Во сколько в церкви причастие: Подскажите, как и во сколько в церкви происходит причащение?

Содержание

Обряд причастия, как проходит???, причастие после крещения ребенка

нет не исповедовалась, про службу тоже не скажу, так как нам сказали прийти под конец церемонии! Но служба идёт долго, взрослый-то выдерживает с трудом, а маленькие тем более!

ОтветитьНравится 

У Нас сегодня было Причастие, нам батюшка вчера после Крещения сказал прийти к концу церемонии, т.к.мы маленькие! Мы пришли, постояли недолго, нам дали на ложечке капельку вина и вытерли полотенцем, потом я уже подошла к столику, и выпила не знаю что, но что-то похожее на каркаде))) и скушала кусочек хлеба! Вот и всё!

ОтветитьНравится 

Екатеринаа вы исповедовались перед причастием? а во сколько начинается служба и во сколько причастие?

ОтветитьНравится 

Желательно, чтобы Вы тоже причащались с малышкой. Грудничкам можно кушать перед причастием, детям и взрослым – нельзя есть и пить после 12 ночи. Накануне читаются специальные молитвы из молитвослова: вечерние и утренние молитвы, 3 канона и Последование к Святому Причащению, 3 дня нужно поститься и быть на вечернем богослужении. Все нюансы нужно оговаривать с батюшкой. Если не дай Бог ребенок срыгнет Причастие, одежду нужно сжечь, так как это самая большая святыня – Тело и Кровь Христовы. Пепел, кажется, бросается в реку (если что, уточните в храме).
Если же Вы сами не причащаетесь, а только причащаете ребенка, Вам нужно спросить у батюшки, какие читать молитвы и как готовиться. Причащение происходит на Божественной Литургии утром (расписание богослужений узнайте в храме).ПОЗДРАВЛЯЮ ВАС С КРЕЩЕНИЕМ!!!

Растите здоровенькими и счастливыми!!!

ОтветитьНравится 

батюшка взял ребенка и ушел в ту часть храма, где очень много икон (сама я мусульманка, многого не понимаю в этом, муж-крещенный, поэтому ребенка крестили), затем вынес ко мне, пришел помощник (мальчик) с вином и салфеточкой, ребенка дали мне, батюшка «угостил моего сына первой каплей алкоголя», помощник вытер губы салфеткой и все!

ОтветитьНравится 

батюшка  ребеночку даст чайную ложечку кагора, пройдешь дальше там матушки дадут запить и тебе кусочек хлебушка!

ОтветитьНравится 

Приходите утром в храм, с маленьким ребенком лучше к причастию, чтобы ребенка долго не томить. Там Вы увидите, что будут подходить к батюшке по очереди, из чаши ребенку дадут капельку вина – это и есть причастие) ничего страшного, мы в месяц крестились) до сих пор ни разу не плакал на причастии)

ОтветитьНравится 

Взрослому перед этим 3 дня постится, на 3 день исповедаться, а на 4 само причпщение, Про детей не могу сказать

ОтветитьНравится 

Подготовка к Причастию: канонические нормы

Из этой статьи Вы узнаете, как происходит подготовка к Причастию со стороны священников: канонические нормы и практика Поместных Православных Церквей.

Подготовка к причастию

Ваше Высокопреосвященство!

Всечестные отцы, братья и сестры!

если не будете есть Плоти Сына Человеческого
и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную,
и Я воскрешу его в последний день
(Ин. 6, 53-54)

Евангельская заповедь, данная нам Христом Спасителем о необходимости вкушения Его Тела и Крови, является тем основанием, на котором созиждется Церковь. Для православного христианина это утверждение представляется настолько очевидным, что, казалось бы, оно не требует какого-то специального доказательства, ведь действительно, без таинства причащения невозможна истинная духовная жизнь. В то же время, в церковной среде до сих пор нет однозначного мнения по поводу того, как часто следует верующему православному народу приступать к таинству причастия и какова должна быть подготовка к этому таинству.

Для начала хотелось бы привести несколько цитат: Всех верных, входящих в церковь и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко безчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного (9 Апостольское правило). По объяснению крупнейшего толкователя канонов патриарха Феодора Вальсамона «определение настоящего правила весьма строго. Ибо отлучает бывающих в церкви, но не остающихся до конца и не причащающихся. И другие правила (80 правило VI Вселенского Собора, и 11 правило Сардикийского Собора) подобным образом определяют, чтобы все были готовы и достойны причащения, и подвергают отлучению не причащающихся в три воскресных дня».

Таким образом, мы видим, что причастие православного христианина, совесть которого не отягощена смертными грехами, за каждой литургией является канонической нормой Церкви, отступление от которой чревато отпадением от Церкви.

Сегодня мы можем наблюдать, что все большее количество наших прихожан стремятся к тому, чтобы приступать к святому причастию не от случая к случаю (раз в посту), а регулярно. Нередкими становятся случаи, когда миряне высказывают желание причащаться каждое воскресенье. Вместе с этим возникают вполне законные вопросы о том, какова должна быть норма подготовки к таинству причащения.

Сложившаяся церковная практика говорит нам о необходимости соблюдения трехдневного поста перед причастием, вычитывания последования состоящего из трех канонов и правила к святому причащению, вечерних и утренних молитв, обязательной исповеди накануне, либо в сам день причастия. Разумеется, причащаться возможно лишь натощак. Данная практика, которая стала почти что церковным правилом, стала нормой для большинства приходов Русской Православной Церкви. При этом мы должны понимать, что данная практика не является древней и не имеет статуса соборного постановления.

С канонической точки зрения практика подготовки ко Причащению регулируется следующими правилами: Карфагенского Собора 47 (58)-е и Трулльского Собора 29-е; свт. Никифора Исповедника 9-е; Тимофея Александрийского 5-е и I Вселенского Собора 13-е. Согласно правилам Карфагенского и Трулльского соборов причащаться можно только натощак, 9 правило святителя Никифора Исповедника говорит о возможности причащения умирающего даже после вкушения им пищи. Правило Тимофея Александрийского определяет необходимость супружеского воздержания накануне причащения.

Подводя итог можно сказать, что согласно канонам Церкви православный христианин может приступать к причастию натощак (не вкушая пищи с полуночи), для тех православных христиан, кто состоит в браке, накануне причастия необходимо супружеское воздержание. Объем молитвенного правила, необходимость соблюдения дополнительных постных дней и обязательная исповедь перед причастием канонами Церкви не регламентируются.

Все это, конечно, не говорит о том, что молитвенное правило, постные дни и исповедь должны отсутствовать в жизни православных христиан. Существующая в Русской Церкви практика подготовки к причастию, в том случае, если человек причащается лишь несколько раз в году, совершенно понятна и оправданна для тех, кто причащается редко. Действительно, если человек большую часть церковного года не живет церковной жизнью, не соблюдает посты установленные Церковью, не имеет опыта домашней келейной молитвы, для него будет полезным провести определенную духовную работу над собой, перед тем как причаститься. Вопросы возникают тогда, когда миряне, живущие полноценной церковной жизнью, посещающие регулярно богослужения, соблюдающие все установленные Церковью многодневные и однодневные посты, изъявляют желание причащаться на каждой воскресной литургии. Как быть в этом случае с обязательным трех-дневным постом, учитывая, что пост в субботу воспрещается 64 Апостольским правилом (Аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу, кроме единые токмо (Великия субботы): да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен)?

Не думаю, что будет большим секретом сказать о том, что готовящийся к совершению литургии священнослужитель не соблюдает дополнительных постных дней перед причастием, кроме тех постов, которые установлены Церковью. На это можно услышать возражение о том, что священник не может совершать литургию не причастившись, но ведь именно об этом говорят каноны и в отношении мирян. 9 Апостольское правило мы уже приводили. Что касается подготовки к причастию, то священники не имеют какого-либо особого привилегированного положения, о чем и пишет святитель Иоанн Златоуст: «Но есть случаи, когда священник не отличается от подначального, например, когда нужно причащаться Св. Тайн. Мы все одинаково удостаиваемся их, не так, как в Ветхом Завете, где иное вкушал священник, иное народ и где не позволено было народу приобщаться того, чего приобщался священник, людям запрещалось соучаствовать в том, что было для священников. Ныне не так — но всем предлагается одно Тело и одна Чаша…».

Таким образом, мы видим, что возникает определенная коллизия: священник, совершающий литургию, освобождается от необходимости соблюдения дополнительных постных дней и обязательной исповеди перед причастием, мирянин, изъявивший желание причащаться каждый воскресный день, вынужден помимо прочих постов соблюдать трехдневный пост перед причастием, нарушая при этом 64-е Апостольское правило, запрещающее пост в субботу.

Как обстоит дело в других Поместных Церквах? Сразу следует сказать, что нам не удалось провести всеобъемлющего исследования в отношении практик всех Поместных Православных Церквей. В мировом православии нами условно были определены две основные традиции – условно греческая и условно русская. Греческая практика, к которой мы относим приходы Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Элладской, Кипрской Церквей предполагает возможность причащения мирян за литургией без обязательной исповеди. Прихожане стараются причащаться каждое воскресенье, при этом исповедь совершается в отдельное от литургии время и никак не связана с причастием. Более того, исповедовать может не всякий священнослужитель, а только тот, кто получил специальную грамоту от архиерея, которая дает право на совершение исповеди. Обычно подобное разрешение выдается священнослужителю, который уже имеет достаточный пастырский опыт. Сам факт рукоположения в священники в греческой традиции еще не означает, что новорукоположенный батюшка сразу получает власть «вязать и решить».

В Сербской Церкви нет единообразия: все зависит от того, где «батюшка учился». Выпускники греческих духовных школ перенимают традиции Элладской Церкви, а священники русской школы считают исповедь непременным преддверием причащения, а во внепостное время многие из них причащаться не советуют.

Самая молодая Поместная Церковь – Православная Церковь в Америке, которая еще в прошлом веке имела те же самые проблемы, которыми мы задаемся в данном выступлении, в настоящий момент является одной из наиболее динамично развивающихся Церквей в Северной Америке. Подготовкой к причастию является сама Литургия по слову святого Николая Кавасилы: «псалмы и чтения Писаний предуготовляют нас к освящению Святыми Тайнами». Каждый верный причащается за каждой Литургией. Канон ко святому причащению и молитвы ко причащению входят в домашнее молитвенное правило.

Дополнительного поста не требуется. Соблюдение поста по средам и пятницам, а также больших постов является достаточным. Т.е. к верным предъявляются те же требования, которые выполняют сами священники (цитату из Святителя Иоанна Златоуста на этот счет мы уже приводили).

Исповедь требуется регулярная (по совету священника – раз в один-два месяца), по собственному желанию верующего (в большинстве храмов всегда можно поисповедываться до начала литургии или после вечерни), в случае если верный впал в смертный грех (убийство, прелюбодеяние, идолопоклонство – включая уход из церкви на длительный период). В Великом Посту исповедь обязательна для всех.

Еще в 70-х годах прошлого столетия православные христиане Америки жили в традиции «нечастого» причастия. Благодаря усилиям таких прославленных пастырей, как протопресвитер Александр Шмеман и протопресвитер Иоанн Мейендорф, сегодня посещаемость воскресных литургий и праздников в Православной Церкви в Америке (которая не имеет никаких других ресурсов кроме, собственно, церковных) – самая высокая среди всех православных юрисдикций США.

Увы, не во всех Поместных Православных Церквах ситуация столь благоприятная. Многим из нас знакома современная практика Болгарской Православной Церкви, в которой последование литургии почти повсеместно исключает возможность причащения мирян, т.к. предъявляемые требования для причащения неоправданно строги – месяц поста перед причастием. Следствием этого стали полупустые храмы Болгарии.

Хочет ли Русская Церковь пойти по стопам православных Болгарии или нет – зависит от той позиции, которую будет отстаивать духовенство нашей Церкви. Нам представляется, что существующее разнообразие богослужебных традиций в различных Поместных Церквах есть совершенно нормальное и объяснимое явление. Но отношение к таинствам не может быть традицией той или иной Церкви. В этом вопросе мы можем говорить лишь о том, кто более, а кто менее соответствует тому, что называется Преданием Церкви.

Разумеется, речь не идет о том, чтобы снять все возможные ограничения и причащать всех подряд без разбора. Как мы уже и говорили, для людей причащающихся редко существующая практика является вполне оправданной. Но задача пастыря в том, чтобы вдохновлять верных для постоянного участия в Таинствах и помочь выработать разумное и посильное правило подготовки. В том случае, если сам верный хочет более полного участия в Таинствах, мы должны всячески поддерживать такое стремление и выработать разумные пастырские подходы. В этом вопросе нам весьма необходимо то, что в православном богословии называется consensus patrum, т.е. «согласием отцов». И если святоотеческий consensus patrum по данной проблематике однозначен, согласие отцов ныне здравствующих не всегда очевидно.

Представляется целесообразным, опираясь на каноны Церкви, определить индивидуальный подход для каждого прихожанина, учитывая имеющийся у него опыт церковной жизни. В том случае, если человек изъявляет желание регулярного причастия за каждой воскресной литургией (что идеале должно стать нормой для всех прихожан) возможно преподание благословления на причащение без дополнительного трех-дневного поста (разумеется, с обязательным соблюдением имеющихся в Церкви постов). Объем молитвенного правила должен быть не меньше имеющегося в наших молитвословах Правила ко святому причащению, включающее в себя три псалма, канон и молитвы перед причащением. Чтение трех канонов должно быть оставлено на усмотрение готовящегося к причастию.

Вопрос об обязательной исповеди, конечно, один из наиболее деликатных. Исповедь не является служебным таинством по отношению к причащению, и особенно печально, когда исповедь многими прихожанами по меткому замечанию о. Александра Шмемана воспринимается как «билет на причастие». Разумеется, что и здесь возможен индивидуальный подход, особенно в тех случаях, если прихожане (согласно 66 правилу VI Вселенского собора) желают причащаться во все дни Светлой седмицы. Пытаясь оградить мирян от формализации таинства причастия мы, по сути, формализуем таинство исповеди, которое из таинства «второго крещения» становится одним из условий для причастия.

В любом случае пастырь всегда должен помнить, что он не имеет права требовать от пасомых того, что он сам не исполняет. Не лишним для нас было бы помнить слова Христа: «…Вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них» (Лк. 11, 46).

И завершить свое выступление хотелось бы словами архимандрита Ефрема, игумена Ватопедского монастыря, сказанные им во время принесения в Россию Пояса Пресвятой Богородицы:

«Я знаю, что в России некоторые священники говорят, что перед Причастием надо поститься три дня, а некоторые – пять дней. На самом деле нет никакого обязательного закона, сколько дней поститься перед Святым Причастием. Доказательством этому служит то, что священники не постятся в обязательном порядке, а потом не только причащаются на следующий день, но и служат Литургию. Мы ведь соблюдаем посты определенные – четыре поста в году и посты в среду и пятницу, думаю, что этих постов достаточно. Если кто-то хочет поститься перед Причастием даже целую неделю ради аскезы, ради благоговения, пожалуйста, но чтобы это узаконивали духовники – об этом мы нигде и никогда не слышали. Если бы это было обязательным условием для Причастия, во-первых, священники должны были бы поститься всегда. Иногда говорят, что христианам надо только раз в два-три месяца причащаться, – такого закона тоже нет. Когда у христианина нет смертельных грехов, он вправе причащаться значительно чаще».

Спасибо за внимание!

Источник: сайт Белгородской и Старооскольской епархии


 

Вы прочитали статью Подготовка к причастию: канонические нормы. Читайте также:

Заметки на полях замечательного доклада

Исповедь, причастие, епитимья… / Православие.Ru

Я хочу исповедоваться, но боюсь, что священник
наложит на меня епитимью. Что это такое?



Игумен Нектарий (Морозов)

Епитимьи ни в коем случае не следует
бояться: она не является наказанием, а служит лишь
средством уврачевания ран, нанесенных человеку тем или
иным грехом, средством борьбы с укоренившимися
благодаря долгому навыку страстями. Благоразумный
священник всегда следует важнейшему врачебному принципу
— «не навреди», и не налагает на
кающегося бремени чрезмерно тяжелого, неудобоносимого.
Бывают, правда, случаи, когда священники молодые или же
просто «горящие ревностью не по разуму»,
пытаются извлечь соринку из глаза другого человека
посредством удара бревном (см.: Мф. 7,
4-5). То есть дают ему непосильное молитвенное или
постническое правило, либо отлучают от Причастия на
слишком долгий срок, так что кающийся по злохитрому
умыслу сатаны оказывается поглощенным чрезмерной
печалью, чего так опасался в свое время сам апостол
Павел, сначала позаботившийся об исправлении, а затем
— об утешении одного из членов церковной общины,
впавшего в страшный даже по тем временам
противоестественный грех. Если подобное (то есть
встреча со священником не очень опытным и осторожным)
произошло, то необходимо обратиться к духовнику и
опытному, и искусному, имеющему доброе свидетельство
как от верующих, так и от своих собратий, с тем, чтобы
испросить у него совета и наставления.

