 16).

Пт. 3-й час – Мк., зач. 45–55 (10, 17 – 12, 27).

6-й час – Мк., зач. 56–64 (12, 28 – 14, 42).

9-й час – Мк., зач. 65–71 (14, 43 – 16, 20).

5-я седмица:

Ср. 3-й час – Лк., зач. 1–5 (1, 1 – 2, 20).

6-й час – Лк., зач. 6–15 (2, 20 – 4, 36).

9-й час – Лк., зач. 16–28 (4, 37 – 7, 1).

Пт. 3-й час – Лк., зач. 29–38 (7, 1 – 8, 39).

6-й час – Лк., зач. 39–50 (8, 40 – 10, 15).

9-й час – Лк., зач. 51–62 (10, 16 – 12, 1).

6-я седмица:

Ср. 3-й час – Лк., зач. 63–73 (12, 2 – 13, 35).

6-й час – Лк., зач. 74–83 (14, 1 – 17, 4).

9-й час – Лк., зач. 84–95 (17, 3 – 19, 28).

Пт. 3-й час – Лк., зач. 96–107 (19, 29 – 21, 36).

6-й час – Лк., зач. 108–109 (21, 37 – 23, 1).

9-й час – Лк., зач. 110–114 (23, 2 – 24, 53).

Порядок чтения Евангелия на великопостных часах ежедневно в течение 2-й–6-й седмиц:

2-я седмица:

Пн. 3-й час – Мф., зач. 1–4 (1, 1 – 2, 23).

6-й час – Мф., зач. 5–8 (3, 1 – 4, 17).

9-й час – Мф., зач. 9–11 (4, 18 – 5, 19).

Вт. 3-й час – Мф., зач. 12–17 (5, 20 – 6, 21).

6-й час – Мф., зач. 18–22 (6, 22 – 7, 21).

9-й час – Мф., зач. 23–28 (7, 21 – 9, 1).

Ср. 3-й час – Мф., зач. 29–34 (9, 1 – 10, 8).

6-й час – Мф., зач. 35–43 (10, 9 – 11, 30).

9-й час – Мф., зач. 44–46 (12, 1 – 12, 30).

Чт. 3-й час – Мф., зач. 47–49 (12, 30 – 13, 3).

6-й час – Мф., зач. 50–54 (13, 4 – 13, 43).

9-й час – Мф., зач. 55–56 (13, 44 – 13, 58).

Пт. 3-й час – Мф., зач. 57–59 (14, 1 – 14, 34).

6-й час – Мф., зач. 60–64 (14, 35 – 15, 39).

9-й час – Мф., зач. 65–70 (16, 1 – 17, 9).

3-я седмица:

Пн. 3-й час – Мф., зач. 71–73 (17, 10 – 18, 4).

6-й час – Мф., зач. 74–75 (18, 1 – 18, 20).

9-й час – Мф., зач. 76–80 (18, 18 – 20, 16).

Вт. 3-й час – Мф., зач. 81–82 (20, 17 – 20, 34).

6-й час – Мф., зач. 83–84 (21, 1 – 21, 22).

9-й час – Мф., зач. 85–88 (21, 23 – 21, 46).

Ср. 3-й час – Мф., зач. 89–90 (22, 1 – 22, 22).

6-й час – Мф., зач. 91–93 (22, 23 – 23, 12).

9-й час – Мф., зач. 94–96 (23, 13 – 23, 39).

Чт. 3-й час – Мф., зач. 97–98 (24, 1 – 24, 13).

6-й час – Мф., зач. 99 (24, 13 – 24, 28).

9-й час – Мф., зач. 100–104 (24, 27 – 25, 13).

Пт. 3-й час – Мф., зач. 105–106 (25, 14 – 25, 46).

6-й час – Мф., зач. 107–109 (26, 1 – 26, 75).

9-й час – Мф., зач. 110–116 (27, 1 – 28, 20).

4-я седмица:

Пн. 3-й час – Мк., зач. 1–5 (1, 1 – 1, 35).

6-й час – Мк., зач. 6–9 (1, 35 – 2, 22).

9-й час – Мк., зач. 10–12 (2, 23 – 3, 19).

Вт. 3-й час – Мк., зач. 13–16 (3, 20 – 4, 23).

6-й час – Мк., зач. 17–22 (4, 24 – 6, 7).

9-й час – Мк., зач. 23–29 (6, 7 – 7, 24).

Ср. 3-й час – Мк., зач. 30–32 (7, 24 – 8, 10).

6-й час – Мк., зач. 33–38 (8, 11 – 9, 9).

9-й час – Мк., зач. 39–44 (9, 10 – 10, 16).

Чт. 3-й час – Мк., зач. 45–48 (10, 17 – 10, 52).

6-й час – Мк., зач. 49–51 (11, 1 – 11, 26).

9-й час – Мк., зач. 52–55 (11, 27 – 12, 27).

Пт. 3-й час – Мк., зач. 56–60 (12, 28 – 13, 23).

6-й час – Мк., зач. 61–64 (13, 24 – 14, 42).

9-й час – Мк., зач. 65–71 (14, 43 – 16, 20).

5-я седмица:

Пн. 3-й час – Лк., зач. 1–5 (1, 1 – 2, 20).

6-й час – Лк., зач. 6–9 (2, 20 – 3, 18).

9-й час – Лк., зач. 10–12 (3, 19 – 4, 15).

Вт. 3-й час – Лк., зач. 13–15 (4, 16 – 4, 36).

6-й час – Лк., зач. 16–20 (4, 37 – 5, 32).

9-й час – Лк., зач. 21–24 (5, 33 – 6, 23).

Ср. 3-й час – Лк., зач. 25–28 (6, 24 – 7, 1).

6-й час – Лк., зач. 29–32 (7, 1 – 7, 35).

9-й час – Лк., зач. 33–35 (7, 36 – 8, 15).

Чт. 3-й час – Лк., зач. 36–38 (8, 16 – 8, 39).

6-й час – Лк., зач. 39–44 (8, 40 – 9, 27).

9-й час – Лк., зач. 45–48 (9, 28 – 9, 56).

Пт. 3-й час – Лк., зач. 49–50 (9, 57 – 10, 15).

6-й час – Лк., зач. 51–56 (10, 16 – 11, 13).

9-й час – Лк., зач. 57–62 (11, 14 – 12, 1).

6-я седмица:

Пн. 3-й час – Лк., зач. 63–68 (12, 2 – 12, 48).

6-й час – Лк., зач. 69–70 (12, 48 – 13, 9).

9-й час – Лк., зач. 71–73 (13, 10 – 13, 35).

Вт. 3-й час – Лк., зач. 74–77 (14, 1 – 14, 35).

6-й час – Лк., зач. 78–80 (15, 1 – 16, 9).

9-й час – Лк., зач. 81–83 (16, 10 – 17, 4).

Ср. 3-й час – Лк., зач. 84–86 (17, 3 – 17, 25).

6-й час – Лк., зач. 87–89 (17, 26 – 18, 14).

9-й час – Лк., зач. 90–95 (18, 15 – 19, 28).

Чт. 3-й час – Лк., зач. 96–98 (19, 29 – 19, 48).

6-й час – Лк., зач. 99–101 (20, 1 – 20, 26).

9-й час – Лк., зач. 102–103 (20, 27 – 21, 4).

Пт. 3-й час – Лк., зач. 104–107 (21, 5 – 21, 36).

6-й час – Лк., зач. 108–109 (21, 37 – 23, 1).

9-й час – Лк., зач. 110–114 (23, 2 – 24, 53).

Порядок чтения Евангелия на великопостных часах только на 6-й седмице:

Пн. 3-й час – Мф., зач. 1–17 (1, 1 – 6, 21).

6-й час – Мф., зач. 18–42 (6, 22 – 11, 26).

9-й час – Мф., зач. 43–66 (11, 27 – 16, 12).

Вт. 3-й час – Мф., зач. 67–83 (16, 13 – 21, 17).

6-й час – Мф., зач. 84–105 (21, 18 – 25, 30).

9-й час – Мф., зач. 106–116 (25, 31 – 28, 20).

Ср. 3-й час – Мк., зач. 1–25 (1, 1 – 6, 45).

6-й час – Мк., зач. 26–51 (6, 45 – 11, 26).

9-й час – Мк., зач. 52–71 (11, 27 – 16, 20).

Чт. 3-й час – Лк., зач. 1–16 (1, 1 – 4, 44).

6-й час – Лк., зач. 17–38 (5, 1 – 8, 39).

9-й час – Лк., зач. 39–62 (8, 40 –12, 1).

Пт. 3-й час – Лк., зач. 63–82 (12, 2 – 16, 18).

6-й час – Лк., зач. 83–105 (16, 19 – 21, 11).

9-й час – Лк., зач. 106–114 (21, 12 – 24, 53).

Если на 6-й седмице случится праздник Благовещения или храмовый праздник, тогда Евангелия могут быть прочитаны за 4 дня:

1-й день:

3-й час – Мф., зач. 1–25 (1, 1 – 8, 13).

6-й час – Мф., зач. 26–52 (8, 14 – 13, 30).

9-й час – Мф., зач. 53–78 (13, 31 – 19, 15).

2-й день:

3-й час – Мф., зач. 79–101 (19, 16 – 24, 35).

6-й час – Мф., зач. 102–116 (24, 36 – 28, 20).

9-й час – Мк., зач. 1–39 (1, 1 – 9, 16).

3-й день:

3-й час – Мк., зач. 40–71 (9, 17 – 16, 20).

6-й час – Лк., зач. 1–21 (1, 1 – 5, 39).

9-й час – Лк., зач. 22–49 (6, 1 – 9, 62).

4-й день:

3-й час – Лк., зач. 50–76 (10, 1 – 14, 24).

6-й час – Лк., зач. 77–101 (14, 25 – 20, 26).

9-й час – Лк., зач. 102–114 (20, 27 – 24, 53).


1 На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 26 декабря 2019 года была утверждена к общецерковному богослужебному употреблению служба прмцц. Анне и Матроне Алексиевским. Текст службы размещен на официальном сайте Русской Православной Церкви – Патриархия.ru (http://www.patriarchia.ru/db/text/5554082.html), и на сайте Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви (http://nbt.rop.ru/?q=texts/sluzhba/487).

2 На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 11 марта 2020 года были утверждены тексты тропаря и кондака преподобномученице Дарии (Зайцевой). Тексты тропаря и кондака размещены на официальном сайте Русской Православной Церкви – Патриархия.ru (http://www.patriarchia.ru/db/text/5605342.html), и на сайте Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви (http://nbt.rop.ru/?q=texts/tropar/492).

