Бескорыстно это как: Недопустимое название — Викисловарь

Содержание

Словарь молодежного сленга — бескорыстный

Среди молодых людей сегодня в почёте одни лишь деньги, и ништяки, которые можно на них купить. Совесть, честь, и конечно же ум исчезли, не справившись с обыденностью капитализма. Люди сегодня образовали общество потребления, мечтающее не о интересной книге, партии в шахматы с другом, а об очередном модном девайсе, который он выбросит уже через пол года. К чему это я? Да, к тому, что некоторые понятия и термины прошлой эпохи сегодня многим непонятны. Для того, чтобы помочь с их расшифровкой, и был создан сайт terminy.info. Строго рекомендую добавить его в закладки, потому что мы будем добавлять ещё много интересного контента. Сегодня будем говорить об устаревшем, но от этого не ставшим полностью забытым словечком, Бескорыстный, что значит вы можете прочесть немного ниже.

Перед тем, как я продолжу, мне хочется посоветовать вам ознакомиться с ещё несколькими любопытными публикациями по рандомной тематике. Например, что значит Сарказм, кого называют Ушлым, что означает Скупой, как понять Ни с того, ни с сего и т. п.

Итак, продолжим, что значит Бескорыстный? Этот термин состоит из суффикса «Бес / Без» и слова «Корыстный» (т.е. стремящийся к личной выгоде).

Бескорыстный это человек, который не требует платы или компенсации за свою помощь

Синоним слова Бескорыстный: некорыстолюбивый, альтруистический, бесплатный, нестяжательный, некорыстный, безвозмездный.

  Пример:

  Наш сосед по даче, Толян, совершенно бескорыстный человек, очень помог нам в ремонте дачи.

  Макс меня так любит, он всё делает для меня совершенно бескорыстно.

  И почему в наше время бескорыстных людей осталось так мало?

Некоторые граждане крайне интересуются, что значит Бескорыстная любовь?

Бескорыстная любовь это когда ты любишь человека не за что-то, а вопреки чему-то,  и когда ты готов не только принимать что-то от другого человека, но и чем-то пожертвовать ради него

Подобная любовь является венцом проявлений высокой человеческой духовности. Однако, этот вид любви является наиболее сложным, и эмоционально затратным. Когда молодые девушки спрашивают меня, что значит Бескорыстно любить, ответ у меня один это дарить своё тепло, ради счастливой улыбки и сияющих глаз, получать удовлетворение, видя её результаты, и не просить ничего взамен. Многие барышни, так до конца не могут понять, что любить это значит отдавать. Обычно они ждут от мужчины первых шагов, кафе, ресторанов, подарков, и принимают это как должное. Этот тип юных леди некоторые продвинутые парни называют шкурами, что лишь вызывает печаль.

Конечно очень сложно научиться любить человека бескорыстно, ведь даже травинке в поле, птице в небе и рыбе в реке мы попытаемся найти применение. Хотя на самом деле, любви достойно любое живое существо, и даже вы сможете стать источником подобных чувств, если сильно захотите.

Прочтя эту статью, вы узнали что значит Бескорыстный, и теперь сможете объяснить это мудрёное словцо своим знакомым, а так же своей девушке, которая хочет развести тебя на бабло.

В России чествуют героев — тех, кто самоотверженно и бескорыстно служит Родине

В России отмечают День Героев Отечества. В этот день мы чествуем Героев Советского Союза и России, кавалеров орденов Славы и Святого Георгия.

Владимир Путин в своем поздравительном видеообращении выразил признательность людям разных профессий — всем, кто за свои выдающиеся поступки удостоен этих высоких госнаград. Отдельно президент подчеркнул мужество тех, кто сражался за Родину, какой бы жестокой и беспощадной не была угроза, защитники Отечества, солдаты, офицеры всегда проявляли исключительную отвагу.

«Этот праздник неразрывно связан с историей страны, он знаменует подвиги и наших предков, и наших современников — всех, кто своими делами, своими поступками, своей жизнью, показал пример подлинного служения родине. Героизм этих поистине великих граждан Отчества, их доблесть и мужество отражают характер и волю нашего народа. Этот характер во все времена и эпохи помогает выстоять в самых трудных испытаниях, укрепить независимость нашего государства, с честью противостоять любому, кто пытался посягнуть на нашу землю.

В России живут люди разных национальностей и вероисповеданий, взглядов и убеждений, но уважение к Героям Отечества, к их подвигу объединяет всех нас, дает силы, энергию, стремление идти вперед, укрепляет наше единство», — отметил Владимир Путин.

Героев Отечества по всей стране больше тысячи. Это люди самых разных призваний, профессий и взглядов, но объединяет их одно — готовность пожертвовать собой ради других и ради страны. А еще — передать опыт подрастающему поколению.

Самый памятный снимок. На церемонии награждения гвардии капитан Александр Борисевич волновался куда больше, чем в бою, за который, собственно, и получил Звезду Героя.

«Ну, конечно, руки тряслись. Ноги тряслись. Это здесь красиво все — даже постановочное фото, можно сказать. Что сказал Борис Николаевич, честно говоря, не помню», — говорит Герой России Александр Борисевич.

1 января 1995 года, самое начало Первой Чеченской. Батальон 137-го парашютно-десантного полка получает задачу — войти в Грозный, захватить пятиэтажки рядом с железнодорожным вокзалом и удержаться до подхода мотострелков. Учитывая обстановку в городе, который полностью под контролем террористов, приказ почти невыполнимый. Но не для них.

Вот командир роты Борисевич на одной из редких фотографий тех дней. А это его комбат Святослав Голубятников — тогда уже опытный боевой офицер, прошедший Афганистан. Бойцы прекрасно подготовлены. Захватив плацдарм, десантники дают такой отпор боевикам, что те вынуждены начать переговоры.

«Нас там как только не пугали. Говорили: «Сейчас Дудаев сказал, сейчас десять танков выходит в район вокзала, чтобы вас уничтожить». То есть, как кость в горле мы там встали», — рассказывает Герой России Святослав Голубятников.

День и ночь кромешный ад. Стены дрожат и осыпаются от бесконечных гранатометных обстрелов. Некогда передохнуть, почти нет воды. Террористы бросают на штурм все силы.

Александр Борисевич был контужен, но остался в строю. Немыслимо, но за три дня десантники отразили 17 атак. Почти без потерь. 3 января еще в разгар боя пришла новость — весь батальон представлен к орденам Мужества, после Великой Отечественной случай беспрецедентный. А пятерых офицеров, в том числе Святослава Голубятникова и Александра Борисевича, ждало звание героев России. Вспоминают, конечно, известие подбодрило, но эйфории не было совсем.

«На войне не думаешь, что тебе дадут и как ты будешь выглядеть. Там самое главное — выжить», — говорит Александр Борисевич.

«Чисто по-военному нам помогло то, что батальон был обучен прилично, прилично был обучен, воспитан был прилично. То есть у нас дружный батальон был такой хороший», — вспоминает Святослав Голубятников.

Дружат они до сих пор. Сегодня Святослав Голубятников поздравляет сослуживца с Днем Героев Отечества по скайпу из Рязани. За спиной — въезд в родной 137-й полк. На постаменте у ворот боевая машина десанта, на таких же батальон входил в Грозный.

Есть о чем рассказать и чему научить других. Святослав Голубятников передает опыт курсантам Рязанского училища ВДВ. Александр Борисевич преподает тактику боя офицерам-десантникам в Общевойсковой академии Вооруженных сил.

На вопрос, помогает ли в работе авторитет героя России, он отвечает: «Нет, звезда звездой, а знания знаниями. Ответственность какую-то накладывает. Есть обязанности — ты должен преподавать. А герой не герой — тут разницы никакой нет».

Скромный, профессиональный и всегда готовый помочь — так о нем говорят коллеги. С января 95-го, когда гвардии капитан насмерть стоял за мир и порядок в стране, в главном он ничуть не изменился.

Бескорыстие: определение, примеры из жизни

Бескорыстие – это способность личности совершать поступки, приносящие блага (материальные или психологические) другим, без ожидания взаимной благодарности, компенсации или иной выгоды от совершаемого. Бескорыстие как качество личности ставит саму личность в числе самых последних пунктов шкалы приоритетности, являясь антистремлением, антиобладанием, антиизмерением. В бескорыстии нет ожидания выгоды и подсчета затраченных ресурсов (ни потраченные деньги, ни бессонные ночи не важны).

Что такое бескорыстие

По определению бескорыстие – это способность совершать хорошие поступки, не ожидая ничего взамен. Обладающие этим качеством люди оказывают материальную или психологическую помощь, не надеясь при этом получить выгоду, компенсацию и даже благодарность. Также они не подсчитывают, сколько потратили ресурсов.

Часто бескорыстие связывают с внутренней свободой. Это состояние, когда человеку чужд материальный расчет и меркантильность. Он совершает добрые дела просто так, ради того, чтобы сделать жизнь других хоть немного, но лучше. Здесь не идет разговор о приоритетах и оглядках на будущее.

Интересно! «Бескорыстие — одна из самых похвальных добродетелей, порождающих славу добрую». М. Сервантес

Бескорыстие – внутриличностное качество. Оно проявляется и реализуется исключительно в действиях, а не на словах. Это добро к окружающим без ожидания бонусов для себя.

Бескорыстный человек не подчиняется обществу, не оценивает свои поступки с точки зрения последствий. Именно поэтому иногда его поведение приводит к личным убыткам. Однако взамен приходит радость от осознания того, что кто-то стал счастливее.

Многие люди обманываются, считая свои поступки бескорыстными. Если тщательно разобрать мотивы, окажется, что ими руководит желание заслужить похвалу или втереться в доверие.

Психологический портрет корыстной личности

Стремление к обогащению любыми доступными способами и методами становится все более популярным в условиях современного мира. В связи с этим определение «корысть» может быть переопределено как постоянная концентрация на получении наживы с использованием нечестной деятельности. В таком случае наиболее близкими по сути словами будут меркантильность и сребролюбие.

Для людей, подверженных корысти, благо других людей при достижении собственных интересов учитываться не будет. В таком случае в качестве инструментов достижения корыстных целей можно рассматривать откровенную лесть, похвалы, комплименты, обман, полный отказ от выполнения некоторых действий.

Мышление корыстной личности отличается следующими характеристиками:

  • в стремлении к обогащению, её не волнуют негативные последствия, которые могут при этом наступить для других людей;
  • причинение вреда другим людям для них является своего рода «жертвой», которую необходимо принести, чтобы достичь поставленных целей;
  • как правило, такие люди не испытывают муки совести от совершенных деяний, в рамках которых могли навредить другим людям.

Зачем нужно взращивать бескорыстие

Мы изначально рождаемся бескорыстными. Делать добрые поступки во благо другим — нормальное состояние. И именно оно приносит настоящее счастье.

Люди имеют возможность идти одним из двух путей:

  1. Поставить на первое место себя, свои желания. Проявлять эгоизм.
  2. Взращивать в себе бескорыстие, становясь счастливее с каждым днем.

Вы можете выбрать любой вариант. Ответственность за выбор все равно ляжет на ваши плечи. Но стоит ли спорить со своей природой?

Для примера представьте смешную ситуацию. Рыба выбирается на сушу для дальнейшей жизни. Это противоестественно, поскольку она должна жить в воде. Не так ли? Точно также обстоит дело и с бескорыстием. Развивать его в себе – естественно. Не пытайтесь изменить человеческую натуру, «выйти на сушу». Только так вы испытаете удовлетворение.

Итог

Бескорыстие – это жертвенная позиция, когда человек добровольно становится рабом окружающих. Он готов жить ради других и их блага. Бескорыстие – это в некоторой степени утопия, которая нужна тем, кто будет ею пользоваться себе во благо. Другими словами, бескорыстный человек часто живет иллюзиями, если в нем данное качество было воспитано насильно. А окружающие этим пользуются.

Однако по-настоящему бескорыстный человек может существовать. Бескорыстие возникает там, где у человека есть изобилие. Когда у человека много денег, тогда он может часть их отдать. Когда у человека много любви, тогда он может ее отдавать, ничего не требуя взамен. А когда у человека у самого чего-то не хватает, тогда он часто не действует бескорыстно, а поступает с надеждами и ожиданиями ответной помощи.

Бескорыстный — это какой человек

Итак, что значит бескорыстие? Это помощь другим людям без пользы для себя. Бескорыстный человек вкладывает в окружающих силы, средства и время. И эти ресурсы не оплачиваются, не окупаются.

Человек, который не думает о выгоде, имеет ряд характерных признаков:

  1. Честен с собой и с окружающими. Не имеет скрытых мотивов.
  2. Не манипулирует другими людьми, не идет на хитрость.
  3. Проявляет сострадание.

Для таких личностей какое-либо вознаграждение за поступки (психологическое или материальное) сродни наказанию.

Как его воспринимают окружающие

Кто-то без мучений совести пользуется бескорыстными людьми. Другие ценят их, проявляя благодарность за помощь. В целом, все зависит от характера и личностных качеств.

Кстати, многие путают бескорыстную заботу о благе других людей с альтруизмом. Между этими двумя понятиями есть серьезная разница. Действия альтруиста часто наносят ему вред. Все из-за того, что он не видит опасности.

По мнению психологов, альтруисты очень тонко чувствуют негативные изменения в окружающей обстановке. Они пропускают через себя то, что происходит с другими, их боль, эмоции. Из-за этого сами испытывают бурю чувств. К сожалению, не всегда приятных.

Как строятся отношения с обществом

Люди, которые делают добро бескорыстно, всегда готовы откликнуться на просьбу о помощи. Они всегда за откровенность и открытость. Поэтому легко устанавливают контакт с окружающими.

Отношения с разными социальными группами у бескорыстных людей складываются по-разному:

  1. В семье, где царит полное доверие, связи будут только укрепляться. Отсутствие корыстных побуждений и мотивов поможет людям стать еще ближе друг к другу.
  2. Бескорыстность в коллективе может сыграть злую шутку. Коллеги часто пользуются добротой и безотказностью. Человек редко продвигается по карьерной лестнице. Не может отстоять свое мнение и интересы.
  3. В отношениях с незнакомцами ситуация намного сложнее, чем в предыдущих случаях. Излишняя открытость и доверчивость очень часто приводят к разочарованию. К тому же, бескорыстных людей могут использовать в своих целях, обманывать.

Человек, готовый бескорыстно действовать на пользу другим , считает, что окружающие должны быть такими же, как он. Такое мнение мешает ему здраво оценивать ситуацию и людей.

Матренин двор

Яркий пример бескорыстности — героиня рассказа А. И Солженицына «Матренин двор». Матрена — добрейшей души человек, своеобразный идеал нравственности и даже святости, которым так откровенно восхищается автор.