Вообще же под епитимьей обычно понимается или определенное
молитвенное правило, или посильный подвиг — поклоны,
пост, или временное отлучение от Причастия. Но повторимся
еще раз: главный принцип назначаемой епитимьи заключается
в том, что она должна служить не делу разрушения, а делу
созидания души христианина, должна не уязвлять, а
врачевать. Конечно, для человека с чувствительным
самолюбием и сравнительно легкая епитимья может быть
непростым испытанием, однако если он смирится с ней, она,
безусловно, принесет ему пользу.

С какого возраста дети должны исповедоваться перед
Причастием? Как научить ребенка исповедоваться?

Принято считать, что впервые ребенок должен исповедоваться
перед Причастием по достижении семилетнего возраста. Этого
правила лучше всего и придерживаться. С некоторой лишь
оговоркой: бывают дети, которые и в шесть лет обладают
настолько ясным сознанием и душевным развитием, что могут
по-настоящему серьезно и вдумчиво исповедоваться, а бывают
и такие, что в восемь лет совершенно не понимают, чего
хотят от них родители, когда подводят к аналою с Крестом и
Евангелием. И вполне разумно одних допустить до исповеди
несколько раньше, а от других не требовать того, к чему
они еще не готовы, поскольку формализм в духовной жизни
неприемлем и может принести огромный вред, взращивая в
христианине с младых ногтей самого настоящего фарисея.

Научить человека исповедоваться – не так уж и легко.
Не только дети, но и вполне взрослые прихожане
исповедоваться не умеют. И огромную ошибку допускают
родители, когда требуют, чтобы дети исповедовались по
некоторому – формальному же – списку вопросов.
Тем более неприемлема такая уродливая практика, когда папа
и мама «надиктовывают» ребенку его исповедь и
он твердит ее раз за разом, слово в слово, словно
заезженная пластинка, не давая себя даже труда понять, что
значит тот или иной названный им грех.

Куда важнее учить не исповедоваться, а жить по совести,
причем учить не набивающим оскомину назиданием, а
собственным, ярким и красивым примером. Когда совесть
жива, сильна, она остро ощущает всякую совершенную нами
неправду, и это ощущение рождает покаяние подлинное
– глубокое, искреннее, сопряженное с ненавистью к
греху и желанием от греха избавиться и более его не
допускать. Это в равной степени относится к исповеди как
детской, так и взрослой.

Как исповедовать плотские грехи? Можно ли если
очень стесняешься просто записать и показать
священнику?

Святые отцы учат, что исповедовать плотские грехи подробно
и в деталях (равно как и блудные помыслы) не следует.
Во-первых, такое внимание к деталям может возобновить в
душе самого исповедующегося воспоминание пережитых падений
и искушений, во-вторых, будет небезвредно и для
принимающего исповедь священника, если только он не
бесстрастен. Однако говорить о грехе всегда надо так,
чтобы было ясно, в чем заключается его суть, чтобы грех не
умалялся и не преувеличивался. В некоторых случаях ради
преодоления стыда действительно бывает необходимо записать
грехи на листе бумаги и дать прочитать священнику.
Подобные примеры можно найти и в некоторых житиях святых,
в частности, в житии святителя Василия Великого, к
которому пришла женщина, чьи грехи были столь постыдны
(или же она сама столь чувствительна), что ей никак не
удавалось произнести их вслух, почему она и доверила их
бумаге. Но лучше все же ради смирения бывает понудить себя
и сказать грех как он есть самостоятельно.

Я читала, что какому-то человеку было открыто, как
во время исповеди каждый грех в виде змея выходит из уст
кающегося при его оглашении. А как же тогда выходит этот
змей, если часто батюшка сам про себя зачитывает грехи
кающегося по бумажке?

Нужно помнить, что во всех подобных откровениях видимое
людьми являло собой лишь образ происходившего в области
духовной. И ни в коем случае нельзя относиться к Таинству
так «материалистически». «Выходящий из
уст змей» — образ обнаружения кающимся своего
греха в покаянии, открытие его перед Богом и перед
священником. И нет решительного различия, как именно это
происходит — посредством словесного оглашения или же
посредством написания на бумаге. Хотя, как уже говорилось
выше, лучше все-таки мужественно произносить грехи самому,
терпя при этом целительные боль и стыд.

Как нужно вести себя в день Причастия? Правда ли,
что нельзя чистить зубы в этот день?

Не только в день Причастия, но и в каждый день своей жизни
христианину необходимо помнить о том, что каждое мгновение
он находится перед взором Всевидящего Бога. Нет ничего
— ни во внешних поступках его, ни в сокровенности
души,— что не было бы ведомо Господу и вместе с тем
не было бы значимо для Него, ибо все, что касается
человека, касается, как поразительно сильно сказано в
молитве преподобного Серафима Вырицкого, зеницы Божиего
ока[1].

Но день Причастия все же особый, это день теснейшего
единения со Христом, когда мы принимаем Его в себя в Его
Пречистых Тайнах и имеем в нас «живуща и
пребывающа». Соответственно и особенно внимательными
к себе мы должны быть до и после Причащения, особенно
остерегаться, как бы не прогневать Господами своими
делами, словами и мыслями и не лишиться слишком скоро того
Дара, который преподал Он нам в этом величайшем Таинстве

Вопрос же о чистке зубов, равно как и другие из этого ряда
– о том, можно ли есть рыбу, выплевывать вишневые
косточки и пр., — вряд ли является самым существенным.
Хотя ради благоговения и некоторой естественной
предосторожности можно от всех таких действий
воздержаться. Помня, впрочем, что после Причастия мы
специально принимали запивку и кусочек просфоры или артоса
и не поддаваясь панике, если вдруг вечером по рассеянности
все же почистили перед сном зубы.

Здравствуйте! Вчера причащала сына (ему 3,5 года).
До этого ребенок болел (проблемы с желудком), я специально
хотела его причастить, чтобы быстрее выздоровел. Причащаю
его регулярно. Он выстоял почти всю службу, причастился,
выпил запивочку. Но когда слушали проповедь, поперхнулся
(жевал просфорку), и его вырвало. Вытерли все тряпкой и
забрали, чтобы сжечь. Но я не сообразила, что одежду тоже
надо было сжечь, и выстирала ее. Нужно ли мне теперь
что-то делать с этой одеждой? Что делать, чтобы такие
случаи больше не повторялись?

Думаю, что об этом происшествии обязательно надо упомянуть
на исповеди. Приносить ли одежду в храм для сожжения?
– Сейчас, после того, как Вы ее выстирали, наверное,
уже не надо. Из Вашего рассказа можно понять, что вырвало
ребенка просто из-за того, что он поперхнулся просфорой.
Если так, то вины Вашей в этом нет и на будущее можно
смотреть, пожалуй, лишь за тем, чтобы кусочек просфоры не
был слишком большой. Если же его вырвало из-за желудочного
заболевания, то, конечно, благоразумней было бы подождать
сначала, пока он не поправится вполне, а уже затем вести
на Причастие. Не исключено, что Вы могли погрешить в том,
что отнеслись к Таинству слишком «утилитарно»:
«чтобы быстрее выздоровел», и потому Господь
попустил искушение. Впрочем, это лишь мое предположение.

Как быть, если ребенок капризничает перед
Причастием? Причащать ли его или привести в другой
день?

Разумнее будет посмотреть на состояние ребенка. Попытаться
успокоить и, если это удастся, то все же причастить.
Только принять при этом необходимые меры предосторожности:
покрепче держать ручки, ножки, головку и даже попросить
кого-то в этом помочь. Если же ребенок буквально заходится
в крике и никак не успокаивается, так что есть риск
толкнуть Чашу, то Причастие лучше отложить до другого дня.
Но, разумеется, надо потом, придя домой, разобраться в
себе – ведь чаще всего такое поведение ребенка во
время Причащения связано не столько с его самочувствием,
сколько с жизнью родителей. Всегда похвально желание папы
и мамы чаще причащать сына или дочку, но не менее
необходимо регулярно исповедоваться и причащаться им
самим.

До какого возраста допускается кормить младенца
перед Причастием?

До того момента, когда он объективно уже сможет обходиться
без этого приема пищи.

Может ли мирянин несколько дней подряд причащаться
Святых Христовых Таин, не исповедуясь (скажем, в
воскресенье исповедовался, с воскресенья по субботу
ежедневно причащаюсь без исповеди, только вычитывая
правило)?

Хотя в наши дни достаточно говорится и пишется (и вполне,
надо полагать, справедливо) о необходимости более частого
Причащения, все должно иметь разумную меру. Если избегать
крайностей и принимать во внимание советы многих опытных
духовников, то можно рекомендовать причащаться раз в
одну-две-три недели — в зависимости от духовной
ревности и чистоты жизни конкретного человека, а также
— от мнения того священника, у которого он
исповедуется. Более частое Причащение возможно в случаях,
когда «встречается» несколько больших
церковных праздников, или на Страстной Седмице Великого
поста, или при каких-то особых обстоятельствах в жизни
человека (тяжкая болезнь, невыносимая скорбь и т.п.), но
только – по совету и благословению священника. В
таких случаях действительно можно исповедоваться однажды,
а в последующие дни, если никаких крупных грехов не
случилось, причащаться уже без исповеди.

Если я хочу причаститься на ночной (Рождественской
или Пасхальной) службе, то с какого времени надо
воздерживаться от пищи и воды?

Какой-то единой нормы на этот счет не существует, но
«традиционно» принято в канун таких дней есть
не позже семи-восьми часов вечера. Если же есть
возможность, то лучше поупражняться в воздержании и
последний раз потрапезничать еще раньше — днем. Но
тут каждый должен правильно рассчитать свои силы, чтобы
если после ночной службы разговение в трапезной храма не
предусматривается, не изнемочь и не принести вреда своему
здоровью.


[1] Имеется в виду текст, который
считается духовным завещанием прп. Серафима Вырицкого
«От Меня это было». Он составлен как беседа
Бога с душой человека: «Думал ли ты когда-либо,
что всё, касающееся тебя, касается и Меня? Ибо
касающееся тебя касается зеницы ока Моего». Цит.
по: От Меня это было. М.: Данилов мужской монастырь.
2007. — Ред.

Причастие. Таинство Радости — Православный журнал «Фома»

Причастие. Кто-то годами не решается к нему приступить, кого-то останавливает сложная подготовка, кто-то считает его не более обязательным, чем «купание» в проруби на Крещение, кто-то решается причаститься только в период тяжелой болезни или при приближении смерти… А тем временем это то, ради чего существует земная Церковь. О Причастии, или Евхаристии, центре и средоточии христианской жизни, вопросах и недоумениях, возникающих вокруг этого Таинства, мы говорим с митрополитом Волоколамским Иларионом (Алфеевым), председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.

Объяснить необъяснимое

— Владыка Иларион, лично Вы помните Ваше первое причастие, и изменилось ли Ваше отношение к нему с годами?

— Первого причастия я не помню, но могу сказать, что моя жизнь изменилась радикально после того, как я стал причащаться, — примерно в тринадцатилетнем возрасте. В одиннадцать лет я был крещен, где-то с тринадцати начал регулярно причащаться, и думаю, что это коренным образом изменило меня: именно это, в конечном итоге, привело меня к решению посвятить всю жизнь Церкви и Богу.

— Говорят, людям некрещеным не стоит раскрывать суть Таинств, тем более Таинства таинств — Причащения. Сколько в этом правды? И если это так, то откуда эта секретность?

— Начнем с того, что в древней Церкви существовала традиция оглашения (кстати, сегодня она возрождается), то есть подготовки людей, желающих стать христианами (оглашенных), к таинству Крещения. На протяжении какого-то времени им в определенном порядке излагались основы веры: говорилось о Боге Отце, о воплощении Бога Сына, о действии Бога Святого Духа, и объяснялся сам чин Крещения. О других Таинствах Церкви, и в особенности о Евхаристии, рассказывалось уже после Крещения. Например, в цикле огласительных бесед святителя Кирилла Иерусалимского, святого IV века, наряду с восемнадцатью огласительными поучениями есть и пять поучений тайноводственных, т. е. раскрывающих смысл Таинств, — это преподавалось человеку уже крестившемуся.

— Почему о главном таинстве Церкви рассказывалось только после Крещения?

— Потому что иначе человек ничего не поймет: природа Таинств вообще находится за пределами человеческого разума и человеческого постижения. Их смысл невозможно уяснить из книг, из бесед — только из личного опыта. Поэтому до тех пор, пока человек сам не начнет жить тáинственной жизнью Церкви — а это доступно только принявшему Крещение — нет смысла говорить ему о Таинствах: любые разговоры будут для него пустым звуком.

В особенности это касается Евхаристии. Как объяснить словами природу этого союза между Богом и человеком, который начинается тогда, когда Тело Христа становится частью нашего тела и Его Кровь начинает течь в наших жилах?

— Сегодня не все крещеные люди имеют понятие об этом. Не могли бы Вы рассказать, что такое Причастие, и почему оно называется «Таинством таинств»?

— Евхаристия — это самое тесное, какое только возможно здесь, на земле, соединение человека с Богом, причем соединение не только интеллектуальное и эмоциональное, но даже физическое. Господь дал нам его через привычный для человека способ — трапезу. И как в обычной трапезе употребляемая нами пища в процессе ее усвоения преобразуется в ткани нашего организма, так что природа человека соединяется с природой пищи, так и в Евхаристии: мы незримо соединяемся со Христом, приобщаемся Ему.

И это то, что делает православное богословие не отвлеченной теорией, а живым переживанием, реальным общением с Богом, а христианскую Церковь — уникальным явлением, без которого существование нашего мира не имело бы никакого смысла и оправдания. Христос с людьми не как память или абстрактная идея, Он с нами в полном смысле этого слова, через Евхаристию. Поэтому именно в ней главная ценность и стержень бытия Церкви.

— Как исторически сложилось это Таинство? Христос Сам установил его?

— Исторически оно пришло на смену древнееврейской пасхальной трапезе: евреи собирались семьей и закалывали ягненка как жертву, и употребляли его в пищу в ночь перед Пасхой. И Христос называется в Писании Агнцем, потому что как бы заменил Собой того жертвенного агнца, от которого вкушали евреи в память об избавлении их от египетского рабства.

Евхаристия, какой мы ее знаем, появилась еще до страданий Спасителя, на Тайной вечере, где собрались апостолы, чтобы исполнить ветхозаветный пасхальный обычай. Иисус Христос, подавая им хлеб и вино, сказал: Примите, ядите, сие есть Тело Мое, которое за вас предается; пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Лк 22:19—20, Мф 26:26—28). Эти собрания-трапезы продолжили Его ученики: каждый первый день недели — день, когда воскрес Христос, — они собирались для «преломления хлеба». Постепенно, по мере роста христианских общин, Евхаристия трансформировалась из трапезы в богослужение, которое мы сегодня знаем.

Почему Таинство — страшное?

— В молитвах мы читаем, что Причастие — страшное Таинство. Почему страшное? Чего бояться?

— Мы должны бояться не какой-то кары, а того, что, получив великое сокровище, тут же его потеряем, что оно не принесет плода! Мы забываем, что Причастие очень ко многому обязывает: человек, приняв внутрь себя Бога, должен жить не так, как он жил до этого. Причастием его соединение с Богом не кончается: очень важно то, чтó следует за отпустом Литургии, когда человек возвращается в мир. Он же возвращается, чтобы нести людям тот свет и ту благодать, которую получил!

Но бывает и по-другому. Есть люди, которые, неправильно воспринимая это Таинство (как традицию, ритуал или «религиозный долг»), причащаются как бы впустую: их жизнь не меняется. Вот этого и надо бояться, это страшно.

— Может ли быть причиной этому привычка? Человек, как говорится, ко всему привыкает.

— Вы знаете, я думаю, в этом смысле можно сравнить жизнь верующего с жизнью музыканта. Музыкант из года в год исполняет одни и те же произведения. Представьте себе, допустим, пианиста, который в 20 лет впервые играет рапсодию Брамса и в 70 лет играет ее уже в 455-й раз. Если он к ней привыкнет, если он после сотого раза начнет ее исполнять как неинтересное для него самого произведение, которые лично ему уже ничего не говорит, это мгновенно передастся слушателям: на его концерты просто перестанут ходить. Но ведь все великие исполнители на протяжении десятилетий играли одни и те же вещи, при этом ни они не уставали, ни публика. Вот в чем здесь секрет?