3 В современной богослужебной практике Русской Православной Церкви распространен обычай совершать в вечер четырех воскресных дней Великого поста (как правило, начиная не с Недели Торжества Православия, а со 2-й Недели – свт. Григория Паламы, за исключением тех случаев, когда на понедельник приходится Благовещение, 1-е и 2-е Обретение главы Иоанна Предтечи, память 40 мучеников, храмовый или полиелейный праздник) чинопоследование пассии (см. 8 марта). При выпадении на соответствующие понедельники Великого поста праздников Благовещения, Обретения главы Иоанна Предтечи, 40 мучеников Севастийских, а также храмового или полиелейного праздника, совершение пассий, по обычаю, начинается не с 2-й Недели поста, а с 1-й Недели – Торжества Православия, чтобы иметь возможность в течение поста совершить четыре пассии.

4 О порядке пения служб на повечерии см. 2 марта, во вторник 2-й седмицы Великого поста.

5 Минея содержит две службы в честь иконы Божией Матери, именуемой «Державная»: 1) «Празднование Пресвятей Богородице в честь чудотворныя Ея иконы, нарицаемыя “Державная”», и 2) «Ина служба явлению иконы Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы “Державныя”».

6 При совершении богослужения следует руководствоваться 11-й Марковой главой Типикона под 24 февраля: «Аще ли случится Обретение честныя главы Предтечевы в понедельник 2-я, или 3-я, или 4-я недели постов», и 12-й Марковой главой Типикона под 24 февраля: «Аще ли случится Обретение честныя главы Предтечевы во един от дней постных».

7 Вечерня начинается с «Приидите, поклонимся…» после молитвы прп. Ефрема Сирина в конце Изобразительных.

8 На вечерне после «Свете Тихий» – обычное благословение: «Мир всем».

9 Традиция, согласно которой вместо молитвы «Небесный Царю…» поется: «Утверди, Боже…», является допустимой.

10 Евангельские чтения изъяты Уставом из всего седмичного великопостного богослужения и отсутствуют даже на Литургии Преждеосвященных Даров (кроме полиелейных праздников и дней Страстной седмицы).

12. Часы и Изобразительные. Литургика

12. Часы и Изобразительные

К числу повседневных служб принадлежат также совершаемые по уставу ежедневно часы первый, третий, шестой и девятый, из коих о первом часе, соединяемом всегда с утреней, а также и о девятом, предшествующем всегда почти вечерне, мы уже выше говорили. Каждый из этих «часов» совершается в память известных событий, для нас спасительных.

Подробно об этом говорит «Известие Учительное», помещаемое в конце служебника. В первый час, соответствующий по нашему счету 7–ми часам утра, вспоминается, как Господь Иисус Христос был веден в претор от Каиафы к Пилату, «яко злодей, Благодетель связанный, и како тамо всего мiра Судия от беззаконных архиереев и старцев иудейских оболган и от неправедного судии осужден бысть». 1–й час был установлен, как считает проф. М. Скабалланович, в IV веке в Палестинских монастырях.

При совершении третьего часа, который соответствует по нашему счету 9–ти часам утра, мы вспоминаем, как Спаситель был судим Пилатом, претерпел там бесчисленные поругания, заушения, бичевания и увенчание терновным венцом. Вместе с этим вспоминается и происшедшее в этот час, по свидетельству книги Деяний Апостольских, великое событие сошествия Св. Духа на Апостолов. В соответствии с этим подобраны и соответствующие псалмы: Пс. 16–й «Услыши, Господи, правду мою…», Пс. 24–й «К Тебе, Господи, воздвигох душу мою…» и Пс. 50–й «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей…» В них с молением о том, чтобы Господь научил ходить по стезям Его, изображается страдальческий путь земной жизни Спасителя среди врагов, молитвенный вопль Его, виновность пред Богом людей и раскаяние во грехах, а также молитва о ниспослании нам Св. Духа. В древних Часословах, начиная с известного Часослова Синайской библиотеки VIII века, для 3 часа указываются нынешние псалмы, а также и тропари (см. «Толковый Типикон», М. Скабаллановича, вып. 3, Киев, 1915 г., стр. 9 стр.).


При совершении шестого часа, который соответствует по нашему 12–ти часам дня, мы вспоминаем происшедшее в этот час распятие Господа на кресте посреди двух разбойников, надругательства воинов и мимоходящих над страдавшим Господом и тьму, покрывшую тогда землю. Сообразно с этим, положены и псалмы: 53–й «Боже, во Имя Твое спаси мя…» 54–й «Внуши, Боже, молитву мою…» и 90–й «Живый в помощи Вышняго…» В них приносится молитва Господу с упованием на помощь Его и пророчески указывается на предательство Иуды, на ненависть иудеев, искавших смерти Господа, на страдания Спасителя душевные и телесные, указывается и на мрак, который покрыл землю от шестого до девятого часа, а затем изображается счастье людей, обращающихся к помощи Божией. В древнейших рукописных Часословах псалмы 6–го часа совпадают с теперешними, как это указано выше, относительно 3–го часа.

При совершении девятого часа вспоминается смерть Спасителя на кресте, колебание земли, восстание мертвых от гробов и прободение копием ребра Господня. Сообразно с этим читаются псалмы: 83–й «Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил…», 84–й «Благословил еси, Господи, землю Твою…» и 85–й «Приклони, Господи, ухо Твое и услыши мя…» В них изображаются селения Господа сил и пламенное желание войти в них, излагается пророчество об искуплении людей Господом и находится указание о сошествии Спасителя во ад. История происхождения 9–го часа тоже, как и другие часы: 1, 3, и 6, относится рядом церковных писателей, а также это можно наблюдать и по сохранившимся памятникам, к IV веку и последующему времени.

Все эти четыре часа составлены по совершенно одинаковому плану: сначала следуют три псалма, заключающиеся троекратным «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже», затем идет тропарь часа который употребляется только Великим постом, в то время как обычно, вместо него, читается тропарь праздника или святого дня, затем на «и ныне» богородичен часов, Трисвятое по «Отче наш», особые тропари, также читающиеся только Великим постом, а обычно заменяемые кондаком праздника или святого дня, 40 раз «Господи, помилуй», заключительная молитва, общая для всех часов, повечерия и полунощницы: «Иже на всякое время и на всякий час…» опять троекратное «Господи, помилуй», «Честнейшую Херувим», «Именем Господним благослови, отче» и возглас иерея: «Боже, ущедри ны…» или: «Молитвами святых отец наших…» В заключение каждого часа читается особая, специально для данного часа заключительная, молитва. Первый час почти всегда соединяется с утреней, третий и шестой час, соединенные вместе, читаются перед литургией, а девятый час, которым заканчивается день, читается перед вечерней.

Бывает иногда и другой порядок чтения часов. Так три раза в году бывает чтение так называемых Царских часов: в Великую пятницу, в Навечерие Рождества Христова и в Навечерие Богоявления (или в пятницу перед этими праздниками, если навечерие придется в субботу или воскресенье). Царские часы имеют ту особенность, что на них два псалма из трех особые, пророческого содержания, и после богородична на каждом часе поются особые предпразднственныя стихиры, возглашается прокимен, читается паремия, Апостол и Евангелие, и читаются все эти часы: первый, третий, шестой и девятый, подряд, составляя одну службу вместе с последующими изобразительными.

Великим постом и во всех случаях, когда вечерня соединяется с литургией, подряд один за другим следуют часы: третий, шестой и девятый, а потом изобразительные (см. ниже).

Каждый час имеет после себя особое последование, которое составляет как бы его продолжение и называется «Междочасием», или «Почастием». Каждое междочасие так же, как и час, состоит из чтения предначинательных молитв, трех псалмов, Трисвятого по «Отче наш», тропаря, «Господи, помилуй» 40 раз, «Честнейшую херувим…» возгласа священника и заключительной молитвы; нет только молитвы: «Иже на всякое время». Молитвословия междочасий помещены в Следованной Псалтири и Иерейском Молитвослове. По уставу, междочасия совершаются только в седмичные, и притом будничные, дни. Отменяются междочасия в период времени празднования Рождества Христова и Богоявления с 20 декабря по 14 января, в седмицы мясопустную и сырную, в течение всей Страстной и Пасхальной седмицы, а также седмицы, следующей за праздником Пятидесятницы. В настоящее время междочасия почти повсюду вышли из употребления.

В те дни, когда по уставу литургия соединяется с вечерней, а также в те дни, когда литургия вообще по той или иной причине не совершается, бывает особое последование, которое носит название «Изобразительных», или «Обедницы». Если последование Изобразительных бывает вместо литургии не в посту, то оно совершается непосредственно после службы 6–го часа; а в дни поста последование Изобразительных совершается после 9–го часа.

Изобразительные начинаются двумя псалмами, обычно входящими в состав первой части литургии: псалма 102–го «Благослови, душе моя Господа» и 145–го «Хвали, душе моя, Господа…» Затем, как на литургии поется песнь, славящая воплотившегося Господа «Единородный Сыне и Слове Божий…» затем заповеди Блаженства, после которых, если Изобразительные совершаются вместо литургии, читается Апостол и Евангелие, затем после троекратного «Помяни нас, Господи» воссылается Ангельское славословие Триединому Богу: «Свят, свят, свят», читается символ веры (который опускается, если потом следует полная литургия), молитва: «Ослаби, остави…» «Отче наш», кондаки по уставу, 40 раз «Господи, помилуй», «Слава, и ныне», «Честнейшую Херувим…» возглас иерея, молитва «Всесвятая Троице…» и отпуст, если следует дальше литургия, а если литургии нет, то далее идет «Буди имя Господне…» чтение псалма 33–го «Благословлю Господа на всякое время… «и «Достойно есть…» и отпуст.

Великим постом первые два псалма 102–ой и 145–й и «Единородные Сыне» пропускаются, и Изобразительные начинаются прямо с пения заповедей Блаженства, причем после каждой заповеди Блаженства, припевается: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем».

Что такое богослужебные часы и можно ли на них опаздывать? Молитвенное правило или лучше «своими словами»

Опыт использования часослова в личной молитве мирянина.

Братья Лимбурги. XV век. Иллюстрация к “Великолепному часослову герцога Беррийского”. Весенние месяцы

Статья поставила под сомнение доброкачественность того опыта, который мы можем получить при использовании молитвослова. Возможно, это личные особенности восприятия, но Владимир в них не одинок. Есть ли альтернативы молитве по молитвослову в рамках православного предания, уже существующего опыта Церкви?