Действие рассказа происходит в селе в послевоенное время. Женщина, которую жизнь никогда не баловала, готова бросить собственные дела и презреть личные интересы, чтобы помочь своим родным и соседям. Она делает всю тяжелую работу, не требуя никакой платы и даже слов благодарности, берет на воспитание дочь бывшего возлюбленного.

Искренне желание помочь и чистая душа Матрены вызывают восхищение читателя. Однако те, кого она одаривает своей добротой, не оказывают ей должной благодарности и пользуются Матреной в своих корыстных целях. И все же женщина стойко сносит удары судьбы — несмотря на невзгоды, она не ожесточается и не таит зла на тех, кто ее обидел, и остается истинным идеалом праведности, без которой «не стоит село».

Причины бескорыстия

Психологи говорят, что это качество появляется либо в детстве, либо уже во взрослом возрасте. Причем во втором случае в жизни должны произойти трагические или вдохновляющие события.

Бескорыстие не развивается естественным образом, потому как личность должна обладать здоровым эгоизмом и бороться за свою жизнь. И еще. В зависимости от того, как вы реагируете на проявления бескорыстия, качество развивается или искореняется, подобно другим недостаткам.

Бескорыстие ребенка

Бескорыстные дети очень нуждаются в поддержке и понимании со стороны родителей. Они должны объяснить малышу, как и зачем помогать другим людям. Это поможет избежать двух крайностей: альтруизма и аскетизма.

Бескорыстие у взрослого

У взрослых качество развивается только после переоценки ценностей, пересмотра приоритетов, изменения взгляда на мир.

Сложно сказать однозначно, вредит бескорыстие, появившееся во взрослом возрасте, или нет. Иногда оно приносит пользу. В некоторых же случаях после травмирующих ситуаций может понадобиться помощь психолога или психотерапевта.

Чего стоит бескорыстие

В современном мире бескорыстным людям приходится сложно. Все потому, что есть те, кто безнаказанно ими пользуется. Приведем пример. Наверняка вы видели магазины, в которых пенсионерам бесплатно раздают хлеб. Для этого отводится отдельная витрина в торговом зале. Владельцы магазина ничего не ждут взамен. Они просто хотят помочь нуждающимся. И если поначалу хлеб попадает по назначению, то потом его берут те, кто в помощи совсем не нуждается.

К сожалению, такие случаи происходят повсюду. Есть люди, которые своего не упустят. Они бессовестно будут пользоваться бескорыстием и добротой других.

Избежать подобных ситуаций поможет правильная защитная реакция. Учитесь быть разборчивыми в своем окружении. И так же воспитывайте своих детей. Покажите им, что бескорыстие – это не слабость.

Предложения

Теперь давайте узнаем, как себя чувствует наречие и прилагательное в обычной речи, составим предложения с ними:

  • Послушайте, я люблю вашу маму совершенно бескорыстно, это чистая правда! Что, миллионы на счету? Нет, мне о них ничего не известно.
  • Мужчина, шедший на работу, помог поднять одинокой матери коляску на пятый этаж, она даже не успела спросить его имени. Эта помощь была бескорыстна.
  • Когда миллионер отдает деньги в благотворительные фонды, то этот поступок стоит признать бескорыстным, он ведь мог бы подобного не делать.
  • Бескорыстно помогать могут только те люди, которые уже все потеряли или многое приобрели.
  • Человек не может быть во всем бескорыстным. Вольно или невольно ему все равно хочется чего-то и для себя.

Достаточно, пожалуй. Останется только один вопрос, который необходимо тоже осветить.

Как развивать бескорыстие

Для начала вам нужно осознать нехватку этого качества. А после останется только начать действовать. Оглянитесь по сторонам: вокруг много людей, которым нужна ваша помощь. Это может быть пожилая женщина с тяжелыми сумками. Или друг, который так нуждается в психологической поддержке.

Способов развития бескорыстия множество:

  1. Покормите бездомных собак и кошек. А если есть возможность, подарите кому-либо свою заботу и любовь.
  2. Займитесь волонтерской деятельностью. Помогите тем, кто оказался в сложной жизненной ситуации.
  3. Возможно, кому-то из соседей или знакомых нужна физическая помощь. Почему бы не помочь им убрать квартиру или дом, почистить снег во дворе или просто принести продукты?
  4. Следите за порядком в своем дворе и подъезде.
  5. Оказывайте посильную помощь детским домам, больницам, хосписам.
  6. Помогайте тем, кто борется с серьезными зависимостями.
  7. Сотрудничайте с людьми и организациями, пропагандирующими здоровый образ жизни, нравственные, духовные, семейные ценности.
  8. Поделитесь с людьми знаниями о том, как стать успешными. Станьте для них примером.

И самое главное. Учитесь жить так, чтобы бескорыстие проявлялось автоматически. Чтобы спонтанная помощь другим стала нормой.

Происхождение от противного

Заголовок можно прочитать двумя способами: с одной стороны, можно вспомнить словосочетание «доказательство от противного», а с другой – то, что «противный» и «мерзкий» – это синонимы и означают что-то нелицеприятное. Мы-то имели в виду первый смысл, но второй тоже здесь уместен. Чтобы понять происхождение бескорыстия, нужно осветить явление корысти. Посмотрим, что думает этимологический словарь.

Было такое слово koriti – «корить», означающее первоначально «добычу». Другой этимологический словарь уточняет, что у корысти могут быть два толкования. Одни считают, что слово действительно восходит к словам «добыча», «часть», «доля». Другие предлагают как источник «корыстати», производного от «ристати» – «скакать, ездить». Если брать во внимание подобную точку зрения, то корысть – это то, что добыто в сражении. Какую бы сторону мы ни выбрали, в любом случае все сомкнется на понятии личного интереса.

отзывы и мысли о «Бескорыстном добре» — Коментарии

Колонка : «ОТ ПЕРВОГО ЛИЦА»

Хочу поговорить с Вами вот о чем; «СУЩЕСТВУЕТ
ли БЕСКОРЫСТНОЕ ДОБРО? БЫВАЕТ ЛИ
ДОБРО КОРЫСТНЫМ? ЧТО ТАКОЕ  «БЕСКОРЫСТНОЕ ДОБРО»?

Мы назвали свой Фестиваль «БЕСКОРЫСТНОЕ ДОБРО», надеясь,
что это отразит всю суть того глобального, что мы задумали, и… не будет ни каких
вопросов, все и так предельно ясно и понятно… Ан нет, что тут началось …нам даже
сказали, что мы- «бескультурны» и т. д. и т.п.

Похоже, что мы боимся сказать, хотя бы сами себе:»  ДА, Да, ДА   ДОБРО БЫВАЕТ РАЗНЫМ…и даже корыстным!».

Доказывая всем, мы обратились к источникам, в том числе и
к  ИНТЕРНЕТ… и нашли подтверждение….Эти вопросы активно обсуждаются на различных
сайтах.

Мы сделали выборку и подтвердили все ссылками… Читайте,
размышляйте.. и отвечайте на вопросы, которые мы тоже задаем Сами себе и… Вам.

СПАСИБО ВАМ ЗА ТО, ЧТО ВЫ НЕРАВНОДУШНЫ, а это уже ½ пути к
себе ….

С добрыми пожеланиями к Вам, Татьяна Хамитова.

Тема:    «СУЩЕСТВУЕТ ли БЕСКОРЫСТНОЕ ДОБРО?
БЫВАЕТ ЛИ ДОБРО КОРЫСТНЫМ? ЧТО ТАКОЕ  «БЕСКОРЫСТНОЕ ДОБРО»?

Елена:

хочу я у Вас спросить, дорогие
мои! А бывает ли бескорыстное добро?

Многие ли из Вас способны
сохранить дружеские или просто теплые отношения, если в ответ на Ваше добро,
сделанное однажды, получите отказ, когда понадобится помощь этих людей.

Не кажется ли Вам, что добро
надо делать именно с корыстной целью получить это добро назад, иначе просто
происходит растрата собственной энергии и сил( не знаю как правильно обозвать)?

Мне очень интересно мнение
Ваше. Скажу про себя. Я люблю помогать ,если я могу. Но зная людей, я ,по
возможности, стараюсь не обращаться за помощью к ним. Не люблю слышать «НЕТ».

marganus:

Цитировать

А бывает ли бескорыстное
добро
? Конечно бывает! Нас этому всегда учили и сказки и мультики и кино.

Елена:

а представьте такую ситуейшин:
вы оказываете другу услугу. Он говорит спасибо. Вы дальше общаетесь. И вот
однажды вам нужна помощь и вы просите его. Получаете отказ, по несущественной
причине. Ваше отношение к нему изменится? Возникнут ли в голове слова — вот я
ему помог, а он мне… Больше не дождется!

Всё это я спрашиваю потому, что в бескорыстное
добро
не верю и стараюсь ничего ни у кого не просить, чтобы потом не быть
обязанной. Отказать бывает тоже неловко. А я человек безотказный. Я работала в
реанимации. Люди имеют свойство часто там умирать. Спасибо почти никто не
говорил.


http://www.chevy-clan.ru/mainforum/index.php?topic

Существует ли бескорыстное
«добро

солнышко

Стараюсь творить добро
бескорыстно
, а за это лучшее вознаграждение от Бога-второе рождение)).

Думающий

Добро с корыстью, это уже не
добро, а услуга. Если действительно хочешь сделать добро, то делай это так, как
будто оно так и должно быть, ведь оно действительно так и должно быть.! (
Относись к людям так, как хотел бы, чтобы они относились к тебе) Если все это
поймут, на земле будет Рай!

Александр Александрович

Делая добро бросай его, как в
воду. Если корысть есть, то это уже не добро.

сергей попов

бескорыстное добро это то которое приносит только моральное
удовлетворение. ведь почему человек делает беск. добро потому что у него есть
внутренняя потребность в этом и делая беск. добро он удовлетворяет эту
потребность.

Света **********

Что бы быть бескорыстным
делая добро ,для начала молекулу в нашем ДНК нужно очистить от корысти,
она заложена в каждом генофонде любого человека, так, что что бы не говорили ,а
бескорыстности без корысти не бывает, подсознание всё равно подаёт сигнал о её
наличии.

blenda

существует! У безвозмездно
любящих людей, они творят его вокруг себя и не замечают. это стиль их жизни.

http://filolife.ru/wisdom/

….Бескорыстное добро,
всепрощение и светлый ум…..

http://testy-psihologii.sexnarod.ru/topic

Бескорыстное добро

Ребятишек из детских домов
<Соловьиная роща> и <Гнездышко> порадовали своими выступлениями местные звезды.
По инициативе энтузиаста Алексея Лукъянова, не первый год занимающегося
поддержкой сирот и людей с ограниченными возможностями, для детей был
организован яркий весенний праздник. Театр моды Ирины Азоркиной, известный
частым участием в благотворительных акциях, представил гостям коллекции модной
одежды <Принцесса>, <Супербосс>, <Блестящие>, <Дискотека>. Самой юной участнице
представления было всего четыре года. Ребят развлекали коллективы эстрадного и
народного танца <Экспромт>, <Мозаика>, <Каскад>, вокалисты студии <Соло>. По
словам Алексея Лукьянова, в городе немало людей, готовых бескорыстно делать
добро
.

http://vestnik.ulsu.ru/issues/794/6/

Domovoy > 12 фев 2009,
12:41

Второй раз за день звучит этот
вопрос, а посему придется на него ответить более широко. Наверное даже больше
для себя.

Я реально не понимаю на ком,
как ни на себе должен быть замкнут человек??? Каждый из нас проживает свою
собственную жизнь, рождается и умирает, соответственно с начала до конца жизни
мы замкнуты только на себе. А все окружающие нас люди — просто люди. С
некоторыми из них у нас складываются какие-то отношения, с большей частью нет. И
постоянно ожидать подвоха ни один человек не может. Просто оценивает каждую
конкретную ситуацию, не более того.

Мы рождаемся, взрослеем и
умираем. Как бы то ни было печально, но каждый из нас имеет свой отрезок времени
для действа под именем Жизнь. Каждый ее живет так как умеет. Кто то нашел свою
нишу и внутри нее существует. Человек существо социальное и живет среди людей.
Так вот по поводу того, что для комфортного существования с определенного этапа
человеку вдруг хочется найти пресловутый смысл жизни. Вынь да полож. Вопрос
философский, но почему то люди теряют в определенные периоды времени нить
понимания для сего они живут. Начинаются поиски, у кого то чуть раньше у кого то
чуть позже. Пустота внутри не может быть вечно и каждый ее чем то заполняет, кто
то водкой, кто то экстримом, кто то любовью к ближним. Я не буду осуждать ни тех
ни других. У каждого своя дорога, но мне ближе те кто думает не только о себе но
и о тех кто этого человека окружает. Они мне ближе по духу. Такие люди вызывают
иногда зависть, а чаще ненависть. Потому что человек который бескорыстно
делает добро
мешает жить тем кто живет только для себя. Ну а что значит жить
для себя? Быть только любимым но не любить? Быть счастливым когда рядом
несчастье? Все равно человеку приходиться себя отдавать, своим детям, свои
родителям, своим женам и мужьям. И приходиться жить не только своими интересами
но и интересами близких людей.

Я делаю невозможное!

Domovoy > 12 фев 2009,
15:11

Вот несколько вопросов есть.
Первый для JusTwo почему вы уверены, что за добро которое вы делаете вам кто то
что то должен? Добро делается бескорыстно. Никто ни кому ни чего не
должен. Если человек дарит свою любовь своему ребенку, он что ждет от ребенка
каких то наград? Или в тайне надеется что потом ребенок его будет кормить
бесплатно на старости лет? Нет он просто любит ребенка своего и живет посвящая
свою жизнь этому дитю. Pour Adeline у вас не так? Вы не любите свою дочь? Или вы
из корысти растите ее 8 лет и требуете от нее что то в замен? Вы живете разве
только для себя? Вот мне интересно как мать ребенка может утверждать, что жить
надо только для себя ))) вы готовы своему ребенку или мужу так сказать?

Это все поза,
противопоставление себя, а причины намного глубже, ведь зачем то вы сюда
заглянули.

Я делаю невозможное!

JusTwo > 18 фев 2009, 21:34

Первый для JusTwo почему вы
уверены, что за добро которое вы делаете вам кто то что то должен?

А почему вы уверены, что у вас
две ноги, а на голове есть волосы? Вот по той же самой причине, только органы
чувств другие.

Никто ни кому ни чего не
должен.