Секрет в том, что в каждом серьезном музыкальном произведении заложена определенная духовно-нравственная истина и определенные жизненные силы, которые приводятся в движение всякий раз, когда оно исполняется. Если музыкант перестает чувствовать это, значит проблема не в произведении, а в нем самом.

То же самое происходит и в религиозной жизни. Ведь богослужение в основных своих частях является неизменным, и в этом есть большая сила. В отличие от концерта, на который человек часто идет, чтобы послушать нечто новое, мы, приходя на Литургию, знаем, чтó и в какой последовательности будет происходить. Но в то же время, Причастие — это встреча с Богом, которая всякий раз бывает новой для человека.

— Что значит «причаститься в осуждение»? О чем здесь речь?

— Первым человеком, который причастился в осуждение, был Иуда. Он участвовал в Тайной вечере, он так же, как и все апостолы, принял Тело и Кровь Христа. И после этого совершил преступление, ставшее результатом его внутренней раздвоенности, следствием того, что он приступил к Евхаристии, замыслив предательство, а не с чистым сердцем и не с чистыми помыслами. Поэтому Таинство не оказалось для него спасительным.

— Для нас оно тоже может не оказаться спасительным? Причастие «во осуждение» означает какие-то кары — как говорит апостол, ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает(1 Кор 11:29-30).

— Эти слова нельзя понимать как призыв воздерживаться от причащения из страха своего недостоинства. Напротив, это призыв причащаться, но при этом жить не расслабленно и кое-как, а — в постоянном духовном напряжении.

— Существует ли объективное действие Причастия, которое мы должны ощутить?

— Да, оно заключается в том, что человек с каждым причащением должен становиться лучше. Но не обязательно он должен это чувствовать, даже наоборот: чем лучше он становится в духовном отношении, тем более ясно видит свои недостатки и сознает свое недостоинство. Но зато окружающие люди понимают, что его религиозная жизнь оказывает преображающее действие и на него самого, и на всех вокруг.

От нас требуется не оценка своих успехов, а стремление всегда жить на такой высоте духовной жизни, чтобы тяга к богослужениям, тяга к Причастию никуда не уходили, не исчезали, а, наоборот, возрастали.

— Часто случается, что родные умирающего или тяжело больного человека хотят причастить его, несмотря на то, что тот никогда в Церковь не ходил и не понимает, зачем это нужно. Как в такой ситуации лучше поступать?

— Когда человек приближается к смерти, у него происходит переоценка ценностей: он начинает вспоминать свою жизнь, на второй план отходят многолетние земные заботы, могут исчезать всякие предубеждения. И я сам не раз сталкивался с ситуациями, когда меня приглашали причащать тяжело больного или умирающего человека, который никогда прежде не причащался, не исповедовался, может быть, и в храм-то заходил всего один раз в жизни. Но он совершенно сознательно подходил к Причастию, потому что уже чувствовал близость смерти, и в душе у него происходила очень важная работа по переоценке ценностей. Пускай лишь на смертном одре, но человек наконец-то понимал: самое главное, что ему необходимо сделать за этот краткий, оставшийся ему отрезок его земной жизни, это соединиться с Богом до того, как будет пройдена черта, отделяющая жизнь от смерти.

Поэтому, конечно, надо причащать умирающих. Но не надо ждать того момента, когда человек станет недееспособным: не будет в состоянии ни исповедоваться, ни даже принять Причастие. Мне всегда было очень горько и обидно, когда меня приглашали причащать умирающего, я приходил и видел перед собой человека, уже не говорящего, ничего не сознающего и даже не способного глотать. Я в таких случаях спрашивал людей: «А почему вы ждали так долго?» — «Мы боялись его огорчить».

Вот этого не должно быть! Часто бывает, что родственники боятся пригласить к тяжело больному человеку священника, чтоб не огорчить этого человека, — приближение священника в массовом сознании ассоциируется с приближением смерти. Но умирающему человеку никогда не надо внушать, как это часто делают люди, что он никогда не умрет! Даже если он не умрет сейчас, он все равно умрет, рано или поздно,  и лучше дать ему возможность подготовиться к смерти, сознательно встретить это самое важное событие в жизни, чем оставить его жить с иллюзиями.

Не надо бояться огорчить человека приходом священника и причащением Святых Христовых Тайн. Потому что самое лучшее, что мы можем сделать для тяжелобольного или умирающего, — это как раз причастить его.

— Кто сегодня может причащаться? Любой крещеный человек, даже если не осознает, к чему приступает?

— Можно не понимать величия и смысла этого Таинства, можно ощущать себя внутренне неготовым, но если у человека есть доверие к Церкви, желание открыться навстречу Богу, он может к этому Таинству приступать. Потому что оно как раз способствует духовному росту. У того, кто постоянно причащается, начинают происходит некие внутренние изменения, которые очень трудно бывает описать или передать другим людям. И со временем на смену простому доверию приходит религиозный опыт, наступает момент, когда христианин говорит: «Я убежден, что это Тело и Кровь Христа — и не потому только, что Церковь так говорит, но потому что я это пережил, испытал, и я точно знаю, что не простого хлеба причащаюсь и не простое вино принимаю из Чаши».

Неподъемная подготовка?

— Существует ли такое понятие как неготовность в Причащению? И может ли человек сам себе поставить такой «диагноз»?

— Да, такое понятие существует. Человека может оценить в этом плане его духовник. Он может сказать: «Я считаю, что ты не готов к Причастию». Есть грехи, за которые христианин должен быть отлучен от Причастия хотя бы на какое-то время. Человек и сам себя может оценить. Но если все же он чувствует, что находится не в очень хорошем духовном состоянии, существует Таинство исповеди — Бог принимает всех.

— Исповедь делает человека достойным Прича­щения?

— Никогда несовершенный человек не будет достоин соединения с совершенным Богом. Наше человеческое естество всегда будет неадекватным по отношению к этому Таинству. Подлинная подготовка — не в проверке своей готовности, а в осознании своего недостоинства, своей греховности, и в глубоком покаянии.

Если человек сам не видит своих недостатков, есть очень хороший способ: спросить у других — у духовника, у близких. Следующим шагом будет решимость избавляться от этих недостатков, работа над собой. Причем когда она производится только собственными силами, то, как правило, не приносит ощутимых плодов. Но она должна совершаться с помощью Божьей, и вот такая синергия (соработничество) будет успешна. А получает человек эту помощь через Евхаристию, через сознательное приобщение Богу.

— Владыка, получается набор неприятных ощущений: осознание своей «плохости» и страх причаститься и потом не сохранить эту святыню в себе. Разве так должно быть?

— Вы забываете о радости человека, который обрел Бога. Она не поддается определению, описанию, в нее можно только войти, и Евхаристия как раз является вхождением в эту радость.

Здесь есть парадокс и тайна Евхаристии: мы причащаемся с чувством своей греховности и одновременно с радостью о том, что Бог к нам нисходит, очищает нас, освящает, дает духовные силы, несмотря на все наше недостоинство. Это дар и милость Божия, прежде всего.

— Довольно часто подготовка к Евхаристии становится препятствием для нее: кому-то трудно поститься, трудно «вычитывать» каноны. Как с этим быть?

— Я категорически не согласен с теми духовниками, которые налагают на людей чрезмерные требования, связанные с подготовкой к Причастию. Например, три дня поста, чтение не только последования, но еще и трех канонов, и акафиста, иногда — в каждый из трех дней. Это действительно может оттолкнуть человека от Причастия. И самое главное, эти требования не основываются на церковном предании. Постных дней в календаре более чем достаточно — примерно половина года, и Церковь очень ясно установила их: это четыре больших поста, а также среды и пятницы. Добавлять к этому еще дополнительные постные дни я считаю абсолютно неоправданным.

— Откуда вообще пошла традиция поститься перед причастием? И зачем? Разве еда оскверняет человека?

— Само по себе невкушение той или иной пищи — не самоцель. Пост, телесное воздержание должно вести к укреплению духа, это элемент духовной подготовки. Мы знаем, что Христос начал Свое служение после сорока­дневного поста в пустыне. Смысл же и цель нашего говения заключаются в том, чтобы, подражая Христу, очищая душу и тело, мы оказывались более способными воспринимать Бога, Его благодать, посылаемую нам. Причащение натощак — это древняя традиция, восходящая к той эпохе, когда Литургия стала совершаться в утренние часы. Другое дело, что поститься несколько дней перед каждым Причастием — это русская традиция, связанная с тем, что в синодальный период (XVII—XIX вв.) у нас сложился обычай крайне редко причащаться. Когда будущий святитель Игнатий Брянчанинов, живший в XIX столетии, поведал своему духовнику о желании причащаться каждое воскресенье, это привело того в крайнее замешательство. Причастие в то время стали воспринимать как событие экстраординарное, совершаемое, например, четыре раза в год, в каждый пост, или вообще раз в году. Поэтому и пост перед Причащением был обязательным. Например, до революции на первой неделе Великого поста все говели, потом причащались в субботу после 5 дней строгого поста, и на этом все заканчивалось: считалось, что «религиозный долг» выполнен. Причастие было формальным подтверждением принадлежности человека к православной Церкви.

— Исповедь перед каждым Причастием имеет такие же корни?

— Да. И сегодня абсолютное большинство наших прихожан исповедуются перед каждым причащением, хотя изначально эти Таинства — Исповедь и Причастие — были разведены, и во многих Поместных Православных Церквах они до сих пор не связаны напрямую.

Но наша русская практика сама по себе очень правильная: это возможность для человека оценить свою жизнь за период, прошедший с предыдущей исповеди, может быть, взять на себя какие-то нравственные обязательства, возможность очистить свою совесть, примириться с Богом перед тем, как приступить к Причастию. Если только исповедь не превращается в формальность, в то, что один богослов XX века назвал «билетом на Причастие»…

— «Билет на Причастие», обязаловка… Кажется, ничто не мешает и сегодня воспринимать Причастие как религиозный долг?

— Причастие — это не религиозный долг, оно должно быть желанным, а не тягостным. К нему христианин должен стремиться, жаждать его. Если мы любим человека, а нам скажут: «Вот и хорошо! И встречайтесь с ним раз в год», мы удовлетворимся таким советом? Конечно, нет! Я не думаю, что надо заставлять себя любить своих детей или своих родителей. Их надо просто любить. Так же и в религиозной жизни: нельзя принудить себя любить Бога. Нужно научиться Его любить, жить так, чтобы любовь к Богу пронизывала всю твою жизнь. Тогда и соединение с Ним станет потребностью, а не тяжелой обязанностью.

— Есть ли тут место работе над собой, какой-то обязательности, постоянности, или любовь — дело порыва?

— У человека помимо желаний и порывов, исходящих из его сердца, должна быть и самодисциплина — иначе он потеряет свою духовную форму! Как спортсмен должен быть всегда в хорошей физической форме, или как музыканту необходимо соответствующее эмоциональное настроение, чтобы он мог передать заложенные в музыке чувства, так и верующему человеку нужно всегда находиться в состоянии «боевой готовности», чтобы все свои мысли, слова и поступки выстраивать по Евангелию.

Это то, что мы называем подвигом. Когда о подвиге говорят люди светские, подразумевается нечто экстраординарное: подвиг — это то, что совершает герой, имя которого остается в веках. А на христианском аскетическом языке это означает ежедневный незаметный труд человека, подвижничество, за которое ему не поставят памятника, не будут дарить букеты цветов. К такому труду призван каждый христианин.

— К чему конкретно?

— К тому, чтобы не жить в расслаблении, пребывая в мечтах о завтрашнем дне, а полноценно и полнокровно переживать настоящий момент, переживать свою связь с Богом и Его присутствие в этом мире. Для этого нет более сильного средства, чем Евхаристия. Ее не могут заменить ни чтение Евангелия, ни молитвы, ни посты.

Христос прямо говорит: Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин 6:54). Поэтому наша встреча со Спасителем не должна быть эпизодическим свиданием. Это постоянное напряженное устремление к Богу, желание жить с Ним.

О частоте причащения

— Как часто Вы бы рекомендовали причащаться?

— Каждый человек должен для себя определить ритм своей духовной жизни и ритм причащения. В идеале нужно причащаться за каждой Литургией. Ведь вся Литургия является подготовкой к этому Таинству, так же как и всенощная, совершенная накануне. Много раз в течение богослужения Христос через священника призывает собравшихся людей причащаться: Примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое. Пейте от нее вси, сия есть Кровь Моя…. Ведь не сказано «пейте от нее те, которые подготовились», «пейте от нее только самые достойные», «пейте от нее только раз в год». А — пейте от нее вси. Сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многие изливаемая. То есть «за вас, здесь присутствующих». Поэтому в древней Церкви вообще  не было такого, чтобы человек пришел на Литургию, отстоял службу и не причастился. Не допускались к Чаше только оглашенные и кающиеся, которые стояли в притворе, но они и уходили раньше, чем начиналось само Причащение. А члены общины участвовали в Таинстве, причем у каждой общины был свой внутренний ритм, единый для ее членов. Например, в Кесарии Каппадокийской в IV веке приступали к Таинству четыре раза в неделю.

— С этими разными ритмами связаны различия евхаристических традиций в разных Поместных Церквах?

— Они действительно связаны с разной историей церквей: в результате где-то люди причащаются регулярно, а где-то вообще не причащаются или — крайне редко. Я участвовал в богослужении в одной из Поместных Церквей, где на богослужении на престольный праздник причастились только священники. Чаша для мирян даже не выносилась, часть Литургии, где священник говорит: «Со страхом Божиим и верою приступите», была вообще опущена.

А ведь Литургия всегда была общим делом («Литургия» — «общее дело» в переводе с греческого. — Ред.): причащаясь Христа, мы соединяемся со всеми членами общины. И отдельные поместные Церкви соединяются в единое Тело через Евхаристию.

Сегодня общинность в церковной жизни ослаблена, и, конечно, в современных условиях трудно найти некий единый стандарт, определить частоту причащения для всех: каждый человек должен сам чувствовать свой внутренний ритм и определить, как часто ему причащаться.

— Несмотря на все различия, что самое важное, на Ваш взгляд?

— Важно, чтобы Причастие не превращалось в редкое явление, исключительный случай. Надо понимать, что Евхаристия — это вершина. Более тесного соединения с Богом в земной жизни быть не может. Только от нас зависит, как мы переживаем это соединение, насколько глубоко мы его чувствуем. Мы не знаем, как будет человек причащаться Богу в жизни будущей. Есть такие слова в Пасхальном каноне Иоанна Дамаскина: «Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего». «Истее» — значит «еще полнее». Означает ли это просто, что исчезнет материя хлеба и вина, или это означает какое-то еще более полное соединение человека со Христом? Мы живем верой и надеждой в то, что за порогом смерти нас ждет полнота общения с Богом и Творцом. Но максимально тесное соединение с Ним в нашей земной жизни — это то, которое мы получаем в Причастии. И для христианина не может быть ничего более ценного и более радостного.

Иллюстрации: фрагмент иконы Андрея Рублева «Троица»; фрагмент мозаики Михайловского собора Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве.

Фото: Владимира Ештокина; с сайта azbuka.ru; с сайта Свято-Воскресенского Русского Православного Собора, Ванкувер, Канада.

На на заставке фрагмент фото flickr.com/massalim

Другие тексты о таинстве Евхаристии читайте в рубрике Причастие

Причастие

О Таинстве Причащения

 

15.1. Что означает Причащение?

– В этом Таинстве под видом хлеба и вина православный христианин вкушает Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и через это таинственно соединяется с Ним, делаясь причастником вечной жизни, ибо в каждой частице раздробленного агнца содержится Весь Христос. Постижение этого Таинства превосходит разум человека.

Это Таинство именуется Евхаристией, что значит «благодарение».

15.2. Кем установлено Таинство Причащения?

– Таинство Причащения установлено Самим Господом Иисусом Христом.

15.3. Как и для чего Иисус Христос установил Таинство Причащения?

– Это Святое Таинство Господь Иисус Христос установил на Тайной Вечери с апостолами накануне Своих страданий. Он принял в Свои Пречистые руки хлеб, благословил его, преломил и разделил Своим ученикам, говоря: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф.26:26). Потом взял чашу с вином, благословил ее и, подавая ученикам, сказал: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:27,28). Тогда же апостолам, а в их лице и всем верующим Спаситель дал заповедь совершать это Таинство до скончания мира в воспоминание Его страданий, смерти и Воскресения для теснейшего соединения с Ним верующих. Он сказал: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк.22:19).