Первая приходящая в голову альтернатива — это использование в личной молитве вместо молитвослова богослужений суточного круга — Утрени, вечерни, часов, полунощницы, повечерия… Александр Королев рассказывает о своем опыте использования этих богослужений.

Почему вы читаете не молитвослов, а используете часослов? Если вы когда-то использовали молитвослов, есть ли разница во впечатлениях от часослова и молитвослова?

Начал использовать часослов, когда познакомился с Преображенским братством. Меня всегда очень интересовало богослужение, но оно было — в том виде, в котором оно существует в храме, — таким вот ларцом, в котором хранятся драгоценности, но он закрыт, и ключика ни у кого нет. До знакомства с братством и прохождения в нем оглашения был уже около 8 лет в церкви, активным прихожанином своего прихода. Утреннее и вечернее правило знал наизусть и мог молиться без молитвослова. Когда же начал использовать часослов в виде сборника богослужений в переводе на русский свящ. Георгия Кочеткова, то для меня открылось все богатство богослужебной православной традиции. Обыкновенное утреннее и вечернее правило – это просто набор молитв, довольно новый, собранный не в самую творческую церковную эпоху, кажется, конец XVII-XVIII-XIX век, а все-таки богослужения часослова – это целостные чины, где есть какие-то свои смысловые точки, последовательность, поэтому это гораздо глубже способствует молитвенному настроению. И ты понимаешь, что ты не просто некий обряд отправляешь, а СЛУЖИШЬ Богу. Пусть один, келейно, но ты совершаешь богослужение, традиционное, церковное, духовно, мистически приобщаясь к церкви, к её многовековому опыту. Эклектичное собрание молитв в утреннем и вечернем правиле, конечно, ничего и близко подобного не дает.

Также добавляю в чины молитвы, составленные новомучениками и исповедниками, в частности еп. Макария (Опоцкого), сборник его молитв был недавно издан Преображенским братством. Это тоже уникальный молитвенный пласт, тех, кто жил в историческом плане совсем рядом, но при этом имел духовный опыт, сродный опыту христиан первых веков.

Утреню и вечерню вы используете целиком или какие-то отдельные молитвы? (утреня ведь огромная) А часы, повечерие, полунощницу?

Утреню и вечерню я, конечно, не целиком использую. Только неизменяемые части, и то, конечно, не все. Обязательно читаю так называемые «светильничные молитвы», те молитвы, которые на утрене и вечерне читаются тихо священником, и которые являются главными и конституирующими в данных чинах, но которые никогда не слышатся в храме.

Периодически служу часы, повечерие, полунощницу. Из часов обычно служу 6-й час. Естественно, все в свое время: 6-й час в 12 часов дня, 3-й час в 9 утра, 1-й в 6 утра. Реже всего приходилось служить 9-й час в 15.00. Чинопоследование часов обычно вычитываю полностью: там три псалма, тропари, молитвы, плюс еще добавляю чтение Писания. Но это не часто. 6-й час обычно служу, если по какой-то причине не получилось утреню послужить утром.

Из повечерия беру какие-то части. Великое повечерие состоит из трех частей: беру какую-то одну. И эту одну часть тоже не целиком служу. Одна часть повечерия состоит из трех трехпсалмий, читаю обычно одно трехпсалмие, молитвы и также прибавляю отрывок из Писания. Вообще чтение из Писания всегда прилагаю к молитвенному правилу. Также в обязательном порядке добавляю молитву своими словами.

Если дожил до полуночи, но еще не успел помолиться, то служу полунощницу. Тоже не всю, конечно. Там огромный 118 псалом, он разбит на три кафизмы, читаю какую-нибудь одну кафизму и молитвы.

Что дает вам служба часов в течение дня? отличается ли (и как отличается) день, когда вы служите часы, от дней, когда нет?

Я не могу сказать, что такой день как-то принципиально отличается от тех дней, когда я не служу часы. Для меня это возможность разнообразить свое молитвенное правило, а значит, его оживить, противодействовать механистичности и формализму, которые неизбежно появляются при чтении одних и тех же текстов. Также важно приобщение православной традиции, потому что, как я уже говорил, современный православный человек очень мало приобщен оной. Храмовое богослужение в том виде, в каком оно сейчас существует в храме, надежно защищает верующих от православной традиции.

Если взять темы молитв, которые звучат в текстах молитвослова, и темы, которые звучат в службах суточного круга, — совпадают ли они тематически? Если нет, в чем вы видите разницу?

Совпадают в том смысле, что в утренних молитвах, как в утрене, тема утра и восстания от сна, в вечерних молитвах, как и в вечерне, тема вечера и отхода ко сну. В остальном в молитвослове нет какой-то темы или логики, там просто довольно эклектичный набор молитв. Создаётся ощущение, что автор молитвослова просто собирал молитвы с темой вечера или утра и как-то произвольно их компилировал. В часослове центром являются все-таки псалмы, все остальные молитвы появлялись уже как дополнение к псалмам. В великом повечерии, например, есть три части: молитва после ужина, молитва покаянная и молитва перед сном. Это все три отдельные службы в составе одной. В храме обычно они служатся в первую неделю Великого поста после Канона прп. Андрея Критского. Также и часы все имеют свою тему, которая раскрывается в тропарях, главным образом, и эти темы напрямую связаны со временем, когда должны служиться эти часы. Например, служба третьего часа – это ниспослание Святого Духа на апостолов, которое произошло в третьем часу (по-нашему в 9 утра), тема службы шестого часа (12 часов по нашему) – это распятие Христа. На приходе же эти службы служатся не на своем месте (с утра), а тропари часов вообще никогда не читаются, вместо них поются праздничные тропари.

Есть ли у вас любимые молитвы из суточного богослужения? Если да, то какие?


Я не могу выделить какие-то отдельные молитвы, как любимые. Могу только вслед за о. Александром Шмеманом сказать, что псалмы мне кажутся более живыми молитвами, чем многие молитвы византийского периода, отягощенные тяжеловесной византийской риторикой. Конечно, все это важно служить на русском языке, потому что псалмы на церкословянском — очень часто маловразумительное чтение. Например «уподобиться неясыти пустыней и бых яко нощный вран на нырище»
– одни из моих самых любых строчек псалма, входящего в состав великого повечерия. Попробуйте перевести без Гугла).

В целом могу всем пожелать открыть для себя часослов, открыть для себя богослужебное богатство Православной церкви. Не важно, на каком языке, главное, чтобы для вас было близко и понятно. Парадоксальным образом службы часослова стали принадлежности только храмовой молитвы. Хотя изначально часослов — это мирянская книга, потому что монахи были мирянами, часослов был написан для мирянских богослужений, для келейной молитвы. Поэтому служить утреню, вечерню, часы и пр. дома — это не какое-то новшество, а возвращение к сути православной традиции.

Могу поспорить, что большинство из вас видело часовни и знает, как они выглядят. Кладбищенские, придорожные, монастырские. Эти небольшие храмики, в которых не служится литургия, нам известны. Название свое часовни получили от особого молитвенного чина — часов, охватывающих собою суточный круг. Так вот что любопытно: часовни мы видели, почему они так называются, знаем, а вот чтобы читались в часовнях эти самые часы, не видели. Не видели, потому что часы в часовнях не читаются. Мне неведомы причины этого недоразумения и его исторические корни. Но то, что это (нечтение часов в часовнях) не что иное, как болезненная странность без того больной жизни нашей, это мне ясно.

Сами часы нами читаются: третий и шестой — перед литургией, девятый — перед вечерней, первый — после утрени. Читаются они без всякого внимания к времени суток, чтобы только «вычитать». Это, кстати, еще одна молитвенная хворь наша — «вычитать». Но стоит ощутить вкус чтения часов в положенное время. Ей Богу, стоит произвести такой эксперимент. Он покажет нам и то, насколько немолитвенно мы живем, и то, каков смысл существования часовен и Часослова.

Итак, для проведения эксперимента нам нужны одни сутки свободного времени, умение читать по-церковнославянски, желание ощутить молитвенное движение суточного круга. Начинать придется около половины седьмого утра с чтения утрени. Она будет непродолжительна, состоя из шестопсалмия, песни Богородицы и великого славословия. При храмовом богослужении в утреню добавляются кафизмы, каноны, ектении, но мы сейчас не утреню полноценную служим, а вникаем в смысл суточного круга. Поэтому шестопсалмия, песни Богоматери и славословия довольно. Сразу после этого можно прочесть первый час. Все это займет не более получаса, и в семь вы уже свободны. До девяти.

В девять часов нужно читать час третий. Зажигайте свечу, бейте в колокол три раза и читайте. Так поступать должен чтец в урочное время. Один богослужебный час читается не более 15 минут. Если сердце разогрелось — по окончании добавьте главу Евангелия, но помните: время чтения шестого часа наступит в полдень.

Солнце в зените, свеча зажжена, в колокол сделано шесть ударов. Читаем шестой час. Сразу к нему добавляем обедницу. Это — костяк литургии без жертвоприношения, то есть без совершения Евхаристии. Антифоны, кондаки, Символ веры, «Отче наш». Все, как на службе. Где-то около часа гасим свечи.

Девятый час положено читать в три часа пополудни. А к нему сразу добавлять вечерню. В Часослове вечерня, как и утреня, лишена кафизм, ектений, стихир. Следовательно, займет она минут 10-15. После вечерни наступает время самого продолжительного перерыва. До сих пор перерыв занимал не более двух с половиной часов, а теперь может продлиться часа четыре. Следующая служба — малое повечерие. Это аналог вечерних молитв. Если читать ее без канонов, то длится она недолго. Ну и остается полунощница. Ее в практике крутят в разные стороны. Вот и вы можете ее прочесть сразу после повечерия. А можете с нее день начать, то есть прочесть перед утреней. Но поскольку мы с вами ставим некий эксперимент, то прочтем ее на законном месте — в полночь. Все! Мы круг закончили и молитвенные сутки нами промолены пядь за пядью. Если круг завтра продолжится, то спать вам осталось часов пять с половиной (полунощница длинна). Но вряд ли вы захотите продолжить эксперимент. Того, что уже было (если кто-то рискнет это воплотить в дело), хватит для того, чтобы многое понять и ощутить. Станет понятно, что жизнь, родившая наши богослужебные чины, и жизнь, которую мы ведем, относятся друг к другу, как чаша воды из горного ручья и стакан хлорированной воды из крана соответственно.