Всё правильно. Никто никому
ничего не должен. Изначально. Но если ты что-то берёшь — дай что-то взамен,
иначе СТАНЕШЬ должен. И если что-то даёшь — возьми своё, иначе будут должны
тебе. Наши взаимодействия в этом мире — они не односторонние, любой дисбаланс
существует только в неразрывной связи с кем-то другим — с тем в ком задержалась
вторая-половинка-целого. И до тех пор, пока не взыщешь долг — он будет висеть у
тебя в графе «дебиторская задолженность». А «небесной налоговой» — ей пофигу в
какую сторону у тебя баланс не сходится, дебет должен быть равен кредиту —
только так и точка.

Никто никому ничего не должен.
И когда я беру в магазине с прилавка какую-то вещь — я тоже никому ничего за неё
не должен. Я свободен просто забрать её и уйти с ней. Правда, стоит помнить, что
это не освободит меня от последствий собственного поступка.

А причиняя окружающим добро,
стоит помнить о том, что ни одно добро не остаётся безнаказанным.

справедливости ради, правда,
отмечу, что многие успели набрать себе и задолжать другим так много, что их «бескорыстное
добро»
по сути является возвратом накопленных долгов. но если для такого
человека подобное «бескорыстное добро»
оказывается лекарством, то для кого-то другого оно может оказаться ядом. и порой
— смертельным, в самом буквальном смысле.

это я так, почти без намёка на
несение в народ абсолютных истин, универсальных средств и прочих панацей.

Добро делается бескорыстно.

Если человек делает что-то
бесплатно — это не значит бескорыстно. Отдаёшь деньги — получаешь вещи. Даришь
вещи — получаешь благодарность. Даёшь благодарность — получаешь внимание. Даёшь
внимание — получаешь спокойствие. Даёшь спокойствие — получаешь силу. Даёшь силу
— получаешь подчинение. Даёшь подчинение…

и так бесконечно. Альтруизм
придумали идиоты, чтоб не мучаться от собственной неспособности постигнуть
сложность мироздания. Даже неся в этот мир Божественный Свет, человек делает это
для собственной выгоды, но, поскольку простым смертным подобный мотив не понять,
они, не понимая сути явления, называют это «альтруизм» и потом сами спотыкаются
об это бессмысленное слово. И ладно если только спотыкаются — пытаются выстроить
свою жизнь, беря этот мираж за точку отсчёта. Бедолаги.

Если человек дарит свою любовь
своему ребенку, он что ждет от ребенка каких то наград? Или в тайне надеется что
потом ребенок его будет кормить бесплатно на старости лет? Нет он просто любит
ребенка своего и живет посвящая свою жизнь этому дитю.

Он «возвращает долг» — то, что
задолжал своим родителям. Энергетически это буквально так и выглядит — как
поток, проходящий сквозь поколения от родителей к детям. Это если брать
абсолютно чистую ситуацию. А если реальную — то там и корыстных мотивов много —
от банально чистой энергии до внимания, подчинения, жалости и прочих гадостей.

p.s. и вот этим своим
сообщением я тоже возвращаю один из своих долгов. маленький его кусочек.

Domovoy > 18 фев 2009,
21:59

но если для такого человека
подобное «бескорыстное добро» оказывается лекарством, то для кого-то
другого оно может оказаться ядом. и порой — смертельным, в самом буквальном
смысле. это я так, почти без намёка на несение в народ абсолютных истин,
универсальных средств и прочих панацей.

В точку! Знания надо давать
только избранным, тем кто сами хотят себе помочь и стремятся всеми силами. И те
кто хотят не просто взять «Волшебную таблетку», а готовы для этого работать не
покладая рук, только те и достойны. По этому у меня Группе не больше 5-7 человек
в год.

Я делаю невозможное!


http://www.nashavolna.ru/viewtopic.php?f=28&t=42&star

Добавлено: 06-04-2008
18:49:20 Заголовок сообщения:

Добро — понятие
нравственности, противоположное понятию зла, означающее намеренное стремление к  бескорыстной помощи ближнему. Добро как намерение может осуществляться
только свободной волей. Удача, выигрышное стечение обстоятельств не являются
добром. В отличие от зла, добро не выражается простой волей к добру, поскольку
такая воля может быть корыстной, а значит нейтральной по отношению к
нравственности. Настоящее добро должно быть бескорыстным.

Зло — понятие нравственности,
противоположное понятию добро, означающее неприемлемость той или иной
нравственной категории, которая может быть в практическом отношении выражена
по-разному, как, например, причинение ближнему вреда, ущерба, страданий.
Собственно злом является не сам ущерб или вред, а сознательное намерение его
причинить. В этом смысле зло может причинить только существо, обладающее
свободной волей. Различают добрую и злую волю. Вред, причиненный неумышленно или
явившийся неудачным стечением обстоятельств, игрой случая, а не намерением
свободной воли (злой воли) не считается злом.

из всего этого выше
изложенного мы просто перестали понимать или изменили свою нравственность и
забыли саму суть доброты!

Плюс изменилось воспитание и
мировоззрение людей что сыграло самую тяжелую роль в исчезновении добрых людей,
но ещё остались люди с нравственными принципами добра этакие динозавры нового
злого мира!

Добавлено: 07-04-2008
00:21:08 Заголовок сообщения:

нет однозначно добрых и
однозначно злых людей. можно оценивать лишь отдельные поступки. и то не избежать
субъективности. а потому вопрос отчасти теряет смысл.

почему осталось так мало
людей, совершающих добрые поступки? так потому что добро наказуемо. мир
воспитывает таких людей, что в лучшем случае человек может быть нейтральным. но
как ни странно все еще встречаются люди бескорыстно творящие добро.
только согласитесь, что они вызывают либо подозрения, либо кажутся безумно
наивными, если не сказать глупыми. к тому же зачастую надолго доброты не
хватает. жизнь просто ломает таких людей.

поэтому добро творят либо в
корыстных целях (что ставит под вопрос добро ли это) либо тихо и незаметно,
таясь и прячась, в страхе что не поймут, засмеют или дадут в ответ по башке.

вот почему теперь человек
добрый стал вымирающим видом.

ИМХО.

http://anime.com.ru/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&p…

13.05.2007 13:07

atheist4

….Вот неоспоримый аргумент:
Если правы материалисты, если сознание и мышление — продукт вещественного мозга,
то из того, что у других людей тоже есть вещественный мозг, следует то, что у
других людей тоже есть сознание и мышление, как у тебя. Если же правы не
материалисты, а идеалисты, если сознание и мышление не являются продуктом
материи, продуктом вещественного мозга, то нет основания для веры в то, что у
других людей тоже есть сознание и мышление, как у тебя, нет основания для веры в
то, что твоё «я» — не единственное во Вселенной.

А то, что вера в утверждение
Раджнеша «мир — сон, иллюзия» ведёт к полной безнравственности, должно быть
понятно всякому, кто что-либо может понимать.

Все люди, не способные на
бескорыстное добро
и сострадание к ближнему, все те, кто способны совершить
любую подлость при отсутствии свидетелей и не мучиться после этого угрызениями
совести, — все они и являются именно такими сумасшедшими солипсистами, думающими
так: “Все другие люди и животные мне просто снятся и не способны чувствовать
боль, и поэтому жалеть их глупо. Только я один во всей Вселенной могу
чувствовать боль”, — вот как думают все эгоистичные, жестокие, подлые и
бессовестные люди, но они только никогда не выскажут вслух таких своих мыслей,
потому что не хотят лишиться уважения в обществе. Проклятие солипсизму,
проклятие тем, кто думает: “Реально существую только я один. Все другие люди мне
только снятся и не способны что-либо чувствовать, не способны ни мыслить, ни
видеть, ни слышать, ни осязать, ни чувствовать боль, ни испытывать желания и
эмоции. Все другие люди – только механизмы, реагирующие криками и судорожными
движениями на укол иголкой, но в эти механизмы не воплощены души, ощущающие за
них”, — именно это мнение, так тщательно скрываемое всеми бессовестными
подлецами, всеми чёрствыми и равнодушными людьми, никогда не способными на
бескорыстное добро, является основной причиной большинства страданий,
существующих в этом мире. Причиной эгоизма, чёрствости и равнодушия является
солипсизм, то есть неверие в существование чужих “я”, которое люди так
старательно скрывают друг от друга……

http://www.my-photo.ru/?g=13859&page=55

Бескорыстно делать добро и любить это смысл нашей жизни. Это настоящие ценности
в нашей жизни. Без этого человек умирает (живой труп). Вторая половина сказал:
«Черствость, безразличие, равнодушие-это бич нашего столетия». И мы живем в этом
столетии. Как сказал однажды мой друг: «Слезы текут». Но если есть люди, которых
искренно интересует вопрос о добре, и которые бескорыстно делают добро или этому
учатся, значит ещё не всё потерянно. Они вносят свой маленький вклад и это
отражается на обществе, на отношениях в семье между мужем и женой, между
родителями и детьми, между друзьями.

В этом вопросе о добре есть
две составляющих:

бескорыстно делать добро,

-делать в том случае, когда в
нем нуждаются и когда оно не оказывается злом.

Два кретерия, которые должны
соблюдаться. По поводу зависимости уровня IQ и делать добро. Я уже слышала об
этом от очень авторитетного для меня человека. IQ и отношения между людьми, сюда
же относится «делать добро». Я принимаю эту точку зрения. Как я уже писала, мы
рождаемся с положительным в какой-то степени потенциалом, а потом со временем
его теряем. Кто-то в большей мере, кто-то в меньшей, так как мы живем не на
необитаемом острове. И на нас влияют внешние факторы.

Поэтому образование,
саморазвитие, сюда же входят заповеди не убей, не укради и т.д. ведет нас в
противоположную сторону от негативного. И ещё очень важное хочу добавить. К
этому выводу обычно приходят люди, которые пережили большие несчастья. У которых
были большие потери в этой жизни. Это их заставило сделать переоценку ценностей.
И они постепенно, шаг за шагом, иногда 2 вперёд, один назад, делают ошибки и
исправляют их, иногда падают, но имеют силы встать и продолжать этот трудный
путь. Но не всегда люди приходят к таким результатам. Бывает, что у людей от
переживания несчастья, душа становится каменной. И от IQ зависит где будет
определенна граница перехода между бескорыстным добром и добром-злом.

человек в отличии от животных
разумен. Бескорыстные порывы души сделать добро-добро или добро-зло
должны контролироваться самим человеком. Поэтому IQ очень важно. Чем больше
развиваемся, тем больше понимаем, стоит ли нашему порыву души воплотиться или
нет, нуждаются ли в нашем порыве души или нет. Т.е. намерение не всегда должно
перевоплощаться в деяние. Поэтому IQ.

Опять же подтверждение тому,
что, когда делаешь добро бескорыстно — тебе возвращается втройне) а если
нет — то…..

http://love.amur-sexshop.ru/MarinaMarina44/?doffset=60&afold

Пользователь: Marina I (IP
записан)

Дата: 13.07.2005 00:00:09

Cпособы достижения счастливого
состояния:

1. С помощью другого:

если кто-то сказал или сделал
тебе что-то хорошее. Лучше если это неожиданно и бескорыстно.

2. С помощью себя. Два
примера:

— сидит на остановке около
университета бабуля с тяжеленной сумкой и студентом сыном. Суббота вечер,
автобуса нет и не будет. Подруливаю, предлагаю подвезти. Они счастливы, я
счастлива, на целых два дня хватает заряда хорошего настроения.

— аспирантка коллеги не знает,
как фотографировать клетки, а он и сам не знает. Я подключаю камеру к
микроскопу, смарт медия, карт реадер. Все объясняю. Картинки обалденные. Она
счастлива, я счастлива. Любое бескорыстное добро дает счастья,
по-крайней мере, на пару дней. Жизнь кажется замечательной, а все люди вокруг —
ангелами. Очень просто.

Пользователь: Marina I (IP
записан)

Дата: 13.07.2005 00:55:20

Bagsly,

вот Вы и ответили на Ваш
вопрос: что Вам не хватает для счастья.

счастливой веры в людскую
доброту.

Или, другими словами, веры
в спасение души через бескорыстное добро.

http://www.rockefeller.ru/forum/read.php?1,21209,23832

…..За деньги, возможно, и
можно купить любовь — хотя для меня это сомнительно. Но уж точно ни за какие
деньги не купишь способность любить, не купишь искренность, чистоту, доброту…
Не покупаются за деньги талант и вдохновение… Нельзя купить молодость — не
физическую, а ВНУТРЕННЮЮ молодость, а эту способность — быть вечно молодым —
сохраняют лишь те люди, которые бескорыстно и по-настоящему любят окружающий мир
и дарят ему — опять-таки совершенно бескорыстно — добро и радость..

http://adult-arch.sexnarod.ru/topic83513.html

Джо: Ты хочешь сказать, что ты человек? (Чендлер не
перестает закатывать глаза.) Прости, Фиби, что открыл тебе глаза, но
бескорыстных добрых дел не бывает
! И не говори мне о Санта Клаусе, ладно?


http://telefriends.narod.ru/script/script_rus5-04.html

Нагорная проповедь

<<назад содержание вперед>>

“Просящему у тебя дай…”

Свои поучения о непротивлении
злу Иисус Христос поясняет примерами о подставлении второй щеки, об отдавании
рубашки и одежды, о том, что нужно идти не одно, а два поприща и завершает
фразой: “Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отворачивайся”
(Матф.5:42).

Нагорная проповедь В
древнееврейском государстве существовал закон, предписывающий евреям с заботой и
вниманием относиться к ближним своим, в том числе и к тем, которые стали нищими.
Имущему человеку надлежало проявлять заботу о нищих и не отказывать им в помощи.
Однако евреи по жестокосердию своему очень часто нарушали этот закон и не
исполняли этого гуманного морально-нравственного долга. Такое поведение евреев
было обусловлено не только их жестокосердием, но и их эгоизмом, непомерной
жадностью, стремлением удовлетворять только свои желания и обогащаться. Таким
поведением древние евреи нарушали заповедь о любви к ближнему и заповедь о
сострадании и заботливом отношении к нищим.

А между тем закон, данный
евреям Богом через Моисея, обращенный к заскорузлой совести евреев,
провозглашает: “Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из
жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не
ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей перед нищим братом твоим, но открой
ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается”
(Втор.15:7-8).

Иисус Христос видел, что евреи
не выполняют этого закона о сострадании и помощи нищим, а наоборот ожесточили
сердца свои даже против не нищих своих ближних. Поэтому в Нагорной проповеди
Иисус Христос вновь напомнил евреям об этом древнем морально-нравственном
законе, провозгласив “просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не
отворачивайся”. Этими словами Иисус Христос осудил поведение тех евреев, которые
имеют что дать нищим, могут занять в долг нуждающимся, но от излишков своих не
подают даже милостыню по жестокосердию своему, и не занимают в долг никому.