15.4. Для чего надо причащаться?

– Чтобы войти в Царство Небесное и иметь вечную жизнь. Без частого Причащения Святых Христовых Таин достигнуть совершенства в духовной жизни невозможно.

Действующая в Таинствах Исповеди и Святого Причащения благодать Божия оживляет душу и тело, исцеляет их, осязательно действует так, что человек-христианин становится чувствительным к своим грехам и немощам, не так легко поддается греховным делам и укрепляется в истинах веры. Вера, Церковь и все ее установления делаются родными, близкими сердцу.

15.5. Достаточно ли для очищения от греха одного покаяния, без Причастия?

– Покаяние очищает от скверн души, а Причастие наполняет Божией благодатью и препятствует возвращению в душу лукавого духа, изгнанного покаянием.

15.6. Кто может причащаться?

– Причащаться могут и должны все крещеные православные христиане после положенной для этого подготовки постом, молитвами и Исповедью.

15.7. Как подготовиться к Причащению?

– Желающий достойно причаститься должен иметь сердечное покаяние, смирение, твердое намерение исправиться и начать благочестивую жизнь. Готовиться к Таинству Причащения надо несколько дней: больше и усерднее молиться дома, быть на вечернем богослужении накануне дня Причащения.

С молитвой обычно соединяется пост (от одних до трех суток) – воздержание от скоромной пищи: мяса, молока, масла, яиц (при строгом посте и от рыбы) и вообще умеренность в еде и питье. Следует проникнуться осознанием своей греховности и беречь себя от злобы, осуждения и непотребных мыслей и разговоров, отказаться от посещения увеселительных мест. Лучше всего проводить время в чтении духовных книг. Надо исповедоваться вечером накануне дня Причащения или утром до Литургии. Перед Исповедью надо примириться как с обидчиками, так и с обиженными, смиренно попросив у всех прощения. Накануне дня Причащения воздержаться от супружеских отношений, после полуночи не есть, не пить и не курить.

15.8. Какими молитвами надо готовиться к Причащению?

– Для молитвенной подготовки к Причащению существует особое правило, которое есть в православных молитвословах. Оно обычно состоит из чтения накануне вечером четырех канонов: канона покаянного ко Господу Иисусу Христу, канона молебного ко Пресвятой Богородице, канона Ангелу Хранителю, канона из Последования ко Святому Причащению. Утром прочитываются молитвы из Последования ко Святому Причащению. Вечером надо также прочитать молитвы на сон грядущим, а утром – утренние молитвы.

По благословению духовника это молитвенное правило перед Причащением может быть уменьшено, увеличено или заменено другим.

15.9. Как подходить к Причащению?

– После пения «Отче наш» надо приблизиться к ступенькам алтаря и ожидать выноса Святой Чаши. Детей надо пропустить вперед. Подходя к Чаше, надо крестообразно сложить руки на груди (правая поверх левой) и перед самой Чашей не креститься, чтобы нечаянно не толкнуть ее.

Подойдя к Чаше, следует внятно произнести свое христианское имя, данное при Крещении, широко открыть рот, благоговейно принять Святые Дары и тотчас проглотить. Затем поцеловать низ Чаши как ребро Христа. Нельзя трогать Чашу и целовать руку священника. Затем следует отойти к столику с теплотой, запить Причастие, чтобы святыня не осталась во рту.

15.10. Как часто надо причащаться?

– Это надо согласовать с духовным отцом, так как священники благословляют по-разному. Людям, стремящимся воцерковить свою жизнь, некоторые современные пастыри рекомендуют причащаться от одного до двух раз в месяц. Другие священники благословляют и более частое Причащение.

Обычно исповедуются и причащаются во все четыре многодневных поста церковного года, в двунадесятые, великие и храмовые праздники, в дни своих именин и рождения, супруги – в день их венчания.

Не следует пропускать случая как можно чаще пользоваться благодатью, даруемой приобщением Святых Христовых Таин.

15.11. Кто не имеет права причащаться?

– Не крещеный в Православной Церкви или крещеный в других религиозных конфессиях, не перешедший в Православие,

– тот, кто не носит нательного крестика,

– кто получил запрет священника причащаться,

– женщины в период месячного очищения.

Причащаться нельзя для «галочки», ради определенных количественных норм. Таинство Причащения должно стать для православного христианина потребностью души.

15.12. Можно ли причащаться беременной?

– Надо, и как можно чаще причащаться Святых Христовых Таин, готовясь к Причащению покаянием, исповедью, посильной молитвой. От поста беременных женщин Церковь освобождает.

Воцерковление ребенка надо начинать с того момента, как родители узнали, что у них будет дитя. Еще в утробе матери ребенок воспринимает все, что происходит с мамой и вокруг нее. До него доходят отзвуки внешнего мира и в них он способен улавливать тревогу или покой. Ребенок чувствует настроение своей мамы. В это время очень важно участие в Таинствах и молитва родителей, чтобы Господь посредством их воздействовал Своей благодатью на дитя.

15.13. Может ли православный христианин причаститься в какой-либо другой инославной церкви?

– Нет, только в Православной Церкви.

15.14. В любой ли день можно причаститься?

– Каждый день в Церкви происходит Причащение верующих, за исключением Великого поста, во время которого причаститься можно только по средам, пятницам, субботам и воскресеньям.

15.15. Когда можно причаститься на неделе в Великий пост?

– В Великий пост взрослые могут причащаться по средам, пятницам, субботам и воскресеньям; маленькие дети – по субботам и воскресеньям.

15.16. Почему на Литургии Преждеосвященных Даров не причащают младенцев?

– Дело в том, что на Литургии Преждеосвященных Даров в Чаше содержится только благословлённое вино, а Кровью Христовою заранее пропитаны частицы Агнца (Хлеба, преложенного в Тело Христово). Так как младенцев, в силу их физиологии, невозможно причастить частицей Тела, а Крови в Чаше нет, то их за Преждеосвященной Литургией и не причащают.

15.17. Можно ли причаститься в один день несколько раз?

– Никто и ни в каком случае в один и тот же день не должен дважды причащаться. Если Святые Дары преподают из нескольких Чаш, принимать их можно только из одной.

15.18. Можно ли причаститься после Соборования без Исповеди?

– Соборование не отменяет Исповедь. На Соборовании прощаются не все грехи, а лишь забытые и неосознанные.

15.19. Как причаститься болящему на дому?

– Родственники больного должны предварительно договориться со священником о времени Причащения и о мерах по подготовке болящего к этому Таинству.

15.20. Как причастить годовалого ребенка?

– Если ребенок не способен спокойно находиться в храме всю службу, то его можно принести к завершению Литургии – к началу пения молитвы «Отче наш» и затем причастить.

15.21. Можно ли ребенку до 7 лет поесть перед Причастием? Можно ли причащаться больным не натощак?

– Только в исключительных случаях разрешается причащаться не натощак. Этот вопрос решается индивидуально по совету со священником. Младенцам до 7 лет разрешается причащаться не натощак. Детей к воздержанию от пищи и пития перед Причастием надо приучать с малолетства.

15.22. Можно ли причаститься, если не был на всенощном бдении? Можно ли причаститься, если постился, но не читал или не дочитал правило?

– Такие вопросы решаются только со священником индивидуально. Если причины отсутствия на всенощном бдении или не выполнения молитвенного правила являются уважительными, то священник может допустить причаститься. Важно не количество прочитанных молитв, а расположение сердца, живая вера, раскаяние в грехах, намерение исправить свою жизнь.

15.23. Достойны ли мы, грешные, часто причащаться?

«Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Лк.5:31). На земле нет ни одного человека, достойного Причащения Святых Христовых Таин, и если люди все-таки причащаются, то лишь по особому милосердию Божию. Именно грешные, недостойные, слабые, более чем кто-либо нуждаются в этом спасительном источнике – как болящие в лечении. А те, кто сам себя считает недостойным и удаляет от Причащения, подобен еретикам и язычникам.

При искреннем покаянии Бог прощает человеку грехи, и Причащение постепенно исправляет его недостатки.

В основе решения вопроса о том, как часто надо причащаться, лежит степень подготовленности души, ее любовь к Господу, сила ее покаяния. Поэтому Церковь и предоставляет решать этот вопрос священникам, духовникам.

15.24. Если после Причастия ощущается холодность, значит ли это, что причастился недостойно?

– Холодность бывает у тех, кто ищет от Причащения утешений, а кто считает себя недостойным, у того остается благодать. Однако, когда после Причащения в душе нет мира и радости, надо усматривать в этом повод к глубокому смирению и сокрушению о грехах. Но отчаиваться и скорбеть не стоит: корыстного отношения к Таинству быть не должно.

Кроме того, Таинства не всегда отражаются на чувствах, а действуют и сокровенно.

15.25. Как вести себя в день Причащения?

– День Причащения – это особый день для христианской души, когда она таинственным образом соединяется с Христом. Эти дни надо проводить как великие праздники, насколько возможно посвящая их уединению, молитве, сосредоточенности и духовному чтению.

После Причащения надо просить Господа, чтобы Он помог сохранить дар достойно и не возвращаться назад, то есть на прежние грехи.

Необходимо особенно оберегать себя в первые часы после Причащения: в это время враг рода человеческого всячески старается, чтобы человек оскорбил святыню, и она перестала бы его освящать. Святыня может быть оскорблена зрением, неосторожным словом, слухом, осуждением. В день Причащения надо умеренно питаться, не развлекаться, вести себя благопристойно.

Следует хранить себя от праздных разговоров, а чтобы их не было, надо читать Евангелие, Иисусову молитву, акафисты, жития святых.

15.26. Можно ли целовать крест после Причастия?

– После Литургии все молящиеся прикладываются к кресту: и кто причащался, и те, кто не причащался.

15.27. Можно ли целовать иконы и руку священника после Причастия, делать земные поклоны?

– После Причастия до запивки следует воздержаться от целования икон и руки священника, но нет такого правила, что причастившиеся не должны целовать в этот день иконы или руку священника и не делать земные поклоны. Важно хранить язык, мысли и сердце от всякого зла.

15.28. Можно ли вкушением крещенской воды с артосом (или антидором) заменить Причастие?

– Это ошибочное мнение о возможности замены Причастия крещенской водой с артосом (или антидором) возникло, возможно, из-за того, что людям, которые имеют канонические или иные препятствия к Причащению Святых Таин, разрешается для утешения употреблять крещенскую воду с антидором. Однако это нельзя понимать как равнозначную замену. Причастие ничем заменить нельзя.

15.29. Могут ли дети до 14 лет причаститься без Исповеди?

– Без Исповеди могут причащаться только дети до 7 лет. С 7-летнего возраста детей причащают только после Исповеди.

15.30. Оплачивается ли Причащение?

– Нет, во всех храмах Таинство Причащения всегда совершается бесплатно.

15.31. Всех причащают с одной ложки, нельзя ли заболеть?

– С брезгливостью можно бороться только верой. Никогда не было ни одного случая, чтобы кто-то заразился через Чашу: даже когда в больничных храмах люди причащаются, никто никогда не заболевает. После Причащения верующих оставшиеся Святые Дары употребляет священник или диакон, но даже во время эпидемий они не заболевают. Это величайшее Таинство Церкви, данное в том числе и во исцеление души и тела, и Господь не посрамляет веру христиан.

О Таинстве Причащения

 

15.1. Что означает Причащение?

– В этом Таинстве под видом хлеба и вина православный христианин вкушает Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и через это таинственно соединяется с Ним, делаясь причастником вечной жизни, ибо в каждой частице раздробленного агнца содержится Весь Христос. Постижение этого Таинства превосходит разум человека.

Это Таинство именуется Евхаристией, что значит «благодарение».

15.2. Кем установлено Таинство Причащения?

– Таинство Причащения установлено Самим Господом Иисусом Христом.

15.3. Как и для чего Иисус Христос установил Таинство Причащения?

– Это Святое Таинство Господь Иисус Христос установил на Тайной Вечери с апостолами накануне Своих страданий. Он принял в Свои Пречистые руки хлеб, благословил его, преломил и разделил Своим ученикам, говоря: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф.26:26). Потом взял чашу с вином, благословил ее и, подавая ученикам, сказал: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:27,28). Тогда же апостолам, а в их лице и всем верующим Спаситель дал заповедь совершать это Таинство до скончания мира в воспоминание Его страданий, смерти и Воскресения для теснейшего соединения с Ним верующих. Он сказал: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк.22:19).

15.4. Для чего надо причащаться?

– Чтобы войти в Царство Небесное и иметь вечную жизнь. Без частого Причащения Святых Христовых Таин достигнуть совершенства в духовной жизни невозможно.

Действующая в Таинствах Исповеди и Святого Причащения благодать Божия оживляет душу и тело, исцеляет их, осязательно действует так, что человек-христианин становится чувствительным к своим грехам и немощам, не так легко поддается греховным делам и укрепляется в истинах веры. Вера, Церковь и все ее установления делаются родными, близкими сердцу.

15.5. Достаточно ли для очищения от греха одного покаяния, без Причастия?

– Покаяние очищает от скверн души, а Причастие наполняет Божией благодатью и препятствует возвращению в душу лукавого духа, изгнанного покаянием.

15.6. Кто может причащаться?

– Причащаться могут и должны все крещеные православные христиане после положенной для этого подготовки постом, молитвами и Исповедью.

15.7. Как подготовиться к Причащению?

– Желающий достойно причаститься должен иметь сердечное покаяние, смирение, твердое намерение исправиться и начать благочестивую жизнь. Готовиться к Таинству Причащения надо несколько дней: больше и усерднее молиться дома, быть на вечернем богослужении накануне дня Причащения.

С молитвой обычно соединяется пост (от одних до трех суток) – воздержание от скоромной пищи: мяса, молока, масла, яиц (при строгом посте и от рыбы) и вообще умеренность в еде и питье. Следует проникнуться осознанием своей греховности и беречь себя от злобы, осуждения и непотребных мыслей и разговоров, отказаться от посещения увеселительных мест. Лучше всего проводить время в чтении духовных книг. Надо исповедоваться вечером накануне дня Причащения или утром до Литургии. Перед Исповедью надо примириться как с обидчиками, так и с обиженными, смиренно попросив у всех прощения. Накануне дня Причащения воздержаться от супружеских отношений, после полуночи не есть, не пить и не курить.

15.8. Какими молитвами надо готовиться к Причащению?

– Для молитвенной подготовки к Причащению существует особое правило, которое есть в православных молитвословах. Оно обычно состоит из чтения накануне вечером четырех канонов: канона покаянного ко Господу Иисусу Христу, канона молебного ко Пресвятой Богородице, канона Ангелу Хранителю, канона из Последования ко Святому Причащению. Утром прочитываются молитвы из Последования ко Святому Причащению. Вечером надо также прочитать молитвы на сон грядущим, а утром – утренние молитвы.

По благословению духовника это молитвенное правило перед Причащением может быть уменьшено, увеличено или заменено другим.

15.9. Как подходить к Причащению?

– После пения «Отче наш» надо приблизиться к ступенькам алтаря и ожидать выноса Святой Чаши. Детей надо пропустить вперед. Подходя к Чаше, надо крестообразно сложить руки на груди (правая поверх левой) и перед самой Чашей не креститься, чтобы нечаянно не толкнуть ее.

Подойдя к Чаше, следует внятно произнести свое христианское имя, данное при Крещении, широко открыть рот, благоговейно принять Святые Дары и тотчас проглотить. Затем поцеловать низ Чаши как ребро Христа. Нельзя трогать Чашу и целовать руку священника. Затем следует отойти к столику с теплотой, запить Причастие, чтобы святыня не осталась во рту.

15.10. Как часто надо причащаться?

– Это надо согласовать с духовным отцом, так как священники благословляют по-разному. Людям, стремящимся воцерковить свою жизнь, некоторые современные пастыри рекомендуют причащаться от одного до двух раз в месяц. Другие священники благословляют и более частое Причащение.

Обычно исповедуются и причащаются во все четыре многодневных поста церковного года, в двунадесятые, великие и храмовые праздники, в дни своих именин и рождения, супруги – в день их венчания.

Не следует пропускать случая как можно чаще пользоваться благодатью, даруемой приобщением Святых Христовых Таин.

15.11. Кто не имеет права причащаться?

