Отличие буддизма от дзен буддизма: Главное отличие дзэн от других ветвей буддизма — Полет души

Содержание

Главное отличие дзэн от других ветвей буддизма — Полет души

Дзен (созерцание) является важной школой восточного буддизма, основанный в V—VI веке Китае, на что немаловажное влияние оказал даосизм. Дзен считается ведущим монашеским типом буддизма Махаяны в Поднебесной, Корее и Вьетнаме.

Дзен представляет собой школу эзотерического созерцания или концепцию, миссией которой является достижение просветления, сформированного на фоне буддийского мистицизма. В Японии Дзен считают авторитетной буддийской школой, которая зародилась в Китае и обладает собственными этническими особенностями. Также под значением слова дзен подразумевают практические занятия, обозначающие понятие «дхьяна» и считающейся главной составляющей буддийской практики.

Про Дзэн

В Китай учение попало из Индии. Главным распространителем концепции стал Бодхидхарма. В дальнейшем Дзен популяризировался в дальневосточных странах, таких как Япония (дзен), Вьетнам (тхиен), Корея (сон) и Китай (чань).

Развитие учения было самостоятельным. Дзен сохранил одну суть, но получил определенные особенности в стиле практики и учения. Например, японский дзен представляют школы: Сото, Фукэ, Обаку, Риндзай. К учению относится примерно 20% всех буддийских японских храмов.

В дзен в процессе достижения сатори делается акцент не только на сутрыу или священные писания, но и на объективном познании реальности с помощью изучения своей природы на уровне интуиции.

В дзене каждый способен достичь сатори. Учение имеет четыре принципиальных отличия:

  1. Специальная концепция без применения священного писания.
  2. Нет неоспоримого авторитета словесных и письменных учений.
  3. Главное условие пробуждения – постижение своего подлинного «Я».
  4. Передача происходит посредством прямого указания на бытие – от сердца к сердцу.

Дзен-цитаты:

  • «Если изучишь собственную природу, то станешь Буддой»
  • «Прямо указывай на человеческое сердце»
  • «Передавай традицию без поучений»
  • «Не создавай письменных наставлений».

Согласно поверью, основоположником дзена стал создатель буддизма. Это Будда Шакьямуни, живший в V в. до н. э. Основатель учения как-то поднял перед своим учениками цветок, а затем улыбнулся. Но данный жест был не понят людьми, кроме Махакашьяпы. Последний ответил создателю тем же, то есть, он тоже поднял цветок, и тогда на его лице появилась улыбка. Именно в этот момент Махашьяпа пробудился. Причем это состояние ему передал Будда без слов или письма. Впоследствии это явление назвали «Цветочным учением Будды».

Один раз Будда находился на Пике Грифов перед большим количеством людей. Народ оживленно ждал, когда учитель научит их дхарме, но тот сохранял молчание. Будда долго не говорил ни слова, а в руках его находился цветок. Люди внимательно наблюдали за учителем, но не один из них так ничего не понял. Затем один монах вскинул глаза на Будду и улыбнулся и наставник сказал: «Я владею сокровищем ведения абсолютного пробуждения, магического духа нирваны, которая свободна от нечистой реальности, а затем я отдал этот дар Махакашьяпе».

Этим просветленным монахом и был Махакашьяпа, который впоследствии стал выдающимся учеником Будды. Монах пробудился в момент, когда Будда вознес над головой цветок. В данный миг Махакашьяпа увидел цветок в своем истинном виде, что дало ему возможность получить «печать сердца».Так Будда передал от сердца к сердцу свое глубочайшее постижение. Учитель взял печать собственного сердца и оставил отпечаток на сердце монаха. Пробуждению Махакашьяпы поспособствовал цветок и его собственное глубочайшее понимание.

По дзену именно после этой истории возникла традиция передачи пробуждения без поучений от создателя буддизма к ученику. Подобный образом знания дзен передавались в Индии на протяжении 28 лет от Махакашьяпы до Бодхидхармы. Последний стал основоположником буддийской школы созерцания и первым патриархом Чань в Поднебесной.

Бодхидхарма сказал: «Наш учитель непосредственно передал дзен, что никак не относится к изучению святых писаний». Так, в соответствии с дзен постичь подлинную суть буддизма можно только при углубленном самовосприятии  — «смотри в свою природу и будешь, как Будда». Поэтому дзен можно получить только при самопознании или от учителя к ученику.

Некоторые чаньские наставники нарочито сжигали священные письмена и сутры, чтобы акцентировать внимание учеников на непосредственной передаче знаний. В ранний период даже запрещалось говорить о передаче дзен через символы. Учение переходит только от учителя к ученику, то есть от сердца к сердцу.

Дзен представляет собой «печать ума или сердца», которую невозможно отыскать в писаниях, так как пробуждение не базируется на словах. Это особый вид передачи дзен без привязки к символам. Он не может выражаться речью. Это безмолвное общение, позволяющее буддистам распространять учение из поколения в поколение.

Практика дзэн

Сатори

Сатори представляет собой мгновенное пробуждение. Предположительно, все люди способы к просветлению, а благодаря дзен они могут достичь этого состояния. Особенность сатори во внезапном наступлении, что можно сравнить со вспышкой молнии.

Осознать сатори можно только внутренним взором. В Чань его называют «у синь» (не ум). Это пассивное состояние, которое не отделяет человека от окружающей его действительности. Подобное состояние используется в медитации, которая очень важна для постижения дзен.

Способы пробуждения

В сравнении с практическим учением «от сердца к сердцу», наставления Будды в дзен имеют второстепенное значение. Современные ученики, кроме такого способа передачи пробуждения, должны размышлять, читать и слушать. Конечно, непосредственные способы передачи дзен лучше книг, но они не требуют абсолютного отказа от учений.

Мастер может применять любые виды обучения. Но чаще всего используется медитация в положении сидя (практика дзадзен) и коан. Последняя представляет собой загадку-притчу, у которой нет логического ответа.

Молниеносное пробуждение иногда вызывают, используя особые приемы. Коан – это парадоксальный рассказ, который обычному уму кажется абсурдом. Но когда коан становится объектом восприятия, то он подталкивает человека к просветлению. К коанам можно отнести хуатоу (самовопрошание) и мондо (диалоги). Интересно, что некоторые мастера вызывают у ученика пробуждение неожиданным ударом палки по голове или криком. Но все же главная составляющая просветления – это сидячая медитация.

Вместе с дзадзен некоторые направления практикуют медитацию на работе и во время ходьбы. Причем каждый дзенский монах должен был быть физически активным, что являлось необходимым условием при сильном психическом напряжении в момент медитирования.

Также широко известна взаимосвязь чань с боевыми искусствами. Эта традиция берет свое начало с Шао-Линя – первого чаньского монастыря. Так, дзен посредством медитационных практик, спортивных занятий, в частности цигун и кунг-фу, силы духа (ежедневные практики) стал инструментом тренироввания сознания.

Метод учения дзен основывается на мощном эмоциональном влиянии на ученика и переживании различных противоречий. В Европе данный способ просветления считают очень жестким. Поэтому методика понятна только в условиях буддисткой доктрины, когда человек безразлично относится к жизни и смерти. Способы обучения в буддийском дзен используются во многих типах восточных боевых искусств. Также методика повлияла на становление японской самурайской этики.

Медитация в любом деле

Для обучения дзен обязательно нужно практиковать медитацию. Невзирая на разные подходы в получении сатори, в любых дзен-школах проводятся медитации.

Однако дзен-буддизм не основывается на исключительном аскетизме. Это значит, что человеческие желания подавлять нельзя. Следуя этому принципу, ежедневные дела могут выполняться совместно с медитацией. Но здесь есть важное условие – нужно полное присутствие в том, что делает человек.