Эти слова Иисуса Христа о том,
чтобы дать просящему и хотящему, продолжают развивать мысль о непротивлении
злому. Указав на то, что зло можно победить добром, в этих словах Иисус Христос
под злом как раз и подразумевает жестокосердие евреев, связанное с тем, что они
не дают просящему и отворачиваются от хотящего занять. А победить это зло
жестокосердия евреев можно проявлением доброты в виде щедрости, сострадания и
помощи к просящему нищему и человеку хотящему занять.

Как видим и в этом случае, как
и в примерах со второй щекой, рубашкой, поприщем, нам Иисус Христос опять
показал виновного человека. Вина такого человека состоит в том, что он, имея что
дать, не помогает нищему, и имея возможность занять, отворачивается, то есть не
занимает просящему. Как и в предыдущих примерах, связанных со щекой, рубашкой и
поприщем, так и в этом разбираемом случае Иисус Христос указывает виновному
человеку на путь исправления его вины, который заключается в том, чтобы давать
просящим нищим и занимать хотящим (то есть желающим) у него занять.

Тем, что человек будет давать
нищему и занимать просящему, он не только исправит свою вину, связанную с не
проявлением заботы и помощи к нищим и просящим, но и исполнит заповедь любви к
ближним и выполнит заповедь о проявлении сострадания к неимущим людям, тем самым
совершив доброе богоугодное дело. К тому же, подавая просящему и не отказывая
желающему занять, состоятельный человек, совершая добрый поступок в виде
милосердия и заботы, не будет побежден злом жадности, жестокосердия, но победит
зло любовью к ближнему своему.

Тем, что состоятельный человек
не будет проявлять злобу, нетерпимость, агрессию и раздражительность к тем
людям, которые у него просят и хотят занять, данный человек не будет противиться
злому, то есть своим злым чувствам и мыслям, вызванным приходом просящих и
желающих занять. А тем действием, что состоятельный человек даст просящему и
займет хотящему (желающему занять), данный человек совершит добрый, богоугодный
поступок, проявив щедрость и великодушие, сострадание и заботу о нищем и
нуждающемся. Этим поступком данный человек не даст победить себя злу (так как
сумеет заглушить в себе злые чувства жадности, жестокосердия и раздражительности
в адрес просящих и хотящих людей). Но совершением доброго поступка в виде
щедрости и заботы о нищих победит зло добром.

Именно такой путь победы добра
над злом и именно такой способ исправления вины в виде жадности и рекомендовал в
данном рассматриваемом случае Иисус Христос, когда посоветовал просящему дать, а
от хотящего занять не отворачиваться.

Слова Иисуса Христа “просящему
у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отворачивайся” подвергались различным
комментариям. Так, например Августин Блаженный говорил о том, что не всякую
просьбу нужно исполнять ссылаясь на то, что Иосиф не обязан был исполнять
любовные требования жены Пантефрия, или Сусанна не должна была уступать
иудейским старцам в исполнении их просьб, связанных с любовными
домогательствами. Анализируя слова Иисуса Христа о просящем и хотящем с точки
зрения, предложенной Августином Блаженным, нужно признать его правоту.
Действительно, не каждая просьба подлежит удовлетворению.

Под словом “просящему” нужно
подразумевать любого человека, который обратился с просьбой. В этом случае Иисус
Христос никаких ограничений не дает. Говоря о том, что “просящему у тебя дай”
Иисус Христос не заканчивает своей мысли словами “дай буквально все, о чем
просящий не попросит”. А это значит, что Иисус Христос предоставляет право
дающему человеку самому выбирать, каждому ли просящему следует давать и сколько
нужно давать. В таком случае дающий человек и должен нести ответственность за
то, для какого дела, доброго или злого, просящий использует данное ему. Поэтому
нельзя давать или занимать деньги тому, кто хочет воспользоваться ими во зло,
или для удовлетворения своих порочных потребностей.

Очень часто бывают просьбы,
которые грешно просить, преступно исполнять, а посему полезно в них отказать.
Например в просьбе пьянице на выпивку и т.п. Повеление Спасителя “просящему у
тебя дай” прежде всего нужно рассматривать в том смысле, что просящему нужно
давать не то, что он просит (с учетом существования греховных просьб) а то, что
полезно для просящего. Поэтому, если человек отпустил от себя алкоголика, дав
ему конкретный рецепт как избавиться от пьянства (но не дав ему денег на
выпивку), то в этом случае просящий получил то, что ему нужнее более всего, хотя
и не получил просимых денег для удовлетворения своего порока.

Подтверждением правоты этой
мысли является пример, когда к Иисусу Христу подошел “Некто из народа сказал
Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же
сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? При этом сказал
им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия
его имения” (Лук.12:13-15). Как видим в данном случае Иисус Христос не разделил
имения, то есть не стал удовлетворять просьбу, но дал просителю совет, который
для просящего был нужнее и полезней удовлетворения его просьбы.

В Ветхом завете существовало
правило, которое повторил Иисус Христос, тоже рекомендовав давать просящему или
хотящему занять, с учетом потребностей просящего и давать то, в чем он
нуждается, а не то что просит. “Дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он
нуждается” (Втор.15:7-8). Иными словами нужно давать “смотря по его нужде”,
учитывая пределы потребностей просящего. То есть давать для удовлетворения
определенного количества запросов. Например, человек нуждается в деньгах (еде,
питье). Это предмет нужды. А количество нужды и составляет количество денег (еды
питья). А под словами “в чем он нуждается” подразумевается не количество нужды
как в вышеуказанной фразе, а предмет нужды. Например человек нуждается в еде,
питье, деньгах. Однако рассуждения о том, что дающий, просящему и хотящему
должен давать только на доброе дело, и что дающий ответственен за то, куда
пойдут средства, которые он дал, и что дающий должен давать просящим то, что им
полезно, а не то, что они порой просят, ни в коей мере не отменяют заповедь
Христа о совершении подаяния. Многие дающие не хотят подавать нищему, потому что
видят в нем лентяя, пьяницу, не желающего работать, или потому что не знают с
какой целью будут использованы их подаяния (на выпивку и т.д.). В таком случае
пусть совесть подскажет подающему, нужно ли подавать конкретно данному
просящему.

Поэтому, чтобы избежать
сомнений и укоров совести, нужно в каждой отдельной ситуации мысленно вставать
на место просящего, посострадать ему. То есть попытаться проникнуться его
страданиями и постараться понять его желания и нужды, и оценить что для
просящего является благом, а что нет. Для этой цели нужно прочесть молитву в
которой попросить Бога чтобы Он вразумил дающего и дал возможность разобраться в
этой ситуации. И если нужды просящего, вам покажутся достойными внимания, а его
просьбы не будут нарушать заповедей Божьих, то эти просьбы стоит удовлетворить
как свои собственные, проявляя заботу о ближнем, исполняя долг милосердия и
сострадания не во вред, а в пользу просящего.

Скептики могут, возражая,
задать такой вопрос: а если человек, у которого просят, не может удовлетворить
просимого, так как у него нет такой возможности, хоть он и осознает просьбу
безгрешной. Как нужно поступить в этом случае. Для того чтобы ответить на этот
вопрос нужно обратиться к словам Иисуса Христа и повнимательней их прочесть.
Спаситель рассматривает как раз именно ту ситуацию когда человек, у которого
просят, может удовлетворить просьбу. Ведь не может дать и занять тот, у кого нет
такой возможности. Иначе бы Иисус Христос не говорил “просящему у тебя дай и от
хотящего занять не отворачивайся”. Эти слова Иисуса Христа процитированы по
Евангелию Матфея (Матф.5:42). Эти же слова Спасителя Евангелист Лука
пересказывает несколько в ином виде, добавляя к ним новую мысль. “Всякому,
просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад” (Лук.6:30). Как
видим, Евангелист Лука указывает на то, что Иисус Христос рекомендовал оказывать
людям помощь безвозмездно. “Взаймы давайте, не ожидая ничего” (Лук.6:35).

Таким образом у Евангелиста
Луки в отличии от Матфея слова Спасителя о подаянии просящим и хотящим,
дополнены указанием о безвозмездной помощи. По этому поводу Святой Иоанн
Златоуст писал так: “Сделав доброе дело, — не ищи благодарности, чтобы не иметь
тебе должником Самого Бога, Который сказал: “Взаймы давайте тем, от которых вы
не надеетесь ничего получить. Имея такого должника, для чего же ты оставив Его,
требуешь от меня, человека бедного и скудного? Разве Этот должник гневается,
когда с Него долг? Или Он беден? Или отказывается платить? Но разве ты не видишь
Его неисчислимых сокровищ? Разве ты не видишь Его неизреченной щедрости? Итак с
Него спроси и требуй. Это ему приятно. А если Он увидит, что ты с другого
требуешь Его долг, то Он оскорбится этим, и не только не отдаст тебе, но и
осудит тебя. В чем ты нашел Меня неблагодарным — скажет Он. Какую болезнь у Меня
нашел, что оставив Меня идешь к другим? Одному дал взаймы, а с другого требуешь?
Ведь хотя человек получил, но велел дать Бог … Ты дал взаймы Богу, с Него и
требуй” (Иоанн Златоуст, “Беседы на Матфея”, глава 15).

Чтобы понять слова Иисуса
Христа и рассуждения Святителя Иоанна Златоуста о том, почему надо давать
просящему безвозмездно, нужно знать слова Бога о том, что человек,
“благотворящий бедному, дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние
его” (Притч.19:17). Эти слова нужно понимать так, что человек дает кому-либо
взаймы по воле Божьей. В одном случае Воля Божия проявляется как перст судьбы, и
в этой ситуации даже злодей, вопреки своему злому характеру, помогает бедному
бессознательно, под влиянием сил, осуществляющих предначертанное Богом. В другом
случае человек, соблюдая закон Божий, исполняя волю Божью чтобы творить добрые
дела и чтобы выполнять заповеди о любви и сострадании к ближнему, дает взаймы
просящему и не отворачивается от хотящего. Но в обоих случаях человек, дающий
ближнему, то есть “благотворящий бедному” в конечном счете дает взаймы Богу, так
как за всем в мире стоит Господь Бог.

Именно с этой точки зрения и
нужно понимать слова из Библии: человек “благотворящий бедному дает взаймы
Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его” (Притч.19:17). Поэтому именно
благотворительность, как одно из богоугодных дел, является совершением доброго,
бескорыстного поступка, приносящего радость человеку и награду от Бога за
совершение доброго дела. “Радость человеку — благотворительность его”
(Притч.19:22). За щедрость, бескорыстие и благотворительность, проявленные
человеком к ближнему, Господь “воздаст ему за благодеяние его” (Притч.17:19).
Помогая бедному, человеку служит Богу тем, что выполняет Божью заповедь о любви
к ближнему и творит добро. За этот поступок бескорыстной помощи бедному, Господь
одарит человека добром. Вот как об этом говорится в текстах Ветхого Завета.
“Блажен, кто помышляет о бедном [и нищем]! В день бедствия избавит его Господь.
Господь сохранит его и сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле. И Ты не
отдашь его на волю врагов его. Господь укрепит его на одре болезни его. Ты
изменишь все ложе его в болезни его” (Пс. 40:2-4).

В Новом завете также
подтверждается мысль о благодеяниях Бога человеку за помощь нищему. “И кто
напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно
говорю вам, не потеряет награды своей” (Матф.10:42). Это надо помнить и
учитывать. В Новом Завете также повторяется мысль о том, что человек, помогающий
нищим, служит Богу тем, что делает добрый богоугодный поступок. Иисус Христос
так говорит об этом: “Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих
братьев Моих меньших, то сделали Мне” (Матф.25:40).

Из всего вышесказанного
становится ясно, что человек, исполняя заповедь Божью, должен давать взаймы и
помогать бедным не надеясь за это на благодарность. “И если взаймы даете тем, от
которых надеетесь получить обратно, какая вам за это благодарность” (Лука 6,34).
Поэтому в жизни получается так, что когда человек кому-то делает пользу в
ожидании за это получить выгоду, похвалу, благодарность или добро, то чаще всего
в ответ получает не благодарность, как плату за не бескорыстие. Так пусть будут 
бескорыстны люди в совершении добра
и пусть не остановит их в этом деле
человеческая неблагодарность, часто возникающая в ответ.

Так пусть же люди, научась
совершать бескорыстное добро, не вменяют себе это в заслугу, потому что
это является нравственным законом жизни, повелением Божьим и исполнением Его
заповедей. Пусть же люди, могущие помочь просящим, не упускают возможности
сотворить бескорыстное добро, чтобы ещё и ещё раз исполнить заповедь любви к
ближнему, заповедь сострадания и бескорыстия. Так спешите делать добро
ближним так же бескорыстно как дарит его нам Господь Бог!!

http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/novyi_zavet/nagornaya_

…Вы бескорыстны, добры
и улыбаетесь миру — поэтому мир улыбается вам….

http://newmoon.net.ru/forum/88-395-1

Карта сайта

  • О МЭШ

    • Обращение директора
    • Миссия и философия
    • Правление
    • Документы
    • Медицинская служба
    • Виртуальный тур о школе
    • Пресса о МЭШ
    • Финансовый отчет
    • Обратная связь
    • Контакты
    • Помощь школе
  • СВЕДЕНИЯ ОБ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

    • Основные сведения
    • Структура и органы управления образовательной организации
    • Документы
    • Образование — МЭШ
    • Образование — Одинцовский филиал МЭШ
    • Образовательные стандарты
    • Руководство. Педагогический состав
    • Материально-техническое обеспечение — МЭШ
    • Материально-техническое обеспечение — Одинцовский филиал МЭШ
    • Стипендии и иные виды материальной поддержки
    • Платные образовательные услуги
    • Финансово-хозяйственная деятельность
    • Вакантные места для приема (перевода)
    • Доступная среда
    • Международное сотрудничество
    • Информационная безопасность
    • ГИА
    • ОРКСЭ/ОДНКНР
    • Ежедневное меню горячего питания обучающихся по образовательным программам начального общего образования
    • Результаты специальной оценки условий труда (СОУТ)
    • Обработка персональных данных
  • ОБРАЗОВАНИЕ В МЭШ

    • Политика защиты детей
    • Детский сад, начальная школа
    • Основная школа
    • Старшая школа
    • Информационные технологии в МЭШ
    • Библиотека / мультимедийный центр
    • ДЮСШ «Московские жирафы»
    • ДМШ «Камертон»
    • Институт педагогических систем
    • Студент МЭШ и будущая карьера
    • Участие студентов в жизни школы
  • ПРИЁМ В ШКОЛУ

    • Политика приема в школу
    • Визитная карточка приемной комиссии
    • Условия и процедура приема
    • Перечень документов
    • Плата за обучение
    • Часто задаваемые вопросы о приёме в школу
  • РАБОТА В МЭШ

    • Кто он, сотрудник МЭШ?
    • Вакансии
    • Ваша карьера в МЭШ
    • Часто задаваемые вопросы

Оружие: Наука и техника: Lenta.ru

Специалисты российского конструкторского бюро «Камов» бескорыстно отдали конструкторам американской компании AVX советские технологии, которые помогли последней разработать проект разведывательно-ударного вертолета Compound Coaxial Helicopter (CCH), пишет The Aviationist.