– Не крещеный в Православной Церкви или крещеный в других религиозных конфессиях, не перешедший в Православие,

– тот, кто не носит нательного крестика,

– кто получил запрет священника причащаться,

– женщины в период месячного очищения.

Причащаться нельзя для «галочки», ради определенных количественных норм. Таинство Причащения должно стать для православного христианина потребностью души.

15.12. Можно ли причащаться беременной?

– Надо, и как можно чаще причащаться Святых Христовых Таин, готовясь к Причащению покаянием, исповедью, посильной молитвой. От поста беременных женщин Церковь освобождает.

Воцерковление ребенка надо начинать с того момента, как родители узнали, что у них будет дитя. Еще в утробе матери ребенок воспринимает все, что происходит с мамой и вокруг нее. До него доходят отзвуки внешнего мира и в них он способен улавливать тревогу или покой. Ребенок чувствует настроение своей мамы. В это время очень важно участие в Таинствах и молитва родителей, чтобы Господь посредством их воздействовал Своей благодатью на дитя.

15.13. Может ли православный христианин причаститься в какой-либо другой инославной церкви?

– Нет, только в Православной Церкви.

15.14. В любой ли день можно причаститься?

– Каждый день в Церкви происходит Причащение верующих, за исключением Великого поста, во время которого причаститься можно только по средам, пятницам, субботам и воскресеньям.

15.15. Когда можно причаститься на неделе в Великий пост?

– В Великий пост взрослые могут причащаться по средам, пятницам, субботам и воскресеньям; маленькие дети – по субботам и воскресеньям.

15.16. Почему на Литургии Преждеосвященных Даров не причащают младенцев?

– Дело в том, что на Литургии Преждеосвященных Даров в Чаше содержится только благословлённое вино, а Кровью Христовою заранее пропитаны частицы Агнца (Хлеба, преложенного в Тело Христово). Так как младенцев, в силу их физиологии, невозможно причастить частицей Тела, а Крови в Чаше нет, то их за Преждеосвященной Литургией и не причащают.

15.17. Можно ли причаститься в один день несколько раз?

– Никто и ни в каком случае в один и тот же день не должен дважды причащаться. Если Святые Дары преподают из нескольких Чаш, принимать их можно только из одной.

15.18. Можно ли причаститься после Соборования без Исповеди?

– Соборование не отменяет Исповедь. На Соборовании прощаются не все грехи, а лишь забытые и неосознанные.

15.19. Как причаститься болящему на дому?

– Родственники больного должны предварительно договориться со священником о времени Причащения и о мерах по подготовке болящего к этому Таинству.

15.20. Как причастить годовалого ребенка?

– Если ребенок не способен спокойно находиться в храме всю службу, то его можно принести к завершению Литургии – к началу пения молитвы «Отче наш» и затем причастить.

15.21. Можно ли ребенку до 7 лет поесть перед Причастием? Можно ли причащаться больным не натощак?

– Только в исключительных случаях разрешается причащаться не натощак. Этот вопрос решается индивидуально по совету со священником. Младенцам до 7 лет разрешается причащаться не натощак. Детей к воздержанию от пищи и пития перед Причастием надо приучать с малолетства.

15.22. Можно ли причаститься, если не был на всенощном бдении? Можно ли причаститься, если постился, но не читал или не дочитал правило?

– Такие вопросы решаются только со священником индивидуально. Если причины отсутствия на всенощном бдении или не выполнения молитвенного правила являются уважительными, то священник может допустить причаститься. Важно не количество прочитанных молитв, а расположение сердца, живая вера, раскаяние в грехах, намерение исправить свою жизнь.

15.23. Достойны ли мы, грешные, часто причащаться?

«Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Лк.5:31). На земле нет ни одного человека, достойного Причащения Святых Христовых Таин, и если люди все-таки причащаются, то лишь по особому милосердию Божию. Именно грешные, недостойные, слабые, более чем кто-либо нуждаются в этом спасительном источнике – как болящие в лечении. А те, кто сам себя считает недостойным и удаляет от Причащения, подобен еретикам и язычникам.

При искреннем покаянии Бог прощает человеку грехи, и Причащение постепенно исправляет его недостатки.

В основе решения вопроса о том, как часто надо причащаться, лежит степень подготовленности души, ее любовь к Господу, сила ее покаяния. Поэтому Церковь и предоставляет решать этот вопрос священникам, духовникам.

15.24. Если после Причастия ощущается холодность, значит ли это, что причастился недостойно?

– Холодность бывает у тех, кто ищет от Причащения утешений, а кто считает себя недостойным, у того остается благодать. Однако, когда после Причащения в душе нет мира и радости, надо усматривать в этом повод к глубокому смирению и сокрушению о грехах. Но отчаиваться и скорбеть не стоит: корыстного отношения к Таинству быть не должно.

Кроме того, Таинства не всегда отражаются на чувствах, а действуют и сокровенно.

15.25. Как вести себя в день Причащения?

– День Причащения – это особый день для христианской души, когда она таинственным образом соединяется с Христом. Эти дни надо проводить как великие праздники, насколько возможно посвящая их уединению, молитве, сосредоточенности и духовному чтению.

После Причащения надо просить Господа, чтобы Он помог сохранить дар достойно и не возвращаться назад, то есть на прежние грехи.

Необходимо особенно оберегать себя в первые часы после Причащения: в это время враг рода человеческого всячески старается, чтобы человек оскорбил святыню, и она перестала бы его освящать. Святыня может быть оскорблена зрением, неосторожным словом, слухом, осуждением. В день Причащения надо умеренно питаться, не развлекаться, вести себя благопристойно.

Следует хранить себя от праздных разговоров, а чтобы их не было, надо читать Евангелие, Иисусову молитву, акафисты, жития святых.

15.26. Можно ли целовать крест после Причастия?

– После Литургии все молящиеся прикладываются к кресту: и кто причащался, и те, кто не причащался.

15.27. Можно ли целовать иконы и руку священника после Причастия, делать земные поклоны?

– После Причастия до запивки следует воздержаться от целования икон и руки священника, но нет такого правила, что причастившиеся не должны целовать в этот день иконы или руку священника и не делать земные поклоны. Важно хранить язык, мысли и сердце от всякого зла.

15.28. Можно ли вкушением крещенской воды с артосом (или антидором) заменить Причастие?

– Это ошибочное мнение о возможности замены Причастия крещенской водой с артосом (или антидором) возникло, возможно, из-за того, что людям, которые имеют канонические или иные препятствия к Причащению Святых Таин, разрешается для утешения употреблять крещенскую воду с антидором. Однако это нельзя понимать как равнозначную замену. Причастие ничем заменить нельзя.

15.29. Могут ли дети до 14 лет причаститься без Исповеди?

– Без Исповеди могут причащаться только дети до 7 лет. С 7-летнего возраста детей причащают только после Исповеди.

15.30. Оплачивается ли Причащение?

– Нет, во всех храмах Таинство Причащения всегда совершается бесплатно.

15.31. Всех причащают с одной ложки, нельзя ли заболеть?

– С брезгливостью можно бороться только верой. Никогда не было ни одного случая, чтобы кто-то заразился через Чашу: даже когда в больничных храмах люди причащаются, никто никогда не заболевает. После Причащения верующих оставшиеся Святые Дары употребляет священник или диакон, но даже во время эпидемий они не заболевают. Это величайшее Таинство Церкви, данное в том числе и во исцеление души и тела, и Господь не посрамляет веру христиан.

Первое Причастие ребенка или взрослого после Крещения

Таинство Причастия или Евхаристии (с греческого — благодарение) — главное Таинство Православной Церкви и, одновременно, наиболее часто совершаемое Таинство: в любом храме Причастие совершается каждое воскресенье и по праздникам, а в храмах, где служит больше одного священника — каждый день, за исключением особых дней Церковного Устава.

Причастие совершается только за Литургией, которая служится обычно по утрам. В этом повседневном богослужении и самом его событии — Таинстве Причастия — заключен огромный смысл, древняя традиция и сильная благодать Божия, поистине просвещающая каждого православного христианина.

Таинство Евхаристии, Причастия было установлено Самим Господом во время Тайной Вечери, в Страстной Четверг, перед Распятием. Это событие описывают все евангелисты и наиболее подробно — апостол Иоанн Богослов.

Самая сильная молитва — это любое поминовение и пребывание за Литургией. За человека во время Таинства Евхаристии (Причастия) молится вся Церковь.

Готовя хлеб и вино, которые во время Таинства станут Телом и Кровью Христовыми, священник берет просфору (маленький круглый пресный хлеб с печатью Креста), вырезает в ней кусочек и говорит: «Помяни, Господи, рабов Твоих (имена)…». Имена берутся из записок, отдельными просфорами поминаются все молящиеся за Литургией и все причастники. Все части просфор становятся Телом Христовым в Чаше Причастия. Так люди получают великую силу и благодать от Бога, становясь с Ним едиными.

Вот почему каждому человеку нужно иногда бывать на Литургии — подавать записку за себя и близких, причащаться Святых Христовых Тайн — Тела и Крови Господа. Это особенно важно сделать в трудные жизненные моменты, несмотря на нехватку времени.

Христос говорил о том, что в Таинстве Евхаристии хлеб и вино будут постоянно чудом преображаться в Его Тело и Кровь, а люди, которые едят (вкушают) их — соединятся с Ним Самим. Церковь благословляет причащаться не реже раза в год: лучше примерно раз в месяц.

Катехизис Католической церкви

  КАТЕХИЗМ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
СОДЕРЖАНИЕ 

  АПОСТОЛЬСКОЕ ПИСЬМО
  ЛАЭТАМУР МАГНОПЕР  
В КОТОРОЙ ЛАТИНСКОЕ ТИПОВОЕ ИЗДАНИЕ
  КАТЕХИЗМ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ 
УТВЕРЖДЕНО И ПРЕДНАЗНАЧЕНО

  АПОСТОЛЬСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ
  ДЕПОЗИТУМ ФИДЕИ  
О ПУБЛИКАЦИИ
  КАТЕХИЗМ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ 
ПОДГОТОВЛЕН ПО ВТОРОМУ ВАТИКАНСКОМУ ЕКУМЕНИЧЕСКОМУ СОВЕТУ

  ПРОЛОГ 

          Я.Жизнь человека - познать и любить Бога
         II. Передача веры: катехизация
        III. Цель и предполагаемая аудитория этого катехизиса
         IV. Структура этого катехизиса
          V. Практические инструкции по использованию этого катехизиса
         VI. Необходимые адаптации

  ЧАСТЬ ПЕРВАЯ - ПРОФЕССИЯ ВЕРЫ 

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ: «ВЕРУЮ» - «МЫ ВЕРИМ»

  ГЛАВА ПЕРВАЯ: СПОСОБНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА К БОГУ

          I. Желание Бога
         II.Пути познания Бога
        III. Познание Бога по церкви
         IV. Как мы можем говорить о Боге?
             ВКРАТЦЕ
 
  ГЛАВА ВТОРАЯ: БОГ ПРИХОДИТ НА ВСТРЕЧУ

    СТАТЬЯ 1: ОТКРОВЕНИЕ БОЖЬЕ

          I. Бог открывает Свой «план любящей доброты»
         II. Этапы откровения
        III. Христос Иисус - «Посредник и полнота всего откровения»
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 2: ПЕРЕДАЧА БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ

          Я.Апостольская традиция
         II. Связь между преданием и Священным Писанием
        III. Толкование наследия веры
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 3: СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

          I. Христос - уникальное Слово Священного Писания
         II. Вдохновение и истина Священного Писания
        III. Святой Дух, Толкователь Писания
         IV. Канон Священного Писания
          V. Священное Писание в жизни Церкви
             ВКРАТЦЕ

  ГЛАВА ТРЕТЬЯ: ОТВЕТ ЧЕЛОВЕКА БОГУ

    СТАТЬЯ 1: Я ВЕРЮ

          Я.Послушание веры
         II. "Я знаю, в кого верил"
        III. Характеристики веры

    СТАТЬЯ 2: МЫ ВЕРИМ

          I. «Господи, взирай на веру твоей церкви»
         II. Язык веры
        III. Только одна вера
             ВКРАТЦЕ

Таблица кредо

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ: ПРОФЕССИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ

             Вероучения

  ГЛАВА ПЕРВАЯ: Я ВЕРУЮ В БОГА-ОТЦА

    СТАТЬЯ 1: «ВЕРУЮ В БОГА, ВСЕМОГУЩЕГО ОТЦА, СОЗДАТЕЛЯ НЕБА И ЗЕМЛИ»

      Пункт 1.Я верю в Бога

          I. «Я верю в Единого Бога»
         II. Бог открывает Свое Имя
        III. Бог, «Тот, Кто  есть », есть Истина и Любовь
         IV. Значение веры в единого Бога
             ВКРАТЦЕ

      Пункт 2. Отец

          I. "Во имя Отца и Сына
             и Святого Духа "
         II. Откровение Бога как Троицы
        III. Святая Троица в учении веры
         IV.Божественные дела и тринитарные миссии
             ВКРАТЦЕ

      Пункт 3. Вседержитель

             ВКРАТЦЕ

      Пункт 4. Творец

          I. Катехизация творения
         II. Сотворение - Дело Святой Троицы
        III. «Мир создан для славы Божьей»
         IV. Тайна творения
          V. Бог осуществляет свой план: Божественное провидение
             ВКРАТЦЕ

      Пункт 5.Небо и земля

          I. Ангелы
         II. Видимый мир
             ВКРАТЦЕ

      Пункт 6. Мужчина

          I. «По образу Бога»
         II. "Тело и душа, но истинно одно"
        III. «Мужчину и женщину сотворил их»
         IV. Человек в раю
             ВКРАТЦЕ

      Пункт 7. Падение

          I. Где преизобилует грех, тем более преизобилует благодать
         II. Падение ангелов
        III.Первородный грех
         IV. «Вы не оставили Его во власти смерти»
             ВКРАТЦЕ

  ГЛАВА ВТОРАЯ: Я ВЕРУЮ В ИИСУСА ХРИСТА, ЕДИНСТВЕННОГО СЫНА БОГА

    СТАТЬЯ 2: «И В ИИСУСЕ ХРИСТЕ, ЕГО ЕДИНСТВЕННОМ СЫНЕ, ГОСПОДЕ НАШЕМ»

          I. Иисус
         II. Христос
        III. Единственный Сын Божий
         IV. Лорд
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 3: «ОН БЫЛ ЗАЧЕН СИЛОЙ ДУХА СВЯТОГО,
               И РОДИЛАСЬ ОТ ДЕВЫ МАРИИ »

      Пункт 1.Сын Божий стал человеком

          I. Почему Слово стало плотью?
         II. Воплощение
        III. Истинный Бог и Истинный Человек
         IV. Каким образом Сын Божий человек?
             ВКРАТЦЕ

      Пункт 2. «Зачатые Силой Святого Духа и рожденные от Девы Марии»

          I. Зачатие Силой Святого Духа. . .
         II. . . .Рождение Девы Марии
             ВКРАТЦЕ

      Пункт 3.«Тайны жизни Христа»

          I. Вся жизнь Христа - это тайна
         II. Тайны младенчества и тайной жизни Иисуса
        III. Тайны общественной жизни Иисуса
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 4: «ИИСУС ХРИСТОС СТРАДАЛ ПРИ ПОНТИИ.
               ПИЛАТ, БЫЛ РАСПЯТ, УМЕР И ПОХОРОН "

      Пункт 1. Иисус и Израиль

          I. Иисус и закон
         II. Иисус и храм
        III.Иисус и вера Израиля в Единого Бога и Спасителя
             ВКРАТЦЕ

      Пункт 2. Иисус умер распятым.

          I. Испытание Иисуса
         II. Искупительная смерть Христа в Божьем плане спасения
        III. Христос отдал Себя Отцу за наши грехи
             ВКРАТЦЕ

      Пункт 3. Похоронен Иисус Христос.