Конечно, темп жизни ускорился, и мы ничего не успеваем. Конечно, подобное молитвенное служение предполагает жизнь на одном месте, а мы ежедневно преодолеваем огромные расстояния на работу и обратно. Конечно, минувшие исторические события так много в нас перепахали и выжгли, что диву даешься, как мы живы вообще. Но это не все.

В монастырях люди никуда не ездят, живут ради Бога в молитве, но и там суточный круг читается как попало, как до революции привыкли, лишь бы «вычитать». Значит, дело не только в темпе жизни. Дело в невнимательности нашей к смыслу молитв. В третий час Дух Святой сошел на апостолов. Молитвы третьего часа напоминают об этом. В шестой час Христос был ко кресту пригвожден. Молитвы шестого часа напоминают об этом. В девятый час Христос сказал: «Совершилось», — и, преклонив главу, отдал душу. Молитвы девятого часа об этом напоминают. Время суток, таким образом, освящается воспоминаниями спасительных событий евангельской истории. Солью Евангелия осаливается время. Попробуйте сказать, что это не важно!

Почему бы не освящать день краткими, но частыми службами часов? Да какое там! Село пьет и вымирает. Оно в христианских делах неученое. А на базарах люди стоят весь день. Почему бы там не читать часы? Что вы! До часов ли ваших на базаре? Там если и молятся, то только об успехе в торговле. Вот и я говорю, что есть хрустальные воды, сохраненные в книгах, а есть хлорированная бурда, которую мы пьем. А кто виноват, не ясно.

Часы составлены по очень важному принципу: молиться понемногу, но часто. Мы же исторически склонны к полной противоположности: выстаивать изредка длинные службы, а потом вовсе не молиться некоторое время. Это чередование больших усилий с длительными расслаблениями способно кого хочешь искалечить.

Благоприятный режим может быть таков: в праздничные и воскресные дни молиться долго и торжественно, но в будни молиться часто по чуть-чуть. Эти частые, но краткие моления не дают остыть духу, но и не утомляют его. Часослов для этих нужд подходит как нельзя лучше.

Впрочем, начинали мы не с этого. Начинали мы с того, что неплохо было бы пожертвовать один день жизни на то, чтобы провести его в молитвах по Часослову; в молитвах, произносимых в то самое время, для которого эти молитвы предназначены. Плод стоит того, чтобы этот опыт произвести.

Читать на клиросе — это прекрасная возможность стать важным, нужным и полезным для вашего храма и вашей церковной общины. Скажу вам по секрету — читать на клиросе (по моим внутренним ощущениям) даже более радостно и благостно, нежели петь. Я и пел и читал на клиросе и могу сказать со всей ответственностью — у певчего нет такого погружения в суть конкретной службы и конкретного праздника, как у чтеца. И главное — это доступно многим, ведь для чтения не нужно специальное образование. Так как же начать читать на клиросе?

Конечно, мы не будем уделять много внимания теме «как начать». Это совсем не сложно. Узнаете, кто настоятель в храме, подходите к нему, и проситесь на клирос — читать. Могу вас заверить — певчие ОЧЕНЬ редко бывают против приходящих гостевых чтецов, так как берегут голоса от повышенной нагрузки (пение и чтение одновременно немало утомляет). И потому обычно певчие рады приходу чтецов на клирос. Так что — не стесняемся, не теряемся, подходим…

Готовимся к чтению

По собственному клиросному опыту могу вам сказать, что особенно рады певчие чтению следующих частей службы — часам (1-3-6-9), кафизмам (псалтырь), молитвам ко причастию и благодарственным молитвам после причастия.

Я бы предложил вам начать с молитв ко причастию. Обычно этот текст хорошо знаком всем верующим, и можно ожидать, что вы хорошо знаете все ударения в тексте. Но все же стоит проверить. Сядьте с карандашиком, возьмите в руки текст и внимательно пройдите его, следя за ударениями. Главная ошибка всех начинающих чтецов — неверные ударения в словах. Это неудивительно, так как многие слова в церковно-славянском звучат иначе, с необычными ударениями и потому первое, что делать сделать церковный чтец — выучить верные ударения.

Подчеркнув слова, которые не верно произносятся в тексте, вы можете снова и снова каждый день проговаривать данный текст, обращая внимание на выделенные участки. Рано или поздно молитвы ко причастию, как и благодарственные — будут вами читаться верно.

Но это только начало работы. Главное в церковном чтении — его бесстрастность, монотоннность, но монотонность умиротворяющая, придающая пространству храма уют и успокоение. Одна из характерных ошибок начинающих чтецов — чтение на разных нотах. Голос привык в разговоре к речевым модуляциям (постоянной смене высоты звука) и нужно учиться говорить на одном звуке, иначе церковным чтецом вам не стать (постоянная смена высоты звука воспринимается слушающими как спешка, чтение взахлеб и сразу слышен не церковный характер такого чтения.

Очень важно при чтении буквально произносить слова. Буква «о» в современной речи часто редуцируется в «а», например «Господь» произносится как [Га»сподь]. В церковно-славянском нужно «окать» — подчеркнуто округляя рот на «о» и вытягивая губы дудочкой ну «у». Аналогичная ситуация с буквой «я» — ее надо произносить подчеркнуто утрированно, например «СвЯтый Боже, СвЯтый крепкий, СвЯтый бессмертный, помилуй нас».

Поскольку формировать качественные «о», «у» и «я» требует времени (при определенной скорости губы просто не будут успевать сложиться в нужную для произнесения звука конфигурацию) — скорость чтения должна быть размеренной и ровной.

После изучения и запоминания правильных ударений в часто используемых молитвах последования ко причастию и благодарственных молитв можно переходить на псалтырь. Для начала — приобретите псалтырь с русским написанием, но церковно-славянским текстом псалмов.

Произведите ту же процедуру разучивания всех псалмов, как для молитв ко причастию. Этот объемный труд святого Давида не даст заскучать, ибо 20 кафизм зададут вам хорошую работенку. Зато на псалмах Давида очень хорошо учиться церковно-славянскому языку. Читая каждый день дома по одной кафизме, вы очень быстро привыкните к правильному произношению и ударениям (за ударениями надо обязательно следить, ибо в ударениях иногда ошибаются даже опытные монахи, чего уж говорить про начинающих чтецов).

Когда текст кафизм начнет постепенно запоминаться и ложиться на слух, переходите на псалтырь в церковно-славянском написании. Вот тут и скажется вся ваша работа. Знакомые слова начнут складываться в фразы, вы будете просто узнавать текст. А постепенно сможете читать и малознакомый текст на церковно-славянском.

Чтение часов не сильно отличается от чтения псалтыри, так как часы в основном из псалмов и состоят. За той разницей, что на часах в определенных местах вставляется тропарь и кондак сегодняшнего праздника дня или святого. Запомнив место вставки тропарей, вы сможете читать часы без посторонней помощи.

Обретенная радость

Читать на клиросе очень радостно. Певчие зачастую во время пения лишены радости, так как озабочены тем, чтобы и попасть в ноты, и создать динамический и ритмический ансамбль, и красиво вокализировать звуки, и правильно прочитать подстрочный текст.

Все эти сложности приводят к тому, что часто певчему становится попросту не до молитвы. Дай Бог службу хорошо спеть. Но вот чтение…

Какая радость и благодать бывает после службы у чтеца (я это знаю, так как сам читал), если он читает канон святому или псалтырь с умиленным, покаянным и горячим сердцем. Какая радость у чтеца бывает, когда он может через внимательное вдумчивое чтение молиться сам и помогать молиться всем прихожанам.

В каком-то смысле, читающий на клиросе щедрой рукой раздает милость — и певчим, помогая им на службе, и прихожанам, помогая им молиться. А ведь Господь сказал — «блаженны милостивые, ибо те — помилованы будут». Мне радостно думать, что наши дорогие чтецы обретут милость у Господа и будут вовеки помилованы и обретут вечную радость в неземном царстве великого Царя.

«Церковь осознает наше земное время как священное время спасения. Это относится не только к церковному году с его кругом праздников, но и к каждым суткам с их вечерней, повечерием, полунощницей, утреней и часами. Освящение времени — это ключевая цель Часослова как книги» — сказал священник Михаил Желтов на круглом столе, который прошел в рамках международной конференции «Часослов и службы суточного круга: история и современная практика», организованной Общецерковной аспирантурой и докторантурой им. свв. равноапостольных Кирилла и Мефодия.

15 апреля в Даниловом монастыре в Москве прошла международной конференции «Часослов и службы суточного круга:
история и современная практика», организованная

Общецерковной аспирантурой и
докторантурой им. свв. равноапостольных Кирилла и Мефодия по благословению ее
ректора, митрополита Волоколамского Илариона. Конференция прошла в две сессии. Во
время научной сессии конференции свои доклады представили: профессор
Богословского факультета Университета Осло Симеон Фрейсхов
; старший
научный сотрудник Института всеобщей истории РАН Андрей Виноградов
;
санкт-петербургский исследователь Евгений Слива
; профессор римского
университета святого Ансельма Стефано Паренти
; заведующий кафедрой
церковно-практических наук Общецерковной аспирантуры и докторантуры, доцент
Московской Духовной академии священник Михаил Желтов
; настоятель храма
Новомучеников и исповедников Российских в Строгино протоиерей Георгий Крылов
;
заведующий редакцией богослужения и литургики ЦНЦ «Православная энциклопедия» Александр
Ткаченко
.

Вторая сессия конференции,
посвященная церковно-практическим вопросам, прошла в форме круглого стола.
Помимо выступавших с научными докладами, в нем приняли участие насельник
Данилова монастыря игумен Петр (Мещеринов)
, настоятель храма святой
Татианы при МГУ протоиерей Максим Козлов
, ответственный редактор
«Журнала Московской Патриархии» Сергей Чапнин
, преподаватель ПСТГУ Алексей
Черкасов
и другие.

Вечерня, утреня, часы

Игумен Петр (Мещеринов) заметил, что современная практика
совершения вечерни и утрени может быть приведена в большее соответствие
содержанию литургических текстов путем совсем небольших изменений — например,
опущения слова «утром» в просительной ектении утрени или замене совершенной
формы глаголов несовершенной в священнических молитвах этой же службы.

Смущение оттого, что вечерние молитвы совершаются утром и
наоборот, по мнению протоиерея Максима, обычно бывает недолгим. «Проблема в
другом: для значительной части нашей паствы вечерня и утреня остаются
непонимаемыми». Литургию тот, кто хочет, понимает (а кто не хочет, того и
заставлять не стоит), благо ее текст многократно издавался специально для
новоначальных — с переводом и комментариями. Но с всенощным бдением сложностей
больше даже для тех, кто хочет в нем разобраться и все в этой службе понимать.
И дело тут даже не в структуре всенощной и не в утомлении от ее
продолжительности.