В публикации издание приводит высказывание исполнительного директора AVX Троя Гаффи, ранее занимавшего должность главного инженера и старшего вице-президента по исследованиям и разработкам в вертолетостроительной компании Bell.

«Русские летали на вертолетах, построенных по соосной схеме, в течение многих лет. Удивительно, но они были очень открыты в своих технологиях. Они представляли технические документы на различных совещаниях, и одним из вопросов, которые они исследовали, является разнос между винтами. Они разработали критерий разноса, который работает», — приводит Vertical Magazine заявление Гаффи, сделанное в октябре 2019 года на ежегодной конференции армии США.

Издания отмечают, что инженерные решения, которые «Камов» использовал в конструкции вертолетов Ка-50 и Ка-52, позволили AVX сократить расстояние между несущими нижним и верхним винтами и уменьшить общую массу летательного аппарата.

Материалы по теме:

В апреле 2018 года в издании Task & Purpose напомнили, что в 1991-1997 годах (по другим данным — 1995-1997 годы), когда американская компания Lockheed Martin (или до 1995 года — только Lockheed) и Опытно-конструкторское бюро Яковлева активно сотрудничали, первая получила доступ к техническим документам и опытным образцам советского сверхзвукового самолета вертикального взлета и посадки Як-141, что потом использовалось при создании истребителя пятого поколения с укороченным взлетом и вертикальной посадкой F-35B Lightning II.

В настоящее время AVX в сотрудничестве с L3Harris Technologies участвует в тендере Future Attack Reconnaissance Aircraft (FARA) Армии США, победитель которого в 2028 году должен запустить производство разведывательно-ударного вертолета на замену всех вертолетов Bell OH-58D Kiowa и половины парка McDonnell Douglas AH-64 Apache .

Советский «Камов» считался ведущим мировым разработчиком вертолетов с соосной схемой несущих винтов. До 2022 года данная компания и бюро «Миль» будут слиты в единый российский Национальный центр вертолетостроения. Одной из целей объединения двух ранее конкурирующих разработчиков заявляется оптимизация научного обмена техническими решениями и достижениями.

Что происходит в России и в мире? Объясняем на нашем YouTube-канале. Подпишись!

Ушёл Гельмут Шмидт — бескорыстный и бескомпромиссный

Гельмут Шмидт

Мне, как ленинградцу-петербуржцу, надо было бы его ненавидеть — во время войны Шмидт служил в вермахте и участвовал в блокаде Ленинграда. Но в детстве своём, выпавшем на застойные годы, мне, активно интересовавшемуся политикой, имя тогдашнего канцлера Германии никаких неприятных чувств не доставляло.

Наоборот, он был одним из тех европейских руководителей, которые вызвали симпатию, потому что в напряжённых отношениях СССР и западного мира тех лет не был ястребом, сделал много для организации подписания Хельсинкских соглашений 1975 года, облегчивших совместное существование двух систем на одном континенте. И если не улучшил, то нисколько не ухудшил отношения Германии с нашей страной. Что же касается службы в вермахте, то Гельмут попал в его ряды, как и множество других «забритых» парней. Он никогда не был убеждённым нацистом, в 17 лет его выгнали из гамбургской школы юных моряков за критику нацистской партии.

Шмидт не раз рисковал

Мы и родились с ним в один день, 23 декабря, только он на 46 лет раньше, в 1918 году, в Гамбурге, в учительской семье. После войны, вернувшись в Германию из британского плена, Гельмут Шмидт вступил в Социал-демократическую партию. Первый поступок, прославивший его на всю страну, он совершил в 1962 году — тогда в городе произошло мощнейшее наводнение, и Шмидт, будучи главой управления внутренних дел Гамбурга, организовал работу по преодолению его последствий войсками бундесвера и НАТО. Хотя за это и подвергся критике, в том числе и со стороны однопартийцев, за то, что нарушил закон. С СДПГ у него всегда были сложные отношения, иногда он расходился с «генеральной линией» партии, что не помешало ему в 1964-м стать руководителем фракции СДПГ в бундестаге, а через пять лет возглавить министерство внутренних дел. В 1974 году Шмидт сменил на посту канцлера ФРГ Вилли Брандта, ушедшего в отставку из-за того, что его личный секретарь был изобличён как агент спецслужб ГДР.

Канцеру Гельмуту Шмидту выпали нелёгкие времена — нефтяной кризис с последующей рецессией. Особых прорывов в экономике при нём не произошло, но и в пропасть страна не скатилась. И в 1976 и 1980 годах он успешно переизбирался на свой пост, который оставил в 1982 году.

Что впоследствии Шмидт ставил себе в вину, так это приглашение в ФРГ гастарбайтеров. Именно при нём Германия стала наводняться иностранной рабочей силой, что потом превратилось в большую проблему, особенно обострившуюся в наши дни. А несомненной заслугой Шмидта стала непримиримая борьба с орудовавшими тогда в стране леворадикальными террористами «Фракции Красной Армии». Он говорил: «Террористов выпускать на свободу нельзя». Когда осенью 1977 года «красноармейцы» захватили председателя Союза работодателей Ханса-Мартина Шляйера и улетели вместе с ним и ещё несколькими заложниками в Сомали на угнанном самолете Люфтганзы, Шмидт послал в столицу Сомали Могадишо отряд спецназа. Заложники были освобождены. Если бы кто-то из захваченных немцев погиб, Шмидт немедленно ушёл бы в отставку.

Он не раз призывал Леонида Брежнева вывести войска из Афганистана и выступал за стратегическое равновесие в Европе сил НАТО и Варшавского договора. Основным принципом канцлера на внешнеполитической арене было невмешательство в дела других стран. Уже отойдя от политической деятельности, он критиковал НАТО за интервенцию на Балканах. По его мнению, Запад нарушил международное право, когда вмешался в гражданскую войну в Ливии. И еще он говорил, что наибольшую угрозу миру представляет не Россия, а США.

Он считал санкции «глупой ерундой»

В последние годы Гельмут Шмидт не раз высказывался по острым мировым проблемам. Он назвал «глупой ерундой» санкции Запада против России, он был против запретов российским руководителям посещать международные встречи, поскольку их участие в таких встречах необходимо. Россия, считал Шмидт, и в конце нынешнего века будет важным соседом Европы, каким она была и во времена Петра Первого, Екатерины Великой и войны против Наполеона. Экс-канцлер напоминал о том, что русские, несмотря на Вторую мировую войну, «оставили позади ненависть к немцам, и теперь они восхищаются немецкой промышленностью». По его словам, на месте Владимира Путина «каждый среагировал бы также в отношении Крыма». Политик заявлял, что до начала 90-х все на Западе считали Крым и Украину частью России, а последствия «подарка» Хрущёва в виде Крыма Киеву в 1964 году могут трактоваться в пользу России. Шмидт был доволен тем, что Ангела Меркель действует в этой непростой ситуации осторожно, но критиковал её за предложение исключить Россию из «большой восьмёрки», потому что «тот, кто захлопывает дверь перед носом другого, должен её когда-нибудь снова открыть».

До последних дней Гельмут Шмидт жил в скромном небольшом доме в гамбургском районе Лангенхорн, где в  1978 году гостем был Леонид Брежнев. Больше 60 лет продолжался брак Шмидта с горячо любимой им женой Локи — они поженились в 1942 году. Шмидт до глубокой старости играл на рояле и рисовал. Он всегда презирал роскошь. Очень много курил до конца дней. На одном из его последних дней рождения побывал бывший госсекретарь США Генри Киссинджер, который заявил, что хочет умереть раньше юбиляра, потому что не хочет жить в мире, где не будет Гельмута Шмидта.

Однако придётся: одного из рекордсменов по долгожительству среди руководителей государств больше нет. Гельмут Шмидт ушёл, оставшись в истории как выдающийся государственный деятель, бескорыстный, бескомпромиссный и решительный человек.

определение слова бескорыстно в The Free Dictionary

И теперь мистер Джонс, увидев, что его добрые услуги этой бедной женщине и ее семье привели к счастливому завершению, начал заниматься своими собственными делами; но здесь, чтобы многие из моих читателей не порицали его глупость за то, что он так беспокоится о делах других, и чтобы некоторые не подумали, что он действовал более бескорыстно, чем на самом деле, мы считаем уместным уверить нашего читателя, что он был настолько от того, что он не заботился об этом деле, он действительно был очень заинтересован в том, чтобы довести его до этого окончательного завершения.«Необходимо только, чтобы одна могущественная нация, такая как Россия, о которой говорят, что она варварская, бескорыстно встала во главе союза, имеющего своей целью поддержание баланса сил в Европе, и это спасло бы мир. «Это сказал Лорри; быть может, не совсем бескорыстно, но с заинтересованной целью снова втиснуться. Мне теперь очень приятно вспоминать, как бескорыстно я занимался благом своей семьи в те ранние дни. Кроме того, — прибавил старый джентльмен. с более сильным акцентом, «кроме того, что вы снова получаете удовольствие от общения с теми, к кому вы, кажется, очень сильно и бескорыстно привязаны.Она могла найти в себе достаточно эгоизма, чтобы задаться вопросом, писал ли Эдмунд мисс Кроуфорд до того, как пришла эта повестка, но у нее не было долго чувства, которое не было бы чисто нежным и бескорыстно озабоченным. Когда я пришел, он сделал несколько предложений, чтобы я вложил свои деньги в банк, чтобы у меня были за это проценты; но все же на пути возникали какие-то трудности, которые он возражал как небезопасные; и я нашла в нем такую ​​искреннюю бескорыстную честность, что стала размышлять про себя, что я непременно нашла нужного мне честного человека и что я никогда не смогу отдать себя в лучшие руки; поэтому я сказал ему с большой откровенностью, что я никогда еще не встречал мужчину или женщину, которым я мог бы доверять или в которых я мог бы чувствовать себя в безопасности, но я видел, что он так бескорыстно заботится о моей безопасности, что я сказал, что я свободно доверю ему управление тем небольшим, что у меня есть, если он согласится быть управляющим для бедной вдовы, которая не может платить ему жалованья.Бар, со своим вкрадчивым смущением присяжных и теребя убедительно двойное бинокль, надеялся, что его простят, если он упомянет одному из величайших преобразователей корня всего зла в корень всего добра, который долгое время Время отразило сияющий блеск в анналах даже нашей торговой страны — если бы он бескорыстно упомянул, как, как мы, юристы, по-своему педантично называли, amicus curiae, факт, случайно ставший ему известным. хотя, несомненно, не бескорыстно желал новых известий о старой даме, и мисс Тита как бы приняла от меня свидание, которое для меня могло быть делом чести состояться.Я просто развивал ее, совершенно бескорыстно, пытаясь вызвать у нее протест. Рашди внушала молодежи бескорыстно изучать историю, чтобы добраться до истины. Она призывала молодежь бескорыстно изучать историю, чтобы добраться до истины.

незаинтересованных против незаинтересованных: выберите свои слова

Если вы бескорыстны , вы беспристрастны; ты не в теме. Но если вы не заинтересованы , вам наплевать; ты устал. Эти два слова были выяснены, но битва может быть окончена для незаинтересованных .Тяжеловес незаинтересованный имеет полулегковесный незаинтересованный на веревках.

Если вы хотите бескорыстного, или непредвзятого мнения, не спрашивайте своего бывшего парня, можно ли пригласить его брата на свидание . Он не будет бескорыстным. Бескорыстный означает беспристрастный, не имеющий предвзятости или выгоды от чего-либо:

Нет убедительных доказательств этому запутанному совету, говорят бескорыстных исследователей.( Нью-Йорк Таймс )

Бескорыстное служение — добродетель, которую обычный человеческий разум не может понять. ( FE Mills )

Незаинтересованный означает нейтральный или безразличный, не проявляющий интереса к чему-либо. Как только у вашего бывшего возлюбленного появится новая девушка, ему может быть скучно или неинтересно , достаточно, чтобы вы спросили его о его милом братике. Вот некоторые незаинтересованных примеров:

Тренер изложил некоторые мысли на бумаге и дал своему другу имя возможного издателя, который оказался незаинтересованным .( Нью-Йорк Таймс )

«Он был предан автомобилям, — сказал мистер Джойс, — и безразлично относился к общественному транспорту. ( Нью-Йорк Таймс )

Если ваш бывший бескорыстен достаточно, чтобы дать вам номер своего брата, он над вами и беспристрастный. Если милый брат безразличен и не перезванивает вам, то вы ему просто не нравитесь. Но знайте: незаинтересованный встречается почти в два раза чаще, чем незаинтересованный , и быстрое сканирование показывает, что незаинтересованный часто используется для обозначения незаинтересованного.Незаинтересованные отключены и скоро будут отсчитаны. Как и та дата.

«Бескорыстный» против «Бескорыстный» | Грамматик

Вы хотите, чтобы судья вашей игры был незаинтересован. Вы не хотите, чтобы судья делал ставку на игру. Другой пример: если вас судят, вам нужен незаинтересованный судья.

Обычно, если вы не юрист, вы ищете слово «незаинтересованный», но быстрый поиск новостей показывает, что слово «незаинтересованный» также часто встречается.Вот как использовать эти слова в соответствии с традиционными правилами:

  • Сквиггли был незаинтересованным в Суперкубке. Вместо этого он с нетерпением ждал Puppy Bowl.
  • Бывшую жену вряд ли можно считать бескорыстной стороной в продаже поместья.

Брайан Гарнер, автор книги Garner’s Modern English Usage, говорит, что многие люди отказались от борьбы за сохранение различия между двумя словами, но он считает, что это стоит сохранить.

Купить сейчас

Будучи партнером Amazon и партнером Bookshop.org, QDT зарабатывает на соответствующих покупках.

Редакторы Merriam-Webster’s Dictionary of English Usage отмечают, что их исследование показывает долгую историю частичного использования. Слово «незаинтересованный» на самом деле первоначально означало то, что «незаинтересованный» должен означать сегодня, и нынешнее различие между этими двумя понятиями появилось только у американских авторов-употребителей в конце 1800-х годов.Сегодня редакторы Merriam-Webster обнаруживают, что слово «незаинтересованный» приобрело дополнительное значение слова «незаинтересованный», но не наоборот: «незаинтересованный» лишь изредка используется в значении «незаинтересованный».