             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 5: «ОН СОШЕЛ В АД НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, ОН ВОСКНУЛ СНОВА»

      Пункт 1.Христос сошел в ад

             ВКРАТЦЕ

      Пункт 2. В третий день Он воскрес из мертвых

          I. Историческое и трансцендентное событие
         II. Воскресение - дело Святой Троицы
        III. Значение и спасительное значение воскресения
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 6: «ОН ВОЗНУСИЛ НА НЕБЕСА И СЕДАЕТ»
               ПО ПРАВОЙ РУКЕ ОТЦА »

             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 7: «ОТТУДА ОН ПРИДЕТ ВНОВЬ»
              СУДИТЬ ЖИВЫХ И МЕРТВЫХ »

          Я.Он снова придет во славе
         II. Судить живых и мертвых
             ВКРАТЦЕ

  ГЛАВА ТРЕТЬЯ: ВЕРУ В ДУХ СВЯТОЙ

    СТАТЬЯ 8: «ВЕРУЮ В ДУХ СВЯТОЙ»

          I. Совместная миссия Сына и Духа
         II. Имена, титулы и символы Святого Духа
        III. Божий Дух и Слово во время обетований
         IV. Дух Христа в полноте времени
          В.Дух и Церковь в последние дни
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 9: «ВЕРУЮ В СВЯТОЙ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ»

      Пункт 1. Церковь в Божьем плане

          I. Имена и образы церкви
         II. Происхождение, основание и миссия Церкви
        III. Тайна церкви
             ВКРАТЦЕ

      Параграф 2. Церковь - Народ Божий, Тело Округа, Храм Святого Духа.

          Я.Церковь - Народ Божий
         II. Церковь - Тело Христово
        III. Церковь - это Храм Святого Духа
             ВКРАТЦЕ

      Пункт 3. Церковь Единая, святая, католическая и апостольская.

          I. Церковь едина
         II. Церковь Святая
        III. Церковь католическая
         IV. Церковь Апостольская
             ВКРАТЦЕ

      Параграф 4. Верные Христовы - Иерархия, Миряне, Освященная жизнь

          Я.Иерархический строй церкви
         II. Верные миряне
        III. Освященная жизнь
             ВКРАТЦЕ

      Пункт 5. Причастие святых

          I. Общение в духовных благах
         II. Общение Церкви Неба и Земли
             ВКРАТЦЕ

      Пункт 6. Мария - Мать Христа, Мать Церкви.

          I. Материнство Марии с уважением к Церкви
         II.Преданность Пресвятой Богородице
        III. Мария - эсхатологическая икона Церкви
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 10: «ВЕРУЮ В ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ»

          I. Единое крещение для прощения грехов
         II. Сила ключей
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 11: «ВЕРЮ В ВОСКРЕСЕНИЕ ТЕЛА»

          I. Воскресение Христово и наше воскресение
         II. Умереть в Иисусе Христе
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 12: «ВЕРУЮ В ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ»

          Я.Особое суждение
         II. Небеса
        III. Последнее очищение или чистилище
         IV. Ад
          V. Страшный суд
         VI. Надежда на новое небо и новую землю
             ВКРАТЦЕ
             "Аминь"

  ЧАСТЬ ВТОРАЯ - ПРАЗДНИЧЕСТВО ХРИСТИАНСКОЙ ТАЙНЫ 

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ: САКРАМЕНТАЛЬНАЯ ЭКОНОМИКА

  ГЛАВА ПЕРВАЯ: ПАСХАЛЬНАЯ ТАЙНА В ВЕКЕ ЦЕРКВИ

    СТАТЬЯ 1: ЛИТУРГИЯ - ДЕЛО СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

          Я.Отец - источник и цель литургии
         II. Работа Христа в литургии
        III. Святой Дух и Церковь на литургии
             ВКРАТЦЕ
 
    СТАТЬЯ 2: ПАСХАЛЬСКАЯ ТАЙНА В ТАИНСТВАХ ЦЕРКВИ

          I. Таинства Христа
         II. Таинства церкви
        III. Таинства веры
         IV. Таинства спасения
          V. Таинства вечной жизни
             ВКРАТЦЕ

  ГЛАВА ВТОРАЯ: ТАИНСТВЕННОЕ ПРАЗДНИЧЕСТВО

    СТАТЬЯ 1: ПРАЗДНОВАНИЕ ЛИТУРГИИ ЦЕРКВИ

          Я.Кто празднует?
         II. Как совершается литургия?
        III. Когда совершается литургия?
         IV. Где совершается литургия?
             ВКРАТЦЕ
 
    СТАТЬЯ 2: ЛИТУРГИЧЕСКОЕ РАЗНООБРАЗИЕ И ЕДИНСТВО ТАЙНЫ

             ВКРАТЦЕ
 
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ: СЕМЬ ТАИНСТВ ЦЕРКВИ

  ГЛАВА ПЕРВАЯ: ТАИНСТВА ХРИСТИАНСКОГО ИНИЦИАЦИИ

    СТАТЬЯ 1: ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ

          Я.Как называется причастие?
         II. Крещение в домостроительстве спасения
        III. Как празднуется таинство крещения?
         IV. Кто может принять крещение?
          V. Кто может крестить?
         VI. Необходимость крещения?
        VII. Благодать крещения
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 2: ТАИН ПОДТВЕРЖДЕНИЯ

          I. Подтверждение в домостроительстве спасения
         II. Знаки и обряд подтверждения
        III.Эффекты подтверждения
         IV. Кто может принять это причастие?
          V. Министр конфирмации
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 3: ТАИНСТВО ЕВХАРИСТА

          I. Евхаристия - источник и вершина церковной жизни
         II. Как называется это причастие?
        III. Евхаристия в домостроительстве спасения
         IV. Литургическое совершение Евхаристии
          V. Священное жертвоприношение: День Благодарения, Мемориал, Присутствие
         VI.Банкет Паскаля
        VII. Евхаристия - «залог будущей славы»
             ВКРАТЦЕ

  ГЛАВА ВТОРАЯ: ТАИНСТВА ИСЦЕЛЕНИЯ

    СТАТЬЯ 4: ТАИНСТВО ПОКАЗАНИЯ И ПРИМИРЕНИЯ

          I. Как называется это причастие?
         II. Почему после крещения проводится таинство примирения?
        III. Обращение крещеных
         IV. Внутреннее покаяние
          V. Множество форм покаяния в христианской жизни
         VI.Таинство покаяния и примирения
        VII. Деяния кающегося
       VIII. Служитель сего таинства
         IX. Последствия этого причастия
          X. Индульгенции
         XI. Совершение таинства покаяния
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 5: ПОМАЗАНИЕ БОЛЬНОГО

          I. Это основа экономики спасения
         II. Кто принимает и кто исполняет этот сакрамант?
        III.Как совершается это причастие?
         IV. Последствия празднования этого причастия
          V. Viaticum, последнее таинство христианина
             ВКРАТЦЕ

  ГЛАВА ТРЕТЬЯ: ТАИНСТВА НА СЛУЖБЕ ОБЩЕНИЯ

    СТАТЬЯ 6: ТАИНСТВО СВЯТОГО ЗАКАЗА

          I. Почему это причастие называется «приказами»?
         II. Таинство священных порядков в домостроительстве спасения
        III. Три ступени таинства священных орденов
         IV.Празднование сего причастия
          V. Кто может прислуживать это причастие?
         VI. Кто может принять это причастие?
        VII. Последствия таинства священных орденов
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 7: ТАИНСТВО БРАКА

          I. Брак в Божьем плане
         II. Празднование брака
        III. Брачное согласие
         IV. Последствия таинства супружества
          V. Блага и требования супружеской любви
         VI.Домашняя Церковь
             ВКРАТЦЕ

  ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ: ДРУГИЕ ЛИТУРГИЧЕСКИЕ ПРАЗДНИКИ

    СТАТЬЯ 1: Сакраменталистика

             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 2: ХРИСТИАНСКИЕ ПОХОРОНЫ

          I. Последняя Пасха христианина
         II. Празднование похорон

  ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ - ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ 

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ: МУЖСКОЕ ПРИЗВАНИЕ: ЖИЗНЬ В ДУХЕ

  ГЛАВА ПЕРВАЯ: ДОСТОИНСТВО ЧЕЛОВЕКА

    СТАТЬЯ 1: ЧЕЛОВЕК: ОБРАЗ БОГА

             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 2: НАШЕ ПРИЗВАНИЕ - БЛАГОПОЛУЧИЕ

          Я.Блаженства
         II. Желание счастья
        III. Христианское блаженство
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 3: СВОБОДА ЧЕЛОВЕКА

          I. Свобода и ответственность
         II. Свобода человека в экономике спасения
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 4: НРАВСТВЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ДЕЙСТВИЙ

          I. Источники нравственности
         II. Добрые и злые поступки
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 5: НРАВСТВЕННОСТЬ СТРАСТЕЙ

          Я.Страсти
         II. Страсти и нравственная жизнь
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 6: НРАВСТВЕННАЯ СОВЕСТЬ

          I. Суждение совести
         II. Формирование совести
        III. Выбирать по совести
         IV. Ошибочное суждение
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 7: ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ

          I. Человеческие добродетели
         II. Богословские добродетели
        III. Дары и плоды Святого Духа
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 8: ГРЕХ

          Я.Милосердие и грех
         II. Определение греха
        III. Различные виды грехов
         IV. Гравитация греха: смертный и простительный грех
          V. Распространение греха
             ВКРАТЦЕ

  ГЛАВА ВТОРАЯ: ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СООБЩЕСТВО

    СТАТЬЯ 1: ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО

          I. Общинный характер человеческого призвания
         II. Обращение и общество
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 2: УЧАСТИЕ В СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

          Я.Орган власти
         II. Общее благо
        III. Ответственность и участие
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 3: СОЦИАЛЬНОЕ ПРАВОСУДИЕ

          I. Уважение к человеческой личности
         II. Равенство и различия между мужчинами
        III. Человеческая солидарность
             ВКРАТЦЕ

  ГЛАВА ТРЕТЬЯ: БОЖЬЕ СПАСЕНИЕ: ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ

    СТАТЬЯ 1: НРАВСТВЕННЫЙ ЗАКОН

          I. Естественный нравственный закон
         II. Старый Закон
        III.Новый закон или закон Евангелия
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 2: БЛАГОДАТЬ И ОБОСНОВАНИЕ

          I. Обоснование
         II. благодать
        III. Заслуги
         IV. Христианское Святейшество
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 3: ЦЕРКОВЬ, МАТЬ И УЧИТЕЛЬ

          I. Нравственная жизнь и Учительство церкви
         II. Заповеди Церкви
        III. Нравственная жизнь и миссионерское свидетельство
             ВКРАТЦЕ

ТАБЛИЦА ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЕЙ

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ: ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ

             ВКРАТЦЕ

  ГЛАВА ПЕРВАЯ: «ЛЮБИТЕ ГОСПОДА, БОГ, ВСЕМ СЕРДЦЕМ,
               И СО ВСЕЙ ДУШЕЙ, И СО ВСЕМ РАЗУМОМ »

    СТАТЬЯ 1: ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ

          Я.«Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему только служишь»
         II. "Ему только ты служишь"
        III. «Передо мной не будет других богов»
         IV. «Не делай себе кумира»
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 2: ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ

          I. Имя Господа свято
         II. Принимая имя Господа напрасно
        III. Христианское имя
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 3: ТРЕТЬЯ ЗАПОВЕДЬ

          Я.День субботний
         II. День Господень
             ВКРАТЦЕ

  ГЛАВА ВТОРАЯ: «ЛЮБИТЕ СЕБЯ КАК СЕБЯ»

    СТАТЬЯ 4: ЗАПОВЕДЬ ЧЕТВЕРТАЯ

          I. Семья в Божьем плане
         II. Семья и общество
        III. Обязанности семьи и королевства
         IV. Семья и королевство
          V. Власть в гражданском обществе
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 5: ПЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ

          Я.Уважение к человеческой жизни
         II. Уважение к человеческому достоинству
        III. Сохранение мира
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 6: ЗАПОВЕДЬ ШЕСТАЯ

          I. «Мужчину и женщину сотворил их ...»
         II. Призвание к целомудрию
        III. Любовь мужа и жены
         IV. Преступления против достоинства брака
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 7: СЕДЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ

          Я.Универсальное предназначение и частная собственность на товары
         II. Уважение к людям и их благам
        III. Социальная доктрина церкви
         IV. Экономическая деятельность и социальная справедливость
          V. Справедливость и солидарность между народами
         VI. Любовь к бедным
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 8: ВОСЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ

          I. Жизнь в истине
         II. Свидетельствовать об истине
        III. Преступления против истины
         IV.Уважение к истине
          V. Использование социальных сетей
         VI. Истина, красота и священное искусство
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 9: ДЕВЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ

          I. Очищение сердца
         II. Битва за чистоту
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 10: ЗАПОВЕДЬ ДЕСЯТАЯ

          I. Расстройство алчных желаний
         II. Желания духа
        III. Бедность сердца
         IV.«Я хочу увидеть Бога»
             ВКРАТЦЕ

  ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ - ХРИСТИАНСКАЯ МОЛИТВА 

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ: МОЛИТВА В ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

             ЧТО ТАКОЕ МОЛИТВА?

  ГЛАВА ПЕРВАЯ: ОТКРОВЕНИЕ МОЛИТВЫ

             ВСЕОБЩИЙ ПРИЗЫВ К МОЛИТВЕ

    СТАТЬЯ 1: В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 2: ПОЛНОСТЬЮ ВРЕМЕНИ

             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 3: В ВОЗРАСТЕ ЦЕРКВИ

          Я.Благословение и поклонение
         II. Молитва прошения
        III. Молитва заступничества
         IV. Молитва благодарения
          V. Молитва хвалы
             ВКРАТЦЕ

  ГЛАВА ВТОРАЯ: ТРАДИЦИЯ МОЛИТВЫ

    СТАТЬЯ 1: У ИСТОЧНИКОВ МОЛИТВЫ

             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 2: СПОСОБ МОЛИТВЫ

             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 3: РУКОВОДСТВА ДЛЯ МОЛИТВЫ

  ГЛАВА ТРЕТЬЯ: МОЛИТВЕННАЯ ЖИЗНЬ

    СТАТЬЯ 1: ВЫРАЖЕНИЯ МОЛИТВЫ

          Я.Вокальная молитва
         II. Медитация
        III. Созерцательная молитва
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 2: БИТВА МОЛИТВЫ

          I. Возражения против молитвы
         II. Смиренная бдительность сердца
        III. Filial Trust
         IV. Сохранение в любви

    СТАТЬЯ 3: МОЛИТВА ЧАСА ИИСУСА

             ВКРАТЦЕ

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ: МОЛИТВА ГОСПОДА: «ОТЕЦ НАШ!»

    СТАТЬЯ 1: «РЕЗЮМЕ ВСЕГО ЕВАНГЕЛИЯ»

          Я.В центре Священного Писания
         II. "Молитва Господня"
        III. Молитва Церкви
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 2: «НАШ ОТЕЦ НА НЕБЕСАХ»

          I. «Мы смеем говорить»
         II. "Отец!"
        III. "Наш отец
         IV. "Кто на небесах"
             ВКРАТЦЕ

    СТАТЬЯ 3: «СЕМЬ ПРОЖАЛОВАНИЙ»

          I. «Да святится имя Твое»
         II. "Царство твое пришло"
        III.«Будет исполнено на Земле, как на Небесах»
         IV. "Дай нам на сей день хлеб наш насущный"
          V. «И прости нам проступки наши, как мы прощаем согрешающих против нас»
         VI. «И не введи нас в искушение»
        VII. «Но избавь нас от зла»

    СТАТЬЯ 4: ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ДОКСОЛОГИЯ

             ВКРАТЦЕ

  СОКРАЩЕНИЯ 

  ИНДЕКС 
 

Кредиты: Подготовка к Интернету, проведенная приходом Сент-Чарльз Борромео, Миссисипи, США.

Основное христианство | Что такое причастие?

Итак, что такое причастие? Многие люди думают, что причастия — это залог или посвящение нашей жизни Богу.Однако на самом деле таинства намного больше и масштабнее. Это не столько то, что мы делаем для Бога, но фактически средства, которые Бог использует, чтобы благословить нас. Таинства — крещение и Вечеря Господня — являются жизненно важными практиками любой церкви, исповедующей Иисуса как Бога и Спасителя мира. Таким образом, важно понимать, что это такое и почему они важны.

Причастие — это практика, установленная Самим Христом.

Таинства — это не практики, созданные церковью или которые развивались с течением времени.Таинства — это особые практики, которые Сам Христос дает христианам ради них. Таким образом, эти вещи жизненно важны для церкви и христиан, и их следует всегда делать со Словом Божьим и так, как Слово Божье повелевает им это делать.

Таинство — это знак и печать.

Подобно знаку Бэтмена, проецируемому в ночном небе, причастие представляет собой нечто реальное и связано с ним. Христос дал своей церкви два обряда, которые действуют как видимые знаки Христа и Его искупления грешников.Тем не менее, это больше, чем просто знамения, но также и печати завета благодати. Подобно царской печати на официальном документе, таинства закрепляют завет благодати на верующем, отмечая, что верующий принадлежит Христу.