Причем любое интересное занятие может поспособствовать понимают своего собственного «Я». Это делает жизнь более интересной и насыщенной, открывает творческий потенциал. Ведь каждый человек творец собственной жизни, а ключ от вселенной находится в его душе.

Во время медитации дзен не важен результат или сам процесс выполнения действия, главная роль отводится состоянию сознания, вызванного данным процессом. Благодаря дзен можно избавиться от чувства, что во время работы необходимо прилагать огромные усилия, что породило парадоксальную концепцию «усилия без усилий».

Ведущим понятием дзен-буддизма считается словосочетание «просто так». То есть все действия выполняются не ради какой-то цели. Например, человек приходит, уходит или дарит цветы просто так. Поэтому дзен представляет собой состояние человека, который ничего не объясняет себе и другим. Он сам себе хозяин и живет по принципу «просто так».

Полезные видео

История дзэн-буддизма

Урок дзадзэн медитации

Принципы дзэн — буддизма. Дзэн-буддизм и психоанализ

Принципы дзэн — буддизма

В кратком обзоре фрейдовского психоанализа и его развития в рамках гуманистического психоанализа я затрагивал проблему человеческого бытия и важности экзистенциального вопроса. Благополучие человека при этом рассматривалось как преодоление им отчужденности и изоляции, в то время как особенность психоаналитического подхода заключается в проникновении в человеческое бессознательное. Кроме того, я рассказал о природе бессознательного и сознательного и о том значении, которое психоанализ вкладывает в понятия «знать» и «осознавать». Наконец, я говорил о важности для психоанализа роли аналитика.

Можно было бы предположить, что систематическое описание дзэн- буддизма станет первоочередным условием его сопоставления с психоаналитическим методом, однако я затрону лишь те его аспекты, которые имеют с психоанализом непосредственные точки соприкосновения.

Главная цель дзэна состоит в достижении просветления, или сатори. Человек никогда не сможет полностью понять дзэн, если он не испытывал этого переживания. Так как сам я не переживал сатори, я не способен рассуждать о дзэне на том уровне, который подразумевается полнотой этого переживания, а могу говорить о нем лишь в самых общих чертах. В то же время, поскольку сатори «представляет собой почти непостижимые для европейского сознания искусство и способ просветления», я не буду рассматривать дзэн с позиций К. Г. Юнга. По крайней мере, дзэн для европейца является не более сложным, чем Гераклит, Майстер Экхарт или Хайдеггер. Огромное усилие, требующееся для достижения сатори, является главным препятствием на пути к пониманию дзэна. Большинство людей не способны совершить подобное усилие, поэтому даже в Японии сатори встречается весьма редко. Однако, несмотря на то что я не имею возможности говорить о дзэне компетентно, я имею примерное о нем представление, что стало возможным благодаря прочтению книг доктора Судзуки, присутствию на нескольких его лекциях и вообще ознакомлению с дзэн — буддизмом из всех доступных мне источников. Предполагаю, что я смогу осуществить предварительное сопоставление дзэн — буддизма и психоанализа.

В чем заключается главная цель дзэна? Судзуки говорит в этом отношении следующее: «Дзэн по своей природе представляет собой искусство погружения в суть человеческого бытия, он указывает путь, ведущий от рабства к свободе… Можно сказать, что дзэн высвобождает заложенную в нас природой естественную энергию, которая в обычной жизни подавляется и подвергается искажению в такой степени, что не способна реализоваться адекватным образом… Поэтому цель дзэна заключается в том, чтобы не позволить человеку лишиться разума и стать безобразным. Под свободой человека я понимаю возможность реализации всех внутренне присущих его сердцу созидательных и благородных побуждений. Обычно мы слепы в своем неведении о том, что наделены всеми необходимыми качествами, которые могут сделать нас счастливыми и научат любить».

Я хотел бы заострить внимание на некоторых важных аспектах дзэна, следующих из данного определения: дзэн — это искусство погружения в суть человеческого бытия; это путь, ведущий от рабства к свободе; дзэн высвобождает естественную энергию человека; он оберегает человека от безумия и уродования себя; он побуждает человека к реализации своих способностей любить и быть счастливым.

Главной целью дзэна является переживание просветления — сатори. Этот процесс подробно описан в работах доктора Судзуки. Здесь я хотел бы остановиться на некоторых особенно важных для западного человека, и в первую очередь психолога, аспектах данного вопроса. Сатори по своей природе не является умственной аномалией. Оно не характеризуется потерей чувства реальности, как это происходит в состоянии транса. В то же время сатори не представляет собой нарциссическое состояние разума, являющееся характерным проявлением некоторых религиозных учений. «Если Вам угодно, это абсолютно нормальное состояние разума…» По мысли Йошу, «дзэн — это ваше повседневное мышление». «То, в какую сторону открывается дверь, зависит от расположения ее петель». Переживающий сатори испытывает особенное воздействие состояния просветления. «Весь процесс нашего мышления станет протекать совсем по — другому, что позволит нам испытывать большее удовлетворение, больший покой, большую радость, чем это было прежде. Изменения претерпит сама атмосфера существования. Дзэн обладает и омолаживающими свойствами. Весенний цветок станет еще более прекрасным, а горный водопад — прохладным и чистым».

Как явственно следует из приведенного отрывка работы доктора Судзуки, сатори представляет собой истинное воплощение человеческого благополучия. Пользуясь психологической терминологией, просветленность можно определить, по моему мнению, как полностью осознаваемое и понимаемое индивидом состояние, его всецелую ориентацию на реальность, как внутреннюю, так и внешнюю. Это состояние осознается не мозгом человека или какой?либо другой частью его организма, а самим индивидом в его целостности. Оно осознается им не как нечто опосредованное его мышлением, а как абсолютная реальность: цветок, собака, другой человек. Пробуждаясь, человек делается открытым и отзывчивым для окружающего мира. Это становится возможным благодаря тому, что он перестает рассматривать самого себя как вещь. Просветление подразумевает «полное пробуждение» целостной личности, ее движение в направлении реальности.

Необходимо четко себе представлять, что ни транс, при котором человек пребывает в убеждении, что он бодрствует, в то время как он крепко спит, ни какое?либо разрушение личности человека не имеют никакого отношения к состоянию просветленности. По всей видимости, для представителя западной школы психологии сатори будет выглядеть как субъективное состояние, как некоторая разновидность самостоятельно вызываемого человеком состояния транса; при всей своей симпатии к дзэн — буддизму, подобного заблуждения не избежал даже доктор Юнг: «В силу того, что воображение само по себе представляет психическое явление, не имеет ровным счетом никакого значения, будем ли мы определять просветление как «подлинное» или «мнимое». Как бы то ни было, человек, будучи «просветленным», полагает, что он является таковым вне зависимости от того, соответствует ли это действительности, или он лишь заявляет об этом… Даже если бы он был неискренен в своих словах, его ложь была бы одухотворенной». Конечно, подобное утверждение является лишь фрагментом общей релятивистской концепции Юнга, определяющей его понимание «подлинности» религиозного переживания. Со своей стороны, я ни при каких условиях не могу рассматривать ложь как нечто «духовное»; для меня она не является ничем, кроме лжи. В любом случае дзэн — буддисты не являются сторонниками этой имеющей некоторые достоинства концепции Юнга. Наоборот, действительное и, следовательно, истинное изменение человеческого мировоззрения в результате подлинного переживания сатори для них чрезвычайно важно отличать от мнимого переживания, обусловленного, возможно, психопатологическими факторами, при котором постигающий дзэн предполагает, что достиг сатори, тогда как учитель его уверен в обратном. В наблюдении за тем, чтобы изучающий дзэн не подменял подлинное просветление мнимым, и заключается одна из главных задач наставника.