Исследование Гарнера показывает, что сегодня, когда люди имеют в виду кого-то, кто не интересуется чем-либо — например, кого-то, кому просто скучно, — примерно в половине случаев этот человек описывается как «незаинтересованный» и примерно в половине случаев этот человек описывается как «бескорыстный».

Если вы хотите сохранить традиционное различие, помните, что незаинтересованному человеку ничего не интересно, а у незаинтересованного человека нет этических конфликтов в данной ситуации.

Изображение предоставлено Shutterstock.

бескорыстный — Викисловарь

Английский

Этимология

Коррупция прилагательного незаинтересованность / незаинтересованность .

Произношение[править]

  • МФА (ключ) : /dɪˈsɪnt(ə)ɹɛstɪd/

Прилагательное[править]

бескорыстный ( сравнительный более бескорыстный , превосходный наиболее бескорыстный )

  1. Отсутствие заинтересованности в результате; беспристрастный, беспристрастный.[с 17 в.]
    • 1791 , Джеймс Босуэлл, Жизнь Сэмюэля Джонсона :

      Сэр, вы имеете право на такое уважение и спорите за себя. Я поддерживаю принцип и бескорыстен в этом, так как не имею на это права.

    • 1919 , У. Сомерсет Моэм, Луна и грош , гл. 1:
      С его бескорыстной страстью к искусству у него было настоящее желание привлечь внимание мудрых к таланту, который был в высшей степени оригинальным; […]
    • 2011 , Стивен Пинкер, Лучшие ангелы нашей природы , Пингвин 2012, с. 220:
      Людям лучше отказаться от насилия, если на это согласятся все остальные, и передать власть бескорыстной третьей стороне.
    • 2014 12 апреля, Майкл Инвуд, «Мартин Хайдеггер: философ, который влюбился в Гитлера [версия для печати: философ Гитлера]», в The Daily Telegraph (обзор) [1] , Лондон, страница R10:

      [Ф]илософы того времени [начало 20 века] в первую очередь занимались эпистемологией и основами наук; они часто говорили так, как будто мы были отделены от реального мира экраном «представлений» или «чувственных данных»; они были склонны рассматривать наш подход к миру как бескорыстное наблюдение.

  2. (оспаривается) Незаинтересованность, отсутствие интереса. [с 17 в.]
    • 1684 , Созерцать. Состояние человека I. x
      Как бескорыстны они во всех мирских делах, ведь они бросают свои Богатства и Богатства в Море.
    • 1936 , Джуна Барнс, Найтвуд , Faber & Faber 2007, с. 43:
      Робин снова пустилась в странствия, в прерывистые путешествия, из которых она вернулась часами, днями позже, бескорыстно .
    • 1967 , Томми Фрейзер, The Sun (Балтимор), «Доктор каратэ», 27 марта
      Замеченных обычно учат так медленно, что они становятся бескорыстными и уходят.
Замечания по использованию[править]
  • Оспаривается правильность использования этого слова в значении незаинтересованного. Некоторые справочники считают это приемлемым, [1] , а другие нет. [2] В OED указывается, что это «часто рассматривается как свободное использование. [3] Согласно словарю Macmillan Dictionary, «многие люди думают, что такое использование слова неверно». [4]
Производные термины

Переводы[править]

не заинтересован в исходе

Ссылки[править]

Работа с бескорыстными участниками группы | Мэтт Бэкон

Итак, одна из самых больших проблем, с которыми люди сталкиваются в мире андеграундной музыки, — это незаинтересованность участников группы. Это привело к распаду бесчисленных групп за эти годы и привело к огромному разочарованию во всех жанрах музыки.Вот почему так много людей предпочитают быть сольными исполнителями, и поэтому так сложно быть группой, которая действительно поднимает это на новый уровень. Уровень самоотверженности, который вам нужен, и страсть, необходимые для продвижения музыки вперед, действительно смехотворны. Если у вас нет возможности перемолоть это и стать частью этого, то просто уходите из зала, вы сдерживаете других людей. Если вы один из главных участников группы, который недоумевает, почему другие не хотят, чтобы их продвигали вперед, то эта статья для вас. Я хочу поговорить о том, почему некоторые участники группы кажутся совершенно незаинтересованными, о неизбежных последствиях и, наконец, о том, что вы можете с этим поделать.Выбрав все это, вы, надеюсь, сможете найти новую надежду и рост для своего проекта.

Итак, есть много причин, по которым участник группы может быть незаинтересованным. Некоторые люди чувствуют, что им не хватает творческой роли в группе, поэтому они просто закрываются. Другие люди просто не выполняют свою роль, потому что роли в группе четко не распределены, и это не означает, что они не заинтересованы в росте, а скорее, что им нужно направление. Другие чувствуют, что они здесь только для того, чтобы играть, они просто не сообщают об этом.Иногда эти люди состоят в четырех или пяти группах, и действительно тяжело взять на себя ответственность за другой проект. Конечно, последнее, что некоторые люди просто отстой. Это лишь некоторые из основных причин, по которым динамика полосы может быть проблематичной. Наблюдать за этой незаинтересованностью действительно неприятно, если вы движитель и шейкер, пытающийся развить свой проект. Это по-прежнему игнорирует один из наиболее важных аспектов динамики группы и то место, где многие группы разваливаются по швам.

Самая большая проблема, с которой сталкиваются группы, заключается в том, что разные участники имеют разные цели или, точнее, разное понимание своих целей. .Некоторые музыканты просто хотят иметь возможность играть перед пятьюдесятью своими друзьями раз в три месяца, другие хотят мирового господства. Некоторые люди даже не думают о том, как добраться до любой из этих точек, а другие одержимы идеей выяснить это. Это все хорошо, но вам нужно как следует сесть и разобраться, если вы хотите сплоченности группы.Настоящая борьба, которую мы наблюдаем по мере взросления, — это просто отсутствие двух вещей: общения и образования. Если все трое участников группы согласны с тем, что они хотят быть группой, которая гастролирует по стране два раза в год и имеет X, Y и Z других целей, но только один участник на самом деле знает о реальных шагах, необходимых для достижения этой цели, тогда возникает проблема. Не имеет значения, старается ли каждый участник, если они двигаются неорганизованно. Здесь вам нужно общаться и следить за тем, чтобы все не только были на одной волне, но и имели одинаковое понимание того, КАК достичь своих целей.

Итак, как вы, наверное, видели, бескорыстные участники группы могут пострадать. Это не просто один человек, решивший отказаться от группового проекта, оставив всех остальных, чтобы они восполнили свою слабину. Это большая и более суровая реальность, с которой вам придется иметь дело, потому что этот человек будет представлять вас в долгосрочной перспективе. Если люди из лейбла и т. д. увидят, что один парень бездельничает, и это единственный парень, которого они видят, им будет все равно. Если этот человек действительно не приносит это на сцену или что-то в этом роде, тогда в чем ценность? Люди не хотят плохого первого впечатления.Однако это не единственная проблема, потому что группы — это долгосрочные проекты, когда в проекте есть только один или два действительно заинтересованных участника, возникает огромная умственная и эмоциональная нагрузка. Если это станет определяющей силой в вашей группе, вам предстоит тяжелая битва.

В конечном итоге вам нужно выяснить, как обучать соответствующих участников группы, и если они не хотят получать образование, вам нужно провести откровенный разговор, в котором вы, по сути, говорите им принять тот факт, что у них больше нет позиции, чем наемник или они должны уйти.Часто люди, которые не заинтересованы в группе, — это люди, которые искажают голоса группы, и если эти люди действительно хотят расти, им нужно понять, что должна быть определяющая сила и в мире артистов, где так много может пойти не так и там, где нам всем нужно работать изо всех сил, чтобы добиться успеха, иногда демократия — не лучший путь. Поиск баланса в каждой группе — это борьба, требующая многих навыков межличностного общения и проведения времени с друзьями, чтобы во всем разобраться, но как только вы это сделаете, вы будете расти вместе и найдете много более интересных возможностей.

Динамика группы часто является самой сложной частью работы в группе. Я буквально думаю, что огромная часть того, почему рэп так популярен среди молодых авторов, заключается в том, что они могут делать это без необходимости тащить за собой несколько других брыкающихся и кричащих болванов. На мой взгляд, огромное значение и огромное значение имеет обеспечение того, чтобы у всех участников группы было четкое ощущение движения вперед и чтобы все они могли видеть, какой вклад они вносят. Это похоже на руководство командой на работе: вам нужно быть лидером команды, объединить группу, а затем убедиться, что по мере вашего совместного роста вы получаете такие возможности для сотрудничества, которые позволяют либо всем вносить свой вклад, либо участникам, которые не хотят вносить свой вклад. осознайте свое место и позвольте тем, кто хочет быть сильным нападающим, вести дела.

Проверка реального словарного запаса, вопрос 3: Можно ли использовать «незаинтересованный» в значении «не заинтересованный»?

Наша серия Настоящая грамматика показала, как свидетельства использования языка часто подрывают или противоречат выдуманным или устаревшим «правилам», на которых настаивают некоторые люди.

В нашей новой серии статей о реальной лексике со Скоттом Торнбери мы представляем вам записи в блогах, видео и викторину, которые дают основанные на фактах ответы на часто задаваемые вопросы о словарном запасе.

______________

В третьем вопросе нашей викторины Real Vocabulary мы спросили, допустимо ли использовать слово незаинтересованный (а не незаинтересованный ) в предложении:

Большинство людей этого поколения кажутся незаинтересованными в политике.

В словаре Macmillan (и в большинстве современных словарей) первое значение, данное для бескорыстный  , гласит:

ни к чему не причастен и поэтому способен судить об этом справедливо: бескорыстный свидетель и наблюдатель | бескорыстный совет

В подобных контекстах беспристрастный похож на беспристрастный — идея состоит в том, что тот, кто не заинтересован, находится в хорошем положении, чтобы вынести непредвзятое суждение о чем-то, потому что у него нет личного «интереса» или заинтересованности в результате. .

Но незаинтересованный имеет другое значение, где оно является синонимом незаинтересованного , и то, как оно используется в нашем предложении-викторине («незаинтересованный в политике»), явно вызывает это второе значение. Таким образом, вопрос заключается в том, допустимо ли использовать незаинтересованный для обозначения «не заинтересован».

Короткий ответ — да, но нам нужен более длинный ответ, потому что все немного сложно. Вот уже более ста лет традиционалисты настаивают на том, что бескорыстный может означать только «беспристрастный или беспристрастный», и что использовать его в значении «не заинтересованный» просто неправильно.Grammar Girl, например, не сомневается в этом. Она отмечает, что « Бескорыстный номер часто неправильно используется средствами массовой информации», а затем продолжает давать нам советы о том, как использовать его «правильно» (в его «беспристрастном» значении). В своем последнем опросе (2013 г.) Группа по использованию словаря American Heritage Dictionary подвергла критике предложение, в котором uninterested используется для обозначения «не заинтересован», при этом 86% экспертов отвергли это использование.

Итак, что мы можем узнать из истории этого слова и из свидетельств того, как бескорыстно используется в современной английской устной и письменной речи?

В своей записи для бескорыстный , Dr.Джонсон записывает оба значения («беспристрастный» и «незаинтересованный») без комментариев: для него оба значения равнозначны. Это было в 1755 году. Но, вернувшись еще дальше, мы обнаруживаем, что незаинтересованный на самом деле более старое слово, чем незаинтересованный. Впервые оно появилось в 1612 году и первоначально означало «не интересует». (Второе значение — «не подверженный интересам; беспристрастный» — начинает использоваться примерно 50 лет спустя.) Слово незаинтересованный , наоборот, изначально означало беспристрастный (его первое зарегистрированное использование относится к 1646 г.) и только приобрело смысл «не заинтересован» столетие или около того спустя.Таким образом, ситуация была полной противоположностью того, что мы наблюдаем сейчас.

Теперь о свидетельстве использования. То, как два значения распределяются в тексте, тесно связано с тем, находится ли незаинтересованный в предикативной позиции (после существительного или местоимения, к которому оно относится), или оно используется атрибутивно. В предикативном использовании незаинтересованный в основном означает «не заинтересованный», например, когда оно модифицируется такими наречиями, как полностью или полностью .Когда за ним следует «в» (например, не заинтересован в политике ), оно почти всегда имеет значение «не заинтересован», а шаблон «не заинтересован в» составляет почти 20 % всех случаев использования прилагательного. С другой стороны, высокий процент использования (около 45%) показывает незаинтересованных  в атрибутивной позиции, изменяя существительные, такие как «наблюдатель», «свидетель», «зритель» и «сторона» (в юридическом смысле этого слова). слово), и здесь оно всегда означает «беспристрастный». Общая картина такова, что «беспристрастное» значение бескорыстный является доминирующим, на его долю приходится более 70% всех использований.Но это по-прежнему оставляет здоровую долю случаев (как пример в нашей викторине), где незаинтересовано означает «не заинтересован».

Традиционалистский довод против использования незаинтересованного в значении «не заинтересован» частично основан на потенциальной двусмысленности слова, имеющего два совершенно разных значения: не запутаются ли люди, спорят они, о том, какое значение имел в виду говорящий? Это довольно слабый аргумент: большинство распространенных слов в английском языке имеют два и более значений, и это редко вызывает проблемы в обычном общении.Почти в каждом случае контекст разрешает любую неопределенность.

Я просмотрел выборку из 100 экземпляров бескорыстных в нашем корпусе и не смог найти ни одного, где предполагаемое значение было бы неясным. В большинстве случаев (как отмечалось ранее) синтаксическая структура ведет вас к «правильному» значению. Но даже редкие исключения нетрудно заметить. Вот несколько случаев, когда шаблон является атрибутивным, но значение явно «не интересует» (а не «беспристрастный»):

Ресторан выглядит очень дилетантски, безжизненно внутри и с незаинтересованным персоналом.
Моя задача усложнялась совершенно бескорыстной реакцией некоторых чиновников городского совета.
Новизна «Уголка ораторов» быстро угасает, с небольшим количеством постоянных ораторов и редкой, незаинтересованной толпой слушателей.

Здесь и вообще достаточно легко увидеть, как мы должны интерпретировать смысл говорящего. То же самое относится и к шаблону «незаинтересованный + в»: он почти всегда указывает на «незаинтересованный» смысл, но редкие контрпримеры нетрудно идентифицировать:

Ученые могут быть незаинтересованы в поиске знаний, но их работодатели — нет.

Наш вывод должен заключаться в том, что оба варианта использования и бескорыстного вполне приемлемы. Несмотря на это, второе определение словаря Macmillan Dictionary («не интересно») содержит предупреждение, которое предупреждает пользователей о том, что некоторые люди считают это использование неправильным:

.