Таинства — это знамения и печати, потому что Святой Дух использует их, чтобы отождествить нас со Христом и спасением, которое Христос совершил для нас. Эти физические, видимые и осязаемые знаки и печати представляют духовную реальность нашего союза со Христом и спасения, которое Он обеспечивает.Святой Дух является связующим звеном между обычными практиками промокания, еды и питья и духовными реальностями прощения грехов и новой жизни во Христе. Эти обычные вещи имеют духовное значение только благодаря силе Святого Духа. Без Духа эти вещи не были бы знаками и печатями.

Таинства — средства благодати.

Таинства — средства благодати, а не личные клятвы послушания. Богослов Луи Беркхоф объясняет, что средства благодати — это обычные средства, «с помощью которых Святой Дух действует и подтверждает веру в сердцах людей» (Berkhof, Systematic Theology, 605).Легко думать о таинствах как о том, что мы делаем, как о клятве послушания Богу или как о знаке того, что мы отдаем Ему свою жизнь. Но это в корне неправильно понимает природу причастия. Таинства — это не то, что мы делаем для Бога, это обычные способы, которыми Святой Дух применяет блага спасения. Кроме того, эти блага человек получает только по вере.

Хотя таинства сами по себе не являются средством спасения, они служат для того, чтобы действительно и воистину питать и поддерживать веру христианина.Важно отметить, что таинства — это знаки и печати того, что сделал Иисус, а не то, что Иисус делает для спасения. Сами по себе крещение и употребление хлеба и вина ничего не делают. Это когда Святой Дух действует через них, и участник верит, что человек обновляется и освежается и имеет общение с самим Христом.

Есть два таинства, установленных Христом — крещение и Вечеря Господня.

Христос повелевает своим ученикам крестить всех будущих учеников Христа.

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. (Мф. 28:19)

Крещением Христос запечатлевает Свое имя и призывает к новой жизни крестившегося человека. Он изображает соединение человека со Христом и является внешним знаком внутренней работы Святого Духа, очищающего всех верующих кровью Христа (Рим. 6: 4). Крещение само по себе не смывает грехи человека, а, скорее, является знаком спасения во Христе, приложенного к верующему Святым Духом через веру.Крещение — это знак и печать входа в завет благодати и Тела Христова.

Точно так же Христос устроил ученикам Вечерю Господню.

Когда они ели, Иисус взял хлеб, и, благословив, преломил его, дал ученикам и сказал: «Возьмите, ешьте; это мое тело ». И он взял чашу и, возблагодарив, подал им, говоря: «Пейте из нее все, ибо это Моя кровь завета, за многих изливаемая во прощение грехов.(Мф. 26: 26–29)

Хотя Иисус физически не присутствует на Вечере Господней, он присутствует духовно; и, вкушая хлеб и пить вино, как Христос повелел ученикам, Святой Дух вводит нас в общение и общение со Христом, Который является нашим спасением. Иисуса не возвращают в жертву каждый раз, когда совершается ужин. Скорее, ужин публично провозглашает спасительную смерть Христа и применяет это спасение ко всем тем, кто верит, что Иисус умер за их грехи (1 Кор.11:26). Из-за того, что представляет собой Вечеря Господня, участвовать в ней, не веря по-настоящему в Иисуса, опасно для вашей души. Павел предупреждает об этом коринфскую церковь в одном из своих писем.

Для всякого, кто ест и пьет, не различая тела, ест и пьет суд над собой. (1 Кор. 11:29)

Как Господь & rsqu

Таинства — Введение в католицизм

Крещение

«Крещение, имеющее подобную форму, ныне спасает и вас: не устранение скверны плоти, но испытание чистой совести перед Богом через воскресение Иисуса Христа.”

1 Петра 3:21 (DRB).

Наряду с конфирмацией и евхаристией, крещение рассматривается как одно из таинств посвящения в церковь. Это также считается необходимым для спасения. Крещение приводит к прощению всех грехов (включая «первородный грех» — предрасположенность к греховности, унаследованную в результате восстания Адама и Евы против Бога). Он также дает освящающую благодать и известен как таинство возрождения. Освящающая благодать, полученная при крещении, теряется, когда человек совершает свой первый смертный грех.Чтобы вернуть человека в «состояние благодати», используется Таинство примирения.

«Святое крещение — основа всей христианской жизни, врата к жизни в Духе … и дверь, открывающая доступ к другим Таинствам. Через крещение мы освобождаемся от греха и перерождаемся сыновьями Бога; мы становимся членами Христа, присоединяемся к Церкви и участвуем в ее миссии: Крещение — это таинство возрождения через воду в слове ».

Пункт 1213 CCC.

Крещение также накладывает на душу особый знак или печать (известный как сакраментальный символ ).

Обычный способ крещения — это обливание головы водой ( affusion ), хотя иногда также используется крещение погружением.

Крещения, совершенные некатолическими церквями, считаются действительными, если используется правильная формула Троицы (т. Е. Во имя Отца, Сына и Святого Духа).

Помимо водного крещения, церковь также признает две другие формы крещения:

  1. Крещение желания:

    «… Каждый человек, не знающий Евангелия Христа и Его Церкви, но ищущий истину и исполняющий волю Бога в соответствии со своим пониманием ее, может быть спасен.Можно предположить, что такие люди явно желали бы крещения, если бы знали о его необходимости ».

    Параграф 1260, CCC.

  2. Крещение Кровью:

    «Церковь всегда была твердо убеждена в том, что те, кто страдают смертью ради веры, не приняв крещения, крестятся смертью для Христа и вместе с ним. Это крещение кровью, как и желание крещения, приносит плоды крещения, не являясь причастием ».

    Параграф 1258, CCC.

Подтверждение

Подтверждение приводит к тому, что кандидат полностью оснащается Святым Духом. Кандидат должен быть в состоянии благодати, чтобы принять причастие, поэтому, чтобы это было так, конфирмация часто практикуется наряду с крещением.

«Крещение, Евхаристия и Таинство Конфирмации вместе составляют« Таинства христианского посвящения », единство которых необходимо беречь. Необходимо объяснить верующим, что принятие таинства конфирмации необходимо для завершения крещения благодати.Ибо таинством конфирмации [крещеные] более полно связаны с Церковью и обогащаются особой силой Святого Духа. Следовательно, они, как истинные свидетели Христа, более строго обязаны распространять и защищать веру словом и делом ».

Параграф 1285, CCC.

Евхаристия

«Тогда Иисус сказал им: аминь, аминь, говорю вам: если вы не съедите плоть Сына Человеческого и не выпьете его кровь, вы не будете иметь в себе жизни.Кто ест мою плоть и пьет мою кровь, имеет жизнь вечную; и Я воскресну его в последний день. Ибо действительно плоть моя есть мясо; и кровь моя действительно пить. Кто ест мою плоть и пьет мою кровь, пребывает во мне: и я в нем ».

Иоанна 6: 53-56 (DRB)

Евхаристия (греч. «День благодарения») — это центр католической жизни и духовности. Другие названия, используемые для этого, включают Святое Причастие и Священное жертвоприношение Мессы , часто сокращенно «Месса».Слово «масса» происходит от латинской фразы Ite, missa est («Иди, кончено»), произнесенной в конце службы.

Евхаристия также является «Таинством таинств» и «Святым причастием». Частота посещения приветствуется и является обязательной по воскресеньям и в некоторые другие дни литургического календаря (известные как обязательные священные дни). В типичной приходской церкви будет одна месса в будний день и еще несколько по выходным. Обычная практика — голодать по крайней мере один час перед посещением.

Священные дни обязательства
Мария, Богородица 1 января
Крещение 6 января
Святой Иосиф 19 марта
Вознесение 39 дней после Пасхи
Corpus Christi 60 дней после Пасхи
Святые Петр и Павел 29 июня
Успение Богородицы 15 августа
День всех святых 1 ноября
Непорочное зачатие 8 декабря
Рождество (праздник Рождества Христова) 25 декабря

«… Короче говоря, Евхаристия — это сумма и краткое изложение нашей веры… Неиссякаемое богатство этого таинства выражается в различных названиях, которые мы ему даем.Каждое имя вызывает определенные его аспекты. Это называется: Евхаристия, потому что это действие благодарения Богу. Греческие слова «eucharistein» и «eulogein» напоминают о еврейских благословениях, которые провозглашают — особенно во время еды — дела Бога: творение, искупление и освящение… »

Пункты 1327-28, CCC.

Католическая вера утверждает, что Христос действительно («действительно») присутствует в элементах (хлебе и вине). В 1079 году Гильдеберт Турский описал это «реальное присутствие», используя латинский термин Transubstantiation ( Metousiosis по-гречески), означающий, что хлеб и вино, однажды освященные священником, превращаются в настоящее тело и кровь Христа, Который считается присутствующим «Тело, Кровь, Душа и Божественность».

«Режим присутствия Христа среди евхаристических существ уникален. Он ставит Евхаристию над всеми таинствами как совершенство духовной жизни и цель, к которой стремятся все таинства. В самом благословенном таинстве Евхаристии воистину, действительно и существенно содержится тело и кровь вместе с душой и божественностью Господа нашего Иисуса Христа и, следовательно, всего Христа. Это присутствие называется «реальным»… потому что это присутствие в самом полном смысле слова: то есть это субстанциальное присутствие, посредством которого Христос, Бог и человек полностью и целиком проявляют себя.”

Параграф 1374, CCC.

Фома Аквинский (1225–1274), один из величайших средневековых католических богословов, написал объяснение пресуществления. Фома Аквинский проводил различие между Случайностями объекта, то есть тем, что органы чувств воспринимают (например, его размер и форму и т. Д.), И Субстанцией , то есть тем, чем объект на самом деле является сам по себе. Таким образом, в мессе освященные хлеб и вино существенно, но не случайно, превращаются в тело и кровь Христа.

«Тело Христа находится в этом таинстве не в соответствии с надлежащим модусом пространственного измерения, а, скорее, в соответствии с модулем субстанции… поскольку субстанция тела Христа занимает место субстанции хлеба».

Фома Аквинский, Summa Theologiae , iii, lxxvi

Тридентский собор (1545-1563) подтвердил эту доктрину в ответ на Реформацию:

«… Посредством освящения хлеба и вина происходит преобразование всей субстанции хлеба в субстанцию ​​тела Христа, нашего Господа, и всей субстанции вина в субстанцию ​​Его крови.Это изменение святая Католическая Церковь правильно и правильно назвала пресуществлением ».

Вне мессы евхаристический хлеб (известный как Воин , от латинского Hostia — «Жертва») освящается священником или епископом и выставляется в Монстрансе . Поскольку считается, что Христос физически присутствует в Воинстве, это может служить средоточием молитвы и поклонения. Процесс называется Евхаристическое поклонение или Выставление Святого Причастия .В некоторых церквях выставка проводится еженедельно, в других — 24 часа в сутки (это называется вечным поклонением).

Выставка Святого Причастия, Церковь Св. Кентигерна, Манчестер, Великобритания

Месса рассматривается как нечто большее, чем просто напоминание о смерти и страданиях Христа, это повторное представление (не повторение) жертвы Христа, хотя и бескровным образом. Католическая церковь рассматривает мессу как жертву, приносящую пользу как живым, так и мертвым, действенную благодаря жертве Христа, которая сама по себе была действенной для всего человечества.

В мессе жертва Христа на кресте увековечивается на все времена.

«… Святая Жертва, потому что она приносит единую жертву Христа Спасителя и включает в себя приношение Церкви…»

Пункт 1330 CCC.

Тридентский собор (1545-1563) объяснил эту идею мессы как жертвы с точки зрения ее применения к прощению грехов:

«[Христос], наш Господь и Бог, должен был раз и навсегда принести Себя Богу Отцу своей смертью на жертвеннике креста, чтобы совершить там вечное искупление.Но поскольку его священство не прекратилось с его смертью, на Тайной вечере, «в ночь, когда он был предан», [он хотел] оставить своей любимой супруге Церковь видимую жертву (как того требует природа человека) посредством кровавая жертва, которую он должен был совершить раз и навсегда на кресте, будет повторно представлена, память о ней сохранится до конца мира, а ее спасительная сила будет применена к прощению грехов, которые мы ежедневно совершаем ».

В своей энциклике Redemptor Hominis («Искупитель человека»), опубликованной в 1979 году, тогдашний Папа Иоанн Павел II соединил воедино различные аспекты Евхаристии как Таинство Присутствия , Таинство Причастия (или еды) и Причастие жертвоприношения .

«Это таинство Присутствия, через которое Иисус входит в наши души, а также в наши кущи. Это причастие пищи, потому что он приходит за хлебом, который приносит нам жизнь вечную. Это жертвоприношение, потому что это жертва Иисуса на Кресте, продолжающаяся в пространстве и времени и становящаяся жертвой, которая снимает грехи всего мира ».

Отец Том Коннолли (имеется в виду Папа Иоанн Павел II)

Отец Том Коннолли отслуживает мессу

Месса

Орден мессы (на английском языке)

Литургия мессы зависит от того, какой обряд используется.Безусловно, наиболее распространенным является римский или «западный» обряд. Типичная месса будет включать следующее:

  • Вступительные обряды — они могут включать вступительный гимн и приветствие, например:

    Благодать Господа нашего Иисуса Христа, Любовь Божья и общение Святого Духа со всеми вами.

  • Покаянные обряды — это молитвы об исповедании грехов (известные как Confiteor ):

    Я признаюсь всемогущему Богу и вам, мои братья и сестры, что я сильно согрешил в своих мыслях и словах, в том, что я сделал, и в том, что я не сделал, по моей вине, по моей вине по моей самой тяжкой вине; Посему прошу Пречистую Марию Богородицу, всех Ангелов и Святых, и вас, братья и сестры мои, помолиться за меня Господу Богу нашему.

  • Литургия слова — Здесь делаются несколько чтений из Священных Писаний, включая одно из Евангелий.
  • Проповедь или проповедь — Обычно произносится священником, хотя дьяконы также могут совершать служение.
  • Исповедание веры — обычно это никейский символ веры *
  • Серия молитв над стихиями (Хлеб и вино).

    В то время, когда он был предан и добровольно вошел в свои страсти, он взял хлеб и, возблагодарив, преломил его и дал своим ученикам, говоря:
    «Возьмите это все и ешьте: это мой тело, которое будет отдано за вас.”

    Подобным образом, когда ужин был окончен, он взял чашу и, еще раз поблагодарив, подал ее своим ученикам, говоря:
    «Возьмите это все и пейте из нее: это чаша Моя кровь, кровь нового и вечного завета, которая будет пролита за вас и за многих для прощения грехов. Сделай это в память обо мне ».

  • Обряд причастия — включая молитву «Отче наш» ( Pater Noster ), обмен миром («Мир тебе»), преломление хлеба и причастную молитву:

    Вот Агнец Божий, вот Он берет на себя грехи мира.Блаженны призванные к вечере Агнца.

    Господи, я недостоин того, что ты войдешь под мою крышу, но только скажи слово, и моя душа будет исцелена.

  • Распределение элементов **
  • Заключительный обряд — Включая любые объявления и благословение:

    Да благословит вас всемогущий Бог Отец и Сын и Святой Дух.
    Аминь.

* Полный текст Никейского символа веры можно найти в разделе «Церковь».

** Некоторые католические церкви проводят «единовременное причастие», то есть верным дается только хлеб — чаша только для священника. Причина этого в том, что согласно церковному учению, Тело и Кровь Христа сосуществуют вместе в хлебе и вине (точка зрения, известная как Сопоставление ). Пресуществующие элементы никогда не разделены, поскольку Христос действительно присутствует в каждом.

Интеркоммунион

Интеркоммунион относится к общему празднованию Евхаристии христианами независимо от деноминации.Поскольку Евхаристия рассматривается как знак единства веры и практики, возникают вопросы относительно принятия Евхаристии другими христианами, не находящимися в общении с католической церковью. Позиция может быть изложена так:

  • Православные: Римско-католикам разрешено как получать, так и передавать евхаристические элементы христианам Православной церкви. Это происходит из-за сходства евхаристического богословия между двумя церквями (т. Е. Утверждения «Реального присутствия»).
  • Протестанты и другие христиане: Из-за значительных различий в протестантском богословии Евхаристии и потери апостольского преемства, прием католиком в протестантской церкви не разрешен. Обратное положение также не допускается, за исключением исключительных обстоятельств, таких как серьезная болезнь. Англиканская церковь была особым случаем, заслуживающим рассмотрения, но в 1896 году Папа Лев XIII объявил их приказы недействительными.
  • Нехристиане: Не могут получать ни при каких обстоятельствах.