Оперируя терминами психологии, можно сказать, что полное пробуждение является достижением «продуктивной ориентации», что подразумевает творческое и активное, как у Спинозы, восприятие мира, а не пассивное, потребительское, накопительское и деляческое отношение к нему. Внутренний конфликт, обусловливающий отчуждение собственного «я» от «не — я», разрешается при достижении человеком состояния творческой продуктивности. Любой рассматриваемый объект уже не существует в оторванности от человека. Видимая им роза представляет объект его мысли именно как роза, а не в том смысле, что, говоря о том, что он ее видит, он лишь утверждает, что данный объект тождествен для него определению розы. Человек, находящийся в состоянии полной продуктивности, становится в то же время и в высшей степени объективным: его жадность или страх уже не искажают видимые им объекты, т. е. он видит их такими, какие они есть в действительности, а не такими, какими он хотел бы их видеть. Подобное восприятие исключает возможность возникновения паратаксических искажений. Человеческое «я» активизируется, происходит слияние субъективного и объективного восприятия. Активный процесс переживания происходит в самом человеке, в то время как объект остается без изменений. Человеческое «я» оживляет объект, и само оживляется посредством него. Только тот, кто не отдает себе отчета в том, насколько его видение мира ментально или паратаксично по своей природе, может рассматривать сатори как некий мистический акт. Человек, осознавший это, приходит и к другому осознанию, которое можно определить как абсолютно реальное. Чтобы понять, о чем идет речь, достаточно лишь мимолетного переживания этого ощущения. Обучающийся игре на фортепиано мальчик не может соперничать в мастерстве с великим маэстро. Однако игра маэстро не таит в себе ничего сверхъестественного, представляя собой совокупность тех же элементарных навыков, которым обучается мальчик; разница лишь в том, что навыки эти отточены маэстро до совершенства.

Две дзэн — буддистских притчи явственно свидетельсвуют о том, насколько значимым для концепции дзэна является неискаженное и неинтеллектуальное восприятие реальности. В одной из них повествуется о разговоре между наставником и монахом:

«— Стараешься ли ты утвердиться в истине?

Да.

Каким образом ты себя воспитываешь?

Я ем, когда я голоден, и сплю, когда я утомлен.

Но ведь так поступает каждый. Получается, что они воспитывают себя так же, как ты?

Нет.

Почему?

Потому, что во время еды они заняты не едой, а позволяют себе отвлекаться на посторонние вещи; когда они спят, они не спят вовсе, а видят тысячу и один сон. Этим они и отличаются от меня».

Наверное, нет необходимости как?либо комментировать данную притчу. Охваченный алчностью, страхом и неуверенностью в себе рядовой человек, далеко не всегда сам это осознавая, постоянно живет в мире иллюзий. Окружающий мир в его глазах приобретает свойства, существующие лишь в его воображении. Такое положение дел было в той же мере актуальным для эпохи, к которой относится приведенная притча, что и для наших дней: и сегодня практически каждый лишь полагает, что он видит, ощущает вкус или чувствует что?либо, нежели действительно испытывает подобные переживания.

Автором другого не менее показательного высказывания стал учитель дзэна: «До того времени, как я начал изучать дзэн, реки для меня были реками, а горы — горами. После того, как я получил первые знания о дзэне, реки перестали быть реками, а горы — горами. Теперь же, когда я постиг учение, реки вновь стали для меня реками, а горы — горами». И в данном случае мы становимся свидетелями того, что действительность начинает восприниматься по — новому. Как правило, человек заблуждается, принимая тени вещей за их подлинную сущность, как это происходит в платоновской пещере. Осознав свою неправоту, он обладает пока лишь знанием о том, что тени вещей не есть их сущность. Оставляя пещеру и выходя из темноты на свет, он пробуждается и видит теперь уже не тени, а истинную сущность вещей. Находясь во тьме, он не способен постичь света. В Новом Завете (Иоанн 1, 5) говорится: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Но стоит ему выйти из тьмы, как перед ним сразу же открывается разница между миром теней, в котором он жил раньше, и реальностью.

Постижение природы человека является одной из первостепенных задач дзэна, направляющего человека к самопознанию. Однако речь здесь идет не о присущей современной психологии категории «научного» знания, не о знании познающей интеллектуальной личности, рассматривающей саму себя как объект. В дзэне же это знание является неинтеллектуальным и неопосредованным; это глубокое переживание, при котором познающий и познаваемый превращаются в единое целое. Судзуки сформулировал эту мысль так: «Главная задача дзэна заключается в максимально естественном и непосредственном проникновении в глубинные аспекты человеческого существования».

Для дзэна необычайно важно, чтобы подобное самопознание было эмпирическим, т. е. внутренним, а не интеллектуальным и, соответственно, формальным. В то же время для человека западного мира такое расхождение между интеллектуальным и опытным познанием представляет собой одно из основных препятствий на пути к постижению дзэна. Если не принимать в расчет произведения христианских мистиков, то очевидно, что на протяжении двух тысячелетий западная традиция основывалась на утверждении, что только интеллект способен окончательно разрешить проблему человеческого бытия. Находясь в поисках «единственно верного ответа», религия и философия придали мощный импульс развитию науки. В свою очередь наука, подразумевающая реализацию интеллектуальной деятельности на практике в рамках технического прогресса, исходит из существования конкретно поставленного вопроса и возможности дать на него конкретный ответ. «Если речь ведется о каком?либо конкретном вопросе, то интеллектуальный подход, предлагающий ответы «да» или «нет», является вполне оправданным. В то же время, сталкиваясь с основным вопросом бытия, человеческий интеллект не способен адекватно на него ответить». Как раз по этой причине переживание сатори невозможно передать в словесной форме, его нельзя объяснить, обосновать или поделиться им с кем?либо. «.Сатори не было бы таковым, если бы существовала возможность подвергнуть его анализу и тем самым сделать совершенно понятным тому, кто его не переживал. Сатори, превращенное в понятие, перестает существовать, ибо дзэнское переживание в таком случае становится невозможным».

Интеллект не способен дать исчерпывающий ответ на экзистенциальный вопрос. Достижение просветленности становится возможным при условии отказа индивида от многих препятствующих истинному видению мира заблуждений, порожденных его разумом. «Дзэн требует полной свободы разума. Даже одна мысль становится препятствием и ловушкой на пути к истинной свободе души». Из этого следует, что постулируемое западной психологией понятие сочувствия, или эмпатии, по дзэн — буддистскому учению является неприемлемым. «Концепция сочувствия, или эмпатии, представляет собой интеллектуальное воплощение первичного переживания. Если говорить о самом переживании, то оно не допускает никакого разделения. В то же время в своем стремлении постичь переживание, подвергнуть его логическому анализу, предусматривающему различение, или раздвоение, разум тем самым вредит сам себе и уничтожает переживание. При этом исчезает подлинное ощущение идентичности, что позволяет интеллекту осуществить свойственное ему разрушение реальности. Феномен сочувствия, или эмпатии, являющийся результатом процесса интеллектуализации, в большей степени может быть свойствен неспособному испытывать подлинного переживания философу».

Однако спонтанность переживания может ограничиваться не только интеллектом как таковым, но и какой?либо идеей или индивидом. В этой связи дзэн «не придает большого значения священным сутрам, а также их трактовке мудрецами и учеными. Индивидуальное переживание входит в противоречие с мнением авторитета и объективными определениями». В рамках дзэна человек должен быть свободным даже от Бога, от Будды, что выразилось в дзэнском изречении: «Произнеся слово «Будда», омой свои уста».

Развитие логического мышления не является задачей дзэна, что отличает его от западной традиции. Дзэн «ставит перед человеком дилемму, которую он должен суметь разрешить на более высоком уровне мышления, чем тот, каковым является логика».