2. не интересует. Многие люди думают, что такое использование слова неправильно, и предпочитают использовать незаинтересованное.

И данные показывают, что если вы хотите указать, что вас что-то не интересует, более естественно просто сказать: «Меня это не очень/не очень интересует», а не использовать либо безразлично , либо незаинтересованных .

Чтобы узнать больше о реальной лексике, внимательно следите за нашей страницей реальной лексики. Вы также можете следить за этой темой, используя #realvocabulary в Твиттере, и помните, что вы можете найти все сообщения в блоге по этой теме, используя теги «prescriptivism» или «realvocabulary».

Отправить это сообщение по электронной почте

Защита незаинтересованности | Национальные дела


Элизабет Кори

Весна 2018 г.

Философия британского идеализма в настоящее время в основном забыта, за исключением нескольких академических философов.И все же идея «модальности», которая была центральной для идеалистов, предлагает новый подход к нашим бесконечным спорам о характере и цели высшего образования. Модальный подход к опыту влечет за собой множественные, разнообразные способы мышления об объектах, людях, идеях и институтах.

Например, в режиме практики ваза — это то, что держит цветы. В историческом плане это современная версия формы, усовершенствованная династией Мин. Ученый видит вазу как каолин, смешанный при высоких температурах с другими материалами, такими как стекло, полевой шпат и кварц.С эстетической точки зрения ваза — вещь красивая и удивительная. Если представить, что университетское образование существует в различных формах, подобных этим, то, возможно, мы могли бы начать ослаблять напряженность между людьми, принципиально расходящимися во мнениях относительно его цели.

В настоящее время существует два различных понимания университетов. Во-первых, это преобладающий «практически-политический» взгляд, нацеленный на одно из двух благ: социальную справедливость или подготовку к карьере. Беглое прочтение любого выпуска Хроники высшего образования показывает доминирование этих целей.Во-вторых, и гораздо реже, это «бескорыстный» университет, в котором современные политические и социальные проблемы откладываются на время или рассматриваются только после периода интеллектуального ученичества. Как и в старом стиле гуманитарных наук, таких как английский язык и история, или в современных программах Great Books, карьера и цель вторичны по отношению к изучению самих предметов. Настойчивость личного интереса ослабевает по мере того, как ученики подчиняются традициям, которые им давно предшествовали.

Практически-политический университет в его форме социальной справедливости продвигает политический прогрессивизм, хотя многие консерваторы поддерживают этот вид университета как средство практической подготовки к карьере.Бескорыстный университет, напротив, больше нравится консерваторам, потому что он тепло относится к традициям. В общем, эти два основных видения не сосуществуют счастливо. Вместо этого современные дебаты об университетах имитируют знакомую динамику американской политики: противоположные точки зрения постоянно конфликтуют. Практически-политический университет сильно озабочен будущими результатами; бескорыстный университет прямо сейчас сосредоточен на процессе обучения в себе и для себя.

Конечно, это идеальные типы, и ни один университет не является полностью ни тем, ни другим. В любой конкретной школе некоторые профессора вкладывают свою энергию в социальные инновации и обучение служению или преподают предметы (например, исследования окружающей среды или гендерные исследования), которые находят свое применение в различных видах активности. Другие, напротив, занимаются «фундаментальными исследованиями» или кропотливыми историческими или философскими исследованиями, которые могут показаться не имеющими никакого практического значения. Все эти усилия имеют ценность, но те, кто их практикует, преследуют разные цели.Консерваторы критикуют своих прогрессивных коллег за то, что они ставят университетское образование на службу социальным изменениям, а прогрессисты обвиняют консерваторов в том, что они занимаются работой, которая не имеет никакого значения для мира: Почему мы должны заботиться о мелочах теории познания святого Августина, когда так много неотложных социальные проблемы требуют решения?

На данный момент проблема в том, что мало защитников бескорыстия; почти полностью преобладает практически-политический взгляд. За исключением этих эксцентричных бастионов либеральной учености (св.John’s College, несколько гуманитарных колледжей и колледжей с отличием, а также множество небольших католических, евангелистских и реформированных институтов, существующих по всей стране), университеты, кажется, озабочены, даже одержимы, практически-политическим видением. Как заметил политический философ Кен Миноуг: «Самая тревожная особенность нашего времени заключается в том, что само понятие« бескорыстие »почти исчезло из языка. Наш мир хочет получить отдачу от каждого доллара».

Таким образом, администраторы

стремятся сломать дисциплинарные границы, увеличить разнообразие и инклюзивность, способствовать устойчивости, достичь статуса первого уровня и в целом «изменить мир», что бы это ни значило.Подобные идеи имеют монополию на общественный дискурс об университетском образовании, и они никуда не денутся. Они также носят в высшей степени практический характер.

Модальное понимание университетов, однако, предлагает способ отдать должное этим идеям, не предоставляя им исключительную собственность. Это оставляет место для старой идеи незаинтересованности. Ибо, несмотря на протесты таких теоретиков, как Пьер Бурдье и Мишель Фуко, незаинтересованность — это не просто завуалированная власть или инструмент привилегированных классов.Это моральная и интеллектуальная добродетель, развитие которой окажет благотворное влияние не только на университеты, но и на гражданское общество в целом. Отсутствие интереса требует успокоения себя и своих интересов, чтобы войти в интеллектуальный и моральный миры других людей, которые могут быть совершенно непохожи на нас с точки зрения географии, истории и мировоззрения. Культивирование незаинтересованности требует легкости модального понимания мира и понимания того, что самая глубокая свобода может состоять в том, чтобы отпустить наш собственный набор интересов.Это то, чего различные исследования идентичности по определению никогда не могут достичь.

РОЛЬ МОДАЛЬНОСТИ

Современное представление о модальности берет свое начало в работах мыслителей-идеалистов начала 20-го века, таких как Ф. Х. Брэдли, Бернар Бозанке и Р.   Г. Коллингвуд (хотя Коллингвуд отверг ярлык идеалиста). Они утверждали, что мир можно воспринимать только в его различных аспектах или модусах. Хотя эти модусы подразумевают целостность или согласованность, которые заменяют их, человеческие существа всегда обнаруживают, что действуют и думают определенными, ограниченными, частичными способами.Идеалисты обычно выделяли несколько дискретных модусов: научный, исторический и практический. Некоторые добавили эстетический режим. Каждая из них представляла собой систему идей или «воображений», которые сосуществовали с другими, но не затмевали их.

Как и в примере с вазой, это множество режимов означает, что мы не можем не видеть мир частично. Нам может казаться, что мы видим что-то таким, как оно есть, целиком и полностью, но на самом деле мы видим только определенные аспекты. Практичная ваза — это не эстетическая ваза, не историческая и не научная ваза.В лучшем случае мы можем «переключаться» между режимами, учитывая научные свойства вазы, когда мы находимся в лаборатории, видя ее эстетически, посещая музей декоративно-прикладного искусства. И объекты — не единственные вещи, которые можно увидеть модально. Таким образом мы можем подходить к идеям, институтам и даже людям. Брак, например, можно понимать практически как договор между двумя людьми ради (будем надеяться) удовольствия и пользы. С другой стороны, это можно рассматривать эстетически — из-за красоты и ценности самих отношений или, как говорится, «ради них самих».Так и с университетами.

Но эти способы не равноправны, и практический способ имеет тенденцию к доминированию. Практика охватывает нравственную и политическую жизнь: любовь и брак, политику и войну, воспитание детей и работу. Мы преследуем свои интересы таким образом, хотя это не обязательно должны быть эгоистичные интересы, как если бы мы все были рациональными максимизаторами полезности. Здесь также совершаются дела милосердия и сострадания. Тем не менее, способ практики является и дорогостоящим, и перспективным. То, что мы тратим в виде денег, времени или усилий, нельзя вернуть, и мы неизбежно озабочены будущими результатами.Мы пытаемся предотвратить боль и страдания, продвигать справедливость и другие политические блага, копить деньги на пенсию и вообще продолжать жить.

Таким образом, практические соображения имеют место в университетах, как и в любой другой сфере жизни. Администрация университетов заботится о выживании своих учебных заведений, а профессора постоянно чувствуют необходимость сделать свои курсы актуальными. Студенты часто являются самыми практичными людьми, и их настойчивые вопросы о том, будут ли курсы полезны в их будущей жизни и карьере.Когда руководящие советы университетов и политики штатов спрашивают о целях и методах высшего образования, они задают самый естественный из всех человеческих вопросов: для чего нам польза ?

Модусы науки и истории традиционно также имели место в университетах, потому что они связаны с определенными видами объяснения. В самом деле, эти способы редко появляются за пределами университетов, поскольку каждый из них связан с определенным, отчетливым набором соображений или вопросов, которые могут быть заданы о мире.Наука претендует на то, чтобы быть полностью коммуникабельной, где субъективность изгнана в пользу количественного определения и измерения. История — это модус, в котором все происходящее понимается с точки зрения его временного контекста, а не с точки зрения количества или полезности.

Но еще один способ, эстетический, может иногда казаться столь же естественным, как и практика. Реальность этого способа мы ощущаем наиболее остро, когда нас поражает что-то прекрасное, или когда мы восхищаемся другим человеком, или особенно захватывающим оборотом речи, или детским использованием языка.Оно также появляется, когда мы занимаемся интеллектуальным исследованием, не беспокоясь о его последствиях: переводим латинский отрывок, пишем геометрическое доказательство, читаем роман для удовольствия. Этот режим преследует нас своим обещанием чего-то более постоянного и приносящего удовлетворение, чем бесконечные, временные удовлетворения великого списка жизненных дел.

Истоки этого эстетического подхода к интеллектуальной жизни находятся в самом начале западной философии. На платоновском языке это влечет за собой созерцание идеальных «форм» бытия, а не материальных проявлений этих форм.Или, как объясняет Аристотель в « Никомаховой этике» , плотник и геометр «оба хотят найти прямой угол, но не хотят найти его в одном и том же смысле: первый хочет найти его в той мере, в какой это полезно для его работы, последний, желая увидеть истину, старается выяснить, что это такое и что это за вещь». Таким образом, геометр аналогичен философу, бескорыстному искателю, который желает просветления ради удовлетворения, которое может дать только просветление.Большинство из нас плотники, хотя мы можем чувствовать, что есть нечто большее.

Эстетический модус — это новый способ выражения старой идеи незаинтересованности: внимательный, заинтересованный интерес к чему-то, что не имеет существенного отношения к «я» и может указывать далеко за пределы «я». Между прочим, идея незаинтересованности имеет долгую и спорную историю, начиная с Шефтсбери в начале 18 века или, возможно, даже раньше, с Декарта, и находя различные выражения у Гоббса, Хатчесона, Юма, Канта и многих писателей 20 века.Однако для настоящих целей меня интересует относительно общепринятое понимание того, что это может значить для академической жизни. Отсутствие интереса проявляется всякий раз, когда мы действуем «ради» данной деятельности, не думая ни о наших конкретных целях, ни о последствиях этой деятельности.

Я мог бы, например, иметь «бескорыстный интерес» к истории средневекового искусства или к истокам обычного права, но эти вещи не касаются меня непосредственно, а я — их. Бескорыстный человек, подобно знаменитому беспристрастному зрителю Адама Смита, стремится видеть свои интересы рядом с интересами других.Он пытается преодолеть или умерить естественное чувство собственного достоинства, которое приходит вместе с человеком. Он может непреднамеренно приобрести сдержанность и самообладание. И поскольку он получил возможность входить в сложные нравственные миры других людей, он также может развивать такие качества, как сочувствие, смирение и милосердие.

БЕСИНТЕРЕСНОСТЬ И ЕЕ ПРЕДЕЛЫ

Итак, опять же, почему все это имеет отношение к университетам? Это актуально, потому что мы находимся в центре бесконечных споров о надлежащем характере и целях университетского образования.Для некоторых людей колледжи и университеты прямо эквивалентны бизнесу. Декан известного университета объясняет это так: «С моей точки зрения, почти все является бизнесом, коммерческим или нет. Спасение детей — это бизнес. То же самое относится и к National Geographic . форма организации». Для других колледжи и университеты функционируют как лаборатории социальных реформ. По словам декана другого американского университета, который предлагает специальность в области социальной справедливости: «От торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации до инициатив чистой воды, мы хотим убедиться, что наши студенты готовы повлиять на любую ситуацию с болью или нуждой по всему миру.»

Но модальный взгляд предполагает, что одновременно потенциально могут существовать разные понимания университета и что ни деловая, ни активистская цель не должны доминировать. Однако это может произойти только в том случае, если люди способны войти в режимы опыта, которые могут казаться неестественными или интуитивными. Например, при изучении основ математического анализа или физики учащийся должен оставить в стороне вопрос о практической пользе. Но подготовка к LSAT, также интеллектуальное упражнение, — это стремление к понятной практической цели.Эти виды деятельности категорически различаются. Оба имеют место в университете.

Реальная проблема возникает, когда один режим, обычно практикуемый, пытается «управлять» другими. Практико-политические университеты делают это знакомым образом: они продвигают определенную форму (или многие формы) социальной справедливости; они рекламируют высокий уровень трудоустройства своих выпускников; или они заявляют, что каждый студент закончит учебу с исключительными лидерскими качествами. Они с энтузиазмом рекламируют «реальные» результаты, отвечающие интересам учащихся и родителей.Они также могут оказывать давление на преподавателей для достижения этих целей, приспосабливая гранты и оценки к целям, которые прямо противоречат традиционным благам бескорыстного обучения (которые будут обсуждаться ниже).

Но незаинтересованность, несмотря на ее многочисленные достоинства, не дает простого противоположного видения, которое, если бы оно было принято, решило бы проблему чрезмерного практического «интереса». Если мы предположим, что все исследования являются или должны быть бескорыстными   —   т. е. личные вопросы о смысле и идентичности изгнаны со сцены —   может появиться альтернативное видение интеллектуальной жизни, настолько экстремальное, что его почти невозможно достичь.Это зеркальное отражение академии активистов, или то, что можно было бы назвать «видением новых критериев » деполитизированной академии.

Роджер Кимбалл, редактор New Criterion , уже давно утверждает, что прогрессивный захват высшего образования в течение последних 50 лет или около того испортил все усилия. «Внедрив политику в самое сердце образовательного предприятия», прогрессисты разрушили либеральное образование. Кимбалл не сопротивляется: мультикультуралисты «поощряют оргию самобичевания либеральной вины, столь же бессильной, сколь и ненасытной.Они также настроены антиамерикански и придерживаются «децивилизационных принципов… политкорректности».