Чтобы сделать богослужение понятным, есть несколько путей.
Один путь — издание соответствующих сборников с песнопениями, подобных уже
изданным издательством ПСТГУ и другими. «У нас на двунадесятые праздники
полхрама с книжками стоит и следит за текстом», — поделился наблюдением прот.
Максим Козлов.

Второй, и важнейший, путь — петь понятно и читать отчетливо.
Как подчеркнул протоиерей Максим, сказано об этом уже очень много, но, видимо,
процесс улучшения качества исполнения богослужебных текстов нужно каким-то
образом контролировать. Священноначалие могло бы поощрять тех клириков, у кого
в храмах читают и поют хорошо — и наоборот.

Также настоятель университетского храма заметил, что нужно
как-то соотнести богослужебный круг и личное молитвенное правило христианина.
«Нужно ли мне читать три канона и вечернее правило перед Причастием, если я был
на всенощной? А если я причащаюсь два дня подряд?» — такие вопросы часто задают
прихожане. По мнению прот. Максима Козлова, общественное богослужение не должно
полностью заменять личное келейное правило. Но можно выработать некий
компромисс, чтобы при многочасовых службах сокращение личного правила было
регулярным и происходило без укоров совести, не по индивидуальному
благословению священника.

При любой корректировке устава прот. Максим Козлов призвал
следовать одному правилу: «Не колебать того, что твердо стоит».

Правило для каждого

Ответственный редактор Журнала Московской Патриархии Сергей
Чапнин отметил парадоксальность ситуации, когда личный суточный круг
православного мирянина — это отнюдь не Часослов, но вечерние и утренние молитвы
из Молитвослова, тогда как всенощная и литургия составляют не суточный, а
фактически «недельный» круг.

Игумен Петр (Мещеринов)

Ссылаясь на архимандрита Софрония (Сахарова), Сергей Чапнин
отметил, что не только для монахов, но и для мирян богословские идеи из
утреннего правила не соответствуют «христианским задачам дня»: «Мы изменились
психологически по сравнению с авторами этих молитв».

Первое что нужно, по мнению Сергея Чапнина, — осмысление
того молитвенного ритма, в котором Церковь советует жить современному человеку.
Возникли такие временные промежутки, которые можно использовать для молитвы:
например, сорок минут поездки на метро или час на электричке. «Нужно не
подстраиваться под структуру времени современного человека полностью, но
учитывать ее», — считает он.

Священник Михаил Желтов обратил внимание на то, что круг
суточных служб, содержащихся в Часослове и регламентируемых богослужебным
уставом, сложился в условиях совершенно иного, по сравнению с современным,
укладом жизни. В мегаполисе XXI века вряд ли можно ежедневно начинать утреню по
уставу, то есть в 3-4 часа ночи. Поэтому проблемы осмысления современного уклада
жизни с точки зрения церковной молитвы и освящения ритма жизни современного
человека — весьма серьезны. Кроме того, священник Михаил заметил, что с точки
зрения содержания современные вечернее и утренее правила из Молитвослова
поражают почти полным отсутствием библейского элемента (только Пс 50 в утреннем
правиле), тогда как Часослов состоит в основном из псалмов.

Протоиерей Максим Козлов поставил вопрос об авторитетности
самого текста утреннего и вечернего правила, о мере его обязательности для
мирян. «Идеальная семья мирян эпохи Домостроя не знает вечернего и утреннего
правила, она читает службы Часослова», — напомнил настоятель университетского
храма. Молитвы утреннего и вечернего правила не состыкованы ни с Часословом, ни
с приходским богослужением. Они не предполагают изменяемого элемента, словно их
составители думали, что у человека нет психологии, у него не возникает привычки
и т.п. Сухость при молитве возникает у многих, кто по 15 лет каждый день читает
одни и те же страницы.

По мнению отца Максима, нужно искать варианты: можно
прочитать повечерие с каноном вместо вечерних молитв; можно составить отдельное
келейное правило для двунадесятых праздников, для воскресных и будничных дней.
В дни больших праздников место покаянного канона перед Причащением вполне может
заменить праздничный. Также и причастившись, человек вместо покаянного по
тематике вечернего правила хотел бы обратиться к Богу словами благодарения по
преимуществу. «Хорошо бы — подытожил прот. Максим Козлов, — чтобы миряне не
сами размышляли, какой тропарь вставить в честь праздника в свое правило, а
чтобы Церковь предложила им общие непогрешительные варианты».

Участники круглого стола единодушно согласились с тем, что
молитва должна быть не скучной и чужой, напечатанной или написанной, она должна
быть личной. Сергей Чапнин предложил побуждать людей выучивать правило
наизусть: не вполне правильно, что навык молитвенного настроения связывается с
книжкой перед глазами. Тогда личная молитва будет естественно изливаться
традиционными словами. Преподаватель ПСТГУ Алексей Черкасов отметил
необходимость популяризации Часослова — например, с помощью занятий в
воскресных школах. Когда ты представляешь себе ход богослужения, оно становится
интереснее, а участие в нем — осознаннее.

На конференции скорее ставились вопросы, чем давались
ответы. Для того, чтобы появились общепризнанные варианты решения существующих
проблем, нужны еще многие обсуждения, а в итоге — решения священноначалия.

В дневное богослужение входят 3-й, 6-й часы и Божественная литургия. 3-й час соответствует нашим 10-12 часам дня, а 6-й – 1-3 после полудня.

Службы этих часов приняты Святой Церковью от древних времен. Часы 3-й и 6-й сделались особенно важными для христиан по знаменательности совершившихся в них событий: с 3-м часом Православная Церковь соединяет воспоминания о суде Пилата над Спасителем, мучения, которые Он претерпел в претории, а также о Сошествии Святого Духа на апостолов; на 6-м часе воспоминаются шествие Спасителя на крестные страдания и Его крестная смерть.

Апостолы освящали эти часы молитвой (Деян 2, 15; 10, 9). Распределение псалмов, которые читаются в настоящее время за службами, было известно уже в IV в. Как полагают, оно сделано преподобным Пахомием Великим († 348).

3-й и 6-й часы совершаются в храме, а иногда в притворе.

В Великие четверток и субботу, а также в праздник Благовещения, выпадающий на эти дни, 3-й, 6-й, 9-й часы и изобразительные совершаются вместе, но отдельно от Божественной литургии. По Уставу в Великий четверток часы положены в 3-м, а Божественная литургия – в 8-м часу дня, в Великую субботу часы совершаются в 4-м, а Божественная литургия – в 10-м часу. Как совершаемые отдельно от Божественной литургии, эти часы вместе с изобразительными по Уставу отправляются в притворе, а в конце их бывает отпуст. Если Благовещение случится в Великие понедельник, вторник и среду, то часы, на которых читается Евангелие, совершаются в храме. В эти дни после изобразительных отпуста не бывает, а вслед за молитвой «Пресвятая Троице» читается «Приидите, поклонимся» и затем служится вечерня.

Часы бывают великопостные, великие (царские), пасхальные и вседневные.

Великопостные часы совершаются в среду и пяток Сырной седмицы, за исключением случаев, указанных в Уставе, в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток всех седмиц Великого поста, в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы.

Великие часы отправляются в Великий пяток и перед праздниками Рождества Христова и Богоявления. На этих часах 1-й, 3-й, 6-й и 9-й часы соединяются вместе и отправляются в храме. Царскими эти часы стали называться отчасти потому, что в древности на них всегда присутствовали византийские императоры.

Пасхальные часы совершаются в течение всей Пасхальной седмицы до Недели о Фоме. Вседневные часы отправляются во все остальные дни года. Последование вседневных часов находится в Часослове и Следованной Псалтири; великопостных – в Часослове, Следованной Псалтири и в Уставе на 1-ю седмицу Великого поста; пасхальных – в доследованиях Святой Пасхи и царских – в Триоди на Великий пяток, в Минее на 25 декабря и 5 января и в Уставе на эти дни.

Междочасия составляют как бы продолжение служб часов. Их положено совершать лишь в седмичные дни. В настоящее время они совершаются обычно только в православных монастырях, но не во всех.

Последование их находится в Следованной Псалтири. Последование изобразительных, называемое также обедница, – краткая служба, совершавшаяся пустынножителями вместо Божественной литургии, которая своими песнопениями и молитвословиями являлась как бы изображением ее или подобием. По своему положению в ряду других суточных служб изобразительные соответствовали той части Божественной литургии, которая записывалась не в Евхологии, а в Типиконе. Под названием изобразительные и обедница это последование известно и в соединении с Божественной литургией, и отдельно от нее.

В дни Великого поста, когда на утрене поется «Аллилуиа», изобразительные совершаются после 9-го часа. Если изобразительные бывают не в дни Великого поста, когда на утрене поется «Бог Господь», они отправляются после 6-го часа. Последование службы находится в Часослове и Следованной Псалтири.

Церковные часы

Бакленд в болоте

Все мы очень часто соприкасаемся с церковными часами, но в целом склонны их игнорировать. На самом деле, нам повезло, что мы можем видеть часы, которых не видит широкая публика, и некоторые из них очень интересны. На самом деле некоторым из тех, с которыми мы соприкасаемся каждую неделю, уже более трехсот лет!
Это отрывок из книги « Билби и часовщики Чу-Вэлли », воспроизведенной с любезного разрешения авторов, Роя Райса, Джеймса Мура и Эрнеста Хакера.В ней рассказывается, почему были установлены первые церковные часы, и далее в книге дается очень четкое описание того, как они работали. (Книга доступна в вашей местной библиотеке.)

В середине шестнадцатого века было очень мало домашних часов. Однако церковные часы не были редкостью.

История многих наших церквей насчитывает более шестисот или семисот лет. После постройки церкви принято было как можно скорее ставить колокол, с помощью которого можно было созывать прихожан на богослужения, добавлять торжественности похоронам, а также отбивать комендантский час на рассвете и в сумерках.В него звонил пономарь или официальный звонарь, которому платили от пяти шиллингов (25 пенсов) до фунта в год за свою работу. Такова уж человеческая природа, иногда он проспал, или болел, или напивался, и звонок вовремя не звенел. В конце концов, когда был открыт механический способ звона в колокола, люди в более богатых городах и деревнях захотели им воспользоваться. Работодателям стало легче фиксировать начало и конец рабочего дня. Впервые все жители будут одинаково относиться ко времени суток, так как все будут слышать бой часов.Поскольку производство часов было дорогим, иметь их было вопросом местного престижа и гордости. Ранние церковные часы не были похожи на современные часы. Это был просто набор зубчатых колес, установленных в железной раме, и он был просто предназначен для того, чтобы поднимать молоток и отбивать часы на церковном колоколе. Он был сделан из железа, без циферблатов, а рама была размером с большой комод. Мощность подавалась грузом на веревке, намотанной на ось ведущего колеса, установленного в корпусе часов.