Как следствие и понятие наставника в дзэн — буддизме не соответствует западному аналогу. В дзэнском понимании польза, приносимая ученику наставником, состоит лишь в том, что последний существует в принципе: вообще, для дзэна наставник является таковым только в той мере, в какой он способен осуществлять контроль над собственной мыслительной деятельностью. «Что поделать — пока ученик не готов постичь что?либо, он не может ему ничем помочь. Высшая реальность постигается лишь самостоятельно».

Современный западный читатель, привыкший выбирать между безропотным подчинением подавляющему его и ограничивающему его свободу авторитету и полным отрицанием оного, оказывается озадаченным отношением наставника дзэна к ученику. В рамках дзэна речь идет об ином, «разумном авторитете». Ученик делает все лишь по собственной воле, не испытывая со стороны наставника никакого принуждения. Наставник ничего от него не требует. Ученик руководствуется собственным желанием обучаться у своего наставника, ибо хочет получить от него знания, которыми сам пока не располагает. Учитель «не имеет необходимости объяснять что?либо с помощью слов, для него не существует понятия священного учения. Прежде чем утверждается или отрицается что?либо, все взвешивается. Не стоит ни молчать, ни пустословить». Наставник дзэна полностью исключает какое бы то ни было навязывание ученику своего авторитета и в то же время настойчиво стремится завоевать у него истинный авторитет, основанный на реальном переживании.

Необходимо иметь в виду, что подлинное достижение просветления неразрывно связано с трансформацией человеческого характера; не отдающий себе в этом отчета вообще не будет способен понять дзэн. В этом проявляется буддистское происхождение дзэна, так как спасение в рамках буддизма подразумевает необходимость изменения человеческого характера. Человек должен освободиться от страсти обладания, должен укротить свою алчность, гордыню и высокомерие. Он должен с благодарностью относиться к прошлому, быть тружеником в настоящем и с чувством ответственности смотреть в будущее. Жить, руководствуясь принципами дзэна, — значит «относиться к себе и окружающему миру с благодарностью и благоговением». Для дзэна эта жизненная позиция, лежащая в основе «скрытой добродетели», является весьма характерной. Смысл ее в том, что человек должен не растрачивать попусту дарованные природой силы, а жить полноценной жизнью как в обычном, приземленном смысле, так и в нравственном отношении.

Дзэн ставит перед человеком цель освобождения от рабства и обретения свободы, достижения «абсолютной неуязвимости и отваги» в этическом понимании. «Дзэн основывается на характере человека, а не на его интеллекте. Следовательно, главным жизненным постулатом для него является человеческая воля».

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Что такое философия дзен и чем она отличается от буддизма?

Ответ на вопрос о том, что такое дзен, должен знать каждый человек, начинающий знакомство с буддизмом. Это понятие формирует сильную личность, способную на разумный анализ своих поступков и созерцание их со стороны. Целью этого процесса должно стать истинное просветление.

Дзен – что это?

В буддизме существует несколько ключевых принципов – таких, как вера, стремление к самоопределению и уважение природы. Большинство буддийских школ имеют общее понятие о понимании того, что такое энергия дзен. Они считают, что она раскрывается в таких аспектах, как:

  1. Знания и мудрость, передающиеся не на письме, а от учителя к ученику во время личного общения.
  2. Таинство Дао – безымянного источника существования земли и неба.
  3. Отрицание усилий по осознанию дзен: считается, что чем больше силишься его понять, тем быстрее он удаляется от сознания.
  4. Множество способов постичь дзен: на протяжении всей истории человечества дзен передается совершенно бессознательно от человека к человеку через эмоции, прикосновения, шутки.

Что такое дзен-буддизм?

Дзен-буддизм – важнейшая школа восточно-азиатского буддизма, процесс формирования которой завершился в Китае в V-VI веках. У себя на родине, а еще во Вьетнаме и Корее он по сей день остается самой популярной монашеской формой религии. Дэен-буддизм – это постоянно меняющееся верование, которое имеет три направления:

  1. «Интеллектуальный дзен» — философия жизни, максимально удалившаяся от религии и ставшая популярной среди художников, философов и ученых.
  2. Психоделический дзен – учение, предполагающее употребление наркотиков ради расширения границ сознания.
  3. Битническое направление – оно известно среди молодежи благодаря упрощенным правилам, пропагандирующим моральную и сексуальную свободу.

Чем дзен-буддизм отличается от буддзима?

Желание достичь дзен означает готовность жертвовать собою на пути к нему – например, показывать кротость и смирение перед учителем. Дзен-буддизм настаивает на соблюдении системы правил учеником, когда классическое направление не требует какого-либо поклонения и проверок во имя религии. Дзен похож на технику, которая подходит людям, не желающим тратить много времени на религиозную составляющую учения.

Дзен и Дао

Оба направления произошли из одного учения, поэтому различия между ними минимальны. Дао никто не сможет выразить словами, потому что оно выражает естественность человеческого существования. Дзен-состояние же абсолютно реально, но его совершенно точно можно описать. В основных книгах учения — работах мудрецов, комментирующих коаны и сутры, эти знания и хранятся.

Дзен-буддизм – основные идеи

Глубина и сила этого учения поражает, особенно если человек лишь начинает знакомство с ним. Не представляется возможным до конца понять, что означает дзен, если отрицать тот факт, что пустота – настоящая суть и цель просветления. Это учение опирается на природу ума, которую невозможно выразить словами, но можно осознать. Его основные принципы:

  1. По своей натуре каждый человек равен Будде и он может открыть в себе просветляющую основу.
  2. Состояние сатори можно достичь только через полный покой.
  3. Получение отклика от своего Будды, который находится внутри человека.

Коаны дзен-буддизма

Коаны – короткие поучительные истории или диалоги, схожие с сурами Корана. Они раскрывают сущность вопросов, возникающих как у новичков, так и у опытных религиозных последователей. Коаны дзен создавались с целью придать психологический толчок ученику, мотивировать его. Ценность каждого из таких рассказов раскрывается в его решении:

  1. Мастер задает ученику коан, для которого он должен найти правильный ответ. Каждое утверждение делается с целью вызвать у неопытного последователя буддизма противоречие.
  2. Находясь в медитативном или близком к нему состоянии, ученик достигает сатори – просветления.
  3. В состоянии самадхи (единства познания и познающего) человек понимает, что такое настоящий дзен. Многие считают его близким с ощущением катарсиса.

Дзен-медитация

Медитация – особое психо-физическое состояние человека, которого проще всего достичь в атмосфере глубочайшей тишины и сосредоточенности. В буддистских монастырях необходимости в предварительной подготовке к погружению в нее не было, потому что члены общин изначально ограждали себя от всяких соблазнов. Монахи отвечая на вопрос о том, что такое дзен-медитация, говорят, что это ощущение чистого сознания без содержания. Достигнуть его можно, выполнив следующую очередность действий:

  1. Сначала нужно сесть на полу, лицом к стене, подложив под ягодицы подушку или сложенное в несколько слоев одеяло. Его толщина не должна помешать принять удобную устойчивую позу. Одежда для медитации подбирается свободная, чтобы не стеснять движения.
  2. Для удобной посадки рекомендуется принять позу полного лотоса или полулотоса.
  3. Следует закрыть глаза и абстрагироваться от проблем и мыслей.
  4. Когда пустота заменит ментальный шум, появится чувство ни с чем не сравнимой расслабленности и удовлетворенности.

Что значит «постичь дзен»?