«Восточные церкви, которые не находятся в полном общении с Католической церковью, совершают Евхаристию с большой любовью. Эти Церкви, хотя и отделены от нас, но обладают истинными таинствами, прежде всего — апостольской преемственностью — священством и Евхаристией, посредством чего они по-прежнему связаны с нами в самой тесной близости ». Определенное причастие в сакрисе и, следовательно, в Евхаристии при соответствующих обстоятельствах и одобрении церковной власти не только возможно, но и поощряется.”

«Церковные общины, возникшие в результате Реформации и отделенные от католической церкви, не сохранили подлинной реальности евхаристической тайны в ее полноте, особенно из-за отсутствия таинства священных орденов. По этой причине католическая церковь не может евхаристического общения с этими общинами. Однако эти церковные общины, когда они поминают смерть и воскресение Господа в Святой Вечере. . . исповедовать, что это означает жизнь в общении со Христом, и ожидать Его пришествия во славе.”

«Когда, по мнению ординария, возникает острая необходимость, католические служители могут давать таинства Евхаристии, покаяния и помазания больных другим христианам, не в полном общении с католической церковью, которые просят их по собственной воле. при условии, что они свидетельствуют о том, что они исповедуют католическую веру в отношении этих таинств, и обладают требуемым нравом ».

Пункты 1399–1401, CCC.

«Мы называем эту пищу Евхаристией, и никому другому не разрешается принимать ее, кроме того, кто верит в истинность нашего учения, и кто омылся омовением, предназначенным для прощения грехов и для возрождения, и тем самым живёт. как повелел Христос.Ибо мы принимаем их не как обыкновенный хлеб или обычное питье; но поскольку Иисус Христос, наш Спаситель, воплотился словом Божьим и имел плоть и кровь для нашего спасения, то, как нас учили, также и пища, превращенная в Евхаристию посредством установленной Им евхаристической молитвы , и благодаря изменению, благодаря которому наша кровь и плоть питаются, является одновременно и плотью, и кровью воплощенного Иисуса ».

Джастин Мученик, Первые извинения


A Monstance

Монстранция используется для демонстрации хлеба, освященного для использования в Евхаристии.

Используется в «Проявлении Святого Причастия».

Чрезвычайное соборование (помазание больного)

«Болен ли среди вас человек? Пусть он приведет священников церкви и пусть они помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господа. И молитва веры исцелит больного. И восставит его Господь; и если он будет в грехах, простятся ему ».

Иакова 5: 14-15 (DRB).

Это Таинство обычно совершается, когда человек серьезно болен, и составляет один из «последних обрядов» церкви (другие — Исповедь и Евхаристия).Помазание обычно совершает священник, используя елей, освященный для этой цели.

«Таинство помазания больного имеет своей целью дарение особой благодати христианину, испытывающему трудности, присущие состоянию тяжелой болезни или старости. Правильное время для получения этого святого помазания, несомненно, настало, когда верующий начинает подвергаться опасности смерти из-за болезни или старости. Каждый раз, когда христианин тяжело заболевает, он может получить Помазание больного, а также когда после того, как он получил его, болезнь усугубляется.”

Пункты 1527-29, CCC.

Священные Ордена

Как мы видели, это таинство неповторимое. Дается три степени рукоположения: епископы, священники и диаконы. Первые два наделены Sacerdotal властью, то есть властью действовать в апостольской традиции. Например, только законно рукоположенный священник или епископ может принять таинство примирения. Точно так же рукоположение дает право освящать элементы на мессе. Все три ордена выполняются только мужчинами.

«… Это тот же самый священник, Христос Иисус, чью священную личность воистину представляет его служитель. Теперь служитель, благодаря полученному им священническому посвящению, воистину уподоблен первосвященнику и обладает властью действовать в силе и вместо личности самого Христа (virtute ac persona ipsius Christi) ».

Параграф 1548, CCC.

Служение диаконов — это то, что в последнее время переживает возрождение, особенно в свете Собора II Ватикана.Дьяконы могут помогать в раздаче освященных элементов (в том числе приносить их тем, кто привязан к дому), и некоторые из чтений Библии на мессе. Рукоположение открыто для женатых мужчин, которые не собираются впоследствии переходить в священство, но вступают в брак после рукоположение не допускается.

«Священные ордена — это таинство, посредством которого миссия, возложенная Христом на своих апостолов, продолжает осуществляться в Церкви до скончания веков: таким образом, это таинство апостольского служения.Он включает три степени: епископат, пресвитер и диаконат ».

Пункт 1536 CCC.

Брак (святое супружество)

«А состоящим в браке не я, но Господь повелевает жене не отходить от мужа».

1 Коринфянам 7:10 (ДРБ).

Брак — это союз между мужчиной и женщиной, который означает союз между Христом и церковью. Законно заключенный брак никогда не может быть расторгнут, то есть развод не допускается, а развод, выданный другими церквями или учреждениями, не считается действительным.Чтобы брак был сакраментальным, обе стороны должны быть правильно крещены. Брак между католиками и нехристианами считается «несакраментальным», но допускается.

Смешанные браки между католиками и некатоликами разрешены, но требуют особого разрешения, обычно от епископа. Перед вступлением в брак католическая сторона должна дать обещание, в котором будет указано, что они сделают все возможное для сохранения своей католической веры и будут стремиться к тому, чтобы все дети обучались и крестились аналогичным образом.

«Брачный завет, согласно которому мужчина и женщина устанавливают между собой партнерство на протяжении всей жизни, по своей природе направлен на благо супругов, а также на создание и воспитание потомства; этот завет между крещеными людьми возведен Господом Христом до достоинства причастия ».

Пункт 1601, CCC.

Покаяние

«Но все от Бога, Который примирил нас с Собой через Христа и дал нам служение примирения.”

2 Коринфянам 5:18 (ДРБ).

«Когда он сказал это, он вдохнул на них; и он сказал им: примите Духа Святого. Чьи грехи ты простишь, они прощены им; и чьи грехи ты останешься, они останутся ».

Иоанна 20: 22-23 (ДРБ).

Теперь более известное как Таинство примирения, покаяние используется как форма прощения за грех после крещения. Все католики обязаны совершать это причастие не реже одного раза в год, хотя многие делают это чаще.Покаяние обычно включает в себя «аурикулярное исповедание», то есть исповедание грехов наедине со священником. Кающийся должен выразить сожаление о своих грехах и проявить искреннее желание отвернуться от них, совершив «Акт покаяния» . Акт покаяния сопровождается отпущением грехов священником и назначением покаянного акта, такого как молитва (включая розарий), пост или какое-то другое дело милосердия.

«Благодать, данная в таинствах, нисходит от Главы к членам.А потому только тот, кто осуществляет служение над истинным телом Христа, является служителем таинств, которым дается благодать; и это принадлежит только священнику, который может освятить Евхаристию. Следовательно, поскольку благодать дается в таинстве покаяния, никто, кроме священника, не является служителем причастия: и, следовательно, причастное исповедание, которое должно быть сделано служителю Церкви, должно быть сделано никому, кроме священника ».

Фома Аквинский, Summa Theologiae .

Церковь указывает, что не священник прощает грехи, а сам Бог.Священник действует как проводник, используя Sacerdotal полномочий, вложенных в него церковью.

«Многие грехи причиняют вред нашему ближнему. Чтобы возместить причиненный ущерб, необходимо сделать все возможное (например, вернуть украденные вещи, восстановить репутацию оклеветанного, выплатить компенсацию за травмы). Простое правосудие требует этого. Но грех также ранит и ослабляет самого грешника, а также его отношения с Богом и ближним. Отпущение грехов устраняет грех, но не устраняет всех расстройств, вызванных грехом.Восставший от греха, грешник должен полностью восстановить свое духовное здоровье, сделав что-то еще, чтобы искупить грех: он должен «искупить» или «искупить» свои грехи. Это удовлетворение также называется «покаянием». «

Параграф 1459, CCC.

Таинств — Армянская Церковь

Таинства

Слово «таинство» происходит от латинского sacrare, , что означает «посвящать». Таким образом, причастие — это обряд, который не только означает некоторую особую благодать, но и производит эту благодать в душе человека, которому оно совершается.

Что такое благодать? Это то, что заставляет нас выполнять нашу миссию как детей Божьих. Это не состояние бытия. Это сила, которая исходит от Бога, возрождает и питает. Это энергия, питающая рост верующего духа людей.

Армянское слово для таинства — хорхоорт или «тайна». Это означает, что плоды таинств (например, рождение духовной жизни в крещении) принимаются таинственным образом. У каждого причастия есть внутреннее и внешнее выражение.Например, внешнее выражение в крещении — вода. Это символизирует возрождение и очищение души ребенка, находящейся внутри. Хотя все, что есть в Церкви и от нее, является сакраментальным, в Армянской Церкви существует семь официальных таинств, которые соответствуют различным состояниям и ситуациям в жизни человека.

Крещение

Рождение необходимо, чтобы начать жизнь; крещение необходимо для того, чтобы ребенок мог начать «новую жизнь» как дитя Божье. Это не сознательный акт веры.Бог уже избрал нас и вошел в нашу жизнь (Галатам 4: 6). Но именно через крещение новый христианин входит в жизнь Церкви и в надежду на спасение. Таким образом, это действие народа Божьего, а не отдельного человека. Армянское понимание крещения опирается на свидетельства Священного Писания и Предания для крещения младенцев, которых крестные родители и общество дали клятву жизни во Христе, а также взрослых. Людей, которые не были крещены, всегда горячо приглашает церковь.

Крещение, миропомазание и Святое Причастие совершаются во время крещения. Вместе они делают нового верующего готовым к полноценному участию в жизни Церкви.

Мироздание

В процессе взросления ребенку необходимы силы духа и тела. Миропомазание, или помазание маслом при крещении, запечатывает его или ее Святым Духом, обещая духовную силу как члена Церкви.

Покаяние

Исповедуя грехи и ища прощения, верные снова становятся здоровыми гражданами Царства Божьего.

Святое Причастие

Всем нам нужна пища, чтобы жить. Душе нужна духовная пища, чтобы оставаться в живых и расти в Царстве Божьем. Святое Причастие — важнейшее таинство и центр жизни Церкви; этот союз с Господом действительно является высшей целью христианской жизни в целом. Причастие ( haghortootiun на армянском) относится к мистическому союзу людей с Богом и друг с другом, когда они собираются, молятся, читают Библию, вспоминают Христа и участвуют в Его искуплении мира через хлеб и вино, которые стали поистине его тело и кровь.Верных побуждают причащаться как можно чаще.

Брак

Мужчины и женщины объединяют свою жизнь в любви и во славу Божью.

Священное Писание

Люди посвящают свою жизнь непосредственно Богу и обязуются служить в Его Церкви.

Помазание больного

Причастие исцеляет душу и тело больного.

Что такое католические таинства? (с иллюстрациями)

Таинства в католической церкви определяют как символ вещи, так и сам предмет.Есть семь таинств. Таинства — это различные благословения, обеты и действия, которые считаются самыми святыми и священными. Участие в различных таинствах должно приблизить кого-то к Богу.

Священник причащает юную девушку.

Семь таинств — это крещение, Евхаристия или Святое Причастие, Примирение, Конфирмация, Брак, Священные Царства и Помазание больных или Последний Обряд. Большинство практикующих католиков не будут участвовать во всех таинствах. Например, принятие Святых Орденов по существу исключает брак.

Священник показывает приходу вино и хлеб в рамках причастия, причастия.

Последний обряд часто воспринимается как молитва перед смертью католика, однако причастие на самом деле называется помазанием больного. Человек может принимать это причастие более одного раза, если он или она болеют и выздоравливают. Не все католики получат помазание больных, и это одно из таинств, вызывающее замешательство.Смерть без Последних Обрядов не означает, что человеку запрещено попадать в рай.

Вафли для причастия и вино.

Вместо этого это причастие благословляет человека и призывает исцеляющие силы Христа.Он также призван утешить больных и их семьи, напоминая всем присутствующим, что у них есть нечто большее, чем физическое тело, и что жизнь в той или иной форме вечна через любовь Иисуса Христа.

Рукоположение в священники.

Однако первое из обычно принимаемых таинств — это крещение.Обычно это происходит в течение нескольких месяцев после рождения ребенка. Крещение новорожденного предназначено для того, чтобы приветствовать ребенка в католической церкви, а также является обещанием, что ребенок будет воспитан католиком. Больше не считается, что некрещеные дети не приветствуются на небесах.

Последний Обряд — это таинство, в котором вызывается исцеляющая сила Христа.

Большое внимание в крещении уделялось смыванию первородного греха или изгнанию потенциального зла в ребенке. Теперь больший упор в причастии делается на стремлении приветствовать ребенка в церкви. То же самое и со взрослыми, которые не были крещены в детстве. Пришло время официально стать частью церкви.

Для крещеного ребенка Евхаристия и Примирение — это таинства, которые часто совершаются вместе, когда ребенок достигает возраста семи или восьми лет.Примирение — обычно первое причастие. Это известно большей части мира как исповедь.

Человек, искренне исповедующийся священнику, освобождается от совершенных грехов. Как только сделано сердечное признание, у человека есть чистый лист. Раньше признание было более распространенным в США, а теперь его популярность снизилась.

Святое причастие или Евхаристия происходит, когда люди принимают хлеб Христа и вино Христово. Для католика это одновременно символично и очень реально. Участвуя в причастии, человек буквально принимает Христа в себя.

Раньше подтверждение происходило у детей в возрасте около 13 или 14 лет.Сейчас это может быть сделано намного позже или вообще никогда. Неподтвержденный католик — не менее католик. Это часто называют крещением Святым Духом. Он повторяет ритуал крещения, но также является подтверждением того, что человек сознательно привержен католицизму.

Брак или священные чины считаются таинствами и священным благословением церкви.Брак объединяет двух людей в глазах церкви и с благословениями Христа. Это очень серьезное обязательство, которое должно длиться всю жизнь. Развод в католической церкви затруднен, когда люди участвуют в таинстве брака, поскольку союз считается священным.

Священный орден — это обет служить церкви в качестве священников или диаконов.Это снова серьезные клятвы. И брак, и священный сан считаются призванием. Они говорят о том, как человек призван служить церкви. Некоторые призваны через брак служить церкви как хорошие мужья и жены. Другие призваны более непосредственно служить церкви как служители людям.

Причастие крещения использовалось для смывания первородного греха.

Текущее местное время в Сакраменто, Калифорния, США

Войти

  • Домашняя страница
    • Домашняя страница
    • Информационный бюллетень
    • О нас
    • Связаться с нами
    • Карта сайта
    • Наши статьи
    • Учетная запись
  • Мировые часы
    • Основные мировые часы
    • Расширенные мировые часы
    • Персональные мировые часы
    • Поиск мирового времени
    • Время UTC
  • Часовые пояса
    • Часовые пояса Домашние
    • Конвертер часовых поясов
    • Диктор времени события
    • Карта часовых поясов
    • Аббревиатуры часовых поясов
    • Летнее время
    • Изменения времени по всему миру
    • Разница во времени
    • Новости часовых поясов
  • Календарь
    • Календарь
    • Домашний календарь 2021
    • Ежемесячный календарь
    • Печатный календарь (PDF)
    • Добавьте свой календарь событий
    • Создатель календаря
    • Advanced Calendar Creator
    • Праздники по всему миру
    • Этот день в истории
    • Месяцы года
    • Дни недели
    • О Leap Годы
  • Погода
    • По всему миру
    • Местная погода
    • Час за часом
    • 2-недельный прогноз
    • Прошлая неделя
    • Климат
  • Солнце и Луна

      Солнце и Луна Домой

    • Калькулятор Луны
    • Фазы Луны
    • Ночное небо
    • Метеоритные дожди
    • Карта дня и ночи
    • Карта мира с лунным светом
    • Затмения
    • Прямые трансляции
    • Времена года
  • Таймеры
  • Домашние секундомеры
  • Таймер
  • Обратный отсчет до любой даты
  • Обратный отсчет до Рождества 901 14
  • Обратный отсчет до Нового года
  • Калькуляторы
    • Калькуляторы Домой
    • Калькулятор даты до даты (продолжительность)
    • Деловая дата до даты (без выходных)
    • Калькулятор даты (добавление / вычитание)
    • Деловая дата (без праздников)
    • Калькулятор буднего дня
    • Калькулятор номера недели
    • Международный телефонный код
    • Калькулятор времени в пути
    • Калькулятор расстояния
    • Дистанционный указатель
  • Приложения и API
    • Приложения iOS
    • Приложения для Android
    • Приложение для Android
    • Приложение для Windows бесплатно
  • .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.