Кимбалл наверняка наткнулся на что-то важное. Тем не менее, когда академические предметы преподаются как полностью отделенные от политики и жизненного опыта, как это часто бывает, они не удовлетворяют желание студентов выяснить, как лучше жить. Успех политически-практического университета объясняется, по крайней мере частично, его готовностью решать вопросы об идентичности и значении, которые естественным образом возникают у студентов: кто я? Какая разница, что я женщина, или мужчина, или что я черный, или богатый, или бедный? Должен ли я жить, как мои родители? Что представляет собой ценный труд? Как мне подходить к социальным проблемам, которые я вижу вокруг себя? Практически-политический университет отвечает на эти вопросы, вводя студентов в их новые роли рабочих, активистов или того и другого.Игнорирование или преуменьшение таких опасений, как это иногда делают те из нас, кто предпочитает незаинтересованность, может напрямую подтолкнуть студентов к более крайним формам политики идентичности.

Представьте себе, например, начинающего классика, который поступает на курсы, посвященные исключительно филологии, где ему не рекомендуется задавать вопросы о нравственной жизни, возникающие у Гомера или Платона. Или молодая студентка колледжа записывается на урок английской литературы в надежде перечитать свои любимые книги и открыть для себя новые, а вместо этого ее постоянно кормят литературной теорией.Книги деконструируются на ее глазах, и она начинает видеть в них недостатки и неуместность. Возможно, другие студенты находят себя на занятиях по политологии, которые сосредоточены не на американском политическом опыте, а на статистических исследованиях поведения избирателей. Точно так же история искусства представлена ​​не как полный отчет о времени, месте, художниках и идеях, а как исследование мазков, узоров и техник, время от времени отсылающее к контексту.

Эти примеры указывают на постоянное искушение для профессоров современной академии: преподавание в соответствии со своими специальными интересами, а не удовлетворение потребностей студентов.Даже если эти интересы не являются политическими сами по себе, они также не отвечают на самый животрепещущий вопрос, заданный студентами: Почему меня должны волновать эти вещи? В то время как преимущества такого изучения могут быть очевидны для профессоров, они не всегда так очевидны для новичков.

На этом фоне представьте, как испугалась бы молодая студентка, если бы энергичный профессор ворвался в класс и представил убедительную теорию, объясняющую, почему она всегда чувствовала себя немного хуже мальчиков в своих классах, или, если бы она была чернокожая или латиноамериканка, почему казалось, что карьерные перспективы для ее белых друзей всегда лучше, чем для нее.Профессор мог дать «структурное» объяснение расистских настроений, которые она иногда наблюдала, и студентка могла даже увидеть, что она сама была замешана в расизме способами, которых она раньше не замечала. Профессор могла объяснить различные виды знаний — «нормализующее знание» по сравнению с «оппозиционным знанием» — и настаивать на том, что она и ее коллеги обязаны изменить статус-кво.

Объясняющая сила такого учения была бы просветляющей, но еще более захватывающим было бы чувство цели, которое оно давало.«В мире существует угнетение, — может подумать студент, — так почему же я ничего не делаю с этим?» Или, может быть: «Как женщина я столкнулась с несправедливостью, так почему бы мне не попытаться все исправить для себя и для тех, кто придет после меня?» А потом закладывается фундамент. Она специализируется на женских или гендерных исследованиях и начинает смотреть на мир через призму власти и угнетения. Она не может поверить, что все эти годы была слепа к тому, что прямо перед ней. Она нашла цель и смысл.К сожалению, она также стала унимодальной в своем подходе к образованию. Академическое исследование только имеет смысл, если оно приводит к реальным практическим результатам.

Вторая проблема с незаинтересованностью заключается в том, что, хотя некоторые предметы довольно устойчивы к политике (материал, изучаемый в курсах инженерии и компьютерных наук, имеет мало внутренней связи с расой или полом), другие области являются политическими насквозь: например, социология. , политология и право, не говоря уже о различных новых «учебных» курсах, появившихся за последние 30 лет.Как можно преподавать, например, американское конституционное право, не признавая сугубо политический характер почти каждого эпохального решения, принятого Верховным судом? Раса, пол и сексуальность необходимы для понимания современной жизни, и мы окажем нашим студентам медвежью услугу, если не проработаем с ними эти вопросы.

Таким образом, полностью исключить политику из высшего образования невозможно и нежелательно. Мы должны проводить более тонкие различия и видеть, что политическое образование является жизненно важной частью обучения в колледже, хотя, конечно, не единственной частью.Это не политическое воспитание, а идеологическая обработка. Вместо этого студенты должны увидеть сложность политического мира и реальные конкурирующие товары, преследуемые левыми и правыми. Не менее важно, чтобы они были осведомлены об исторических и философских истоках политических идей, которые мы сейчас принимаем как должное, таких как либерализм, равенство и свобода.

И наоборот, в других областях науки и мысли политика либо не имеет отношения к делу, либо имеет отношение лишь косвенно.Поэзия Катулла или Горация может вызвать размышления о римской политике или об отношениях между мужчинами и женщинами. Но эти поэты в первую очередь не являются инструментами для современной критики наших собственных институтов; они самостоятельные мыслители, занимающиеся проблемами, которые не совсем наши. Если гендерные роли у Катулла (или у Аристотеля, или Платона, или Гомера) не соответствуют нашим личным желаниям, давайте возьмем эти чувства за скобки и поймем авторов на их собственных условиях, прежде чем осуждать их как сексистов или расистов.Или, может быть, нам вообще не следует осуждать их. Мы искусственно сужаем опыт, если смотрим на интеллектуальный мир исключительно через линзы, приобретенные в нашем личном, современном опыте.

Дело здесь в том, что разные виды исследований требуют разного отношения к острым политическим темам, таким как раса, пол, власть и угнетение. Рассмотрение современных политических вопросов уместно в одних формах исследования, а в других нет — или, по крайней мере, неуместно использовать такие вопросы в качестве основной основы для понимания рассматриваемого предмета.Во многих областях и даже при изучении политики наиболее необходимой может быть эта старая идея незаинтересованности.

СОСУЩЕСТВОВАНИЕ

Модальное понимание университета позволяло бы преследовать как практически-политические цели, так и бескорыстно учиться. Отсутствие интереса — непростое решение проблемы постоянно растущей политизации университета, но оно должно иметь место. В зависимости от выбранного режима университеты могут рассматриваться как учреждения, готовящие студентов к нравственной и политической жизни, или же как места убежища — даже монашеского уединения —от этой жизни.

Гражданское сосуществование этих взглядов зависит от нашего умения жить с людьми, которые имеют разные и даже противоречивые представления о цели академических институтов. Посторонние часто отмечают характер университетов как «башню из слоновой кости». Но мы, живущие и работающие в них, знаем, что в них живут люди всех возможных наклонностей, от чрезвычайно практичных профессоров бизнеса и инженерии до профессоров литературы, истории и философии «старой школы». И есть также те, кто проводит свою жизнь в исследованиях чикано или уходе за больными, в кино и цифровых медиа или в науках о семье и потреблении.Как мы можем ассимилировать это разнообразие в одно представление о том, что такое современный университет на ? И в любом случае, если бы те, кто поддерживает идею бескорыстного обучения, попытались бы «выиграть день», это противоречило бы самому понятию незаинтересованности. Это означало бы снова войти в практический режим, где важна победа.

Но некоторые практические действия все же уместны. Возможно, самый важный шаг, который могут предпринять профессора, — это культивировать традицию бескорыстного обучения, участвуя в нем и показывая, что существуют модально разные подходы к интеллектуальной жизни.Многие ученые продолжают делать это каждый день, даже под растущим давлением, преследующим противоположные цели. Беспристрастное изучение появляется каждый раз, когда историк корпит над старыми газетными статьями, чтобы узнать факты о событии, пытаясь понять, что произошло и что было сказано об этом в то время, не принимая во внимание актуальность. Он появляется, когда профессор читает со студентами классические романы британской литературы, обсуждая сюжет, персонажей и содержащиеся в них идеи. Если историк музыки представляет кантаты Баха классу, который никогда их не слышал, восхищаясь исполнением, или гармонией, или чистым чувством, которое вызывают такие произведения, — это тоже незаинтересованность.Безразличие не покинуло наши университеты совсем; это просто не очень ценится в мире, который находит удовольствие, созерцание и эту милую старую идею «бесполезного знания» довольно загадочной.

Еще один практический шаг – ценить и жить с реальным и неистребимым разнообразием коллег. Это не просто разнообразие прогрессивной академии, отмеченное такими категориями, как раса, пол и сексуальность. Это разнообразие конечных целей и самопонимания.В моей собственной академической программе, например, есть убежденные пацифисты и теоретики справедливой войны; один коллега преподает революционную педагогику Пауло Фрейре, а я считаю себя наследником консерватизма Берка и Окшотта. Другой коллега преподает курс филантропии, целью которого является предоставление средств достойным общественным организациям; еще один преподает эпидемиологию и доврачебные курсы; а еще один ведет студентов к литературному изучению Библии. До сих пор никто не пытался ассимилировать кого-либо еще в свои любимые проекты.Мы собрали воедино в основном успешную комбинацию интереса и незаинтересованности, модально разных подходов к обучению.

Частично мы достигли этого, думая о себе как об ассоциации людей с разнообразными интересами, выбранными самими собой, без руководящей страсти или миссии для группы в целом, за исключением обучения наших студентов. Это резко контрастирует с императивом, которому сейчас подчиняются большинство университетов, создавая якобы объединяющие заявления о миссии и видении, призванные вдохновлять страстное участие.Но, возможно, сейчас американцам больше всего нужно меньше страсти и больше незаинтересованности —  не так много «чтений гнева» и гораздо больше осмотрительности.

Оказывается также, что бескорыстный подход к обучению не обязательно исключает изучение личности. Однако это требует принципиально иной моральной позиции, чем та, которую принимает современная политика идентичности. Такие исследования обычно начинаются с предположения, что такие характеристики, как раса, пол и сексуальность, подразумевают определенные черты, наборы опыта или общие взгляды.Хотя отчасти это верно, это также детерминировано и имеет ограниченную предсказательную силу. Такая точка зрения, безусловно, объясняет раздражающее и самонадеянное замечание Мишель Обамы о том, что «любая женщина, голосовавшая против Хиллари Клинтон, проголосовала против собственного голоса».

Однако при беспристрастном обучении учащиеся смотрят на мир не только через призму своего собственного опыта, но так, как если бы им были доступны какие-либо моральные возможности. Как ни странно, это требует еще большей открытости к категориям пола, сексуальности и этнической принадлежности, чем исследование, которое начинается с уже сформированной идентичности.Исследования идентичности по замыслу — и, конечно же, на практике —  имеют тенденцию исключать тех, кто не разделяет и не может разделять рассматриваемую идентичность.

Тем не менее, мы можем легко представить себе ученицу, которая отождествляет себя с Одиссеем гораздо больше, чем с Пенелопой, или ученицу, которая разделяет черты Дидоны, но не Энея. Гомер и Вергилий иллюстрируют универсальные человеческие характеристики, которые в большей или меньшей степени проявляются в определенных персонажах, независимо от пола или любого другого признака различия.

Вопросы о личности никогда не отсутствовали в великой литературе или философии. В конце концов, каждый раз, когда читатель «смешивает свой труд» с основополагающим текстом, возникает что-то новое, даже если это лишь предварительное понимание в уме этого читателя. Почему еще мы должны продолжать читать эти старые книги? Это очень похоже на то, что происходит в музыке, где каждая артистическая запись Вариаций Гольдберга Баха (или кавер на песню Битлз) является новым творением. Каждый ценен сам по себе и неповторим.

Лучшие учителя осознают, что даже традиционное, бескорыстное обучение не может не способствовать формированию личности у учеников, которые относятся к нему серьезно. Конечно, такое формирование неизбежно происходит в колледже вообще безо всякого проектирования. Когда студенты прибывают в кампус, они наблюдают за своими профессорами и сверстниками и подражают им; они меняются и развиваются, даже не подозревая об этом. Но изменения также приходят от классной работы. Если учащиеся с самого начала захвачены всеохватывающим мировоззрением социальной справедливости или подготовки к работе, легко увидеть, к чему они, скорее всего, придут.Но если вместо этого их научить видеть сложность нравственного мира, беспристрастно рассматривая широкий круг мыслителей, образов, гипотез, предположений и искусств, то, возможно, они могли бы прийти к не столь догматическим позициям. Если они способны входить в разные режимы опыта, распознавая, какой из них подходит и когда, тогда они могут избежать проблемы унимодальности.

ОСВОБОЖДАЮЩЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Бескорыстное обучение является фундаментальным благом университетского образования именно потому, что оно позволяет преподавателям и студентам стремиться к истине и отбросить расчеты полезности и выгоды.Если это звучит старомодно, это потому, что так оно и есть. Но подумайте об искажениях, которые вкрадываются, когда мы слишком увлечены собой: мы подтасовываем данные, чтобы поддержать наши выводы; мы воображаем, что «рассказывать собственную историю» — это безоговорочная истина; мы задаем исследовательские вопросы, которые, как мы знаем, приведут к благоприятным политическим результатам. Мы никогда не сможем убежать от самих себя. И бескорыстная ученость также отсекает самые высокие способы исследования: должны ли мы всегда использовать геометрию, чтобы построить мост или ковровое покрытие в комнате, или все еще есть место для того, чтобы размышлять о природе треугольника и круга как таковых и даже о природе треугольника и круга как таковых? какие универсалии лежат за пределами треугольника и круга? Как выразился один из моих самых проницательных учеников: «Я хочу иметь возможность думать о вещах, которые связаны не только со мной.»

В плюралистическом видении, подобном тому, которое я описал, ни одна из сторон не выиграет безоговорочно, но обе могут сосуществовать. Возможно, когда-нибудь мы сможем сказать, как богиня Афина в своем осуждении двух враждующих сторон в конце « Орестеи» Эсхила: «Делайте великие дела, ощущайте величие, пользуйтесь великими почестями. Разделите эту страну, которую лелеют боги. »

Возможно, многим нынешним профессорам и администраторам уже слишком поздно принять модальное видение университета, в котором могут сосуществовать история, наука, практика и эстетическое бескорыстие.Они, как и все мы, по привычке закаляются в определенных знакомых схемах мышления. А прогрессивным академикам по природе и образованию трудно оценить традиции, не обратившись сразу же к критике. Но нашим учащимся еще не поздно увидеть красоту истинно освобождающего образования, как это давно описал Джон Генри Ньюман: «развитый интеллект, тонкий вкус, искренний, справедливый, беспристрастный ум, благородный и вежливый опора в жизненном поведении.»

Элизабет Кори — адъюнкт-профессор политологии в Бейлорском университете.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.