Желающий найти ответ на интересующий его вопрос обращается к этой восточной технике, как правило, находясь в отчаянии. Он стремится познать дзен после того, как простые способы разрешения дилеммы были исчерпаны. Для некоторых этот процесс представляет собой своеобразный пост с воздержанием от еды, взаимоотношений с противоположным полом и активной трудовой деятельности. Большинство же буддистов придерживаются более традиционных способов осознания тонкой материи дзен:

  1. Следование советам первых учителей буддизма. Они рекомендовали сохранять покой даже в сложных ситуациях и отречься от жизненных неприятностей.
  2. Нахождение источника зла. Если религиозного человека одолевает череда неудач и проблем, то он должен искать причину превратностей судьбы в себе или своих врагах.
  3. Пересечение границ классического мышления. Правила дзен гласят, что человек слишком привык к благам цивилизации, чтобы познать свою сущность. Ему нужно выйти из зоны комфорта, чтобы услышать голос души.

Дзен-буддизм — книги

Каждая религиозная школа и методика научного познания имеет свои литературные труды, позволяющие понять его концепцию даже неискушенным новичкам. Философия дзен также предполагает знакомство с целой библиотекой книг, в которую входят:

  1. Коллектив авторов с комментариями Алексея Маслова «Классические тексты дзен». В одну книгу вошли работы первых наставников чань-буддизма, которые затрагивают все сферы человеческой жизни – как в древности, так и в современной жизни азиатских стран.
  2. Сюнрю Судзуки, «Сознание дзен, сознание начинающего». Она раскрывает содержание бесед опытного наставника с его американскими учениками. Сюнрю удалось не только осмыслить, что такое дзен, но и научиться сосредотачиваться на главных целях.
  3. Вон Кью-Кит, «Энциклопедия дзен». Книга посвящена трудностям понимания бытия, простейшему уяснению его закономерностей и понятий. Путь дзен, по мнению автора, завершается мистическим опытом переживания Абсолюта – вспышки постижения вне времени и пространства.
  4. Тит Нат Хан, «Ключи дзен». Работа японского автора содержит исключительно комментарии к сутрам и коанам южного буддизма.
  5. Миямото Мусаси, «Книга пяти колец». Воин Мусаси 300 лет назад написал монографию об управлении государством, людьми и собственными эмоциями. Средневековый вехтовальщик считал себя учителем дзен, поэтому книга написана в формате беседы с учениками-читателями.

 

Дзэн и Буддизм Махаяны — Buddha World

Материал из Buddha World.

Часть III. ЧЕТЫРЕ ВОПРОСА ДЗЕН-БУДДИЗМА

Дзэн и Буддизм Махаяны

Каково учение Дзэн в сравнении с учением двух основных школ Махаяны — Йогачарой и Мадхьямикой?

Сточки зрения Махаяны единственно реальное отличие Дзэн от буддизма — применение уникальных приемов и нетрадиционных выражений, при разъяснении Истины-Праджни сущности ума. Дзэн согласуется с основной философской концепцией и Йогачары, и Мадхьямики и охватывает суть обеих. Сначала давайте посмотрим, чем Дзэн похож на Йогачару.

Йогачара и Дзэн

Философия Единственного Ума (Vijnaptimatra) Йогачары изложена Сюань Чуаном в сочинении Chen Wei Shin dun так: «Никакие дхармы, пребывающие в Самсаре или Нирване, не находятся вне сознания; одни из них можно отнести внутренне присущим формам сознания, другие — копиям и объектам, трансформированным сознанием, третьи — разделам, областям и сущности сознания». Первые и последние — — самые важные положения философии

Единственного Ума. Через них мы можем ясно видеть параллели между Дзэн и Йогачарой.

Согласно Йогачаре у каждого из Восьми Сознаний существуют три функциональных раздела: первый: объективная или видимая часть (Лакшана-бхеда), эквивалентная тому, что гносеологи называют данными чувств; второй: субъективная или видящая часть(Даршана-бхеда), познавательная способность, которую многие философы ошибочно принимают за ум сам по себе; и третий; самосозерцающая часть (Сакшаткари-бхеда). Третья часть, или самосознание,. считается Йогачарой самым чистым сознанием, тогда как две другие считаются просто иллюзорными образами, созданными сознанием по своим привычным клише. Упор на самосознание очень важен и имеет далеко идущие последствия, особенно с практической точки зрения. Содержится он и в Дзэн. Мастер Шен Хуэй (668-770) сказал: «Самослово «знание» (chih) — врата во все тайны. Под chih он имел в виду глубокое самосознание или «Праджня-интуицию». Chih, или самосознание, внутренне недуалистично. Оно, может осознавать себя и может осознаваться собой как таковое, не имея без какого-либо внешнего объекта, в качестве «опоры» или стимула, которым приводятся в действие мысли в дуалистическом варианте. Так пробуждение самосознания автоматически затмит функционирование первой . части (объективно познаваемой), и второй части (субъективной познающей). Таким образом, культивирование самосознания, или чистого сознания, в конце концов уничтожит вес дуалистические мысли и приведет к состоянию Будды. В этом суть Йогачары. Поэтому и Йогачара, и Дзэн утверждают важность постижения сущности ума путем отстранения от дуалистического образа мысли.

И Дзэн, и Йогачара утверждают, что Дхармы не существуют отдельно от ума, проявлениями и образам и которого они являются. Единственная разница между Дзэн и Йогачарой —-это способы подхода и выражения одной и той же Истины. Например, Йогачара объясняет состояния ума через аналитический подход в педантичной и несколько утомительной манере. С огромным терпением она пускается во все подробности и классификации каждого состояния ума, тогда как Дзэн выражает их более живо и драматично.

В отличие от детальных описаний Йогачары о том, как вместилище сознания (Алайя) вызывает в воображении внешний мир, проецирует собственные образы, держит семена названий и форм, семена привычных мыслей и т.д., Дзэн объясняет те же истины очень простым и просвященным способом.

Это искусство прояснения глубокой и завуалированной Истины в простых и живых словах содержится во многих историях Дзэн. Замечание Хуэй Нэна (638-713) о движущемся флаге и ветре — типичный пример. «Два монаха спорили, что движется: ветер или флаг? Они долго не могли решить эту задачу. Тогда Хуэй Нэн поднялся и сказал: •-«Движется не флаг и не ветер, а ум». В отличие от Йогачары Дзэн объясняет глубочайшую истину простейшим языком и наилегчайшим способом.

Другое различие Йогачары и Дзэн состоит в том, что первая принимает постепенный подход к Просветлению, тогда как второй — идет напрямик. Постепенный путь Йогачары проходит в медитации, называемый в систематизации Kuei Chi (632-682). «Наблюдение за Учением Единственного Ума в пять этапов». Третий этап — решающий. Он называется «сведение ответвлений к основному сознанию». На этой стадии ученика учат отбрасывать первую и вторую части и подходить к самосознанию. Четвертый этап называется «сворачивание низшего и раскрытие внешнего сознания». Здесь обучают погружению в конкретное осознание и отмежеванию от обычной деятельности. Пятый этап называется «сбрасывание форм и постижение природы сознания», причем «форма» означает «тень» или «цепляние» чистого сознания. Иными словами, человек не может полностью постичь природу конечной Реальности, пока не уничтожит все врожденные и приобретенные цепляния, включая цепляние за эго и дхармы. Эти последовательные этапы раскрытия чистого сознания напоминают нам о словах знаменитого Мастера Дзэн Дэ Шаня: «Если вы не понимаете, я дам вам 30 ударов, а если понимаете, и тоже дам вам 30 ударов».

Это можно понять, когда человек не знает истины. Но чем он заслужил удары после Просветления? На первый взгляд кажется, что Мастер хочет испытать ученика, но, если поразмыслить об этом, не покажется ли, что удар, нанесенный после Просветления, нацелен на то, чтобы подстегнуть ученика к дальнейшему Просветлению пресекая цепляния за незначительное ощущение, которого он достиг? Мастера Дзэн если могут, не объясняют свои намерения прямо. Они любят действовать, а не объяснять, показывать, а не излагать. Здесь и только здесь Дзэн радикально отличается от Йогачары.