Часы Билби, хранящиеся в Чу Сток

Принцип был прост. В часах было два элемента. Первый механизм был сделан для срабатывания второго через равные промежутки времени в один час. Второй был разработан, чтобы ударять в колокол последовательно от одного до двенадцати ударов, поскольку он срабатывал первым. Эти два элемента назывались «идущий поезд» и «ударный поезд», поскольку каждый из них состоял из системы зубчатых колес, соединенных в «поезд».

На практике изготовление часов было очень сложным и требовало значительных навыков работы с металлом и проектирования с учетом технологий того времени. Принцип оставался неизменным для часовщиков в течение следующих трехсот лет. У часов появились циферблаты и стрелки, они стали отбивать четверти часа, счетное колесо было заменено более совершенной системой, разработка пружинной стали позволила заменить гири в качестве источника энергии, улучшенные материалы и инструменты сделали производство более мелких и возможны более тонкие движения, но в основе каждых часов всегда был идущий поезд и отдельный ударный поезд.

 

 

 

 

 

Должны ли быть часы в Святилище?

Теперь я считаю, что в святилище должны быть часы. После 30 лет руководства богослужением и чтения проповедей я пришел к выводу, что, по крайней мере, человек за кафедрой должен знать, который час. Конечно, во многих местах по всему миру собраниям все равно, который сейчас час. В Китае, который я посетил с группой профессоров семинарии в 1990-х годах, богослужения длятся часами.Люди преодолевают большие расстояния, чтобы попасть в церковь, многие из них отправляются в путь до восхода солнца. А после такого путешествия хочется прочной, длинной проповеди. Меньше полутора часов все чувствуют себя обманутыми. Достаточно сказать, что во многих протестантских церквях Америки это не так.

Вскоре после того, как я пришел в церковь, в которой сейчас служу, по моей просьбе на лицевой стороне стены балкона были установлены часы. Даже если я не всегда достигаю своей цели, я намерен быть в середине благословения, когда стрелки этих часов выстроятся прямо с числом 12.

Я помню, как много лет назад слышал об одном проповеднике, которого восхищали тем, что он всегда заканчивал свою службу ровно в полдень. И вот в одно воскресенье случилось невозможное. Он проповедовал до 12:30. На выходе один из его старших сердито спросил: «Что с тобой случилось

Проповедник ответил: «В течение многих лет я всегда клал себе в рот мятную конфету, когда начиналась служба, и убирал ее. Она всегда заканчивалась ровно в полдень. Таким образом, мне никогда не приходилось смотреть на часы или беспокоиться о том, который час был.Но в это воскресенье это не прошло, и я, наконец, понял, что засунул себе в рот пуговицу.»

Не только проповедники должны следить за временем. Мы все делаем. Нужно уложиться в сроки, успеть на автобусы, сдать документы. Календари и часы стали нашими хозяевами в современном обществе. В своей книге « Войн времени » Джереми Рифкин пишет, что идея о том, что наша жизнь и события в ней контролируются блоками выделенного времени, является, по крайней мере, с точки зрения столетий, относительно новой идеей.Идея исходит от монахов-бенедиктинцев, «чья страсть к организации и заполнению каждой минуты дня выросла из убеждения святого Бенедикта в том, что« праздность — враг души »». (1) Только в 15 веке. часы стали соперничать с церквями на городских площадях Европы. Только в 17 веке у этих часов появились минутные стрелки. (2) Конечно, многое было выиграно в плане производства и организации, но когда жизнь разделилась и разделилась на секунды, минуты и часы, многое было потеряно.Мы испытываем эти потери каждый день. Наша дистанция от естественных ритмов жизни продолжает увеличиваться. Вряд ли что-то действительно сезонное. Вы можете получить помидоры, самое восхитительное предложение лета, в любое время года, хотя там, где я живу, те, которые вы покупаете в январе, скорее всего, были отправлены за 1000 миль и будут на вкус как картон. Мы также живем все дальше от древнего, но вневременного понимания того, что каждый день, каждое мгновение — это незаслуженный дар милостивого Бога, а не товар, который можно обменять или потратить на что-то другое.Когда начинается новый год, я думаю, что пришло время переосмыслить время.

Жил-был древний учитель мудрости, которого по-еврейски звали Кохелет. Имя на греческом языке переводится как «Екклесиаст». Этот мудрый человек понимал время совсем иначе, чем его понимают сегодня. Он писал после Вавилонского изгнания, опыта, который научил еврейский народ тому, что человеческий опыт никогда не будет непрерывной прогулкой в ​​парке и что время не должно быть тираном, требующим нашей верности.Некоторые считают Екклесиаста крайним циником. В этом есть доля правды. Тридцать восемь раз на протяжении всей книги, озаглавленной « Екклесиаст, », автор мудрости говорит: «Все суета». Я бы назвал его скорее реалистом, чем циником, практиком-богословом, который отказывался смотреть на жизнь через розовые очки и хотел, чтобы те, с кем он говорил, сами не носили розовых очков.

Сегодняшнее чтение каталогизирует различные периоды жизни, 28 из них расположены в резком контрасте друг с другом, но каждый из них является неоспоримой частью человеческого существования.Его список звучит так правдоподобно. Он начинается с того, что является наиболее фундаментальной истиной: однажды мы рождаемся в этом мире, а затем, столь же неизбежно, наша жизнь в этом мире подходит к концу. Французский композитор Гектор Берлиоз однажды заметил: «Время — великий учитель. К сожалению, оно убивает всех своих учеников». Кохелет, Экклезиаст, согласился бы, хотя он мог возразить против наречия «к сожалению». Для него все так, как оно есть, приведенное в движение Богом. Вселенная разворачивается в соответствии со своей внутренней логикой и набором времен года.Только Бог знает, почему существование устроено так, как оно есть. Перед лицом непостижимого мира, созданного непостижимым Богом, не следует тратить силы на брань против жизни; вместо этого Кохелет советует: «Лучше всего быть счастливым и получать удовольствие как можно дольше». Это теологический совет в лучшем его практическом проявлении. Поскольку есть так много вещей, над которыми мы не властны, мудро быть счастливым и искать радость. В дополнение к тому, чтобы не беспокоиться о том, что мы не можем контролировать, и наслаждаться дарами, которые дает Бог, другим предписанием жизни Екклесиаста является то, что мы всегда и навсегда должны стоять в благоговении перед Богом, от чьих могущественных деяний ничего нельзя ни прибавить, ни отнять. прочь.Бог – творец времени. Бог задает ритм реальности – время скорбеть, время танцевать, время собираться и время отпускать.

Знание того, который сейчас час, отличает глупого от мудрого. Некоторые цепляются за то, что на самом деле закончено и сделано. Некоторые отказываются отпускать отношения, которые перестали быть питательными. Другие пытаются вдохнуть жизнь, скажем, в церковную программу, которая существует слишком долго, но никто не осмеливается ее похоронить.У меня есть друг, который основал новую церковь. Эта церковь ожила, потому что умирающая церковь в этой общине собралась в одно воскресенье, возблагодарила Бога за святых, которые ушли до них, и за годы верного служения, которые они смогли пожертвовать, а затем члены этой церкви вышли из святилища, закрыли дверь, продали здание вместе с остальным имуществом, отдали деньги пресвитерии и сказали: «Пожалуйста, используйте это, чтобы основать новую церковь».

Время строить и время разрушать, время рождаться и время умирать.

Хотя автор мудрости утверждает, что в этом мире будут ненависть и война, ни на минуту не думайте, что он потворствует этому. Он просто констатирует факт. Не забудем, что Христос пришел в мир, окутанный ненавистью и войной, обидами и скорбью. Он пришел показать нам путь на возвышенность. Он дает нам направление к мирному царству, которое изначально задумал Бог и которое Он пришел восстановить. Царство Божие близко, Иисус возвещает.Он пришел, чтобы победить все, что отделяло нас от Бога и друг от друга. Каждый раз, когда мы с вами санкционируем ненависть во имя Бога, мы делаем это таким образом, который полностью противоречит нашей религиозной традиции. Я содрогаюсь, когда слышу ненавистную риторику, которая сегодня пронизывает публичные разговоры в нашей стране. Давайте никогда не будем вздыхать и говорить: «Ну, так уж обстоят дела». Если когда-то было время убивать, то сейчас самое время убить неучтивость и заменить ее вежливостью. Если когда-то и было время сеять семена разума, то сейчас самое время.Нам нужно знать, который час.

Однажды Далай-лама и индийский психоаналитик провели публичный диалог на тему ненависти. Психоаналитик сказал, что здоровый человек должен уметь ненавидеть, а затем преодолевать ненависть. Далай-лама сказал, что это не буддийская точка зрения. Он рассказал историю человека, который был заключен в тюрьму в Тибете и подвергался пыткам со стороны китайцев. После того, как его освободили, этот человек сказал Далай-ламе, что дважды в тюрьме дела шли действительно ужасно.Был ли он близок к смерти, спросил Далай-лама. — Нет, — ответил мужчина. «Дважды я почти возненавидел китайцев». (3)

Иисус сказал: «Любите врагов ваших, благотворите гонящим вас». Это время, сейчас время в нашем обществе, не отвечать злом на зло, безобразием на безобразие. Настало время для того, чтобы примиряющая любовь Бога снова высвободилась в атмосферу через вас и меня.

Который час? (4) Мне нравится наклейка на бампере: «Не откладывай радость.» Екклесиаст не мог бы сказать лучше.

Копия санскритской поэмы, написанной 2000 лет назад, была подарена мне на Рождество друзьями из церкви, в которой я служил. В следующем году их жизни и жизни дюжины членов их семей были уничтожены в ужасной авиакатастрофе. Позвольте мне поделиться с вами этой древней поэмой. Копия ее висит на стене моего кабинета, и я читаю ее каждый день.

«Слушайте приветствие зари… Взгляните на этот день, ибо это сама жизнь жизни.В его кратком течении заключаются все реальности и истина существования: радость роста, великолепие действия, слава силы. Ибо вчерашний день — лишь воспоминание, а завтрашнее видение, а хорошо прожитое сегодня делает каждое вчера воспоминанием счастья, а каждое завтра — видением надежды».