Мадхьямика и Д

Разница между буддизмом и дзен

Буддизм против Дзен

Дзэн в значительной степени затронут даосизмом. С другой стороны, дзэн можно рассматривать как китайскую форму буддизма, в которой упор делается на опыте и меньше приверженцев учениям и теоретическим концепциям.

Дзен — это школа мысли, основанная на буддизме Махаяны, который является переводом китайского слова чань. Происхождение этого слова приписывается санскритскому слову, означающему медитацию.

Буддизм в значительной степени основан на учениях и принципах, отстаиваемых Владыкой Буддой, который был признан пробужденным учителем за то, что делился своими знаниями и помогал больным людям. Его идеологии в основном выходили за рамки того, что единственная цель человека — достичь НИРВАНЫ и избавиться от порочного круга рождения и возрождения.

Дзэн делает упор на эмпирическую праджню, которая в значительной степени реализуется как форма медитации, чтобы человек мог достичь просветления. Таким образом, на практике он не акцентирует внимание на теоретических условностях и фокусируется на прямом, экспериментальном осознании посредством медитации, наряду с практикой дхармы.

Учреждение Дзэн обычно считается местом в храме Шаолинь в Китае, куда приехал южноиндийский принц из династии Паллавов Бодхидхарма, чтобы прочитать лекцию об особой передаче вне священных писаний, не основанной на словах.

Появление дзэн как отличительной школы буддизма было впервые признано в Китае в 7 веке нашей эры. Отмечено, что он вырос как комбинация различных течений в буддийской школе мысли Махаяны, которая включает философии йогачары и мадхьямаки, а также основана на литературе Праджняпарамиты.В Китае существует множество местных традиций, в основном даосизм и хуэйянский буддизм, которые влияют на дзен.

Буддист часто посещает храм для медитации и делает подношения Будде вместе с другими просветленными божествами, известными как «Бодхисатвы». Последователи дзен посещают храм, чтобы вознести молитвы Будде.

Краткое описание:
Буддизм возник в Непале, а дзэн — в Китае.
Буддизм не требует веры в единого Бога-Творца, однако они поклоняются множеству богов, не являющихся творцами, и называют их «Буддами» или «Бодхисатвами».Однако дзен не верит в единого бога.

: Если вам понравилась эта статья или наш сайт. Пожалуйста, расскажите об этом. Поделитесь им с друзьями / семьей.

Укажите
Джилани. «Разница между буддизмом и дзен». DifferenceBetween.net. 12 октября 2017 г.

Разница между буддизмом и дзен

Твердая вера в то, что просветление, состояние, известное как Нирвана, происходит от знания истинного сострадания к другим, является основным принципом учения Будды.В религии буддизма есть секты, произошедшие от традиционного тибетского буддизма; Дзен-буддизм — это ответвление изначальной религии. Буддист стремится обеспечить последовательность слова и дела; Просветление проистекает из искусства делать то, что вы говорите, с состраданием и вдумчивостью.

Проще говоря, разница между буддизмом и дзен состоит в том, что дзен предлагает путь к просветлению через процесс открытия истин о себе, в то время как традиционный буддизм больше фокусируется на других.

Тибетский буддизм направляет практикующего через четыре конкретных действия Бодхисаттвы:

Щедрость — основа буддийской философии, и изучающие буддизм развивают инстинктивное осознание потребностей других и бескорыстную готовность оказывать помощь другим.

Потребность уменьшить боль и горе в других является частью духовного осознания этой цели.

Благоприятное поведение — это требование буддизма, которое позволяет принимать решения, основываясь на том, что ему следует делать, и на том, что лучше всего подходит для Вселенной.

Приятная речь необходима для позитивных и теплых отношений. Из слов, сказанных в гневе, ничего хорошего не выйдет, а для просветления необходимо желание очистить ум от негативных мыслей и энергий.

Дзен-буддизм ведет учащегося через те же четыре вида деятельности с более сильным вниманием к внутреннему «я» и способностью видеть мысленным взором, чтобы соединиться со Вселенной.

По сути, разница между буддизмом и дзен-буддизмом заключается в том, как практикующие используют методы визуализации и дыхания для медитации.Дзен-буддизм обращает внимание внутрь себя и на себя без внешней визуализации, тогда как традиционный буддизм часто полагается на внешние визуализации для достижения медитативного состояния.

В чем разница между дзен и тибетским буддизмом?

Даниэль Шарпенбург
Это обычная колонка, в которой я отвечаю на присланные мне вопросы.Как духовному учителю мне часто задают много вопросов, и я хотел бы получить возможность ответить на все.
Итак, если вы хотите что-нибудь узнать о буддизме, пришлите мне несколько вопросов. Вы можете написать мне здесь: [email protected]
Th анкс.

Q. Я практиковал в линии передачи Шамбалы и много слышал о Дзен. Мне всегда было интересно, в чем разница между дзен-буддизмом и тибетским буддизмом.Вы можете объяснить?

A. Люди часто спрашивают меня об этом.

Дзен — моя любимая буддийская традиция, и я думаю, что все это знают. Но я являюсь частью несектантского тибетского буддийского сообщества, и я очень люблю это сообщество. Я там волонтер и веду уроки.

Но иногда люди, особенно люди, которые следят за моими писаниями, задают мне вопросы о Дзен.

Я уверен, что на эту тему можно написать целую книгу. Но я отвечу как можно короче, чтобы не так долго, чтобы никто не читал.

Здесь, на Западе, дзэн и тибетский стиль — две наиболее известные ветви буддизма.

Тибетский буддизм действительно хорошо известен. Во многом это связано с популярностью Далай-ламы и усилиями Чогьяма Трунгпы, а также с другими факторами. Но во всем мире тибетский буддизм не так уж и распространен. Обычно его считают самой маленькой ветвью буддизма, даже несмотря на то, что все это разные линии передачи. Здесь он только кажется большим. Есть ветви буддизма, такие как Чистая Земля, которые действительно распространены в Азии, но почти не прижились здесь.

Дзэн, с другой стороны, распространен здесь и во всем мире. Он существует на Западе дольше (по крайней мере, с конца 1800-х годов) и во многих местах пустил корни.

Итак, поехали.

Дзэн действительно возник как отдельная секта, когда буддизм вошел в Китай, и буддийские идеи слились с частью даосской философии, которая уже существовала. Тибетский буддизм возник, когда буддизм вошел в Тибет, и буддийские идеи слились с религией, которая уже существовала — шаманской религией под названием Бон, — которая включала в себя множество вещей, таких как духи природы и поклонение предкам.

Потому что это то, чем занимается буддизм. Он смешивается с уже существующими культурами. Буддизм приспосабливается к местным условиям в отличие от других религий. Это очень разносторонний духовный путь. И дзен-буддизм, и тибетский буддизм имеют несколько разных линий передачи, которые подчеркивают разные вещи, поэтому я могу писать об этом только в общих чертах прямо сейчас, хотя я могу углубиться в более позднюю статью.

На самом деле краткий ответ таков: дзен-буддизм минималистичен, а тибетский буддизм гораздо более сложен.

Медитация дзэн — это в основном следование дыханию, а также очищение ума. Он также включает в себя несколько более глубоких вещей, таких как медитативное исследование и загадки. Тибетская медитация часто включает такие вещи, как мантры и визуализации, а также концентрацию на действительно сложных мыслях.

Тибетский буддизм — это больше то, что мы считаем религиозным. Есть ряд божественных существ и бодхисаттв, о которых говорят, визуализируют и им даже молятся. Также существуют очень сложные ритуалы и молитвы.В дзен-буддизме тоже есть ритуалы. Ожидается, что практикующие поклонятся определенным образом и войдут в храм определенным образом, но все намного проще.

А чем они похожи?

Они оба говорят о происхождении. Очень важно, кем был ваш учитель. Оба они подчеркивают природу Будды — учение о том, что мы уже Просветлены — нам просто нужно осознать это.

Не думаю, что одно лучше другого. Оба они являются подлинными формами буддизма. Если вам нравятся сложные ритуалы, то, вероятно, вам подойдет тибетский стиль.Если нет, то Дзен может быть лучшим выбором.

Фото: kelledia / tumblr

Редактор: Дана Горнал

Комментарии

Даниэль — учитель Чань и инструктор по внимательности.

На своей основной работе он активист профсоюзов. Международный институт чань-буддизма дал Даниэлю право преподавания. Он проходил тренинг для учителей осознанности в Центре медитации якоря, а также в буддийском центре Риме.

Узнайте больше о Даниэле здесь и свяжитесь с ним на Facebook

Последние сообщения Даниэля Шарпенбурга (посмотреть все)

Связанные

Дзен Буддизм v.Буддизм Чистой Земли

За 2500 лет буддизм принял множество различных форм. Распространившись на большей части азиатского континента, он превратился из философии в религию, когда он прибыл из Индии, где родился примерно в пятом веке до нашей эры. Когда он проник в Шри-Ланку, Тибет, Китай, Бирму, Таиланд и другие страны на протяжении многих веков, он развивался в соответствии с этими культурами.

Буддизм достиг Японии через Китай и Корею, но еще до того, как он попал в Японию, буддизм разделился на две основные секты: Тхеравада, или «Учения старейшин», и Махаяна, или «Великая колесница».Первые распространились больше на юг и восток, через Шри-Ланку, Бирму, Таиланд и до Бали, в то время как последние распространились больше на север и восток, в Непал, Тибет, Китай, Корею, Вьетнам и, наконец, Японию.

Различия между двумя ветвями гораздо менее антагонистичны, чем, скажем, исторические столкновения между шиитским и суннитским исламом или католическим и протестантским христианством, но есть различия. Тхеравада является фундаментальной и считает себя наиболее верной учению Будды, тогда как Махаяна является отличным зонтиком для множества сект и школ, от Тантры до Чистой Земли до Чань (Дзен) буддизма.

Когда буддизм Махаяны прибыл в Японию в шестом веке нашей эры, на архипелаге уже существовала местная религия, синтоизм, и с тех пор отношения между ними были гармоничными и напряженными, в зависимости от многих вещей, особенно политики. Буддизму пришлось особенно тяжело пережить это совсем недавно, всего 150 лет назад, во время Реставрации Мэйдзи, когда восстановление императорской семьи к власти заставило многих (включая императора Мэйдзи) осудить буддизм.

Но буддизм сохранился в нескольких формах, не считая результатов разделений, а скорее усовершенствований.Две формы, которые пришли нетронутыми из Китая и остаются теми формами, с которыми, скорее всего, можно встретить в Японии, — это буддизм чистой земли и дзен-буддизм. (Чтобы еще больше запутать ситуацию, буддизм Чистой Земли разделился на две формы: ортодоксальный и син (истинный) буддизм чистой земли. Но для ясности мы остановимся на общих описаниях двух основных школ.)

В основе буддизма Чистой Земли лежит преданность. Таким образом, это более традиционно религиозное выражение учения Будды, который не говорил о богах и не обещал рай (или ад).Будда был, по крайней мере, философом, который открыл секрет понимания жизни; он никогда не заявлял о своей божественности. Но буддизм Чистой Земли может показаться несколько знакомым приверженцам ислама и христианства: основная идея состоит в том, чтобы показать преданность тому, что было названо Амидой Буддой, Небесным Буддой. (Говорят, что этот Будда на самом деле основан на совершенно другом историческом человеке, монахе по имени Дхармакара, а не на традиционном Будде, который был принцем, известным как Сиддхартха.) Через преданность — молитву, воспевание имени Амиды Будды и другие акты преданности , каждому гарантировано свое место в Чистой Земле, или на Западных Небесах, или, как сказали бы западные представители любой религии: Небесах.

Более того, в Чистой Земле собственные дела и дела не влияют на спасение. Все, что имеет значение в преданности Амиде Будде. Таким образом, в Чистой Земле, которая была принесена в Японию человеком по имени Хонэн в 12 веке нашей эры, путь к спасению (небесам) лежал не через философию или медитацию, а через «ведение себя как простодушный народ». Точно так же единственная практика, требуемая от преданных Чистой Земли, — это повторение слов «Наму Амида Буцу (дань уважения Амиде Будде).Любая другая практика рассматривается как признак отсутствия преданности Амиде Будде.

Дзэн (китайское «чань») Буддизм, напротив, более строг, с гораздо большим количеством практик и концептуальных поисков. Это также больше похоже на «здесь и сейчас» и, таким образом, может показаться своего рода возвращением к изначальным учениям Будды. В конце концов, Будда не обещал загробной жизни, рая или рая и не претендовал на то, чтобы быть кем-то иным, кроме просветленного человека, который просто открыл истину реальности — все страдания происходят из желания, и чтобы быть свободным, человек должен освободиться от желание — и дал способы сделать это.

Одним словом, одним из ключевых способов была медитация. Вместо того, чтобы воспевать преданную молитву божеству, изучающий Дзэн сидит спокойно, исследуя внутреннюю сущность, чтобы найти свою «истинную природу», которая, согласно учению Дзэн, является ничто. Огромная сложность этого привела к возникновению многих школ дзэн, а также некоторых величайших искусств и философских произведений Японии. Это потому, что, хотя исследование также играет роль, в дзэн есть четкое понимание того, что никакая концепция или объяснение не может обеспечить реализацию, которая есть сатори или «просветление».Это позволило дзену продвинуться дальше на современном Западе, где он может быть объединен с другими религиозными или даже нерелигиозными системами верований.

Но обе формы буддизма важны для Японии и японской культуры, поскольку вместе они предлагают два разных пути — путь сердца и путь головы — к одной и той же цели.

Дэвид Уоттс Бартон

Дзогчен в сравнении с другими буддийскими системами — Study Buddhism

Ум в буддизме относится к умственной деятельности, а не к «вещи», которая является агентом этой деятельности, или к «инструменту», который «я» использует для участия в этой деятельности.Определение ума описывает деятельность с двух точек зрения. Таким образом, два аспекта описания являются одновременными функциями, а не последовательными:

  1. Умственная деятельность по созданию или возникновению (‘ char-ba ) когнитивных явлений ( snang-ba )
  2. Умственная деятельность когнитивного вовлечения (‘ jug-pa ) с когнитивными проявлениями.

Первое обычно переводится как ясность ( галлон ), а второе — как осведомленность ( установка ).

Когнитивные явления не относятся к внешним проявлениям вещей, которые мы можем или не можем замечать и познавать. Они относятся к тому, как вещи кажутся «уму», когда мы их познаем. В некотором смысле они похожи на мысленные голограммы. Например, при неконцептуальном сенсорном познании, таком как зрение, появляются цветные формы, которые являются просто ментальными представлениями ( snang-ba , ментальные подобия) или умственными производными ( gzugs-brnyan , ментальные отражения) одного момента цветных форм.В концептуальном познании появляется ментальное представление об условном объекте, таком как рука, цветные формы которого в этот момент являются зрительными сенсибилиями. Последовательность мысленных представлений руки каждую секунду на один дюйм вправо выглядит как движение. Другими словами, когнитивные явления существуют только в контексте умственной деятельности. Они не должны быть четкими или сфокусированными.

Более того, когнитивные явления относятся не только к изображениям, которые появляются «в уме» при познании видимых объектов нашими глазами.Они также относятся к когнитивным проявлениям или возникновению ( shar-ba ) звуков, запахов, вкусов, физических ощущений, мыслей, эмоций и т. Д. В конце концов, именно умственная деятельность заставляет последовательность согласных и гласных звуков возникать в виде слов и предложений.