Когда Иисус начал свое служение в Галилее, он сказал: «Время исполнилось». Когда мы слышим это провозглашение сегодня, создается еще одно «сейчас»: сейчас момент нашего спасения. В этот самый момент, богатый божественной возможностью.Здесь мы находимся на границе между старым порядком и новым порядком, где правит Иисус. В 20 -м веке Карл Барт назвал свой век временем «больших позитивных возможностей». Это в равной степени верно и сейчас. Январь 2010 года наполнен великими божественными возможностями. Нет, прошлое не совсем закончилось и не ушло, а пришло истинно новое.

Иисус знал все, что можно было знать о времени. Он знал, когда пришло его время отдать свою жизнь. Он знал, кому доверить свою жизнь, свои приходы и уходы.Вот уже несколько недель в моих ушах звенит прелестный стих из «О городок Вифлеемский» — Но на твоих темных улицах сияет вечный свет. Сегодня в тебе встречаются надежды и страхи всех лет.

Христос есть поворотный момент, точка опоры истории.

Завершаю древнюю историю, рассказанную замечательным автором и духовным лидером Джоан Читтистер:

 «Где мне искать просветления?» — спросил ученик.

— Вот, — сказал мудрец.

«Когда это произойдет?» — спросил ученик.

— Это происходит прямо сейчас, — ответил мудрец.

«Тогда почему я не испытываю этого?»

«Потому что ты не смотришь.»

«Что мне искать?»

«Ничего. Вы только посмотрите.»

«Посмотрите на что?»

«Все, на что падает ваш взгляд.»

«Но я должен выглядеть по-особому?»

«Нет, подойдет обычный способ.»

«Но разве я не всегда выгляжу как обычно?»

«Нет, не надо.»

«А почему бы и нет?»

«Потому что, чтобы смотреть, ты должен быть здесь. А ты чаще всего где-то еще.» (5)

Друзья, голос, который вы сегодня услышали, — это голос взволнованного приходского пастора, но слова, которые я сказал, — это мудрость веков.

«Всему свое время и время всякой вещи под небом. Вчера лишь воспоминание, а завтра лишь видение.Но хорошо прожитое сегодня делает каждое вчера воспоминанием о счастье, а каждое завтра — видением надежды».

Пусть говорят: Аминь .

 

(1) Из давней колонки Эллен Гудман.

(2) Там же.

(3) Бюллетень Гарвардской школы богословия.

(4) Джоан Читтистер, Есть сезон, Orbis Books, 1999.

(5) Там же.

 

Что управляет вашей церковью? Часы или компас?

Чем ты живешь: часами или компасом?

Если часы диктуют, ваша жизнь поглощена неотложными и насущными проблемами момента.Часы жизни ориентированы на краткосрочные результаты. Если часы рулят, вы обнаружите, что мчитесь от события к событию в безумной схватке, чтобы соответствовать ожиданиям и срокам.

Когда день подходит к концу, вы, измученные и встревоженные, обнаруживаете, что завтра вас ждет еще один длинный список дел. Жизнь, которую диктуют часы, — это скоростная интенсивность. Он производит, но с высоким ценником.

Жизнь часов по-американски. Жизнь часов точно описывает большую часть современной жизни прихожан и духовенства.

Жизнь компаса больше зависит от направления, чем от скорости. Жизнь, которая серьезно относится к компасу, сосредоточена на значении большего, чем момент. Это жизнь, которая смотрит за пределы непосредственного и стремится предвидеть, а не реагировать.

Компас — это прежде всего траектория, а не эффективность, отражение, а не реакция. Компас жизни рассматривает путешествие, а не только ежедневную повестку дня.

Слишком часто мы забываем о компасе в нашей спешке, чтобы соответствовать ожиданиям и требованиям.Многие церкви и священнослужители имеют часы на каждом углу, но, по-видимому, не имеют компаса.

Чем жил Иисус, компасом или часами? С самого начала казалось, что у него другая ориентация во времени, чем у других.

В возрасте 12 лет он понял, что важнее оставаться в Храме и вести глубокую беседу, чем сопровождать своих родителей в пути домой. Его первым действием после крещения было уйти в пустыню на 40 дней размышлений и испытаний. Разве не было нуждающихся людей, которым он мог бы помочь?

Что за отстранение от центра внимания, которое снова и снова всплывает в евангелиях? Иисус, казалось, удалился от толпы, когда большинство из нас запланировало бы дополнительные службы, чтобы разместить их.

Он опаздывает, когда кто-то умирает, только для того, чтобы принести невообразимое исцеление и надежду. Он регулярно прерывает свой график, чтобы остановиться по пути, чтобы пообщаться с людьми, мимо которых промчались его ученики.

Он зовет людей с деревьев и приглашает их на обед, хотя у его кураторов явно были на него другие планы. Он предостерегает своих учеников от их спешки короновать его и постоянно преуменьшает их желание создать план основания своего королевства.

Иисус жил по компасу.Его жизнь является обвинением нашей гонки делать больше, добиваться большего, делать больше, строить больше. Иисус хотел жить жизнью, которая имела значение. Гонка за постройкой больших амбаров и накоплением все большего и большего престижа, власти или имущества не представляла для него интереса.

Иисус знал, что если его последователи хотят что-то изменить в мире, им понадобится лазерная фокусировка на компасе, а не на часах. В начале своей величайшей проповеди он пытался сказать нам: «Ищите прежде царства, и все это приложится…»

Потрясающе печально видеть, как общины и духовенство отказываются от одного из центральных учений нашего основателя.

Наше отвращение к размышлениям, планированию, вдумчивым разговорам и видению, которое простирается дальше, чем в следующее воскресенье, является обвинением в нашей зависимости от часов. Мы на самом деле верим, что можем построить Царство, и мы сможем сделать это к концу месяца.

Как переключить внимание с часов на компас?

Вот три критических момента, когда здоровые служители или общины могут поклясться ценить компас круглосуточно:

1. При смене руководства.В общинах приходы и уходы лидеров — это бесценный момент, когда можно остановиться, подвести итоги, перенастроиться и переориентироваться на наше основное призвание. Для священнослужителей переходы — это ваш шанс привести себя в соответствие со своим призванием и своей движущей страстью.

2. Когда возникает конфликт, именно мудрое собрание или служитель переходят от обвинений к скромному диагнозу. Найдите кого-нибудь, кто поможет вам разобраться в том, что было и происходит. Конфликт всегда сложнее, чем мы поначалу думаем. Если вы сделаете паузу, чтобы извлечь из этого урок, ваша жизнь обогатится и, вероятно, избавит вас от боли в будущем.

3. Стратегическое видение или мышление становится все более важным для выживания собрания. Наша идентичность, миссия и видение прежде диктовались нам конфессиональными образованиями. Больше не надо. Каждая поместная церковь должна взяться за тяжелую, но необходимую работу по распознаванию Божьей миссии для их уникального окружения и собрания верующих. Если вы никогда не отступите и вдумчиво рассмотрите все возможности перед вами, вы в конечном итоге будете разочарованы тем, что вас разбросало на милю в ширину и на дюйм толщиной.

Самое последнее, что мы хотим делать как служители и общины, – это проводить свою жизнь, взбираясь по какой-то лестнице успеха только для того, чтобы обнаружить, что лестница все это время была прислонена не к той стене.

Можем ли мы быть более похожими на Иисуса и использовать наш компас больше, чем наши часы? Сделайте паузу, найдите минутку и внимательно ответьте. Ваше будущее зависит от этого.

Билл Уилсон, президент Центра конгрегационалистского здоровья в Уинстон-Салеме, Северная Каролина

Билл Уилсон является президентом Центра здоровых церквей (CHC), расположенного в Белмонтском университете в Нэшвилле, штат Теннесси.

когда мы начали ставить часы на церкви? : AskHistorians

Первая половина в порядке; вторая половина неверна.

Стипендия в латинском Средневековье действительно была источником духовенства; однако важно иметь в виду, что университеты выпустили ЗНАЧИТЕЛЬНО больше бюрократов и «клерков», которые будут работать в светском правительстве и законе по своей обычной (бакалаврской) программе, чем проповедников (большинство из которых прошли через нищенствующие ордена). дополнительные концерты, такие как программа MDiv/Master’s of Divinity) или продвинутые священнослужители-ученые.«Наука» и «стипендия» — это , а не причина, по которой часы впервые появляются на церковных башнях.

На самом деле, первые несолнечные часы , точка, в Западной Европе датируются примерно 10 веком. Это водяные часы, и они отмечены как принадлежащие монастырям. Почему? Потому что монашеская жизнь в раннем и высоком Средневековье была местом, где жизненно важным был распорядок дня. Правило Бенедикта и более поздние лунные правила предписывали серию групповых молитв в течение дня и ночи, пение которых было основной обязанностью уединенных монахов и монахинь.Звон колоколов во время премьеры, терции, вечерни и т. д. для монашеских молитв стал хронометражем для средневековых европейцев. (Призыв минарета к молитве мусульман был запрещен в христианской Иберии).

Когда на западе появились зубчато-валовые технологии, на смену монастырским водяным часам в первую очередь пришли механические часы. Действительно, первых механических часов было всего внутри церквей, и они состояли только из механизма: не было пронумерованного циферблата!

Но часы/часы несут престиж .Выставленный циферблат стал способом продемонстрировать богатство и власть. Европейские королевские особы и дворяне 14 века настаивают на том, чтобы их портреты были нарисованы с часами на заднем плане. В Италии 14-15 веков было модно носить часы на вечеринке или празднике. Тем лучше, если носимые часы действительно функционируют!

И по мере того, как часы приобретали престиж, а города получали деньги, светское гражданское правительство переняло тщеславие для своих ратушей и рыночных площадей.В Париже ведь, несмотря на богатую церковно-монашескую жизнь и сам университет, на Лувре были установлены первые общественные часы!

Мы можем проследить постепенную секуляризацию времени, по сути, в записях английского парламента. В 1373 г. рыцари и горожане призваны выслушать призыв к сессии парламента «в прайм-час», то есть расписание монастырской молитвы. Но в 1376 году произошел сдвиг: они должны собраться «в час 90 010 по часам 90 011», прокладывая путь для нашего современного использования часов.

Вкратце: часы впервые появились в церквях, потому что ими пользовалась Церковь. В конце концов это действительно изменилось — как и весь западный способ мышления и разговоров о времени.