Обратите внимание, что выражения «вещи кажутся уму» или «в уме» — это просто манера говорить, характерная для английской идиомы, и отражают дуалистическую концепцию разума, полностью отличную от буддийской модели.

Когнитивное привлечение с помощью когнитивных проявлений может осуществляться любым способом, например, видеть, слышать, думать или чувствовать их, и не обязательно осознавать или понимать. Это может включать в себя игнорирование чего-либо и непонимание этого.

В определение также добавлено слово , просто ( цам ), которое подразумевает, что умственная деятельность происходит без конкретного агента «я», вызывающего ее. Это также означает, что мимолетные пятна не являются определяющей характеристикой этой деятельности.Поверхностная ( kun-rdzob , условная) природа умственной деятельности просто создает и задействует когнитивные явления; его самая глубокая ( don-dam , абсолютная) природа — это пустота.

Далее, умственная деятельность индивидуальна и субъективна. Мое видение картины и мое чувство счастья не твои. Более того, буддизм не утверждает универсального ума, частью которого мы все являемся, к которому мы все можем получить доступ, или с которым наши умственные потоки (потоки ума) сливаются, когда мы достигаем освобождения или просветления.Даже будучи просветленным, поток ума каждого будды сохраняет свою индивидуальность.

Что такое буддизм? — Изучение буддизма

Буддизм — это набор методов, которые помогают нам полностью раскрыть человеческий потенциал, понимая истинную природу реальности.

Основанный 2500 лет назад в Индии Сиддхартхой Гаутамой, более известным как Будда, буддизм распространился по всей Азии и теперь является четвертой по величине религией в мире. Будда провел большую часть своей жизни, обучая методам пробуждения, которые он осознал, чтобы другие могли сами стать просветленными буддами.Он увидел, что, хотя все равны в своих способностях стать Буддой, люди также сильно различаются по своим предпочтениям, интересам и талантам. Уважая это, он учил множеству способов преодолеть свои ограничения и полностью реализовать свой потенциал.

Различные аспекты были подчеркнуты в каждой культуре, принявшей буддизм, и, хотя существует много форм буддизма, все они разделяют его основные учения.

Основные буддийские учения — четыре благородные истины

Самое фундаментальное учение Будды известно как Четыре благородные истины , которые представляют собой четыре факта, которые высоко реализованные существа считают истинными:

Первая благородная правда: истинные проблемы

Хотя в жизни есть много радостей, каждое существо — от мельчайшего насекомого до бомжа или миллиардера — сталкивается с проблемами.Между рождением и смертью мы стареем и болеем, а наши близкие умирают. Мы сталкиваемся с разочарованием и разочарованием, не получаем того, чего хотим, или сталкиваемся с тем, чего не хотим.

Вторая благородная правда: истинная причина проблем

Наши проблемы возникают из-за сложных причин и условий, но Будда сказал, что конечной причиной является наше собственное незнание реальности: то, как наши умы проецируют невозможные способы существования на нас самих, на всех и на все остальное.

Третья благородная истина: истинное решение проблем

Будда увидел, что можно избавиться от всех наших проблем, чтобы нам больше никогда не приходилось их испытывать, уничтожив их причину: наше собственное невежество.

Четвертая благородная истина: истинный путь разума

Проблемы прекращаются, когда мы устраняем незнание, правильно понимая реальность. Мы делаем это, понимая, что все взаимосвязаны и взаимозависимы. На этой основе мы в равной степени развиваем любовь и сострадание ко всем существам. Избавившись от заблуждения относительно того, как существуем мы и другие люди, мы можем действовать на благо самих себя и других.

Диапазон учений Будды

Далай-лама делает тройное различие в буддизме:

  • Буддийская наука о разуме — как работают восприятие, мысли и эмоции с точки зрения субъективного опыта
  • Буддийская философия — этика и логика и понимание реальности буддизмом
  • Буддийская религия — вера в прошлые и будущие жизни, карму, ритуалы и молитвы.

Буддийская наука дополняет современную нейробиологию, предоставляя обширную карту различных когнитивных функций ума, включая чувственное восприятие, концентрацию, внимание, внимательность и память, а также наши положительные и отрицательные эмоции. Создавая положительные нейронные пути, мы можем усилить полезные способности нашего ума.

Буддийское мышление больше полагается на исследования, чем на веру, поэтому научные открытия очень полезны для буддийского мышления.- Далай-лама XIV

На физическом уровне буддийская наука также включает в себя сложные медицинские системы, которые включают лечение многих заболеваний. Внешне он представляет собой подробный анализ материи и энергии, имеющий много общего с квантовой физикой. Он также обсуждает происхождение, жизнь и конец вселенной, утверждая поток вселенных, предшествующий нынешней, без начала.

Буддийская философия занимается такими вопросами, как взаимозависимость, относительность и причинность.Он представляет собой подробную систему логики, основанную на теории множеств и спорах, которая помогает нам понять ошибочные проекции нашего разума.

Буддийская этика основана на различении того, что полезно и что вредно как для себя, так и для других.

Независимо от того, верующие мы или агностики, верим ли мы в Бога или карму, каждый может придерживаться моральной этики. — Далай-лама XIV

Это влечет за собой признание и развитие основных человеческих ценностей доброты, честности, щедрости и терпения, при этом стараясь изо всех сил не навредить другим.

Буддийская религия занимается такими темами, как карма, прошлые и будущие жизни, механизм перерождения, освобождение от перерождения и достижение просветления. Сюда входят такие практики, как пение, медитация и молитвы. В буддизме нет единой священной книги, такой как «буддийская Библия», поскольку в каждой традиции есть свои тексты, основанные на оригинальных учениях. Многие тексты тибетской традиции можно найти в нашем разделе «Оригинальные тексты».

Люди могут молиться в любое время и в любом месте, хотя многие предпочитают делать это в храмах или перед святынями в своих домах.Целью молитвы является не исполнение желаний, а пробуждение нашей внутренней силы, мудрости и сострадания.

[См .: Как развить сострадание]

Нет никаких диетических законов, но большинство мастеров поощряют студентов как можно больше быть вегетарианцами, и Будда также наставлял своих последователей не употреблять алкоголь и наркотики. Буддийское обучение направлено на развитие осознанности и самодисциплины, которые мы обычно теряем, когда напиваемся или под кайфом.

Буддизм имеет монашеские традиции с монахами и монахинями, которые соблюдают сотни обетов, включая полное целомудрие.Они бреют головы, носят одежды и живут в монастырских общинах, где посвящают свою жизнь учебе, медитации, молитвам и проведению церемоний для мирян. В настоящее время многие миряне изучают буддизм и практикуют медитацию в буддийских центрах.

Буддизм открыт для всех

Будда, такой же человек, как и мы, увидел реальность того, как мы на самом деле существуем, преодолел все свои недостатки и полностью реализовал свой потенциал; в буддизме мы называем это «просветлением» [См .: Что такое просветление?].Будда не мог просто взмахнуть руками и избавиться от всех наших проблем. Вместо этого он показал нам путь, по которому мы можем идти, чтобы освободиться от жизненных проблем и развить хорошие качества нашего ума — любовь, сострадание, щедрость, мудрость и многое другое.

Учения о том, как развивать эти качества, открыты для всех — независимо от культурного происхождения или религии. Буддизм не предполагает веры в Бога или богов, а просто просит нас изучить учения, как если бы мы покупали действительно драгоценный предмет.Таким образом, мы приходим к пониманию сути учений Будды — этики, сострадания и мудрости, — в которых мы естественным образом воздерживаемся от вредных действий и активно участвуем в позитивных, полезных для нас и других. Это может привести только к тому, чего в равной степени желает каждый из нас: к счастью и благополучию.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.