Часы и колокола — Церковь Св. Михаила | Центр города Чарльстон, Южная Каролина

К 1751 году английская колония Чарльстон, Южная Каролина, переросла приходскую церковь Св. Филиппа. Колониальная ассамблея разделила приход и построила собор Святого Михаила с большим шпилем, на котором были установлены колокола и часы.Шпиль также служил навигационным ориентиром для гавани и смотровой башней во время Войны за независимость, войны 1812 года, войны между штатами, испано-американской войны, Первой и Второй мировых войн, а также служил огненным смотровым окном. башня до конца 1890-х гг. Кольцо из восьми колоколов с тенором (самый большой колокол) весом 17,5 центнера (1945 фунтов) было отлито в 1764 году Лестером и Паком из Лондона. Когда британцы отступили после Войны за независимость, они украли колокола Святого Михаила в качестве военного трофея. Колокола были обнаружены в Лондоне и возвращены радостным горожанам.Позже два колокола треснули и были отправлены обратно в Англию для переделки. Когда началась война между штатами, правительство штата конфисковало колокола и переделало многие из них в пушки. Хотя колокола собора Святого Михаила не были переделаны для артиллерии, они были отправлены вглубь страны и треснули, когда сарай, в котором они хранились, сгорел во время пожара в Колумбии, Южная Каролина. В конце войны Вестри вернула металл и отлила колокола в Лондоне на первоначальном литейном заводе. Новый каркас был неправильно установлен местными рабочими, и колокола не звонили.С 1868 по 1993 год в колокола звонили только куранты. После урагана 1989 года Вестри снова отправила колокола обратно в Лондон на первоначальный литейный завод, который теперь называется The Whitechapel Bell Foundry Ltd., для замены всей фурнитуры. Был изготовлен новый деревянный каркас, и в 1993 году колокола были возвращены в Чарльстон и заново повешены Уайтчепелом, первоначальными основателями. Местные звонари теперь изучают эту древнюю и уникальную англиканскую форму искусства, и колокола снова звенят над городом звуками Change Ringing.

Вид на исторический звон клавира

Вашингтон Маклин Гадсден звонит в колокола церкви Святого Михаила

Курантный клавир, расположенный этажом выше комнаты звонаря и этажом ниже колоколов, датируется концом восемнадцатого или самым началом девятнадцатого века. Несмотря на то, что до Гражданской войны в колокола звонили, натягивая веревки, это устройство, похоже, использовалось, когда не хватало звонарей. Колокол не звонит, если он на самом деле не качается.Курант, подобный этому, ударяет хлопушками по стационарным колоколам. Показанные веревки были привязаны к хлопушкам, в отличие от веревок звонка, которые прикреплены к колесам. В восемь колоколов может звонить один человек, но для того, чтобы звонить в колокола, требуется один звонарь на колокол. Этот клавир, хотя и сохранился, больше не используется. Перезвон теперь исполняется с клавиатуры на хоровой площадке. Простые мелодии в переложении на 8 диатонических нот бьют в колокола перед службой по воскресеньям во время Адвента и Великого поста.

Вашингтон Маклин Гадсден, показанный здесь, бил в колокола 61 год, уйдя на пенсию 1 октября 1898 года. Он умер 20 июля 1899 года.

Четыре звонка под номерами 8 (на переднем плане слева), 1 (на заднем плане слева), 2 (на заднем плане справа) и 3 (на переднем плане справа) прозвенели и ждут звонка. чтобы начать звон. Остальные четыре колокола находятся вне поля зрения камеры. Колокола находятся за большими жалюзи в восьмиугольной части башни. Колокола с первого по пятый названы в честь орденов ангелов.Колокола шесть, семь и восемь названы в честь архангелов.

# Вес Примечание Имя Литой Переделать Переделать Переделать
Тройной 509 фунтов Ми-бемоль Серафим 1764 1838 1868
Два 594 фунта Д Херувимы 1764 1838 1868
Три 722 фунта С Престолы 1764 1868
Четыре 768 фунтов Си-бемоль Доминионы 1764 1868
Пять 927 фунтов А-образный Добродетели 1764 1868
Шесть 1058 фунтов Г Рафаэль 1764 1868
Семь 1359 фунтов Ф Габриэль 1764 1868
Тенор 1943 фунтов E-плоский Майкл 1764 1868 1880

Циферблат церковных часов — 3 Для продажи на 1stDibs

На 1stDibs есть множество версий идеального циферблата церковных часов для вашего дома.Циферблат церковных часов, часто сделанный из металла, железа и стекла, может украсить любой дом. Вы долго искали идеальный циферблат церковных часов — у нас есть версии, датируемые 19 веком, наряду с теми, которые были выпущены совсем недавно, в 20 веке. Циферблат церковных часов, сделанный викторианскими дизайнерами, а также теми, кто связан с неоклассикой, очень популярен.

Циферблат церковных часов может различаться по цене в зависимости от различных характеристик — средняя цена продажи 1stDibs составляет 2815 долларов, в то время как самая низкая цена продается за 1628 долларов, а самая высокая может достигать 5295 долларов.

Изысканные часы, будь то настенные, настольные, каминные или другие вариации, являются не только необходимым функциональным элементом, но и украшением вашего дома, которым можно восхищаться. Это одна из причин, по которой часы являются такими превосходными предметами коллекционирования. Учитывая универсальность этих заветных светильников — они уже давно производятся в различных формах, размерах и стилях — часы могут стать неотъемлемой частью вашего собственного интерьера.

Старинные и старинные часы переносят нас в 18-19 века.Когда большинство людей думают о старинных часах, они представляют себе бакелитовые настольные или настенные часы в стиле ар-деко, названные в честь революционного синтетического пластика бакелита, из которого они сделаны, или величественные старинные напольные часы. Но часовое искусство уходит своими корнями в далекое прошлое, выходя за пределы континентов и охватывая целый ряд дизайнерских стилей и технологий. Короче говоря, есть много видов часов в зависимости от ваших потребностей.

Различные настенные часы можно найти на 1stDibs. Большие старинные настенные часы из орехового дерева с ручной резьбой лучше всего подходят для большой комнаты и плоского фона, учитывая то, что, вероятно, будет внешне скульптурным, в то время как напольные часы в георгианском стиле или напольные часы помогут приветствовать залитых дождем гостей в вашей прихожей или фойе.Интерактивные часы с кукушкой, большие или маленькие, гарантированно привнесут в вашу гостиную или столовую невероятную индивидуальность. В качестве предмета для разговора современные энтузиасты середины века выбирают любопытные часы Ball, первую из более чем 150 моделей часов, созданных в мастерской легендарного архитектора и дизайнера Джорджа Нельсона.

Минималистичные современные часы и книги прекрасно сочетаются на полке, но привлекательные старинные каминные часы могут добавить баланс в вашу домашнюю библиотеку, привлекая внимание к вашим книгам по искусству и дизайну и другим предметам декора.Часы Ormolu, датируемые периодом Людовика XVI, оформленные в неоклассическом стиле, часто богато украшены архитектурными изысками и богатыми натуралистическими деталями. Каминные часы в стиле рококо из мейсенского фарфора или фарфора, произведенного производителями в таких городах, как Лимож, Франция, в течение 18 и 19 веков, источают атмосферу имперской элегантности на ваших полках или тумбочках и могут помочь придать вашему столу стиль 19 века. Обновить.

Сегодня на 1stDibs вы найдете широкий выбор необычных антикварных, новых и старинных часов.

НМА·ч | вовремя | Маркировка времени

Религия оказала сильное влияние на то, как люди следят за временем и строят свою жизнь в богослужении и работе. Каждая религия практиковала календарные ритуалы, основанные на циклических ритмах природы.Но некоторые делили ритуальный порядок более тонко. Они жили и навязывали другим распорядок, который расписывал каждый час или максимально использовал каждый момент.

Организационное время

 

Механизм башенных часов , 1790-е годы; Фредерик Хейсли, Фредерик, Мэриленд

Дар города Фредерик, Мэриленд

   

Немецкие иммигранты, основавшие город Фредерик, штат Мэриленд, считали, что время — это божественный дар, который можно потратить на организованную и продуктивную работу.Согласно их кальвинистским убеждениям, временной порядок был важным компонентом благочестивого и дисциплинированного поведения. Они полагались на эти башенные часы, чтобы организовать свою повседневную жизнь во времени. Прихожане Немецкой реформистской церкви (ныне Капелла Троицы) установили часы на церковной башне. Весь город внес около 800 долларов на покупку часов и заплатил за их обслуживание почти 140 лет.

Улучшение времени

Пуритане Новой Англии считали, что время принадлежит Богу.Они усердно стремились «улучшить» каждый момент бодрствования посредством поклонения или продуктивной деятельности. Прихожан вызывали на многочасовые службы с помощью раковин, рожков или барабанов. Пуритане считали, что время быстротечно — смерть была обычной темой в семплерах; крылатые песочные часы были обычным мотивом надгробия. Более поздние поколения выражали аналогичные ценности «восхода и блеска» в флюгерах на церковных шпилях. Пуританская одержимость временем постепенно стала секуляризованной и широко распространенной.

Ритуалы во времени

Ритуалы, основанные на календаре и обусловленные природными ритмами, занимали центральное место в каждой религии в расовой, этнической и культурной мозаике ранней Америки.Время определялось по положению солнца, фазам луны, появлению определенных звезд и планет, сезонным изменениям или смене дней и ночей.

Церемониальная маска , до 1881 г.; представляющий Тунгхата, духа-хранителя охотничьих животных, жившего на Луне; использовался в предохотничьих ритуалах у юпик-беринговоморских эскимосов.
Национальный музей естественной истории
  Омер , начало 19 века; используется в течение еврейского религиозного года для подсчета пятидесяти закатов между празднованием Песаха, ознаменовавшим исход из Египта, и Шавуотом, отмечающим дарование Десяти заповедей.

Предоставлено Дэвидом Сульцбергером
     
 

Песочные часы , 19 век; из классной комнаты в Стерлинге, Массачусетс
Дар доктора.и миссис Артур М. Гринвуд

Расписание на каждый день
Многовековые расписания религиозных обрядов, разработанные еврейскими раввинами и католическими монахами в соответствии с бенедиктинским правилом, установили практику разделения каждого дня и определения времени для богослужений и работы. Католические ордена в Новом Свете следовали — и часто навязывали другим — правила, которые регулировали строго структурированный рабочий день, прием пищи, обучение и молитву. Звон колоколов часто усиливал эти графики.В протестантских церквях песочные часы часто отмеряли проповеди за кафедрой; в школах засчитывалось время, отведенное на уроки.

 
 

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.